مقال بوشكين أ.س. - الموضوع التاريخي في أعمال بوشكين
الموضوع: - الموضوع التاريخي في أعمال أ.س. بوشكين
إن الهدف الأسمى والحقيقي لدراسة التاريخ ليس حفظ التواريخ والأحداث والأسماء، فهذه ليست سوى الخطوة الأولى. تتم دراسة التاريخ من أجل فهم قوانينه، وكشف بعض السمات الشخصية الأساسية للناس. الفكرة، وأنماط الأحداث التاريخية، وترابطها الداخلي العميق تتخلل كل أعمال بوشكين. دعونا نحاول، من خلال تحليل أعمال بوشكين، أن نفهم مفهومه التاريخي والفلسفي. في أعمال بوشكين المبكرة، تبهرنا "رسلان وليودميلا"، "أغنية النبي أوليغ". تم إعادة إنشاء مدينة روس القديمة من عهد الأمراء فلاديمير وأوليغ في لوحات ملونة مليئة بالحياة. "رسلان وليودميلا" هي قصة خيالية، "أغنية النبي أوليغ" هي أسطورة. وهذا يعني أن المؤلف يسعى إلى فهم التاريخ نفسه، ولكن أساطيره وأساطيره وحكاياته الخيالية: لفهم سبب الحفاظ على هذه القصص في ذاكرة الشعب، يسعى إلى اختراق بنية أفكار ولغة الأجداد، للعثور على الجذور. سيتم تطوير هذا الخط بشكل أكبر في حكايات بوشكين الخيالية، وكذلك في العديد من الأعمال الغنائية والملحمية، حيث، من خلال أخلاق الأبطال وكلامهم وشخصياتهم، سيقترب الشاعر من حل خصوصيات الشخصية الروسية، والمبادئ الأخلاق الشعبية - وبالتالي فهم قوانين تطور التاريخ الروسي. الشخصيات التاريخية الحقيقية التي جذبت انتباه بوشكين موجودة بالضرورة في مطلع العصر: بيتر الأول، بوريس جودونوف، إميليان بوجاتشيف. ربما، في لحظة إعادة التنظيم التاريخي، يبدو أن "الينابيع الخفية" لآلية التاريخ مكشوفة، والأسباب والعواقب أكثر وضوحا - بعد كل شيء، في التاريخ، يسعى بوشكين إلى فهم العلاقة بين السبب والنتيجة بدقة. الأحداث التي ترفض وجهة النظر القدرية حول تطور العالم، أصبح العمل الأول الذي تم فيه الكشف عن المفهوم للقارئ بوشكين، مأساة "بوريس جودونوف" - أحد أعلى إنجازات عبقريته. "بوريس جودونوف" مأساة، لأن المؤامرة مبنية على حالة كارثة وطنية. لقد جادل علماء الأدب لفترة طويلة حول من هم الشخصيات الرئيسية في هذه المأساة. جودونوف؟ - لكنه يموت ويستمر العمل. محتال؟ - ولا يشغل مكانا مركزيا. لا ينصب تركيز المؤلف على الأفراد أو الأشخاص، بل على ما يحدث لهم جميعًا. هذا هو التاريخ. بوريس، الذي ارتكب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في قتل الأطفال، محكوم عليه بالفناء. ولا هدف سام ولا اهتمام بالناس، ولا حتى وخز الضمير سيغسل هذه الخطيئة أو يوقف القصاص. لا تقل الخطيئة التي ارتكبها الأشخاص الذين سمحوا لبوريس أن يصعد إلى العرش، علاوة على ذلك، بتحريض من البويار، الذين توسلوا: أوه، ارحموا، والدنا! حكمنا! كن أبانا، ملكنا! لقد توسلوا، متناسين القوانين الأخلاقية، في الواقع، غير مبالين بشدة بمن سيصبح ملكًا. إن رفض بوريس للعرش وتوسلات البويار، وصلاة الشعب التي تفتح المأساة، غير طبيعية بشكل قاطع: يركز المؤلف باستمرار على حقيقة أننا ننظر إلى مشاهد أداء الدولة، حيث من المفترض أن بوريس لا يريد أن يحكم ومن المفترض أن يموت الناس والبويار بدونه. وهكذا يعرّفنا بوشكين على "الإضافات" التي تلعب دور الأشخاص في هذا الأداء. ها هي امرأة: إما أن تهز الطفل حتى لا يصرخ، وعندما يلزم الصمت، "ترميه على الأرض" فيبدأ بالبكاء: "كما ينبغي أن تبكي، فهو هادئ!" هنا رجال يفركون البصل في أعينهم ويلطخونها باللعاب: يتظاهرون بالبكاء. وهنا لا يسع المرء إلا أن يجيب بمرارة أن لامبالاة الجمهور بما يحدث في القصر هي سمة مميزة لروسيا. علمت القنانة الناس أن لا شيء يعتمد على إرادتهم. إن العمل العام المتمثل في "انتخاب ملك" يشمل أشخاصًا لا يشكلون شعبًا، بل جمهورًا. لا يمكنك أن تتوقع تبجيل المبادئ الأخلاقية من الجمهور - فهو بلا روح. الشعب ليس جمهوراً من الناس، الشعب كل واحد بمفرده بضميره. وسيكون صوت ضمير الشعب هو المؤرخ بيمن والأحمق المقدس نيكولكا - أولئك الذين لا يتدخلون أبدًا في الحشد. لقد قصر المؤرخ حياته عمدا على زنزانته: فهو منفصل عن صخب العالم، ويرى ما هو غير مرئي لمعظم الناس. وسيكون أول من تكلم عن الخطيئة الكبرى ناس روس: يا للحزن الرهيب الذي لم يسبق له مثيل! لقد أغضبنا الله فأخطأنا: لقد سمينا لأنفسنا قاتل الملك سيدًا. والأهم من ذلك أنه بيمن لم يكن في الساحة ولم يصلي "أبانا!" - ومع ذلك يتقاسم الذنب مع الشعب ويحمل صليب خطيئة اللامبالاة المشتركة. تكشف صورة بيمين عن إحدى أجمل سمات الشخصية الروسية: الضمير والشعور المتزايد بالمسؤولية الشخصية. وفقا لبوشكين، فإن الشخص، الذي يدرك خططه، يتفاعل مع القوانين الموضوعية للعالم. نتيجة هذا التفاعل تصنع التاريخ. اتضح أن الشخصية تعمل كموضوع وكموضوع للتاريخ. هذا واضح بشكل خاص دور مزدوجيتجلى في مصائر "المحتالين". يسعى المحتال غريغوري أوتريبييف، على الرغم من كل شيء، إلى تغيير مصيره، ويشعر بشكل مدهش بوضوح بازدواجية منصبه: فهو راهب مجهول، بقوة إرادته، وشجاعته، الذي تحول إلى تساريفيتش ديمتري الذي تم إنقاذه في ظروف غامضة ، وموضوع الألعاب السياسية: “: أنا موضوع فتنة وحرب”، وسلاح في يد القدر. وليس من قبيل المصادفة أن بطل بوشكين آخر، المحتال إيميليان بوجاشيف، يربط نفسه بأوتريبييف: «جريشكا أوتريبييف حكم موسكو». إن كلمات بوجاتشيف "شارعي مزدحم: لدي القليل من الإرادة" قريبة جدًا من رغبة غريغوري ليس فقط في الهروب من زنزانة الدير، بل الصعود إلى عرش موسكو. ومع ذلك، لدى Pugachev مهمة تاريخية مختلفة تماما عن غريغوري: فهو يسعى إلى تحقيق صورة "ملك الشعب". في "ابنة الكابتن" يخلق بوشكين صورة البطل الشعبي. شخصية قوية ، شخص غير عادي، ذكي، واسع الأفق، قادر على أن يكون لطيفًا - كيف ارتكب جريمة قتل جماعية، ودماء لا نهاية لها؟ باسم ماذا؟ - "ليس لدي ما يكفي من الإرادة." إن رغبة بوجاتشيف في الإرادة المطلقة هي سمة شعبية أصلاً. إن فكرة أن القيصر وحده هو الذي يتمتع بالحرية المطلقة هي التي تدفع بوجاتشيف إلى القول: إن قيصر الشعب الحر سيجلب الحرية الكاملة لرعاياه. المأساة أن بطل الرواية يبحث في القصر الملكي عن شيء غير موجود. علاوة على ذلك، فهو يدفع ثمن إرادته بحياة الآخرين، مما يعني أن كلا من الهدف النهائي للمسار والمسار نفسه خاطئان. لهذا السبب يموت بوجاتشيف. يخلق بوشكين "ابنة الكابتن" كمأساة شعبية، ويفسر بوجاشيف كصورة للبطل الشعبي. وبالتالي، ترتبط صورة Pugachev باستمرار بالصور الشعبية. شخصيته مثيرة للجدل، ولكن باعتباره "ملك الشعب" بوجاشيف لا تشوبها شائبة. لقد تحدثت حتى الآن عن أعمال بوشكين تلك، حيث تتم دراسة التاريخ في لحظة نقطة تحول، وتغيير العصور. لكن الحدث التاريخي يستمر لفترة أطول بكثير من هذه اللحظة: فهو يعده شيء من الداخل، ويبدو أنه يختمر، ثم يتم إنجازه ويستمر طالما استمر تأثيره على الناس. وفي وضوح هذا التأثير طويل المدى على مصير الناس، لا يوجد الكثير مما يمكن مقارنته بإعادة تنظيم بيتر للبلاد. وكانت صورة بيتر الأول مهتمة وفتنت بوشكين طوال حياته: فقد فسرها الشاعر في العديد من الأعمال. دعونا نحاول مقارنة صور بيتر من "بولتافا" ومن "الفارس البرونزي". تمت كتابة "بولتافا" عام 1828، وهذه هي المحاولة الأولى لبوشكين لقصيدة تاريخية. نوع القصيدة رومانسي تقليديًا، وفي "بولتافا" تبدو سمات الرومانسية والواقعية "مندمجة" بعدة طرق. قام بوشكين بإضفاء طابع رومانسي على صورة بيتر: يُنظر إلى هذا الرجل على أنه نصف إله وحكم المصائر التاريخية لروسيا. هكذا يوصف ظهور بطرس في ساحة المعركة: فسمع صوت بطرس الرنان، الموحى به من فوق: دعوته هي "صوت من فوق"، أي صوت الله. ليس هناك شيء بشري في صورته: ملك نصف إله. يؤكد الجمع بين الرهيب والجميل في صورة بيتر على سماته الخارقة: فهو يبهج ويثير الرعب بعظمته في الناس العاديين. لقد ألهم ظهوره الجيش وجعله أقرب إلى النصر. جميل ومتناغم هو هذا الملك الذي هزم تشارلز ولا يفتخر بحظه، والذي يعرف كيف يتعامل مع انتصاره بهذه الطريقة الملكية: في خيمته يعامل قادته، قادة الغرباء، ويداعب الأسرى المجيدين، ويرفع كأس صحي لمعلميه. إن افتتان بوشكين بشخصية بطرس مهم للغاية: فالشاعر يسعى إلى فهم وتقدير دور رجل الدولة المتميز هذا في تاريخ روسيا. شجاعة بيتر وشغفه بالتعلم بنفسه وإدخال أشياء جديدة إلى البلاد لا يمكن إلا أن تثير إعجاب بوشكين. لكن في عام 1833، أجبرت قصيدة آدم ميكيفيتش «النصب التذكاري لبطرس الأكبر» بوشكين على محاولة النظر إلى المشكلة بشكل مختلف وإعادة النظر في موقفه. ثم كتب قصيدة "الفارس النحاسي". في "بولتافا" بدت صورة بطرس مجزأة: وجهه فظيع وحركاته سريعة. هو جميل. في "الفارس النحاسي" وجه بطرس مهيب أيضًا، فهو يحتوي على القوة والذكاء. لكن الحركة اختفت، اختفت الحياة: أمامنا وجه صنم نحاسي، فظيع في عظمته: إنه فظيع في الظلام المحيط، في نهاية القرن السابع عشر، كان من الضروري إدخال روسيا في صفوف القوى العالمية الأولى. ولكن هل من الممكن التضحية بمصير مثل هذا الشخص على الأقل لهذا الغرض؟ رجل صغير، مثل يوجين بسعادته البسيطة المتواضعة، ما سبب ذلك؟ فهل الضرورة التاريخية تبرر مثل هذه التضحيات؟ يطرح بوشكين في القصيدة سؤالاً فقط، لكن السؤال المطروح بشكل صحيح هو المهمة الحقيقية للفنان، لأن كل شخص يجب أن يجيب على مثل هذه الأسئلة بنفسه.من الصعب وصف آراء بوشكين التاريخية بأنها نظام كامل ومتماسك، حيث كان بوشكين في حالة حركة حتى نهاية أيامه، ولكن يمكن للمرء أن يحاول تحديد خط الحركة وتشكيلها.
بالنسبة إلى "الشاب" الأوروبي المولود على حافة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. "إذا كان، بسبب الظروف الاجتماعية والثقافية التي عاشها في شبابه، كان مرتبطا بتلك الفئات الاجتماعية التي "صنعت التاريخ" بطريقة أو بأخرى، فإن اللحظة الحاسمة في نظرته للعالم كانت موقفه من دائرة الأفكار والحقائق التي أعدت الثورة الفرنسية الكبرى وولدت بها. متفرق الدول الأوروبيةلقد شارك "الشباب" في الثورة بدرجات متفاوتة، وشهد "الشباب" في بلد واحد، وقبل كل شيء، فرنسا نفسها، بشكل مباشر الانحدار التدريجي للثورة. ولم يشهد الجيل الأحدث من البلدان الأخرى سوى "تأملات"، مباشرة أو غير مباشرة، للتحول الاجتماعي العظيم الذي كانت فرنسا مركزه. وحتى روسيا التي تقع في أقصى شرق أوروبا، شاركت في نضال شعوب أوروبا. ولم تصل إلى روسيا سوى الموجة الأخيرة الضعيفة من البحر الثوري، مع فيالق نابليون، وكان التاريخ قد قُدر للإسكندر الأول أن يصبح مُعيد "القانون" و"النظام" في أوروبا.
كان على الشباب الثقافي الروسي في العقود الأولى من القرن التاسع عشر، ومعظمهم من النبلاء، الذين نشأوا على أفكار وفن "عصر التنوير"، أن يأخذوا في الاعتبار مجرى التاريخ بأكمله والواقع الروسي تحت علامة الأحداث التي تجري في الغرب، وذلك في ضوء الأفكار التي تلقت شكلها الأولي هناك.
وجهات النظر التاريخية، بالأحرى، تتشكل الحالة المزاجية لشاب بوشكين في مدرسة ليسيوم وسنوات ما بعد المدرسة الثانوية في سانت بطرسبرغ تحت تأثير الأفكار والخيال الذي أثر عليه في عصر التنوير.
منذ الطفولة، منذ سن التاسعة، بدأ شغفه بالقراءة، الذي لم يتركه طوال حياته. قرأ أولًا بلوتارخ، ثم الإلياذة والأوديسة بترجمة بيتوبي، ثم انتقل إلى مكتبة والده التي كانت مليئة بالكلاسيكيات الفرنسية في القرن السابع عشر وأعمال فلاسفة القرن اللاحق. أيد سيرجي لفوفيتش هذا الميل إلى القراءة لدى الأطفال وقراءة الأعمال المختارة معهم. قال كاتب سيرة بوشكين الأول، أنينكوف، إن سيرجي لفوفيتش نقل ببراعة موليير، الذي كان يعرفه عن ظهر قلب تقريبًا، لكن حتى هذا لم يكن كافيًا لألكسندر بوشكين. لقد أمضى ليالٍ بلا نوم، وصعد سرًا إلى مكتب والده و"التهم" دون تمييز جميع الكتب التي وصلت إلى يده. ولهذا السبب فإن ملاحظة ليف سيرجيفيتش بأن بوشكين، في عامه الحادي عشر، بذاكرته الاستثنائية، كان يحفظ بالفعل كل الأدب الفرنسي عن ظهر قلب، يمكن قبولها مع بعض القيود.
وفي الوقت نفسه، كانت ذكرى الثورة الفرنسية لا تزال حاضرة في الأذهان، وكثيراً ما تحدث الناس، كالعادة، عن "أهوالها". على لسان الجميع كان نابليون، الذي سحق كل الأسس أوروبا الإقطاعيةجولة على الأقدام.
لعب النصر في حرب 1812 أيضًا دورًا مهمًا في وعي الشاعر، لأنه بدون هذا النصر على نابليون، لم يكن بوشكين، باعتباره شاعرًا ومؤرخًا وطنيًا عظيمًا، موجودًا، تمامًا كما لم يكن من الممكن أن يكون هناك ديسمبريست.
في مدرسة ليسيوم، ذكر العديد من زملائه في الفصل، وكذلك المعلمين، أن بوشكين كان يقرأ جيدًا في مجال الخيال وكان متذوقًا رائعًا للأعمال التاريخية. درس بوشكين بعناية الأعمال التاريخية لكل من المؤلفين المحليين (فيوفان بروكوبوفيتش، تاتيشيف، جوليكوف، بولتين، شيرباتوف، كارامزين) والأجانب (تاسيتوس، فولتير، هيوم، روبرتسون، شاتوبريان، جيبون، سيسموندي، ليمونتي، فيلمين، تييري، جيزو، مينيت، بارانتا، تيير، نيبورغ). وكانت مكتبته تحتوي على أكثر من أربعمائة كتاب تاريخي!
لم تتشكل رؤية بوشكين التاريخية للعالم على الفور في نظام محدد ومستقل من وجهات النظر؛ بل تطورت وتعززت مع كل مرحلة جديدة من عمله.
بدأت أفكار بوشكين حول مسارات العملية التاريخية بمحاضرات أساتذة المدرسة الثانوية وخاصة عمل إن إم كارامزين "تاريخ الدولة الروسية" الذي وصفه الشاعر بالإنجاز المدني.
كان بوشكين مستمعًا متحمسًا لمحادثات نيكولاي ميخائيلوفيتش كارامزين حتى في سنوات الدراسة في المدرسة الثانوية، وبعد وقت قصير من مغادرته المدرسة الثانوية قرأ "بشغف" المجلدات الثمانية الأولى من "تاريخ الدولة الروسية".
صدمه الكتاب لأول مرة، حيث ظهر تاريخ روسيا كتاريخ شعب قوي وأصيل، مع رجال دولة ومحاربين وجنرالات بارزين. لقد تبين أن المرء يمكن أن يفخر بهذا التاريخ، مثلما كان الفرنسيون فخورين بتاريخهم، وكان البريطانيون فخورين بتاريخهم؛ كل هذا صوره كرمزين بألوان غنية ولغة أدبية ممتازة.
ومع ذلك، كلما فكر بوشكين في "التاريخ..."، أصبح موقفه تجاهه أكثر تناقضًا:
العبودية، كما قال كرمزين، أمر مخجل بالطبع. لكن لا يتم القضاء عليها من خلال أعمال الشغب والثورات. يجب أولاً أن يتم غزو الحرية في قلبك وجعلها حالة روحية أخلاقية. عندها فقط يمكن أن يكون التحرير الحقيقي "بحسب ضلال الملك" مفيدًا وحقيقيًا.
مثل هذه الإدانات لـ N. M. لم يستطع كرمزين إلا أن يسبب احتجاجًا بين الشباب ذوي العقلية المعارضة الذين انتقل بوشكين إلى دائرتهم. وقد عبر الشاعر عن هذا الموقف بقصيدة غاضبة ودقيقة عن معلمه:
في "تاريخه" الأناقة والبساطة
ويثبتون لنا، دون أي تحيز،
الحاجة إلى الاستبداد
و مسرات السوط .
بوشكين، بالطبع، ضرب الهدف، لكن هذا Epigram لم يستنفد موقفه من "تاريخ" كارامزين. كان الكثير من تفكير المؤرخ قريبًا من بوشكين، وشاركه كثيرًا. لقد فكرت في الكثير من الأشياء لسنوات عديدة. كان هناك حوار ذهني طويل الأمد مع "المؤرخ الأول لروسيا".
أصبح بوشكين أكثر وضوحا أنه على الرغم من عدم قبول بعض الاستنتاجات بالنسبة له، فإن عمل كرمزين هو ظاهرة عظيمة، ثمرة عقل قوي ومشرق، مشبع بحب الوطن، أنه ترك بصمة على الروحية بأكملها حياة روسيا، يمكن للمرء أن يتفق مع المؤرخ، ولكن من المستحيل التقليل من أهمية إنجازه العلمي لمجد روسيا.
كان كرمزين هو من "أصاب" شاعر شابحب التاريخ الروسي، والرغبة في فهم أصوله وعملياته العميقة من أجل فهم حاضر روسيا ومستقبلها. بوشكين الآن وإلى الأبد "مريض" بالتاريخ. وتطور هذا "المرض" على مر السنين.
أعلن كرمزين في كتابه "تاريخ الدولة الروسية": "إن تاريخ الشعب ملك للملك". ولم تكن هذه عبارة، لقد كانت مفهوما تاريخيا وسياسيا وتاريخيا فلسفيا. الديسمبريست المستقبلي - اعترض مورافيوف "نيكيتا المضطرب": "التاريخ ملك للشعب". ووراء ذلك يكمن أيضًا موقف مبدئي - ديمقراطي ومناهض للملكية في جوهره.
يطرح بوشكين عقيدته: "تاريخ الشعب ملك للشاعر". وهذه بدورها ليست مجرد عبارة جميلة. ماذا يعني ذلك؟ الحق في الشعرية الذاتية للموضوعات التاريخية؟ بكل أعماله، يرفض بوشكين على وجه التحديد هذه الممارسة الموجودة بين الشعراء. يدعي أنه يفعل المزيد: الفهم ودراسة التاريخ من خلال الوسائل الأدبية والفنية. ويدعي أنه يكتشف بمساعدة هذه الوسائل فهما عميقا لتيارات الأحداث التاريخية، تلك الينابيع السرية التي تكون أحيانا مخفية عن أعين المؤرخين العقلانيين.
إن بوشكين هو الظاهرة الأولى، والوحيدة في جوهرها، التي لدينا: الشاعر المؤرخ.3 إن تاريخية تفكير بوشكين الشعري ليست غاية في حد ذاتها التوجه إلى الماضي. وهذه النزعة التاريخية، كما سنرى، حديثة دائمًا وحادة سياسيًا واجتماعيًا. بالنسبة له، إنها دائمًا وسيلة لفهم الحاضر، لفهم "إلى أين يأخذنا مصير الأحداث".
بدءًا من كتابه الشبابي "ذكريات في تسارسكوي سيلو" (1814!) ، صوت كليا (كليو)، إلهة التاريخ، إحدى الملهمات التسعة، راعية الفنون والعلوم، يبدو باستمرار في أعمال بوشكين. يستمع إلى هذا "الصوت الرهيب" طوال حياته، محاولًا فهم مجرى التاريخ، وأسباب الصعود والهبوط، ومجد وعار القادة والمتمردين العظماء، والقوانين التي تحكم مصائر الشعوب والملوك.
أنت مندهش من عدد الأعمال التاريخية التي لديه. يمر تاريخنا كله أمام قارئ بوشكين: روس القديمة تنكشف لنا في "أغنية النبي أوليغ"، في "فاديم"، في القصص الخيالية؛ Serf Rus - في "Rusalka"، في "Boris Godunov"، انتفاضة ستيبان رازين - في الأغاني عنه؛ أعمال بطرس العظيمة في "الفارس النحاسي"، في "بولتافا"، في "آراب بطرس الأكبر"؛ انتفاضة بوجاتشيف - في "ابنة الكابتن"؛ مقتل بولس 1، عهد الإسكندر 1، حرب 1812، تاريخ الديسمبرية - في عدد من القصائد، Epigrams، في الفصل الأخير من "يوجين أونيجين".
إن أحداث التاريخ الأوروبي، وخاصة تلك المتعلقة بالثورة الفرنسية وحروب بونابرت، هي أيضًا دائمًا في قلب تأملات بوشكين الشعرية.
تتجلى "تاريخية" بوشكين في الحركة من الشعر إلى "النثر"، في الحركة من قصائد بايرون، مروراً بـ "تاريخية" بوريس غودونوف، و"بولتافا"، إلى القصص التاريخية، إلى "ملكة البستوني"، إلى "حكايات بلكين" إلى "قصص بوجاتشيف".
إن الهدف الأسمى والحقيقي لدراسة التاريخ ليس حفظ التواريخ والأحداث والأسماء، فهذه ليست سوى الخطوة الأولى. تتم دراسة التاريخ من أجل فهم قوانينه، وكشف بعض السمات الشخصية الأساسية للناس. الفكرة، وأنماط الأحداث التاريخية، وترابطها الداخلي العميق تتخلل كل أعمال بوشكين. دعونا نحاول، من خلال تحليل أعمال بوشكين، أن نفهم مفهومه التاريخي والفلسفي. في أعمال بوشكين المبكرة، تبهرنا "رسلان وليودميلا"، "أغنية النبي أوليغ". تم إعادة إنشاء مدينة روس القديمة من عهد الأمراء فلاديمير وأوليغ في لوحات ملونة مليئة بالحياة. "رسلان وليودميلا" هي قصة خيالية، "أغنية النبي أوليغ" هي أسطورة. وهذا يعني أن المؤلف يسعى إلى فهم ليس التاريخ نفسه، ولكن أساطيره وأساطيره وقصصه: لفهم سبب الحفاظ على هذه القصص في ذاكرة الشعب، يسعى إلى اختراق بنية أفكار ولغة الأجداد، للعثور على الجذور. سيتم تطوير هذا الخط بشكل أكبر في حكايات بوشكين الخيالية، وكذلك في العديد من الأعمال الغنائية والملحمية، حيث، من خلال أخلاق الأبطال وكلامهم وشخصياتهم، سيقترب الشاعر من حل خصوصيات الشخصية الروسية، والمبادئ الأخلاق الشعبية - وبالتالي فهم قوانين تطور التاريخ الروسي. الشخصيات التاريخية الحقيقية التي جذبت انتباه بوشكين موجودة بالضرورة في مطلع العصر: بيتر الأول، بوريس جودونوف، إميليان بوجاتشيف. ربما، في لحظة إعادة التنظيم التاريخي، يبدو أن "الينابيع الخفية" لآلية التاريخ مكشوفة، والأسباب والعواقب أكثر وضوحا - بعد كل شيء، في التاريخ، يسعى بوشكين إلى فهم العلاقة بين السبب والنتيجة بدقة. الأحداث التي ترفض وجهة النظر القدرية حول تطور العالم، أصبح العمل الأول الذي تم فيه الكشف عن المفهوم للقارئ بوشكين، مأساة "بوريس جودونوف" - أحد أعلى إنجازات عبقريته. "بوريس جودونوف" مأساة، لأن المؤامرة مبنية على حالة كارثة وطنية. لقد جادل علماء الأدب لفترة طويلة حول من هم الشخصيات الرئيسية في هذه المأساة. جودونوف؟ - لكنه يموت ويستمر العمل. محتال؟ - ولا يشغل مكانا مركزيا. لا ينصب تركيز المؤلف على الأفراد أو الأشخاص، بل على ما يحدث لهم جميعًا. وهذا هو التاريخ. بوريس، الذي ارتكب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في قتل الأطفال، محكوم عليه بالفناء. ولا هدف سام ولا اهتمام بالناس، ولا حتى وخز الضمير سيغسل هذه الخطيئة أو يوقف القصاص. لا تقل الخطيئة التي ارتكبها الأشخاص الذين سمحوا لبوريس أن يصعد إلى العرش، علاوة على ذلك، بتحريض من البويار، الذين توسلوا: أوه، ارحم، والدنا! حكمنا! كن أبانا، ملكنا! لقد توسلوا، متناسين القوانين الأخلاقية، في الواقع، غير مبالين بشدة بمن سيصبح ملكًا. إن رفض بوريس للعرش وتوسلات البويار، وصلاة الشعب التي تفتح المأساة، غير طبيعية بشكل قاطع: يركز المؤلف باستمرار على حقيقة أننا ننظر إلى مشاهد أداء الدولة، حيث من المفترض أن بوريس لا يريد أن يحكم ومن المفترض أن يموت الناس والبويار بدونه. وهكذا يعرّفنا بوشكين على "الإضافات" التي تلعب دور الأشخاص في هذا الأداء. ها هي امرأة: إما أن تهز الطفل حتى لا يصرخ، وعندما يلزم الصمت، "ترميه على الأرض" فيبدأ بالبكاء: "كما ينبغي أن تبكي، فهو هادئ!" هنا رجال يفركون البصل في أعينهم ويلطخونها باللعاب: يتظاهرون بالبكاء. وهنا لا يسع المرء إلا أن يجيب بمرارة أن لامبالاة الجمهور بما يحدث في القصر هي سمة مميزة لروسيا. علمت القنانة الناس أن لا شيء يعتمد على إرادتهم. إن العمل العام المتمثل في "انتخاب ملك" يشمل أشخاصًا لا يشكلون شعبًا، بل جمهورًا. لا يمكنك أن تتوقع تبجيل المبادئ الأخلاقية من الجمهور - فهو بلا روح. الشعب ليس جمهوراً من الناس، الشعب كل واحد بمفرده بضميره. وسيكون صوت ضمير الشعب هو المؤرخ بيمن والأحمق المقدس نيكولكا - أولئك الذين لا يتدخلون أبدًا في الحشد. لقد قصر المؤرخ حياته عمدا على زنزانته: فهو منفصل عن صخب العالم، ويرى ما هو غير مرئي لمعظم الناس. وسيكون أول من يتحدث عن الخطيئة الجسيمة للشعب الروسي: أيها الحزن الرهيب الذي لم يسبق له مثيل! لقد أغضبنا الله فأخطأنا: لقد سمينا لأنفسنا قاتل الملك سيدًا. والأهم من ذلك أنه بيمن لم يكن في الساحة ولم يصلي "أبانا!" - ومع ذلك يتقاسم الذنب مع الشعب ويحمل صليب خطيئة اللامبالاة المشتركة. تكشف صورة بيمين عن إحدى أجمل سمات الشخصية الروسية: الضمير والشعور المتزايد بالمسؤولية الشخصية. وفقا لبوشكين، فإن الشخص، الذي يدرك خططه، يتفاعل مع القوانين الموضوعية للعالم. نتيجة هذا التفاعل تصنع التاريخ. اتضح أن الشخصية تعمل كموضوع وكموضوع للتاريخ. ويتجلى هذا الدور المزدوج بشكل خاص في مصير «المحتالين». يسعى المحتال غريغوري أوتريبييف، على الرغم من كل شيء، إلى تغيير مصيره، ويشعر بشكل مدهش بوضوح بازدواجية منصبه: فهو راهب مجهول، بقوة إرادته، وشجاعته، الذي تحول إلى تساريفيتش ديمتري الذي تم إنقاذه في ظروف غامضة ، وموضوع الألعاب السياسية: “: أنا موضوع فتنة وحرب”، وسلاح في يد القدر. وليس من قبيل المصادفة أن بطل بوشكين آخر، المحتال إيميليان بوجاشيف، يربط نفسه بأوتريبييف: «جريشكا أوتريبييف حكم موسكو». إن كلمات بوجاتشيف "شارعي مزدحم: لدي القليل من الإرادة" قريبة جدًا من رغبة غريغوري ليس فقط في الهروب من زنزانة الدير، بل الصعود إلى عرش موسكو. ومع ذلك، لدى Pugachev مهمة تاريخية مختلفة تماما عن غريغوري: فهو يسعى إلى تحقيق صورة "ملك الشعب". في "ابنة الكابتن" يخلق بوشكين صورة البطل الشعبي. شخصية قوية، إنسان غير عادي، ذكي، واسع الأفق، قادر على أن يكون لطيفاً - كيف ارتكب جريمة قتل جماعي، دماء لا نهاية لها؟ باسم ماذا؟ - "ليس لدي ما يكفي من الإرادة." إن رغبة بوجاتشيف في الإرادة المطلقة هي سمة شعبية أصلاً. إن فكرة أن القيصر وحده هو الذي يتمتع بالحرية المطلقة هي التي تدفع بوجاتشيف إلى القول: إن قيصر الشعب الحر سيجلب الحرية الكاملة لرعاياه. المأساة أن بطل الرواية يبحث في القصر الملكي عن شيء غير موجود. علاوة على ذلك، فهو يدفع ثمن إرادته بحياة الآخرين، مما يعني أن كلا من الهدف النهائي للمسار والمسار نفسه خاطئان. لهذا السبب يموت بوجاتشيف. يخلق بوشكين "ابنة الكابتن" كمأساة شعبية، ويفسر بوجاشيف كصورة للبطل الشعبي. وبالتالي، ترتبط صورة Pugachev باستمرار بالصور الشعبية. شخصيته مثيرة للجدل، ولكن باعتباره "ملك الشعب" بوجاشيف لا تشوبها شائبة. لقد تحدثت حتى الآن عن أعمال بوشكين تلك، حيث تتم دراسة التاريخ في لحظة نقطة تحول، وتغيير العصور. لكن الحدث التاريخي يستمر لفترة أطول بكثير من هذه اللحظة: فهو يعده شيء من الداخل، ويبدو أنه يختمر، ثم يتم إنجازه ويستمر طالما استمر تأثيره على الناس. وفي وضوح هذا التأثير طويل المدى على مصير الناس، لا يوجد الكثير مما يمكن مقارنته بإعادة تنظيم بيتر للبلاد. وكانت صورة بيتر الأول مهتمة وفتنت بوشكين طوال حياته: فقد فسرها الشاعر في العديد من الأعمال. دعونا نحاول مقارنة صور بيتر من "بولتافا" ومن "الفارس البرونزي". تمت كتابة "بولتافا" عام 1828، وهذه هي المحاولة الأولى لبوشكين لقصيدة تاريخية. نوع القصيدة رومانسي تقليديًا، وفي "بولتافا" تبدو سمات الرومانسية والواقعية "مندمجة" بعدة طرق. قام بوشكين بإضفاء طابع رومانسي على صورة بيتر: يُنظر إلى هذا الرجل على أنه نصف إله وحكم المصائر التاريخية لروسيا. هكذا يوصف ظهور بطرس في ساحة المعركة: فسمع صوت بطرس الرنان، الموحى به من فوق: دعوته هي "صوت من فوق"، أي صوت الله. ليس هناك شيء بشري في صورته: ملك نصف إله. يؤكد الجمع بين الرهيب والجميل في صورة بيتر على سماته الخارقة: فهو يبهج ويثير الرعب بعظمته في الناس العاديين. لقد ألهم ظهوره الجيش وجعله أقرب إلى النصر. جميل ومتناغم هو هذا الملك الذي هزم تشارلز ولا يفتخر بحظه، والذي يعرف كيف يتعامل مع انتصاره بهذه الطريقة الملكية: في خيمته يعامل قادته، قادة الغرباء، ويداعب الأسرى المجيدين، ويرفع كأس صحي لمعلميه. إن افتتان بوشكين بشخصية بطرس مهم للغاية: فالشاعر يسعى إلى فهم وتقدير دور رجل الدولة المتميز هذا في تاريخ روسيا. شجاعة بيتر وشغفه بالتعلم بنفسه وإدخال أشياء جديدة إلى البلاد لا يمكن إلا أن تثير إعجاب بوشكين. لكن في عام 1833، أجبرت قصيدة آدم ميكيفيتش «النصب التذكاري لبطرس الأكبر» بوشكين على محاولة النظر إلى المشكلة بشكل مختلف وإعادة النظر في موقفه. ثم كتب قصيدة "الفارس النحاسي". في "بولتافا" بدت صورة بطرس مجزأة: وجهه فظيع وحركاته سريعة. هو جميل. في "الفارس النحاسي" وجه بطرس مهيب أيضًا، فهو يحتوي على القوة والذكاء. لكن الحركة اختفت، اختفت الحياة: أمامنا وجه صنم نحاسي، فظيع في عظمته: إنه فظيع في الظلام المحيط، في نهاية القرن السابع عشر، كان من الضروري إدخال روسيا في صفوف القوى العالمية الأولى. ولكن هل من الممكن من أجل هذا الهدف التضحية بمصير شخص صغير على الأقل مثل يوجين، وسعادته البسيطة المتواضعة، وعقله؟ فهل الضرورة التاريخية تبرر مثل هذه التضحيات؟ يطرح بوشكين في القصيدة سؤالاً فقط، لكن السؤال المطروح بشكل صحيح هو المهمة الحقيقية للفنان، لأن كل شخص يجب أن يجيب على مثل هذه الأسئلة بنفسه.
يمكن تطبيق كلمات بيلينسكي الشهيرة عن "موسوعة الحياة الروسية" على كامل أعمال أ.س.بوشكين. ردد بيلينسكي أ. غريغورييف: "بوشكين هو كل شيء لدينا". بوشكين شاعر غنائي بارع، وفيلسوف، ومؤلف روايات رائعة، ومعلم للإنسانية، ومؤرخ. بالنسبة للكثيرين منا، يبدأ الاهتمام بالتاريخ بقراءة "ابنة الكابتن" أو "العرب بطرس الأكبر". لم يصبح Grinev وMasha Mironova رفاقنا وأصدقائنا فحسب، بل أصبحوا أيضًا مرشدينا الأخلاقيين.
لقد حدث أن معرفتي بأبطال دبليو سكوت، وإيفانهو المتفاني، والشجاع كوينتين دوروارد، والنبيل روب روي حدث في وقت متأخر عن قراءة بوشكين، وكنت سعيدًا عندما أجد فيهم أوجه تشابه مع الأبطال المفضلين لعبقريتنا. . لكن إرث بوشكين متعدد الأوجه من حيث النوع. لا نجد فقط القصص والروايات التاريخية الموجهة نحو التقليد التاريخي (الأنواع المفضلة لدى "الساحر الاسكتلندي") في أعمال كاتبنا. قصائد ("بولتافا"، "الفارس البرونزي")، ودراما ("بوريس غودونوف"، "وليمة أثناء الطاعون"، "الفارس البخيل"، "مشاهد من زمن الفرسان")، وكلمات (قصيدة "الحرية" ") مكرسة للموضوع التاريخي "، "الحكايات الخرافية" الساخرة ، "ذكرى بورودين"). عمل بوشكين أيضًا كمؤلف للبحث التاريخي. ينتمي قلمه إلى "تاريخ بوجاتشيف" و"تاريخ بطرس" والعديد من الملاحظات التاريخية. كان اهتمام بوشكين بالتاريخ ثابتا، ولكن في مراحل مختلفة من حياته المهنية الإبداعية، طور الموضوع التاريخي في أنواع مختلفة واتجاهات مختلفة.
مرت فترة سانت بطرسبرغ وفترة المنفى الجنوبي تحت علامة الرومانسية. أعمال هذه الفترة مشبعة بشعور بالفخر بالمسار التاريخي العظيم لروسيا والعبادة الرومانسية للرجل العظيم.
إن قصيدة ليسيوم "ذكريات في تسارسكوي سيلو"، التي تحمل طابع الشعرية العاطفية والكلاسيكية، هي بالفعل ترنيمة ملهمة لروسيا ومجدها العسكري. تم ذكر "أورلوف وروميانتسيف وسوفوروف / أحفاد السلاف الهائلين" هنا، وتم تمجيد النصر على نابليون ("ويعود الغال المتعجرف").
يستمر التقليد الكلاسيكي في تصوير الأحداث التاريخية في قصيدة "الحرية" المكتوبة في فترة سانت بطرسبرغ. في هذا العمل، يبدو أن بوشكين يلقي نظرة سريعة على تاريخ العالم بأكمله:
واحسرتاه! أينما أنظر -
آفات في كل مكان، غدد في كل مكان.
القوانين عار كارثي
أسير الدموع الضعيفة...
إن "العار الكارثي" (أي المشهد) للتاريخ المأساوي لمختلف الشعوب هو نتيجة إهمال "القانون" الأخلاقي. "ختم اللعنة" يقع على الطغاة والعبيد. بوشكين البالغ من العمر ثمانية عشر عامًا يعطي وصية لأحفاده:
هناك فقط فوق الرأس الملكي
معاناة الشعوب لم تنتهي
أين الحرية المقدسة قوية؟
مزيج قوي من القوانين.
سيستمر هذا الموضوع في "ابنة الكابتن"، أحد أعمال بوشكين الأخيرة. المؤلف لا يقبل "الثورة الروسية - التي لا معنى لها ولا ترحم". وفي قصيدة "الحرية" يدين بنفس القدر تمرد "الغاليين"، والمتآمرين الذين قتلوا بولس الأول، والطاغية كاليجولا، وجميع "الأشرار المستبدين".
تم إثراء "صوت كليا الرهيب" في كلمات بوشكين بظلال ساخرة. تمت كتابة "الحكايات الخرافية" ("يا هلا! القفز إلى روسيا...")، بالطبع، حول موضوع الساعة، لكن هذه القصيدة تحتوي على انعكاس لتاريخ الكتاب المقدس. يسخر بوشكين من ألكسندر الأول "حاكم الضعفاء والماكر" ووعوده لروسيا بعيد الميلاد. يطرح الشاعر الشاب مشكلة العظمة الإنسانية الحقيقية، فهو يفحص الشخصيات التاريخية من منظور القانون الأخلاقي والإنسانية. تم تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر في كتاب "الحرب والسلام" للكاتب إل.ن.تولستوي.
لكن بوشكين الرومانسي لا يزال يطلق على نابليون لقب “الرجل العظيم” (قصيدة “نابليون”) ويذكره في قصيدة “إلى البحر”:
صخرة واحدة، قبر المجد...
هناك سقطوا في نوم بارد
ذكريات مهيبة:
كان نابليون يموت هناك.
