لم تؤد هزيمة الديسمبريين وتعزيز سياسات الشرطة والقمع الحكومية إلى تراجع الحركة الاجتماعية. على العكس من ذلك، أصبحت أكثر حيوية. صالونات مختلفة في سانت بطرسبرغ وموسكو (اجتماعات منزلية للأشخاص ذوي التفكير المماثل)، ودوائر الضباط والمسؤولين، ومؤسسات التعليم العالي (جامعة موسكو في المقام الأول)، والمجلات الأدبية: "موسكفيتيانين"، "فيستنيك أوروبا" أصبحت مراكز لتطوير الفكر الاجتماعي. "الملاحظات المحلية"، "المعاصرة"، إلخ. في الحركة الاجتماعية في الربع الثاني من القرن التاسع عشر. وبدأ ترسيم الحدود بين ثلاثة اتجاهات أيديولوجية: الراديكالية والليبرالية والمحافظة. وعلى النقيض من الفترة السابقة، تكثفت أنشطة المحافظين الذين دافعوا عن النظام الحالي في روسيا.
استندت النزعة المحافظة في روسيا إلى نظريات أثبتت حرمة الاستبداد والقنانة. إن فكرة الحاجة إلى الاستبداد كشكل فريد من أشكال السلطة السياسية المتأصلة في روسيا منذ العصور القديمة لها جذورها في فترة تعزيز الدولة الروسية. لقد تطورت وتحسنت خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. التكيف مع الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة. وقد اكتسبت هذه الفكرة صدى خاصا بالنسبة لروسيا بعد انتهاء الحكم المطلق في أوروبا الغربية. في بداية القرن التاسع عشر. كتب N. M. Karamzin عن الحاجة إلى الحفاظ على الاستبداد الحكيم، الذي، في رأيه، "أسس روسيا وإحيائها". أدى خطاب الديسمبريين إلى تكثيف الفكر الاجتماعي المحافظ.
من أجل التبرير الأيديولوجي للاستبداد، أنشأ وزير التعليم العام الكونت إس إس أوفاروف نظرية الجنسية الرسمية. كان يقوم على ثلاثة مبادئ: الاستبداد والأرثوذكسية والجنسية. عكست هذه النظرية أفكار التنوير حول الوحدة، والاتحاد الطوعي للسيادة والشعب، وغياب الخصومات الاجتماعية في المجتمع الروسي. يكمن تفرد روسيا في الاعتراف بالاستبداد باعتباره الشكل الوحيد الممكن للحكم فيها. أصبحت هذه الفكرة هي الأساس للمحافظين حتى انهيار الحكم المطلق في عام 1917. وكان يُنظر إلى القنانة على أنها فائدة للشعب والدولة. يعتقد المحافظون أن ملاك الأراضي يقدمون الرعاية الأبوية للفلاحين، ويساعدون أيضًا الحكومة في الحفاظ على النظام والهدوء في القرية. وفقا للمحافظين، كان من الضروري الحفاظ على النظام الطبقي وتعزيزه، حيث لعب النبلاء دورا قياديا باعتباره الدعم الرئيسي للاستبداد. تم فهم الأرثوذكسية على أنها التدين العميق والالتزام بالمسيحية الأرثوذكسية المتأصلة في الشعب الروسي. من هذه الافتراضات، تم استخلاص الاستنتاج حول استحالة وعدم ضرورة التغييرات الاجتماعية الأساسية في روسيا، حول الحاجة إلى تعزيز الاستبداد والقنانة.
تم تطوير نظرية الجنسية الرسمية والأفكار الأخرى للمحافظين من قبل الصحفيين F. V. Bulgarin و N. I. Grech، أساتذة جامعة موسكو M. P. Pogodin و S. P. Shevyrev. لم يتم نشر نظرية الجنسية الرسمية من خلال الصحافة فحسب، بل تم إدخالها أيضًا على نطاق واسع في نظام التعليم.
الاتجاه الليبرالي
تسببت نظرية الجنسية الرسمية في انتقادات حادة من جانب المجتمع الليبرالي. الأكثر شهرة كان خطاب P. Ya. Chaadaev، الذي كتب "رسائل فلسفية" ينتقد الاستبداد والقنانة والأيديولوجية الرسمية بأكملها. في رسالته الأولى، المنشورة في مجلة Telescope عام 1836، نفى P. Ya.Chaadaev إمكانية التقدم الاجتماعي في روسيا ولم ير شيئًا مشرقًا سواء في الماضي أو في الحاضر للشعب الروسي. في رأيه، كانت روسيا، المعزولة عن أوروبا الغربية، والمتحجرة في عقائدها الأخلاقية والدينية والأرثوذكسية، في حالة ركود تام. لقد رأى خلاص روسيا وتقدمها في استخدام الخبرة الأوروبية في توحيد دول الحضارة المسيحية في مجتمع جديد يضمن الحرية الروحية لجميع الشعوب.
تعاملت الحكومة بوحشية مع كاتب الرسالة وناشرها. تم إعلان جنون P. Ya.Chaadaev ووضعه تحت إشراف الشرطة. تم إغلاق مجلة التلسكوب. تم طرد محررها N. I. Nadezhdin من موسكو بحظر الانخراط في أنشطة النشر والتدريس. ومع ذلك، فإن الأفكار التي أعرب عنها P. Ya. Chaadaev تسببت في ضجة عامة كبيرة وكان لها تأثير كبير على مزيد من تطوير الفكر الاجتماعي.
في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات من القرن التاسع عشر. من بين الليبراليين المعارضين للحكومة، ظهر اتجاهان أيديولوجيان - السلافوفيلية والغربية. كان أيديولوجيو السلافوفيليين من الكتاب والفلاسفة والدعاة: K. S. و I. S. Aksakov، I. V. و P. V. Kireevsky، A. S. Khomyakov، Yu. F. Samarin وآخرون. وكان أيديولوجيو الغربيين هم المؤرخون والمحامون والكتاب والدعاة: T. N. Granovsky، K. D. Kavelin، S. M. Solovyov، V. P. Botkin، P. V. Annenkov، I. I. Panaev، V. F. Korsh وممثلون آخرون. اتحدت هذه الحركات بالرغبة في رؤية روسيا مزدهرة وقوية بين جميع القوى الأوروبية. للقيام بذلك، اعتبروا أنه من الضروري تغيير نظامها الاجتماعي والسياسي، وإنشاء ملكية دستورية، وتخفيف وحتى إلغاء القنانة، وتزويد الفلاحين بقطع صغيرة من الأرض، وإدخال حرية التعبير والضمير. خوفًا من الاضطرابات الثورية، اعتقدوا أن الحكومة نفسها يجب أن تنفذ الإصلاحات اللازمة. في الوقت نفسه، كانت هناك اختلافات كبيرة في آراء السلافوفيليين والغربيين.
بالغ السلافوفيون في خصوصية المسار التاريخي لتطور روسيا وهويتها الوطنية. بدا لهم النظام الرأسمالي الذي أسس نفسه في أوروبا الغربية شريرًا، مما أدى إلى إفقار الناس وتدهور الأخلاق. من خلال إضفاء المثالية على تاريخ ما قبل بيترين روس، أصروا على العودة إلى تلك الأوامر عندما نقل زيمسكي سوبورس رأي الشعب إلى السلطات، عندما كان من المفترض أن تكون العلاقات الأبوية موجودة بين ملاك الأراضي والفلاحين. في الوقت نفسه، أدرك السلافوفيليون الحاجة إلى تطوير الصناعة والحرف والتجارة. كانت إحدى الأفكار الأساسية للسلافوفيليين هي أن الدين الوحيد الحقيقي والأخلاقي العميق هو الأرثوذكسية. في رأيهم، يتمتع الشعب الروسي بروح جماعية خاصة، على عكس أوروبا الغربية، حيث تسود الفردية. كان لنضال السلافوفيليين ضد العبودية للغرب ودراستهم لتاريخ الشعب وحياة الناس أهمية إيجابية كبيرة في تطوير الثقافة الروسية.
انطلق الغربيون من حقيقة أن روسيا يجب أن تتطور بما يتماشى مع الحضارة الأوروبية. لقد انتقدوا بشدة السلافوفيين لمقارنتهم بين روسيا والغرب، موضحين اختلافها بالتخلف التاريخي. من خلال إنكار الدور الخاص لمجتمع الفلاحين، اعتقد الغربيون أن الحكومة فرضتها على الناس من أجل تسهيل الإدارة وجباية الضرائب. لقد دافعوا عن التعليم الواسع النطاق للشعب، معتقدين أن هذه هي الطريقة الوحيدة المؤكدة لنجاح تحديث النظام الاجتماعي والسياسي في روسيا. كما ساهمت انتقاداتهم للعبودية والدعوات لإجراء تغييرات في السياسة الداخلية في تطوير الفكر الاجتماعي والسياسي.
وضع السلافوفيون والغربيون الأساس في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر. أساس الاتجاه الإصلاحي الليبرالي في الحركة الاجتماعية.
الاتجاه الراديكالي
في النصف الثاني من العشرينات - النصف الأول من الثلاثينيات، أصبحت الدوائر التي توحد ما لا يزيد عن 20-30 عضوا شكلا تنظيميا مميزا للحركة المناهضة للحكومة. لقد ظهروا في موسكو وفي المقاطعات، حيث لم تكن مراقبة الشرطة والتجسس مثبتة كما هو الحال في سانت بطرسبرغ. شارك المشاركون في أيديولوجية الديسمبريين وأدانوا الانتقام منهم. وفي الوقت نفسه، حاولوا التغلب على أخطاء أسلافهم، ووزعوا قصائد محبة للحرية، وانتقدوا سياسات الحكومة. أصبحت أعمال الشعراء الديسمبريين معروفة على نطاق واسع. كانت روسيا كلها تقرأ الرسالة الشهيرة التي أرسلها أ.س. بوشكين إلى سيبيريا ورد الديسمبريين عليه.
أصبحت جامعة موسكو مركزًا لتشكيل أيديولوجية مناهضة للقنانة ومناهضة للاستبداد (دوائر الأخوين P. M. و V. Kritsky، N. P. Sungurov، إلخ). عملت هذه الدوائر لفترة قصيرة ولم تتطور إلى منظمات قادرة على التأثير بشكل خطير على تغيير الوضع السياسي في روسيا. ولم يناقش أعضاؤها سوى السياسة الداخلية ووضعوا خططًا ساذجة لإصلاح البلاد. ومع ذلك، تعاملت الحكومة بوحشية مع المشاركين في الدائرة. طُرد الطالب أ. بوليزهايف من الجامعة بسبب قصيدته المحبة للحرية "ساشكا" وتم التخلي عنه كجندي. بأمر شخصي من الإمبراطور، تم سجن بعض أعضاء دائرة الإخوة الكريتيين في قلعة شليسلبورغ ومقر دير سولوفيتسكي، وتم طرد البعض من موسكو ووضعهم تحت إشراف الشرطة. وحكمت المحكمة على بعض أعضاء جمعية سنغوروف بالنفي بالأشغال الشاقة، وعلى آخرين بالتجنيد الإجباري.
المنظمات السرية في النصف الأول من الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. كانت ذات طبيعة تعليمية بشكل رئيسي. تشكلت مجموعات حول N. V. Stankevich، V. G. Belinsky، A. I. Herzen و N. P. Ogarev، الذين درس أعضاؤهم الأعمال السياسية المحلية والأجنبية وقاموا بالترويج لأحدث الفلسفة الغربية.
تميز النصف الثاني من الثلاثينيات بتراجع الحركة الاجتماعية بسبب تدمير الدوائر السرية وإغلاق عدد من المجلات الرائدة. انجرف العديد من الشخصيات العامة بعيدًا عن الافتراض الفلسفي لـ G. V. F. هيجل "كل شيء عقلاني حقيقي ، كل شيء حقيقي عقلاني" وعلى هذا الأساس حاول التصالح مع "الحقير" ، وفقًا لـ V. G. Belinsky ، الواقع الروسي.
في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. لقد ظهرت موجة جديدة في اتجاه جذري. كان مرتبطًا بأنشطة V. G. Belinsky، A. I. Herzen، N. P. Ogarev، M. V. Butashevich-Petrashevsky وآخرين.
الناقد الأدبي V. G. Belinsky، الكشف عن المحتوى الأيديولوجي للأعمال قيد المراجعة، غرس في القراء كراهية الطغيان والقنانة، وحب الشعب. كان النموذج المثالي للنظام السياسي بالنسبة له هو المجتمع الذي "لن يكون هناك أغنياء، ولا فقراء، ولا ملوك، ولا رعايا، ولكن سيكون هناك إخوة، وسيكون هناك أشخاص". كان V. G. Belinsky قريبا من بعض أفكار الغربيين، لكنه رأى الجوانب السلبية للرأسمالية الأوروبية. أصبحت "رسالته إلى غوغول" معروفة على نطاق واسع، حيث أدان الكاتب للتصوف ورفض النضال الاجتماعي. كتب V. G. Belinsky: "إن روسيا لا تحتاج إلى خطب، بل إلى إيقاظ الشعور بالكرامة الإنسانية. يجب أن تصبح الحضارة والتنوير والإنسانية ملكًا للشعب الروسي. وكانت "الرسالة"، التي تم توزيعها في مئات القوائم، ذات أهمية كبيرة لتعليم جيل جديد من الشخصيات العامة ذات الاتجاه الراديكالي.
بيتراشيفتسي
تم التعبير عن إحياء الحركة الاجتماعية في الأربعينيات من خلال إنشاء دوائر جديدة. بعد اسم زعيم أحدهم - M. V. Butashsvich-Pstrashevsky - تم استدعاء المشاركين فيه Petrashevites. ضمت الدائرة المسؤولين والضباط والمعلمين والكتاب والدعاية والمترجمين (F. M. Dostoevsky، M. E. Saltykov-Shchedrin، A. N Maikov، A. N. Pleshcheev، إلخ).
