جورافليف إيجور كونستانتينوفيتش مُرَشَّح العلوم الفلسفية، أستاذ مشارك المفهوم التاريخي لـ A. S. Pushkinعند الحديث عن المفهوم التاريخي لبوشكين، لا يسع المرء إلا أن يأخذ في الاعتبار أنه هو نفسه شاعر عظيموكان المفكر، باعتباره معبرا للنظرة العالمية للأمة الروسية، ظاهرة تاريخية. وكان يعرف ذلك. ويصح القول إن بوشكين المؤرخ لا يمكن فصله عن بوشكين العظيم شخصية تاريخيةمن وقته. تشكل مفهوم بوشكين التاريخي والفلسفي تحت تأثير عدة مصادر أيديولوجية محلية وغربية. ويكفي أن نقول إن مكتبته كانت تحتوي على نحو 400 كتاب في التاريخ. كتاب N. M. ترك علامة ملحوظة بشكل خاص على وعي بوشكين. كرمزين "تاريخ الدولة الروسية". ومن قراءة كرمزين، وكذلك من المحادثات الشخصية معه، اكتسب بوشكين قناعة بأن ماضي روسيا هو الحياة التاريخية لشعب قوي ومميز، مع قادة دولة ودينيين لامعين، ومحاربين وجنرالات. ولا يمكن للروس أن يكونوا أقل فخراً بتاريخهم من شعوب أوروبا. كرمزين "أصاب" الشاعر الشاب بالحب التاريخ الوطنيوالرغبة في فهمها في أصولها وعملياتها العميقة من أجل فهم حاضر روسيا ومستقبلها. في محاولة لتوضيح مكانة روسيا في العملية التاريخية العالمية، درس بوشكين بدقة أعمال المؤرخين والفلاسفة والاقتصاديين الأوروبيين: تييري، جيزو، مونييه، سان سيمون، فورييه، فولتير، روسو، هيغل، وتجدر الإشارة إلى الأفكار. لقد منحه هؤلاء المفكرون المتميزون غذاءً غنيًا للفكر، ولكنه كان مخيبًا للآمال من عدة جوانب. في الوقت نفسه، كان لوالتر سكوتس، وفيكتور هوغو، وخاصة شكسبير، بدراماتهم التاريخية، تأثير هائل على تشكيل مفهوم بوشكين التاريخي، "الذي جلب نور الفلسفة إلى أرشيفات التاريخ المظلمة". وتمكن الشاعر من بلورة "نظرة شكسبيرية" خاصة للعملية التاريخية، تتناقض مع كل المفاهيم التاريخية المعروفة. من الضروري التأكيد على الفكرة الرئيسية لموقف بوشكين التاريخي والفلسفي، الذي تشكل تحت التأثير الهائل ليس للديالكتيكي العظيم هيجل، بل للكاتب المسرحي العظيم شكسبير. فالتاريخ، على عكس تأكيد هيغل، ليس عملية منطقية، بل درامية. يعتبر بوشكين أن المسار المنطقي للتاريخ، الذي "رأاه" هيجل في الدراما التاريخية، ليس سوى جانب خارجي رسمي غير مهم من العملية التاريخية. التاريخ، باعتباره المسار التقدمي للأشياء، اخترعه الناس. في الواقع، العملية التاريخية لا تسير في أي مكان، وليس لها أي آفاق. لذلك لا ينبغي أن نتحدث عن مواضيع العملية التاريخية، بل عن المشاركين فيها الدراما التاريخية. يبدو التاريخ "في عرضه المنطقي" للشاعر كنسيان تاريخي عام لمعنى الحياة. لا يشعر بوشكين بالحرج على الإطلاق من تعارض مفهومه التاريخي مع وجهة النظر المقبولة عمومًا للمؤرخين والفلاسفة الأوروبيين، والتي شاركها غالبية المفكرين الروس في الاتجاه الديمقراطي الثوري. يسمي بوشكين المشاركين في الدراما التاريخية بالأشخاص الذين يقاتلون من أجل تأكيد أنفسهم، وكذلك شخصيات متميزةقيادة الأمم. ومن أجل الحرية يتحد الناس في مجتمعات صغيرة وكبيرة، وأكبرها الأمم والطبقات. تبدو الطبقات وكأنها مجتمعات ميكانيكية، تتجمع حول مصلحة مادية مشتركة، غالبًا ما تكون مؤقتة، وترتبط بالتقسيم الاجتماعي للعمل. إن الأمم، على عكس الطبقات، ليست نتيجة للنشاط المادي، بل للنشاط الروحي للناس، وليس بدون تأثير عامل طبيعي. الحالة الإثنوغرافية للشعب فوضوية وغير رسمية. الأمة هي تصميم حر للمواد الإثنوغرافية. البداية التكوينية الأولى هي العامل الجغرافيوالبيئة التاريخية، ثم تكوين الدولة والثقافة الوطنية الواحدة فيها الذاكرة التاريخيةالناس. تبدأ الثقافة بتكوين اللغة، المجازية والرمزية. اللغة كوسيلة للتعبير عن الحياة الروحية للأمة وهبها الله. ولهذا السبب فإن اللغة لا تحتوي على ذاكرة الماضي فحسب، بل تحتوي عليها أيضًا الكود الجينيالتنمية المستقبلية للأمة. وبالتالي، فإن الاهتمام بنقاء اللغة الأم يعني أيضًا الاهتمام بالصحة الروحية والحفاظ على الذات للأمة. كل الأمم عزيزة على بوشكين باعتبارها خلقًا مشتركًا بين الله والإنسان. في الوقت نفسه، يشعر بوشكين بشدة