يبدو موضوع نابليون مختلفًا تمامًا في الفصل السابع من كتاب "يوجين أونجين". لا يُطلق على "قلعة بتروفسكي" اسم "قبر المجد" بل "شاهد على المجد الساقط". يبدو نابليون أمامنا راضيًا عن نفسه، "مسكرًا بالسعادة"، "بطلًا نافد الصبر"، بدأ للتو في إدراك أنه ليس الملوك والجنرالات هم الذين يغيرون مسار التاريخ. ألم تكن هذه السطور من "يوجين أونجين" هي الأساس للحلقة الشهيرة من "الحرب والسلام" عندما لم ينتظر نابليون وفد سكان موسكو على تل بوكلونايا؟
عاصفة رعدية في السنة الثانية عشرة
لقد وصلت - من ساعدنا هنا؟
جنون الناس
باركلي أم الشتاء أم الإله الروسي؟
يبدو أن هذا السؤال قد تمت الإجابة عليه في "الحرب والسلام" بقلم إل. تولستوي، رغم أن الفصل العاشر من رواية بوشكين لم يكن معروفًا بعد في عصره. وفي عنوان كتاب تولستوي العظيم لا يسع المرء إلا أن يرى صدى لكلمات مؤرخ بوشكين بيمن من "بوريس جودونوف". تسليم عمله إلى غريغوري أوتريبييف، وهو يحذر خليفته:
وصف دون مزيد من اللغط،
كل ما ستشهده في الحياة:
الحرب والسلام، حكم الملوك،
المعجزات المقدسة للقديسين...
في "بوريس جودونوف" قدم بوشكين لأول مرة موضوعًا تاريخيًا بطريقة واقعية. أول مأساة واقعية روسية، كتبت عام 1825، تنتهي بالملاحظة الشهيرة: "الشعب صامت". يتم تقييم جميع الشخصيات في المأساة من وجهة نظر الناس. في هذا، يواصل بوشكين تقاليد شكسبير، والتي تم التأكيد عليها حتى من خلال بنية الآية. كما هو الحال في مآسي شكسبير، يستخدم "بوريس جودونوف" الخماسي التفاعيل الأبيض، وهناك أيضًا إدراجات نثرية.
تم تطوير الموضوع التاريخي بواسطة بوشكين في أعمال درامية أخرى. ومع ذلك، لم تكن الوقائع أو أحداث التاريخ الروسي هي التي كانت بمثابة الأساس للمآسي الصغيرة الشهيرة. يستخدمون الأساطير والقصص التقليدية لأوروبا الغربية. الأساس التاريخي يثير اهتمام بوشكين في المقام الأول بجانبه النفسي. وهكذا اعتبر أنه من الممكن نفسياً أن يكون موتسارت قد تسمم على يد صديقه ساليري. تثبت المآسي الصغيرة باستخدام أمثلة من التاريخ أن "العبقرية والنذالة شيئان غير متوافقين".
يبدو فقط أن بوشكين يطور الوقائع والمؤامرات الأسطورية بطريقة نزيهة بشكل قاطع. تأمل "أغنية النبي أوليغ". لماذا يموت الأمير القوي والواثق من نفسه؟ وفقًا لشرائع النوع القصصي الرومانسي ("أغنية النبي أوليغ" كتبها بوشكين الرومانسي عام 1822) يموت البطل في معركة مأساوية مع القدر والمصير. ولكن في هذا العمل، يمكن للمرء أن يرى أيضًا المستقبل بوشكين الواقعي، الذي لم يكن خائفًا من "الحكام الأقوياء"، لأنهم ليسوا هم من يصنعون التاريخ، بل الشعب، الذي كان "صداه" هو "الصوت غير القابل للفساد" للشعب. شاعر.
واحدة من أكثر الصور الغامضة تعقيدًا في أعمال بوشكين والمخصصة للمواضيع التاريخية والنفسية هي صورة بيتر الأول. وهذا بالطبع أهم شخصية في معرض "الأسياد" و"التيجان" و"العروش" في عمل بوشكين. بيتر الأول هو أحد الشخصيات المركزية في قصيدة "بولتافا". أثناء تمجيد بيتر الأول والحديث عن الأحداث البطولية للتاريخ الروسي، لا ينسى بوشكين الجانب الأخلاقي والإنساني للموضوع التاريخي. تبين أن ضحية التاريخ هي ماريا كوتشوبي المؤسفة.
تم دمج الابتهاج الرومانسي في ذلك الوقت في أعمال بوشكين مع التصوير الواقعي للحياة اليومية.
الصيف يميل نحو النثر القاسي ،
الصيف يطارد القافية المشاغب.
لذلك، في عمل بوشكين الآخر، النثري بالفعل ("آراب بطرس الأكبر")، روايته التاريخية الأولى، بيتر الأول ليس فقط "الآن أكاديمي، ثم بطل، ثم ملاح، ثم نجار"، كما في "مقاطع" ولكنه أيضًا صديق حنون، ورجل كريم، والمثل الأعلى للملك ورجل الأسرة. لسوء الحظ، لم تكتمل الرواية، ولم يتلق موضوع بيتر في هذه التغطية مزيدا من التطوير. لكن في عام 1833 وجدت استمرارها في عمل شعري جديد. هذه هي قصيدة بوشكين الأكثر غموضًا، والتي لا يُطلق عليها اسم بيتر ولا اسم مكان، مثل "بولتافا"، ولكن من خلال العبارات الموضحة. هذه هي قصيدة "الفارس النحاسي". أتذكر عنوانين آخرين من أعمال بوشكين، متشابهين في القصة. اللحظة الذروة فيها هي إحياء التمثال (التمثال) الذي يأخذ الحبيب من البطل. في "الفارس البرونزي"، "الضيف الحجري" و"حكاية الديك الذهبي" تجري الأحداث في عاصمة حقيقية (سانت بطرسبرغ، "مدريد") أو عاصمة خيالية. يموت البطل الذي يتحدى عنصرًا غامضًا أو قوة غامضة. عند إنشاء "الفارس البرونزي"، استند بوشكين إلى العديد من الأساطير حول ظل بيتر الأول، والذي يظهر في سانت بطرسبرغ إما لبول الأول، أو لـ أ.جوليتسين. يعتقد سكان سانت بطرسبرغ، الذين صدقوا هذه الأساطير، أنه لا يوجد شيء يهدد مدينتهم طالما أن النصب التذكاري لبيتر يقف هناك. موضوع بيتر يدخل في الموضوع الدولة الروسيةويبدو أن التحول إلى التاريخ يسلط الضوء على مستقبل روسيا.
إن الصورة المروعة للفيضان و"بتروبوليس" المحتضرة بمثابة تحذير للأحفاد. بيتر الأول ، الذي خلق سانت بطرسبرغ باعتباره إله الكتاب المقدس (ليس من قبيل الصدفة أنه في مقدمة القصيدة الضمير "هو" ، في إشارة إلى الملك ، مكتوب بحرف كبير ، كما في الكتاب المقدس) ، " لقد رفعت روسيا على رجليها الخلفيتين”. يظهر الصراع بين الدولة والفرد، وينهي بوشكين القصيدة بالسؤال:
أين أنت راكض أيها الحصان الفخور؟
وأين ستضع حوافرك؟
بعد ذلك، سيكون رمز المسار التاريخي لروسيا في "النفوس الميتة" لـ N. V. Gogol هو الرحلة الرائعة لثلاثة خيول، وسيستمر التقليد بواسطة A. Blok في دورة "في حقل كوليكوفو".
ونتيجة أفكار بوشكين حول التاريخ، ودور الفرد والشعب فيه، والمعنى الأخلاقي للأحداث التاريخية، أصبحت في رأيي الكتاب الرئيسي لبوشكين، الذي اكتمل العمل فيه عام 1836. نُشرت رواية "ابنة الكابتن" قبل شهر من وفاة المؤلف. أصالة بوشكين النثر التاريخيتم التقليل من شأن المعاصرين. وبحسب بيلينسكي، فإن "ابنة الكابتن" تصور "أعراف المجتمع الروسي في عهد كاثرين"، في حين يصف الناقد شخصية غرينيف بأنها "غير ذات أهمية وعديمة اللون". أعرب القراء الإنجليز عن توبيخ مماثل لـ دبليو سكوت بسبب التطور الضعيف لشخصية الشخصية الرئيسية. إيفانهو، على سبيل المثال، لا يقاتل سواء في صفوف عمال لوكسلي الشجعان (روبن هود)، أو في صفوف الإقطاعيين الذين يدافعون عن القلعة. لا ينحاز إلى أي من الجانبين، فهو مشغول بإنقاذ رفقة الجميلة. إيفانهو وغرينيف، كما يقول الناقد الأدبي الشهير يو لوتمان، يجدان الطريق الصحيح الوحيد، ويرتفعان فوق "العصر القاسي"، ويحافظان على الإنسانية، كرامة الإنسانوحب الإنسان بغض النظر عن انتمائه إلى جماعة سياسية أو أخرى. حتى في "العاصفة الثلجية التاريخية"، لم يسمح غرينيف لنفسه بأن يضل طريقه، ولم يخون إنسانيته. وباستخدام مثال أهوال البوجاتشيفية، يوضح بوشكين أن "أفضل التغييرات وأكثرها ديمومة هي تلك التي تأتي من تحسين الأخلاق، دون أي اضطرابات عنيفة".
في كتابه "تاريخ بوجاتشيف" لم يخف بوشكين الفظائع التي ارتكبها البوجاتشيف ولا قسوة القوات الحكومية. وفي "ابنة الكابتن" كانت صورة بوجاتشيف شاعرية، ويعتقد العديد من النقاد، مثل مارينا تسفيتيفا (مقال "بوشكين وبوجاتشيف")، أن بوجاتشيف كان متفوقًا أخلاقياً على غرينيف. لكن بوجاتشيف يخبر غرينيف "حكاية كالميك الخيالية" عن النسر والغراب لأنه يريد إغواء محاوره بـ "الرعب المثير للشفقة". لدى غرينيف موقفه الخاص تجاه الأحداث الدموية، معبرًا عنه بكلماته: "فقط لا تطالب بما يتعارض مع شرفي وضميري المسيحي".
يظهر بطل بوشكين المحبوب أمامنا ليس "عديم اللون"، ولكنه مثابر مسيحيًا ونكران الذات، على الرغم من أن "ملاحظاته" حول "ارتباك الزمن والعظمة البسيطة للناس العاديين" (غوغول) بسيطة التفكير وبارعة.
في جوهرها، فإن نهج بوشكين للتاريخ هو أيضا نهج للحداثة. إنساني عظيم، فهو يتناقض “ الحياة المعيشة"النضال السياسي. لذا، أصدقاء الليسيومظلوا دائمًا أصدقاء له "في هموم ... الخدمة الملكية" و "في هاوية الأرض المظلمة" حيث كان الديسمبريون يذبلون.
وفي حديثه عن بوشكين، قال دوستويفسكي إن مؤلف «ابنة القبطان» رأى في تاريخنا، في شعبنا الموهوب، ضمانة «الانسجام العام، والاتفاق الأخوي النهائي بين جميع القبائل وفقًا لشريعة إنجيل المسيح». الفكر التاريخي "الفكر الشعبي" في عمل بوشكين هو فكر موجه نحو المستقبل.
أود أيضًا أن أقول إن شعر التاريخ بالنسبة لبوشكين كان شعر العظمة الأخلاقية، شعر قمم الروح الإنسانية. ولهذا السبب يرتبط الموضوع التاريخي في عمل بوشكين ارتباطًا وثيقًا بالموضوع الأخلاقي والنفسي. أصبح هذا المنظور في تغطية الأحداث التاريخية هو المنظور الرئيسي بالنسبة إلى ليرمونتوف ونيكراسوف وليو تولستوي وأ.ك. تولستوي مؤلف كتاب "الأمير سيلفر". استمرت تقاليد المؤرخ بوشكين في القرن العشرين من قبل كتاب مختلفين مثل تفاردوفسكي وشولوخوف وأ.ن.تولستوي.
وهكذا يصور إبراهيم في «العرب» كشخص تعكس شخصيته ملامح الشعب الجديد في عصر بطرس الأكبر.
يتم الجمع بين التاريخية في واقعية بوشكين والفهم العميق لدور الاختلافات الاجتماعية.
التاريخية هي فئة تحتوي على محتوى منهجي معين. تتضمن التاريخية النظر في الظواهر في تطورها، والعلاقات، في عملية التكوين، من وجهة نظر تاريخية. فيما يتعلق بالفن، يجب أن نتحدث عن مبدأ إبداعي خاص لتصور الواقع، ونوعية فنية فريدة من نوعها. بعد أن ظهرت كمبدأ واعٍ للتفكير الفني في بداية القرن التاسع عشر، تجلت النزعة التاريخية بقوة هائلة في أعمال بوشكين.
كانت التاريخية أحد أسس نظام بوشكين الواقعي، وهي مرتبطة بإعادة إنتاج الواقع في حركته الطبيعية، في عملية التطوير، وفهم الشخصية في تكييفها التاريخي. فتحت التاريخية إمكانيات جديدة لفهم الحياة؛ إن طبيعة التصنيف الفني ذاتها، وفي نهاية المطاف، المفهوم الجمالي للواقع لا ينفصل عنه.
من الواضح تمامًا أن مشكلة التاريخانية لا تزال ذات صلة اليوم.
شارك العديد من علماء الأدب المشهورين في تطوير مشكلة التاريخية في أعمال أ.س.بوشكين.
في وقت واحد، غالبا ما يتم تفسير تاريخية بوشكين على أنها تعبير عن انفصاله عن التقاليد المحبة للحرية؛ تم تفسير نداء الشاعر للتاريخ بروح معينة من الموضوعية والقدرية / ب. إنجلهارت/ قطيعة كاملة مع تراث التنوير / ب.ن. ساكولين/، المصالحة مع نيكولاييف واقع /أنا. فينوغرادوف/ الخ. لقد تم الكشف منذ فترة طويلة عن تناقض مثل هذه الأفكار في علمنا الأدبي. في الوقت الحاضر، مرت هذه المرحلة من دراسات بوشكين بالفعل.
ومع ذلك، بغض النظر عن مدى أهمية الإنجازات في دراسة تاريخية بوشكين، لا يمكننا أن نكون راضين عنها. الآن نحن بحاجة إلى المضي قدمًا في فهم بوشكين ونظامه الفني، وبالتالي فهم خصوصيات تاريخية بوشكين. ويتطلب عدد من جوانب هذه المشكلة بشكل عاجل أساليب جديدة وحلولاً أخرى.
الحقيقة هي أن الأفكار حول واقعية بوشكين غالبًا ما تكون عامة جدًا وملخصة بطبيعتها ولا تأخذ في الاعتبار بشكل كافٍ السمات الفريدة للفردية الإبداعية للشاعر. وقد لوحظ بحق / على وجه الخصوص، ب.ن. بورسوف/ أننا، عند الحديث عن بوشكين، نسعى أكثر إلى ترسيخ المبادئ العامة للواقعية بشكل عام وغالباً ما نترك جانباً مسألة هذه الشخصية المحددة على وجه التحديد لنظام بوشكين الفني. وهذا له تأثير مباشر على مشكلة التاريخانية. نفكر أحيانًا أكثر في تحديد مبادئها العامة/تصوير الظواهر فيها التنمية الطبيعيةوالشروط التاريخية، وما إلى ذلك/ أكثر من انكسارها الفردي والغريب في عمل الشاعر.
"التاريخية" ، بحسب آي إم. تويبين، ليس متطابقًا مع وجهات النظر التاريخية أو الفلسفية التاريخية. وهذا بالطبع صحيح. ومع ذلك، فإن تشكيل التاريخانية كصفة فنية معينة حدث في ارتباط وثيق بتطور الفكر الفلسفي والتاريخي.
في الأعمال المتعلقة بتاريخية بوشكين، يتم إيلاء الاهتمام الأساسي، كقاعدة عامة، لتوصيف آراء الشاعر حول التاريخ، والتي تعتبر أيضًا بمعزل عن الحركة العامة للفكر الفلسفي والتاريخي المعاصر. مع هذا النهج، فإن خصوصية التاريخية باعتبارها "صفة إبداعية" خاصة / B.V. توماشيفسكي/، كعنصر عضوي في النظام الفني، تم محوه. ولا تزال هناك فجوة ملحوظة بين تحليل الأفكار التاريخية والفلسفية التاريخية للشاعر من جهة، والبحث في ممارساته الفنية من جهة أخرى.
في نهاية المطاف، يرجع ذلك إلى حقيقة أن الباحثين في تاريخ بوشكين لا يأخذون في الاعتبار بشكل كاف الطبيعة الجمالية للفن. هناك ميل للمساواة بين الفكر النظري والفني. لذلك، فإن نظام وجهات النظر النظرية (التاريخية) للشاعر ينتقل مباشرة إلى العمل الفني لبوشكين.
ويؤدي هذا الوضع إلى منطق وتخطيط غير مبرر لعمله، ويمنعنا من الفهم الكامل لطبيعة الظواهر الفنية، وكذلك أصالة التاريخانية الفنية. وفي الوقت نفسه، فإن العلاقة الحقيقية بين الفكر النظري والفني أكثر تعقيدًا مما تظهر في الأعمال المتعلقة بواقعية بوشكين وتاريخيته.
مبادئ التاريخية، التي اخترقت بشكل متزايد في جميع مجالات المعرفة الإنسانية، على الرغم من أنها أدت إلى التقارب الحتمي للإبداع العلمي والفني وإثرائهم المتبادل، إلا أنها انكسرت بشكل مختلف في كل من هذه المجالات.
بالطبع، الطريقة التاريخية نفسها عالمية وعالمية. وهو يشكل أحد أهم جوانب الديالكتيك. ومع ذلك، فإن الأشكال المحددة التي تتجلى فيها الطريقة التاريخية في مجال الإبداع الفني متنوعة. هذا التنوع في أشكال التاريخ الفني يكمن في طبيعة الفن ذاتها، في تفرد العمل الفني وخلوده، في الفردية الإبداعية للكاتب.
عامة، عالمية / "تعميمية" /، في جوهرها، تتلقى المبادئ الفلسفية للنهج التاريخي انكسارًا محددًا في معايير محددة، لا يمكن فصلها عن طبيعة التفكير الخيالي، والهوية الوطنية، وعن فئات النوع والشعرية والأسلوب - كل ذلك دون الذي لا يوجد فيه فردية فنية.
وبالتالي، فإن مشكلة تاريخية عمل بوشكين هي في الأساس في نفس الوقت مشكلة إمكانيات واقعيته، وأصالة نظامه الفني.
على الرغم من أن قضايا تاريخية بوشكين قد تم التطرق إليها في العديد من الأعمال، إلا أن هناك القليل من الدراسات الخاصة المخصصة لها.
العمل الشهير ب. إنجلهارت "تاريخية بوشكين" / في الكتاب. بوشكينيست، أد. S. A. Vengerova، الذي نُشر عام 1916 / نُشر منذ فترة طويلة، يحتوي على العديد من الملاحظات والأفكار المثيرة للاهتمام، لكنه الآن عفا عليه الزمن من الناحية المنهجية. إن عمل S. M. Petrov "مشكلة التاريخية في رؤية بوشكين للعالم وأعماله" مكرس بشكل أساسي للخصائص العامة لفلسفة بوشكين في التاريخ. العمل الخاص الأكثر قيمة عن تاريخية بوشكين هو مقال بقلم ب. توماشيفسكي "تاريخية بوشكين" ، الذي يطرح تعريفًا لجوهر تاريخية بوشكين ويحدد المعالم الرئيسية لتطورها. ومع ذلك، بغض النظر عن مدى أهمية هذه المقالة وغنية بالمعلومات، فإنها لا تحل المشكلة، بل تبقى مجرد مقدمة للموضوع. بعد كل شيء، فهو يحلل بشكل رئيسي تصريحات بوشكين حول القضايا التاريخية؛ أما بالنسبة للتحليل المباشر للإبداع، فإن المؤلف لا يطرح مثل هذه المهمة. لقد ساهم I. M. بشكل كبير في تطوير هذه المشكلة. تويبين. في دراسته "بوشكين. يتم تحليل "الإبداع في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وقضايا التاريخانية" بالتفصيل كلمات بوشكين، "المآسي الصغيرة"، "الفارس النحاسي"، "ابنة القبطان".
حاولنا في عملنا تنظيم المواد النقدية المتاحة حول مشكلة التاريخية في أعمال أ.س. بوشكين. تتبع التطور وجهات النظر التاريخيةبوشكين باستخدام مثال الأعمال من أوقات مختلفة.
مشاكل التاريخ في العالم الفني أ.س. بوشكين
تعتبر التاريخية بحق واحدة من المشاكل الرئيسية لرؤية بوشكين للعالم وإبداعه. لقد كانت التاريخية، التي تغلغلت روحها في أعمال الشاعر، التي فتحت إمكانيات غير مسبوقة للفهم الفني للواقع في الأدب، وقدمت إحساسًا حيًا وموقرًا بديناميكيات واستمرارية العملية التاريخية، وأصبحت أساس الطريقة الواقعية والأسلوب.
في وقت واحد، أكد B. V. Tomashevsky بحق أن "التاريخية ليست سمة فطرية للمظهر الإبداعي لبوشكين، وهي الميزة التي ولد بها". ويمكننا أن نضيف إلى ذلك أن ذلك لم يكن أيضًا نتيجة تجربة الشاعر الشخصية وحدها. تم تشكيل التاريخانية من خلال حقبة، وهو الوقت الذي تميز بدافع واسع النطاق وغير عادي للوعي التاريخي والمصالح التاريخية؛ كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحركة العامة للفكر الفلسفي والتاريخي لأوروبا الغربية والروسية. ولهذا السبب فإن إحدى المهام العاجلة لدراسات بوشكين هي تحديد هذه العملية والكشف عنها باستخدام مادة محددة.
تمت الإشارة إليه منذ نهاية القرن الثامن عشر. أعطى حقبة جديدة من حركات التحرر الوطني والاضطرابات الكبرى والتحولات في مصائر الشعوب والدول زخما قويا لتشكيل التفكير التاريخي. ليحل محل المفاهيم العقلانية والميتافيزيقية في القرن الثامن عشر. تأتي أفكار الانتظام التاريخي، والاعتراف بقوة القوانين التاريخية، وفهم العملية التاريخية في وحدتها الداخلية، في دينامياتها. لقد حان الوقت للتطور المكثف للفكر التاريخي وازدهار العلوم التاريخية. يمكن تحديد العديد من الاتجاهات الرائدة في هذه الحركة الأوروبية الشاملة.
أحدها هو تقارب التاريخ مع الفلسفة، وزيادة الاهتمام بالأسئلة المنهجية التاريخيةلمشاكل فلسفة التاريخ. جنبا إلى جنب مع تطوير مواضيع تاريخية محددة، تتطور القضايا الفلسفية والتاريخية بسرعة؛ يصبح التاريخ موضوعًا وموضوعًا للإنشاءات الفلسفية.
ومن ناحية أخرى، هناك تقارب قوي بنفس القدر بين التاريخ والمهام الاجتماعية. تصبح الاجتماعية سمة أساسية للوعي التاريخي والتفكير التاريخي. انعكست العملية المعقدة لتشكيل الطريقة التاريخية، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحركة العامة للفكر التاريخي، في روسيا. هنا، تقع شدتها الخاصة في فترة ما بعد عام 1825، عندما يتعلق الأمر بهزيمة الديسمبريين والحاجة إلى حل أهم القضايا التي أثارها مسار التنمية الاجتماعية، زاد الاهتمام بالقضايا التاريخية بشكل حاد.
أدى العصر الجديد، عندما كان النضال السياسي المفتوح مستحيلا عمليا، إلى زيادة الاهتمام بشكل غير مسبوق بالمسائل النظرية، ومشاكل النظام الفلسفي والتاريخي والأخلاقي. ومن هنا الانتشار الواسع للمصالح الفلسفية بين المثقفين. كان الهدف من الفلسفة هو توفير طريقة لحل أهم أسئلة الواقع. في ظل هذه الظروف، كان تطور المعرفة التاريخية متشابكًا بشكل وثيق مع الفلسفة. بادئ ذي بدء، كان من الضروري تحديد المبادئ المنهجية للبحث التاريخي وتطوير نوعية جديدة من التفكير التاريخي. هذا هو السبب في أنها حادة وذات صلة بشكل خاص باللغة الروسية الحياة العامةفي هذه السنوات، اكتسبت أسئلة فلسفة التاريخ؛ يتم الكشف عن الرغبة في تطبيق المبادئ الفلسفية العامة على تاريخ البشرية، لتوضيح طبيعة ومعنى العملية التاريخية ومكانتها فيها شخصية الإنسان، الناس، الدولة. والتاريخ في هذا الصدد أيضًا «علم علوم»، مثل الفلسفة نفسها، فهو «اختبار عملي للمفاهيم حول العالم والإنسان، وتحليل للتركيب الفلسفي».
ظهرت على صفحات المجلات والصحافة في هذه السنوات أدبيات وفيرة حول المشاكل الفلسفية والتاريخية. إن المطالبة بإتباع نهج فلسفي في التعامل مع التاريخ يتم طرحها في كل مكان. يخصص P. Ya Chaadaev "رسائله الفلسفية" لمسائل فلسفة التاريخ / أطلق عليها "رسائل حول فلسفة التاريخ" /. إن مقالة “فلسفة التاريخ” /من ابن عم/، المنشورة في “موسكو تلغراف” /1827، الجزء 14/ يميز بين التاريخ الذي يسلط الضوء على الأحداث الفردية والمراحل والعصور التي مرت بها البشرية، وفلسفة التاريخ التي تهدف إلى الإجابة على تساؤلاتها. أسئلة فلسفية عامة.
تبين أن مفهوم فلسفة التاريخ غامض؛ تم وضع محتويات مختلفة ومعاني مختلفة فيه.
بادئ ذي بدء، كان الأمر يتعلق بتطوير المبادئ النظرية الأكثر عمومية لفهم العملية التاريخية الأسس الفلسفيةالعلوم التاريخية. إن فلسفة التاريخ العقلانية القديمة، التي اتخذت من فكرة "الإنسان الطبيعي" المجرد والمتساوي دائمًا، نقطة انطلاق لمشاعرها، قد كشفت بوضوح عن تناقضها.
في الوقت نفسه، يصبح من الواضح قريبا أن محتوى فلسفة التاريخ في روسيا في خمسينيات القرن التاسع عشر يتوسع بشكل كبير، وهو يتجاوز بشكل متزايد حدوده المباشرة، مما ينكسر أهم جوانب الوعي العام؛ وجدت نفسها عند تقاطع الفلسفة والتاريخ والأخلاق وعلم النفس، وهي على اتصال بكل هذه المجالات.
بشكل عام، يمكن تقسيم حركة الفكر التاريخي الفلسفي الروسي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر بشكل مشروط إلى حركتين، استندت إحداهما في المقام الأول إلى أفكار الفلسفة المثالية الألمانية، وعلى الأفكار الرومانسية للشيلية، وقبل كل شيء، كانت الأخرى موجهة عن مناهج المدرسة التاريخية الفرنسية، وعن مذاهبها السوسيولوجية. لكن من الناحية العملية، لم تكن هذه التيارات موجودة في شكلها النقي؛ على العكس من ذلك، كانوا متشابكين بشكل وثيق مع بعضهم البعض.
بالتوازي مع التطور العام للفكر الفلسفي والتاريخي الروسي في أواخر عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تحول التركيز فيه بشكل متزايد من استيعاب المفاهيم الشيليجية إلى إدراك أفكار وأساليب المدرسة التاريخية الفرنسية مع اهتمامها الشديد بـ التاريخ الاجتماعي وصراعاته. تعميق التناقضات الاجتماعية في حياة المجتمع الروسي، والحاجة إلى فهم هذه العمليات في ضوء الماضي التاريخي ومقارنتها بمسار التاريخ في الغرب - كل هذا دفعنا إلى اللجوء إلى تجربة المؤرخين الفرنسيين عصر الترميم.
أصبحت مسألة ميزات ومبادئ التأريخ الرومانسي ذات أهمية متزايدة في المجتمع الروسي منذ أواخر العشرينيات من القرن الماضي. تظهر أسماء تييري وجيزو بشكل متزايد على صفحات المجلات؛ يتم نشر مقتطفات من أعمالهم ومراجعات لهم. تؤثر أفكار وأساليب التأريخ الجديد على المؤرخين الروس والدعاة والكتاب والأشخاص من مختلف المعتقدات ووجهات النظر. وفي الخلافات التي اندلعت حول الأفكار والأساليب التي ذكرها المؤرخون، انكسرت الاختلافات الأيديولوجية المقابلة بطريقتها الخاصة.
أصبحت هذه المجموعة من المشاكل، التي اندمجت فيها أسئلة فلسفة التاريخ ومنهجيتها ومسائل فهم تاريخ روسيا، حادة بشكل خاص في مطلع العشرينيات والثلاثينيات فيما يتعلق بنشر المجلد الثاني عشر من "تاريخ روسيا". الدولة الروسية" بقلم ن. م. كارامزين وظهور "تاريخ الشعب الروسي" بقلم ن. بوليفوي. أصبحت المناقشات الشرسة التي اندلعت حول هذه "القصص" أهم معلم في تاريخ التطور الروحي للمجتمع، في تاريخ الوعي الذاتي الروسي. خلال المناقشات، تم تشكيل المفاهيم الأساسية للعملية التاريخية الروسية، وتم تحديد الترسيم الأيديولوجي الذي تعود إليه أصول السلافوفيلية والغربية المستقبلية.
وكان لهذه المناقشات، التي أصبحت مدرسة فريدة من نوعها للفكر الفلسفي والتاريخي، تأثير خطير على تطور الأدب الروسي. لقد لعبوا أيضًا دورًا مهمًا في تشكيل تاريخية بوشكين.
احتلت القضايا الفلسفية والتاريخية مكانًا كبيرًا في أفكار بوشكين وعمله. في الثلاثينيات، تم تشكيل نظام وجهات النظر الفلسفية والتاريخية لبوشكين أخيرًا، والذي يمثل بلا شك أحد أهم إنجازات الفكر الفلسفي والتاريخي الروسي في ذلك الوقت.
لفهم عمق وأصالة وجهات نظر بوشكين، لا ينبغي النظر إليها بمعزل عن غيرها، ولكن في عملية التكوين، على الخلفية التاريخية المناسبة. يعد هذا ضروريًا ليس فقط لأنه على الخلفية المحيطة ستظهر سمات فلسفة بوشكين للتاريخ في أكثر أشكالها حيوية، ولكن أيضًا لأن مثل هذا المسار من البحث فقط هو الذي سيجعل من الممكن تحديد العملية الحقيقية لتشكيل فلسفة بوشكين التاريخية. التفكير التاريخي، لفهمه في روابط تاريخية حقيقية، في السياق التاريخي المناسب.
ومن المعروف أن دور أحد أهم المراكز الأيديولوجية والفلسفية والجمالية في روسيا بعد هزيمة الديسمبريين وقع في أيدي الحكماء المتجمعين حول "موسكوفسكي فيستنيك". واحتلت القضايا التاريخية مكانا كبيرا بشكل استثنائي في نظرياتهم وأفكارهم. إن تطور الحكماء - الأيديولوجيين والفلسفيين والأدبيين - لا ينفصل عن الحركة العامة للفكر التاريخي. ومن الضروري النظر في علاقة بوشكين بدائرة الحكماء، مع تطور آرائهم التاريخية والفلسفية التاريخية. بما أننا نتحدث عن مشكلة التكوين المبادئ التاريخيةبوشكين، بطبيعة الحال، يجب أن تكون ذات أهمية خاصة مسألة علاقته مع شيلي موسكو مثل S. Shevyrev وخاصة M. Pogodin، وهو بلا شك أكبر مؤرخ مرتبط بدائرة الحكماء.
احتلت القضايا الفلسفية والتاريخية مكانًا كبيرًا في فكر بوشكين وإبداعه. في الثلاثينيات، تم تشكيل نظام وجهات النظر الفلسفية والتاريخية لبوشكين أخيرًا، والذي يمثل بلا شك أحد أهم إنجازات الفكر الفلسفي والتاريخي الروسي في ذلك الوقت.
لقد فعل بوشكين الشيء الأكثر أهمية قبل "فترة غوغول": التحول الحاسم نحو الناس كقوة تحدد المصائر التاريخية للعلم، ونحو تصوير الواقع، مفهوماً من وجهة نظر هذه المصائر الشعبية والتاريخية. كان شرف الاكتشاف للشاعر الذي تحرك في اتجاهه أكثر / في شخص أبرز ممثليه ومن بينهم غوغول / الادب الروسي. من الصعب جدًا على القارئ الحديث أن يقدر الطبيعة الراديكالية للثورة التي قام بها بوشكين في منتصف عشرينيات القرن التاسع عشر. ولكن فقط لأن الفكرة التي عبر عنها الشاعر والتقطها خلفاؤه أصبحت ملكًا لنا منذ فترة طويلة.
وفي الوقت نفسه، كان هذا الفكر "الهادي" حقًا، أي. المبدأ الذي شكل الأساس لاتجاه كامل، والذي حقق على الأراضي الروسية نتائج مبهرة ولا يمكن إنكارها. وكان دوستويفسكي، الذي وقف عند أصول الحركة، قادرًا بالفعل على رؤيتها بشكل صحيح والتفكير فيها بكل عمق وإثمار عواقبها المحتملة. كلما مر الوقت، كلما تأكدت الأهمية الأساسية لـ "الكلمة الجديدة" التي قالها بوشكين. وفي نهاية سبعينيات القرن التاسع عشر، كتب دوستويفسكي: «... كلمة بوشكين لا تزال كلمة جديدة بالنسبة لنا». بمعنى آخر، لم يعبر أي من الذين جاءوا بعد بوشكين، بكل تألق المواهب الفردية (جوجول، ليرمونتوف، تورجينيف، جونشاروف، هيرزن، نيكراسوف) عن فكرة أخرى أكثر جوهرية وأكثر شمولاً يمكن أن تحل محل أو تقف بجانب " توجيه" فكر بوشكين.
بدأ طريق بوشكين إلى مبادئ الإبداع الواقعي بالتفكير في مشاكل التاريخ الحديث والخلافات حول "تاريخ الدولة الروسية" لكرامزين. في "التاريخ..." رأى بوشكين إمكانية محققة لمثل هذا السرد، حيث لا تستبعد معتقدات المؤلف وعواطفه الذاتية أحكامًا أخرى تنبع بالضرورة من "الحقيقي / أي". كاملة وغير مبتورة أو مشوهة لصالح مفهوم/قصة الأحداث الخاصة بالفرد." بدت هذه الفرصة في غاية الأهمية بالنسبة لبوشكين لدرجة أنه استغلها كأسلوب عندما كتب، وهو في نفس موقف كارامزين، "تاريخ ثورة بوجاتشيف" /1834/. وليس من قبيل الصدفة، لذلك، العيب الرئيسيرأى بوشكين مجلدات "تاريخ الشعب الروسي" التي كتبها ن. بوليفوي متحيزة، في رغبة تافهة وتافهة في معارضة كارامزين باستمرار، في "الغطرسة المفرطة". "احترام الأسماء المقدسة بالمجد... أول علامة للعقل المستنير. ولا يجوز إلا الجهل المتقلب أن يسيء إليهم، كما كان في يوم من الأيام، بموجب مرسوم من الأيفور، لا يُسمح إلا لسكان خنوس بالإهانة علنًا" / المجلد 11، ص 120/.
تعد هجمات N. Polevoy الاحتقارية على Karamzin أكثر غرابة لأن الآراء التي عبر عنها N. Polevoy لم تكن مبنية على المعتقدات الشخصية للمؤلف، بغض النظر عن مدى ارتباطها بالتاريخ الحقيقي للشعب الروسي، ولا على هذا التاريخ. إن التفسير المتعمد للأشخاص والأحداث التاريخية، "الاتجاه العنيف للسرد نحو هدف معروف" /المجلد 11، ص 121/ في شكل فكرة مفضلة أو مستعارة يمنح القصة طابع الرواية، في حين أن يجب أن تتمتع الرواية نفسها في المرحلة الحالية من التطور الأدبي، وفقًا لبوشكين، بجميع مزايا التاريخ الحقيقي - قصة صادقة ومحايدة عن الماضي والحاضر.
لقد أثبت بوشكين نفسه بقوة على هذه الإدانة التي تشكلت أثناء العمل على "بوريس جودونوف" و"بولتافا" و"يوجين أونيجين" بحلول عام 1829-1830، عندما كتب مراجعة لـن.بوليفوي. لم يغير نوع العمل (الدراما، القصيدة، الرواية) أي شيء في جوهر الموقف الجمالي الجديد: فيما يتعلق به، كان بوشكين غير مبال ليس فقط بالاختيار بين نوع درامي وملحمي أو آخر، ولكن أيضًا الاختيار بين كل هذه الأنواع معًا وبين العلم /التاريخ/، حيث أن الميزة المطلقة هنا وهناك كانت في جانب الاستنتاجات الصارمة للعلوم التاريخية. كانت أعمال بوشكين التاريخية مشغولة بمشاكل لم يستطع خارجها أن يتخيل التطور الإضافي للأنواع الرائدة في الأدب الحديث. وكانت مشاكل التاريخ بالنسبة له مشاكل الأدب.
تم التعبير عن الخطوة الأولى من الرومانسية إلى الواقعية في رفض التفسير التعسفي للشخصيات والأحداث. الفصول الأخيرة من «يوجين أونيجين»، على النقيض من بداية الرواية /1823/، كتبها فنان تخلص أخيرًا من أغلال النهج الرومانسي في تصوير الواقع ووجد دعمًا قويًا لسرد واقعي. من الآن فصاعدا، يتم تقييم الأشخاص والأحداث في القصة الملحمية والدرامية ليس من وجهة نظر شخصية، بغض النظر عما تم إملاءه، ولكن من وجهة نظر الناس والمنظورات التاريخية لمصيرهم. هذه هي طبيعة موضوعية بوشكين، التي طبعت الجوهر الأصلي لواقعيته بطابع خاص. "ما الذي يتطور في المأساة"، فكر بوشكين في عام 1830، في تحليل دراما M. Pogodin "Marfa the Posadnitsa"، "ما هو الغرض منها؟" الرجل والناس. مصير الإنسان، مصير الناس.. ماذا يحتاج الكاتب الدرامي؟ الفلسفة، والهدوء، وأفكار الدولة للمؤرخ، والبصيرة، وحيوية الخيال، وعدم المساس بالفكر المفضل. حرية". وكانت هذه "الحرية" تعني الاعتماد الكامل على الحقيقة التاريخية. "كان على الشاعر الدرامي، غير المتحيز مثل القدر،" كتب بوشكين في نفس التحليل لدراما السيد وجودين، "كان عليه أن يصور بإخلاص دراسة عميقة وواعية للحقيقة وحيوية الخيال... لقد خدمه ذلك، رفض الحرية الزائلة، كضربة متعمدة للغاية، والتي أسست روسيا على أساسها الهائل. لا ينبغي له أن يكون ماكرًا ويميل إلى جانب ويضحي بالآخر. لم يكن هو، ولا رأيه السياسي، ولا تحيزه السري أو الواضح / فيما يتعلق بمطالبات جون الاستبدادية أو، على العكس من ذلك، حرية نوفغورود / الذي يجب أن يتحدث في المأساة، ولكن شعب الأيام الماضية ، وعقولهم، وأحكامهم المسبقة. إنه ليس مكانه للتبرير أو اللوم. وظيفته هي إحياء القرن الماضي بكل حقيقته.
يحتاج الكاتب الملحمي والدرامي، مثله مثل المؤرخ، إلى النظر في الحقائق، ومقارنتها بشكل صحيح، والبحث عن الروابط الداخلية، وفصل الرئيسي عن الثانوي، واستخلاص تلك الاستنتاجات التي يقترحها منطق المواقف التاريخية، وخصائصها. التعديلات وشروطها المتبادلة. كتب بوشكين معترضًا على ن. بوليفوي فيما يتعلق باستدلاله حول روس في العصور الوسطى: “لقد فهمت الكرامة العظيمة للمؤرخ الفرنسي / جيزو /. افهم أيضًا أن روسيا لم يكن لديها أي شيء مشترك مع بقية أوروبا؛ وأن تاريخه يتطلب فكرًا مختلفًا، وصيغة مختلفة، مثل الأفكار والصيغ التي أدخلها جيزو من تاريخ الغرب المسيحي.
يأتي اهتمام بوشكين بعدم التجانس الاجتماعي داخل وحدة دولة واحدة من الرغبة المستمرة بشكل متزايد في دراسة ليس الإحصائيات، بل ديناميكيات الحياة الاجتماعية، لاختراق الأنماط الخفية للتغيرات التاريخية. ومن هنا كان اهتمام الشاعر الأساسي بتلك الطبقات التي تؤثر مصالحها بشكل حاسم على مصير العلم: الفلاحون - النبلاء.
كل شيء يتحرك، كل شيء يتغير. أي انتهاك هو مقبول لفترة معينة. فإذا أصاب واحدًا أو قليلًا، فإنه لا يؤثر على سير الأمور. لكن الأمور تأخذ منحى مختلفًا عندما يهدد القيد بالتدخل /"الفارس البرونزي"/. ولهذا السبب / وهذا ما كان واضحاً لبوشكين بالفعل في "بوريس غودونوف" / فإن الكلمة الحاسمة في أي مرحلة من الحياة التاريخية للأمة هي ملك للشعب، رغم أن هذا لا يشير على الإطلاق إلى عصمته، ولا يعفيه من الخطأ. الأخطاء المحتملةوالمفاهيم الخاطئة. ولكن مهما كان الأمر، ليست الكلمة فقط، بل إن صمت الشعب نفسه هو بليغ تمامًا، لأنه على أي حال - سواء صرخوا أو ظلوا صامتين - فإن الناس هم الشخصيات الرئيسية في التاريخ /"بوريس جودونوف"/. أصبحت هذه القناعة هي المبدأ الأساسي لنظام بوشكين الواقعي. بحلول نهاية عشرينيات القرن التاسع عشر، تم التعبير عن خصوصيتها بوضوح من خلال مفهومين مهمين: التاريخية والجنسية. كتب B. V. Tomashevsky: "السمات الرئيسية لواقعية بوشكين هي الأفكار الإنسانية المتقدمة والجنسية والتاريخية. هذه الأجزاء الثلاثة، في ارتباطها الذي لا ينفصم، تميز أصالة إبداع بوشكين في تعبيره الأكثر نضجًا.