M. V. أنشأ Pegrashevky، جنبا إلى جنب مع أصدقائه، أول مكتبة جماعية، والتي تتألف بشكل أساسي من أعمال في العلوم الإنسانية. ليس فقط سكان سانت بطرسبرغ، ولكن أيضًا سكان مدن المقاطعات يمكنهم استخدام الكتب. ولمناقشة المشاكل المتعلقة بالسياسة الداخلية والخارجية لروسيا، وكذلك الأدب والتاريخ والفلسفة، نظم أعضاء الدائرة اجتماعاتهم - المعروفة في سانت بطرسبرغ باسم "أيام الجمعة". لتعزيز وجهات نظرهم على نطاق واسع، Petrashevites في 1845-1846. شارك في نشر "قاموس الجيب للكلمات الأجنبية التي تشكل جزءًا من اللغة الروسية". لقد أوجزوا فيه جوهر التعاليم الاشتراكية الأوروبية، وخاصة تشارلز فورييه، الذي كان له تأثير كبير على تشكيل نظرتهم للعالم.
أدان البتراشيفيون بشدة الاستبداد والقنانة. في الجمهورية، رأوا المثل الأعلى للنظام السياسي ووضعوا الخطوط العريضة لبرنامج إصلاحات ديمقراطية واسعة النطاق، وفي عام 1848، أنشأ إم في بيتراشيفسكي "مشروع تحرير الفلاحين"، واقترح تحريرًا مباشرًا وحرًا وغير مشروط لهم بقطعة أرض. التي زرعوها. توصل الجزء الراديكالي من البتراشيفيين إلى استنتاج مفاده أن هناك حاجة ملحة للانتفاضة، والتي كانت القوة الدافعة لها هي الفلاحون وعمال التعدين في جبال الأورال.
اكتشفت الحكومة دائرة M. V. Petrashevsky في أبريل 1849. وشارك أكثر من 120 شخصًا في التحقيق. ووصفت اللجنة أنشطتها بأنها "مؤامرة أفكار". على الرغم من هذا. تمت معاقبة أعضاء الدائرة بشدة. وحكمت محكمة عسكرية على 21 شخصاً بالإعدام، ولكن في اللحظة الأخيرة تم تخفيف عقوبة الإعدام إلى الأشغال الشاقة لأجل غير مسمى. (تم وصف إعادة تمثيل الإعدام بشكل صريح للغاية بواسطة F. M. Dostoevsky في رواية "The Idiot".)
كانت أنشطة دائرة M. V. Petrashevsky بمثابة بداية انتشار الأفكار الاشتراكية الأوروبية الغربية في روسيا.
AI Herzen ونظرية الاشتراكية المجتمعية. يرتبط إنشاء نسخة محلية من النظرية الاشتراكية باسم A. I. Herzen. هو وصديقه N. P. Ogarev، في حين لا يزال الأولاد، أقسموا اليمين للقتال من أجل مستقبل أفضل للشعب. لمشاركتهم في دائرة طلابية وغناء أغاني ذات عبارات "حقيرة وخبيثة" موجهة إلى القيصر، تم القبض عليهم وإرسالهم إلى المنفى. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي، A. I. شارك هيرزن في الأنشطة الأدبية. احتوت أعماله على فكرة النضال من أجل الحرية الشخصية والاحتجاج على العنف والاستبداد. وكانت الشرطة تراقب عمله عن كثب. إدراك أنه من المستحيل التمتع بحرية التعبير في روسيا، A. I. Herzen ذهب إلى الخارج في عام 1847. أسس في لندن دار الطباعة الروسية الحرة (1853). نشر 8 كتب في مجموعة "Polar Star"، والتي وضع تحت عنوانها صورة مصغرة لملفات تعريف 5 من الديسمبريين الذين تم إعدامهم، ونظم، بالتعاون مع N. P. Ogarev، نشر أول صحيفة غير خاضعة للرقابة "The Bell" (1857- 1867). رأت الأجيال اللاحقة من الثوريين الميزة الكبيرة لـ A. I. Herzen في إنشاء صحافة روسية حرة في الخارج.
في شبابه، شارك A. I. Herzen العديد من أفكار الغربيين واعترف بوحدة التطور التاريخي لروسيا وأوروبا الغربية. ومع ذلك، فإن التعارف الوثيق مع النظام الأوروبي، خيبة الأمل في نتائج ثورات 1848-1849. أقنعه أن التجربة التاريخية للغرب ليست مناسبة للشعب الروسي. وفي هذا الصدد، بدأ في البحث عن نظام اجتماعي جديد وعادل بشكل أساسي وأنشأ نظرية الاشتراكية المجتمعية. رأى A. I. Herzen في الاشتراكية المثل الأعلى للتنمية الاجتماعية، حيث لن تكون هناك ملكية خاصة واستغلال. وفي رأيه أن الفلاح الروسي يخلو من غرائز الملكية الخاصة ويعتاد على الملكية العامة للأرض وإعادة توزيعها بشكل دوري. في مجتمع الفلاحين، رأى A. I. Herzen خلية جاهزة للنظام الاشتراكي. لذلك، خلص إلى أن الفلاح الروسي مستعد تمامًا للاشتراكية وأنه لا يوجد في روسيا أساس اجتماعي لتطوير الرأسمالية. تم حل مسألة طرق الانتقال إلى الاشتراكية بواسطة A. I. Herzen بطريقة متناقضة. كتب في بعض الأعمال عن إمكانية حدوث ثورة شعبية، وفي أعمال أخرى أدان الأساليب العنيفة لتغيير النظام السياسي. كانت نظرية الاشتراكية المجتمعية، التي طورها A. I. Herzen، بمثابة الأساس الأيديولوجي لأنشطة المتطرفين في الستينيات والشعبويين الثوريين في السبعينيات من القرن التاسع عشر.
بشكل عام، الربع الثاني من القرن التاسع عشر. لقد كان زمن "العبودية الخارجية" و"التحرر الداخلي". وظل البعض صامتين، خائفين من القمع الحكومي. وأصر آخرون على الحفاظ على الاستبداد والقنانة. ولا يزال آخرون يبحثون بنشاط عن طرق لتجديد البلاد وتحسين نظامها الاجتماعي والسياسي. استمرت الأفكار والاتجاهات الرئيسية التي ظهرت في الحركة الاجتماعية والسياسية في النصف الأول من القرن التاسع عشر في التطور مع تغييرات طفيفة في النصف الثاني.
ملامح واتجاهات الحركة الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر:
- لقد تطورت في ظل ظروف رد الفعل السياسي (بعد هزيمة الديسمبريين)
- أخيرًا تباينت الاتجاهات الثورية والحكومية
- ولم تتح للمشاركين فيها الفرصة لوضع أفكارهم موضع التنفيذ
اتجاهات الحركات الاجتماعية الاجتماعية والسياسية في ظل فكر نيكولاس الأول في هذه الفترة:
- المحافظ (الزعيم - الكونت إس إس أوفاروف)
- الغربيون والسلافوفيليون (الإيديولوجيون كافلين، جرانوفسكي، الإخوة ك. وإي أكساكوف، يو. سامارين، إلخ.)
- الأيديولوجيون الديمقراطيون الثوريون - أ. هيرزن، ن. أوغاريف، م. بيتراشيفسكي)
دوائر العشرينيات والثلاثينيات - الحركات الاجتماعية في عهد نيكولاس الأول
كانت الدوائر الطلابية أكثر نشاطًا في جامعة موسكو. 1830 أنشأ V. G. Belinsky "المجتمع الأدبي للرقم الحادي عشر" - وانتقدوا الواقع الاجتماعي والسياسي. بسبب الدراما "ديمتري كاليتين" تم طرد بيلينسكي من الجامعة.
دائرة الإخوة الكريتيين (1826 - 1827) - حركة اجتماعية في عهد نيكولاس الأول
مكونة من 6 أشخاص. لقد حاولوا وضع إعلان على النصب التذكاري لمينين وبوزارسكي. دمرت من قبل السلطات.
مجتمع سنغوروف (1831) – الحركات الاجتماعية في عهد نيكولاس الأول
مكونة من 26 شخصا. خطط N. P. Surgunov للتحضير لانتفاضة مسلحة، لكن تم سحقها من قبل السلطات.
دائرة إن في ستانكيفين (1831 - 1839) - الحركات الاجتماعية في عهد نيكولاس الأول
باكونين، بيلينسكي، بوتكين، هيرزن. لقد درسوا الأنظمة الفلسفية لهيجل وشيلنج.
الاتجاه المحافظ - الحركات الاجتماعية في عهد نيكولاس الأول
مؤرخ بوجودين، عالم فقه اللغة شيفيريف، الصحفيين غريتش وبولجارين. في منتصف العشرينيات، اقترحوا مفهوم الهوية الروسية "نظرية الجنسية الرسمية" من قبل إس إس أوفاروف، الذي أصبح وزيراً للتعليم العام في عام 1833. وكان الجوهر هو أن الاستبداد والأرثوذكسية والجنسية هي أسس التاريخ الروسي. "الاستبداد هو الضامن لحرمة الدولة الروسية. الأرثوذكسية هي أساس الحياة الروحية للشعب. الجنسية هي "وحدة" القيصر مع الشعب، وغياب الصراعات الاجتماعية.
الاتجاه الليبرالي (حركة اجتماعية قوية في عهد نيكولاس الأول)
السلافيون والغربيون
السلافوفيلون - حركة فكرية اجتماعية ظهرت في عام 1840. الأيديولوجيون - أ.س. خومياكوف، الإخوة كيريفسكي، الإخوة أكساكوف، سامارين.
- الدفاع عن الأرثوذكسية والجنسية هو أهم ما يميز المجتمع الروسي
- الجنسية (الأرثوذكسية والمجتمع والطابع الروسي الوطني)
- في روسيا، الحكومة في وئام مع الشعب
- إن روسيا تتطور بطريقة لاعنفية
- في روسيا، تسود القيم الروحية على القيم المادية
- الموقف السلبي تجاه الأنشطة التحويلية لبيتر الأول
- لدى روسيا طريقها التنموي الخاص الذي يختلف عن أوروبا
- يجب إلغاء القنانة، والحفاظ على المجتمع وأسلوب الحياة الأبوي -> أسلوب الحياة الروحي، لم يعارض التكنولوجيا)
- لتحديد مسار التطوير - قم بإنشاء Zemsky Sobor
- كما أنكروا الثورة والإصلاحات الجذرية، أي التحولات التدريجية التي تم تنفيذها "من أعلى".
الغربية - جرانوفسكي، كافلين، أنينكوف، تشيشيرين، سولوفيوف، بوتكين، بيلينسكي.
أفكار الغربية:
- روسيا، الدولة النامية، متخلفة عن الغرب وتحتفظ بعدد من الخصائص الوطنية
- ولا بد من إزالة الفجوة التاريخية من خلال احتضان إنجازات وقيم الغرب
- المُثُل الليبرالية للحرية الفردية والمجتمع المدني وإقامة ملكية دستورية
- تطوير علاقات السوق
- إلغاء القنانة ونقل الأرض مقابل فدية (الفكرة الرئيسية لهذه الحركة الاجتماعية في عهد نيكولاس 1).
- إن وسيلة تجديد روسيا هي الإصلاحات "من الأعلى" - لمنع الثورة
- لقد مجدوا أنشطة بطرس الأول من أجل تجديد روسيا
الديمقراطية الثورية
الجمع بين أفكار الغربية (الحرية الفردية والقانون المدني) والسلافية (نظام المجتمع والجماعية والاشتراكية الأوروبية).
هدف الحركة هو خلق مجتمع اشتراكي.
طرق تحقيق الهدف هي الإصلاحات الجذرية أو الثورة الجماهيرية. نظرية "الاشتراكية الروسية" (الشعبوية) هيرزن، تشيرنيشفسكي، أوغاريف، دوبروليوبوف، باكونين.
- تحقيق الهدف من خلال المجتمع الريفي بجماعيته وحكمه الذاتي
- تحتاج روسيا إلى تجاوز الرأسمالية من العبودية إلى الاشتراكية
- تجنب ثورة دموية من خلال إصلاحات جذرية من أعلى
- القضاء على القنانة، وإعطاء الأرض دون فدية، والحفاظ على المجتمع
- الحريات المدنية والحكومة الديمقراطية
ينشر هيرزن The Bell في لندن. شارك باكونين في الثورة الأوروبية 1848-1849. المنظر الفوضوي.
بتراشيفسكي - بتراشيفسكي، بوتاشيفيتش، سبيشنيف، سالتيكوف - شيدرين، بليشيف، دوستويفسكي.
تحدثوا عن إلغاء القنانة. في عام 1849 تم تدمير الدائرة.
وهكذا، بحلول منتصف القرن التاسع عشر، تشكلت الحركات المعارضة للحكومة.
شريحة 1
الشريحة 2
المفاهيم الأساسية: مراجعة: الليبرالية المحافظة التدريس الثوري تعلم: الأيديولوجية الاشتراكية
الشريحة 3
1. ملامح الحركة الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الماضي أسباب ظهور الحركة الاجتماعية وتكوين المشاركين فيها: 1. بقي عدم حل القضايا الرئيسية لروسيا حول الحفاظ على القنانة وملكية الأراضي والاستبداد وروسيا إمبراطورية - "سجن الأمم" 2. في ظروف التحول الكبير من المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي، كان من الضروري حل مسألة اتجاه مزيد من التطوير لروسيا. المثقفون والكتاب والشعراء والطلاب والجزء المتعلم من المجتمع والأساتذة ومحرري الصحف والنبلاء وعامة الناس
الشريحة 4
ملامح الحركة الاجتماعية في الثلاثينيات والخمسينيات 1. تطورت في ظروف رد الفعل 2. وصلت الإصلاحية الحكومية إلى طريق مسدود ولم تحل أي قضية رئيسية. كانت هناك فجوة بين الإصلاحية الحكومية والابتكار الثوري 3. تم تشكيل اتجاه محافظ صاغ أيديولوجيته الخاصة 4. تشكلت تيارات الفكر الاجتماعي الليبرالية والاشتراكية نتيجة البحث: في ظروف رد فعل نيكولاييف روسيا كان من المستحيل تنفيذ أفكارهم على أرض الواقع. لقد بدأت عملية تكوين الوعي العام وإعداده للتغيرات المستقبلية.