بالنسبة لبوشكين الناضج، لا يوجد تاريخ خارج الشعب، ولا يوجد شعب خارج التاريخ. إذا كان الشعب هو الذي يصنع التاريخ، فإن التاريخ بدوره هو الذي يصنع الشعب. إنها تشكل شخصيته/"طريقة تفكيره وشعوره"/، فهي تحدد احتياجاته وتطلعاته، والتي لا ينبغي صياغتها من وجهة نظر أي شخص، بما في ذلك "الأفكار الإنسانية الأكثر تقدمًا"، ولكن من وجهة النظر الملتقطة في أصالتها للواقع التاريخي الملموس. تنشأ جميع الاحتياجات العاجلة ذات الأهمية الاجتماعية من داخل حياة الناس. كتب بوشكين: "...إن تاريخ الشعب وحده هو القادر على تفسير مطالبه الحقيقية". وهي، سواء كانت مشروحة أو غير مفسرة، تؤثر دائمًا وبالتأكيد على المسار المستقبلي للأشياء. فكما أن التاريخ الذي يصنعه الشعب لا يكتمل وهو مفتوح في كل لحظة من الحاضر القادم، كذلك فإن الشخصية الوطنية التي خلقها التاريخ متحركة وغير كاملة. لا يمكن أن يكون بوشكين هو منشئ مفهوم تاريخي كامل يتنبأ بالمستقبل، ولا مفهوم كامل للشخصية الوطنية يتجاهل المستقبل.
إذا كان اللجوء إلى التاريخ بالنسبة لبوشكين يعني دراسة الينابيع الخفية للعملية التاريخية والشخصية الوطنية، فإن اللجوء إلى التاريخ بالنسبة لغوغول يعني دراسة الشخصية الوطنية بدقة، علاوة على ذلك، في سماتها المميزة التي تميز بشكل حاد شعبًا عن الشعوب الأخرى وتعبر بشكل حاد عن الطبيعة الطبيعية. خصائص روحهم. في الماضي، سعى غوغول إلى تمييز العناصر البدائية للحياة الوطنية، التي لا تحجبها أي إضافات لاحقة، والناشئة من أعماق الانسجام البدائي بين الإنسان والظروف العضوية لحياته. إن شخصية الناس هنا ليست أكثر من تجسيد "لروح الأرض" الإبداعية، التي تعمل في جميع المظاهر الطبيعية لحياة الناس وفيهم فقط وبفضلهم يجدون مظهرًا وأفكارًا وصورة فريدة.
اعتمد بوشكين في المقام الأول على الوثائق والسجلات، بينما حاول غوغول الخوض في روح الشعب، وكان المخطط الموثق للأحداث، والعرض الضئيل للحقائق، والوعظ الأخلاقي الساذج أقل فائدة لأفكاره من أعمال الفن الشعبي. رسم الماضي، لم يكن غوغول محرجًا من عدم دقة التقديرات التقريبية الزمنية: يوم وتاريخ المعركة، لم يتم تضمين العلاقة الصحيحة في خططه، لأن عناصر الشخصية الوطنية أعلنت نفسها في كل حدث من أحداث التاريخ الوطني، كلما حدث ذلك، وفي أي منها مع اكتمال /متوسط شامل. "تاراس بولبا"/. ومن هنا نشأت الحاجة إلى التقارب.
أما بوشكين، فلم ينحرف عن التسلسل الزمني، وحاول الالتزام بعرض دقيق للحقائق، وفي الماضي كانت تنجذب إليه عصور التغيرات الاجتماعية العميقة والشروط المسبقة الناشئة لمسار الأمور التي تم الكشف عنها بالفعل في الحاضر أو المحتملة في الحاضر. المستقبل / زمن الاضطرابات، زمن بطرس الأول، حروب الفلاحين / . ومع ذلك، يمكن أن يصبح أي عصر، من حيث المبدأ، موضوع بحثه الفني، حيث يفترض أصالة كل منهم في حد ذاته.
بين طرفي البطولة والشاعرية، والحرب والسلام، تتدفق حياة العلم، وتستنفد جميع الإمكانيات للتعبير عن الجوهر الروحي الوطني. مثل أي مادة، فهو ثابت في خصائصه. هذا هو الجوهر المستقر لأي ظاهرة تاريخية، والتي تسجل فقط أشكالها المرئية المتغيرة. هذا التغير في الظواهر في العملية التاريخية العامة لم يمثل أي لغز بالنسبة لغوغول، على عكس بوشكين، لأن مفهومه لمسار الأمور تطابق تماما مع مفهوم النمو العضوي وتطابق التطور التاريخي مع تطابق التحولات العضوية.
إن الشعب باعتباره الوصي على مبادئ البناء الروحي للأمة، والتاريخ باعتباره إمكانية تنفيذها يدوم بمرور الوقت - هذا ما يقف بالنسبة لغوغول وراء تلك المفاهيم التي، مثل بوشكين، تبين أنها كانت في قلب كتابه الفلسفي. والبرنامج الجمالي.
وعلى الرغم من الاختلاف في المحتوى المحدد لهذه المفاهيم، إلا أنه في كلتا الحالتين كان الناس هم الشخصيات الرئيسية في التاريخ؛ وهنا وهناك تقرر مصير الأمة لمصلحته؛ وهنا وهناك، استلزمت هذه القناعات استنتاجات فتحت طرقًا جديدة للفهم الفني للعالم. لقد أشاروا إلى الأبعاد الموضوعية والعلاقات بين الأشياء والظواهر /التسلسل الهرمي للأشياء/ في هذا العالم وفي نفس الوقت - وجهة نظر موضوعية من المواقف التي ينبغي الحكم عليها /التسلسل الهرمي للقيم، بغض النظر عن التفضيلات الشخصية أو رسميًا العقائد المعترف بها والشرعية/.
بالنسبة لبوشكين، فإن مسألة المعالم "الضرورية" و"غير الضرورية"، والمفاهيم الخاطئة والطرق الزائفة التي استمرت قرونًا، لم تكن موجودة ولا يمكن أن توجد. التقييم من وجهة نظر المنفعة الأخلاقية والحقيقة والأكاذيب الأخلاقية، والتبرير فيما يتعلق بأشخاص محددين، وكلماتهم وأفعالهم، لا ينطبق، وفقا لبوشكين، على العملية التاريخية. على وجه الخصوص، لأنها تنطوي على التجريد من الزمان والمكان وإسقاط بعض الاحتياجات والحقائق الأخلاقية على حساب جميع الاحتياجات والحقائق الأخرى.
إن تاريخ كل من الشعوب الفردية والإنسانية لا يخضع لقانون التحسين الأخلاقي المستمر. إن الغزو في بعض المناطق لا يعني الغزو في جميع المناطق الأخرى. لذلك، إلى جانب الإنجازات الأخلاقية، فإن الخسائر الأخلاقية ممكنة أيضًا. لم يحافظ كاسيوس وبروم - دعاة الشجاعة الرومانية التقليدية والفضائل الجمهورية - على سير الأمور في نفس الاتجاه؛ بل روجوا لقيصر - "المزعج الطموح" لـ "المراسيم الأساسية للوطن الأم". على وجه التحديد لأن الشجاعة الأخلاقية لا تقترن دائمًا بقوة الظروف.
إن العامل الأخلاقي ليس هو العامل الوحيد بين أولئك الذين يعملون في التاريخ. وهذا لا يعني جواز الخصم منه. تتحرك الحركات الشعبية بدوافع مختلفة، وتلعب الأفكار الأخلاقية دورًا مهمًا هنا. لكن هذه الأفكار مرنة. لم يفز بروتوس بالقضية ليس لأنه كان "المدافع والمنتقم للمراسيم الأساسية للوطن الأم"، ولكن لأنه في نظر الأغلبية فقدوا هذا المعنى ولم يعودوا يعبرون عن رأي مشترك. بمعنى آخر، ناضل بروتوس من أجل أفكار نبيلة فقدت معنى القوة الحقيقية.
وبحسب بوشكين، فإن التاريخ لا يحتاج إلى تقييم أخلاقي، بل إلى تفسير صحيح.
يتم تعليم الناس من خلال تجربتهم التاريخية. ومهمة الكتاب هي تخفيف هذه التجربة الصعبة من خلال منع التكاليف المحتملة للعملية التاريخية من خلال تحليل عميق للحاضر، لاتجاهاته الاجتماعية التي تشق طريقها الآن ويمكن أن تصبح قوة حقيقية في المستقبل القريب أو البعيد. . ففي نهاية المطاف، ليست كل هذه الاتجاهات، التي تظهر كعادتها، تحت شعار الصالح العام والعدالة، تعكس في الواقع المطالب الشعبية وتتوافق مع المثل الشعبية.
من الواضح لماذا، منذ أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، انجذب انتباه بوشكين باستمرار ليس فقط للتاريخ الروسي، ولكن أيضًا للتاريخ. أوروبا الغربية. بدءاً من عهد بطرس الأول وما بعده، عندما انخرطت روسيا، نتيجة الحروب النابليونية، في دورة الأحداث الأوروبية، دخلت مرحلة جديدة من الوجود. كتب بوشكين: "بعد وفاة بطرس الأول، ما زالت الحركة التي ينقلها الرجل القوي مستمرة... انقطعت إلى الأبد بين النظام القديم للأشياء؛ ذكريات العصور القديمة اختفت تدريجيا. انتهت فترة التطور المعزول إلى حد ما، وظهرت الدولة السلافية الشرقية على المسرح الأوروبي كدولة جديدة و دولة قوية. أظهرت هزيمة نابليون وتأثير روسيا على الوضع السياسي في أوروبا ذلك بوضوح:
لقد جاءت عاصفة السنة الثانية عشرة - من ساعدنا هنا؟
جنون الشعب باركلي أم الشتاء أم الإله الروسي؟
لكن الله ساعد - أصبحت النفخة أقل.
وقريباً بقوة الأشياء
وجدنا أنفسنا في باريس
والقيصر الروسي هو رأس الملوك.
ومنذ تلك اللحظة فصاعداً، لم يعد من الممكن النظر إلى مشاكل حاضر روسيا ومستقبلها إلا في سياق المشاكل الأوروبية الشاملة. ومن هنا فإن خصوصية أوروبيته هي أهم سمة للأدب الذي خلقه. لقد فهم بوشكين الطابع الأوروبي للأدب الروسي كضرورة، كمهمة العصر، كشرط أساسي للفن الذي يرغب في البقاء على أساس الواقع. والآن حان الوقت الذي تستطيع فيه روسيا، بل وينبغي لها، أن تقوم بدور أكثر نشاطاً في الحياة الفكرية في أوروبا. كان الأمر يتعلق بالمشاركة الكاملة لعبقرية روسيا المبدعة في طرح وحل القضايا العامة لحاضر ومستقبل الحضارة الأوروبية بأكملها، والتي، مع الظهور الأخير لدولة سلافية منتصرة على المسرح الأوروبي، فقدت أيضًا حصريتها الغربية ومن الآن فصاعدا، احتضنت الشرق الأوروبي، طوعا أو كرها.
في الأدب الفرنسيلم تر بوشكين أفكارًا تتوافق في المقام الأول مع تجربتها التاريخية، والتي أشارت بشكل لا لبس فيه إلى أهمية الشعب: "لا نعتقد أن الأدب الفرنسي الحالي سريع الانفعال والمتهور وغير المتماسك هو نتيجة للاضطرابات السياسية. لقد حدثت ثورة في الأدب الفرنسي، غريبة عن الثورة السياسية التي أطاحت بالنظام الملكي القديم للويس الرابع عشر” /12.70/. لقد صدم بوشكين من "التفاهة قصيرة النظر للروائيين الفرنسيين اليوم" / وفقًا لـ بي في توماشيفسكي، يشير هذا إلى بلزاك / والأهم من ذلك، الافتقار إلى الأفكار الإيجابية التي يمكن أن تكون بمثابة دليل موثوق على المسارات التاريخية الصعبة لأوروبا. إنسانية. "الغرض من فن الفن هو المثل الأعلى، وليس التعليم الأخلاقي."
لم ير بوشكين في الأدب الغربي المعاصر أي أفكار جديدة ذات أهمية أساسية تتوافق مع روح ومعنى العصر الثوري. ليس من قبيل المصادفة أن الفكرة تومض في ذهنه: "إن تحرير أوروبا سيأتي من روسيا، لأنه هناك فقط لا يوجد تحيز للأرستقراطية على الإطلاق. وفي بلدان أخرى يؤمنون بالأرستقراطية، والبعض يحتقرها، والبعض الآخر يكرهها، والبعض الآخر من أجل الربح، والغرور، وما إلى ذلك. لا يوجد شيء مثل هذا في روسيا. إنهم لا يؤمنون به." تعني الأرستقراطية هنا العزلة المغلقة، ومعارضة الجزء للكل، وتعارض مصالح ومعتقدات القلة مع مصالح ومعتقدات الأغلبية. يجب أن يُفهم التحرر هنا على أنه تحرر على وجه التحديد من الطبقة الأرستقراطية مهما كانت، وبالتالي من أي تحيزات لنوع الثروة والموهبة ومن أي مصالح أنانية لصالح مصالح الناس ومثلهم العليا. وقد سلك الأدب الروسي الواقعي هذا الطريق، فكان يقترب من الشعب كلما اقترب من عبقرية الشاعر الكبير. أصبحت القومية والتاريخية المبادئ العامة والمميزة للواقعية الروسية. من أجل توصيف السمات المحددة لتاريخية بوشكين، كما تطورت بحلول وقت أعماله الأكثر نضجًا، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار طوال مسيرة بوشكين الإبداعية بأكملها جاذبيته للموضوع التاريخي، وتفسيره للحقائق التاريخية، وآرائه التاريخية على التطور، وكذلك علاقتها بالنظام العام لإبداع بوشكين.
وإذا لجأنا إلى بوشكين وسيرته الذاتية، فسنلاحظ أن اهتمامه الكبير بالتاريخ نما طوال حياته وتركز تدريجياً على تلك العصور التاريخية التي بدت له مفتاحاً في مصائر الشعب الروسي، وفهمه ذاته للعملية التاريخية. وتغير موقفه من القضايا التاريخية وتطور حتى أصبحت أساساً لا يتجزأ من تفكيره الإبداعي.
خلال سنوات دراسته الثانوية، لا نلاحظ اهتمام بوشكين الخاص بالتاريخ. في الواقع المواضيع التاريخية تكاد تكون غائبة تماما.
لكن في بوشكين نجد دائمًا مزيجًا رائعًا من الشخصي والعامة والتاريخي. إن بوشكين، وهو طالب في المدرسة الثانوية، الذي مجد انتصار الأسلحة الروسية في الحرب ضد الغزو النابليوني وإحلال السلام على الأرض، هو شخص قادر على التعبير عن عنصر المشاعر العظيمة التي لها معنى وأهمية وطنية عامة: اتضح أن هذا الصبي، الملقب بـ "الفرنسي" في المدرسة الثانوية، يعرف الكلمة الروسية الرائعة والرائعة "مير"، والتي تعني باللغة الروسية "السلام" و"الصمت" و"الكون" و"النور". "، و"الانسجام"، و"المجتمع"، و"مجتمع الفلاحين"... كيف عرف الشاعر الشاب تلك الكلمة العظيمة - السلام؟ أين سمعته؟ في الطبيعة الروسية، في القرية الروسية، في العناصر الروسية، في الشعب الروسي. وهذا هو السبب في أنها طازجة جدًا، وتتردد بقوة في القاعة الرخامية في صالة الليسيوم بين الأيقونات الرومانية.
وفي عام 1815 ظهر الاسم لأول مرة في الصحافة الروسية: ألكسندر بوشكين. هكذا تم توقيع "مذكرات في تسارسكوي سيلو" في "المتحف الروسي"، حيث كانت مصحوبة بمذكرة تحريرية غير عادية عن "شاعر شاب تعد موهبته بالكثير". وبعد مرور عام، أدرجت جمعية محبي الأدب الروسي قصيدتين للمؤلف الواعد في "مجموعة الأعمال الروسية النموذجية". بوشكين البالغ من العمر 17 عامًا مدرج بالفعل في دائرة الكلاسيكيات الروسية. منذ عام 1816، كان يعد مجموعة من قصائده للنشر. من بينها لآلئ مثل "Licinia"، "Memories in Tsarskoye Selo"، "Singer".
تدهش سجلات مدرسة بوشكين الثانوية بتنوع موضوعاتها وأفكارها وصورها وأنواعها ومقاطعها وأحجامها. من القصائد القصيرة والقصائد الفكاهية إلى المرثيات والقصائد الوطنية، تمت تجربة جميع الأنواع الغنائية الرئيسية هنا، بما في ذلك. وأخرى أصلية مثل نويل، كانتاتا، ضريحي، وصيتي، وما إلى ذلك. يتقن الشاب بوشكين بنفس القدر من الثقة عزفًا خفيفًا ومرحًا / "السيدة تضحك" / وشعرًا غاضبًا وماكرًا ومتفجّرًا / "الكويريتس الفخورون". انحنى للنير"/.
كل هذا يتوافق مع تنوع موضوعات بوشكين الغنائية: نكتة ودية ورومانسية حزينة مكتوبة في وقت واحد تقريبًا مع إعلان مدني ونشيد عسكري. إن الأغاني الهادئة التي تتحدث عن "العاطفة الرقيقة" و"كأس العنبر" تفسح المجال للأفكار القلقة بشأن الأحداث السياسية الكبرى، مثل حريق موسكو أو معركة واترلو. في الهجاء "الروماني" الغاضب هناك احتجاج على الاستبداد الملكي. يخترق موضوع سياسي حديث الأساطير القديمة، ويجهد الشعر الشبابي ويعطيه مزاجه القتالي الأول.
هذا التخمير لمختلف الأساليب الشعرية لا يحجب مع ذلك الرغبة الأساسية للمؤلف المبتدئ في حقيقة الحياة، في الانعكاس الدقيق للعالم، في الرسم الواضح والحقيقي. يكمن جوهر واقعية بوشكين في الجمع بين حقيقة الحياة والتصور النبيل والمطهر للعالم. الحياة جميلة في نظر الفنان العظيم، وهو ينقلها بصدق وإعجاب بكل أصالتها، بكل سحرها.
إن الاستجابة الإبداعية للشاعر تحوله إلى الظواهر الحزينة للحياة اليومية، والتي غالبا ما ينظر إليها من خلال المواد التاريخية. في عام 1815، كتب الشاعر هجاء سياسي - قصيدة "ليسينيا"، واحدة من أكثر إنجازاته نضجا فترة الليسيوم: الحاكم المفضل للطاغية يحكم مجلس الشيوخ الضعيف، ويبسط نيره ضد روما، ويهين الوطن الأم...
لأول مرة في شعر بوشكين، يتم تسمية "الأشخاص المؤسفين"، والذي سيبقى موضوعه الرئيسي حتى النهاية. تطرح القصيدة بشكل حاد مشكلة القوة الشريرة، والتي يتم حلها بروح الاحتجاج المدني الحاد: "أنا روماني في قلبي، والحرية تغلي في صدري". فكرة التحرر هنا مغطاة بصور بلاستيكية زاهية. كما أن الطاقة الشجاعة في الشعر تعزز الشفقة المدنية. لا يتم تحقيق الشعور بالبلاغة الرومانية الساخطة من خلال الاستنساخ الميكانيكي للوزن القديم، ولكن من خلال التجويد الداخلي للكلام، مما ينقل إلى "الإسكندريين" في القرن الثامن عشر صوت الصيغ الخبيثة للغة اللاتينية الكلاسيكية.
في يونيو 1816، جاء النبيل القديم والشاعر البارز يوري نيليدينسكي ميليتسكي، مؤلف الأغنية الشهيرة "هل سأخرج إلى النهر"، إلى المدرسة الثانوية. تلقى أوامر من القصر بكتابة نشيد على شرف حفل الزفاف الدوقة الكبرىآنا بافلوفنا مع الأمير وليام أورانج. لكن الشاعر الغنائي المسن، دون الاعتماد على قوته الخاصة، طلب المساعدة من كارامزين، الذي أرسله إلى ابن أخ فاسيلي لفوفيتش إلى المدرسة الثانوية.
أحب شاعر المدرسة الثانوية بصدق نيلدينسكي، الذي كان يعتبر سلف باتيوشكوف، بل وكان مدرجًا في صفوف "أرزاماس" الفخرية. وقد انحنى هذا الشاعر الغنائي اللطيف للموهبة الشابة. هل كان من الممكن تجنب مثل هذا العرض؟
أبلغ Neledinsky عن الموضوع وأوضح تطوره المحتمل. بعد قبول البرنامج المقترح، كتب الشاعر على الفور مقاطع تاريخية في شعر شجاع ورائع للغاية، حيث تم تحديد أحداث الخاتمة النابليونية بضربات سريعة - حريق موسكو، مؤتمر فيينا، "مائة يوم"، واترلو. بعض المقاطع، المصممة على الطراز التقليدي للزخرفة القتالية في القرن الثامن عشر، رائعة في صورها وقوة الشعر: طار مثل عاصفة رعدية في الظلام الدامس وألقى شعلة المجد.
نجح بوشكين هنا في استخدام التقنية التي خدمته لاحقًا عندما أُجبر على تطوير التحيات الرسمية: التفت إلى اللوحات التاريخية أو الصور الشخصية، وفي النهاية فقط نطق الثناء اللازم بضبط النفس.
فشل المحاضرون في مدرسة ليسيوم في إثارة اهتمام عميق لدى المستمعين الأكثر حيوية وتقبلاً لأي موضوع يتجاوز فضول طلابهم، ولم يتمكنوا حتى من دعم احتياجاته الإبداعية حقًا بما يتوافق مع موهبته الهائلة.
مفتونًا بالماضي الروسي، وتصور قصائد عن إيغور، وأولغا، وفلاديمير، لم يلتق الشاعر الطموح في المدرسة الثانوية بمعلم جدير قادر على توجيه احتياجاته التاريخية الحية بشكل صحيح. أجرى الأستاذ المساعد كايدانوف دورة رسمية في محاضراته، والتي تناقضت بشكل حاد مع وجهات النظر الناشئة لمستمعه الرائع.
بصفته مؤرخًا عظيمًا في المستقبل، لم يكن لدى بوشكين مدرسًا في مدرسة ليسيوم. لقد تجاوز نمو بوشكين خبرة أفضل معلميه وتغلب بسرعة على مشاكل المناهج المدرسية. لقد أصبح أعظم كاتب ليس بفضل معلمي المدرسة الثانوية، ولكن على الرغم من نظامهم، الذي فوقه هذا "الشاب ذو الختم الناري، مع وهج سري للأشعة" (كما قال عنه صديقه فيازيمسكي بشكل جميل) لم يتوقف أبدًا عن الارتفاع بخططه ورؤاه.
منذ عام 1816 بدأ الشاعر بالتقارب مع كرمزين. في هذا الوقت، ألقى كرمزين قراءات عامة لتاريخ لم يُنشر بعد، والذي غالبًا ما تمت مناقشته من قبل مستمعيه المتعلمين. بالنسبة للشاعر الشاب، كانت هذه المقابلات ذات قيمة كبيرة. انعكس اهتمام الشعراء الأكبر سناً - جوكوفسكي وباتيوشكوف - بعصر الأمير فلاديمير في الخطط الإبداعية لطلابهم. لكن بوشكين فكر في تطوير زخارف العصور القديمة الروسية ليس في شكل ملحمي مهيب، ولكن في النوع المفضل لديه من القصيدة الكوميدية، التي تصورها في عام 1814. مغامرات غير عاديةيبدو أن الفرسان بأسلوب القصص المضحكة والحكايات السحرية يفتحون له الطريق لقصة حية بروح شعرائه الفكاهيين والشعبيين المفضلين.
بعد "Toliad"، "Monk"، "Bova" - سلسلة كاملة من التجارب غير المكتملة - يأخذ بوشكين مرة أخرى هذا النوع الذي يراوغه وهو مغر. لإشباع القصة المضحكة بالسمات المميزة للماضي، يتذكر الحلقات البطولية من العصور القديمة والتفاصيل الخلابة للحياة اليومية من قراءات كرمزين. غريب تمامًا عن الميول الملكية للمؤرخ، الشاعر الشاب مفتون بالأساطير حول مآثر فرسان كييف ويتذكر المصطلحات السلافية القديمة وأسماء فارانجيان النادرة. كل هذا انعكس في أغاني القصيدة العظيمة التي بدأ بوشكين في كتابتها في العام الأخير من حياته في المدرسة الثانوية.
في صيف عام 1816، التقى بوشكين في منزل كارامزين بالكورنيت تشاداييف. كان تشاداييف حفيد المؤرخ الشهير والناشر النبيل في زمن كاثرين، الأمير شيرباكوف، وهو جامع بارز للمخطوطات والكتب، ومؤلف كتاب "تاريخ العديد من التمردات" و"حكاية المحتالين الذين كانوا في روسيا". استخدم كرمزين على نطاق واسع مواد من "التاريخ الروسي" لشرباتوف واستقبل حفيد سلفه البارز بمودة ثابتة.
Chaadaev نفسه، على الرغم من شبابه - كان عمره 22 عاما في ذلك الوقت - شارك بالفعل في الأحداث الكبرى في التاريخ الحديث: قاتل في بورودين، كولم، لايبزيغ وباريس. الحملات العسكرية لم توقف عمله العقلي المكثف. كان للتعرف على بوشكين معه تأثير كبير على تشكيل نظرة الشاعر للعالم.
في 26 مارس 1820، تم الانتهاء من آخر أغنية لرسلان وليودميلا.
في عصر إنشاء القصيدة، توسعت دائرة الأفكار التاريخية لبوشكين بشكل كبير. تقدم الأغنية السادسة لـ "رسلان وليودميلا" الخطوط العريضة الأولى لتفسير الشاعر لمصائر روسيا: البطل الحقيقيبالنسبة له، أولا وقبل كل شيء، يحظى بشعبية كبيرة، واندمج عضويا مع بلاده - وهو اقتناع بأن بوشكين سيحتفظ به حتى النهاية. إذا لم تكن فلسفته في التاريخ قد تبلورت بعد في أشكالها النهائية في عام 1820، فإن مغني الصعود العظيم للتاريخ الوطني يظهر أمامنا بالفعل في الأغنية الأخيرة لـ "رسلان وليودميلا". على قمم الأسطورة القديمة يرتفع ممثل بطولي للشعب، ينفذ مهمته التاريخية.
وبالتالي، فإن الحفاظ على تقليد الرواية الفارسية السحرية، بحلول نهاية قصيدة بوشكين بطريقة جديدة تجمع بين العناصر الرائعة للحكاية الخيالية السلافية القديمة مع الحقائق الدرامية للتاريخ الروسي القديم. في الأغنية السادسة، تقترب القصيدة من السرد التاريخي: يمثل حصار البيشنك لكييف بالفعل تحولًا فنيًا لمصدر علمي.
هذه هي المراجعة الإبداعية الأولى لكرمزين. صورة المعركة، المليئة بالحركة والواضحة من الناحية البلاستيكية في كل حلقة من حلقاتها، تبشر بالفعل بصورة المعركة الشهيرة لعام 1828: "الشرق يحترق بفجر جديد..." أعرب بوشكين بشكل خاص عن تقديره لهذه الأغنية الأخيرة لـ "رسلان" . تتغير نغمة القصيدة بشكل ملحوظ هنا. يتم استبدال الخيال بالتاريخ. تحجب صورة حقيقية للعاصمة قبل هجوم العدو حدائق تشيرنومور: ... يحتشد سكان كييف على سور المدينة ويرون: في ضباب الصباح تتحول الخيام إلى اللون الأبيض عبر النهر، وتتألق الدروع مثل ضوء الشمس. يشع؛ ينطلق الدراجون عبر الحقول، ويثيرون الغبار الأسود في المسافة؛ العربات القادمة قادمة، والحرائق مشتعلة على التلال.
المشكلة: لقد نهض البيشنك!
هذا بالفعل وصف موثوق ودقيق لحرب القرن العاشر بأسلحتها وتكتيكاتها وحتى وسائل اتصالها. هذه بالفعل بداية الواقعية التاريخية. تنبئ صورة الدفاع عن كييف بنظام ساحة المعركة للراحل بوشكين، الذي كان يصور عادة موقع معسكرين قبل المعركة - في "بولتافا"، "ديليباش"، "رحلة إلى أرزوم".
"في التطور الإبداعي لبوشكين، فإن أهمية الأغنية الأخيرة "رسلان" هائلة. هنا، ولأول مرة، يظهر الشعب في عمله كقوة فاعلة في التاريخ. ويظهر في همومه وآماله ونضالاته وانتصاراته. الموضوع العظيم للنضال الوطني والمجد يدخل القصيدة. في المرحلة الأخيرة من تجواله الرائع، يصبح البطل محررا لوطنه. جميع الجرحى في المعركة، يحمل في يده اليمنى السيف المنتصر الذي حرر الدوقية الكبرى من العبودية. تأخذ الحكاية الخيالية منظورًا تاريخيًا. "أساطير العصور القديمة العميقة" لها صدى مع العصر الحديث: من خلال الصورة الحية لطرد البيشينك، يبدو موضوع خلاص روسيا من الغزو الأجنبي في عام 1812." القصيدة منسوجة في آيات تمجد الأحداث العظيمة للحرب الوطنية في المدرسة الثانوية. ينمو رسلان ليصبح حاملًا للمهمة التاريخية لشعبه، وتنتهي القصيدة السحرية بوتر وطني.
إن النمو الإبداعي الذي حققه بوشكين خلال السنوات الثلاث التي قضاها في عمله في "رسلان وليودميلا" أمر مذهل حقًا. طالب موهوب في المدرسة الثانوية يتحول إلى الكاتب الأول في البلاد. تحت قلمه، تولد "السخرية" من جديد في البطولة. تتحول محاكاة ساخرة ملحمية إلى معركة تاريخية. تنعكس المغامرات الأسطورية للفرسان والسحرة في الصعود القوي ذو الإرادة القوية لمحارب روسي يدافع عن شرف وحرمة أرضه. في تطوير خطته، ينمو بوشكين من شاعر كوميدي إلى مغني العظمة الوطنية والمجد الوطني. إذا كانت جذور قصيدته لا تزال متشابكة مع «الراهب» و«ظل فونفيزين»، فإن تاجها المورق يرتفع بالفعل إلى «بولتافا» و«الفارس البرونزي».
في 26 يوليو 1820، كتب بوشكين قصيدته الرومانسية الأولى - خاتمة "رسلان وليودميلا". هذا الجزء الأخير يتعارض إلى حد ما في الأسلوب مع روح القصيدة التي يهدف إلى اختتامها. هذه ليست كلمة ختامية لملحمة سحرية بقدر ما هي مقدمة لدورة من القصص القصيرة الشعرية الحديثة.
خلال فترة سانت بطرسبرغ من حياة بوشكين، نجد أمثلة على جاذبيته للأحداث التاريخية في قصيدة "الحرية". لكن هذه الأمثلة موجودة هناك فقط كحجج تثبت الأطروحة الرئيسية المتمثلة في حرمة القانون. إن الفلسفة التاريخية المستثمرة في تفسير هذه الأمثلة تتلخص في الصيغة التالية: "كليا صوت رهيب" أي. حكم التاريخ، القصاص القاتل الذي يصيب كل منتهكي القانون الأبدي. إن النظرة العالمية الواردة في أساس "الحرية"، على الرغم من كل الأمثلة التاريخية الواردة فيها، ينبغي وصفها بأنها غير تاريخية. في هذه القصيدة، ينطلق بوشكين من الأحكام الرئيسية للمستنيرين في القرن الثامن عشر، والتي صيغت في عقيدة القانون الطبيعي. خلال هذه الفترة، لا يثير بوشكين مسألة الأصل التاريخي للشر الاجتماعي. يُنظر إلى الصراع داخل المجتمع على أنه صراع الإنسان ضد الإنسان، والقوي ضد الضعيف. ليس الناس، ولكن "القانون الأبدي" الذي لا يتغير هو الذي سينقذ المجتمع من الكوارث. هذه الصفة "الأبدية" مع الصفة "القاتلة" تصف بشكل كافٍ الموقف تجاه الواقع، وهو ذو طبيعة ميتافيزيقية. إن انتهاك القانون الأبدي، بغض النظر عمن يأتي، يستلزم عقابا تاريخيا - جريمة جديدة وكوارث اجتماعية جديدة. إن نظام وجهات النظر المماثل هو سمة من سمات أيديولوجية الثوار النبلاء: فقد تضمن برنامجهم التعليمي بطبيعة الحال أفكارًا حول المساواة المجردة - المساواة القانونية أمام القانون ، وهي غريبة عن أي رغبة في إعادة هيكلة اجتماعية كبيرة. لقد كانت هذه أفكارا ضعيفة إلى حد ما للثورة البرجوازية، أفكارا كانت خيرية في نفسيتها. الشر الرئيسي ظهر في طغيان الدولة والشرطة، أي. إساءة استخدام الإدارة وحقوق الملكية؛ إن خلاص المجتمع من الطغيان كان ينظر إليه من خلال تقييد "معقول" للسلطة، ولكن مع الحفاظ على البنية الاجتماعية للمجتمع.
لم تتغير هذه النظرة للعالم كثيرًا خلال الفترة الرومانسية لعمل بوشكين. في قصائد بوشكين الجنوبية، في شكل مجرد إلى حد ما، يصور البطل الرومانسي - وحيدا، الذي ارتفع وعيه فوق المجتمع الشرير المحيط به. تم تصويره على أنه هارب من هذا المجتمع الذي يتعارض معه. لكن هذا الصراع ذو طابع فردي، والتعبير عنه هو خيانة للصداقة والحب. لتفاقم الصراع، ينقل بوشكين البطل إلى البيئة الغريبة للوعي البدائي، بالقرب من الطبيعة المتناغمة. مع هذا النوع من الوعي بالواقع، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن تاريخية حقيقية. مثل هذا التصوير للواقع يستبعد الدراسة التاريخية.
وفي الوقت نفسه، في الجنوب يعود بوشكين في كثير من الأحيان إلى الموضوع التاريخي. أصبح تعاطف بوشكين العميق مع المنبوذين في المجتمع الحديث موضوع قصيدته غير المكتملة التي كتبها كيشينيف عام 1821 بعنوان «الإخوة اللصوص». ويرتبط بفكرة القصيدة عن الزعيم الشهير لانتفاضات القرن السابع عشر.
يصور المقطع المحفوظ لصوصًا عاديين، لكن هذه مجرد مقدمة لقصيدة أكبر حول موضوع مختلف - حول غارات القوزاق من نوع رازين وعن مأساة الحب على محراث زعيم أحرار الفولغا. يتضح هذا من الخطة، حيث لم يعد قتلة الغابة هم من يقتلون المسافرين الوحيدين، بل القوزاق المقاتلون - القبطان وزعيمه، كرتب وممثلين لجيش القوزاق.
كان عنوان القصيدة خاليًا على ما يبدو من الفهم الإجرامي أو التافه لمصطلح "السرقة" باعتباره أمرًا مخجلًا وفظيعًا؛ لقد احتفظت بظل معين من الجرأة والشباب والتحدي الجريء وحتى الاحتجاج الاجتماعي / كما هو الحال في عدد من الخطط اللاحقة لمبدع "دوبروفسكي" /. لتطوير هذا الموضوع المحظور، يلجأ بوشكين إلى الفولكلور. بناء على الأساطير التاريخية، يقترح تقديم أحداث الأحرار القدامى بحرية. سيظهر زعيم جوليتبا المتمرد في شخص زعيم مجهول، يتصرف في عصر مختلف، لكنه يحتفظ بالسمات الرئيسية لشخصيته.
مقدمة الجزء الرئيسي من القصيدة / "على نهر الفولغا، في صمت الليل، يتحول الشراع الشاحب إلى اللون الأبيض..."/ هي البداية المعتادة لدورة كاملة من الأغاني عن ستيبان رازين، والتي سيطورها بوشكين في قصته الشعبية عام 1826 / "كيف يبحر القارب ذو الأنف الحاد على طول نهر الفولجا الواسع ..."/.
وليس من المستغرب أن يتم حرق مثل هذه القصيدة عام 1823. إذا حكمنا من خلال الخطة، فإن الاستمرار سيُظهر حملات القوزاق التاريخية، ويكشف بالكامل عن الطبيعة القوية لأتامانهم المشهورين.
ش
في خاتمة القصيدة الرومانسية الأولى - "سجين القوقاز" - وعد بوشكين بغناء "مبارزة مستيسلاف القديمة". لقد بدأ بالفعل في وضع خطة لقصيدة جديدة، ولكن حتى هنا لم تسر الأمور أبعد من ذلك. من هذه الخطة، لا يمكن إلا أن نستنتج أن بوشكين، بتشجيع من نجاح "رسلان وليودميلا"، أراد أن يكتب قصيدة خرافية ثانية، واختار منطقة شمال القوقاز المألوفة له من الانطباعات الجديدة. أراد بوشكين أن يأخذ من التاريخ فقط حلقة المبارزة بين مستيسلاف وريديدي، أمير وحيد القرن. كل شيء آخر مأخوذ من الملاحم والحكايات الخيالية.
تجمع القصيدة بين حلقات رحلة إيليا ودوبرينيا، وحلقات المبارزة بين إيليا موروميتس وابنه، وحلقة سيف الكنز من حكاية بوفا الخيالية، وبعض الحلقات عن رسلان، وما إلى ذلك. تم اقتراح هذه المواضيع التاريخية على بوشكين من قبل أصدقائه - الديسمبريين، الذين كانوا متحمسين وطنيًا للآثار الروسية وجعلوا نظام المساء في روس القديمة مثاليًا. بقي بوشكين أطول فترة في المؤامرة المقترحة له حول انتفاضة فاديم ضد سلطة روريك الاستبدادية. يمكننا أن نقول على وجه اليقين تقريبًا أن فلاديمير رايفسكي اقترح هذا الموضوع على بوشكين. كان بوشكين الرومانسي سيكتب دراما على أساس أحدث طراز كلاسيكي. إن السمة التنكرية التاريخية للكلاسيكية موجودة بالكامل في "فاديم" لبوشكين.
بالمناسبة، من الضروري معرفة المواضيع التي تم فهمها في هذه السنوات كمواضيع تاريخية. تم الجمع بين الاهتمام بالمواضيع التاريخية في بيئة الديسمبريست مع إضفاء المثالية على نظام المساء في نوفغورود. جذبت الحلقات المتعلقة بالنضال من أجل الحرية بشكل خاص انتباه الديسمبريين. لذلك، فإن الفترة المبكرة لدولتي نوفغورود وكييف، ثم عصر كفاح نوفغورود الطويل من أجل استقلالها، كانت تعتبر جديرة بشكل خاص بالدراسة التاريخية والتصوير التاريخي في الأعمال الفنية.
العصور اللاحقة أقل إثارة للاهتمام بالنسبة للديسمبريين. من بين هؤلاء، فقط أ. كورنيلوفيتش ركز اهتمامه على عصر بطرس الأكبر. لقد تم بالفعل تقديم أحداث القرن الثامن عشر كنوع من الحداثة، وفي مكان ما في العصور الوسطى كانت هناك حدود تفصل التاريخ عن الوقت الحاضر. كان معيار التاريخ هو العصور القديمة. تنجذب القصص التاريخية في العشرينات نحو العصور الوسطى.
وترجع مذكرة بوشكين، المعروفة باسم "ملاحظات حول التاريخ الروسي في القرن الثامن عشر"، إلى نفس سنوات كتابة "فاديم". تغطي هذه المذكرة أحداث التاريخ الروسي من بطرس إلى بول مع تقييمات رائعة لبيتر / الذي "لم يكن خائفًا من حرية الناس، لأنه كان يثق في سلطته" / وكاثرين، "هذا الطرطوف في تنورة وتاج". صيغت بكل وضوح أحدث مهمةالدولة الروسية: "حريتنا السياسية لا تنفصل عن تحرير الفلاحين". مع الاهتمام العاطفي المعتاد للشاعر بالنضال السياسي للكتاب الروس، يتم تقديم ملخص رائع لـ "انتصارات" الإمبراطورة اللامعة على أدبها الأصلي: سجن نوفيكوف، ونفي راديشيف، واضطهاد كنيازينين.
إن التحليل الدقيق لهذه المذكرة الصحفية يظهر أنها تحمل طابع مقدمة لبعض الأعمال التي لم تصل إلينا. المذكرة التي وصلت إلينا، بتاريخ 2 أغسطس 1822، قدمت كمقدمة الأحداث التي رافقت الحياة الواعية للمؤلف. تعتبر المراجعة النقدية للسياسة أمرًا مركزيًا. سواء من حيث غرضها أو محتواها، فمن الأصح تصنيف هذه المذكرة على أنها عمل صحفي وليس عملاً تاريخيًا. ومع ذلك، فإنه يحتوي على فكرة تاريخية واحدة، والتي يظل بوشكين مخلصا لها حتى عندما يغير وجهات نظره التاريخية بشكل جذري. إنه يثبت أن استبداد بطرس كان لبعض الوقت عاملاً تاريخيًا تقدميًا، لأنه عارض ادعاءات كبار الإقطاعيين باستعباد الفلاحين بشكل أكبر وأكثر شراسة.
إن انتصار الحكام قد يؤدي بروسيا إلى "الإقطاع الوحشي". ولكن بعد ذلك يتغير دور الاستبداد. من القوة التقدمية، في عهد كاثرين، تتحول إلى قوة تفسد المجتمع الروسي، ولها تأثير ضار على مصائر الشعب بأكمله. يطرح بوشكين برنامجًا ديسمبريًا يتكون من نقطتين: الحكومة التمثيلية وإلغاء القنانة. رأى بوشكين في أصدقائه - النبلاء التقدميين الشباب - أولئك الذين تم تصميمهم للقيام بثورة سياسية وتدمير الشر المرتبط بالاستبداد والقنانة.
وتطرق بوشكين في عمله الشعري إلى موضوع تاريخي في أغنية "أغنية النبي أوليغ". بينما في "فاديم" لم يكن بوشكين يهتم على الإطلاق بالدقة التاريخية أو التلوين التاريخي، فهنا التلوين التاريخي هو موضوع اهتمام بوشكين الخاص. يلجأ إلى سجل معين ويحاول الحفاظ على الدقة الممكنة في الأحداث المذكورة. تتميز هذه القصيدة بعزل معين للحبكة التاريخية عن القضايا الكبيرة التي شغلت بوشكين خلال سنوات التوتر السياسي الحاد للغاية داخل البلاد. تمت كتابة القصيدة في نفس العام الذي كتب فيه "فاديم" و "ملاحظة"، لكنها لم تعكس على الإطلاق القضايا المركزية في ذلك الوقت. بشكل عام، يتميز الموضوع التاريخي في عمل بوشكين بالارتباط الوثيق بين المطالب الحديثة والعصر المختار للتصوير. لا يكاد بوشكين يلجأ أبدًا إلى التاريخ خارج علاقته بالحداثة، ويبدو أن "أغنية النبي أوليغ" هي نوع من الصورة التي لا ترتبط بأي حال من الأحوال بأعمال بوشكين الأخرى.
نقطة التحول في عمل بوشكين هي عام 1823، عندما بدأ في إنشاء "يوجين أونجين". وتبدأ الحقيقة تتضح له أن الناس ليسوا كائناً.
"ثمينة للشعب الروسي لذكرى نيكولاي ميخائيلوفيتش كارامزين"، بوشكين "باحترام وامتنان" أهدى "بوريس غودونوف" - "هذا العمل، مستوحى من عبقريته".
جذب عصر زمن الاضطرابات (أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر) انتباه الكتاب المسرحيين الروس باعتباره نقطة تحول درامية بشكل استثنائي في التاريخ الروسي. كانت شخصيات شخصياتها الرئيسية - Godunov، False Dmitry، Shuisky - مليئة بالدراما الحقيقية والتناقضات الحادة. وقد تجلى هذا الموضوع بأوضح صورة في الدراما الروسية في الثلث الأول من القرن التاسع عشر، كما هو معروف، في مأساة بوشكين «بوريس غودونوف» /1825/.
اعتبر بوشكين كتابة هذه المأساة إنجازًا أدبيًا، وفهم معناها السياسي وقال: "لم يكن من الممكن إخفاء كل أذني تحت غطاء الأحمق المقدس - لقد برزتا". الاهتمام بتاريخ بوشكين طبيعي وعميق. إن الأفكار الأكثر مرارة حول مصير روسيا لم تثير التشاؤم التاريخي فيه. بحلول هذا الوقت، تم نشر المجلدين العاشر والحادي عشر من كتاب "تاريخ الدولة الروسية" لكرامزين، مما أدى إلى زيادة الاهتمام بعصر "زمن الاضطرابات". لقد كانت نقطة تحول ووقتًا حرجًا في تاريخ روسيا: التدخل البولندي، السخط الشعبي، القوة المهتزة للمحتالين.
"بوريس غودونوف" ينشأ كخطة، انطلاقا من الحاجة إلى فهم العالم من خلال التاريخ، تاريخ روسيا. لعبت الإقامة في ميخائيلوفسكوي والتواصل مع حياة الناس دورًا هنا لا يقل عن دور عمل كارامزين العظيم "تاريخ الدولة الروسية". إن محاولات فهم "آلية" التاريخ البشري ليست مهمة فلسفية مجردة، ولكنها حاجة شخصية ملحة لبوشكين، الذي بدأ يدرك نفسه كشاعر اجتماعي، وهبت، علاوة على ذلك، بمهمة نبوية معينة؛ "هذه محاولة لاختراق سر المصائر التاريخية لروسيا، وفهمها علميًا كشخصية فريدة، لاستعادة النسب التاريخي والروحي الذي "ألغته" ثورة بطرس". إنه ينظر إلى طبيعة الدولة الروسية، المرتبطة بشخصية الشعب، ويدرس عصر إحدى تلك الصدمات التي تعرضت لها هذه الدولة.
من كارامزين، عثر بوشكين أيضًا على نسخة من تورط بوريس في مقتل تساريفيتش ديمتري، ابن إيفان الرهيب، في أوغليش. العلم الحديث يترك هذا السؤال مفتوحا. بالنسبة لبوشكين، تساعد هذه النسخة في إظهار عذاب ضمير بوريس بعمق نفسي. كانت الشكوك حول تورط بوريس في الجريمة منتشرة على نطاق واسع.
في رسالة إلى S. Shevyrev، كتب بوجودين: "تأكد من كتابة مأساة "بوريس جودونوف". إنه ليس المسؤول عن وفاة ديمتري: أنا مقتنع تمامًا بهذا ... يجب أن نزيل عنه العار الذي فرضه كرامزين وبوشكين على مر القرون. تخيل شخصًا ألقيت عليه كل الظروف اللوم، وهو يرى ذلك ويرتعد من لعنات المستقبل. كان هذا التفسير هو الذي بنى بوجودين دراماته على بوريس غودونوف، وقارنها بدراما بوشكين. في عام 1831 أكمل الدراما "القصة الشخصية للقيصر بوريس فيدوروفيتش جودونوف".
إن عنوان "التاريخ في الوجوه..." يؤكد بطريقته الخاصة على وجهة نظر المؤلف حول التاريخ وملامح التطور الفني للموضوع التاريخي. إن الماضي ينكشف لهم ليس من خلال صراع القوى الاجتماعية، بل من خلال صراع الأفراد الفاضلين والأشرار. يصل بوجودين إلى قناعة: الغرض من التاريخ هو "تعليم الناس كبح العواطف"، وهو ما يبدو تمامًا بروح كرمزين، وستظل هذه الأخلاق المحددة والعقلانية إلى حد ما إحدى السمات المميزة لآرائه.
لكن بوشكين اختلف أيضًا مع كرمزين في كثير من النواحي في تفسير هذه المادة. إن مشكلة العلاقة بين دراما «بوريس غودونوف» وقصة كرمزين معقدة للغاية، ولا يمكن تبسيطها. يجب على المرء أن يرى ما الذي يربطها بكرمزين والفرق العميق بينهما. الحقيقة هي أن "تاريخ" كرمزين هو عمل علمي تاريخي وفي نفس الوقت عمل فني. أعاد كرمزين خلق الماضي بالصور والصور، واختلف العديد من الكتاب باستخدام مواد واقعية مع كرمزين في تقييماتهم. في الماضي التاريخي لروسيا، أراد كرمزين أن يرى تحالفًا وديًا وانسجامًا بين القياصرة والشعب / "التاريخ للقيصر"/، ورأى بوشكين فجوة عميقة بين استبداد القيصر والشعب.
تتميز الدراما بجودة تاريخية جديدة تمامًا. قبل بوشكين، لم يتمكن الكلاسيكيون ولا الرومانسيون من إعادة إنشاء العصر التاريخي الدقيق. لقد أخذوا فقط أسماء أبطال الماضي ومنحوهم أفكار أهل القرن التاسع عشر. قبل بوشكين، لم يتمكن الكتاب من إظهار التاريخ في حركته، فقد قاموا بتحديثه وجعله حديثا.
تكمن تاريخية تفكير بوشكين في حقيقة أنه رأى التاريخ في تطور وفي تغير العصور. وفقا لبوشكين، من أجل جعل مادة من الماضي موضوعية، لا تحتاج إلى تكييفها بشكل مصطنع مع الحاضر. شعار بوشكين: "من الضروري إعادة إنشاء الحقيقة التاريخية، ومن ثم سيكون الماضي في حد ذاته ذا صلة، لأن الماضي والحاضر مرتبطان بوحدة التاريخ".
لقد أعاد بوشكين إنشاء الماضي التاريخي بدقة مذهلة. يواجه قراء دراما بوشكين حقبة من الأوقات العصيبة: هنا المؤرخ بيمن، والبويار، و"الأحمق"، وما إلى ذلك. لا يقوم بوشكين بإعادة إنشاء السمات الخارجية للعصر فحسب، بل يكشف عن السمات الرئيسية الصراعات الاجتماعية. كل شيء يتم تجميعه حول المشكلة الرئيسية: الملك والشعب.
بادئ ذي بدء، يظهر بوشكين مأساة بوريس جودونوف ويعطينا تفسيره. في فهم بوريس جودونوف ومصيره المأساوي، أولا وقبل كل شيء، يختلف بوشكين عن كارامزين.
وفقا لكرامزين، فإن مأساة بوريس متجذرة بالكامل في جريمته الشخصية؛ فهذا ملك - مجرم اعتلى العرش بشكل غير قانوني. ولهذا يعاقب بحكم الله وعذاب الضمير. وإدانة بوريس باعتباره القيصر المجرم الذي سفك دماء الأبرياء، دافع كرمزين عن شرعية وراثة العرش. بالنسبة لكرامزين، هذه مأساة أخلاقية ونفسية. إنه ينظر إلى مأساة بوريس من منظور ديني وتنويري.
كان الكثير في هذا الفهم للحياة ومصير بوريس قريبًا من بوشكين. هذا هو موضوع الجريمة والعقاب. يعزز بوشكين هذه الدراما الأخلاقية والنفسية من خلال حقيقة أن بوريس بالنسبة لبوشكين هو شخص غير عادي. تم الكشف عن مأساة الضمير الإجرامي في مونولوجات بوريس؛ ويعترف بوريس نفسه: "الشخص الذي يكون ضميره نجسًا يرثى له". على عكس مآسي الكلاسيكيين، تظهر شخصية بوريس على نطاق واسع، متعدد الأوجه، حتى في التطور. إذا كان بوريس في البداية غير قابل للاختراق، فسيظهر لاحقا كرجل ذو إرادة مكسورة. يظهر أيضًا كشخص محب وأب.
يهتم بالتنوير في الدولة ويعلم ابنه كيف يحكم البلاد / «أولاً شدد، ثم خفف» /، في عري معاناته يذكرنا إلى حد ما بأبطال شكسبير / ماكبث، وغلوستر في «ريتشارد الثالث»/. وحقيقة أنه يخاطب الأحمق المقدس بالاسم - نيكولكا ويصفه بأنه مؤسف، مثله، مرتبطة بنفسه، وهذا ليس دليلًا على ضخامة معاناة بوريس فحسب، بل أيضًا الأمل في الخلاص المحتمل من هذه المعاناة.
من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن بوشكين يظهر وجهة نظر الناس فيما فعله. بوريس ليس مجرد ملك مغتصب. يؤكد بوشكين أنه لم يقتل خصمًا بالغًا، بل طفلًا. لقد دخل بوريس في دماء طفل بريء - وهو رمز للنقاء الأخلاقي. هنا، بحسب بوشكين، يتم إهانة الشعور الأخلاقي للشعب ويتم التعبير عنه من خلال شفاه الأحمق المقدس: "لن أصلي أيها القيصر من أجل الملك هيرودس، والدة الإله لا تأمر".
بغض النظر عن مدى أهمية الدراما الأخلاقية والنفسية لبوريس، فإن الشيء الرئيسي في الدراما لبوشكين هو مأساة بوريس كقيصر وحاكم ورجل دولة ينظر إليه من وجهة نظر سياسية. يحول بوشكين التركيز من معاناة بوريس الشخصية إلى عواقب الجريمة على الدولة، والعواقب الاجتماعية.
كيف يتم تصوير بوريس كملك؟ إنه رجل دولة غير عادي. على الرغم من أنه اعتلى العرش من خلال جريمة، إلا أنه لم يضع لنفسه أهدافًا طموحة فحسب. لقد أراد بصدق خير الدولة وسعادة رعاياه.
أوجز خططًا واسعة النطاق لتحويل الدولة. وبعد إيفان الرهيب، اتبع سياسة تقدمية – سياسة الدولة المركزية. إنه لا يعتمد على النبلاء النبلاء، بل على النبلاء العاملين، فهو يريد أن يقدر الناس ليس من خلال ولادتهم، بل من خلال ذكائهم. يهتم بتطور العلوم. ومع ذلك، وعلى الرغم من نواياه الذاتية وحتى كرمه الأكيد، ووعوده للشعب، فإن الناس لا يقبلونه، فقد صادف جدارًا فارغًا من سوء فهم الناس، وابتعد عنه الناس.
ومأساة بوريس هي أنه يظل بالنسبة للشعب ملكًا مستبدًا وطاغية ومالك أقنان. وفي المونولوج الشهير «لقد بلغت السلطة العليا» يطرح هذا السؤال وحده مع نفسه: كيف نفسر أن الشعب ضده ويفشل؟ وهو نفسه يرى دينونة الله التي أنزلت به العقوبة على جريمته. فكرة سيلتقطها الأدب الروسي: لا يمكن تبرير أي أهداف نبيلة وتحقيقها بأعمال غير أخلاقية. يحتوي هذا المونولوج نفسه على إجابة فريدة للجانب الآخر من المشكلة: لماذا لا يدعمه الناس؟ بعد كل شيء، يعامل بوريس الناس مثل الغوغاء، مثل الحيوان، "إنهم يعرفون فقط كيف يحبون الموتى".
بالنسبة للشعب، فإن السؤال الرئيسي هو مسألة العبودية، والاستعباد الاجتماعي، لكن بوريس هو الذي دمر يوم القديس جورج. وهو يعتقد أن الناس لا يفهمون إلا لغة القوة، ولهذا السبب توجد عمليات إعدام في البلاد. وهكذا، من الناحية الموضوعية، من أعماق الدراما، تنشأ فكرة أن الأمر ليس مهمًا الجودة الشخصيةبوريس، النقطة من حيث المبدأ هي أن السلطة القيصرية استبدادية وأنه في جميع الأوقات كانت هناك فجوة عميقة بين الاستبداد والشعب.
فجور بوريس في الممارسة اليومية للسلطة القيصرية. ولإثبات أن الأمر ليس مجرد مسألة جريمة شخصية، يُظهر بوشكين مصير ديمتري المدعي - ديمتري الكاذب / جريشكا أوتريبييف /. ويطلق بوشكين على المحتال لقب "المغامر العزيز". وفقا لخاصتهم الصفات الإنسانيةإنه يختلف عن بوريس في كثير من النواحي، فهو متقلب، متقلب، يتكيف مع الظروف. إنه أداة للأرستقراطيين البولنديين. في البداية، يتدفق الناس عليه. ولكن عندما اعتلى المحتال العرش من خلال مقتل فيودور وماريا (زوجة جودونوف) وأصبح في الأساس لعبة في أيدي البويار، تراجع الناس عنه. ينهي بوشكين المأساة بعبارة ذات معنى: "الناس صامتون من الرعب.
الناس صامتون. بينما لم يكن للمحتال قوة حقيقية. لقد دعمه الناس ، راغبين في التعبير عن رفضهم لبوريس ، احتفظ الناس بحلم الملك المثالي المرتبط بصورة طفل مدمر ببراءة. لكن عندما اعتلى الدجال العرش بجريمة، أدرك الشعب أنهم يواجهون طاغية، طاغية.
وهكذا فإن دراما بوشكين لا تظهر فقط المصير المأساوي للملوك المنقطعين عن الشعب، بل تظهر أيضاً مأساة الناس أنفسهم، الذين انتصروا ووجدوا أنفسهم في الوقت نفسه مهزومين بسبب عدم وجود برنامج سياسي محدد من شأنه أن السماح لهم بتعزيز انتصارهم.
موضوع الناس يمر عبر المسرحية بأكملها. إنهم لا يتحدثون فقط عن الأشخاص في المسرحية، ولكن لأول مرة في الدراما، أحضر بوشكين الناس إلى المسرح. أصبح الشعب مركز مأساة "بوريس غودونوف"، ولكن في المفهوم العام لـ "الشعب" لا تزال فكرة الفلاحين و"الرعاع" الحضريين من جميع الطبقات مندمجة معًا. ولكن من المهم أن نلاحظ أن جميع الطبقات، في معارضتها للبويار، يتم دمجها في مفهوم واحد "الناس". إذا كان الناس في شكسبير هم خلفية الحدث، فإنهم في بوشكين هم بطل الرواية / المشاهد الشعبية في الميدان البكر /. يُظهر بوشكين عدم تجانس آراء الجمهور. يتوسل البعض بصدق إلى بوريس لقبول التاج الملكي، لكن الأغلبية خالية من أي مشاعر ملكية خاصة وهم غير مبالين بشدة بكل ما يحدث. يتميز تصوير بوشكين للشعب بالازدواجية والتناقض. فمن ناحية، الشعب قوة متمردة جبارة، كتلة عفوية هائلة. إن مصير الملوك ومصير التاريخ يعتمد على دعم الشعب، ومن ناحية أخرى يظهر الشعب ككتلة غير ناضجة سياسيا، فهم لعبة في أيدي البويار، يستغلها البويار تصرفات الشعب، وما زال الشعب في العبودية. وهكذا فإن الفكر الفلسفي والتاريخي الرئيسي لبوشكين: الشعب هو مصدر الحكم الأخلاقي. كانت ذات أهمية خاصة خلال فترة إنشائها - عشية ديسمبر 1825. تناول بوشكين بموضوعية الشباب النبيل المتقدم، وتحدث عن ضعف الحركة النبيلة، ودعاهم إلى الانضمام إلى الشعب.
وفي المفهوم التاريخي الذي تقوم عليه المأساة، هناك سمة أخرى تحد من الفهم الواسع للأحداث التاريخية، سمة أشار إليها في رسالة إلى بنكندورف / ١٦ أبريل ١٨٣٠ /: رفض نوايا التلميح إلى ظروف سياسية قريبة، ولكن الاعتراف بوجود بعض أوجه التشابه ومع الأحداث الأخيرة في المأساة، يضيف بوشكين: "كل الثورات متشابهة مع بعضها البعض". اعتقد بوشكين أنه سيتفق تمامًا مع الحقيقة التاريخية إذا استند في التعميم الفني ليس فقط إلى تجربة التاريخ الروسي في أوائل القرن التاسع عشر، ولكن أيضًا إلى الأمثلة التاريخية للخداع والاغتصاب والاضطرابات الشعبية في أوقات أخرى، وغيرها. أيها الشعوب، لأن جميع التمردات واحدة. أثناء عمله على "بوريس"، يلجأ إلى تاسيتوس، الذي يدرسه في تلك الفصول التي تتحدث عن المحتالين في روما الإمبراطورية. يعتقد بوشكين أنه يكفي الحفاظ على النكهة التاريخية للعادات والكلام والسلوك الخارجي لتجنب اللوم على تشويه الحقيقة التاريخية. لكن سيكولوجية الشخصيات كان لا بد من إعادة بنائها ليس فقط من الآثار، ولكن أيضًا على أساس معرفة "الطبيعة البشرية". وبالتالي، ليس فقط في السجلات، ولكن أيضا في تاسيتوس، بحث بوشكين عن القياسات التاريخية، والميزات النموذجية، والصيغ المميزة لصورة أحداث عهد بوريس جودونوف. تعتمد مراجعات بوشكين لأبطال المأساة باستمرار على المقارنات التاريخية. لذلك كتب في رسالة إلى ريفسكي /1829/: "هناك الكثير من هنري الرابع في ديمتري. وكما أنه شجاع وطيب القلب ومتفاخر، وكما أنه غير مبال بالإيمان، كلاهما يتخلى عن شريعته من أجل تحقيق غرض سياسيكلاهما من أتباع المتعة والحرب، وكلاهما منجرف بخطط وهمية، والمؤامرات تحوم ضد كليهما. عندما يتعلق الأمر بتورط بوريس في مقتل ديمتري، كتب بوشكين، معترضًا على بوجودين: "ونابليون قاتل إنجنسكي، ومتى؟ بالضبط 200 سنة بعد بوريس.
ما هو المعنى السياسي الضمني لـ "بوريس غودونوف" الذي أصر عليه بوشكين بشدة؟
هناك همسات متمردة تتجول في الساحات، والعقول تغلي - تحتاج إلى التبريد... فقط بالصرامة اليقظة يمكننا كبح جماح الناس... في المأساة التاريخية لعام 1825، كما في "فاديم" المبكرة، هؤلاء هم أصداء واضحة لعصر الحلف المقدس والهجرات العسكرية. بروح أوصاف بوشكين السابقة لألكسندر الأول، كمشارك في مؤامرة الحرس في 11 مارس، سُمعت تعجبات بيمن في المأساة: "لقد أطلقنا اسم سيد قاتل الملك"، وصرخة الأحمق المقدس: "لا، لا! لا يمكنك أن تصلي من أجل الملك هيرودس! تتميز نهاية عهد بوريس ("السنة السادسة بالفعل")/ بالتصوف المظلم للقيصر: فهو يحبس نفسه مع السحرة والعرافين والساحرات، باحثًا في سحرهم عن عزاء ضميره الغاضب. إن التشابه مع الإسكندر الأول في عصر تقاربه الأخير مع الأرشمندريت فوشيوس والمتروبوليت سيرافيم واضح هنا.
إن تعجب غودونوف مميز للغاية أيضًا: "إن عائلة بوشكين المتمردة تثير اشمئزازي" ، ومن الواضح أنها تعكس رد فعل الإمبراطور الغاضب على القصائد القصيرة الشهيرة والنويل و "الحرية".
بعيدًا عن التيار الرئيسي للأحداث، كما لو كان في الظلال وفي المسافة، يتم الكشف عن واحدة من أهم وأبهى الشخصيات في هذه اللوحة الجدارية التاريخية. كما هو الحال دائمًا تقريبًا مع بوشكين، فهو شخصية فكرية وكلام، في هذه الحالة كاتب قديم وعالم في العصور الوسطى في روسيا ومؤرخ وكاتب سيرة وكاتب مذكرات - المؤرخ بيمين. في الطبعة الأصلية من مونولوجه، انعكس الانجذاب الفني للراهب المتعلم إلى الاستجمام الإبداعي للماضي بشكل أكثر وضوحًا: أمامي مرة أخرى يأتي الأشخاص الذين تركوا العالم منذ فترة طويلة - الحكام الذين خضعت لهم، والأعداء ، و اصدقاء قدامىيا رفاق حياتي المزدهرة وفي ضجيج المعارك وفي الأحاديث العذبة... ليس نزيهًا وغير منقطع عن الحياة، هذا الدعاية القديمة، المتمرد بغضب على شر العالم ورذائل النظام. تحت غطاء الرهبنة، فهو مفكر سياسي، مهتم قبل كل شيء بـ "حكومة الدولة".
لقد أخطأ الراهب عديم الخبرة غريغوري أوتريبييف عندما شبهه بموظف هادئ "ينظر بهدوء إلى اليمين والمذنب، ويستمع بلا مبالاة إلى الخير والشر...". وفي الواقع، دافع المؤرخون عن فكرتهم في خدمة الوطن وحماية قوته الوطنية. لا عجب أن بيمين "قاتل تحت أبراج قازان وصد جيش ليتوانيا في شيسكي ...". ويظل محاربًا مخلصًا في كتابه "حكاية السنوات الماضية". وهذا ليس تسجيلاً هادئاً للأحداث الجارية، بل هو جملة تهديد و"صوت رهيب" للأجيال القادمة باسم الانتصار الثابت للحقيقة والعدالة، على الأقل في المستقبل البعيد.
هكذا كانت هذه الصورة المشابهة. وقد وصف مؤلف «بوريس غودونوف» نفسه أكثر من مرة في قصائده بـ «الجندي المتوج» باسم النضال من أجل وطن حر، انعكست في مظهر الحاكم القديم ملامح الراهب، ضميره المجروح وظلامه. وهدد التصوف بكوارث جديدة للبلاد والشعب. لكن عندما كان بوشكين ينهي "بوريس غودونوف"، كان ألكسندر الأول يموت في تاغانروغ.
يمثل "بوريس غودونوف" مرحلة جديدة في تناول الموضوع التاريخي. وتختلف هذه المرحلة عن المرة السابقة في مبدأ الإخلاص التاريخي. لخلق المأساة، لجأ بوشكين إلى دراسة المصادر التاريخية، التي حاول من خلالها استعادة ليس التماسك الحقيقي للظروف بقدر ما هو لون العصر، والهوية الوطنية، و"روح العصر"، التي أعطت العمل طابعًا خاصًا. طابع الأصالة التاريخية. لكن فهم العملية التاريخية لا يخلو من سمات الرومانسية التاريخية.
ومن المعروف أن بوشكين أراد مواصلة تأريخه التاريخي في المستقبل وخطط للكتابة بعد "بوريس جودونوف" و "ديمتري الكاذب" و "فاسيلي شيسكي".
بحلول هذا الوقت، كان بوشكين قد طور بالفعل وجهة نظر معينة للتاريخ، تختلف عن وجهة نظر شكسبير. ينطلق هذا الرأي من حقيقة أن التاريخ له هدف. وفيما يتعلق بمؤامرة "بوريس غودونوف" فإن هذا الهدف هو إيقاظ ضمير الناس وهو "محدد" في بداية المأساة، على حد تعبير بيمن: "لقد أغضبنا الله، لقد أخطأنا: / نحن يُدعى سيد قاتل الملك." يبدو أن العملية التاريخية برمتها التي تصورها المأساة تهدف إلى ضمان أن تصبح هذه الكلمات تعبيرا عن الشعب بأكمله، "رأي الشعب"؛ وهنا لا بد من الإشارة إلى أن هذه العملية تم تطهيرها من الحوادث على يد بوشكين؛ وفيه "الصواب" والهدف؛ وكل تقييم يدفع الفعل نحو الملاحظة التي ستكون نهاية المأساة: "الشعب صامت"، وسيعني أن الشعب، الذي أخطأ ذات يوم، لم يعد يريد التغاضي عن الأكاذيب والجريمة.
"الأمر الأكثر لفتًا للانتباه هو أن بوشكين ، الذي كتب مؤخرًا عن "دروس الإلحاد الخالص" وما زال يعتبر نفسه ليس مؤمنًا بقدر ما هو باحث عن الإيمان ، يخلق في الممارسة العملية - وليس بدون تأثير كرامزين - شخصية دينية عميقة مفهوم العملية التاريخية كمثل هذا العمل، والوجه الرئيسي الذي هو أعلى، توجيه الإرادة، والذي يسمى بالطريقة الأوروبية العناية الإلهية، وفي الروسية - العناية الإلهية. وعلى النقيض من "المصير" المجهول الهوية للمأساة القديمة و"المصير" المجهول والأعمى بنفس القدر للعقلانية الأوروبية، فإن قوة العناية الإلهية - العناية الإلهية تتحدد بالقيمة، أي. يربط مسار التاريخ بحالة ضمير الإنسان والناس. "ومن هنا الغياب التام لـ "الحوادث" في العملية التاريخية: ما يبدو عشوائيًا، في النهاية، يتم تبريره دائمًا بالهدف النهائي للعملية التاريخية"، كما يقول V. Nepomnyashchiy.
وبهذا المعنى، فإن المحاكاة الساخرة الموازية لـ "بوريس جودونوف" هي قصيدة مضحكة ورائعة - نكتة "الكونت نولين"، حيث بوشكين، باعترافه الخاص، "يسخر من التاريخ وشكسبير" / قصيدة "لوكريشيا"/.
العلاقة بين التاريخ الكبير والتاريخ الخاص، الجدية والمحاكاة الساخرة، نجدها في عصور ما قبل التاريخ عند «الكونت نولين». كتب بوشكين: "في نهاية عام 1825 كنت في القرية. عند إعادة قراءة لوكريشيا، قصيدة شكسبير الضعيفة إلى حد ما، فكرت، ماذا لو كانت لوكريشيا فكرة أن تصفع تاركوين؟ ربما أدى هذا إلى تبريد مشروعه واضطر إلى التراجع خجلاً؟ لم تكن لوكريشيا لتطعن نفسها حتى الموت، ولما كان بوبليكولا قد أصبح هائجًا، ولما كان بروتوس ليطرد الملوك، ولما كان العالم وتاريخ العالم على حالهما. لذا، نحن مدينون للجمهورية، والقناصل، والدكتاتوريين، والكوتون، والقيصر بحادثة مغرية، مماثلة لما حدث مؤخرًا في الحي الذي أعيش فيه، في منطقة نوفورزيفسكي. خطرت لي فكرة محاكاة شكسبير. لم أستطع مقاومة الإغراء المزدوج وكتبت هذه القصة في الساعة الثانية صباحًا.
المحاكاة الساخرة كتقليد، وتكرار ميزات الأصل بشكل مبالغ فيه، وموقف نقدي ساخر تجاه المصدر مع التبجيل المحتمل وحتى الإعجاب بصفاته التي نجدها في "تاريخ قرية جوريوخين".
معنى المحاكاة الساخرة لأحداث التاريخ الروماني الموصوفة في قصيدة شكسبير هو أن الأحداث والأحداث التاريخية في الحياة الخاصة للناس تبدو وكأنها تخضع لنفس القوانين أو على الأقل متشابهة، فالعالم البشري المصغر والعالم التاريخي الكبير يكشفان عن وحدتهما/ لذلك في "بوريس غودونوف" تتحد العملية التاريخية وحالة الضمير الإنساني، ولا يوجد ولا يوجد مكان للصدفة العمياء: في ستارها تكشف الإرادة التي تحرك التاريخ عن نفسها. وبعد سنوات قليلة، تحدث بوشكين مباشرة عن هذا الموضوع، واصفًا "الصدفة" بأنها "أداة قوية وفورية للعناية الإلهية". حتى في وقت لاحق، يتذكر في "ملاحظة عن الكونت نولين" كيف "سخر" من التاريخ وشكسبير، وأسقط العبارة: "الكونت نولين" كتب في 13 و14 ديسمبر. هناك مواجهات رهيبة".
إذا كان الأمر كذلك بالفعل، فقد أظهر بوشكين مرة أخرى موهبته النبوية شبه البصيرة: القصيدة التي تصور محاولة فاشلة لعلاقة حب وبالتالي محاكاة ساخرة للأحداث المأساوية لتاريخ روما، تمت كتابتها بالتزامن مع خطاب الديسمبريين والتي انتهت بالهزيمة. كان لدى بوشكين معلومات ضئيلة للغاية حول ما كان يحدث في العاصمة، ولكن هناك أسطورة قادمة منه حول محاولته الفاشلة للحضور سراً إلى سانت بطرسبرغ عشية الانتفاضة.
إذا كانت الموضوعات التاريخية الرئيسية بين الديسمبريين، الذين سعوا إلى تمجيد أفكار الحرية، هي موضوعات نوفغورود وبسكوف، فبدءًا من النصف الثاني من العشرينات، وفقًا للوضع الحالي وظهور مشكلة الدولة اكتسب موضوع بيتر الأول المكانة الأكثر أهمية في الأدب والصحافة.
يتم النظر إلى هذين الموضوعين /حرية نوفغورود وبيتر الأول/ بالتزامن، ويتم النظر فيهما في ضوء أحداث 14 ديسمبر، ويتلقيان تفسيرات مختلفة.
قام N. M. Karamzin بتقييم بيتر الأول بشكل مثير للجدل للغاية. من ناحية، هذا هو الملك الذي فعل الكثير من أجل عظمة روسيا وتعزيز الاستبداد فيها، ومن ناحية أخرى، ارتكب مثل هذا "التخصيص الكامل للعادات الأوروبية"، مما تسبب في أضرار جسيمة البلد.
لقد تجاوز الشغف بالجديد في أفعاله كل الحدود. "لقد أصبحنا مواطنين في العالم، ولكن في بعض الحالات توقفنا عن كوننا مواطنين في روسيا - بيتر هو المسؤول عن ذلك."
لقد كشفت الحياة نفسها في ذلك الوقت عن الضعف المأساوي للثورة العسكرية. أصبحت هزيمة الديسمبريين حقيقة حقيقية، وإن كانت حزينة. لقد حان وقت انتقالي متوسط في تاريخ روسيا. في ظل هذه الظروف، يصل بوشكين إلى فكرة "الثورة السلمية"، إلى فكرة إمكانية تحقيق التغييرات المنشودة، والقضاء على القنانة من خلال توسيع التعليم والإنسانية، ويعمل بمثابة مربي عظيم. إنه يعلق آماله على الحكم المطلق المستنير، الملك المستنير. لقد كان بيتر الأول قدوة لبوشكين.
تشكلت نظرة بوشكين التاريخية للعالم في محاولات الشاعر لحل التناقضات بين أفكار العقل والنتائج العملية للتاريخ؛ بين الأفكار العظيمة التي ولدت من الثورة الفرنسية والرجعية والاستبداد التي فرضت نفسها فيما بعد في جميع أنحاء أوروبا؛ بين عظمة ومجد الشعب الروسي والواقع الرهيب لحياتهم. أدرك بوشكين أن مسألة الدولة المثالية لا يتم حلها بشكل تأملي، كما كان الحال بالنسبة للعديد من المفكرين في القرن الثامن عشر، ولكن من خلال دراسة الأنماط التاريخية والقوانين الموضوعية للواقع في انكسارها التاريخي الوطني وتطورها. كتب بوشكين: "إن تاريخ الشعب وحده قادر على تفسير مطالبه الحقيقية". ولهذا أولى أهمية كبيرة للقيمة العملية لعلم التاريخ وصحة منهجه. لقد حصل على هذه الفكرة من خلال التجربة المريرة لنفسه ولأصدقائه - الديسمبريين.
كان بوشكين يدور في ذهنه الرواية التاريخية التي تصورها من عصر بيتر الأول. نشأت الفكرة الشعرية المرتبطة بموضوع بيتر في بوشكين في عام 1824. يعود تاريخ المقطع الشعري "كيف خطط القيصر بلاكامور للزواج" إلى هذا العام، وهو قريب في الحبكة من "بلاكامور بطرس الأكبر".
يشرح N. L. Brodsky جاذبية بوشكين لموضوع بيتر بدوافع سياسية، ورغبة الشاعر في استخدام صورة بيتر لتذكيره بإصلاحاته التقدمية من أجل التأثير على الرأي العام وسياسة الحكومة. ومع ذلك، رفض بوشكين منذ فترة طويلة الطريقة الرومانسية للتلميح، وتطبيق التاريخ على الوضع الحديث.
المشاهدات السياسيةتم تحديد بوشكين بعد 14 ديسمبر بشكل صارم من خلال مفهوم العملية التاريخية الروسية التي تطورت في بوشكين في النصف الثاني من العشرينات. ينبغي النظر في فهم بوشكين وتصويره لشخصية وأنشطة بيتر الأول في المقام الأول في جانب هذا المفهوم.
واحدة من المبادئ الأساسية لفلسفة بوشكين في التاريخ هي فكرة ذلك التاريخ الوطنيكل شعب هو جزء من تاريخ العالم. لقد فهم بوشكين مشاكل التطور التاريخي لروسيا من منظور تاريخي عالمي. وهكذا يقارن في الرواية عصر بطرس بفرنسا في عهد الوصاية.
وهكذا، فإن موضوع بيتر الأول مدرج في عمل بوشكين ونظرته للعالم باعتباره انعكاسًا لفهمه للعملية التاريخية الروسية. كانت أفكار بوشكين بعد عام 1825 مشغولة دائمًا بالبحث عن طرق وقوى للتطور التدريجي لروسيا بروح "التنوير الحقيقي"، أي حرية الناس. ويرتبط تطور المواضيع والأفكار في رواية بوشكين التاريخية، بما فيها «العرب بطرس الأكبر»، ارتباطًا وثيقًا بهذه المشكلة.
عند النظر إلى "العرب" على خلفية الخيال التاريخي في الثلاثينيات، كتب بيلينسكي: "لو تم الانتهاء من هذه الرواية كما بدأت، لكان لدينا رواية روسية تاريخية ممتازة، تصور أخلاق أعظم عصر في التاريخ الروسي". ...".
في بداية الرواية، يقدم بوشكين صورة معبرة ودقيقة تاريخيا عن حياة أعلى مجتمع نبيل في فرنسا في الربع الأول من القرن الثامن عشر. يؤكد على التدهور المادي والمعنوي للطبقة الأرستقراطية المهملة والتافهة. وقد صاحب هذا التراجع تألق وحرية تفكير في الحياة والثقافة الروحية لفرنسا.
يقدم بوشكين مثل هذا الوصف الشامل والمتناقض لزمن بطرس والثقافة الجديدة. يقارن بوشكين صورة الدولة المتفككة، والانحدار الأخلاقي للأرستقراطية القديمة، وفساد وإهمال رأسها - الوصي على العرش دوق أورليانز - مع صورة روسيا الشابة في عهد بطرس، والبساطة القاسية لمحكمة سانت بطرسبرغ، ومخاوف بيتر بشأن الدولة. تظهر روسيا الشابة مليئة بالقوة الإبداعية والعمل البناء.
تم الكشف عن عصر بطرس بشكل رئيسي من ناحية الثقافة والأخلاق والعادات. يرى بوشكين تجسيد الشخصية الوطنية وحياة الناس في هذه السنوات في خصوصيات الثقافة والحياة وطرق التفكير. سعى المؤلف إلى الكشف عن عصر بطرس في صراع الجديد مع القديم، في المزيج المتناقض والهزلي للعادات القديمة والأوامر الجديدة التي قدمها بطرس.
كان ينظر إلى أخلاق وعادات مجتمع أوروبا الغربية بشكل سيء من قبل المجتمع النبيل الروسي.
تظهر صورة مجلس بطرس الرائعة في تعبيرها الفني والكوميديا الداخلية والإخلاص التاريخي أن التنوير في أوروبا الغربية لم يكن ينظر إليه إلا من الخارج من قبل الروس. فقط بالقرب من بيتر مباشرة تتشكل مجموعة من الأشخاص المستنيرين حقًا - فيوفان بروكوبوفيتش وكونيفيتش وآخرين مذكورين في الرواية. وهكذا، في عصر بطرس الأكبر، يشير بوشكين إلى التنوير الحقيقي الذي ميز بطرس نفسه وبعض الشخصيات في عصره، و"نصف التنوير" الذي وصف به بوشكين غالبية المجتمع النبيل في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. قرون.
يلاحظ بوشكين ظهور المثقفين في عهد بطرس الأكبر، وكان أحد ممثلي القيصر العربي إبراهيم. وهو أحد رفاق بطرس، وهو رجل نبيل يدرك مسؤوليته تجاه الدولة. إن الشعور بالواجب، وليس الخوف من القيصر، وليس الاعتبارات المهنية، هو ما أعاده من فرنسا الرائعة، ولكن التافهة والمتدهورة. باسم الواجب، وباسم شرف كونه مساعدًا لرجل عظيم، يضحي إبراهيم بالمرح والمتعة، ويستبدل الحياة الراقية بالبيئة والعمل القاسي. حتى أنه يقرر ترك المرأة التي يحبها، واضعًا واجبه فوق مشاعره الشخصية.
يصور بوشكين إبراهيم كشخص ذكي ومتعلم بشكل استثنائي. بيتر يقدر تقديرا عاليا غودسون. ومن المميزات أنه لا يمكن العثور على أي سمة من سمات علم نفس البلاط الذليل في إبراهيم. إبراهيم ليس من الأشخاص المتملقين المفضلين، ولكنه يأخذ موقفه على أساس الجدارة الشخصية، فهو يحترم بيتر وفي نفس الوقت مليئ بالكرامة والاستقلال. كل هذه السمات التي يتمتع بها إبراهيم أثارت إعجاب بوشكين. بالمعنى التاريخي، إبراهيم هو "كتكوت عش بتروف"، ممثل المثقفين البطرسيين الجدد. يتناقض إبراهيم مع كورساكوف - وهو متأنق فارغ وتافه لا يفكر في واجبه تجاه وطنه ولا في بيتر الأول ولا في الدولة. كورساكوف ليس غبيا، لكنه يفتقر إلى التعليم الحقيقي؛ إنه يسعى فقط من أجل الترفيه، ويعجب بباريس ويتفاجأ بازدراء بأسلوب الحياة البسيط للملك. يتوافق المظهر الروحي لإبراجيم وكورساكوف مع صفاتهما الأخلاقية والنفسية. إبراهيم يحب المرأة العزيزة عليه بشغف وجدية، وطريقة تعامله مع كل شيء. ينظر كورساكوف إلى الحب بعبثه المميز. فلسفة كورساكوف هي فلسفة تكافلية وممتعة ازدهرت فيما بعد بشكل رائع بين النبلاء الروس في القرن الثامن عشر.
من خلال إعادة إنتاج أخلاق وأسلوب حياة عصر بطرس الأكبر تاريخيًا، يكشف بوشكين أيضًا عن أحد صراعاته الرئيسية - الصراع بين المبادئ الجديدة للحياة والأخلاق وأسس الحياة والأخلاق القديمة. روس ما قبل بيترين، ممثلة في الرواية بعائلة البويار النبيل رزيفسكي. يعكس عمل الرواية السنوات الاخيرةعهد بيتر الأول، وبوشكين تاريخياً يخفف بشكل صحيح من شدة وقوة هذا النضال، الذي استمر في ذلك الوقت بشكل رئيسي في مجال الحياة اليومية و العلاقات الأخلاقية. يُظهر بوشكين البويار القدامى بتمييز دقيق: الأمير ليكوف، المحدود والغبي، يجسد البويار الذين تخلوا عن المعارضة السابقة، ولا يزال رزيفسكي متمسكًا بالروسية القديمة وغير راضٍ عن النظام الجديد. رزيفسكي ليس معارضًا سياسيًا لبيتر. في شبابها، عندما قاتلت الأميرة صوفيا لتعزيز قوتها، كان Rzhevsky، على ما يبدو، على جانب Naryshkins؛ كان عليه أن ينقذ حياته أثناء أعمال شغب ستريلتسي. لكنه ظل في المستقبل معارضًا سرًا للنظام الجديد، على الرغم من نجاحات إصلاحات بيتر. إنه يفتخر بعائلته البويار ولا يحب الأشخاص الذين لم يولدوا بعد والذين وصلوا إلى السلطة. رزيفسكي رجل ذو شخصية وذكاء طبيعي. لكن شخصيته غالبا ما تتجلى في الطغيان، وذكائه لا يمنعه من أن يكون مضحكا ومحدودا بغطرسة البويار. يستخدم بوشكين هذه الأحداث، وفي الوقت نفسه، الجوانب النموذجية لشخصية البويار القديم، مع التركيز على التفوق الروحي لبيتر عليه، كحامل مبادئ جديدة للحياة، للكشف عن حدود البويار القديم روس. . وهكذا، يرسم بوشكين في روايته خلفية تاريخية واسعة، ويظهر الصراع الذي لا يزال ناشئًا، ولكنه يتلاشى بالفعل بين القديم، ما قبل البترين، مع الجديد، ويعطي خصائص تاريخية محددة لثلاثة أنواع من الثقافة: فرنسا الأرستقراطية، وروسيا البترينية، والقديمة. البويار روس. تم رسم صورة بوشكين لبيتر الأول على هذه الخلفية.