الشريحة 5
2. اتجاهات الفكر الاجتماعي اسم الحركة الحركات الإيديولوجية في روسيا المحتوى وأهداف الحركة وطرق تحقيقها المحافظة S. S. Uvarov، N. G. Ustryalov، M. N. Pogodin، N. V. Kukolnik نظرية الجنسية الرسمية. ستكون الوحدة الروحية بين القيصر والشعب والأرثوذكسية الأساس والضامن للتطور الناجح لروسيا. إن خصوصية المسار التاريخي الفريد لروسيا هو ضمان للتقدم الاجتماعي والهدوء. الدعاية وتدريس الليبرالية في جميع المؤسسات التعليمية. الغربيون T. N. Granovsky، S. M. Solovyov، K. D. Kavelin، V. P. Botkin، I. S. Turgenev الحضارة العالمية واحدة. عزلة روسيا عنها تقود البلاد إلى الاضمحلال. لقد أخرجت تحولات بطرس الأول روسيا من حالة "النائمة" ووضعتها بين القوى الأوروبية في العالم. يجب على روسيا أن تنضم إلى الغرب وأن تنضم إلى "الثقافة العالمية الواحدة" والدعاية للتعاليم من خلال وسائل الإعلام
الشريحة 6
الليبراليون - الأخوة السلافوفيليون أكساكوف، كيريفسكي، يو إف سامارين، أ.س. خومياكوف إيه آي كوشيليف دافع عن فكرة هوية روسيا، وخصوصية دولتها وحياتها الاجتماعية، والإيمان الأرثوذكسي. وكانت أسباب الاضطراب الاجتماعي يظهر في إصلاحات بيتر 1 الهدف: إعادة روسيا إلى حالتها الأصلية السابقة. الدعاية من خلال وسائل الإعلام والأدب السمات العامة للغربية والسلافية إلغاء العبودية والحد من تأثير البيروقراطية والقانون والحرية الفردية يجب أن تكون ثابتة لا تتزعزع 2. التحولات الجذرية حتمية وضرورية يجب على السلطات الاعتماد على الدعم العام عند إجراء التحولات الإصلاحات يجب أن يكون الأسلوب السلمي لتنفيذ الإصلاحات تدريجيًا ودقيقًا الإيمان بروسيا وإمكانية تحركها الواثق نحو الرخاء 7. أثار كلا الاتجاهين الشك والاضطهاد من قبل الحكومة
الشريحة 7
3. دوائر العشرينيات والثلاثينيات من مؤيدي التحولات الثورية يمكن تسمية نهاية العشرينيات والثلاثينيات بفترة دائرة الحركة الاجتماعية. كان تكوين المشاركين في الدائرة طلابًا من مختلف الرتب والطبقات، وقادت الدوائر الاضطهاد من قبل السلطات كانت الدوائر الأكثر شهرة في روسيا هي دوائر الأخوين كريتسكي في جامعة موسكو ودائرة إن بي سونجوروف، الذي وضع خططًا للانتفاضة المسلحة، وقد وحدت دائرة إن في ستانكيفيتش الغربيين والسلافيين والثوريين. هُزمت دائرة أوغاريف وهيرتسن في عام 1834
الشريحة 8
4. الحركة الثورية 1. طور ألكسندر إيفانوفيتش هيرزن ونيكولاي أوغاريف هيرزن أيديولوجية "الاشتراكية المجتمعية" في روسيا: مجتمع أرض الفلاحين هو الخلية الرئيسية للاشتراكية. الشرط الرئيسي هو تحرير الفلاحين وتصفية الاستبداد
الشريحة 9
2. دائرة فيساريون غريغوريفيتش بيلينسكي من "الجمعية الأدبية للعدد الحادي عشر" المنشورة في مجلات "تلسكوب" و "مولفا" و "سوفريمينيك" انتقدت أوفاروف ونظريته حول الجنسية الرسمية وعمل كأحد القادة الروحيين المعترف بهم للثورة معسكر
الشريحة 10
"رسالة إلى غوغول" انتقد بشدة الاستبداد والقنانة. ورأى أن المهمة الرئيسية للحركة الاجتماعية هي "إلغاء القنانة والعقاب البدني، ودعا إلى التنفيذ الصارم للقوانين". أصبحت الرسالة إلى غوغول الأساس تشكيل النظرة العالمية للشباب المتعلم
الحل التفصيلي للفقرة § 12 حول التاريخ لطلاب الصف التاسع، المؤلفون N. M. Arsentiev، A. A. Danilov، A. A. Levandovsky. 2016
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 1. ما هي سمات الحركة الاجتماعية في ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر؟ هل تعتقد أنها الرئيسية؟ إعطاء أسباب إجابتك.
دلائل الميزات:
قاعدة اجتماعية ضيقة الاتجاه المحافظ في شكل مفهوم مصاغ بوضوح "الأرثوذكسية". حكم الفرد المطلق. "الجنسية" كانت مدعومة فقط من قبل دائرة ضيقة نسبيًا من الدعاية وجزء صغير من البيروقراطية، في حين أن غالبية السكان كانوا يؤمنون ببساطة بالقيصر الأب ويتبعون تعليمات السلطات الرسمية. ليس هناك ما يمكن قوله عن حركات المعارضة. ولهذا السبب لم تكن الحركة الاجتماعية جزءاً مهماً من حياة المجتمع ككل.
عدم وجود عمل حقيقي. ولم يذهب الراديكاليون الذين دافعوا عن الثورة إلى أبعد من المناشدات. يتبع هذا جزئيًا الميزة السابقة: قاعدة اجتماعية ضيقة.
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 2. شرح جوهر نظرية الجنسية الرسمية.
يتم التعبير عن نظرية الجنسية الرسمية بشكل أفضل في ثالوث "الأرثوذكسية، الاستبداد، الجنسية"، الذي يفترض مسبقًا حالة أخلاقية وروحية تقوم على الأرثوذكسية مع الاستبداد كأفضل شكل من أشكال الحكم، فضلاً عن وحدة الشعب داخل أنفسهم ومعهم. المستبد (الجنسية).
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 3. اذكر أهم أفكار الغربيين والسلافيين.
أهم أفكار الغربيين:
جميع دول العالم لديها مسار تنمية واحد، كل ما في الأمر هو أن الدول الأوروبية تقدمت على طوله أكثر، وتخلفت روسيا عن الركب؛
الإشادة بإصلاحات بيتر الأول، الذي قاد روسيا من الركود إلى طريق التنمية الأوروبي؛
اشتراط إنشاء برلمان للحد من سلطة الملك؛
المطالبة بإلغاء القنانة وتدمير المجتمع الريفي.
أهم أفكار السلافوفيين:
لدى روسيا طريقها التنموي الخاص، الذي يختلف عن المسار الغربي، لذلك لا ينبغي أن تركز على أوروبا؛
إدانة إصلاحات بيتر الأول، التي أبعدت روسيا عن المسار الحقيقي للتنمية وأدخلت الاستبداد والقنانة؛
المطالبة باستئناف جمع Zemsky Sobors، ولكن ليس للحد من قوة الملك، ولكن من أجل اتصاله الأفضل مع الناس؛
المطالبة بإلغاء القنانة، ولكن مع الحفاظ على المجتمع الريفي كأساس للحياة الروسية الحقيقية.
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 4. ما هي الاختلافات الأساسية بين مواقف الغربيين والسلافيين؟
الاختلافات الرئيسية:
يعتقد الغربيون أن روسيا يجب أن تتبع المسار الغربي للتنمية، والسلافوفيليين - طريقهم؛
لذلك، أشاد الغربيون بإصلاحات بيتر الأول، وأدانهم السلافوفيليون؛
وفقا للغربيين، فإن التمثيل الشعبي في روسيا يجب أن يحد من سلطة الملك، ووفقا للسلافوفيين، يجب أن يحسن العلاقة بين الملك والشعب، ولكن لا يحد من السلطة؛
اعتبر الغربيون المجتمع الريفي من بقايا الإقطاع واقترحوا التخلص منه، ورأى السلافوفيون في المجتمع أساس الحياة الروسية الحقيقية ودافعوا عن الحفاظ عليه.
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 5. ما هي الأفكار الرئيسية للاشتراكيين الطوباويين؟ وكيف خططوا لتنفيذها؟
كانت الفكرة الرئيسية هي بناء مجتمع متساوٍ - الاشتراكية. تم اقتراح بنائه بمساعدة الثورة. لكن المفكرين المختلفين كانت لديهم أفكار مختلفة حول الاشتراكية (كما كان الحال في أوروبا في ذلك الوقت)؛ ولم يكن هناك عقيدة اشتراكية واحدة قبل الماركسية.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 1. اشرح كلمات A. I. هيرزن: الغربيون والسلافيون "نظروا في اتجاهات مختلفة"، لكن "القلب ينبض بنفس الطريقة".
وهذا يعني أن كلاهما يريد بصدق الخير لروسيا، في حين أن كلا الحركتين كانتا ليبرالية، لذلك استخدما أساليب مماثلة، وكان ممثلوهم صادقين بنفس القدر في عملهم. كانت العديد من الشخصيات من حركات مختلفة في البداية أصدقاء مع بعضهم البعض وانفصلوا فقط بسبب الاختلافات في وجهات النظر. لكن في الوقت نفسه، ركز الغربيون على أوروبا، وعلى السلافوفيين - على روسيا ما قبل البترين.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 2. قم بعمل صورة للسيرة الذاتية لأحد ممثلي الحركة المحافظة أو الليبرالية أو الراديكالية في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
عاش تيموفي نيكولايفيتش جرانوفسكي 42 عامًا فقط وتوفي عام 1855، ولم يكن لديه الوقت لرؤية الإصلاحات التي طال انتظارها، على غرار التحديث الأوروبي.
تلقى جرانوفسكي تعليمه أولاً في جامعة موسكو، ثم في جامعة برلين. لقد جعله عقله المفعم بالحيوية وفضوله عالماً ممتازاً، حيث وضع الأساس للدراسات الروسية في العصور الوسطى (علم تاريخ العصور الوسطى). وكان أيضًا محاضرًا لامعًا. استمر المعلمون الآخرون في قراءة أطروحاتهم أو دراسات زملائهم بشكل طبيعي. في العصور الوسطى، كان هذا هو المقصود بالمحاضرة ("المحاضرة" المترجمة من اللاتينية باسم "القراءة")، لكن الزمن تغير بالفعل. تحدث جرانوفسكي دائمًا عن نفسه، حيث كان يطرح باستمرار أفكارًا جديدة ونتائج أبحاثه على الجمهور. لم يحضر محاضراته العامة طلاب من الجامعة بأكملها فحسب، بل حضرها أيضًا أشخاص مهتمون فقط - كان الجمهور ممتلئًا جدًا لدرجة أنه كان من الصعب على الأستاذ دخول القسم، لأنهم كانوا يجلسون حتى على الأرض في صفوف كثيفة.
كان جرانوفسكي غربيًا. كان يعتقد أن روسيا يجب أن تتبع طريق التنمية الأوروبي، الذي كان يعرفه ويفهمه جيدًا. وباعتباره أحد أنصار القرون الوسطى، فقد وجد الكثير من العصور الوسطى الأوروبية في نظام الدولة والحياة في وطنه. كان يعرف كيف تم التغلب على كل هذا في الغرب ويعتقد أنه ينبغي اتخاذ نفس التدابير في روسيا.
كان تيموفي نيكولايفيتش ظاهرة مشرقة في عصره. يمكن اعتباره ممثلاً للأجيال الأولى من المثقفين الروس. لقد اعتبر نفسه ملزما برعاية خير الوطن وحاول اختيار طريقه ليس لأنه كان نبيلا (وأصله كان نبيلا حقا)، ولكن لأنه كان لديه التعليم والفهم لذلك.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 3. ما هي الدوائر الراديكالية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر؟ هل يختلف عن الجمعيات السرية للديسمبريين؟
ما يلفت الانتباه في المقام الأول هو الفرق بين أن الديسمبريين أثاروا انتفاضة وأن دوائر العقدين التاليين لم تتجاوز الحديث. ولكن هناك شيء آخر كان أكثر أهمية. كان الديسمبريون في الغالب ضباطًا، وكان الكثير منهم أبطال الحرب الوطنية، وأكثر الناس جدارة في جيلهم. وحتى أولئك الذين لم يرتدوا الزي الرسمي كانوا من النبلاء. في الوقت نفسه، لم يأت العديد من الشخصيات العامة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر من طبقة النبلاء، وكان بعضهم حتى أبناء الأقنان. أصبح معظمهم بارزين بفضل التدريس أو الأنشطة الاجتماعية (الصحافة في المقام الأول). وهذا هو، إذا كانت Decembrism حركة النبلاء، فقد ظهرت المثقفون في العقود التالية في المقدمة، حيث كان الناس من النبلاء مجرد جزء عضوي؛ علاوة على ذلك، حتى أنهم كانوا في المقام الأول مثقفين، ثم نبلاء.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 4. اجمع معلومات حول أنشطة دائرة البتراشيفيين. تعرف على المشاركة التي قام بها الكاتب إف إم دوستويفسكي في أنشطة الدائرة.
انخرط البتراشيفيون في مناقشات حول مستقبل روسيا والترويج لأفكارهم شفهيًا وكتابيًا. علاوة على ذلك، فإن هذه الأفكار نفسها لم تكن هي نفسها بين ممثلي الدائرة المختلفين. وكان البعض يميل نحو الاشتراكية الطوباوية، ولكن لم يشارك جميع الرفاق وجهات نظرهم.