من خلال رسم بيتر الأول، طور بوشكين الدوافع الرئيسية لـ "المقطع الشعري" / "كان هناك عامل على العرش الأبدي" و"بيد استبدادية زرع التنوير بجرأة"/. ويؤكد المؤلف على لسان إبراهيم على عقل بطرس السريع والقوي، وقوة الفكر ومرونته، وتنوع الاهتمامات والأنشطة. "أصبح إبراهيم يومًا بعد يوم أكثر ارتباطًا بالملك، وفهمًا أفضل لروحه السامية. رأى إبراهيم بيتر في مجلس الشيوخ، الذي تحدىه بوتورلين ودولغوروكي، وهو يدرس الطلبات التشريعية المهمة، في كلية الأميرالية التي تؤكد العظمة البحرية لروسيا، ورآه مع فيوفان وجافرييل بوزينسكي وكونيفيتش في أوقات فراغهم، وهم يدرسون ترجمات الدعاة الأجانب أو يزورون بيتر. مصنع تاجر وحرفي عامل ومكتب عالم " يصور بوشكين صورة بيتر الأول تقريبًا بروح ذلك المثل الأعلى للحاكم المستنير الملتزم بالقانون والمحب للعلم والفن الذي يفهم شعبه، والذي صور هولباخ وديدرو صورتهما في صحافتهما.
إن نزعة بيتر الأوروبية وعدائه للعصور القديمة الرجعية لا يمنعه من أن يكون شخصًا روسيًا بالكامل. كما يصور بوشكين، أحب بيتر تلك الأخلاق والعادات الروسية التي لم تكن تبدو له مظهرًا من مظاهر السلالة الأبوية. ولع بيتر بالمرح الواسع والبسيط والمكر اللطيف - كل هذا يكمل صورة بيتر، الذي، وفقا لبوشكين، يجسد سمات الشخصية الوطنية. رأى بعض الديسمبريين في شخصية بطرس ذاتها، في سلوكه وأذواقه وتعاطفه، مظهرًا من مظاهر الشخصية المناهضة للقومية. بروايته تحدى بوشكين وجهة النظر هذه.
مشددًا على العادات الديمقراطية لبيتر وبساطته وإنسانيته، جادل بوشكين بالصورة الرسمية الفخمة لبيتر كإمبراطور شاهق فوق رعاياه، والتي نالت استحسان نيكولاس الثاني المتغطرس في تبجحه البارد والفارغ.
يُظهر تفسير صورة بيتر كشخصية تاريخية عظيمة مدى تقدم بوشكين في نظرته الفلسفية والتاريخية للعالم مقارنة بالملاحظات التعليمية البحتة لعام 1822. دون التقليل على الإطلاق من الصفات الشخصية المتميزة لبيتر، يساعد بوشكين القارئ على فهم النمط التاريخي لتحولات بيتر وضرورتها والشعور بها. تم تصوير بطرس على أنه ابن عصره.
إن شفقة "بلاكامور بطرس الأكبر" هي تمجيد للنشاط التحويلي والإبداعي لبيتر الأول ورفاقه. أكد بوشكين بروايته، وكذلك "مذكرة حول التعليم"، قيمة ما كان يكرهه نيكولاس الأول. وعلى النقيض من القومية النبيلة الرجعية، دافع بوشكين، بكل أعماله عن بيتر، عن البرنامج. من الديسمبريين، معلنين ضرورة وحتمية المزيد من السياسات التقدمية المناهضة للعبودية. ودعا بوشكين الحكومة إلى تحويل روسيا في هذا الاتجاه. من خلال صورة بطرس الأكبر، كشف عن بؤس نيكولاس الأول وعدم قيمته. ومن خلال إظهار إنسانية بطرس، بدا أن بوشكين يطالب بالمغفرة من "المدانين الأعزاء" - الديسمبريين. الرواية بأكملها، كونها تصويرًا موضوعيًا صارمًا لعصر بطرس الأول، كانت، كما قال بوشكين ذات مرة عند قراءة المجلدات الأخيرة من تاريخ كرامزين، "حيوية مثل صحيفة الأمس".
بحلول عام 1829، لم يفقد موضوع بيتر الاهتمام العام لبوشكين، ولكن أهميته السياسية. الشاعر مقتنع بأنه لا توجد سياسة تقدمية مقبولة بالنسبة لحكومة نيكولاس الأول. أصبحت العلاقات بين بوشكين والقيصر متوترة بشكل متزايد.
في عام 1828، أنشأ بوشكين عملا يتم فيه الكشف عن جوانب أخرى من صورة بيتر - قصيدة "بولتافا". هنا أمامنا صراع بطرس وروسيا المتحولة ضد الأعداء الخارجيين. بيتر هو بطل معركة بولتافا. يحاول بوشكين إعادة إنشاء العصر التاريخي بدقة - "عندما كانت روسيا شابة". يكشف الماضي من خلال مصائر وشخصيات الإنسان الحية.
لذلك، فإن الموضوع الغنائي، موضوع الحب غير العادي للشباب ماريا وهيتمان مازيبا العجوز، يحتل أيضًا مكانًا كبيرًا. يربط موضوع الحب هذا "بولتافا" بقصائد بوشكين الرومانسية السابقة. لكن هذا الموضوع يتراجع إلى الخلفية مقارنة بالموضوع الرئيسي - تمجيد بطرس كقائد. يدرك بوشكين الدور الكبير الذي لعبته هذه المعركة في المصائر التاريخية لروسيا. ولا يمكن كسب المعركة إلا من خلال روسيا المتحولة. يبدو أن القصيدة الرومانسية تتطور إلى ملحمة بطولية وطنية. لا يعتمد العمل على حدث من الحياة الشخصية، بل على حدث ذي أهمية وطنية.
تم الكشف عن صورة بيتر، خالق النصر، على النقيض من هيتمان مازيبا والملك السويدي تشارلز الثاني عشر. وفي تصويره لهذه الشخصيات التاريخية، وكذلك الماضي التاريخي بشكل عام، يقف بوشكين على موقف قوي من التاريخية والدقة التاريخية. يدرس بعناية تطور هذا الموضوع من قبل أسلافه / "مازيبا" لبايرون، "فويناروفسكي" لرايلييف/. في تصوير بوشكين، مازيبا مجرم يسعى لتحقيق أهداف شخصية أنانية، يريد انتزاع أوكرانيا من روسيا، ويتفاوض مع اليسوعيين، بل ويحلم بالعرش، والشعب لا يؤيده. يقول بوشكين: "يتصرف مازيبا في قصيدتي تمامًا كما في التاريخ، وخطبه تشرح شخصيته التاريخية".
كما أن الشاعر دقيق في تصويره لتشارلز الثاني عشر. لا يخفي بوشكين شجاعته الشخصية، لكنه يشن حرب غزو، وليس لديه أهداف تقدمية، فهو يتصرف لأسباب طموحة. هزيمته محددة سلفا، وكارل نفسه يشعر بذلك.
تم التأكيد بشكل خاص على موقف بوشكين وتاريخيته العميقة في الخاتمة. اتضح أن التاريخ نفسه يعطي تقييما حقيقيا للأحداث والشخصيات التاريخية. أصبح النصب التذكاري لبيتر معركة بولتافا: "أنت فقط من نصبها أيها البطل!" يدرس بوشكين تاريخ بطرس بعمق ويبدأ في كتابة عمل علمي تاريخي بعنوان "تاريخ بطرس الأول". لقد جمع مواد هائلة، وعلى الرغم من أن العمل ظل غير مكتمل، إلا أن مفهوم بطرس الموضح هنا واضح تمامًا. يبدأ بوشكين في التمييز بين الجوانب الفاتحة والمظلمة في أنشطة بيتر. إذا أظهر بوشكين في العشرينيات من القرن الماضي بيتر فقط كملك عظيم ومستنير، فهو الآن يرى أيضًا مستبدًا قاسيًا. إنه يوضح أن إصلاح بيتر تم بناؤه على دماء الناس؛ وهو الآن يرى التأثير الانتقائي على شخص أي استبداد، حتى المستنير.
وقد جسد بوشكين هذا التفسير الأعمق من ذي قبل لموضوع بطرس في قصيدته الرائعة الأخيرة “الفارس النحاسي” /1833/.
"الفارس البرونزي" - جمعت هذه القصيدة كل الزخارف التي تم فصلها سابقًا إلى أعمال مختلفة وأنواع مختلفة. ومن هنا العبء الدلالي الذي لا يمكن تصوره.
خلال خريف بولدينو الأول، كان بوشكين قد استحوذ عليه بالفعل فكرة العالمية، وفكرة سقوط الإنسان الحديث من الوجود التاريخيفي الحياة الخاصة. تم تطوير الفكرة الأولى في دورة "المآسي الصغيرة"، التي تمثل باستمرار "تاريخ البشرية" في العصر الحديث.
الدورة الثانية هي "حكايات بلكين" و"تاريخ قرية جوريوخين". ترتبط الدورات ببعضها البعض بنفس الطريقة، على أي حال، بنفس الطريقة التي كانت عليها قبل خمس سنوات في ميخائيلوفسكي، عارض "بوريس غودونوف" المأساوي "الكونت نولين" القصصي، المولود من "فكرة المحاكاة الساخرة". التاريخ وشكسبير"/"ملاحظات حول "الكونت نولين""، ١٨٣٠/.
"الفارس البرونزي" هي قصيدة فلسفية تاريخية وملحمية غنائية تعكس كل تعقيد وعمق أفكار بوشكين حول التاريخ. وفي الوقت نفسه، فإن القصيدة ذات طبيعة رمزية معممة؛ وتحظى صورها ولوحاتها بتفسير رمزي ميتافيزيقي. إن صورة الفارس البرونزي ذاتها هي نصب تذكاري حقيقي لبيتر فالكوني، ولكن في قصيدة بوشكين، يتمتع هذا التمثال بسمات كائن حي. يشتعل وجه الفارس بالغضب، "يا لها من فكرة على جبينه"، وهو يركض خلف يوجين، ويصبح رمزًا للدولة التي أسسها بيتر. إن صورة الفيضانات والكوارث الطبيعية المتفشية رمزية.
تم ذكر ثلاثة عهود مباشرة في الفارس البرونزي. إنها النقاط الثلاث الزمنية الرئيسية للعمل الشعري، وثلاث طبقات ثقافية تاريخية:
عصر بطرس وبناء سانت بطرسبرغ:
على شاطئ أمواج الصحراء وقف مملوءًا بالأفكار العظيمة ونظر إلى البعيد.
عصر الإسكندر الأول: "لقد مرت مائة عام"، الحدث الرئيسي للقصيدة هو الأيام المزعجة لفيضان عام 1824:
في تلك السنة الرهيبة، كان القيصر الراحل يحكم روسيا بالمجد. وخرج إلى الشرفة حزينًا ومرتبكًا، وقال: «الملوك لا يستطيعون مواجهة عناصر الله». جلس ونظر بعينين حزينتين إلى الكارثة الشريرة.
وأخيرًا، بعض التسميات والمعالم البارزة للعهد “الثالث”؛ العصر الثالث - نيكولاس الأول:
وقبل العاصمة الشابة تلاشت موسكو القديمة. وهكذا يقدم المؤلف الحداثة - الثلاثينيات، ويثري القصيدة بتجربة اجتماعية وتاريخية جديدة. تشهد هذه السلسلة على رغبة بوشكين في التعميمات التاريخية الواسعة، وادعائه بالتعبير الفني عن فلسفة التاريخ.
تقدم المقدمة الماضي التاريخي. نرى بيتر الأول يفكر في خطط عظيمة لتحويل روسيا، "لفتح نافذة على أوروبا" من خلال تأسيس عاصمة جديدة. إن الخلفية التي تم تصويره عليها - الطبيعة البرية القاتمة - تؤكد أيضًا على عظمة خطط بيتر، حيث كانت نظرته موجهة إلى المسافة.
وهنا، كما في "بولتافا"، كان التاريخ هو الحكم على أعمال بطرس، وكانت الكلمة الأخيرة للتاريخ. لقد مرت مائة عام، ونحن نرى مدى روعة تحول المنطقة القاسية. إن العاصمة الشمالية الصارمة والجميلة هي، كما كانت، دليل على ضرورة وعقلانية أنشطة بطرس، والمقدمة بأكملها تبدو وكأنها ترنيمة مهيبة لمجد بطرس وأفعاله. وهكذا، في المقدمة، تم تحديد موقف بوشكين فيما يتعلق بإصلاحات بيتر بوضوح تام: هذه الإصلاحات مبررة بالضرورة، أي. في المقدمة، لا يقدم بوشكين أي شيء جديد في تقييمه لبيتر مقارنة بالعشرينيات.
بعد المقدمة الفردية، يأتي الجزء الرئيسي من القصيدة، حيث يتحدث عن فيضان عام 1824، أي عن فيضان عام 1824. حداثة بوشكين. وكلما كانت المقدمة أكثر أهمية، كلما كانت الحياة الحديثة في سانت بطرسبرغ أكثر تناقضا. في هذا الجزء، يتم الحفاظ على الاتصال بالماضي، مع تأسيس سانت بطرسبرغ، ويتم إنشاء هذا الاتصال من خلال النصب التذكاري لبيتر. يتم استبدال بيتر كشخص حي بنصب تذكاري. إن الفارس النحاسي هو، كما كان الحال، بطرس مأخوذًا من منظور تاريخي، وهذا هو عمل بطرس. بوشكين الآن لا يهتم بحياة بيتر، بل بحياة روسيا بعد إصلاحات بيتر. أمامنا مدينة التناقضات الاجتماعية والحزن والهموم البشرية، حتى الطبيعة قاتمة في سانت بطرسبرغ. وبعد ذلك يظهر الشخص الحي الوحيد - المسؤول الصغير إيفجيني. بوشكين لا يجعل هذا البطل مثاليًا. يفغيني عامل فقير، على الرغم من أنه سليل عائلة عريقة، إلا أن كل همومه تدور حول قطعة خبز، ومعه يدخل موضوع "الرجل الصغير" إلى الأدب الروسي. ولكن لديه أحلام مشرقة، والحب يعيش في قلبه. وفجأة يشهد طوفانًا رهيبًا، وتموت عروسه أمام عينيه. يشعر Evgeny بالصدمة، وهو الآن قلق بشأن من هو المسؤول عن وفاة الناس، ويجد نفسه مكتئبًا ومرهقًا للغاية أمام الفارس البرونزي. وتظهر فيه أفكار: بيتر الأول هو الذي أسس المدينة على مستنقع فاسد، والجنون ينير عقل الملك لير، ولأول مرة أصبحت أفكار يوجين أكثر وضوحًا أثناء الجنون، ولأول مرة تعود أفكاره من الأفكار اليومية إلى الوراء للأفكار حول روسيا والدولة التي أسسها بيتر. يرى إيفجيني سبب الكوارث في العاصمة والدولة. اللقاء الأخير مع النصب التذكاري "حاكم نصف العالم" المصنوع من المعدن يحول مؤقتًا "المجنون الفقير" إلى متمرد مملوء بالكراهية والسخط: أصبح كئيبًا أمام المعبود الفخور، وهو يضغط على أسنانه، ويضغط على أصابعه، كما لو أن القوة السوداء قد تغلبت عليه، "حسنًا، أيها البناء المعجزي! - همس وهو يرتجف بغضب: "سيء جدًا بالنسبة لك!" ..." وفجأة بدأ يركض بتهور.
لكن تمرد يوجين لا طائل منه، فهو اندلاع عاجز للاحتجاج الوحيد، ولا يستطيع فعل أي شيء ضد حاكم روسيا الاستبدادي.
تنتهي القصيدة بصورة جزيرة مهجورة مهجورة حيث دفن يوجين. تتحدث الصورة الحزينة للقبر المهجور عن تعاطف المؤلف مع يوجين.
في هذا العمل، تتناقض الصورة المشرقة والمهيبة للخالق، الخالق - بيتر، مع صورة الفارس البرونزي الرهيب الذي لا يرحم، الذي يدوس كل الكائنات الحية. ويبدو أن إحدى الأفكار السياسية الخفية للغاية في هذه القصيدة، والتي حظرها نيكولاس الأول، كانت فكرة أن الحكم المطلق الروسي، الذي لعب ذات يوم دورًا تقدميًا في تنمية البلاد، بعد مائة عام من بطرسبرغ، تحول إلى حكم رجعي. القوة التي تؤخر أي تحرك للأمام.
وكلما أصبح موقف بوشكين أكثر عدائية تجاه نيكولاس الأول، كلما بدت صورة بيتر الأول / "عيد بيتر الأول" / كشخصية عظيمة في بلاده أكثر إشراقًا للشاعر. وأشار بوشكين في مذكراته إلى أن بيتر سامح العديد من المجرمين النبلاء، ودعاهم إلى طاولته واحتفل بمصالحته معهم بنيران المدافع.
هذا ما عكسه بوشكين في قصيدة "عيد بطرس الأول": يتصالح بيتر مع رعاياه، مع دولغوروكي المشين: يتخلى عن الذنب، ويستمتع: الكوب يزبد معه وحده؛ ويقبله على جبهته، فينور قلبه ووجهه؛ وينتصر المغفرة كالنصر على العدو.
لهذا السبب هناك ضجيج وصيحات في سانت بطرسبرغ - بلدة، وإطلاق نار، ورعد الموسيقى، وسرب على النهر؛ ولهذا السبب، في ساعة بهيجة، يمتلئ الكأس الملكي، ويهتز نهر نيفا من إطلاق نار كثيف... إن درجة الرصانة في تقييم الحقائق تشهد على مدى تفوق بوشكين على معاصريه، حتى في وقت لاحق، الذين اقترب من موضوع بطرس الأكبر. إليكم ما قيل، على سبيل المثال، عن القيصر في عمل ن. "، "...من المستحيل الإشارة إلى خطأه، لأننا لا نعرف ما إذا كان ما هو ضروري في المستقبل، والذي لم يأت لنا بعد، ولكنه توقعه بالفعل، يبدو لنا خطأً... في الحياة الأسرية الخاصة، اتحدت فضائل الإنسان والمسيحية في بطرس الأكبر. لقد كان ابنًا طيبًا، وأخًا لطيفًا، وزوجًا محبًا، وأبًا محبًا للأطفال، وصاحب منزل، ورجل عائلة هادئًا، وصديقًا مخلصًا». هل هذه من صفات بطرس؟ كم كان بيتر مسيحيًا وحاميًا في حياته العائلية، لم يتجاهل بوشكين ذلك. ما هي الحاجة إلى القسوة التي لا نهاية لها حتى يتم جلد الملكة السابقة - الراهبة إيفدوكيا لوبوخينا ونقلها من سوزدال إلى موسكو ثم إلى نيو لادوجا، وسُجنت الأميرة ماريا ألكسيفنا في شليسلبورغ؟ وكادت الإمبراطورة كاثرين العزيزة، "فتاة مارلنبورغ"، أن تُعاقب بتهمة الزنا مع تشامبرلين فون مونس: قادها بيتر حول السقالة التي علق عليها رأس عشيقها المقطوع؛ ويبدو أن بطرس سامح زوجته فقط وهو على فراش الموت.
في عام 1830 تباينت عالمية التاريخ والطبيعة اللاتاريخية للإنسان الحديث في دورات مختلفة عند بوشكين. ترتبط مرحلة جديدة في تطور وجهات النظر التاريخية بالأحداث السياسية لعام 1830. تميز هذا العام بموجة من الثورات الجديدة التي وصلت إلى الحدود الروسية، والأهم من ذلك، اضطرابات فلاحي الأقنان الروس، والتي كان سببها الكوليرا، ولكن من الواضح أن بوشكين اكتشف أسبابًا أخرى أعمق.
انعكست آراء بوشكين التاريخية في هذا الوقت بوضوح خاص في اثنين من مقالاته. أحدهما عبارة عن تحليل للدراما التاريخية لبوجودين "Marfa Posadnitsa" ، والثاني يدور حول المجلد الثاني من "تاريخ الشعب الروسي" لـ N. Polevoy ، وكان مقدمة للعمل الذي خطط له حول الثورة الفرنسية.
ومعنى تأملاته التاريخية هو في الملاحظة التالية: “إن العقل البشري حسب المثل الشعبي ليس نبيًا بل خامنًا. فهو يرى المسار العام للأشياء ويستطيع أن يستنتج منه افتراضات عميقة.
تاريخ الماضي هو مصدر الافتراضات حول المستقبل. توضح المقالة المتعلقة ببوليفوي أيضًا سمات العملية التاريخية الروسية المرتبطة بمصير الطبقة الأرستقراطية الروسية في صراعها مع طبقة النبلاء الأقل. بهذا الشكل فهم بوشكين النضال الاجتماعي الذي حدد مصير الطبقة الحاكمة في روسيا.
ومن سمات فترة الثلاثينيات أيضًا أن بوشكين بدأ دراسات تاريخية مستقلة. التاريخ غير المكتمل للثورة الفرنسية يتبعه "تاريخ بوجاتشيف" ثم "تاريخ بطرس". حتى الآن، اعتمد بوشكين، في تطوير هذه الحبكة التاريخية أو تلك، في المقام الأول على الأعمال التاريخية الجاهزة، واقتراض الجانب الواقعي منها وإخضاعها لتفسيره الخاص. وهكذا، فإن "بوريس غودونوف" يستند إلى "تاريخ الدولة الروسية" بقلم كارامزين، و"بولتافا" يستند إلى "تاريخ روسيا الصغيرة" بقلم د.ن. بالميش كامينسكي. تحول بوشكين قليلاً إلى المصادر الأولية، وأكثر إلى النكهة التاريخية.
تقدم أبحاث بوشكين في الثلاثينيات صورة مختلفة تمامًا. من أجل "تاريخ بوجاتشيف"، يدرس بوشكين المحفوظات، ويصنع عددًا كبيرًا من المقتطفات من الوثائق، ويراجع بشكل نقدي جميع الأعمال السابقة من جانبها الواقعي، ويذهب إلى مسرح الأحداث، حيث يجمع الأدلة الشفهية حول الأحداث التي تهمه.
حتى عام 1830، حتى صحة الأحداث المصورة لم تكن دائمًا تبدو ذات أهمية بالنسبة لبوشكين، ولم يتخلى الشاعر عن الأساطير أو الحقائق المعروفة التي لم يكن متأكدًا تمامًا من صحتها، ما دامت هذه الحقائق لها كرامتها الشعرية .
بالنسبة للمواضيع التاريخية الجديدة التي نشأت فيما يتعلق بالتأملات حول التمرد الروسي، سعى بوشكين إلى إثبات الحقائق في أصالتها ودقتها، لأنه فقط من الحقائق الدقيقة للماضي يمكن استخلاص استنتاجات حول المستقبل. ولم يعد بوشكين يثق في استنتاجات المؤرخين الآخرين، لأن... يعرف أن اختيار الحقائق ودرجة الثقة في المصادر وموثوقية القصة تعتمد على وجهة نظر المؤرخ والتغطية التي يقدمها للحقائق. تم تطوير الموضوعات التاريخية الرئيسية التي تنعكس في العمل الفني في الثلاثينيات لأول مرة في بحث تاريخي مستقل. في الوقت نفسه، يتم أخذ الموضوع التاريخي الآن في علاقة وراثية مباشرة بالحاضر، وليس في القياس مع الأحداث الحديثة، كما كان الحال في العشرينات.
في الثلاثينيات. تتميز المراجعات التاريخية التي يتعافى فيها بوشكين من أحداث الماضي بإحضار القصة إلى الحاضر. في عام 1830 لدينا مراجعتان في قصيدتي “نسبي” و”الرجل النبيل”. في أولهم، يتوقف بوشكين عن الأحداث الرئيسية للتاريخ الروسي، والتي يخضع ذكرها لمؤامرة القصيدة - تاريخ الأسرة. حروب ألكسندر نيفسكي، صراع إيفان الرابع مع البويار، كوزما مينين وتحرير موسكو، بيتر ومقاومة أنشطته، القصر الثورات الثامن عشرج.، النبلاء الجدد من أحفاد أتباع الملك، وإفقار العائلات القديمة - هذه هي المواضيع الرئيسية في هذه المراجعة.
تمثل "ذكرى المدرسة الثانوية" لعام 1836 أيضًا، في جوهرها، مسارًا تاريخيًا للأحداث الرئيسية في تاريخ ربع القرن الماضي.
لكن النظرة الأكثر تطوراً للأحداث التاريخية هي قصيدة "يزرسكي" ("أنساب بطلي")، وهي مقدمة للحبكة التي تم تطويرها في "الفارس البرونزي"، والتي انبثقت مباشرة من "يزرسكي" غير المكتمل. ترتبط كل هذه المراجعات ارتباطًا وثيقًا بالملاحظات التاريخية المحفوظة بشكل مجزأ في ملاحظات بوشكين التقريبية.
لم تتم دراسة رواية "روسلافليف" لبوشكين إلا قليلاً. هذه فجوة في دراسات بوشكين. كان موضوع الرواية مرتبطا ارتباطا وثيقا بالأفكار الإبداعية الأخرى للشاعر ومع رواية "يوجين أونجين". وهنا تغلغل بوشكين بعمق في الروابط التاريخية والسياسية لواقعه المعاصر. كان عام 1812 نقطة البداية في تطور حركة التحرير النبيلة. بدأ بوشكين الرواية في وقت تفكيره العميق في مصير النخبة المثقفة النبيلة ودورها التاريخي، خلال سنوات الجدل العنيف الذي بدأ بالفعل حول مشكلة الجنسية وعلاقة روسيا بالغرب. عمل بوشكين على الرواية بعد أن تطورت نظرته التاريخية العامة للعالم ووجهات نظره حول مشكلة النوع التاريخي. تعتبر "روسلافليف" مرحلة مهمة في تطور رواية بوشكين التاريخية. كانت هذه تجربة بوشكين الثانية، بعد «آراب بطرس الأكبر»، في هذا النوع من الرواية التاريخية، وقد سبقت تأليف رواية «ابنة الكابتن». حتى باختيار هذا النوع، سعى بوشكين إلى التأكيد على الصدق التاريخي لعمله. تم استخدام شكل "الملاحظات" بنجاح من قبل الشاعر في "حكايات بلكين" وفي "تاريخ قرية جوريوخين" ولاحقًا في "ابنة الكابتن". يبدو أن بوشكين يقارن بين عدم الموثوقية التاريخية للسرد الخيالي والأدلة الوثائقية لشهود العيان.
تم الحفاظ على المخطط التالي لخطة "روسلافليف". "موسكو تبلغ من العمر 20 عامًا. - بولينا زاجوسكينا. - عائلتها، شخصيتها. – M-me de Stael في موسكو. - الغداء الذي قدمه لها الأمير. - مذكرتها. - الحرب مع نابليون. الكونت الشاب مامونتوف. "نحن قادمون من موسكو."
تظهر مقارنة هذه الخطة بنص الجزء المكتوب من الرواية أن بوشكين لم يتجاوز الخطة إلا قليلاً، حيث تحدث فقط عن القبض على الضباط الفرنسيين، بما في ذلك سينكور، وعن تأثير أخبار حريق على بولينا. موسكو. ومن الواضح أن الأحداث المركزية كان من المفترض أن تبدأ بعد ذلك، والمقطع المكتوب أو الباقي ما هو إلا مقدمة للرواية.
يمثل هذا المقطع أداة تركيبية شائعة في رواية بوشكين التاريخية. مثل هذه المقدمة هي قصة إقامة إبراهيم في باريس في «بلاكامور بطرس الأكبر»، وفي «ابنة الكابتن» عن عائلة غرينيف وتربيته. وفي كلتا الحالتين، تسبق هذه القصص المحتوى الرئيسي للسرد. وبنفس الطريقة، في "روسلافل"، قبل الحديث عن أهم الأحداث في حياة بولينا، يصفها بوشكين والبيئة المحيطة بها. ولا شك أن نص المقدمة ينتهي قبل بداية الرواية مباشرة، إذ يصل مزاج بولينا الوطني إلى ذلك التوتر الأعلى الذي يجب أن يتبعه الفعل. من الصعب الحكم على تقلبات الحبكة والأحداث اللاحقة ومصير الشخصيات. كان من المفترض أن تصور "الحادثة التاريخية" في الرواية طرد نابليون من روسيا، أما "الحادثة" "الرومانسية"، التي تدخل بشكل طبيعي وعضوي في إطار الأحداث التاريخية، فكان من المفترض أن تظهر المزيد من العلاقات، ومن الواضح أن حب بولينا وسينيكورت، وتنتهي بالموت المأساوي للبطل.
في مسرحية "روسلافل" لبوشكين، لا يتصرف الناس كقاض فقط، كقوة حاسمة تاريخيًا، ولكن أيضًا كمشارك نشط في الأحداث. صحيح أنها لا تزال قوة عنصرية. لكن بوشكين أظهر في الرواية أن هذه القوة، هذا العنصر، يحركها الوعي بالحاجة إلى محاربة العدو الغازي. تقول بولينا: "لن تتجرأ أوروبا أبداً على محاربة شعب يقطع يديه ويحرق عاصمته". وقد انعكس هذا التفسير الجديد لدور الشعب في التاريخ في ابتعاد بوشكين عن آراء التنويريين في القرن الثامن عشر.
الشعب قوة عفوية، لكنها فاعلة وحاسمة في الأحداث التاريخية الكبرى. الشعب طيب، لكنه يصبح شديد القسوة على العدو. إن وعي الاستقلال الوطني والشعور بالوطنية من سمات مميزة للغاية بالنسبة له، وهذا الشعور يدفعه في لحظات "كارثة للوطن". استيقظ هذا الشعور في عام 1812، عندما ظهرت القوى الجبارة للشعب الروسي. هذا هو تفسير دور الناس في رواية بوشكين. في "روسلافل"، تعتبر بولينا داعية للمشاعر الوطنية للجماهير، وهي وطنية حقيقية. وهي دليل واضح على أن المرأة الوطنية الروسية، حتى في عصر العبودية، كانت تحمل سمات بطولية وتتمتع بوعي عالٍ. تقدم صورة بولينا إضافة كبيرة إلى معرض صور النساء الروسيات التي أنشأها بوشكين: فعبقريته لم ترسم تاتيانا اللطيفة والآسرة فحسب، بل كانت خاضعة لمقدارها، ولكن أيضًا صورة وطني شجاع وحازم. فخورة وصامتة، تستيقظ بولينا في ساعة رهيبة بالنسبة لوطنها. إنها مليئة ليس فقط بالنشاط الداخلي، ولكن أيضًا بالنشاط الخارجي، ولديها فكرة قتل نابليون، وتلجأ إلى الماضي، إلى صور الأشخاص الأبطال، في رأيها، تذكر مارفا بوسادنيتسا والأميرة داشكوفا وآخرين.
"روسلافليف" لبوشكين هي رواية تاريخية تدور أحداثها في عام 1812. لكن مشاكله كانت أيضًا ذات أهمية سياسية في الثلاثينيات. كونه مؤرخًا صادقًا في تصويره لعام 1812، أظهر بوشكين سمات حياة المجتمع النبيل التي تم الحفاظ عليها بعد 20 عامًا.
يثير بوشكين مرة أخرى مسألة موقف روسيا من التنوير الأوروبي ويحلها بشكل إيجابي. كان بوشكين يعتقد أن العملية التاريخية الروسية تختلف عن "تاريخ الغرب المسيحي"، لكن تقدم روسيا لا يمكن تحقيقه إلا على طريق التنوير. رأى بوشكين أن تطور التنوير هو المحتوى الرئيسي للتطور التاريخي لروسيا بعد "الزخم" الذي أعطاه له بيتر الأول.
من خلال تنفيذ أفكار الوطنية الثورية والتنوير في روايته، ورسم صورة بولينا، دافع بوشكين عن ظلال "المدانين الأعزاء"، النبلاء المتقدمين والمستنيرين، الذين كان ممثلوهم الديسمبريين. من خلال إظهار المثقفين النبلاء المتقدمين في عصره كحامل للتقدم التاريخي، وكداعية لمشاعر وتطلعات الشعب، لم يحارب بوشكين نظام العبودية الاستبدادي والأيديولوجية الرجعية فحسب، بل عكس الواقع بشكل موضوعي بشكل صحيح، وكشف عن التاريخ التاريخي. حقيقة.
كلما بدا واقع زمن نيكولاس أكثر صعوبة وصعوبة في نظر بوشكين، كلما بدا للشاعر أن حقبة عام 1812 المجيدة وشخصياتها كانت أكثر سموًا وإشراقًا.
ظلت رواية بوشكين عن عام 1812 غير مكتملة. ما سبب توقف العمل في "روسلافليف"؟ يعتقد بعض الباحثين أنه بسبب الاستحالة الواضحة لتمريرها من خلال الرقابة القيصرية، حيث انبثقت روح النقد السياسي والمعارضة من الرواية.
يقترح N. V. Izmailov أن بوشكين تخلى عن عمله لأن الموضوع نفسه فقد أهميته بسبب نهاية الأحداث البولندية.
لكن السبب الحقيقيوقف العمل على الرواية هو التطور العاممساعي وأفكار بوشكين السياسية، والتي انعكست في التغير الذي طرأ على إبداعه عام 1832.
كشفت رواية "يوجين أونجين" والأعمال المجاورة لها في الفترة من 1829 إلى 1831، حتى الرواية حوالي عام 1812، عن الضعف الاجتماعي لمجموعة النبلاء التي جاء منها الديسمبريون والتي ينتمي إليها الشاعر نفسه. الخراب والانحدار والعجز والاعتماد القسري على السلطة - هذه هي السمات المميزة التي وضعها بوشكين في المصير الاجتماعي لهذا النبلاء. وإذا نظرنا بالتسلسل إلى المحتوى التاريخي لـ«نسب بطلي»، و«العرب بطرس الأكبر»، و«ابنة الكابتن»، و«روسلافليف»، و«يوجين أونيجين»، و«الرواية في الحروف»، ثم «البرونزي». "الفارس" و"حكايات بلكين"، ثم تنشأ صورة واسعة للتطور التاريخي، والانحدار التدريجي للنبلاء التقدميين، الذي خرج منه الديسمبريون؛ بعد عام 1825، بقي البروتستانت وحدهم وحدهم.
ألقى بوشكين باللوم في المصير الدرامي للنبلاء المستنيرين على سياسات الملكية طوال القرن الثامن عشر وحتى عصره. ومع ذلك، في 1829-1831. لفت بوشكين الانتباه أيضًا إلى سبب شخصي آخر يعتمد على النبلاء أنفسهم - سياستهم في القرية المحصنة.
يعتقد بوشكين أن الخراب المادي للنبلاء المتقدمين يحرمهم من الاستقلال الاجتماعي. وكان الأخير شرطا ضروريا لتنفيذ الخط التاريخي الأكثر أهمية للنبلاء المستنير - ليكون المدافع وممثل الشعب أمام سلطات الدولة / "ملاحظات حول النبلاء" /. من ناحية أخرى، فإن إفقار الناس كان قلقا للغاية من بوشكين، الذي شعر بأزمة نظام الأقنان الإقطاعي بشكل متزايد. وهو يكتب "تاريخ قرية جوريوخين"، الذي يذكر فيه التدهور العميق لقرية الأقنان على وجه التحديد نتيجة "الإهمال" الكامل من جانب مالك الأرض تجاه الفلاحين.
استحوذ موضوع الفلاحين على بوشكين تدريجياً، كفنان وكمؤرخ وناشر للدعاية. وبطبيعة الحال، فإن مصير بولينا والبروتستانتي الوحيد بشكل عام يشغل بوشكين الآن بشكل أقل ويبدأ في التوحد مع مشكلة وضع الفلاحين /"دوبروفسكي"/. أعتقد أن هذا يجب أن يفسر توقف العمل في "روسلافليف". مسألة النشأة والتطور حركة الديسمبريستكان يفقد أهميته الأخيرة بالنسبة لبوشكين. يبدو أن الديسمبريين بقوا في الماضي التاريخي. لذلك، فإن الرواية حول عام 1812، وفصل الديسمبريست من "يوجين أونجين" وغيرها من الأفكار الإبداعية لبوشكين المتعلقة بهذا الموضوع لا تزال غير مكتملة.
في 1773-1775 في الجنوب الشرقي الإمبراطورية الروسيةاندلعت حرب الفلاحين - انتفاضة مناهضة للعبودية بقيادة إميليان بوجاتشيف. انعكست أحداث الانتفاضة في عملين لبوشكين: في دراسة "تاريخ بوجاتشيف" وقصة "ابنة الكابتن". أثناء العمل عليها، أصبح الشاعر المؤرخ خبيرًا معروفًا في "البوجاتشيفية"، وفي إحدى ملاحظاته إلى أ. آي. تورجينيف، أقر نفسه - بشكل فكاهي - بأنه مؤرخ بوجاتشيف. ولكن مع كتابه "تاريخ بوجاتشيف" بدأ التأريخ العلمي لحرب الفلاحين الأخيرة في روسيا بالفعل. اقترب بوشكين من إنشاء هذا الكتاب بترسانة ومهارات محترف ذي خبرة، وجمع ودرس بشكل نقدي كتلة من المصادر التاريخية، وبالاعتماد عليها، أنجز ببراعة مهمته الرئيسية، والتي كانت "عرضًا واضحًا لأحداث مربكة إلى حد ما". أعطى صورا مبهرة لعناصر الحركة الشعبية والنضال اليائس للمتمردين مع قوات كاثرين الثانية. يتضح عمل بوشكين المضني مع المصادر من خلال صفحات "تاريخ بوجاتشيف"، وعلى وجه الخصوص، من خلال الاستعدادات العديدة المكتوبة بخط اليد لهذا الكتاب: نسخ وملخصات للوثائق في دفاتر الملاحظات "الأرشيفية"، وتسجيلات لقصص من معاصري روسيا. الانتفاضة والملاحظات في دفتر السفر تم استخدام بعض هذه المواد لاحقًا عند كتابة "ابنة الكابتن".
من بين مصادر أعمال بوشكين حول بوجاتشيف، مكان خاص ينتمي إلى المواد التي تم جمعها خلال رحلة أجريت في أغسطس وسبتمبر 1833 إلى منطقة الفولغا ومنطقة أورينبورغ، حيث التقى بكبار السن، بما في ذلك بوجاتشيفيتس السابقون، الذين ما زالوا يتذكرون بوضوح بوجاتشيف و وقته . غطت القصص والأساطير والأغاني التي سمعها بوشكين وسجلها في قرى الفولغا وأورينبورغ وأورالسك وبيردسكايا سلوبودا أحداث الانتفاضة وشخصية بوجاتشيف من موقف الشعب.
وقد ساعد ذلك بوشكين في التغلب على التقييم الرسمي الرسمي للانتفاضة، وفهم معناها الاجتماعي بشكل أكثر وضوحًا، وفهم شخصية بوجاتشيف - القائد الحقيقي للحركة الشعبية بشكل أفضل، ورؤية تلك الصفات الإيجابية في شخصيته التي تشكل السمات المتكاملة والنموذجية. لرجل روسي من عامة الناس. تم تجسيد هذا التفسير لصورة بوجاتشيف بقوة وتعبير خاصين في قصة "ابنة الكابتن". في هذا العمل، كما في "تاريخ بوجاتشيف"، اتخذ بوشكين موقفًا تاريخيًا، وعند تغطية الأحداث وخصائص الشخصيات، اعتمد إلى حد كبير على الحقائق والوثائق والأساطير الحقيقية، وأدخلها عضويًا ومجازيًا في العمل. نسيج السرد الفني.
باتباع القواعد الراسخة لنثره الفني، سعى بوشكين إلى الكشف المتعمق عن العصور القديمة في موطنه الأصلي في رسومات موجزة وواضحة. شكل مبدأ الإيجاز الشديد والتعبير العالي أساس "ابنة الكابتن".
سيكون من الصعب تسمية رواية تاريخية أخرى تتمتع بمثل هذا الاقتصاد الشديد في الوسائل التركيبية وبثراء عاطفي أكبر. في "ابنة الكابتن"، يتم دمج قصة تاريخية حميمة مع السجلات السياسية الروسية وتعطي صورة واسعة للعصر في عاداته المحلية وحياة الدولة: شخصيات خيالية، وأبطال ملاحظات عائلية، وممثلون غير معروفين للعائلات الإقليمية يتواصلون مع شخصيات مثل بوجاتشيف وكاثرين الثانية وحاكم أورينبورغ رينسدورب وبوجاتشيفيتس خلوبوش وبيلوبورودوف.
بعد أن رفض مبدأ الفيلم الوثائقي والمحلية، حقق بوشكين في "ابنة الكابتن" المزيد - الحقيقة الفنية والتاريخية الحقيقية. لا يتعارض نشاط الاكتساب الإبداعي هذا مع حقيقة أن "ابنة الكابتن" كتبت في شكل مذكرات شاهد عيان. لكن مذكرات Grinev هذه ليست سوى شكل فني تقليدي، ويشعر القارئ بهذه الاتفاقية جيدًا: ليس لديه أدنى شك في أنه لا يتعامل مع ملاحظات وثائقية حقيقية، ولكن مع الفن، مع إنشاء كاتب، مع رسم توضيحي جمالي.