لم يُدان فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي، مثل معظم البتراشيفيين الآخرين، بسبب الأفكار الاشتراكية نفسها، بل لأنه قرأ رسالة بيلنسكي إلى غوغول ولأنه لم يدين الآخرين الذين قرأوها. ومع ذلك، كان هذا كافياً للحكم على الكاتب بالإعدام، ثم في اللحظة الأخيرة، عندما وقف المدانون أمام فرقة الإعدام، ليستبدلوا الإعدام بالأشغال الشاقة، مثل بقية المدانين.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 5. موقف تيارات الحياة الاجتماعية في ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. هل تعتقد أن هذه هي النظرة الأكثر واقعية للأوضاع في روسيا في ذلك الوقت؟ برر جوابك.
وكانت مواقف جميع الحركات طوباوية إلى حد كبير، ولكن أقلها غير واقعية كانت آمال الغربيين. على مدار القرن ونصف القرن التاليين، اتبعت روسيا طريق الدول الغربية أكثر من مرة، وغالبًا ما أدى ذلك إلى جولة أخرى من التنمية (في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في نهاية القرن العشرين). وفي الوقت نفسه، تم كسر موقف المحافظين بالفعل في حرب القرم. لقد تصور السلافوفيليون روسيا المثالية، التي لم تكن موجودة في الواقع ولم يتمكنوا من بنائها. يُطلق على الاشتراكيين اسم الطوباويين - وكانت أفكارهم غير واقعية للغاية.
السياسة الوطنية والدينية لنيكولاس الأول. المظهر العرقي للبلاد
(مواد للعمل المستقل وأنشطة المشروع للطلاب)
سؤال للعمل مع نص الفقرة 1. ما هي أسباب تفاقم المسألة البولندية عام 1830؟
لم يكن العديد من نبلاء بولندا راضين عن أي شيء آخر غير استعادة الاستقلال؛
نيكولاس الأول أدخل الشرطة السرية في مملكة بولندا؛
وشدد السيطرة على الصحافة.
كانت صلاحيات مجلس النواب محدودة.
بدأ نائب الملك كونستانتين بافلوفيتش بشكل متزايد في التصرف متجاوزًا مجلس النواب؛
وتم القبض على عدد من نواب مجلس النواب ذوي التوجهات المعارضة.
في عام 1830، كان هناك ارتفاع عام في المشاعر الثورية في أوروبا (فازت أنظمة جديدة في فرنسا وبلجيكا)؛
كجزء من التحالف المقدس، كانت روسيا سترسل قوات لقمع الثورة في فرنسا، والتي تعاطفت معها بولندا؛
من بين القوات التي تم إرسالها لقمع الانتفاضة، كان من الممكن أن تكون هناك وحدات بولندية نفسها.
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 2. ما هي التغييرات التي حدثت في عهد نيكولاس الأول في فنلندا ودول البلطيق؟
في فنلندا، يبقى كل شيء رسميًا كما هو. ومع ذلك، لم ينعقد مجلس النواب أبدًا تقريبًا. ومع ذلك، تم الحفاظ على الحكم الذاتي، بما في ذلك التشريعات الخاصة وتعيين السكان المحليين في جميع المناصب. لم يكن هناك حكم ذاتي في دول البلطيق، لكن الوضع كان مشابها - خدم الألمان في جميع أنحاء الإمبراطورية، خاصة كمسؤولين في وطنهم. بالإضافة إلى ذلك، ساهم الإصلاح الفلاحي الذي تم تنفيذه هناك سابقًا (تحرير الفلاحين بدون أرض) في تطوير الصناعة في هذه المقاطعات.
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 3. ما هي سمة التنمية الاقتصادية والحركة الاجتماعية في أوكرانيا؟
اتسمت التنمية الاقتصادية للإقليم الجنوبي الغربي (فيما بعد حكومة كييف العامة) بالتطور السريع للصناعة، ويرجع ذلك أساسًا إلى رواسب الفحم الغنية في دونباس وكريفوروجي، والتي بفضلها تطورت مؤسسات تشغيل المعادن في المقام الأول.
سؤال للعمل مع نص الفقرة رقم 4. ما هي الاتجاهات الرئيسية في سياسة الحكومة تجاه السكان اليهود داخل الإمبراطورية الروسية؟
بشكل عام، تم الحفاظ على استقلالية السكان اليهود واضطهادهم في شكل شاحب التسوية (باستثناء معاداة السامية اليومية). وفي الوقت نفسه، تكثفت محاولات استيعاب اليهود من خلال إدخال التجنيد بينهم (مما أدى إلى المعمودية الحتمية) ومحاولات توطين بعضهم في سيبيريا من أجل التنمية الزراعية للأراضي المحلية. وقد حققت كلتا المبادرتين نجاحًا طفيفًا فقط. تم الحفاظ على قوانين خاصة لليهود. وهذا ينطبق على نفس شاحب التسوية. بالإضافة إلى ذلك، حتى عملية التجنيد بالنسبة لهم كانت لها خصائصها الخاصة: تم منح الحق في استبدال المجندين بالأولاد، لذلك تخلى المجتمع عن الأيتام والأطفال من الأسر المحرومة، واحتفظ بالأعضاء الأكثر قيمة من وجهة نظرهم.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 1. ما رأيك، ماذا يعني خضوع الكنيسة الموحدة مباشرة إلى السينودس؟
أظهر هذا التبعية بشكل لا لبس فيه نية السلطات الرسمية لإخضاع الكنيسة الموحدة وأصبحت نذيرًا لاتحاد قسري كامل مع الكنيسة الأرثوذكسية.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 2. اذكر ووصف الأسباب التي ساهمت في اختراق روسيا لآسيا الوسطى.
سعت الإمبراطورية الروسية دائمًا إلى توسيع أراضيها؛
كانت أراضي السهوب المتاخمة لروسيا متخلفة كثيرًا في التنمية، وحاول العديد من الجيران إخضاعهم - ولم ترغب سانت بطرسبرغ في الاستسلام لهم؛
بدأ النفوذ الإنجليزي يشعر بشكل متزايد في المنطقة، وهو ما قررت روسيا مقاومته؛
كانت روسيا بحاجة إلى موارد المنطقة، وفي المقام الأول القطن.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 3. اشرح لماذا منحت الحكومة وضعًا إداريًا خاصًا لتلك المناطق التي لها موقع حدودي.
يعتمد أمن الإمبراطورية بشكل مباشر على الاستقرار في مثل هذه الأراضي، لأنه في حالة نشوب حرب خارجية، يمكن أن يلعب دعم السكان المحليين من جانب أو آخر دورًا مهمًا. لذلك، في بعض هذه المناطق (على سبيل المثال، في فنلندا)، منحت الحكومة حريات أكثر مما كانت عليه في بقية الإمبراطورية، على أمل كسب تأييد السكان بهذه الطريقة. وفي حالات أخرى، على العكس من ذلك، تصرفت بقسوة أكبر مما كانت عليه في أراضي الأجداد الروسية (على سبيل المثال، في بولندا)؛ وفي مثل هذه الحالات، لم تكن تأمل في الحب، بل كانت تأمل في ألا تسمح الإجراءات المتخذة بحدوث انتفاضة رغم تطلعات أي شخص.
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 4. قم بتجميع التسلسل الزمني للأحداث الرئيسية للانتفاضة البولندية في 1830-1831 في دفتر ملاحظاتك.
التسلسل الزمني للانتفاضة:
25 يناير 1831 - فشل المفاوضات مع نيكولاس الأول، وأعلن مجلس النواب عزله من منصبه كحاكم لمملكة بولندا؛
نهاية يناير 1831 - جُرد جوزيف خلوبيتسكي من سلطاته لأنه دافع عن التسوية مع القيصر، كما رفض قيادة القوات، وذهب للقتال كضابط مقاتل؛
25 فبراير 1831 - معركة جروتشو، التي انتهت بالتعادل وخسائر فادحة من الجانبين؛
مارس-أبريل 1831 - الهجوم البولندي المضاد الناجح على فيستولا؛
17 مايو 1831 - وفاة قائد القوات الروسية الجنرال ديبيتش بمرض الكوليرا الذي أوقف الهجوم؛
نحن نفكر ونقارن ونتأمل: السؤال رقم 5. باستخدام مواد إضافية، قارن أسلوب حياة الفنلنديين والأوكرانيين في منتصف القرن التاسع عشر. تقديم عرض تقديمي يوضح أوجه التشابه والاختلاف الرئيسية.
العنوان: مقارنة بين أساليب حياة الفنلنديين والأوكرانيين في منتصف القرن التاسع عشر
الصورة مع التسمية التوضيحية: خريطة الإمبراطورية الروسية مع تسليط الضوء على أراضي دوقية فنلندا الكبرى والحكومة العامة لكييف
النص: لمقارنة أنماط حياة هذه الشعوب، فإن الأمر يستحق الاتصال بالمواد الإثنوغرافية: تم جمع معظمها في النصف الأوسط والثاني من القرن التاسع عشر.
العنوان: مساكن
الصورة مع التسمية التوضيحية 1: المسكن الفنلندي التقليدي
الصورة مع التسمية التوضيحية 2: المسكن الأوكراني التقليدي
النص: المنزل الفنلندي التقليدي عبارة عن مبنى خشبي مطلي بالطين. في البداية، كان السقف مغطى بالعشب، ولكن في منتصف القرن التاسع عشر، تم استبداله غالبًا بالبلاط، وفي كثير من الأحيان بالقش. كما تم تغطية الأكواخ الطينية الأوكرانية بالطين. لكن الاختلاف كان في سماكة الجدران (بسبب المناخ).
الصورة مع التسمية التوضيحية 1: المزرعة الفنلندية
الصورة الموضحة 2: القرية الأوكرانية
النص: الفرق الرئيسي ليس في تصميم المنزل. عادة ما يستقر الأوكرانيون في قرى كبيرة، حيث كانت الساحات متجاورة بشكل وثيق مع بعضها البعض، مفصولة بالأسوار. عاش الفنلنديون عادةً في مزارع، تفصلهم عن بعضهم البعض مساحات كبيرة. وحتى في نفس المزرعة كانت المنازل متباعدة عن بعضها البعض.
العنوان: النقل
الصورة الموضحة 1: مزلقة أوكرانية تجرها الخيول
الصورة الموضحة 2: فريق الرنة الفنلندي
النص: الفنلنديون، كشعب شمالي، استخدموا تقليديًا زلاجات الرنة أو الزلاجات. قام الأوكرانيون بتسخير الخيول للزلاجات في الشتاء والعربات في الصيف. وفي الصيف، وفي منطقة بها غابات كثيفة وطرق سيئة، ولكن بها أنهار واسعة وبحيرات عميقة، كان الفنلنديون يفضلون السفر بالقوارب. نجت القوارب التي تحتوي على 16-20 زوجًا من المجاديف، والتي يمكن أن يبحر عليها ما يصل إلى 100 شخص.
الإسم: ملابس
الصورة الموضحة 1: الفنلندي بالزي التقليدي
الصورة الموضحة 2: رجل أوكراني يرتدي الزي التقليدي
النص: كانت ملابس عامة الناس في فنلندا وأوكرانيا متشابهة: أحذية وسراويل وقميص (للنساء طويل - فستان). وكان الأمر مشابهًا بالنسبة للشعوب المجاورة الأخرى. والفرق الأكبر هو في الزخرفة التي تغطي الياقات وأطراف الأكمام وكذلك في أغطية الرأس.
الاسم: مطبخ
الصورة مع التسمية التوضيحية: البرش الأوكراني التقليدي
النص: يستخدم المطبخ الأوكراني التقليدي كمية كبيرة إلى حد ما من الأعشاب والخضروات التي تنمو بكثرة في هذه الأراضي بسبب المناخ الدافئ. بالطبع، يتم استخدام منتجات اللحوم أيضًا (بما في ذلك شحم الخنزير الشهير)، ولكن على مائدة عامة الناس كانت جزءًا من العطلة أكثر من كونها جزءًا من الحياة اليومية.
الصورة الموضحة 1: مقطع عرضي لفطيرة كالاكوكو التقليدية الفنلندية
النص: يحتوي المطبخ الفنلندي على كمية أقل بكثير من الخضروات، حيث يصعب زراعتها في المناخ الشمالي، ولكن هناك الكثير من الأسماك، وخاصة أسماك النهر. علاوة على ذلك، غالبًا ما يتم دمج الأسماك مع اللحم أو شحم الخنزير (كما هو الحال في فطيرة كالاكوكو). في الوقت نفسه، عند طهي السمك بشكل صحيح، يكتسب طعم شحم الخنزير. هذه هي الطريقة التي قام بها الفنلنديون بتثبيط طعم الأسماك المملة وخلقوا الوهم بين الضيوف بأنهم يأكلون لحم الخنزير بشكل أساسي، وهو أمر نادر بالنسبة للفلاحين.
نحن نفكر، نقارن، نتأمل: السؤال رقم 6. استكشف مواد إضافية عن تاريخ جامعة كييف (جامعة سانت فلاديمير). تحديد مجالات الدراسة التي تم تمثيلها بشكل كامل.
وكانت العلوم الإنسانية ممثلة بشكل كامل هناك. لم تتم دراسة الجوانب الفنية في البداية على الإطلاق. وفي وقت لاحق فقط تم فصل كلية الفيزياء والرياضيات عن كلية الفلسفة. لا عجب. لقد رأوا في كييف مهد الأرثوذكسية الروسية، لذلك كان اللاهوت والفلسفة هو الصحيح من وجهة نظر السلطات الرسمية التي حظيت بأكبر قدر من الاهتمام هنا. وتركزت التخصصات الفنية والهندسية في سانت بطرسبرغ وموسكو.
المحاضرة الثامنة عشرة
(النهاية)
موقف وتطور المثقفين في عهد نيكولاس. – معنى كارثة 14 ديسمبر. - قناتان للأفكار: الفرنسية والألمانية. - تراجع الأول وتطور الثاني. – الشيلينجية في روسيا. - "منيموسين". - "ليبومودري" و"موسكوفسكي فيستنيك". - "موسكو تلغراف" بقلم بوليفوي. - "التلسكوب" لناديزدين. – تشاداييف وإغلاق التلسكوب. - المثاليون في الثلاثينيات. - دائرة ستانكيفيتش. - باكونين وبيلنسكي. – تطور بلنسكي. - "ملاحظات محلية" و"معاصرة". - "موسكفيتيانين" ونظام "الجنسية الرسمية". - السلافيون والغربيون في الأربعينيات. - الاشتراكية واليسار الهيجلي. – المجتمع الإقليمي في الأربعينيات. - الانشقاق والطائفية في عهد نيكولاس.
الشيلينجية الروسية
أما بالنسبة لموقف المثقفين في هذا الوقت، فبعد 14 ديسمبر 1825، كانت المثقفون، إذا كنا نعني بذلك مجتمعًا يفكر بشكل مستقل، ضعيفًا للغاية. بعد مذبحة لا ترحم ضد الديسمبريين، فقدت كل ألوانها تقريبًا، وقطعتها يد الفائز القاسية وأرسلتها إلى سيبيريا. وبغض النظر عن نفي المذنبين والمتضررين، فإن شدة العقوبة أرعبت من بقي؛ لفترة من الوقت، أغرقت أي محاولات للتعبير عن أفكارك بحرية وجعلت من الصعب للغاية تحقيق أي تطور واسع النطاق للمثقفين في المستقبل القريب.
كتب هيرزن في نهاية الخمسينيات: "قبل ثلاثين عامًا، كانت روسيا المستقبلية موجودة حصريًا بين العديد من الأولاد الذين خرجوا للتو من الطفولة، وفيهم كان تراث العلوم العالمية والروس الشعبية البحتة". وقد نبتت هذه الحياة الجديدة مثل العشب الذي يحاول أن ينمو على شفاه حفرة لم تبرد. وعندما كبر هؤلاء الأولاد، وجد هذا الجيل الشاب نفسه منقسما إلى نفس القناتين اللتين اخترقت من خلالهما الأفكار الغربية إلى روسيا من قبل، بدءا بكاثرين. والآن، من ناحية، ظهر الأشخاص الذين تبنوا بشكل أساسي أفكار نهاية القرن الثامن عشر، أفكار الثورة الفرنسية، الذين ورثوا في الوقت نفسه أفكار الديسمبريين، الذين نشأوا في نفس الوقت الوقت على نفس الأيديولوجية الفرنسية. من ناحية أخرى، كان هناك أيضًا أتباع الفكر الألماني والمثالية الألمانية وميتافيزيقيا ما بعد الكانطية، الذين توغلوا بشكل أعمق وأعمق في مجتمع التفكير الروسي في العشرينيات والثلاثينيات. والآن اكتسب ممثلو هذا الاتجاه الثاني هيمنة حاسمة على أتباع الاتجاه الأول. وقد تم التعبير عن ذلك بوضوح في تلك الأوساط الجامعية التي تم تجميع جيل الشباب في الثلاثينيات فيها. وفي نهاية عهد الإسكندر، ساد بلا شك أتباع الأفكار السياسية الفرنسية، وهو ما انعكس في الأيديولوجية والخطط العملية لكل من بيستل ونيكيتا مورافيوف. ولكن حتى ذلك الحين بدأت تتشكل معهم دوائر من أتباع الفلسفة الألمانية - معظمهم من أتباع فلسفة شيلينج. بدأت الشيلينغية في اختراق روسيا في وقت مبكر جدًا. بالفعل في عام 1804، ظهر في سانت بطرسبرغ واعظ متحمس لفلسفة شيلينج، وهو أستاذ في أكاديمية الطب فيلانسكي. والحقيقة هي أن تعاليم شيلينج جذبت معاصريه من وجهتي نظر مختلفتين. كان شيلينغ ممثلاً للفلسفة المثالية الأحادية، وكان الجزء الأكثر أهمية من تعاليمه هو نظرية المعرفة، التي سعت إلى اختزال روح المعرفة والطبيعة الخارجية في وحدة معينة. في نظريته عن المعرفة، سعى شيلينغ إلى التوفيق بين موضوعية وجود الطبيعة وإمكانية دراستها التأملية. هذا هو المكان الذي نشأ فيه نظامه للفلسفة الطبيعية. أدى شغفه بالفلسفة الطبيعية إلى دفع شيلينج إلى حد أنه، على الرغم من أنه لم يكن عالمًا طبيعيًا أبدًا وكان يعمل دائمًا في مجال الفلسفة التأملية، إلا أنه قرر إنشاء مجلة طبية.
لذلك، بدأ علماء الطبيعة والأطباء الاهتمام بفلسفة شيلينج الطبيعية، ثم بنظامه بشكل عام، وهو ما يفسر حقيقة أن الشيلينجية اخترقت روسيا في البداية من خلال أستاذ الأكاديمية الطبية فيلانسكي وأستاذ الفيزياء وعلم المعادن في جامعة موسكو إم.جي. بافلوفا.
يتذكر هيرزن في ماضيه وأفكاره أهمية بافلوف بالنسبة لطلاب موسكو في ذلك الوقت، الذي ألقى محاضراته في السنة الأولى من كلية الفيزياء والرياضيات وطرح السؤال على الفور على الطلاب: "أنت تريد أن تعرف الطبيعة، ولكن ما هو طبيعةو ماهو يعرف!"وهكذا، قبل قراءة الفيزياء، شرح بافلوف أيضًا في كلية العلوم نظرية المعرفة- وقدمها حسب شيلينج. حضر الطلاب من جميع الكليات محاضرات بافلوف.
وهكذا، بدأت الشيلينغية في البداية بالانتشار في روسيا من خلال أساتذة العلوم الطبيعية؛ ولكن بالفعل في العشرينات والثلاثينيات من القرن الماضي، انضم إليهم دعاة الشيلينجية من أقسام تاريخ الفلسفة (جاليتش)، ونظرية الأدب وعلم الجمال (ديفيدوف، ناديجدين)، وما إلى ذلك، ومع هذا، ظهر التبشير بالأفكار الشيلينجية في الأدب، حيث كان مبشروهم في البداية دائرة موسكو "ليوبومودروف" في العشرينيات، والتي تشكلت حول الأمير. ف.ف. أودوفسكي ود. Venevitinov، الذي تولى في عام 1824 نشر المجموعة الأدبية "Mnemosyne" في أربعة أجزاء. شارك فيلهلم كوتشيلبيكر (كمحرر مشارك) والأستاذ المذكور للتو إم جي في هذه المجموعة في نفس الوقت. بافلوف. وبجوار دائرة "ليوبومودروف" هذه كان هناك الأخوان المستقبليان من محبي السلافوفيل في موسكو، كيريفسكي وخومياكوف، اللذين لم يكونا بعد من محبي السلافوفيل، وبوجودين وشيفيريف، اللذين تولىا بالفعل في عام 1826 نشر مجلة "موسكوفسكي فيستنيك" مع العديد من المجلات. "ليوبومودروف". من خلال Venevitinov وKuchelbecker، شارك بوشكين أيضًا في بعض المشاركة في منشورات Lyubomudrov.
تم تخصيص "Mnemosyne" بشكل أساسي لمحاربة السطحية، من وجهة نظر "الفلسفات"، أفكار الفلسفة الموسوعية الفرنسية في القرن الثامن عشر. وسعى إلى نقل أفكار المثالية الألمانية إلى أذهان القراء.
كان الوريث المباشر لـ "Mnemosyne" في البداية مجلة "Moskovsky Vestnik" التي أسسها بوجودين وشيفيريف عام 1826 بمشاركة، من ناحية، نفس "الحكماء" في العشرينيات من القرن الماضي، ومع ذلك، فإن أكثرهم سرعان ما توفي الموهوب - دميتري فينيفيتينوف - ومن ناحية أخرى، بمشاركة بوشكين، الذي عاد من منفاه الريفي إلى العاصمة وكان غير راضٍ عن مجلة زمالة المدمنين المجهولين. مجال "موسكو تلغراف" الذي شارك فيه سابقاً بناءً على طلب الناشر المشارك لـ "تلغراف" برنس. فيازيمسكي. ومع ذلك، على الرغم من مشاركة هذه القوات، فإن موسكوفسكي فيستنيك لم يدم طويلا؛ لم يذهب، ويرجع ذلك أساسًا على ما يبدو إلى قلة الخبرة والتعامل غير الكفؤ مع الأمر من قبل رؤساء تحرير هذه المجلة، بوجودين وشيفيريف، ثم الأساتذة الشباب في جامعة موسكو.
بعد ذلك، منذ عام 1831، كان الجهاز الرئيسي للشيلنجية في روسيا هو مجلة "التلسكوب" التي كتبها ناديجدين. كان ناديجدين أيضًا أستاذًا في جامعة موسكو وقام بتدريس دورة في علم الجمال هناك، والتي كانت أيضًا مبنية بالكامل على أفكار فلسفة كانط وشيلنج.
بالتوازي مع هذا الجهاز، تم نشر اتجاه فلسفي متسق إلى حد ما، كما ذكرنا بالفعل، تأسست في موسكو في عام 1825 من قبل الصحفي الموهوب للغاية والمتعدد الاستخدامات N. A. Polev - في البداية بمشاركة وثيقة من أحد "سكان أرزاماس" - أمير. P. A. Vyazemsky، - "موسكو تلغراف"، مجلة "موسوعية"، كما وصفها الناشرون أنفسهم. كان العمل الرئيسي لهذه المجلة في ذلك الوقت هو التبشير بالرومانسية ومحاربة وجهات النظر الكلاسيكية الزائفة، والتي كانت مدعومة بشكل رئيسي في "نشرة أوروبا" القديمة، والتي كان البروفيسور يحررها بعد ذلك. إم تي. كاتشينوفسكي.
على الرغم من أن الرومانسية في ألمانيا تطورت في اتصال مباشر مع الشيلينجية، وعلى الرغم من أن بوليفوي نفسه لم يكن غريبًا على الأفكار الشيلينجية، إلا أنه كان في جوهره شخصًا عاديًا في الفلسفة وعمومًا شخصًا موهوبًا علم نفسه بنفسه، وتولى كل شيء وكان مشتتًا للغاية في أفكاره. أنشطة الكتابة والنشر. لذلك، اعتبر الناشرون المثقفون لمجلة موسكوفسكي فيستنيك والتلسكوب أنهم يحق لهم معاملته بطريقة متعالية إلى حد ما، الأمر الذي لم يمنع مجلته من التمتع بتعاطف كبير من عامة الناس.
في الواقع، كان كل من "تلسكوب" ناديجدين و"موسكو تلغراف" لبوليفوي من أجهزة الفكر التقدمي وكلاهما أدخلا في أذهان قرائهما الأفكار التي كانت سائدة في ذلك الوقت في أوروبا الحديثة؛ لكن التلغراف، باعتباره جهازًا انتقائيًا وأكثر سطحية، كان في نفس الوقت أكثر سهولة في الوصول من التلسكوب للقراء غير المستعدين، في حين كان التلسكوب جهازًا للمثقفين الأعلى، المتجمعين حول الجامعات. لذلك ليس من المستغرب أن إدارة الرقابة، التي كان أوفاروف قائدها الرئيسي منذ عام 1832، بصفته وزيرًا زميلًا للتعليم العام، كانت لا تثق بشكل خاص في مجلة بوليفوي الشعبية، والتي تم إغلاقها أخيرًا بمبادرة من يوفاروف في عام 1833. " تعاملت السلطات مع ناديجدين بشكل أكثر تسامحًا على وجه التحديد بسبب قلة توفره ، واستمر في النشر بنجاح حتى نهاية عام 1836 ، عندما ظهرت "الرسالة الفلسفية" الشهيرة لـ P. Ya. Chaadaev ، غير العادية في صراحةها الجريئة ، في هو - هي.
تشاداييف و"رسالته الفلسفية"
بيتر ياكوفليفيتش تشاداييف
كان مؤلف هذه الرسالة، P. Ya.Chaadaev، شخصًا رائعًا للغاية وترك علامة كبيرة على تاريخ المثقفين الروس. ورغم أن نشاطه يعود إلى ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، إلا أنه من حيث عمره وخاصة في نشأته وعلاقاته، فإنه ينتمي، في جوهره، إلى الجيل السابق الذي غادر المشهد بعد 14 ديسمبر 1825. لقد كان، إلى جانب بوشكين، من بين البقية الباقية من هذا الجيل من المثقفين الروس. ضابط حرس لامع، أرستقراطي بالولادة (كان حفيد المؤرخ الأمير إم إم شيرباتوف)، نشأ على نفس أفكار أواخر القرن الثامن عشر التي نشأ عليها رفاقه وأقرانه الآخرون، ومع ذلك، حاربهم في وقت مبكر وأصبح متميزًا في تطويره الإضافي. بعد القصة المعروفة في فوج سيمينوفسكي، مع تقرير تم إرساله إلى لايباخ إلى الإمبراطور ألكساندر، تقاعد تشاداييف، وتقاعد، وركز على نفسه وتراجع تمامًا إلى التصوف، الذي كان منتشرًا بعد ذلك في جميع أنحاء أوروبا. مفتونًا بأفكار التصوف، منغمسًا في دراسة الكتب الصوفية لإيكارتشاوزن، ويونغ ستيلنغ، وما إلى ذلك، مشبعًا بعمق بالجانب الصوفي للتعاليم المسيحية (في شكله الكاثوليكي)، تابع تشادايف بعناية وبشكل مكثف في نفس الوقت تطور الفلسفة المثالية الألمانية. كان معاديًا لنظام هيجل الفلسفي، الذي لم يتفق مع الوحي المسيحي، وكان ينظر بأمل كبير إلى تطور نظام شيلينج، والذي، كما رأى بوضوح بالفعل في عام 1825، كان من المفترض أن يصل إلى محاولة التوفيق بين استنتاجات الفلسفة المثالية. الفلسفة مع مبادئ الإيمان المسيحي. وعندما وصل شيلينج بالفعل إلى هذا في الفترة الثانية من نشاطه، أصبح تشاداييف من أتباعه المتحمسين، في هذا الاتفاق التام مع أحد المؤسسين الرئيسيين لعقيدة السلافوفيل اللاحقة، إيفان. أنت. كيريفسكي. كان لديه أيضًا نقطة اتصال أخرى مع خصومه اللاحقين - السلافوفيين. لقد رأى، مثلهم، الأهمية الإرشادية الرئيسية في تنمية الجنسيات المختلفة على الأساس الديني، ووجد فرقًا أساسيًا في تطور أوروبا الغربية وروسيا. لكن هذا الاختلاف، بحسب تشاداييف، لم يكن بأي حال من الأحوال لصالح روسيا. في أوروبا الغربية، وبالتحديد في الكاثوليكية، رأى وصيًا قويًا ومخلصًا لمبادئ المسيحية والحضارة المسيحية؛ بدا له الوضع ومسار تطور روسيا في أحلك الأضواء. لقد اعتبر روسيا نوعا من العقل، غير متوافق مع الغرب أو الشرق، وليس لديه تقاليد عظيمة ولا أساس ديني قوي في تطوره. لقد رأى خلاص روسيا في اندماجها السريع وربما الكامل في المبادئ الدينية والثقافية للعالم الغربي، واعتبر نفسه ملزمًا بإدخال هذه الأفكار في أذهان ممثلي المجتمع الروسي الحديث. كان المنبر الذي كان يبشر بهذه العقيدة هو صالونات موسكو في الثلاثينيات. ولم يحاول التحدث بالمطبوعات، ولم ير إمكانية استخدامها في ظل ظروف الرقابة في ذلك الوقت. لم تكن رسالته الفلسفية، التي تنتمي إلى سلسلة كاملة من الرسائل (المطبوعة الآن، باستثناء بعضها الذي اختفى)، مخصصة للنشر، وقد كُتبت لشخص خاص في مناسبة خاصة. إلا أنه قرأ هذه الرسائل على معارفه، وطلب منه ناديجدين، ناشر مجلة التلسكوب، أن يطبعها. لكن ظهور أولهم أعطى انطباعا بوجود قنبلة انفجرت فجأة.