اقترب بوشكين من تقييم كتابه "تاريخ بوجاتشيف" باعتباره باحثًا متطلبًا، مشيرًا إلى أن هذا الكتاب هو ثمرة عمل ضميري لمدة عامين، لكنه في الوقت نفسه أشار إلى عيوبه. تم التعبير عن هذا الأخير في حقيقة أنه لم يتمكن من تغطية الأحداث الفردية لحركة بوجاتشيف بالاكتمال اللازم بسبب عدم إمكانية الوصول إلى أهم المصادر الوثائقية التي تم الاحتفاظ بها سراً في أرشيف الدولة. بالإضافة إلى ذلك، تحسبا للتعليقات الرقابية المحتملة لنيكولاس الأول، اضطر بوشكين إلى الحد من نفسه في تغطية عدد من القضايا الملحة سياسيا عشية حركة بوجاتشيف، ومسارها ونتائجها المباشرة.
يعكس الكتاب أيضًا انطباعات من الرحلات إلى الأماكن التي لا تنسى في حرب الفلاحين: أورينبورغ، بيردسكايا سلوبودا، قلاع الأورال السابقة في تاتيشيف، نيجني أوزيرنايا، راسيبنايا.
عندما أنهى بوشكين رواية عن النبيل المتمرد دوبروفسكي، سمع قصصًا شفهية عن الضابط شفانفيتش في القرن الثامن عشر، الذي ذهب إلى جانب بوجاتشيف وخدمه "بكل الاجتهاد".
مثل هذه الشخصية التاريخية شحذت بشدة موضوع الانشقاق الطبقي للسيد الشاب لصالح جماهير الأقنان الخاضعة له. كان الحارس المشارك في ثورة الشعب بمثابة بطل رومانسي جديد. في تقرير الحكومة لعام 1775 حول معاقبة بوجاتشيف وشركائه، كانت هناك مقولة حول الملازم الثاني شفانفيتش، الذي كان من المفترض أن "يُحرم من الرتب والنبلاء، ويُشهر بكسر سيفه"، لأنه "يُعتبر في حالة شريرة". الحشد، أطاعوا أوامر المحتال بشكل أعمى، مفضلين الحياة الدنيئة على الموت الصادق.
في عام 1833، أثناء العمل على "تاريخ بوجاتشيف"، اصطدمت عالمية التاريخ والطبيعة الشاملة للإنسان الحديث. وقد سبق اجتماعهم ثلاث سنوات من دراسة التاريخ: العظمة الروسية - بيتر والتمرد الروسي - بوجاتشيف. قصيدة جديدةلقد افترض أن التاريخ لن يُرى من الحاضر فقط، في مصير وشخصية الإنسان الحديث الذي سقط من الوجود التاريخي. هذا هو السبب في أن فكرة الحبكة الأصلية تم وضعها على أساس السيرة الذاتية.
في 31 يناير 1833، رسم بوشكين خطة لرواية تاريخية من عصر بوجاتشيف مع نفي الشخصية الرئيسية إلى حامية بعيدة بسبب أعمال الشغب: "قلعة السهوب - يقترب بوجاتشيف - يخون شفانفيتش القلعة له ... يصبح "شريك بوجاتشيف،" إلخ. [غروسمان، بوشكين، 1958.].
لفترة طويلة كان يعتقد أن بوشكين عمل لأول مرة في "دوبروفسكي" / خريف 1832 - فبراير 1833 / وفقط في نهاية يناير 1833 ظهرت خطة "حكاية شفانفيتش". ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، أثبتت N. N. Petrunina أخيرا أن "Shvanvich" تم تصوره في وقت سابق من "دوبروفسكي" - "في موعد لا يتجاوز أغسطس 1832، ربما قبل ذلك".
وهكذا، بدا لبعض الوقت في أفكار الشاعر أن هناك خطتين، حيث كان في المركز ثورة شعبية والنبلاء متورطون فيها. "قصة شفانفيتش"، يلاحظ N. N. Petrukhina، "في مرحلة معينة قادت بوشكين إلى" دوبروفسكي ". تجربة العمل الفني في "دوبروفسكي" أعادت الشاعر إلى قصة شفانفيتش وأجبرته في الوقت نفسه على البحث عن طرق جديدة لتطوير الخطة القديمة.
في إحدى الحالات، يصبح البطل هو شفانفيتش الحقيقي تاريخيًا، وتم تحديد تأثير القصة على الفور بحلول سبعينيات القرن الثامن عشر، وفي عمل آخر، وقع الخيال V. A. Dubrovsky، وفقًا للشخص، في نفس العصر تقريبًا، ولكن بعد ذلك قام بوشكين المواعدة أكثر غموضًا وجعلت السرد (في اللغة وتفاصيل الحياة اليومية) أقرب إلى وقتها بشكل واضح.
حادثة حقيقية حدثت في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر. مع أحد النبلاء الفقير، "الذي كان لديه دعوى قضائية مع أحد الجيران بشأن الأرض، أُجبر على ترك التركة، وترك مع بعض الفلاحين، وبدأ في سرقة الكتبة أولاً، ثم الآخرين"، في البداية يمكن للشاعر أن ينظر إليه نفسه باعتباره تناظريًا لقصة نبيل بوجاتشيفو، بالإضافة إلى حالة حديثة للتعاون بين أحد النبلاء وشعب متمرد، علاوة على ذلك، وهي حالة وضعتها الحياة نفسها في شكل رومانسي جاهز.
الحب والزواج والسعادة الشخصية - هذه هي الدائرة السحرية التي تحدد مجال التمرد النسائي في عصر بوشكين. هناك حالات أكثر للرجل الذي يدخل في صراع مع المجتمع، لأن وظائفه الاجتماعية ونظام اعتماده على المجتمع أكثر تعقيدا وتنوعا.
في "دوبروفسكي" يتبين أن البطل كان ضحية لمشاعر شخصية غير عرضية، حتى لو كانت ذات دوافع اجتماعية عميقة. يُترك أحد النبلاء وضابط الحراسة بدون قطعة خبز وبدون سقف فوق رأسه، ليس فقط أن ممتلكاته، التي كان له حق لا جدال فيه في امتلاكها، قد تم الاستيلاء عليها بشكل غير قانوني، ولكن تم دهس شرفه وكرامته الأخلاقية؛ .
أصبحت "دوبروفسكي" تجربة الدمج العضوي لصور الواقع والمفهوم التاريخي للمؤلف.
الصراع بين دوبروفسكي وترويكوروف هو الحبكة الحقيقية للقصة هنا. علاوة على ذلك، فإن فكرة بوشكين الاجتماعية التاريخية المفضلة، الملبسة بجسد الصور الحية، تفقد وضوحها التجريدي، وتتعمق وتثري.
في الرسم الأولي، حيث يُدعى ترويكوروف المستقبلي ناروموف، يتم تفسير "ثقله الكبير في رأي ملاك الأراضي والجيران" من خلال "مرتبته وثروته". بعد ذلك، أعطى بوشكين شخصيته لقبًا تاريخيًا مختلفًا - ترويكوروف وشدد على انتمائه إلى طبقة النبلاء الروس القدماء / تم إدراج أمراء ترويكوروف ضمن أحفاد روريك من أمراء ياروسلافل / موضحًا سلطته على ملاك الأراضي المجاورة ومسؤولي المقاطعات. ليس فقط من خلال الثروة والعلاقات، ولكن أيضًا من خلال العائلة النبيلة.
وهكذا فإن فكرة بوشكين عن القوى المعارضة التي كانت موجودة في طبقة النبلاء الروس، والمعروفة من خلال عدد من أعمال الشاعر الأخرى، تعرضت لتعقيد معين في الرواية. تراجع بعض الألقاب القديمة في القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. ولم يتدخل في صعود الآخرين. لقد لوحظ عدة مرات أن بوشكين كان السبب في البداية في الاختلاف بين مصير ترويكوروف ودوبروفسكي من خلال حقيقة أن "عام 1762 المجيد فصل بينهما لفترة طويلة. صعد ترويكوروف، أحد أقارب الأميرة داشكوفا، إلى الجبل" /VIII, 755/. وقد تم شطب هذه الكلمات لأنها تتعارض مع التوقيت الزمني للأحداث. ولكن في نفوسهم يمكن للمرء أن يرى علامة على أنه بحلول الوقت الذي كان يعمل فيه على الرواية، أصبح بوشكين واضحًا أن عام 1762 وانقلابات القصر الأخرى في القرن الثامن عشر. لم يرافقها الارتفاع فقط نبل جديد، ولكن أيضًا من خلال التقسيم الطبقي للنبلاء القدماء.
لقد رأى V. O. Klyuchevsky بالفعل وراء التمرد الأدبي والرومانسي لدوبروفسكي النوع التاريخي الحقيقي للنبلاء الروس في عصر الإسكندر، وهو متمرد نبيل ذو مصير مشلول. لكن في قلب رواية بوشكين لا يكمن التمرد ضد المجتمع نفسه أو انعكاسه في وعي البطل، بل متطلباته الأساسية والمصير اللاحق للمتمرد؛ ليس نوبة من العاطفة الاجتماعية النقدية أو حتى فكرة الانتقام الفردي، ولكن التأثير القاتل للفوضى على مصير دوبروفسكي بأكمله. يصف البطل سرقته في حد ذاتها بأنها خطوة حتمية، أجبرها فعل الاستبداد الاستبدادي / "نعم، أنا ذلك الشخص البائس الذي حرم والدك من قطعة خبز، وطرده من منزل والده وأرسله للسرقة على الطرق السريعة" "/. تبين أن التمرد هو تمرد لا إرادي، والمأساة اليائسة لوضعه، التي أدركها البطل نفسه، هي الجانب الآخر من الجرأة الرومانسية وشفقة العدالة التي ربطته بالسرقة. إشاعة دنيوية.
إن الصورة الواسعة لحياة نبلاء المقاطعات الروسية، المنبثقة من صفحات «دوبروفسكي» والمبنية على مفهوم بوشكين للتطور التاريخي لطبقة النبلاء، تنتمي إلى أعلى إنجازات الرواية الاجتماعية الروسية في العصر الحديث. في هذه الصورة، يتم الجمع بين شفقة التاريخانية العالية بشكل متناقض مع عدم اتساق مؤشرات الزمن الذي تقتصر عليه أحداث الرواية - وهو التناقض الذي ينم عن تردد بوشكين. على ما يبدو، في وقت كتابة "دوبروفسكي" كان بوشكين مشغولاً بمهمة إعادة إنتاج ليس فقط حياة المجتمع في لحظة تاريخية معينة / كما كان الحال عند العمل في "روسلافليف"/، ولكن أيضًا الوضع الاجتماعيوالتي ظلت نموذجية منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر، وقد تطورت، وفقًا لبوشكين، نتيجة للعمليات التي سببتها إصلاحات بطرس.
هذه الميزة في "دوبروفسكي"، والتي تجعل من الممكن أن تنسب أفعاله إلى نهاية القرن الثامن عشر وإلى حداثة بوشكين، أدت إلى حقيقة أنه في الأدبيات البحثية نظرة على "دوبروفسكي" كرواية اجتماعية من حياة عصريةلفترة طويلة تعايشت مع محاولة رؤية تجربة السرد التاريخي فيها. هذه الميزة / وليس غياب الأشخاص والأحداث التاريخية في "دوبروفسكي" / هي التي تسمح لنا أن نؤكد بثقة أن هذه رواية يكون فيها جوهر الظواهر الاجتماعية المصورة أكثر أهمية من وجهة نظر المؤلف. الملموسة الملموسة للحظة التاريخية.
في "دوبروفسكي" لا توجد انتفاضة فلاحية، بل فقط دافع غير مستقر للفلاحين والخدم للثورة. وباستثناء مشهد باحة القصر، لا يظهر الفلاحون في الفصول المكتوبة من الرواية. أبطال "دوبروفسكي"، الذين ينتمون إلى البيئة الشعبية، هم خدم الشوارع، أي. الخدم الشخصيون للسادة والحرفيين الأقنان وعمال الفناء وما إلى ذلك. إنهم مرتبطون بالسيد بشكل أوثق من الفلاحين. العلاقة الأبوية بين الخدم ومالك الأرض "النبيل" متجذرة، وفقا لبوشكين، في تقليد طويل. ويؤثر اندماج ممتلكات دوبروفسكي وترويكوروف حتمًا على مصائرهما ومصالحهما الشخصية، مما يدفعهما إلى اتباع الشاب دوبروفسكي. ومع ذلك، فإن تصرفات الخدم لا تذكرنا بأي حال من الأحوال بالانتفاضة. في قلعة السارق، تظل قوانين ملكية السيد سارية: يتحكم دوبروفسكي في جميع تصرفات اللصوص، وهو حر في فرض حظر على ممتلكات ترويكوروف، الذي يكرهه شعبه، وحتى حل عصابته.
يتم تضمين موضوع الشعب بشكل عضوي في الإشكاليات الاجتماعية والسياسية لـ "دوبروفسكي"، لكنه ليس المهيمن فيه. الناس هم البيئة الطبيعية التي تجري فيها حياة القرية لأحد النبلاء. في "دوبروفسكي" أظهر بوشكين أن هذه البيئة ليست سلبية بأي حال من الأحوال. إن خلاف السادة واعتداءات الكتبة يثير جماهير الشعب ويسبب رد فعلهم.
يمكن مقارنة المشاهد الشعبية في "دوبروفسكي" بالمشاهد الشعبية في "بوريس غودونوف": فالفلاحون والخدم المحتشدون في فناء القصر لا يهتمون فقط بمصيرهم في المستقبل. إن إحساسهم الأخلاقي غاضب من الفوضى التي ترتكب أمام أعينهم. في "دوبروفسكي"، كما في "بوريس غودونوف"، يجعل بوشكين الناس يحكمون على ما يحدث، ويناشدون إحساسهم بالعدالة باعتباره أعلى معيار أخلاقي. علاوة على ذلك، على عكس "بوريس جودونوف"، في "دوبروفسكي" يتم تمييز الحشد. ويحدد مجموعات من الفلاحين والأفنية، التي تتميز بأمزجة مختلفة ودرجات متفاوتة من النشاط. علاوة على ذلك، يوجد بين الساحات محرضون قادرون على قيادة الحشد. هذا هو الحداد أركيب، الذي يأتي في لحظة معينة إلى طليعة السرد. ذهب في انتقامه إلى أبعد مما توقعه السيد الشاب، فهو يوجه بشكل أساسي الأحداث اللاحقة، ويقطع طريق دوبروفسكي للتراجع، ويضعه خارج القانون بأفعاله.
تدريجياً، ينتقل بطل بوشكين من القيم الخيالية إلى القيم الحقيقية. بوشكين يجعل دوبروفسكي الشاب يدرك أنه في المجتمع الحالي، ضحية المؤسسات الاجتماعية - الشخص الذي وجد نفسه خارج القانون، لا يمكنه العثور على سعادة إنسانية متواضعة، وأن جميع محاولات المنبوذ للعودة إلى الوجود المدني محكوم عليها بالفشل.
في "ابنة الكابتن"، نقل بوشكين الإجراء من ملكية مالك الأرض إلى "قلعة السهوب". "ابنة الكابتن" هو آخر عمل رئيسي حول موضوع تاريخي. موضوع القصة - انتفاضة الفلاحين 1773-1775 - طبيعي ومهم في التطور الأيديولوجي والإبداعي للشاعر مثل موضوع بيتر الأول وموضوع 1812. ولكن، على عكس "Arap Peter the Great" و "Roslavlev"، تم الانتهاء من "ابنة الكابتن": تبين أن اهتمام بوشكين بمشكلة الفلاحين كان أكثر استقرارًا.
لم يتم تحديد محتوى الرواية على الفور، وخضعت الخطة الأصلية، التي استندت إلى الحقيقة التاريخية لمشاركة ضابط الحرس شفانفيتش في انتفاضة بوجاتشيف، لتغيير كامل تقريبًا. حبكة "ابنة الكابتن"، التي جمعت بين حدث تاريخي - انتفاضة بوجاتشيف مع تاريخ عائلة نبيلة - لم تتطور إلا في عام 1834، بعد رحلة بوشكين إلى نهر الفولغا وجبال الأورال ونهاية "تاريخ بوجاتشيف". " في نوفمبر 1836، ظهرت الرواية على صفحات "المعاصرة".
موضوع "ابنة الكابتن" أمر غير معتاد بالنسبة للأدب الروسي في أواخر القرن الثامن عشر. دعا راديشيف إلى ثورة الفلاحين، لكنه لم يعط صورة فنية لها. لا يوجد تصوير لانتفاضة الفلاحين في الأدب الديسمبري. لم يقم رايليف في "دوماس" بإنشاء صور لرازين أو بوجاتشيف.
على الرغم من صغر حجمها، فإن "ابنة الكابتن" هي رواية ذات نطاق موضوعي واسع. لقد عكست بوضوح حياة الناس وانتفاضتهم وصور الفلاحين والقوزاق وحياة ملاك الأراضي والمجتمع الإقليمي وحياة القلعة المفقودة في السهوب وشخصية بوجاتشيف ومحكمة كاترين الثانية. تصور الرواية أشخاصًا يمثلون طبقات مختلفة من المجتمع الروسي، وتكشف عن الأخلاق وأسلوب الحياة في ذلك الوقت. تقدم "ابنة الكابتن" صورة تاريخية واسعة تغطي الواقع الروسي في عصر انتفاضة بوجاتشيف.
إن مشاكل "ابنة الكابتن" حادة ومتنوعة بشكل غير عادي. وضع الشعب ومطالبه، والعلاقة بين ملاك الأراضي والفلاحين ومشاكل السياسة الداخلية للدولة، العبوديةوالجوانب الأخلاقية واليومية لحياة النبلاء، وواجبات النبلاء تجاه الشعب والدولة وطبقتهم - هذه هي القضايا الرئيسية التي أثارها بوشكين في القصة. وأهمها مسألة المعنى والأهمية التاريخية والسياسية لانتفاضة الفلاحين.
قصة تاريخية عن القرن الثامن عشر، وهي في نفس الوقت رواية سياسية من الثلاثينيات. صورة نضال الشعب ضد النبلاء - انتفاضة الفلاحين - معروضة في "ابنة الكابتن" بأكثر الأشكال تفصيلاً. إن التناقضات داخل طبقة النبلاء نفسها تجتذب اهتمامًا أقل بكثير. يسعى بوشكين إلى الكشف عن مجموعة كاملة من الظواهر المرتبطة بانتفاضة الفلاحين وإظهارها. الانتشار الواسع للحركة، أسبابها، أصول الانتفاضة وبدايتها، مسارها، التركيبة الاجتماعية والوطنية للمشاركين في الحركة، الجماهير العادية من المتمردين وقادتهم، الأعمال الانتقامية ضد أصحاب الأراضي وموقف المتمردين تجاه المدنيين، وسيكولوجية جماهير الفلاحين، وسياسة الملكية النبيلة والانتقام النبيل ضد الفلاحين - كل هذا ينعكس في الرواية.
أهم جوانب انتفاضة الفلاحين كشفها وأظهرها بوشكين. وعلى الرغم من الرقابة، يظهر بوشكين التوجه الاجتماعي للحركة وكراهية الناس للنبلاء بوضوح تام. وفي الوقت نفسه، يكشف عن جانب آخر من حركة بوجاتشيف - الإنسانية المتأصلة في المشاركين في الانتفاضة فيما يتعلق بـ "عامة الناس". عندما تؤخذ قلعة بيلوجورسكالقوزاق يأخذون فقط "مساكن الضباط". إن غضب بوجاتشيف نفسه ضد شفابرين، الذي يضطهد يتيمًا من الشعب (ماشا ميرونوفا)، أمر فظيع. وفي الوقت نفسه يقول المؤلف في «الفصل المفقود»: «إن رؤساء المفارز الفردية الذين أُرسلوا لملاحقة بوجاتشيف... عاقبوا المذنب والأبرياء على السواء بشكل استبدادي». كان بوشكين محايدًا، حيث رسم صورة دقيقة تاريخيًا لانتفاضة الفلاحين، وأظهر أساليب إقطاعية بحتة في التعامل مع الأقنان.
إن حقيقة أن الفلاحين، عند أول اقتراب لقوات بوجاتشيف، أصبحوا على الفور "في حالة سكر" من كراهية ملاك الأراضي، أظهرها بوشكين على أنها صحيحة بشكل لافت للنظر.
الأشخاص الذين تم تصويرهم في "ابنة الكابتن" ليسوا كتلة غير شخصية. بإيجازه الفني المميز، يُظهر بوشكين الفلاحين الأقنان بطريقة فردية. وفي الوقت نفسه، لم يرسم صورًا للحياة اليومية للفلاحين وأسلوب حياتهم. في المقدمة كانت موضوعات الانتفاضة والانتقام من ملاك الأراضي، لذلك قام بوشكين بتخصيص صور الفلاحين في جانب وعيهم السياسي، وعلاقتهم بملاك الأراضي وبوجاتشيف كزعيم للحركة.
يصف بوشكين الوعي السياسي للفلاحين المتمردين بأنه عفوي. غير أن الجانب النموذجي، وأساس هذا الوعي، هو الفهم الواضح من قبل كل مشارك في الحركة لتوجهه الاجتماعي. يظهر بوشكين هذا بوضوح شديد في مشهد وصول غرينيف إلى بيردسكايا سلوبودا. قبض الفلاحون الحراس على غرينيف، ودون التفكير في الأسباب، ظاهرة غريبةكيف بدت لهم زيارة الضابط التطوعية إلى بوجاتشيف، ليس لديهم أدنى شك في أن "الآن" أو "في ضوء الله"، لكن "الأب" سيأمر بإعدام مالك الأرض النبيل. لكن هذا الشيء النموذجي ذو القوى المتفاوتة في المنطق والعمل يظهر في حارس بيرد، في الفلاح في البؤرة الاستيطانية في "الفصل المفقود"، في أندريوشكا زيمسكي، في قوزاق بيلوجورسك، في أقرب مساعدي بوجاتشيف. يُظهر بوشكين المراحل المختلفة لهذا الوعي، وبالتالي يحقق إضفاء الطابع الفردي على الصور. وفي الوقت نفسه، يتم إنشاء صورة واحدة للشعب المتمردين.
في تصوير بوشكين، الناس هم قوة عفوية، ولكنها ليست قوة عمياء وغير عقلانية. وعلى الرغم من أن وعيه غير ناضج، إلا أن الشعب ليس كالشمع الذي يصنع منه القادة ما يريدون. صورة الشعب ككتلة سلبية، خاضعة لقادتها النبلاء، مذكورة في رواية زاجوسكين التاريخية. على العكس من ذلك، يُظهر بوشكين أن موقف الناس تجاه بوجاتشيف هو نتيجة فهم الجماهير للتوجه الاجتماعي المناهض للقنانة للانتفاضة. تندمج صورة الشعب وصورة زعيمه في صورة واحدة في الرواية، مما يعكس الحقيقة التاريخية.
أكد بوشكين على الافتقار إلى المثالية والواقعية في تصوير بوجاتشيف والإخلاص الفني والتاريخي للصورة. تم الكشف عن صورة Pugachev بكل التعقيد والتناقض في شخصيته، حيث تجمع بين صفات الشخص المتميز، زعيم الحركة الشعبية الجماعية مع ميزات القوزاق المحطمة وذوي الخبرة، والتي تجولت كثيرا في جميع أنحاء العالم. السمة الأولى والرئيسية لبوجاتشيف لبوشكين هي علاقته العميقة بالناس. تتجلى الواقعية الحقيقية بكل قوتها في التناقض النموذجي بين موقف النبلاء والشعب تجاه بوجاتشيف.
رأى بعض النقاد فكرة "معطف جلد الغنم الأرنب" كأداة رسمية بحتة للتطوير الناجح للمؤامرة. ليس هناك شك في أن هذا الدافع ذو معنى عميق، ويكشف في صورة بوجاتشيف عن سمات النبلاء الطبيعي والكرم.
يتناقض نبل وإنسانية بوجاتشيف مع قسوة وأنانية النبيل "المستنير" شفابرين. تم الكشف عن صورة Pugachev في علاقته مع Grinev. يضع المؤلف بالكامل في أفكار غرينيف حول بوجاتشيف التفسير الرسمي لزعيم انتفاضة الفلاحين: وحش، وشرير، وقاتل. في جميع أنحاء الرواية، يظهر بوشكين العكس - إنسانية بوجاتشيف، وقدرته على إظهار الرحمة والعدالة للأشخاص الطيبين والصادقين. لم يكن هذا بأي حال من الأحوال إضفاء المثالية على بوجاتشيف. كان بوشكين مهتمًا بأنشطة بوجاتشيف كزعيم لانتفاضة الفلاحين. إن بوشكين بوجاتشيف موهوب وموهوب كقائد عسكري، وفي هذا الصدد يتناقض مع حاكم أورينبورغ المتواضع والجبان، اللفتنانت جنرال ريندورب. يؤكد بوشكين عدة مرات في الرواية على فضول بوجاتشيف وذكائه وحدته وغياب سمات الإذلال العبودي فيه. كل هذه الميزات تكشف عن مظهر Pugachev الحقيقي. بالنسبة لبوشكين، عبروا، في الوقت نفسه، عن الطابع الوطني للشعب الروسي.
لكن صورة بوجاتشيف وأقرب رفاقه تظهر أيضًا ضعف الحركة وعدم نضجها السياسي. الشكل الملكي لبرنامج بوجاتشيف السياسي، وصورته الكاملة للأب القيصر كانت متجذرة في مزاج الناس أنفسهم، في تطلعاتهم إلى "قيصر الشعب". يتميز بوجاتشيف بعدم الثقة والعداء تجاه كل "سيد". إن طبيعة بوجاتشيف الطيبة وبساطة قلبه هي أيضًا من سمات شخصية الشعب. الصورة الرائدة لبوجاتشيف هي العظمة والبطولة التي أثارت إعجاب بوشكين. ويتم التعبير عن ذلك من خلال صورة النسر الرمزية التي تتحدث عنها الحكاية الخيالية، وهي الصورة التي يظهر فيها بوشكين أيضًا مأساة مصير بوجاتشيف.
يمنح بوشكين سافيليتش بعض السمات والخصائص المميزة لجزء من فلاحي الأقنان. وهذا النوع يعكس أحد جوانب الواقع الإقطاعي الذي جرد الفلاح من شخصيته.
تصور صورة شفابرين السمات النموذجية للشباب النبيل "الذهبي" في زمن كاثرين، الذي رأى الفولتيرية فقط كأساس للشكوك الساخرة وللموقف الأناني البحت والأبيقوري الفج تجاه الحياة. كما تحتوي شخصية شفابرين وسلوكه على سمات ذلك الضابط النبيل المغامر الذي نفذ انقلاب القصر 1762. إنه مليء باللامبالاة والازدراء تجاه الأشخاص التافهين البسطاء والصادقين؛ إن إحساسه بالشرف ضعيف للغاية. تم الجمع بين التعليم الخارجي والذكاء في شفابرين والفراغ الأخلاقي الداخلي. تتمتع صورة كاثرين الثانية بأهمية كبيرة في المحتوى الأيديولوجي للرواية.
من خلال رسم صورة كاترين الثانية، يكشف بوشكين عن العلاقة الموجودة بالفعل بين "مالك أرض قازان" ودوائر النبلاء الواسعة. يتم عرض هذا الاتصال باستخدام تفاصيل مثل علامة عاليةشخصية ايكاترينا للكابتن ميرونوف. التغيير في وجه كاثرين عند قراءة طلب العفو من غرينيف، الذي كان صديقًا لبوجاتشيف، ورفضها البارد والهادئ، يكشفان عن قسوة الملكة تجاه الحركة الشعبية. دون إدانة كاثرين مباشرة، رسم بوشكين ببساطة صورة المستبد باعتباره "مالك أرض كازان"، وهي صورة صادقة تاريخيًا. أظهر بوشكين ما كان مهمًا حقًا في سياسة كاثرين الثانية في وقت انتفاضة بوجاتشيف وفي موقفها تجاه المتمردين.
من خلال "تاريخ تمرد بوجاتشيف" و"ابنة الكابتن"، يثير الشاعر "مسألة الأسئلة" - حول الماضي والحاضر والمستقبل للشعب، والنبلاء المستنير، والسلطة؛ في كثير من الأحيان، تم النظر في سبب خاص واحد لعمليات البحث هذه: تأثير الدوافع الداخلية والشخصية لبوشكين نفسه على "تكوين" أبطاله. مما لا شك فيه أن وقت بوجاتشيف أعطى بوشكين مجالًا أكبر للبحث الأرشيفي والتفكير التاريخي العام مقارنة بالعصر الحديث. لكن في الوقت نفسه، كانت تاريخية بوشكين "الشكسبيرية" تتعارض بشكل حاسم مع الأسلوب التلميحي، عندما اختُزلت قصة الانتفاضات في سبعينيات القرن الثامن عشر بالكامل في تلميحات مباشرة إلى الانتفاضات الأخيرة: بالنسبة للشاعر، من المهم أن يكون هناك علاقة تاريخية حقيقية وليست تخمينية؛ استمرارية هذه الأحداث، حيث ينكشف تفاعل الماضي والحديث كما لو كان في حد ذاته.
كانت أعمال الشغب التي اندلعت عام 1831 بمثابة "مقدمة" خاصة لـ "تاريخ ثورة بوجاتشيف"، فضلاً عن "ملاحظات حول أعمال الشغب" السرية التي كتبها بوشكين، والتي نُشرت بعد بضعة عقود فقط.
بالطبع، لاحظ أكثر من بوشكين التشابه الشديد بين سبعينيات القرن الثامن عشر وثلاثينيات القرن التاسع عشر، ولكن بالكاد يمكن لأي شخص في البلاد أن يتخيل أنه سيتم كتابة ونشر "تاريخ بوجاتشيف" قريبًا.
تمت دراسة موضوع بوشكين - بوجاتشيف جيدًا، وتسلسل الأحداث واضح بشكل عام. في يناير 1830، كتبه بوشكين ثم نشره في " صحيفة أدبيةالكلمات التالية: كرمزين هو مؤرخنا الأول وآخر مؤرخنا. بانتقاده ينتمي إلى التاريخ والبساطة وعدم الكشف عن هويته إلى التاريخ. يتكون نقدها من مقارنة علمية للأساطير، والبحث الدقيق عن الحقيقة، والتصوير الواضح والصادق للأحداث. إن تأملاته الأخلاقية، مع بساطتها الرهبانية، تضفي على روايته كل سحر التاريخ القديم الذي لا يمكن تفسيره.
وكما نرى فإن الشاعر يستشعر حافة الزمن؛ نهاية حقبة من كتابة التاريخ - وبداية حقبة مختلفة تمامًا. المؤرخ الأخير - تعني هذه الكلمات أن أسلوب كرمزين، وهو مزيج خاص من العلوم الحديثة و "البساطة الرهبانية" القديمة، لم يعد ممكنا وأصبح شيئا من الماضي.
المستقبل يكمن في انتقاد تاريخي خطير - يرى بوشكين ذلك بوضوح، لكنه في الوقت نفسه لا يخفي أسفه بشأن اختفاء "سحر لا يمكن تفسيره للسجلات القديمة". يبدو أن الشاعر يحسد كرمزين، الذي لا يزال بإمكانه الكتابة بهذه الطريقة: بوشكين يرغب في ذلك، لكن هذا مستحيل، لقد فات الأوان - العصر مختلف، والمشاكل مختلفة... إنه يعمل على "تاريخ بوجاتشيف" وعلى "ابنة الكابتن" بشكل منفصل، في حين أن "على -Karamzinsky" سيتطلب سرد تاريخي وفني موحد.
وقد ورد عنوان "ملاحظة عن التمرد" ثلاث مرات في رسائل ومسودات بوشكين، ولكن ليس "ملاحظات عن بوجاتشيف": يبدو أن بوشكين، وهو يخاطب القيصر، يقبل صياغة القيصر - "تاريخ... التمرد".
في الجزء الأخير من عمله، عبر بوشكين بوضوح عن تلك الأفكار، ولهذا السبب تعهد بعدة طرق بكتابة "تاريخ بوجاتشيف": هناك قوتان رئيسيتان في البلاد - الحكومة، الشعب؛ وبطبيعة الحال، يؤخذ في الاعتبار أيضا المجتمع والنبلاء، لكنهم مبدعون؛ تبدو القوى التدميرية أو الإمكانيات المحافظة للسلطة أكبر بما لا يقاس في ثلاثينيات القرن التاسع عشر.
أين وفي أي اتجاه ستذهب هذه القوة، بحسب بوشكين، سؤال لم يتم حله بعد: الحضارة، التنوير، الأوروبية - الدورة التاريخيةالتي بدأتها إصلاحات بطرس، عزيزة على الشاعر الذي يريد الحفاظ على ما تم تحقيقه وتحسينه.
ولكن ما هو الهدف؟ ماذا سيقول الناس؟ يكشف بوشكين عن مشاكل الماضي الروسي التي "لم تكن موجودة تقريبًا" قبل 10-15 عامًا في دائرة كل من كرامزين والديسمبريين.
لا يتحدث الشاعر المؤرخ عما إذا كان بوجاتشيف جيدًا أم سيئًا، بل يتحدث عن وجود حقيقة بوجاتشيف، وليس بالصدفة، التاريخية، وحماس شعب بوجاتشيف، وموهبته، وطاقته الجماهيرية، وأخلاق الناس، ونظرة الفلاح للأشياء.
وأشار بوشكين، مجادلًا بضرورة نشر "تاريخ بوجاتشيف"، إلى أن "الصفحة التاريخية التي توجد عليها أسماء كاثرين وروميانتسيف وسوفوروف وبيبيكوف وميخيلسون وفولتير، لا ينبغي أن تضيع للأجيال القادمة".
بالنسبة لبوشكين، التاريخ هو مصدر فهم الحاضر ومفتاح التنبؤ بالمستقبل. لذلك، في دراسة تاريخيةبالنسبة له، من المهم فهم الاتجاهات الفعلية في مجرى الأمور، بغض النظر عن الإعجابات والكراهية الذاتية. في مراجعاته التاريخية لم يعد هناك تمجيد للنبلاء ومحاولاتهم لتحقيق مكاسب سياسية.
إن قانون الضرورة التاريخية، الذي يحدد "المسار العام للأشياء"، هو الذي يحدد تفسير الأحداث التي نجدها في أعمال بوشكين في الثلاثينيات. في هذا، خرج بشكل حاسم عن وجهة النظر التي أملت تصويره للأشخاص والأفعال في العشرينات.
بالنسبة لبوشكين، فإن التاريخ هو بالفعل صورة للحركة التقدمية للإنسانية، والتي يحددها كفاح القوى الاجتماعية، والتي تحدث في ظروف مختلفة لكل بلد. وهذه الحركة المستمرة هي التي تسحب الحاضر إلى المسار العام. بالنسبة لبوشكين، لم يعد معيار التاريخية يتحدد بالبعد التاريخي لأحداث الماضي، ولا في تصوير الحاضر. وفي هذا الصدد القصة " ملكة السباتي"، مكتوب بالتزامن مع "الفارس البرونزي". فيه كل شخصية تمثل تكوينًا تاريخيًا واجتماعيًا معينًا. الكونتيسة هي ممثلة الحكومة المنتهية ولايتها، ليزا رفيقة فقيرة، هيرمان باحث مفترس عن السعادة، يشق طريقه إلى مجتمع جديد ومستعد لتحمل أي خطر وحتى ارتكاب جريمة. إن تغير الأجيال في هذه الرواية يميز التغير في طرق الحياة المختلفة للمجتمع الروسي.
لذا، في الثلاثينيات، تم استبدال شخصية أليكو الرومانسية بشخصية نموذجية، مشروطة تاريخيًا واجتماعيًا. وهذه هي السمة الرئيسية للفن الواقعي الذي ابتكره بوشكين.
تعتبر رواية بوشكين التاريخية من أهم الظواهر في أعمال الشاعر الروسي العظيم. لقد عكس حبه المتحمس للوطن الأم والعديد من أفكاره العزيزة ومشاعره الوطنية الحقيقية. لا تزال رواية بوشكين التاريخية تذهل بعمق فكرها، وحقيقة تصويرها للماضي، والنموذجية التاريخية للوحات والشخصيات التي تم إنشاؤها فيها، والكمال العالي وجمال الشكل الفني. ضمنت "بوريس جودونوف" و "ابنة الكابتن" انتصار الواقعية في تطوير الموضوعات التاريخية، في تطوير النوع التاريخي في الأدب الروسي. إن واقعية بوشكين ونوعه التاريخي ستعد "الحرب والسلام" للكاتب إل.ن.تولستوي.
من الصعب تسمية كاتب آخر من القرن التاسع عشر يتمتع بمثل هذا الحس التاريخي المذهل والوعي التاريخي القوي والعميق مثل بوشكين.
سواء قرأنا مقاطع من "سجله المجيد" أو استمعنا إلى التفاعيل القوي لـ "قصة سانت بطرسبرغ"، سواء انغمسنا في العالم المجازي لـ "ابنة الكابتن" أو الأفكار الغنائية حول تغير الأجيال، حول "تقلبات الزمن" - يأسرنا بشكل لا إرادي حجم الأفكار التاريخية للشاعر، تلك الحساسية التي تنتقل بها ديناميكيات التاريخ إليهم. إن صورة التاريخ نفسه تظهر أمامنا في كل الواقع. بوشكين الناضج لا يفكر فقط في الفئات التاريخية. إن الإيمان الهائل بالتاريخ، في مساره التقدمي، في انتصار قواه العقلانية، يصبح أحد مصادر اللون المشرق الفريد لشعر بوشكين ويمنحه سحرًا خاصًا. هذا الجانب من صورة بوشكين الإبداعية مهم جدًا وعضوي لدرجة أنه لا يمكن إلا أن يجذب انتباه الباحثين. كما تمت دراستها، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن مشكلة التاريخية ليست ذات أهمية خاصة، وهي في جميع النواحي هي واحدة من المشاكل الرائدة والأكثر أهمية في دراسات بوشكين.
لكن لا يمكن القول أن بوشكين كان يتميز بنوع خاص من السرد التاريخي. لقد شهدت طبيعة التاريخانية ذاتها، وبالتالي التفكير الفني للشاعر ككل، تطورًا كبيرًا. وفقا للمفهوم الحالي، فقد مر تطوير تاريخية بوشكين بمرحلتين. الأول عندما طبق بوشكين المبدأ الوطني التاريخي في عمله، والثاني عندما تم استبداله بالمبدأ الاجتماعي. وهذا يعني أنه في البداية ساد المبدأ التاريخي الوطني في التعامل مع ظواهر الواقع، دون مراعاة العامل الاجتماعي، في عمل بوشكين. ولم تهيمن الخصائص الاجتماعية على خصائص الظروف، بل سيطر عليها الخصائص التاريخية والوطنية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، انجذب انتباه بوشكين إلى التناقضات الطبقية والطبقية المتفاقمة. ويتوصل إلى رؤية جديدة للواقع. الآن في نظرته للعالم، يأتي العامل الاجتماعي في المقدمة: إن فكرة التنمية ذاتها المطبقة على الحياة الاجتماعية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بفهم الاختلافات والاشتباكات الطبقية والطبقية؛ مفهوم الأمة متباين؛ لم تعد خصائص الشخص تهيمن عليها السمات الوطنية التاريخية العامة، بل تهيمن عليها السمات الاجتماعية، بما يتوافق مع المكانة والمكانة التي يشغلها الشخص في المجتمع.
ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأن المفهوم المسمى لتطور واقعية وتاريخية بوشكين يحتاج إلى توضيحات وإضافات كبيرة. أولا، في أعمال بوشكين في هذه الفترة، لا يزال المبدأ الوطني يحتفظ بأهميته، ولا يزال بحث الشاعر عن الأشكال الوطنية ذا صلة.
ثانيا، يؤدي هذا المفهوم في شكله النقي إلى تخطيط لا مفر منه للإبداع المتأخر. في الواقع، صورة الإبداع أكثر تعقيدًا ويصعب ملاءمتها لأي إطار.
لذلك، لا يمكن حل مشكلة تاريخية عمل بوشكين إلا إذا تم أخذ طبيعة الفن نفسه بعين الاعتبار. إن الأسئلة المتعلقة بالعلاقة بين المعرفة الجمالية والعلمية، وأوجه التشابه والاختلاف بينهما، التي طرحتها الحياة نفسها، وكل التطور الفني، والتي أضاءت مرارًا وتكرارًا في الفكر الجمالي العالمي، أثارت قلقًا عميقًا لدى بوشكين ومعاصريه.
كان التعبير الخاص والمحدد عن هذه المشكلة العامة للعلاقة بين الفن والعلم هو مسألة العلاقة بين الخيال والتاريخ.
وجدت عملية تغلغل التاريخ في الحياة الروحية للمجتمع الروسي مظاهر متنوعة ولم يكن لها عواقب أقل تنوعًا: الاهتمام الشديد بالعصور القديمة وأنواع مختلفة من المواد الوثائقية والتاريخية يستيقظ في كل مكان.
على عكس المؤلفين الذين يلتزمون بمبدأ التوضيح في تغطية التاريخ والذين لجأوا بقوة إلى الوثائق، فإن الوثائقية المجردة غريبة على الفنان بوشكين. عادة ما يبدأ بوشكين فقط من الوثيقة، ولكنه بعد ذلك يسلك طريق التحول الإبداعي والاختراع الفني.
إذا لم يتحقق هذا التحول الإبداعي النشط وحاول بوشكين أن يدرج بشكل سلبي الوثائق "المخفية" في أعماله، في "طبيعتها"، فقد فشل. دعونا نقدم هذه الحقيقة. أثناء عمله في "دوبروفسكي"، انجذب إلى محاكمة المقدم كريوكوف والملازم موراتوف، والتي تم النظر فيها في أكتوبر 1832 في محكمة مقاطعة كوزلوفسكي. وكما هو معروف، فقد أدرج بوشكين في مخطوطته نسخة من قرار المحكمة، دون أي تعديلات. لقد لاحظ المعلقون منذ فترة طويلة أن القرار في قضية دوبروفسكي وترويكوروف في قصة بوشكين هو وثيقة أصلية. ولكن ما هو مميز: ظل العمل غير مكتمل، ولم يلعب الدور الأقل في هذا حقيقة أنه تبين أنه من المستحيل تحقيق وحدة عضوية للمبادئ المتعارضة، ولا سيما الوثائقية التجريبية وتقليد "سارق الكتب" رومانسي.
يعتمد إنشاء "حساب Savelich" في "The Captain's Daughter" على وثيقة أرشيفية. لكن من الغريب كيف تعامل بوشكين مع هذه الوثيقة. اتضح أنه بعد إدراجها في النظام الفني لـ "ابنة الكابتن"، بدأت هذه الوثيقة في أداء وظيفة معاكسة مباشرة للمصدر. في "ابنة الكابتن"، يعمل "حساب Savelich" على تحديد ليس فقط سمات القن مثل الاجتهاد والتفاني. ولكن أيضًا إلى حد أكبر - وإن كان بشكل غير مباشر - كرم بوجاتشيف. كما نرى، خلال العملية الإبداعية، تتحول الوثيقة التجريبية من الناحية الجمالية إلى درجة لا يمكن التعرف عليها.
بعد أن رفض مبدأ الفيلم الوثائقي والمحلية، حقق بوشكين في "ابنة الكابتن" المزيد - الحقيقة الفنية والتاريخية الحقيقية. ولا يتعارض هذا النشاط من التحول الإبداعي مع حقيقة أن "ابنة الكابتن" كتبت في شكل مذكرات شاهد عيان.
يجب أن أقول إن مذكرات Grinev ليست سوى شكل فني تقليدي، ويشعر القارئ بهذه الاتفاقية جيدا. بمعنى آخر، ليس لدى القارئ شك في أنه لا يتعامل مع ملاحظات وثائقية حقيقية، بل مع الفن، مع خلق الكاتب، مع الوهم الجمالي. منذ البداية، تنشأ عملية "الإبداع المشترك" بين المؤلف والقارئ. ينخرط القارئ بنشاط في هذه العملية، ويتم تعبئة خياله وأفكاره، وهو ما يخدمه مجموعة متنوعة من الوسائل: نظام من الكتابات (التي يجب التفكير فيها و"مطابقتها" لمحتوى الفصول)، ونبرة النص. السرد، وأحيانًا نداء مباشر للقارئ الذي له مهام جمالية فريدة.
هذه الطبيعة الفنية، مع تقليديتها وفي الوقت نفسه نشاط إعادة إنتاج التاريخ المتحرك، تحدد بطبيعة الحال الطبيعة المحددة لتاريخية الأعمال الفنية ذاتها - على عكس التاريخ الوثائقي والعلمي.
الأدب:
- بوشكين أ.س. الأعمال الكاملة في 10 مجلدات - ل.، 1997.
- أبراموفيتش إس إل بوشكين عام 1836. – ل.، 1989.
- ألكسيف م.ب. بوشكين: دراسة تاريخية مقارنة. – ل.، 1987.
- ألكسيف إم.بي. بوشكين والأدب العالمي. – ل.، 1987. – 613 ص.
- أنوشكينا ف.ن، بتروف إس.إم. تاريخ الأدب الروسي في القرن التاسع عشر. 1800 - 1830. – م.، 1989.
جورافليف إيجور كونستانتينوفيتش
مرشح الفلسفة، أستاذ مشارك
المفهوم التاريخي لـ A. S. Pushkin
في حديثه عن المفهوم التاريخي لبوشكين، من المستحيل ألا نأخذ في الاعتبار أنه هو نفسه، كشاعر ومفكر عظيم، كمعبر عن النظرة العالمية للأمة الروسية، كان ظاهرة تاريخية. وكان يعرف ذلك. ومن الصحيح أن نقول إن بوشكين المؤرخ لا يمكن فصله عن بوشكين، وهو شخصية تاريخية كبيرة في عصره.
تشكل مفهوم بوشكين التاريخي والفلسفي تحت تأثير عدة مصادر أيديولوجية محلية وغربية. ويكفي أن نقول إن مكتبته كانت تحتوي على نحو 400 كتاب تاريخ. كتاب N. M. ترك علامة ملحوظة بشكل خاص على وعي بوشكين. كرمزين "تاريخ الدولة الروسية". ومن خلال قراءة كرمزين، وكذلك من خلال المحادثات الشخصية معه، اكتسب بوشكين قناعة بأن ماضي روسيا أصبح ماضيًا. الحياة التاريخيةشعب قوي ومميز مع دولة بارعة وقادة دينيين ومحاربين وجنرالات. ولا يمكن للروس أن يكونوا أقل فخراً بتاريخهم من شعوب أوروبا. "أصاب" كرامزين الشاعر الشاب بحب التاريخ الروسي والرغبة في فهمه في أصوله وعملياته العميقة من أجل فهم حاضر روسيا ومستقبلها. في محاولة لتوضيح مكانة روسيا في العملية التاريخية العالمية، درس بوشكين بدقة أعمال المؤرخين والفلاسفة والاقتصاديين الأوروبيين: تييري، جيزو، مونييه، سان سيمون، فورييه، فولتير، روسو، هيغل، وتجدر الإشارة إلى الأفكار. لقد منحه هؤلاء المفكرون المتميزون غذاءً غنيًا للفكر، لكنهم خيبوا أمله في كثير من النواحي. وفي الوقت نفسه، كان لوالتر سكوتس وفيكتور هوغو وخاصة شكسبير، بدراماهم التاريخية، تأثير هائل على تشكيل مفهوم بوشكين التاريخي، "الذي جلب نور الفلسفة إلى أرشيفات التاريخ المظلمة". وتمكن الشاعر من بلورة "نظرة شكسبيرية" خاصة للعملية التاريخية، تتناقض مع كل المفاهيم التاريخية المعروفة. من الضروري التأكيد على الفكرة الرئيسية لموقف بوشكين التاريخي والفلسفي، الذي تشكل تحت التأثير الهائل ليس للديالكتيكي العظيم هيجل، بل للكاتب المسرحي العظيم شكسبير. فالتاريخ، على عكس تأكيد هيغل، ليس عملية منطقية، بل درامية. يعتبر بوشكين أن المسار المنطقي للتاريخ، الذي "رأاه" هيجل في الدراما التاريخية، ليس سوى جانب خارجي رسمي غير مهم من العملية التاريخية. التاريخ، باعتباره المسار التقدمي للأشياء، اخترعه الناس. في الواقع، فإن العملية التاريخية لا تسير في أي اتجاه؛ لذلك لا ينبغي أن نتحدث عن موضوعات العملية التاريخية، بل عن المشاركين في الدراما التاريخية. يبدو التاريخ "في عرضه المنطقي" للشاعر كنسيان تاريخي عام لمعنى الحياة. لا يشعر بوشكين بالحرج على الإطلاق من تعارض مفهومه التاريخي مع وجهة النظر المقبولة عمومًا للمؤرخين والفلاسفة الأوروبيين، والتي شاركها غالبية المفكرين الروس في الاتجاه الديمقراطي الثوري.
يسمي بوشكين المشاركين في الدراما التاريخية بالأشخاص الذين يقاتلون من أجل تأكيد أنفسهم، وكذلك الشخصيات البارزة التي تقود الأمم. وفي سبيل الحرية يتحد الناس في مجتمعات صغيرة وكبيرة، وأكبرها الأمم والطبقات. تبدو الطبقات وكأنها مجتمعات ميكانيكية، تتجمع حول مصلحة مادية مشتركة، غالبًا ما تكون مؤقتة، وترتبط بالتقسيم الاجتماعي للعمل. إن الأمم، على عكس الطبقات، ليست نتيجة للنشاط المادي، بل للنشاط الروحي للناس، وليس بدون تأثير العوامل الطبيعية. الحالة الإثنوغرافية للشعب فوضوية وغير رسمية. الأمة هي تصميم حر للمواد الإثنوغرافية. البداية التكوينية الأولى هي العامل الجغرافيوالبيئة التاريخية، ثم تكوين الدولة والثقافة الوطنية الموحدة، التي تتجسد فيها الذاكرة التاريخية للشعب. تبدأ الثقافة بتكوين اللغة، المجازية والرمزية. اللغة كوسيلة للتعبير عن الحياة الروحية للأمة وهبها الله. ولهذا السبب فإن اللغة لا تحتوي على ذاكرة الماضي فحسب، بل تحتوي أيضًا على الشفرة الوراثية للتنمية المستقبلية للأمة. وبالتالي، فإن الاهتمام بنقاء اللغة الأم يعني أيضًا الاهتمام بالصحة الروحية والحفاظ على الذات للأمة.
كل الأمم عزيزة على بوشكين باعتبارها خلقًا مشتركًا بين الله والإنسان. في الوقت نفسه، يشعر بوشكين بشدة بالانتماء إلى الأمة الروسية ويسعى بوعي إلى المساهمة في تحقيق روسيا والشعب الروسي للمهمة الإلهية الموكلة إليهما. "في الأدب الأوروبي كان هناك عباقرة فنيون ذوو حجم هائل - شكسبير، وسرفانتس، وشيلرز. لكن أشر إلى واحد على الأقل من هؤلاء العباقرة العظماء الذين يتمتعون بقدرة على الاستجابة العالمية مثل بوشكين. وهذه هي القدرة، أهم قدرة لجنسيتنا، التي يتقاسمها مع شعبنا... نعم، هذه... روح الشعب الذي خلقها، وبالتالي، هناك القوة الحيوية لهذه الروح ... وهو عظيم وهائل. في كل مكان في بوشكين، يمكن للمرء أن يسمع الإيمان بالشخصية الروسية، والإيمان بقوته الروحية، وإذا كان هناك إيمان، فهناك أمل، أمل كبير للشعب الروسي. 1 الشاعر مقتنع بأن الشعب الروسي شعب تاريخي، وليس بالمعنى الرسمي بقدر ما هو بالمعنى الدرامي، لأن التاريخ دراما عالمية. لذلك، ينبغي النظر في نزاع بوشكين مع شاداييف حول الماضي التاريخي للشعب الروسي من وجهة نظر تصادم مفهومين تاريخيين: الأوروبي، الذي لم يستطع تشاداييف أن يتجاوزه، وبوشكين شكسبير، الذي يمثل عموم الإنسان حقًا ، والارتفاع فوق القيود الوطنية. كان أيضًا نزاعًا حول الشخصية الوطنية الروسية والقوة الروحية للشعب الروسي والدولة. إن مفهوم العزلة الذاتية لروسيا، الذي التزم به تشاداييف بالفعل، يدحضه المفهوم التاريخي لبوشكين، الذي يعتبر روسيا في تطورها الملموس عنصرًا مهمًا وضروريًا في المجتمع العالمي. إن الخصائص الوطنية للمصير التاريخي لروسيا لا تحجب أهميتها العالمية بالنسبة لبوشكين.
يستكشف المؤرخ بوشكين أيضًا تأثير المسيحية على الإنسانية. ويذكر أن الأمة تتشكل نتيجة اختلاط مختلف القبائل في مجرى حياتهم، وفقًا لنزوة العملية التاريخية الظاهرة، والتي تكمن وراءها إرادة العناية الإلهية التي لا هوادة فيها، والتي تؤثر على تشكيل الأمة من خلال النشاط الروحي للناس من خلال الدين. "إن أعظم ثورة روحية وسياسية على كوكبنا هي المسيحية. وفي هذا العنصر المقدس اختفى العالم وتجدد. التاريخ القديم هو تاريخ مصر وبلاد فارس واليونان وروما. التاريخ الحديث هو تاريخ المسيحية." 2
ويشارك العديد من المفكرين الروس هذه النظرة للمسيحية. ومع ذلك، يشير بوشكين أيضا إلى حقيقة أن تاريخ المسيحية يحمل في حد ذاته ليس عالميا فحسب، بل أيضا الخصائص الوطنية. هذا يتعلق في المقام الأول بروسيا، التي انفصلت بإرادة العناية الإلهية عن بقية العالم المسيحي. إن تاريخ المسيحية هو تاريخ حركة الشعوب نحو الحرية، والحرية هي تصور العالمي من خلال أعماق القومي، تتجلى فيه وحدة القومي والعالمي. "إن جوهر الروح الوطنية، مثل كل الكائنات الحية، يتغذى على المواد المستعارة من الخارج، والتي تعالجها وتستوعبها، دون أن تفقدها، بل على العكس من ذلك، تطور هويتها الوطنية... وبدون تفاعل بين الشعوب، فإن التنمية الثقافية مستحيلة، لكن هذا التفاعل لا يدمر أصالته الأصلية، تماما كما لا يتم تدمير أصالة الشخص من خلال تواصله مع الآخرين. وقد عرف بوشكين ذلك بنفسه». 3
إن تاريخ روسيا، على الرغم من تفرده وانفصاله عن تاريخ أوروبا، له أساس روحي مشترك معه، وقوة دافعة مشتركة - المسيحية. يعتقد بوشكين أن المسيحية لا تستطيع تحقيق هدفها التاريخي السامي إذا لم تكن قادرة على التغيير وفقًا للظروف التاريخية المتغيرة. في رسالة إلى تشاداييف، كتب: "إنك ترى وحدة المسيحية في الكاثوليكية، أي في البابا. ألا تكمن في فكرة المسيح التي نجدها أيضًا في البروتستانتية؟ في البداية كانت هذه الفكرة ملكية، ثم أصبحت جمهورية”. 4 المسيحية تتغير، ولكن فكرة المسيح لا يمكن أن تتغير، كما يبقى الإنجيل دون تغيير، ويحتوي على حكمة فترة ما قبل الثقافة للبشرية، والتي تم تلقيها مباشرة من الله ومحررة من سم الثقافة الخاطئة غير الدينية. ينظر بوشكين إلى فترة ما قبل الثقافة للإنسانية ليس على أنها بربرية، بل على أنها وحدة مع الطبيعة، ومن خلال الطبيعة، مع الله. تبدأ البربرية بانفصال الثقافة عن الدين. يرى بوشكين اختلافًا جذابًا بين الأرثوذكسية والكاثوليكية في حقيقة أن الكاثوليكية نطقت بأشكال "ثقافية"، كونها "دولة داخل الدولة" وبالتالي نسخ الهياكل الثقافية الرسمية، في حين أن الأرثوذكسية لها أشكال عائلية ما قبل ثقافية، يتم التعبير عنها في المقام الأول في المجمعية. . الأرثوذكسية تعبر عن الحب الذي يشكل حياتنا من خلال الذاكرة المشتركة للمعاناة الأرضية والارتفاعات الروحية، من خلال الشعور بالذنب المشترك، من خلال المغفرة والفداء، من خلال الرغبة في الحصول على مستقبل مشترك على الأرض والخلاص في السماء.
لقد جعل عام 1812 روسيا أقرب إلى أوروبا، وكان هذا التقارب أشبه بالزلزال، حيث هز الركود الذي دام قروناً في تفكير "المجتمع المتعلم" الروسي ووعيه الذاتي. ظهرت ظواهر اجتماعية مثل شاداييف وبوشكين والديسمبريين، على الرغم من أن الصداقة بينهما لم تستبعد على الإطلاق الاختلافات الأيديولوجية. يمكننا أن نقول بأمان أن نابليون، الذي غزا روسيا، هو الذي شكل بداية ثورة ثورية في الوعي الذاتي الروسي، ولم تكن هذه الثورة أقل من تلك التي قام بها بطرس الأكبر. إن تنمية الوعي الذاتي الوطني يمكن أن يتخذ أشكالا ثورية أو مدمرة أو مدمرة للأمة نفسها، أو أشكالا روحية واهبة للحياة. وبهذا المعنى، فإن بوشكين والديسمبريين هما استجابتان متعارضتان لأحداث 1812.
تأثر المفكرون الروس، بما في ذلك بوشكين، بشكل كبير بالانهيار الثوري لجميع الأفكار السابقة حول مسار تطور المجتمع البشري، الذي حدث تحت تأثير الغرب. في هذا الوقت، في أوروبا، التي شهدت فورة عنيفة من الاضطرابات الثورية، تم ترسيخ رؤية تاريخية للمجتمع، على النقيض من وجهة نظر التنوير في القرن الثامن عشر. ويزعم الرأي الجديد أن الأحداث التاريخية لا تتبع بعضها البعض بالصدفة، بل تتدفق من بعضها البعض، وتشكل سلسلة واحدة من التقدم الاجتماعي. في المجتمع الروسي المستنير، تسببت النظرة التاريخية في مشاعر متضاربة. فمن ناحية، كان محررو أوروبا، وأبطال عام 1812، والمجتمع بأكمله، غارقين في النشوة الناجمة عن الشعور بإمكانية التقدم الاجتماعي وحتميته التاريخية. ومن ناحية أخرى، كان الشعور المأساوي المتمثل في انفصال روسيا التام عن أوروبا التي تتقدم بسرعة، محبطاً. وأصبح التناقض الحاد بين روسيا الإقطاعية وأوروبا "المحررة" في عام 1812 واضحاً للغاية. كان الانقسام الحتمي للنفس البشرية في ظل هذه الظروف لا يطاق بالنسبة للكثيرين لدرجة أنه أدى إلى أحداث عام 1825 التي لا معنى لها. لقد فهم بوشكين حتميتهم، وتعاطف مع المشاركين، ولكن لم يوافق عليهم بأي حال من الأحوال. لقد كان من أوائل المفكرين الروس الذين أدركوا أن النشوة التي اجتاحت المجتمع هي أحد الأعراض الأكيدة للإثارة المتزايدة لمجتمع مريض. ومن ثم - الطوباوية التاريخية، باعتبارها رغبة مؤلمة لا تقاوم في تمرير التمني على أنها حقيقة واقعة.
"لم يتطور فهم بوشكين التاريخي للعالم على الفور إلى نظام محدد ومستقل من وجهات النظر؛ بل تطور وتعزز مع كل مرحلة جديدة من عمله. منذ إنشاء Onegin و Godunov، من الممكن التحدث بحق ليس فقط عن نظرة بوشكين التاريخية للعالم، ولكن أيضًا عن تاريخيته كمبدأ يتم تنفيذه بوعي في عمله. تتشكل تاريخية بوشكين تحت تأثير اتجاهات القرن التاسع عشر المضطرب، وريث الثورة الفرنسية، وتحت تأثير الأفكار المتقدمة والمهام الفلسفية والتاريخية والسياسية للفكر المحلي والأجنبي. 5 تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التفسير لتاريخية بوشكين لا يبسط فحسب، بل يشوه تمامًا مفهوم بوشكين الفلسفي والتاريخي. إن جوهر هذا المفهوم هو بالتحديد التغلب على التاريخانية الأوروبية باعتبارها مجردة وطوباوية. ويؤكد الشاعر أن تقدم أوروبا، الذي أثار نشوة المجتمع المثقف الروسي، يتطلب تضحيات بشرية أكبر من أي وقت مضى، وهو ليس تقدما للحرية، بل للديمقراطية كنوع من الديكتاتورية. يعتقد بوشكين أن طريق التنمية في أوروبا وصل إلى طريق مسدود. حتى الفكر الفلسفي والاجتماعي الغربي نفسه أصبح أسيرا لمخططات مجردة ميتة. في أوروبا، هناك عبودية حقيقية للتحيزات الديمقراطية. وهذا يدل على تعمق الأزمة العامة التي تعاني منها «الحضارة الديمقراطية». إذا كانت الشعوب السابقة تقاتل مع الشعوب، فإن الشعوب الآن تتقاتل مع قادتها، ومع حكومات بلدانها. في هذا يرى بوشكين علامات واضحة على تدهور المجتمع.
لم يفهم المفهوم التاريخي للشاعر معاصريه، بما في ذلك تشاداييف. يكتب إلى بوشكين: «إن رغبتي الأكثر حماسة، يا صديقي، هي أن أراك متعمقًا في سر الزمن. ليس هناك مشهد أكثر إيلامًا في العالم الأخلاقي من المشهد رجل عبقريالذي لا يفهم عمره ودعوته. عندما ترى أن الشخص الذي يجب أن يحكم العقول يسلم نفسه لعادات الغوغاء وروتينهم، تشعر أنك متوقف في حركتك للأمام؛ فتقول في نفسك لماذا يمنعني هذا الشخص من المشي وهو يجب أن يقودني؟ هذا يحدث لي حقًا في كل مرة أفكر فيك، وأفكر فيك كثيرًا لدرجة أنني أشعر بالإرهاق التام. لا تمنعني من الذهاب، أتوسل إليك. إذا لم يكن لديك الصبر لمعرفة ما يحدث في هذا العالم، فانغمس في نفسك واستخرج من كيانك ذلك النور الذي يسكن لا محالة في كل نفس مثل روحك. أنا مقتنع بأنه يمكنك تحقيق فوائد لا نهاية لها لروسيا الفقيرة الضائعة على وجه الأرض. 6
روسيا المفقودة على الأرض هي الصورة المركزية لأفكار تشاداييف حول وطنه. ويدرك كل من تشاداييف وبوشكين على حد سواء أن روسيا ظلت بمعزل عن التقدم الاجتماعي الذي كان يحدث في أوروبا لعدة قرون. لكن لديهم موقفا معاكسا تجاه هذا التقدم، وبالتالي تجاه مكانة روسيا في المجتمع الدولي. يجادل شاداييف بأن الشعوب الغربية، المتحدة في عائلة مسيحية واحدة، قد اجتازت بالفعل جزءًا كبيرًا من المسار الذي حددته لهم العناية الإلهية. نحن الروس لم نبدأ حتى الآن في السير على هذا الطريق. إن حياتنا اليومية فوضوية للغاية لدرجة أننا نبدو وكأننا حشدًا بريًا أكثر من كوننا مجتمعًا متحضرًا. ليس لدينا أي شيء راسخ ودائم ومنهجي؛ وليس لدينا أي استقرار أخلاقي، وحتى جسدي تقريبًا. ما أصبحت عليه الشعوب الأخرى منذ فترة طويلة مهارات ثقافية يتم اكتسابها دون وعي وتعمل كغرائز لا تزال نظرية بالنسبة لنا. إن أفكار النظام والواجب والقانون التي تشكل أجواء الغرب غريبة علينا. كل شيء في حياتنا الخاصة والعامة عشوائي ومفكك وسخيف. ونفس الفوضى في الكلمات. لا يوجد شيء شائع في الأفكار - كل شيء فيها خاص، علاوة على ذلك، غير صحيح. إن إحساسنا الأخلاقي سطحي للغاية ومهتز، ونكاد لا نبالي بالخير والشر والحقيقة والأكاذيب. هذا هو الحاضر. ليس من المستغرب أن ماضينا يشبه الصحراء. ولا علاقة بينه وبين الحاضر. ما لم يعد حقيقيا يختفي بلا رجعة. وهذا نتيجة النقص التام في الحياة الروحية الأصلية. وبما أن كل فكرة جديدة بالنسبة لنا لا تتبع الفكرة القديمة، بل تظهر من أين الله أعلم، فإنها تزيح الفكرة القديمة بلا أثر، كالقمامة. لذلك نحن نعيش في حاضر واحد مكتظ، بلا ماض ومستقبل، نسير دون أن نذهب إلى أي مكان، وننمو دون أن ننضج. إن ماضي روسيا مليء بفوضى الأحداث، لأن تاريخها لم يكن تقدماً للتنوير والحضارة. أولاً - البربرية الوحشية، ثم - الجهل الفادح، ثم - الهيمنة الأجنبية الشرسة التي ورثتها قوتنا الوطنية.
“في الوقت الذي وفي وسط الصراع بين شعوب الشمال والفكر الديني السامي، أقيم صرح الحضارة الحديثة، ماذا فعلنا؟ ... لجأنا إلى التعليم الأخلاقي، الذي كان من المفترض أن يعلمنا، إلى بيزنطة الفاسدة، إلى موضوع ... ازدراء هذه الشعوب ... في أوروبا، كان كل شيء حينها متحركًا بمبدأ الوحدة الواهب للحياة . كل شيء جاء منه، كل شيء اجتمع معه. الحركة العقلية بأكملها... سعت فقط إلى تأسيس وحدة الفكر الإنساني، وأي دافع جاء من الحاجة الملحة لإيجاد فكرة عالمية، هذه الفكرة الملهمة للأزمنة الجديدة. وبعيدًا عن هذا المبدأ المعجزي، أصبحنا ضحايا الغزو. وعندما تحررنا من النير الأجنبي، واستطعنا الاستفادة من الأفكار التي ازدهرت خلال هذا الوقت بين إخواننا في الغرب، وجدنا أنفسنا ممزقين بعيدًا عن الأسرة المشتركة، ووقعنا في عبودية أشد قسوة، و علاوة على ذلك، مقدسة بحقيقة تحريرنا. كم عدد الأشعة الساطعة التي تومض بالفعل وسط الظلام الواضح الذي يغطي أوروبا. إن معظم المعارف التي يفخر بها العقل البشري الآن، كانت قد خمنتها العقول بالفعل؛ لقد تم بالفعل تحديد طبيعة المجتمع الجديد، وبالعودة إلى العصور القديمة الوثنية، اكتسب العالم المسيحي مرة أخرى أشكال الجمال التي كان لا يزال يفتقر إليها. ولم يصل إلينا أي شيء مما كان يحدث في أوروبا، ونحن معزولون في انقسامنا. لم يكن لنا أي علاقة بالعمل العالمي العظيم... فبالرغم من اسم المسيحيين الذي حملناه، في الوقت الذي كانت فيه المسيحية تسير بعظمة على الطريق الذي أشار إليه مؤسسها الإلهي، وتحمل أجيالاً، لم نتحرك من مكانها. مكاننا. كان العالم كله يُعاد بناؤه من جديد، لكن لم يُخلق شيء لنا: ما زلنا متجمعين في أكواخنا المصنوعة من جذوع الأشجار والقش. باختصار، لم تتحقق لنا المصائر الجديدة للجنس البشري. ومع أننا مسيحيون، إلا أن ثمار المسيحية لم تنضج بالنسبة لنا”. 7
تم نشر "الرسالة الفلسفية" الأولى لتشادييف في روسيا، وفقًا لما ذكره أ. هيرزن، "مثل طلقة انطلقت في الليل"، مما أثار تقييمات متضاربة. كان بوشكين من أوائل الذين قدموا تقييماً موضوعياً لأفكار شاداييف، موضحاً أن هذه هي الحقيقة، ولكن ليس كلها، وأنها نصف الحقيقة، وهي أسوأ من الكذبة، لأنها تعكس الواقع كما لو كان في مرآة مشوهة. من الواضح أن تشاداييف بالغ في تقدير مزايا الحضارة الأوروبية ووجه اتهامات كاذبة إلى وطنه الأم، بما في ذلك الأرثوذكسية. يكتب بوشكين إلى شاداييف: "أنت تعلم أنني لا أتفق معك في كل شيء. لا شك أن الانقسام قد فصلنا عن بقية أوروبا، وأننا لم نشارك في أي من الأحداث الكبرى التي هزتها، ولكن كان لنا مصيرنا الخاص. هذه هي روسيا، وهذه لها مساحات واسعةاستوعبها الغزو المغولي. لم يجرؤ التتار على عبور حدودنا الغربية وتركونا في المؤخرة. لقد تراجعوا إلى صحاريهم، وتم إنقاذ الحضارة المسيحية. ولتحقيق هذا الهدف كان علينا أن نعيش حياة خاصة تمامًا، والتي، بينما تركتنا كمسيحيين، جعلتنا غرباء تمامًا عن العالم المسيحي، بحيث تم، باستشهادنا، تحرير التطور النشط لأوروبا الكاثوليكية من كل العوائق. أنت تقول إن المصدر الذي استقينا منه المسيحية كان نجساً، وأن بيزنطة كانت تستحق الاحتقار والاحتقار... آه يا صديقي، ألم يولد يسوع المسيح نفسه يهودياً ولم تكن أورشليم مضرب المثل؟ فهل هذا يجعل الإنجيل أقل روعة؟ لقد أخذنا من اليونانيين الإنجيل والتقليد، ولكن ليس روح التفاهة الطفولية والنقاش حول الكلمات. لم تكن أخلاق بيزنطة أبدًا هي أخلاق كييف... أما بالنسبة لأهميتنا التاريخية، فأنا لا أستطيع أن أتفق معك على الإطلاق. حروب أوليغ وسفياتوسلاف وحتى نزاعات الأطراف - أليست هذه هي الحياة المليئة بالتخمير الهائج والنشاط المتحمس بلا هدف الذي يميز شباب جميع الشعوب؟ غزو التتار مشهد حزين وعظيم. إن صحوة روسيا، وتطور قوتها، وحركتها نحو الوحدة (نحو الوحدة الروسية بالطبع)، وكلا إيفانز، والدراما المهيبة التي بدأت في أوغليش وانتهت في دير إيباتيف - كل هذا ليس تاريخًا حقًا، بل مجرد حلم شاحب ونصف منسي؟ وبطرس الأكبر، الذي هو وحده الكامل تاريخ العالم! وكاترين الثانية التي وضعت روسيا على عتبة أوروبا؟ والإسكندر من أتى بنا إلى باريس؟ و (اليد على القلب) ألا تجد ما يذهل مؤرخ المستقبل؟ هل تعتقد أنه سيخرجنا من أوروبا؟ على الرغم من أنني شخصيا مرتبط بشدة بالسيادة، إلا أنني بعيد عن الإعجاب بكل ما أراه من حولي؛ ككاتب - أنا منزعج، كشخص لديه تحيزات - أشعر بالإهانة - لكني أقسم بشرفي أنني لا أريد أن أغير وطن آبائي أو أن يكون لي تاريخ آخر غير تاريخ أسلافنا، بدون أي شيء في العالم. كما أعطانا الله." 8. يوافق بوشكين على أن الانقسام الذي فصلنا عن أوروبا كان مجرد حادث. ولكن ما هي الصدفة؟ هذا كل ما يحدث، لكنه لا يحدث بإرادة الناس، بل بإقامة العناية الإلهية. لذلك، فإن ما يبدو بلا هدف في النشاط البشري يؤدي في الواقع إلى تحقيق هدف محدد مسبقًا، إلى تحقيق مصير الفرد. وهذا الهدف غير معروف للإنسان ولا للبشرية. يعيش الإنسان مسترشدًا بالفطرة السليمة، بناءً على غريزة الحفاظ على الذات. إن غريزة الحفاظ على الذات، الثابتة في "الفطرة السليمة"، ضرورية لجميع الكائنات الحية، ولكن بالنسبة للإنسان كشخص روحي، فهي ليست غير كافية فحسب، بل يمكن أن تصبح أيضًا دليلاً زائفًا في الحياة. بوشكين لا يخاف من الموت، لكنه يخاف من الفراغ الروحي، مدركًا أن الإنسان لا يستطيع أن يدرك إمكاناته الروحية ومصيره على الأرض دون أن يثق في "الصدفة العمياء" للعناية الإلهية.
بالنسبة لتشادييف، الذي يعتمد في المقام الأول على الحس السليم في مفهومه التاريخي، فإن الواقع الروسي، مثل تاريخ روسيا، يبدو جامحًا وبلا معنى. على الرغم من التقدم الواضح لمفهومه التاريخي، وربما على وجه التحديد بسبب هذا "التقدم" في الفهم الأوروبي، فإن تشاداييف، الذي تلقى تعليمًا أوروبيًا، يشارك تمامًا التحيزات في عصره وطبقته، حيث تتقارب التحيزات المحلية والأوروبية بشكل وثيق متشابك. ومن هنا كان انتقاد بوشكين لكتاب "تاريخ الشعب الروسي" الذي أصدره زمالة المدمنين المجهولين. بوليفوي عادل إلى حد كبير فيما يتعلق بشاداييف. يقول السيد بوليفوي: "انتهى التاريخ القديم مع الإنسان الإلهي". عدل. أعظم ثورة روحية وسياسية على كوكبنا هي المسيحية... الويل للدولة التي هي خارج النظام الأوروبي! لماذا كرر السيد بوليفوي، في عدة صفحات أعلاه، الرأي المتحيز للقرن الثامن عشر واعترف بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية باعتباره نهاية التاريخ القديم - كما لو أن تفككها إلى الشرق والغرب لم يكن بالفعل نهاية روما ونظامه المتهالك؟ شرح جيزو أحد أحداث التاريخ المسيحي: التنوير الأوروبي. يجد جرثومتها، ويصف تطورها التدريجي، ويرفض كل شيء بعيد، وكل شيء غريب، وعشوائي، ويجلبها إلينا عبر القرون المظلمة والدموية والمتمردة، وأخيراً الفجر. أنت تفهم الكرامة العظيمة للمؤرخ الفرنسي. افهم أيضًا أن روسيا لم يكن لديها أي شيء مشترك مع بقية أوروبا؛ وأن تاريخه يتطلب فكرًا مختلفًا، وصيغة مختلفة، مثل الأفكار والصيغ التي استمدها جيزو من تاريخ الغرب المسيحي. ولا تقل: لم يكن من الممكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. ولو كان هذا صحيحاً لكان المؤرخ عالماً فلكياً، ولتم التنبؤ بأحداث حياة الإنسان في التقويمات، مثل كسوف الشمس. لكن العناية الإلهية ليست جبراً. إن العقل البشري، في التعبير الشعبي، ليس نبيا، بل هو تخمين؛ فهو يرى المسار العام للأشياء ويمكن أن يستنتج منه افتراضات عميقة، كثيرا ما يبررها الزمن، ولكن من المستحيل عليه أن يتنبأ بحدث ما - وهو أمر قوي. ، أداة العناية الإلهية الفورية. 9
يسلط الشاعر الضوء على وجه التحديد على الكلمات "عشوائية"، "حالة" باعتبارها المفتاح في مفهومه التاريخي، بينما ينحي بوليفوي القضية جانبًا، وبالتالي ينكر دور العناية الإلهية في العملية التاريخية. العشوائية تحد من الحرية ضمن حدود معقولة، وبالتالي تحمي البشرية من الانحلال النهائي والموت. تشاداييف، استكشاف دور تاريخيالمسيحية في أوروبا تصف العناية الإلهية بأنها القوة الدافعة للتقدم التاريخي في نسختها الغربية. بوشكين، الذي حرر نفسه في وقت مبكر من التحيز "المركزي الأوروبي"، يطلق على القوة الدافعة للتقدم التاريخي في أوروبا الرذائل البشرية، التي تعارضها العناية الإلهية، وتعيد المجتمع باستمرار إلى المسار الحقيقي للتجديد الروحي. إن العناية الإلهية تجعل تطور المجتمع لا يتحرك في خط مستقيم، بل في دوامة، وتحرره بشكل منهجي من إملاءات "التطور التدريجي" الاستعبادية. وهكذا يكشف بوشكين عن آلية عمل قانون النفي الذي اكتشفه هيجل. إنها العناية الإلهية التي تمنع التاريخ من التحول إلى إنكار الذات التام، وإعادة المجتمع باستمرار إلى طريق التجديد الروحي، و"إغلاق" الجولة التالية من دوامة التنمية الاجتماعية. إن تفاؤل بوشكين التاريخي، المبني على تفسيره للديالكتيك، يرتبط بالمعجزة، كعامل موضوعي للتاريخ، وبالصدفة، كأداة للعناية الإلهية.
ويشير الشاعر إلى أن سقوط روما، الذي يمثل نهاية التاريخ القديم، بدأ بتقسيمها إلى إمبراطوريتين شرقية وغربية، ورافقه الانحدار الأخلاقي للمسيحية التاريخية. ظهر فرعين مستقلين. لقد أعطى الفرع الغربي للعالم عصر النهضة، ومن ثم عصر التنوير، كمحاولة للتغلب على الانحدار الأخلاقي للكاثوليكية. إلا أن ذلك أدى إلى انقسام كنسي آخر، وابتعاد عالمي عن الدين، ونشوء النزعة الإنسانية والإلحاد اللادينية. الفرع الشرقي للمسيحية، بحثًا عن التطهير الأخلاقي والتجديد الروحي، أعطى العالم، وليس فقط روسيا، الأرثوذكسية الروسية، المصممة لإنقاذ العالم من نقص الروحانية والفجور، لإحياء الفكرة المسيحية في نقاوتها الأصلية. ولهذا السبب لم يكن لدى روسيا أي شيء مشترك مع بقية أوروبا. إن تاريخ روسيا يتطلب فكراً وصيغة مختلفة عن تاريخ أوروبا. إن الصيغة التي ولدت في عصر بوشكين: "لا يمكن فهم روسيا بالعقل" لا تميز ضعفها وتخلفها، بل ضعف العقل البشري، غير القادر على تقييم ظواهر الروح الإنسانية بشكل مناسب. روسيا الأرثوذكسية هي في المقام الأول ظاهرة روحية. ولهذا السبب فقد قُدر لها أن تصبح "أداة للعناية الإلهية" للعالم المسيحي بأكمله: ليست حكم المصائر، وهو ما يعترض عليه بوشكين، بل منقذة الحضارة المسيحية، كما كان الحال مع الغزو المغولي وكما سيحدث أكثر من مرة. ودائما، من خلال إنقاذ أوروبا، تنقذ روسيا نفسها. وهذا وحده يجعل الأمر غير وارد خارج أوروبا، ولكن فقط إذا حافظ على مظهره الروحي الفريد. يؤكد بوشكين على أن الاستبداد الروسي، وهو حقيقة تاريخية، ليس له مع ذلك جذور وطنية، وهو استبداد ذو شكل أوروبي زائف (وجزئيًا آسيوي زائف)، يقف فوق المحتوى الوطني (الروحي والحر). كما يعتبر بوشكين أن الاتجاه الديمقراطي الروسي الناشئ هو شكل أوروبي زائف، غريب عن الروح الوطنية الروسية وله طابع دكتاتوري بحت. بشكل عام، يمكننا أن نتحدث عن الاستبداد الأوروبي الزائف مع لمسة من النزعة الآسيوية.
ستجلب روسيا الشفاء للعالم من مرض نقص الروحانية. المرض معدي، لقد أصيبنا بالعدوى، لكن لدينا القوة للشفاء، ولدينا مناعة روحية من شكل شديد الخطورة من المرض. أوروبا هي آسيا المجمدة. تسعى الكاثوليكية إلى كبح العنصر الروحي ووضعه في إطار القوانين الأرضية. الأرثوذكسية تحرر هذا العنصر، وتضع القوانين الأرضية في إطار قوانين الله. وفي الوقت نفسه، تعد روسيا مختبرًا إبداعيًا للعناية الإلهية. لذلك، هناك الكثير من الأشياء غير العادية وغير المفهومة والتي تبدو عشوائية هنا. تتميز روسيا بأكبر قدر من حرية التجربة، وهو أمر مستحيل في الدول الأوروبية. إن حرية العالم تنضج فيها، وهذه العملية الصعبة والمؤلمة تتطلب تضحيات كبيرة، لكنها مبررة. وتتحمل روسيا مسؤولية كبيرة عن مصير العالم. ولهذا السبب يصعب أن تكون روسيًا في روسيا.
يصف بوشكين روسيا بأنها قرية عظيمة، مشيراً إلى خصوصيات الإقطاع الروسي. إن مناقشات بوشكين حول الإقطاع ليست مثيرة للاهتمام فحسب، ولكنها أيضًا فريدة من نوعها في خصوصيتها العلمية. ويشير الشاعر إلى الطبيعة المزدوجة للإقطاع الذي يلعب دورا إيجابيا وسلبيا في المجتمع. لم يكن لدينا إقطاع بالشكل الذي كان عليه في الدول الأوروبية، حيث كان استقلال الإقطاعيين عن الحكومة المركزية مصونًا. وكانت المجتمعات تتمتع بامتيازات تدعم "عنصر الاستقلال" بين الناس. وفي الوقت نفسه، فإن عنصر الاستقلال ليس دائما مبررا تاريخيا، لأنه يمكن أن يكون له تأثير مدمر على وحدة الأمة، مما يؤدي إلى مآسي دموية وتمرد وثورة. «لقد خططت الطبقة الأرستقراطية مرارًا وتكرارًا للحد من الاستبداد؛ ولحسن الحظ، انتصر مكر الملوك على طموح النبلاء، وظل شكل الحكومة على حاله. وهذا أنقذنا من الإقطاع الوحشي، ولم يكن وجود الشعب يفصله خط أبدي عن وجود النبلاء”. 1 0 بالنسبة لروسيا، كانت هذه ضرورة تاريخية، لأنه كان من الضروري جمع الأراضي الروسية في دولة واحدة، وكانت المبادئ الديمقراطية الموجودة في الإقطاع مع بعض القيود غير مناسبة على الإطلاق وغير مناسبة هنا.