لقد كان ذلك الاحتجاج الأكثر حدة وجرأة ضد نظام "الجنسية الرسمية"، الذي أعلنته الحكومة مؤخرًا بيد يوفاروف الخفيفة. على النقيض من التمجيد الرسمي للمبادئ التاريخية الروسية والواقع الروسي، إليكم كيف تحدث تشاداييف عن تاريخنا في رسالة مطبوعة: "في البداية، لدينا همجية جامحة، ثم خرافة فظة، ثم حكم الغزاة القاسي والمهين". وهي قاعدة لا تزال آثارها في أسلوب حياتنا لم تمحى بالكامل حتى يومنا هذا. هذه هي قصة شبابنا الحزينة. لم يكن لدينا عصر هذا النشاط الذي لا يقاس، هذه المسرحية الشعرية للقوى الأخلاقية للشعب. إن عصر حياتنا الاجتماعية الموافق لهذا العصر مليء بوجود مظلم عديم اللون، بلا قوة، بلا طاقة.
لا توجد ذكريات ساحرة في الذاكرة، ولا توجد أمثلة مفيدة قوية في الأساطير الشعبية. ألق نظرة على كل القرون التي عشناها، وكل المساحة التي نشغلها على الأرض، فلن تجد ذكرى واحدة توقفك، ولا نصبًا تذكاريًا واحدًا يعبر لك عما مضى بكل وضوح وقوة وقوة. بشكل رائع.
نحن نعيش في نوع من اللامبالاة بكل شيء، في أضيق الأفق، بلا ماضي ولا مستقبل.
لقد فصلنا بعض المصير الغريب عن الحياة العالمية للإنسانية، ومن أجل المقارنة مع الشعوب الأخرى، نحتاج - بحسب تشاداييف - إلى "إعادة تشغيل التعليم الكامل للجنس البشري بأنفسنا". ولهذا فإن أمامنا تاريخ الشعوب وثمرة حركة القرون..."
يمكن للمرء أن يتخيل الانطباع الذي يمكن أن يتركه مثل هذا المقال في ذلك الوقت: تم إغلاق "التلسكوب"، وتم نفي ناديجدين إلى فولوغدا، وتم إعلان جنون تشاداييف رسميًا.
ما هو الانطباع الذي أحدثته هذه الرسالة من تشاداييف في العقول المختارة من جيل الشباب، يمكن رؤيته من مذكرات هيرزن في "الماضي والأفكار"، ولكن كان هناك عدد قليل جدًا من هذه العقول المختارة في ذلك الوقت، ناهيك عن المقاطعة التي كان فيها هيرزن بعد ذلك، ولكن أيضًا في العواصم، خاصة في موسكو، خلقت الرسالة ببساطة انطباعًا بوجود فضيحة وتسببت في ضجة عامة. وحتى بين الأشخاص المفكرين، شعرت الأغلبية بالإهانة من نبرة الاحتقار العميق التي تحدث بها تشاداييف عن ماضي التاريخ الروسي. عندما هدأت الإثارة إلى حد ما، بدأت المناقشات العاطفية في صالونات موسكو، حيث كان خصوم تشاداييف هم أصدقاؤه كيريفسكي وخومياكوف، السلافوفيليون المستقبليون. وبعد مرور عام، كتب تشاداييف - ليس للنشر بالطبع - كتابه "اعتذار عن رجل مجنون"، الذي واصل فيه، في جوهره، آرائه السابقة، مؤكدًا، مع ذلك، أنه لا أحد يحب وطنه أكثر منه، وأثبت أن صوت الناس ليس دائما صوت الله. معارضو تشاداييف؛ خومياكوف وكيريفسكي وآخرون، كونهم أشخاصًا محترمين، لم يعتبروا أنه من الممكن التحدث ضده في الصحافة في الوقت الذي تم فيه وصف تعاليمه بشكل رسمي من قبل السلطات الموجودة ومتى حرأصبح تبادل وجهات النظر في هذا المجال مستحيلا تماما. لكن هذا الظرف لم يحرج الناشرين السابقين لـ "موسكوفسكي فيستنيك" و"شيفيريف" و"بوغودين"، الذين كانوا لفترة طويلة يغازلون يوفاروف بنشاط ولم يكونوا ينفرون كثيرًا من جني الفوائد التي يمكن أن تنشأ لهم من مصادفة مغامراتهم. وجهات نظرهم مع وجهة نظر الحكومة، على الرغم من أن عدوهم محكوم عليه بالصمت القسري. ومن اللافت للنظر بشكل خاص في هذا الصدد مقال شيفيريف، الذي نُشر في الكتاب الأول من كتاب "موسكفيتيانين" لبوغودين عام 1841، تحت عنوان "وجهة نظر روسية للتعليم في أوروبا". يتناقض هذا المقال بشكل حاد بين العالم الغربي والعالم الروسي، ولأول مرة يتم تحديد نظرية تعفن وتفكك ثقافة أوروبا الغربية بشكل دقيق وحاد، ويتم تحذير روسيا بالتأكيد من أي تواصل مع هذا الكائن المريض، الذي يشبه شخصًا مصابًا "بمرض معدٍ شرير، محاط بجو من التنفس الخطير..." بقبوله الكامل لصيغة يوفاروف الثلاثية "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية" كأساس صحي لحياة الدولة الروسية، يقف مؤلف المقال علنًا تحت راية الحكومة وينهي مقالته بالتعجب التالي: "روسيا لدينا قوية مع" ثلاثة مشاعر أساسية ومستقبلنا صحيح. إن زوج المجلس الملكي، الذي عهدت إليه الأجيال الناشئة (أي أوفاروف)، قد عبر عنها منذ زمن طويل بفكر عميق، وهم يشكلون الأساس لتعليم الشعب.
ومع ذلك، فإن الكونت أوفاروف نفسه لم يعتبر منصبه آمنًا تمامًا وكان مدركًا تمامًا لوجود قوى حية في المثقفين الروس، على استعداد للقتال، والذي اعتبر أن مهمته الرئيسية هي الدفع والسحق. وفي تقرير عن إدارة وزارته على مدى عشر سنوات، كتب (في عام 1843): “إن التوجيهات التي وجهتها جلالتكم للوزارة، وصيغتها الثلاثية، كانت تهدف إلى استعادة كل ما كان لا يزال يحمل بصمة ضدها بطريقة أو بأخرى. الأفكار الليبرالية والصوفية: ليبرالية - لأن الوزارة، التي أعلنت الاستبداد، أعلنت عن رغبة قوية في العودة بطريقة مباشرة إلى المبدأ الملكي الروسي بكل حجمه، باطني - لأن عبارة "الأرثوذكسية" كشفت بوضوح تام عن رغبة الوزارة في كل شيء إيجابي فيما يتعلق بأشياء الإيمان المسيحي والإبعاد عن كل الأشباح الحالمة، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى قتامة نقاء التقاليد المقدسة للكنيسة. وأخيرا، أثارت كلمة "الجنسية" شعورا بالعداء لدى المنتقدين للبيان الجريء الذي مفاده أن الوزارة تعتبر روسيا ناضجة وتستحق عدم التخلف عن الركب، ولكن على الأقل إلى جانب الجنسيات الأوروبية الأخرى. وبالفعل، في المجتمع الروسي بحلول هذا الوقت - بحلول بداية الأربعينيات - تم تشكيل اتجاه غربي جديد بالكامل، والذي كان معاديًا تمامًا لنظام الجنسية الرسمية، الذي نفى وجهة نظر السلافوفيل، التي ظهرت أخيرًا بحلول هذا الوقت، والذي سرعان ما أصبح، على الرغم من القمع والاضطهاد، سيد أفكار جيل الشباب. لكن هذا الاتجاه، على عكس Chaadaev، الذي، مثل السلافوفيليين، انطلق من أسس لاهوتية، كان يستند إلى إنكارهم الكامل. لتتبع أصل ومصير هذا الاتجاه، بالإضافة إلى الاتجاه السلافوفيلي المعاكس، نحتاج إلى الرجوع إلى تاريخ تلك الدوائر الجامعية في الثلاثينيات، والتي ذكرناها بالفعل والتي أدرجتها بعد ذلك، في التعبير الصحيح لهيرزن، "روسيا من المستقبل" .
دوائر ستانكيفيتش وهيرتسن
في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، في جامعة موسكو، تم تجميع الطلاب الذين كانوا يفكرون ويسعون إلى التنمية العقلية والأخلاقية حول دائرتين مركزيتين - ستانكيفيتش وهيرتسن. تألفت دائرة ستانكيفيتش من أشخاص مهتمين بشكل رئيسي بمسائل الأخلاق والفلسفة، وتطورت تحت تأثير الأفكار الشيلينجية التي بشر بها الأساتذة بافلوف، الذي عاش معه ستانكيفيتش، وناديجدين. في ذلك الوقت، بالمناسبة، كان بيلينسكي، من ناحية، وكونستانتين أكساكوف، من ناحية أخرى، ينتميان إلى دائرة ستانكيفيتش. بعد ذلك، انضم إليهم: باكونين، بوتكين، كاتكوف، جرانوفسكي (في الخارج)، وجزئيًا (من خلال أكساكوف) يوري سامارين - جميع النجوم من الدرجة الأولى في التاريخ اللاحق للمثقفين الروس.
تتألف دائرة هيرزن من الأشخاص الذين سعوا بشكل أساسي إلى حل المشكلات السياسية والاجتماعية. وكان من بينهم أوغاريف، وساتين، وكيتشر، وباسيك وآخرين، وكان الشخص الأكثر ذكاءً في هذه الدائرة، بالطبع، هيرزن نفسه، ودودًا ومتشابهًا تمامًا في التفكير مع أوغاريف منذ الطفولة. اعتبرت هذه الدائرة نفسها الوريث المباشر للديسمبريين ومن خلالهم أفكار الفلسفة الفرنسية والثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر. من بين الاتجاهات الفكرية الأوروبية الحديثة، كانوا مغرمين بشكل خاص بالأفكار الاشتراكية لسان سيمون وأتباعه.
لقد تفككت دائرة هيرزن في وقت مبكر، أو بالأحرى، تمت تصفيتها من قبل الحكومة. تم القبض على أعضائها فور الانتهاء من دراستهم في الجامعة، وبعد وليمة واحدة تم فيها غناء الأغاني الثورية، وقضوا عدة أشهر رهن الاعتقال، ثم تم إرسالهم إلى المنفى إلى مقاطعات نائية مختلفة. قضى هيرزن نفسه الوقت من 1833 إلى 1839، أولاً في بيرم وفياتكا، ثم في فلاديمير. عندما عاد إلى موسكو، وجد هيمنة الفلسفة الهيغلية في ذروة ازدهارها في الطبقات العليا من المثقفين في موسكو، ولم يكن أمامه هو نفسه خيار سوى البدء في دراستها والانضمام إلى الأشخاص الذين نشأوا في دائرة ستانكيفيتش. الذي كان يموت في الخارج في ذلك الوقت وكان عمره سبعة وعشرين عامًا.
المثالية الأحادية النقدية في الفلسفة الغربية الحديثة تأتي من كانط وتمر عبر فيشته إلى شيلينغ؛ في روسيا، بدأ التعرف على المثالية الألمانية، كما رأينا، مع شيلينج؛ انتشر التعارف مع كانط على نطاق واسع في بداية القرن التاسع عشر. اهدا قليلا. ولكن، بعد أن بدأوا في دراسة الفلسفة الألمانية بشكل جدي، انتقل أعضاء دائرة ستانكيفيتش أيضًا إلى كانط، حيث رأوا أن التعرف عليها بشكل أكثر دقة كان ضروريًا كمصدر أساسي للفكر الفلسفي الحديث.