يميز بوشكين مفهوم “الإقطاع” عن مفهوم “الأرستقراطية” ذي الصلة والأوسع، والذي يسمح بإجراء تحليل علمي لأحداث تاريخية محددة. "يشعر السيد بوليفوي بوجود الحقيقة، لكنه لا يعرف كيفية العثور عليها ويحوم حولها. ويرى أن روسيا انفصلت تماما عن أوروبا الغربية. لديه فكرة عن السبب وراء ذلك، ولكن سرعان ما تجرفه الرغبة في تكييف نظام المؤرخين المعاصرين مع روسيا. – ويرى مرة أخرى الإقطاع (يسميه الإقطاع العائلي) وفي هذا الإقطاع وسيلة لخنق الإقطاع، معتبرا أنه ضروري لتنمية قوى روسيا الفتية. الحقيقة هي أنه لم يكن هناك إقطاع في روسيا بعد، تمامًا كما لم يكن أقران تشارلز بارونات إقطاعيين بعد، ولكن كانت هناك أملاك وأمراء وفرقتهم؛ أن روسيا لم تتعزز ولم تتطور خلال المعارك الأميرية (كما أطلق كرمزين بقوة على الحرب الأهلية المحددة) ، بل على العكس من ذلك ، أضعفت وأصبحت فريسة سهلة للتتار ؛ أن الأرستقراطية ليست إقطاعية، وأن الأرستقراطية، وليس الإقطاع، التي لم تكن موجودة قط، تنتظر المؤرخ الروسي. دعونا نشرح. الإقطاعية على وجه الخصوص. الأرستقراطية هي مجتمع. لم يكن هناك إقطاع في روسيا. حكمت عائلة واحدة، الفارانجيون، بشكل مستقل، وحققت إمارة عظيمة... عاش البويار في مدن البلاط الأميري، دون تقوية ممتلكاتهم، دون التركيز في عائلة صغيرة، دون عداء ضد الملوك، دون بيع مساعداتهم للملوك. مدن. لكنهم كانوا معًا، واهتم رفاق البلاط بحقوقهم، وشكلوا تحالفًا، واعتبروا الأقدمية، وكانوا مثيرين للفتنة. لم يكن الأمراء العظماء بحاجة إلى الاتحاد مع الشعب من أجل تهدئتهم. أصبحت الطبقة الأرستقراطية قوية. أمسكها إيفان فاسيليفيتش الثالث بين يديه. أعدم إيفان الرابع. خلال فترة خلو العرش زادت إلى أعلى درجة. لقد كانت وراثية، ومن هنا جاءت النزعة المحلية التي ما زلنا معتادين على النظر إليها بطريقة طفولية. ليس ثيودور، ولكن يازيكوف، أي أن النبلاء الأقل دمروا المحلية والبويار، وأخذوا هذه الكلمة ليس بمعنى رتبة المحكمة، ولكن بمعنى الأرستقراطية. لم يكن لدينا إقطاع، والأمر أسوأ من ذلك”. أحد عشر
بسبب سوء الفهم، من المقبول عمومًا أن بوشكين هنا "يدين" غياب الإقطاع في روسيا. في الواقع، هو لا يذكر سوى حقيقة تاريخية. إن عبارة "الأسوأ بكثير" التي قيلت في الجدل لم تكن دفاعًا عن الإقطاع، بل لإدانة المؤرخين المعاصرين الذين يبحثون عن الإقطاع حيث لا وجود له، وتؤكد أيضًا "العزلة النوعية" لروسيا عن أوروبا. نأى بوشكين بنفسه تمامًا عن أتباع الفكر التاريخي الغربي المحليين، على الرغم من تقدمه نسبيًا في عصره، وأظهر عبثية نقل المعايير الأوروبية إلى الواقع التاريخي لروسيا. في الوقت نفسه، يعتبر بوشكين أنه من المستحيل ولا معنى له إدانة التاريخ حتى في لحظاته الأكثر مأساوية، ويطالب بدراسة محايدة للظواهر التاريخية في علاقتها المتبادلة. على سبيل المثال، يكتب: «كانت محاكم التفتيش حاجة العصر. وما هو مثير للاشمئزاز فيه هو نتيجة ضرورية لأخلاق العصر وروحه. تاريخها غير معروف ولا يزال ينتظر بحثًا محايدًا. 12
إلى روسيا حقائق تاريخيةأوروبا ليست مرتبطة بشكل مباشر. لقد ظلت روسيا لفترة طويلة غريبة عن أوروبا. بعد أن قبلت نور المسيحية من بيزنطة، لم تشارك في الثورات السياسية أو في الأنشطة الفكرية للعالم الروماني الكاثوليكي. ولم يكن لعصر النهضة العظيم أي تأثير عليها؛ ولم تكن الفروسية تلهم أجدادنا سروراً خالصاً، ولم يكن للصدمة النافعة التي أحدثتها الحروب الصليبية صدى في أراضي الشمال المخدر”. 1 3 لم يكن الفكر الأوروبي قد صاغ بعد عقيدة العملية التاريخية كتغيير طبيعي للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية، وقد أثبت بوشكين بالفعل عدم جدوى إدراج روسيا في أي مخططات علمية أوروبية، حتى لو كانت هذه المخططات صحيحة بالنسبة لأوروبا. وفي روسيا، على وجه الخصوص، لم يكن هناك ببساطة مكان للإقطاع الأوروبي؛ وقبل أن يتاح لها الوقت للظهور، حلت الأرستقراطية الوراثية محل الإقطاع الروسي بسبب الظروف التاريخية. يشير بوشكين إلى القيمة التاريخية والثقافية للعائلات النبيلة القديمة، والتي، على عكس الإقطاعيين، وكذلك عمال البلاط النبلاء المؤقتين، هم حاملو الإبداع الثقافي والروحي للأمة، والشعور بالاستقلال والشرف، الاستمرارية الروحية والثقافية والتاريخية للبلاد، والجمع بين التنمية الحرة وتقاليد الحفاظ عليها.
يلاحظ بوشكين مع الأسف أن نضال الملكية ضد الإقطاع الناشئ، الذي يهدد وحدة الأمة، غالبًا ما تطور إلى صراع ضد الأرستقراطية، وفتح "الطريق إلى الاستبداد المساواتي، المدمر للثقافة والحرية. وفقا لبوشكين، فإن النظام الملكي، على الأقل منذ عهد بيتر، شرعت في هذا المسار الكارثي. ويدافع الشاعر عن وجهة النظر المحافظة الحقيقية، القائمة على استمرارية الثقافة والاستقلال الروحي للفرد والمجتمع، ضد خطر الاستبداد القيصري الديمقراطي. 1 4 يكتب بوشكين على وجه الخصوص: "مهما كانت صورة أفكاري، لم أشارك أبدًا مع أي شخص الكراهية الديمقراطية للنبلاء. لقد بدت لي دائمًا طبقة ضرورية وطبيعية لشعب متعلم عظيم. بالنظر حولي وقراءة سجلاتنا القديمة، ندمت على رؤية كيف تم تدمير العائلات النبيلة القديمة، وكيف كان الباقي يتساقط ويختفي، وكيف أن الألقاب الجديدة، والأسماء التاريخية الجديدة، التي حلت محل الأسماء السابقة، كانت تتساقط بالفعل، دون حماية بأي شيء، وكيف أصبح اسم النبيل، ساعة بعد ساعة، أكثر إذلالًا، أخيرًا مثلًا ومضحكًا لعامة الناس الذين أصبحوا نبلاء، وحتى للمزاحين العاطلين! يعتز رجل فرنسي أو إنجليزي متعلم بسطر مؤرخ قديم يذكر فيه اسم سلفه، الفارس الصادق الذي سقط في معركة كذا وكذا أو في سنة كذا وكذا، عاد من فلسطين، لكن كالميكس ليس لديهم نبل ولا تاريخ. الوحشية والخسة والجهل لا يحترمون الماضي، ويتذللون أمام الحاضر وحده. وبيننا سليل آخر لروريك يقدر نجم ابن عمه أكثر من تاريخ وطنه، أي تاريخ الوطن. وتعطيه الكرامة! بالطبع، هناك كرامة أعلى من نبل الأسرة، وهي: الكرامة الشخصية، لكنني رأيت نسب سوفوروف، كتبها بنفسه؛ لم يحتقر سوفوروف أصله النبيل. ربما تفوق أسماء مينين ولومونوسوف معًا جميع سلالاتنا القديمة. ولكن هل سيكون من المضحك حقًا أن يفخر أحفادهم بهذه الأسماء؟ 15
إن فخر الأجداد للإقطاعيين يتمسك بالامتيازات الطبقية، التي يسعى إلى تكريسها في القانون. إن فخر الأجداد للنبلاء يعتمد على شرف ومجد آبائهم ووطن آبائهم، وأكثر من الامتيازات، يقدر المسؤوليات تجاه الوطن الأم. "الأجانب الذين يزعمون أن مفهوم الشرف لم يكن موجودا في نبلائنا القدماء... مخطئون جدا. وهذا الشرف، الذي يتمثل في الاستعداد للتضحية بكل شيء من أجل الحفاظ على قاعدة مشروطة ما، يظهر في كل تألق جنونه في محليتنا القديمة. ذهب البويار إلى الخزي والإعدام، وإخضاع شجرة عائلتهم للبلاط الملكي. إذا كان كونك نبيلًا قديمًا يعني تقليد شاعر إنجليزي، فإن هذا التقليد لا إرادي للغاية. ولكن ما هو الشيء المشترك بين ارتباط السيد بمزاياه الإقطاعية والاحترام النزيه للأسلاف الموتى، الذين لا تستطيع شهرتهم السابقة أن تجلب لنا أي رتبة أو رعاية؟ في الوقت الحالي، يتألف الجزء الأكبر من نبلنا من عشائر جديدة ظهرت إلى الوجود في عهد الأباطرة.» 16
ومع ذلك، قدم بيتر الأول بالفعل "جدول الرتب"، وبالتالي ارتكب ثورة سياسية "اكتسحت النبلاء" وكانت مصدر "الفيضان الديمقراطي". ونتيجة لذلك، دخل الأشخاص من الطبقات الدنيا من المجتمع إلى طبقة النبلاء عن طريق الخدمة دون أن تكون لهم جذور أرستقراطية. ولكن إذا كانت المزايا الوراثية للطبقات العليا هي شروط استقلالها، فإن ما يسمى بـ "النبلاء الجدد" يتحولون إلى مرتزقة كوسيلة ضرورية للطغيان والاستبداد غير الصادق والمفسد. «تتكون أرستقراطيتنا من طبقة نبلاء جديدة؛ لقد سقط القديم في حالة من الاضمحلال، وتم مساواة حقوقه مع حقوق الدول الأخرى، وقد تم تجزئة وتدمير العقارات الكبيرة منذ فترة طويلة ... الانتماء إلى الطبقة الأرستقراطية القديمة لا يمثل أي مزايا في نظر الغوغاء الحكيمين، والانفرادي إن تبجيل مجد أسلافنا لا يمكن إلا أن يثير انتقادات الغرابة أو التقليد الأحمق للأجانب. 1 7
يكشف بوشكين سر أصل النبلاء الروس، ثم المثقفين، الذين حلوا محل النبلاء "المتآكلين" و"المغسولين". "ما هو النبل؟ الطبقة الوراثية من الشعب هي الأعلى، أي أنها تحظى بمزايا كبيرة فيما يتعلق بالملكية والحرية الخاصة. بواسطة من؟ الشعب أو ممثليه. لأي سبب؟ بهدف وجود مدافعين أقوياء أو قريبين من السلطات وممثلين مباشرين. أي نوع من الناس يشكلون هذه الفئة؟ الأشخاص الذين لديهم الوقت للقيام بأعمال الآخرين. من هؤلاء الناس؟ الناس ممتازون في ثرواتهم أو أسلوب حياتهم. لماذا هذا؟ توفر له الثروة وسيلة لا للعمل، بل لتكون مستعدة دائمًا عند أول نداء للملك - أسلوب حياة، أي غير حرفي أو زراعي - لأن كل هذا يفرض قيودًا مختلفة على العامل أو المزارع. لماذا هذا؟ يعتمد المزارع على الأرض التي يزرعها، وهو أسير أكثر من أي شخص آخر؛ ويعتمد الحرفي على عدد طلبات التجارة، على الحرفيين والمشترين. هل التعليم التحضيري ضروري للنبلاء؟ بحاجة ل. ماذا يتعلم النبلاء؟ الاستقلال والشجاعة والنبل (الشرف بشكل عام)... هل هناك حاجة إليها بين الناس مثل العمل الجاد على سبيل المثال؟ هناك حاجة إليهم لأنهم معقل الطبقة الكادحة التي ليس لديها الوقت لتطوير هذه الصفات. 18
النبلاء المتعلمون، الذين طردتهم إرادة الملوك من الخدمة المدنيةالعوام، يتدهورون بمرور الوقت إلى ملاك الأراضي شبه المتعلمين الذين يصبحون أشخاصًا زائدين عن الحاجة في المجتمع، ولا ينقطعون عن الحكومة فحسب، بل أيضًا عن الناس. وهكذا يتم تدمير العقارات المملوكة لهم مع الفلاحين. ومن خلال لعب دور الطبقة الوسطى، عزز النبلاء وحدة الجماهير مع الحكومة. لقد ولدت المثقفون الذين حلوا محل النبلاء في ظروف المرض الاجتماعي في المجتمع ولم يجلبوا إليه مبدأ الترابط، بل التحلل، وأصبحوا معارضين لكل من الحكومة والشعب. لم يفهم العديد من المفكرين الروس في القرن العشرين الذين درسوا هذه الظاهرة هذا الأمر، لكن بوشكين تنبأ به نبويًا وأظهره باستخدام مثال أ.ن. راديشيف، الذي وصفه بيردييف بأنه "المثقف الروسي الأول".
يكتب بيردييف: "إن المثقفين الروس عبارة عن تكوين روحي واجتماعي خاص تمامًا ولا يوجد إلا في روسيا. المثقفون ليسوا طبقة اجتماعية... كانت المثقفون طبقة مثالية، فئة من الأشخاص المنجرفين تمامًا بالأفكار وكانوا على استعداد للذهاب إلى السجن والأشغال الشاقة والإعدام باسم أفكارهم. لم يكن بمقدور المثقفين لدينا أن يعيشوا في الحاضر؛ بل عاشوا في المستقبل، وأحيانًا في الماضي. أدت استحالة النشاط السياسي إلى اعتناق التعاليم الاجتماعية الأكثر تطرفًا في ظل النظام الملكي الاستبدادي والقنانة. كانت المثقفون ظاهرة روسية ولها سمات روسية مميزة، لكنها شعرت بأنها لا أساس لها من الصحة... تم تجنيد المثقفين من طبقات اجتماعية مختلفة، وكانوا في البداية من النبلاء في الغالب، ثم من عامة الناس. شخص إضافي، نبيل تائب، ثم ثوري نشط - لحظات مختلفة في وجود المثقفين. كان مؤسس المثقفين الروس راديشيف، وتوقع وحدد سماتها الرئيسية. عندما كتب راديشيف في "رحلته من سانت بطرسبرغ إلى موسكو" الكلمات: "نظرت حولي - جرحت روحي بسبب معاناة الإنسانية"، وُلدت المثقفون الروس. تعتبر ظاهرة راديشيف أبرز ظاهرة حدثت في روسيا في القرن الثامن عشر. ... إنه لا يتميز بأصالة أفكاره، بل بأصالة حساسيته ورغبته في الحقيقة والعدالة والحرية. لقد أصيب بجروح خطيرة بسبب كذب العبودية، وكان أول من استنكرها، وكان من أوائل الشعبويين الروس. كان أطول بكثير من الرؤوس المحيطة به. وأكد سيادة الضمير". 1 9 لدى بوشكين رأي مختلف وغير متحيز حول مؤسس المثقفين الروس. وهو يزعم أن السمة المميزة لعقل راديشيف هي فضوله الذي لا يهدأ أكثر من تعطشه للمعرفة، ويصفه بأنه متعصب سياسي تغريه القواعد الجديدة التي يرفضها القانون والتقاليد. يلاحظ الشاعر المزيج المتناقض في راديشيف بين الاشمئزاز من الآراء المقبولة عمومًا والعبادة التافهة للشائعات. Radishchev، وفقا لبوشكين، يقلد دائما شخصا ما، ويكتب أعمالا متواضعة ومبتذلة للغاية، خالية من العمق والجنسية. توصل بوشكين إلى استنتاج مفاده أن راديشيف لا يستوعب الكثير من الإنجازات العلمية والسياسية بقدر ما يستوعب تحيزاته، وخاصة تلك الأوروبية، والتي تبدو وكأنها اكتشافات رائعة للشخص الروسي العادي. يكتب بوشكين، على وجه الخصوص: "لقد عكس راديشيف الفلسفة الفرنسية بأكملها في قرنه: شكوك فولتير، والعمل الخيري لروسو، والسخرية السياسية لديدروت ورينال: ولكن كل ذلك في شكل محرج ومشوه، مثل كل الأشياء تنعكس ملتوية في مرآة ملتوية. إنه ممثل حقيقي لشبه التنوير. احتقار الجاهل لكل ما مضى؛ الدهشة الضعيفة في سن المرء، والشغف الأعمى بالحداثة، والمعلومات الخاصة، والسطحية، والتكيف بشكل عشوائي مع كل شيء - هذا ما نراه في راديشيف. يبدو أنه يحاول إثارة غضب السلطة العليا بافترائه المرير؛ أليس من الأفضل الإشارة إلى الخير الذي هي قادرة على خلقه؟ إنه يسب قوة السادة باعتباره خروجًا واضحًا على القانون؛ أليس من الأفضل أن نقدم للحكومة وملاك الأراضي الأذكياء طرقًا لتحسين ظروف الفلاحين تدريجيًا؟ إنه غاضب من الرقابة. أليس من الأفضل الحديث عن القواعد التي يجب أن يوجهها المشرع، حتى لا تتعرض فئة الكتاب للقمع، ولا يكون الفكر، عطية الله المقدسة، عبدًا وضحية له؟ حكومة لا معنى لها ومتقلبة؛ ومن ناحية أخرى، حتى لا يستخدم الكاتب هذا السلاح الإلهي لتحقيق هدف وضيع أو إجرامي؟ لكن كل هذا سيكون مفيدًا ببساطة ولن يحدث أي ضجيج أو إغراء، لأن الحكومة نفسها لم تهمل الكتاب ولم تضطهدهم فحسب، بل طالبت أيضًا بتواطئهم، ودعوتهم إلى العمل، واستمعت إلى أحكامهم، وقبلت نصيحتهم - شعرت بالحاجة إلى مساعدة الأشخاص المستنيرين والمفكرين، دون أن تخاف من شجاعتهم ودون أن تشعر بالإهانة من صدقهم. 20
كان تأثير راديشيف ضئيلًا، وكذلك تأثير المثقفين الناشئين برمتهم، الذين كانوا يسعون إلى السلطة على عقول الناس، وبالتالي يقفون في معارضة مستمرة لكل من الحكومة والشعب، الذين لا يريدون السلطة الروحية على أنفسهم من أي شخص آخر غير الله. . ومع ذلك، فإن تأثير المثقفين يتزايد بشكل كبير إذا استمر لعقود عديدة في سياق تراجع طبقة النبلاء، القوة الوحيدة القادرة على محاربة المعارضة الفكرية بأسلحتها الخاصة. كما كان للقيود المتزايدة على تأثير الكنيسة في المجتمع، نتيجة لسياسة الدولة، تأثير. وهذا يحول حتما المثقفين المحرومين إلى أرستقراطية جديدة، أرستقراطية فكرية، تمتلك سلطة غير رسمية هائلة وغير محدودة تقريبا على الشعب والحكومة. في ظل عدم تسامحها مع إضفاء الطابع الرسمي على السلطة الحقيقية بسرعة، تستعد الطبقة الأرستقراطية للفكر لانقلاب، غير دموي في بعض الأحيان، ولكن في كثير من الأحيان ديمقراطية زائفة ودموية. "الكتاب في جميع بلدان العالم هم أصغر فئة من السكان. من الواضح أن أقوى وأخطر الأرستقراطية هي أرستقراطية الأشخاص الذين يفرضون طريقة تفكيرهم وعواطفهم وأحكامهم المسبقة على أجيال بأكملها وعلى مدى قرون بأكملها. ماذا تعني أرستقراطية السلالة والثروة مقارنة بأرستقراطية موهبة الكتابة؟ لا يمكن لأي قدر من الثروة أن يفوق تأثير الأفكار المنشورة. لا توجد قوة ولا حكومة يمكنها مقاومة التأثير المدمر لقذيفة الطباعة. احترم فئة الكتّاب، لكن لا تسمح لها بالسيطرة عليك بالكامل. معتقد! كلمة عظيمة! ما هي عظمة الإنسان إذا لم يكن بالفكر؟ فلتكن حرة كما ينبغي أن يكون الإنسان حراً: في حدود القانون، وفي امتثال كامل للشروط التي يفرضها المجتمع. 2 1
يفهم بوشكين أن عظمة الإنسان هي الروح. الكلمة هي التعبير عن الذات للروح وعندها فقط التعبير عن الفكر. إذا كانت الكلمة تعبر عن الفكر، ولكنها لا تعبر عن الروح، فإنها تصبح كلمة الشيطان، وقوة مثل هذه الكلمة هي قوة الشيطان. وحتى قبل الفصل المعترف به بين السلطات، استكشف بوشكين ما يسمى "السلطة الرابعة" كظاهرة تاريخية، مما أظهر خطورة ادعاءات الكلمة المطبوعة بالسلطة. إن قوة الكلمة المطبوعة على عقول الناس أمر لا مفر منه، ولكن هذه السلطة، أولا، لا ينبغي أن يكون لها وضع رسمي، ولا ينبغي أن يكون لها أدوات التدخل المباشر في شؤون المجتمع، وثانيا، يجب أن تكون محدودة خارجيا في ادعاءاتها، وإلا تحولت إلى قوة الإباحة واللامسؤولية.
ولحماية المجتمع من المطالبات المفرطة للأرستقراطية الفكرية، يجب أن تكون هناك رقابة على ضمير الكتاب والصحفيين أنفسهم، ورقابة على الكنيسة، وأخيرا، رقابة على الدولة التي تحمي القانون والنظام. "لقد أصبح الفكر مواطنًا بالفعل، وهو بالفعل مسؤول عن نفسه، بمجرد ولادته والتعبير عنه. هل الكلام والكتابة لا يخضعان للقانون؟ من حق أي حكومة أن لا تسمح لأي شخص بالوعظ في الساحات العامة مهما كان ما يخطر على بالها، ولها أن توقف توزيع المخطوطة، على الرغم من أن خطوطها مكتوبة بالقلم وغير منقوشة بالمطبعة. القانون لا يعاقب فقط، بل يحذر أيضًا. وهذا حتى جانبه المفيد. عمل الإنسان لحظي وواحد؛ عمل الكتاب متعدد وفي كل مكان. قوانين مكافحة إساءة استخدام الطباعة لا تحقق غرض القانون؛ إنهم لا يمنعون الشر، ونادرا ما يمنعونه. الرقابة وحدها يمكنها أن تفعل الأمرين معا”. 2 2 يحذر بوشكين أيضًا من إساءة استخدام الرقابة. "يجب على الرقيب أن يولي اهتمامًا خاصًا لروح الكتاب قيد النظر، وللهدف الواضح ونية المؤلف، ويجب أن يتخذ دائمًا في أحكامه المعنى الواضح للكلام كأساس، ولا يسمح لنفسه بتفسيره بشكل تعسفي في اتجاه سيء” (ميثاق الرقابة 86). تلك كانت الإرادة الأسمى التي منحتنا الملكية الأدبية وحرية الفكر القانونية! إذا كانت هذه القاعدة الأساسية لرقابتنا قد تبدو للوهلة الأولى بمثابة امتياز استثنائي، فعند الفحص الدقيق سنرى أنه بدونها لم يكن من الممكن طباعة سطر واحد، حيث يمكن تفسير كل كلمة إلى الأسوأ. ما هو سخيف، إذا كان مجرد سخيف ولا يحتوي على أي شيء يتعارض مع الإيمان والحكومة والأخلاق والشرف الشخصي، لا يخضع للتدمير عن طريق الرقابة. السخافة، مثل الغباء، تخضع لسخرية المجتمع ولا تجتذب فعل القانون.. الرقابة مؤسسة نافعة وليست ظالمة؛ إنها الوصي المخلص على رفاهية القطاعين العام والخاص، وليست مربية مزعجة تتبع الأطفال الذين يلعبون. 2 3
"أعلى أمر رسمي في الدولة هو الذي يعرف شؤون العقل البشري. النظام الأساسي الذي يجب أن يهتدي به القضاة يجب أن يكون مقدسا وثابتا... الرقيب شخص مهم في الدولة، مرتبته فيها شيء مقدس. يجب أن يشغل هذا المكان مواطن صادق وأخلاقي، معروف بالفعل بذكائه ومعرفته، وليس المقيم الجامعي الأول الذي درس في الجامعة حسب النموذج. بعد أن فحص الكتاب وأعطاه حقوق المواطنة، أصبح مسؤولاً عنه بالفعل... لكن لا ينبغي تخويف الرقيب من خلال إلقاء اللوم عليه في أشياء صغيرة أغفلها عن غير قصد، وجعله لم يعد وصيًا على الدولة. الرفاهية، ولكن وضع حارس فظ على مفترق الطرق مع ذلك، حتى لا يسمح للناس بالمرور عبر الحبل. يهتدي معظم الكتّاب بنابيعين قويتين، أحدهما يناقض الآخر: الغرور والجشع. فإذا تدخلت في الأدب في صناعته التجارية بنظام تحريمي، فسوف ينغمس في معارضة مكتوبة بخط اليد مملة، وهي مغرية دائمًا، ومع نجاحات الغرور سيعزي نفسه بسهولة بالخسائر المالية. 2 4 الرقابة لا تحمي الدولة فحسب، بل تحمي الفرد أيضًا القيمة الرئيسيةفي الدولة الأرثوذكسية، ويحمي الفرد من المطالبات عليها من “قوة المطبعة”. علاوة على ذلك، فإن الدولة المسيحية "محكوم عليها" بحماية الفرد، لأن "استقلال" الفرد ضروري للمسيحي وللمسيحية ككل: بدون المسؤولية الشخصية أمام الله، يكون الخلاص مستحيلاً، ويزدهر الدولة. هو أيضا مستحيل.
يبرئ بوشكين الحكومة القيصرية من تهمة العنف ضد الفرد، لكنه يترك تهمة العنف ضد التاريخ. لذلك فإن موقف الشاعر متناقض تجاه بطرس الأكبر وخلفائه. من ناحية، "منذ اعتلاء عرش بيت رومانوف، كانت حكومتنا دائما في المقدمة في مجال التعليم والتنوير. فالناس يتبعونه دائمًا بتكاسل، وأحيانًا على مضض». 2 5 من ناحية أخرى، «بطرس الأول هو روبسبير ونابليون في نفس الوقت. (الثورة المتجسدة)." 2 6 علاوة على ذلك، فإن جميع آل رومانوف ثوريون. وفي محاولة لضخ قوى جديدة، "دماء جديدة" في كائن اجتماعي لم يكن يتطور ديناميكيًا بما فيه الكفاية، بدأ بيتر في تدمير الأسس القديمة للمجتمع، معتمدًا على القوة البيروقراطية وقوة الشرطة العسكرية للدولة ونزيفه. النبلاء، الذين شكلوا "العمود الفقري" لروس ما قبل البترين. كما قوض بيتر التأثير الروحي للكنيسة في المجتمع، ومكافحة المحافظة الاجتماعية. وقد استمر ورثة بطرس في هذا المسار من "أوربة" روسيا، الأمر الذي أدى إلى تفاقم "العنف ضد التاريخ". من الواضح أن كاثرين اضطهدت رجال الدين، ضحت بذلك بشهوتها غير المحدودة للسلطة وإرضاء روح العصر. لكنها بحرمانه من ثروته المستقلة والحد من دخل الدير، وجهت ضربة قوية للتعليم الشعبي. سقطت المعاهد الدينية في تدهور كامل. قرى كثيرة بحاجة إلى كهنة. إن فقر وجهل هؤلاء الأشخاص الضروريين في الدولة، يهينهم ويحرمهم من فرصة ممارسة موقعهم المهم. ومن هنا يأتي ازدراء شعبنا للكهنة واللامبالاة بديننا الأصلي... إنه لأمر مؤسف! لأن الديانة اليونانية، المنفصلة عن كل الديانات الأخرى، تمنحنا طابعًا قوميًا خاصًا. 2 7
كل حرب أو ثورة أو تمرد هي عنف إنساني ضد التاريخ، يتم فيه تنفيذ إرادة العناية الإلهية. يعتبر بوشكين أن الاستثناءات الوحيدة هي حروب التحرير، التي تقاطع (مرة أخرى بإرادة العناية الإلهية) العنف الخارجي وتستعيد التطور التاريخي الطبيعي المحدد مسبقًا. في الوقت نفسه، يمكن أن يتم تقديم العنف ضد التاريخ، أولاً، من الخارج، وثانيًا، من خلال العناية الإلهية نفسها لتجنب المزيد من العنف. كان الغزو المغولي بمثابة عنف ضد التاريخ الروسي. «كانت روسيا مصممة على أن يكون لها مصير عظيم... استوعبت سهولها الشاسعة قوة المغول وأوقفت غزوهم عند أطراف أوروبا؛ لم يجرؤ البرابرة على ترك روس المستعبدة في مؤخرتهم وعادوا إلى سهول شرقهم. لقد أنقذت روسيا الممزقة والمحتضرة عصر التنوير الناشئ (وليس عن طريق بولندا، كما زعمت المجلات الأوروبية مؤخراً؛ ولكن أوروبا في ما يتعلق بروسيا كانت دائماً جاهلة بقدر ما كانت جاحدة للجميل). رجال الدين، الذين أنقذوا براعة التتار المذهلة، وحدهم - لمدة قرنين مظلمين - قاموا بتغذية الشرارات الشاحبة للتعليم البيزنطي. وفي صمت الأديرة، احتفظ الرهبان بسجلاتهم المستمرة. تحدث الأساقفة في رسائلهم مع الأمراء والبويار، مما يريح القلوب في الأوقات الصعبة من الإغراء واليأس. لكن الحياة الداخلية للمستعبدين لم تتطور. التتار لم يكونوا مثل المغاربة. وبعد أن غزوا روسيا، لم يعطوها لا الجبر ولا أرسطو». 2 8
بعد أن تخلفت عن أوروبا بقرنين من الزمان نتيجة للغزو المغولي، اضطرت روسيا، بيد بطرس الأكبر القوية، إلى اللحاق بأوروبا. مع بيتر، بدأ "عصر التسارع" بالنسبة لروسيا، المرتبط بخطر "قيادة خيول التاريخ". يؤكد بوشكين أن العنف ضد التاريخ الروسي لم يعد بسبب قوى خارجية معادية، بل بسبب التعصب الثوري لحكام روسيا. لكن التاريخ ينتقم من العنف الذي تعرض له، والذي انعكس على مصير روسيا، مما أدى إلى ظهور نظام سياسي مبني على الاستبداد كوسيلة لتحقيق قوة البلاد وحرية الشعب وانتصار التنوير. . "لم يكن بطرس الأول خائفًا من الحرية الشعبية، وهي النتيجة الحتمية للتنوير، لأنه كان يثق في سلطته ويحتقر الإنسانية، ربما أكثر من نابليون... يقدم التاريخ عنه عبودية عالمية... كانت جميع الدول، المقيدة بشكل عشوائي، متساوية أمام الجميع". عصاه. ارتعد كل شيء، كل شيء أطاع بصمت... بعد وفاة بيتر الأول، لا تزال الحركة، التي ينقلها رجل قوي، مستمرة في التراكيب الضخمة للدولة المتحولة. لقد انقطعت روابط النظام القديم للأشياء إلى الأبد؛ اختفت ذكريات العصور القديمة تدريجياً. كان الناس، الذين يحافظون بعناد على لحيتهم والقفطان الروسي، سعداء بانتصارهم ونظروا بلا مبالاة إلى أسلوب الحياة الألماني لبويارهم المحلوقين. وأصبح الجيل الجديد، الذي نشأ تحت النفوذ الأوروبي، أكثر اعتيادا على فوائد التنوير ساعة بعد ساعة. وتضاعف عدد المسؤولين المدنيين والعسكريين أكثر فأكثر؛ وكان الأجانب، الذين كانت هناك حاجة إليهم في ذلك الوقت، يتمتعون بنفس الحقوق؛ استمرت التحذلق المدرسي في جلب فوائدها غير الواضحة. بدأت المواهب المحلية في الظهور من حين لآخر وتمت مكافأتها بسخاء. إن ورثة العملاق الشمالي غير المهمين، الذين اندهشوا من تألق عظمته، قلدوه بدقة خرافية في كل ما لم يتطلب إلهامًا جديدًا. وهكذا كانت تصرفات الحكومة أعلى من تعليمها، ولم يتم الخير عمدا، بينما عاش الجهل الآسيوي في القصر. (والدليل على ذلك هو عهد الأمية كاثرين الأولى، والشرير الدموي بيرون وإليزابيث الشهوانية)." 2 9 قام بطرس الأول بتدوير دولاب الموازنة الضخم للإمبراطورية، التي لم تعد قادرة على التوقف وانتقلت إلى المستقبل بالقصور الذاتي، بقوة "الحذقة المدرسية". نتيجة لإعادة إنتاج العنف باستمرار ضد التاريخ، تم تشكيل روسيا في مساحة تاريخية وجغرافية واحدة: الدولة البيروقراطية والشعب الروحي، والتي نشأت بينها تناقضات لا يمكن التوفيق بينها، والتي أدت بمرور الوقت إلى صراع لا يرحم. في هذا الصراع، كان النبلاء أول من عانى. لقد فصلهم أسلوب الحياة الأوروبي الذي اعتمدوه عن الشعب، لكنه ترك صفاتهم الأساسية دون أن تطالب بها آلة الدولة البيروقراطية.
تنبع الصفات الأساسية للنبلاء من حقيقة أن النبلاء يمثلون الشعب في الدولة، ويدركون الحرية الشاملة للشعب ويمارسون الحكم الذاتي المحلي. بعد أن انقطعوا عن الشعب، توقفوا عن أن يكونوا ممثلين له، وهي مأساة للنبلاء والشعب وروسيا. لقد كان النبلاء، بما في ذلك بوشكين نفسه، هم الذين لعبوا دور المبدعين والأوصياء والناشرين للثقافة الوطنية وشكلوا مجد روسيا وفخرها. شمل بوشكين النبلاء والفلاحين في مفهوم واحد هو "الشعب". ويشكل الفلاحون الطبقة السفلى منها، أي تربة الشعب. النبلاء هم "الدبال" الثقافي، الطبقة العليا والأكثر خصوبة من تربة الشعب. وهذا يوفر المفتاح لتقييم موضوعي لانتفاضة الديسمبريين.
كانت تصرفات الديسمبريين خطأً مأساويًا أعاد التطور السياسي للدولة عقودًا إلى الوراء، لكن كان لها مبرر أخلاقي وتحتوي على "ذرة عقلانية"، ولكن ليس فقط بالمعنى الإيجابي، ولكن أيضًا بالمعنى السلبي لهذا عبارة. كانت الفكرة العقلانية بالمعنى الإيجابي هي أنها لم تكن ثورة بقدر ما كانت ثورة مضادة، موجهة ضد الثورة البيروقراطية التي نفذتها النخبة الحاكمة. عارض النبلاء الديسمبريون العنف ضد التاريخ واستخدموا أساليب غير عنيفة حصريًا في نضالهم. وتبين أن نضالهم كان عقيماً، لأنهم حاولوا هم أنفسهم "دفع" التاريخ في الاتجاه الصحيح، بدلاً من زرع بذور التحرر من العنف البيروقراطي ورعايتها بصبر في انتظار الإنبات الطويل. تحدث الديسمبريون نيابة عن الشعب ولصالحهم. لقد أدركوا أن الثورة لصالح الشعب ليست من عمل الناس أنفسهم، الذين هم عرضة للتمرد، ولكنها من عمل القادة الأخلاقيين والثقافيين للأمة. كانت "الذرة العقلانية" بالمعنى السلبي في تصرفات الديسمبريين هي أنهم استبدلوا جدلية العمل بجدلية التفكير. لقد انجرف الديسمبريون في المخططات السياسية الغربية، وحاولوا التعامل مع الواقع الروسي وفقًا للمعايير الأوروبية (التي اعترض عليها بوشكين)، ولم يرغبوا في العودة إلى الأصول القومية، إلى التقاليد الروحية القديمة، بل إلى تسريع حركة المجتمع سعيًا وراء ذلك. "أوروبا التقدمية" التي قطعت شوطا طويلا. إذا كان الديسمبريون "بعيدين جدًا عن الناس"، فقد كان ذلك في المقام الأول بسبب تربيتهم الأوروبية، التي منعتهم من فهم المصالح الحقيقية للشعب. جمع الديسمبريون بين الأعمال اللاعنفية تجاه المجتمع والناس مع الاعتراف بالحاجة إلى "العنف ضد التاريخ". كل هذا جعل بوشكين يتخذ موقفًا متناقضًا تجاه الديسمبريين وقضيتهم. في المواجهة بين الديسمبريين والسلطات، كان كل جانب على حق بطريقته الخاصة وأثار تعاطف الشاعر، وأدانه كل جانب، لأن كلا الجانبين كانا مخطئين في انحيازهما. في قصيدة "إلى الأصدقاء" (1828)، يدعو بوشكين القيصر والمعارضة إلى التعاون.
"لا، أنا لست أكثر تملقًا عندما أحكم
أقدم الثناء المجاني:
أعبر عن مشاعري بجرأة
أتكلم لغة قلبي..
أنا أكثر تملقًا! لا أيها الإخوة، المتملق ماكر:
سوف يدعو الحزن على الملك ،
وهو من حقوقه السيادية
الرحمة وحدها سوف تحد.
فيقول: احتقروا الناس،
سيقول: التنوير هو الثمرة -
الفجور وروح متمردة معينة!
المشكلة في البلد الذي يوجد فيه العبد والمتملق
والبعض يقترب من العرش
والمطرب المختار من السماء
وهو صامت وعيناه مغمضتان." ثلاثين
في قصيدة "عيد بطرس الأكبر" (1835)، يتناول بوشكين هذا الموضوع مرة أخرى، ويدعو القيصر إلى المغفرة المسيحية.
"…لا! يصنع السلام مع موضوعه.
إلى النبيذ المذنب
ترك، يلهون؛
الكوب يزبد معه وحده؛
ويقبله على جبهته،
مشرق القلب والوجه؛
والغفران ينتصر
مثل النصر على العدو..." 3 1
إن فعل بطرس، الذي أقام وليمة ليس بمناسبة النصر على العدو، ولكن كدليل على المغفرة والمصالحة معه، هو مثال جيد للتقليد لأي ملك مسيحي. ولم يتبع القياصرة الروس هذا المثال، وانحرفوا عن الوصايا المسيحية.
بعد ديسمبر 1825 الدامي، تم تعزيز الدولة البيروقراطية أخيرًا في روسيا. يصبح الملك رهينة النظام، ويتم انتهاك سلطته من قبل قوة جهاز الدولة بلا روح. يحارب بوشكين بكل إبداعه هذه "القوة الآلية" الجديدة ويدعم بشكل كامل القوة العادلة للقيصر كزعيم وطني وكشخص روحي. يدرك بوشكين أنه في أحداث ديسمبر، لم يتعرض الديسمبريون للهزيمة فحسب، بل أيضًا القيصر، الذي تنازل عن السلطة للآلة العسكرية البيروقراطية، التي أخضعت المجتمع لسيطرة صارمة وقاسية. في روسيا، تم تشكيل نظام سياسي فريد من نوعه في وقته، يسمى M.A. "اشتراكية الدولة" لباكونين. لكن باكونين طبق مصطلح "اشتراكية الدولة" حصريًا على نظرية ك. ماركس، الذي أعلن حتمية دكتاتورية البروليتاريا. ومع ذلك، أظهر باكونين أن اشتراكية ماركس، أي. إن اشتراكية الدولة مستحيلة كديكتاتورية البروليتاريا، ولكنها لا يمكن أن تكون إلا حكومة بيروقراطية، وهو ما تحقق في روسيا بالفعل في زمن بوشكين وباكونين.
لقد قامت ثورة أكتوبر عام 1917 لأنها اعتمدت على نظام سلطة تم تطويره على مدى قرون. لم تتمكن ثورة فبراير عام 1917 من الفوز لأن سلطة النظام البيروقراطي لا يمكن استبدالها بين عشية وضحاها بشكل ديمقراطي للحكم. لقد كانت ثورة أكتوبر الاشتراكية اشتراكية فقط بمعنى أنها أعادت روسيا إلى نظام "اشتراكية الدولة"، أي إلى نظام "اشتراكية الدولة". انتصار السلطة البيروقراطية، وتعزيز الهياكل الرسمية للدولة، ولكن تدمير الأمة، وحرمانها من أساسها الروحي. وتنبأ بوشكين بأن روسيا سوف تنجو من التدهور الروحي من خلال إحياء الحياة الدينية، وليس من خلال تطوير الديمقراطية على النمط الغربي. ربط بوشكين إحياء الثقافة الروحية الدينية ليس فقط بعودة الكنيسة إلى مكانها الصحيح كمرشد روحي للمجتمع، ولكن أيضًا بدعم السلطة القيصرية على النبلاء في الحرب ضد هيمنة جهاز الدولة البيروقراطية. ، في الاستبدال الأكثر اكتمالا للروابط العامة البيروقراطية الرسمية بروابط روحية وأخلاقية ذات معنى.
في وقت من الأوقات، كان الغزو المغولي، بحسب بوشكين، عبارة عن «جراد أسود» أرسلته العناية الإلهية عقابًا على الانقسام في العالم المسيحي. روسيا ليست مسؤولة عن الانقسام المسيحي، لأنها قبلت نور المسيحية بعد الانقسام. لكنها لم تستطع إلا أن تأخذ على عاتقها خطايا العالم المسيحي بأكمله وبالتالي أنقذت أوروبا من عقاب الله ومن الغزو المدمر. إن "المسار التكويني" للتنمية الأوروبية، فضلاً عن مسار التقدم التكنوقراطي أو الديمقراطي الرسمي، لا يستطيع أن يقود المجتمع إلى الخروج من مأزق الافتقار إلى الروحانية. ولا تحتاج روسيا إلى تكرار المسار الأوروبي. طريقها هو طريق التطور الروحي، والانتقال السلس من اشتراكية الدولة إلى المجتمع المسيحي، وأساسه هو الوصايا الدينية والحب العالمي للمسيحيين لله ولبعضهم البعض. في هذا يرى بوشكين القرابة بين روسيا وبيزنطة الأرثوذكسية.