في هذا الوقت، انضم إليهم باكونين، الذي تلقى تعليمه في المنزل ثم في مدرسة المدفعية، ولكن بطبيعته كان يتمتع بقدرات غير عادية في التفكير الجدلي والفلسفة بشكل عام، وحتى أثناء وجوده في السلك، أصبح مهتمًا بـ وذلك بفضل قراءة مقالات فينيفيتينوف والتعرف على دورة لاهاربي حول تاريخ الأدب ونظريته، والتي حددت مجلداتها الأخيرة أنظمة لوك وكونديلاك. عندما التقى باكونين بستانكيفيتش، أصبحا مهتمين بفيخته وكانط وبدأا بدراسة نقد العقل الخالص. لكنهم لم يكونوا مفتونين بشكل خاص بكانط، واستقروا على فيشته بحماس أكبر بكثير. والحقيقة أن فيشته، بالإضافة إلى نظريته الشهيرة في المعرفة، والتي شكلت أساس نظامه الفلسفي، كان له جانب آخر جذبهم أكثر. كان فيشته أحد قادة عصر النهضة الألمانية. تم التعبير عن مشاركته في هذه الحركة من خلال نشر استنتاجات الفلسفة المثالية والاعتماد على أفكار الفلسفة، وتناول معهم حل القضايا الأخلاقية والسياسية في العالم الألماني آنذاك.
أصبح باكونين مهتمًا بشكل خاص بأعماله الأخلاقية والفلسفية ("حول غرض الإنسان"، و"حول غرض العلماء"، وخاصة "Anweisung zum seligen Leben") وبدأ في ترجمة أعمال فيشته هذه إلى اللغة الروسية.
فيساريون بيلينسكي
انتقل شغف باكونين بـ Fichte أيضًا إلى Belinsky، الذي بدأ التعرف على الفلسفة الألمانية مع Stankevich من Schelling.
ولا بد من القول أن بيلنسكي لم يكن يتحدث الألمانية، وتعرف على الفلاسفة الألمان من خلال النقل الشفهي لأصدقائه. في عام 1836 انتقل مع باكونين من شيلينج إلى فيشته. ومقالات بيلينسكي في "التلسكوب"، المنشورة هناك عام 1836، تحمل بصمة هذا الشغف بالمثالية السامية لفيشته، الذي وضع لنفسه مهامًا أخلاقية بشكل أساسي. لكن من فيشته، سرعان ما انتقل رفاق باكونين وبيلينسكي الآخرون إلى هيجل، وكانت نهاية الثلاثينيات على وجه التحديد بداية تغلغل الهيغلية في روسيا.
تم نقل مبادئ الفلسفة الهيغلية مرة أخرى إلى بيلينسكي من قبل أصدقائه (باكونين وكاتكوف) في شكل استنتاجات موجزة، وحقيقة أن بيلينسكي لم يتمكن من التعرف عليها شخصيًا أعطت معلوماته طابعًا مجزأًا وسطحيًا. كان بيلينسكي نفسه، وفقًا لكل من يعرفه، شخصًا موهوبًا للغاية وله تنظيم فلسفي دقيق، ولكن لسوء الحظ، لا يعرف اللغات، لم يتمكن من استيعاب المبادئ المجردة للفلسفة الألمانية إلا بشكل سطحي. وقد أدى هذا إلى سوء فهم لهيغل. كما درس باكونين هيغل بشكل سطحي لأول مرة، على الرغم من أنه كان يتحدث الألمانية بطلاقة تامة.
كان هناك ظرف مهم للغاية لمزيد من التطوير لرؤية بيلينسكي للعالم يكمن في الموقف غير المفهوم للمنطق الهيجلي: "كل ما هو حقيقي هو عقلاني".
في الجوهر، استعار باكونين هذا الموقف أولاً من فلسفة الحق عند هيغل، ففسره بطريقته الخاصة؛ في منطق هيغل، لم يكن لهذه العبارة سوى معنى أن كل ما هو موجود في الواقع ينعكس في العقل البشري ويوجد بالنسبة لنا بالشكل الذي ندركه به كله من خلال عقلنا.
صورة لفيساريون بيلينسكي. الفنان ك. جوربونوف، 1843
في هذه الأثناء، استنتج بيلينسكي وباكونين من هذا أنه بما أن كل ما هو حقيقي هو عقلاني، فهذا يعني أن كل ما هو موجود يعرف هدفًا عقلانيًا.
ولذلك، فقد بدأوا -مثل بعض الهيجليين في ألمانيا- ينظرون إلى كل الواقع الحديث من وجهة نظر محافظة، وبدأوا يسعون جاهدين لتبرير كل ما هو موجود. وبيلنسكي، باعتباره شخصًا يميل بشكل خاص إلى الاستنتاجات المتطرفة ويصل بها بسرعة إلى نهايتها المنطقية، خرج مباشرة باعتذار عن النظام الاجتماعي والسياسي الذي كان موجودًا آنذاك في روسيا. لذلك، في مقالاته في أواخر الثلاثينيات (1838-1840) يمكن للمرء أن يرى صورة للواقع الروسي، قريبة جدًا من الصورة التي نجدها بين المدافعين الرسميين عن الحكومة آنذاك في جهازهم "موسكفيتيانين"، الذي استخدمه بيلينسكي في وقت لاحق جدل بشدة.
بالطبع، بالنسبة ل Belinsky، لا يمكن أن تستمر هذه الهواية طويلا، لأنه كان رجلا حيويا وحساسا ونبيلا؛ وسرعان ما لاحظ في أي صحبة وجد هو وأصدقاؤه أنفسهم وإلى أي طريق مسدود قاده فهمه المبسط للفلسفة الهيغلية. وكلما تخلى عن هوايته هذه بشغف وحدّة. لكن، بخيبة أمل من البيانات التي تلقاها من الفلسفة الهيغلية بفضل تفسيرها الخاطئ، بدلاً من التفكير فيها بشكل أفضل، تخلى عنها بشغف وذهب إلى الطرف الآخر، أي: قرر أن الفلسفة المثالية الألمانية لا يمكن أن تؤدي إلا إلى الشخص إلى طريق مسدود ولذلك فمن الأفضل أن نلجأ إلى تلك التعاليم الاجتماعية الإيجابية التي قدمها الأدب السياسي الفرنسي في ذلك الوقت.
وهذا يتوافق على وجه التحديد مع تقاربه مع هيرزن الذي عاد من المنفى. كان لهذا التقارب تأثير قوي على اتجاه جميع الأنشطة الأدبية اللاحقة لبيلنسكي، الذي نقل أنشطته في ذلك الوقت من موسكو إلى سانت بطرسبرغ واستقر في كتاب كريفسكي "ملاحظات عن الوطن".
وسرعان ما علم أيضًا أن صديقه، م. أ. باكونين، الذي سافر إلى الخارج عام 1840 وتشاجر معه قبل مغادرته، في برلين، لدراسة أعمق للفلسفة الهيغلية، لم يحرر نفسه من فهمها المشوه فحسب، بل تخلى أيضًا عن الحق في ذلك. أصبح الجناح المحافظ لأتباعها، وانضم إلى الجناح الأيسر من الهيجليين، أحد ألمع ممثلي المادية الأحادية.
اكتسب النشاط الأدبي الإضافي لبيلنسكي أهمية هائلة في تاريخ المثقفين الروس: أصبحت مجلات بيلينسكي "ملاحظات عن الوطن" ثم "المعاصرة" المجلات الأكثر قراءة على نطاق واسع، وأصبح بيلينسكي الحاكم الحقيقي لأفكار جيل الشباب في روسيا. الأربعينيات.
في هذا النشاط، لم تعد أفكار الفلسفة الألمانية هي السائدة، بل أفكار تلك المذاهب الاجتماعية والسياسية التي اكتسبها بشكل مستقل بمساعدة هيرزن في ذلك الوقت من الأدب الفرنسي.
لن أتناول بالتفصيل أنشطة بيلينسكي، حيث أعتقد أن معظمكم يدركونها جيدًا، لكنني سأشير فقط إلى أن نظرة بيلينسكي للعالم في ذلك الوقت أصبحت معادية بشكل أكثر وضوحًا لنظام الجنسية الرسمية آنذاك، والذي تم التعبير عنه في "موسكفيتيانين" الذي نشرته بوجودين بمشاركة شيفيريف في موسكو.
ومع ذلك، كان على بيلينسكي أن يتعامل ليس فقط مع "موسكفيتيان" بوجودين؛ في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي، خرج السلافوفيليون في موسكو أيضًا بصياغة محددة لوجهات نظرهم، بما في ذلك ممثلو جيلين مختلفين: من ناحية، الإخوة كيريفسكي وخومياكوف وكوشيليف، الذين كانوا مجاورين لدائرة "ليوبومودروف" من العشرينات، ومن ناحية أخرى - رفاق بيلينسكي السابقون، الأشخاص الذين كانوا جزءًا من دائرة ستانكيفيتش أو مجاورين لها، مثل كونستانتين أكساكوف ويوري سامارين. كان هؤلاء جميعًا أناسًا أنقياء ومحترمين تمامًا، وقد طوروا نظامهم المتكامل والمتناغم، وفلسفتهم التاريخية الأصلية، والتي، مثل نظرية تشاداييف، كانت مبنية على أسس لاهوتية، ومثل نظرية تشاداييف، سلطت الضوء وشددت على التناقضات والخلاف في تطور الاثنين. عوالم مختلفة للإنسانية الحديثة: الغربية - الألمانية الرومانية والشرقية - البيزنطية السلافية أو اليونانية الروسية. ولكن، في تناقض مباشر مع تشاداييف، فقد جعلوا المسار الكامل لتطور العالم السلافي الروسي مثاليًا للغاية وكان لديهم موقف سلبي تمامًا تجاه ثقافة أوروبا الغربية بأكملها.
ووفقا لهم، فقد حافظ الإيمان الأرثوذكسي والشعب الروسي بكل نقائهم على بداية المسيحية الروحية القديمة، بينما تم تشويهها في الغرب بسبب تكهنات الكاثوليكية وسلطة الباباوات وسيطرة الثقافة المادية على العالم. روحي. إن التطور المستمر لهذه المبادئ أدى، في رأيهم، منطقياً أولاً إلى البروتستانتية، ومن ثم إلى المادية الحديثة وإنكار الوحي وحقائق الإيمان المسيحي.
من خلال إضفاء المثالية على مسار تطور الدولة والمجتمع الروسي، جادل السلافوفيون بأن الدولة والمجتمع في بلادنا قد تطورا على مبادئ الحرية، وعلى هيمنة المبادئ المجتمعية الديمقراطية، بينما في الغرب الدولة وأشكال المجتمع. تطور المجتمع هناك على مبادئ العنف، واستعباد بعض الشعوب والطبقات من قبل الآخرين، ومن هنا نشأت البداية الإقطاعية والأرستقراطية لملكية الأراضي الإقطاعية الشخصية وحرمان الجماهير من الأراضي.
في تعاليم السلافوفيين، كانت هناك بالطبع نقاط اتصال مع تعاليم مدرسة الجنسية الرسمية، ولكن كانت هناك أيضًا اختلافات جوهرية دفعتهم إلى المطالبة بالحرية الكاملة في التعبير والدين والاستقلال التام عن دولة السلافيين. الحياة الشخصية والمجتمعية والكنيسة، والتي صاغها لاحقًا كونستانتين أكساكوف في مذكرته الموجهة إلى الإمبراطور ألكسندر الثاني، حيث أعلن الصيغة السياسية السلافية الشهيرة: "قوة السلطة للملك، وسلطة الرأي للملك". الناس."
على الرغم من كل هذا، هاجم بيلنسكي السلافوفيين بنفس الحدة والعاطفة التي هاجم بها ممثلي الجنسية الرسمية؛ خاصة بعد المحاولة الأولى (غير الناجحة والقصيرة الأمد) لوضع "موسكفيتيانين" لبوجودين تحت رئاسة التحرير في عام 1845.
في تعامله مع السلافوفيين بالتعصب التام، أدان بيلينسكي الأشخاص ذوي التفكير المماثل - غرانوفسكي وهيرتسن من موسكو الغربيين - لموقفهم الناعم تجاه السلافوفيين وخاصة موافقتهم على المساهمة بمقالاتهم في مجموعات السلافوفيليين. لقد نفى بيلينسكي نفسه بشدة إمكانية وجود مثل هذا التواطؤ وقال لنفسه: "أنا يهودي بطبيعتي ولا أستطيع أن آكل على نفس الطاولة مع فلسطيني".
كانت ظروف الرقابة في ذلك الوقت تجعل الغربيين مضطرين إلى نقل أفكارهم بين السطور، ولم يتمكن السلافوفيون، الذين لم يكونوا يميلون إلى القيام بذلك، من تشكيل هيئة دائمة إلى حد ما في الأربعينيات، وبالتالي فإن المناقشات التي أجروها، حدثت إلى حد كبير إما في المنازل الخاصة أو في مجموعات تم نشرها بشكل متقطع؛ وهكذا، تم نشر "مجموعة موسكو" من السلافوفيين في عامي 1846 و 1847. وتكرر ذلك في عام 1852، ولكن بحلول هذا الوقت أصبح موقف الصحافة بحيث أصبح من المستحيل إجراء أي مناقشة أخرى للقضايا السياسية والاجتماعية. وفي هذا الصدد، لعبت ثورة 1848 دورا حاسما.
المنشقون والطائفيون في عهد نيكولاس الأول
مع انضمام الإمبراطور نيكولاس، تغير موقف الحكومة بشكل جذري تجاه المنشقين وخاصة الطوائف. لقد تغير موقف بعض الطوائف بشكل ملحوظ في اتجاه غير مواتٍ بالفعل في السنوات الأخيرة من حكم الإسكندر تحت تأثير تلك الاتجاهات الظلامية والمتعصبة في مجال الإدارة الروحية، والتي كان المتحدثون باسمها في ذلك الوقت يوريف الأرشمندريت فوتيوس والقديس يوحنا بولس الثاني. بطرسبورغ متروبوليتان سيرافيم الذي كان تحت تأثيره.
على الرغم من أن موقف فوتيوس نفسه مع اعتلاء عرش نيكولاس قد تغير في اتجاه غير مواتٍ له، وعلى الرغم من أن الإمبراطور الشاب لم يُظهر أي تعاطف مع التعصب الأرثوذكسي والظلامية، إلا أنه منذ البداية كان رد فعله سلبيًا تمامًا على الانقسام، والذي، من ناحية، كان في نظره انتهاكًا للنظام القائم في الكنيسة، ومن ناحية أخرى، كان عليه حتماً أن يثير إجراءات حكومية قمعية ضد نفسه بشخصيته المناهضة للحكومة. ومن وجهة النظر الأخيرة هذه قامت حكومة الإمبراطور نيكولاس بتقييم درجة ضرر وخطر الآراء والطوائف الانشقاقية الفردية. منذ السنوات الأولى لحكم نيقولاوس، تغير موقف هؤلاء المسيحيين الروحيين، الدخوبور والمولوكان، الذين استقروا بأعداد كبيرة في عهد الإمبراطور ألكسندر على "مياه اللبن" في مقاطعة توريد والذين تمتعوا بلا شك بحماية ورعاية الإسكندر و ضد النظام القاسي، تغير القانون بشكل كبير نحو الأسوأ، وضد تعصب السكان الأرثوذكس المحيطين به، والذي تجلى في العديد من الأماكن. في عهد نيكولاس، تم تصنيف الدوخوبور والمولوكان (سوبوتنيك وفوسكريسنيك) على الفور على أنهم الطوائف الأكثر ضررًا بسبب ميولهم المناهضة للدولة. ومن اللافت للنظر أنه خلال المحاولات الأولى لتصنيف الطوائف والمذاهب المختلفة (منذ عام 1837) تم تصنيف الدخوبور والمولوكان إلى جانب الخليستي والسكوبتسي من بين الطوائف الأكثر ضررًا بل وتم إدراجهم في هذه الفئة في المقام الأول - قبل Khlysts وSkoptsy. هذا أمر مفهوم، لأنه من ناحية، قام Khlysty و Skoptsy بحماية أنفسهم من اضطهاد الكنيسة من خلال أداء جميع الطقوس الأرثوذكسية ظاهريًا؛ ومن ناحية أخرى، لم يصلوا من أجل القيصر فحسب، بل أقاموا أيضًا علاقات ودية بسهولة مع القيصر. عملاء القوة القيصرية، الذين يمتلكون وسائل مادية كبيرة ويستفيدون من الفساد الشديد للشرطة وممثلي السلطات الروحية. على العكس من ذلك، فإن الدوخوبور والمولوكان، الذين لم يقدموا في كثير من الأحيان أي تنازلات، تميزوا بنقاء حياتهم الأخلاقية وخلوها من العيوب، وكانوا ينتمون بشكل أساسي إلى الفلاحين ويمثلون في مستوطناتهم نوعًا من الدولة داخل الدولة، مما تسبب في النهاية في اضطهاد شرس واضطهاد الحكومة لهم، وقد لعب عملاء الإدارة الثالثة في مستشارية صاحب الجلالة، التي تأسست عام 1826، دورًا هامًا. بالفعل في عام 1826، أعرب الإمبراطور نيكولاس عن وجهة نظر محددة للغاية مفادها أنه يجب التخلي عن الطوائف (على الأقل الأكثر عنادًا ونشاطًا منهم)، بدلاً من التوصل إلى تسوية سلمية في "المياه اللبنية"، كجنود في القوقاز، وأولئك غير القادرين على ذلك. للخدمة العسكرية يجب نفيه إلى سيبيريا للاستيطان. ومع ذلك، خلال الفترة المتقلبة الأولى من حكمه، لم تجرؤ الحكومة على تغيير الوضع بشكل حاد في عهد الإسكندر بأي إجراء عام؛ ولكن في الفترة الثانية - بحلول بداية الأربعينيات - تم تطبيق التدابير العامة بالفعل: في عام 1839، 1840، 1841. تم تدمير مستوطنات دوخوبور ومولوكان على "مياه اللبن" بالكامل، وتم ترحيلهم بشكل جماعي إلى منطقة ما وراء القوقاز، ونفي أنشطهم إلى سيبيريا وتم تسليمهم كجنود. في 21 مايو 1841، صدر مرسوم إمبراطوري أعلن فيه الإمبراطور نيكولاس رسميًا أنه يعترف بواحدة من أعظم واجباته، التي فرضتها عليه العناية الإلهية، وهي حماية "حرمة الإيمان الأرثوذكسي القديم" في رعاياه المخلصين و لذلك أعلن عن سلسلة كاملة من الإجراءات القمعية ضد الأفراد الذين ابتعدوا عن الأرثوذكسية، وبالمناسبة، لأول مرة تم ذكر أن الأطفال الصغار للأشخاص المنفيين بسبب جرائم دينية سيتم ترتيبهم وفقًا للتطلعات الخاصة للعليا. قوة.
كانت الحكومة مقتنعة بحلول هذا الوقت بأن جميع الإجراءات القمعية الخاصة التي تم اتخاذها بكثرة ضد المنشقين والطوائفيين لم تحقق هدفها في النهاية، وأنه على الرغم من التمسك الخارجي العديد بإدينوفيري وحتى بشكل مباشر للأرثوذكسية للعديد من المنشقين، فإن العدد الإجمالي للمنشقين ولم تكن الطائفية بأي حال من الأحوال في تناقص، بل على العكس من ذلك، كانت تنمو في العديد من الأماكن، مع ظهور المزيد والمزيد من الطوائف الجديدة. ولذلك، تقرر إجراء دراسة منهجية للانقسام والطائفية على الأرض، ومن ثم وضع الإجراءات الأكثر عقلانية وجذرية لمكافحتها. على الرغم من أن هذه الدراسة كانت ترتدي أكثر الأشكال تآمرية، فقد تم إجراؤها على نطاق واسع وشامل، ومن بين عدد لا بأس به من الموظفين الوزاريين المتعلمين الذين تم استخدامهم في هذه المسألة، كان هناك أشخاص مثل يو إف سامارين (في ريغا) ) ، I. S. Aksakov (في مقاطعة ياروسلافل وفي الجنوب)، وما إلى ذلك، والأستاذ المتقاعد تم وضعه في مركز الأمر برمته في سانت بطرسبرغ. إن آي. ناديجدين، الذي كان محرر التلسكوب حتى عام 1836 وبعد ذلك نقل منفاه إلى فولوغدا، ثم دخل في خدمة وزارة الداخلية (في عهد الوزير إل إيه بيروفسكي). إن المواد التي جمعها هؤلاء الباحثون في هذا المجال هي بلا شك ذات قيمة كبيرة - على الأقل بعضها - ولكن لسوء الحظ، لم تتم معالجتها إلا قليلاً، بل ولم يتم نشرها. وبحسب التصنيف الذي اعتمدته الحكومة منذ عام 1842، تم تقسيم المنشقين والطائفيين إلى الأكثر ضررا والأقل ضررا. أقل ضرراتم أخذ الكهنة، أو أولئك الذين يقبلون الكهنوت، في الاعتبار - وكان عددهم، وفقا للتقارير الرسمية، أكثر أهمية لأنهم أقل مخفية؛ ضارأولئك الذين كانوا من غير الكهنة (أي أولئك الذين لم يقبلوا الكهنوت) اعتبروا أولئك الذين اعترفوا بالزواج وصلوا من أجل القيصر. وفيما يتعلق بكلا هاتين المجموعتين، لم ترى الحكومة أن مهمتها القضاء عليهما، بل مكافحة انتشارهما فقط. الأكثر ضررا والذين اعتبروا من غير الكهنة هم من أنكروا الزواج ورفضوا الصلاة من أجل القيصر، والذين كان عددهم بلا شك أكبر بعشرات ومئات المرات من البيانات المقدمة في البيانات، ثم كل الطوائف، بدءاً بالمولوكانيين، Doukhobors، Iconoclasts، Subbotniks، Judaizers، إلخ. وتنتهي بالسياط من مختلف الفئات والخصيان. وكان عدد الطوائف، المذكور في التقارير الخاصة بالمحافظات الفردية بالوحدات، بالعشرات، ونادرا بالمئات، وحتى نادرا ببضعة آلاف، تم إحصاءه بالفعل في بعض المحافظات، كما قلت من قبل، بالعشرات وحتى مئات الآلاف. بشكل عام، ربما كان هناك ما لا يقل عن مليون منهم في روسيا في الأربعينيات. في الجوهر، على الرغم من أن الحكومة، فيما يتعلق بهذه الطوائف "الأكثر ضررًا"، في مصطلحاتها، حددت مهمتها تدميرها بالكامل، إلا أن الاضطهاد في الواقع لم يؤد إلى الهدف ولم ينخفض عدد الطوائف في على أقل تقدير، أصبح مزاجهم تجاه الحكومة وأعوان السلطة عدائيًا أكثر فأكثر. وهذا ينطبق أيضًا على المنشقين، حتى تلك الآراء التي كانت تُعتبر الأقل ضررًا، وقبل كل شيء، على الكهنة. في عهد كاثرين، مُنح الكهنة الفرصة لإنشاء وصيانة أديرتهم وأديرة خاصة بهم، خاصة في المنطقة التي أشارت إليها الحكومة نفسها - على طول النهر. (إرغيز في مقاطعة ساراتوف). لقد اعتبروا أن العيب الرئيسي في حياتهم هو الافتقار إلى أساقفتهم، حيث كان عليهم استخدام خدمات الكهنة الهاربين فقط وحتى الكهنة المعزولين، أي الكهنة الأرثوذكس المعزولين، إذا وافق هؤلاء الأخيرون على قبول القديم المؤمنين. منذ زمن المتروبوليت بلاتون، الذي حاول تحقيق إعادة توحيد المنشقين بمساعدة الكنائس من نفس الإيمان، سعت الحكومة بهذه الطريقة على وجه التحديد لجذب الكهنة المؤمنين القدامى إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية؛ ولكن، لعدم الرغبة في إزعاجهم واغتصابهم، غضت الطرف عن الكهنة الهاربين، الذين كانوا في بداية القرن التاسع عشر. تضاعفت بشكل كبير. ومع ذلك، لم يعتبر نيكولاي بافلوفيتش أنه من الممكن تحمل مثل هذا الانتهاك الواضح للنظام القائم وبدأ في ملاحقة الكهنة الهاربين بقوة. ثم اشتدت الرغبة في تحقيق الرسامة الصحيحة لكهنة المؤمنين القدامى بين المنشقين ، الأمر الذي احتاجوا من أجله إلى أن يصبحوا لأنفسهم أساقفة مؤمنين قدامى حقيقيين. تم الحفاظ على أسطورة مفادها أنهم تلقوا نصيحة مماثلة (أو تلميحًا) من رئيس الدرك بنكندورف نفسه ؛ ولكن عندما تمكنوا أخيرًا، بطريقة أو بأخرى، من الحصول على متروبوليت أمبروز الزائد في القسطنطينية وتثبيته في الكاتدرائية بإذن من الحكومة النمساوية في بيلايا كرينيتسا، في بوكوفينا (1847) ) ، ثم بعد مرور عام طالبت الحكومة الروسية الحكومة النمساوية (التي استمعت في ذلك الوقت إلى جميع مطالب الإمبراطور نيكولاس باحترام خاص) بإزالة وطرد أمبروز على الفور، وحصلت بسهولة على ثوران بطريرك القسطنطينية. أمبروز (الذي كان سابقًا تحت المحكمة) من الرتبة. ومع ذلك، قبل مغادرته بوكوفينا، تمكن أمبروز من رسم العديد من الأساقفة، الذين يمكنهم الآن رسم كهنة للمؤمنين القدامى، الذين لم يدخروا أي نفقات في الحفاظ على هذا التسلسل الهرمي الجديد. ألقت الحكومة الروسية القبض على هؤلاء الرؤساء الجدد والكهنة الذين عينوهم في السجون الرهبانية وسجنتهم على قدم المساواة مع الكهنة الهاربين؛ لكن هذا أدى فقط إلى تفاقم عداء المؤمنين القدامى تجاه السلطات، وبالتوازي مع الانضمام الوهمي لأضعفهم إلى إدينوفير وحتى إلى الأرثوذكسية، انضمت العناصر الأكثر عنادًا، على العكس من ذلك، إلى أكثر ضررًا، من النقطة من وجهة نظر الحكومة والحركات والطوائف غير الكهنوتية. بل إن اضطهاد المنشقين أدى إلى ظهور طوائف جديدة متنافرة، على سبيل المثال، طائفة "التائهين"، التي أثارت رفض جوازات السفر والطاعة للسلطات، التي تنظر إليها على أنها خدام ضد المسيح، كمبدأ وعقيدة. وهكذا، بحلول نهاية عهد نيكولاس، نتيجة للنضال المستمر الذي شنته الحكومة ضد المنشقين والطائفيين، لم ينخفض \u200b\u200bعددهم على الإطلاق فحسب، بل إن موقفهم العدائي تجاه السلطات وتجاه أي دولة بشكل حاد بلا شك ساءت.
ارتفع عدد الدعاوى القضائية والأحكام القضائية القاسية ضد المنشقين من جميع الأنواع من سنة إلى أخرى؛ وفقا للبيانات الرسمية، فإن عدد الأحكام القضائية الصادرة سنويا ضد المنشقين في 1847-1852. كان بالفعل أكثر من 500 شخص سنويًا، ووصل عدد الأشخاص الذين تمت محاكمتهم بتهمة الانتماء إلى الانقسام خلال فترة الخمس سنوات هذه إلى 26456 شخصًا.
وهكذا، نمت الفجوة بين الحكومة والأيديولوجية الشعبية واتسعت خلال هذا العهد، وربما إلى حد أكبر من الفجوة بين الحكومة والمثقفين في ذلك الوقت.
توجد آثار لها في المجلد الثامن من "تاريخ وزارة الشؤون الداخلية" بقلم ن. يقارن أيضًا. س. أكساكوف في رسائله،” T. P. M.، 1888 (رسائل من 1848-1851).