بالانتماء إلى الأمة الروسية ويسعى بوعي إلى المساهمة في تحقيق روسيا والشعب الروسي للمهمة الإلهية الموكلة إليهما. "في الآداب الأوروبيةكان هناك عباقرة فنيون ذوو حجم هائل - شكسبير، وسرفانتس، وشيلرز. لكن أشر إلى واحد على الأقل من هؤلاء العباقرة العظماء الذين يتمتعون بقدرة على الاستجابة العالمية مثل بوشكين. وهذه القدرة على وجه التحديد، وهي أهم قدرة في جنسيتنا، هي التي يتقاسمها مع شعبنا... نعم، هذه هي... روح الشعب الذي خلقه، لذلك، قوة الحياةهذه الروح... وهي عظيمة وهائلة. في كل مكان في بوشكين، يمكنك سماع الإيمان بالشخصية الروسية، والإيمان بقوتها الروحية، وإذا كان الإيمان، فهو أيضًا أمل، أمل عظيمللشعب الروسي." 1 الشاعر مقتنع بأن الشعب الروسي شعب تاريخي، وليس بالمعنى الرسمي بقدر ما هو بالمعنى الدرامي، لأن التاريخ دراما عالمية. لذلك، ينبغي النظر في نزاع بوشكين مع شاداييف حول الماضي التاريخي للشعب الروسي من وجهة نظر تصادم مفهومين تاريخيين: الأوروبي، الذي لم يستطع تشاداييف أن يتجاوزه، وبوشكين شكسبير، الذي يمثل عموم الإنسان حقًا ، والارتفاع فوق القيود الوطنية. كان أيضًا نزاعًا حول الشخصية الوطنية الروسية والقوة الروحية للشعب الروسي والدولة. إن مفهوم العزلة الذاتية لروسيا، الذي التزم به تشاداييف بالفعل، يدحضه المفهوم التاريخي لبوشكين، الذي يعتبر روسيا في تطورها المحدد مهمة وضرورية عنصرالمجتمع العالمي. إن الخصائص الوطنية للمصير التاريخي لروسيا لا تحجب أهميتها العالمية بالنسبة لبوشكين. يستكشف المؤرخ بوشكين أيضًا تأثير المسيحية على الإنسانية. ويذكر أن الأمة تتشكل نتيجة اختلاط القبائل المختلفة خلال حياتهم، وفقًا لنزوة العملية التاريخية الظاهرة، والتي، مع ذلك، تخفي وراءها إرادة العناية الإلهية التي لا هوادة فيها، والتي تؤثر على تشكيل الأمة من خلال النشاط الروحي للناس من خلال الدين. "أعظم الروحانية و انقلاب سياسيكوكبنا هو المسيحية. وفي هذا العنصر المقدس اختفى العالم وتجدد. التاريخ القديم هو تاريخ مصر وبلاد فارس واليونان وروما. التاريخ الحديث هو تاريخ المسيحية." 2 هذه النظرة للمسيحية يتقاسمها العديد من المفكرين الروس. ومع ذلك، يشير بوشكين أيضا إلى حقيقة أن تاريخ المسيحية يحمل في حد ذاته ليس عالميا فحسب، بل أيضا الخصائص الوطنية. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بروسيا، مفصولة بإرادة العناية الإلهية عن البقية العالم المسيحي. إن تاريخ المسيحية هو تاريخ حركة الشعوب نحو الحرية، والحرية هي تصور العالمي من خلال أعماق القومي، تتجلى فيه وحدة القومي والعالمي. "إن جوهر الروح الوطنية، مثل كل الكائنات الحية، يتغذى على المواد المستعارة من الخارج، والتي تقوم بمعالجتها واستيعابها، دون أن تفقدها، بل على العكس من ذلك، وبالتالي تطويرها. الهوية الوطنية... بدون التفاعل بين الشعوب فمن المستحيل التنمية الثقافيةلكن هذا التفاعل لا يهدم أصالتهم الأصلية، كما لا تهدم أصالة الإنسان بتواصله مع الآخرين. وقد عرف بوشكين ذلك بنفسه». 3. إن تاريخ روسيا، على الرغم من تفرده وانفصاله عن تاريخ أوروبا، له أساس روحي مشترك معه، وهو أساس مشترك. القوة الدافعة- المسيحية. ويرى بوشكين أن المسيحية لا تستطيع تحقيق هدفها التاريخي السامي إذا لم تكن قادرة على التغيير بما يتوافق مع التغيير الظروف التاريخية. في رسالة إلى شادايف كتب: "إنك ترى وحدة المسيحية في الكاثوليكية، أي في البابا. ألا تكمن في فكرة المسيح التي نجدها أيضًا في البروتستانتية؟ في البداية كانت هذه الفكرة ملكية، ثم أصبحت جمهورية”. 4 المسيحية تتغير، ولكن فكرة المسيح لا يمكن أن تتغير، كما يبقى الإنجيل دون تغيير، ويحتوي على حكمة فترة ما قبل الثقافة للبشرية، والتي تم تلقيها مباشرة من الله ومحررة من سم الثقافة الخاطئة غير الدينية. ينظر بوشكين إلى فترة ما قبل الثقافة للإنسانية ليس على أنها بربرية، بل على أنها وحدة مع الطبيعة، ومن خلال الطبيعة، مع الله. تبدأ البربرية بانفصال الثقافة عن الدين. يرى بوشكين اختلافًا جذابًا بين الأرثوذكسية والكاثوليكية في حقيقة أن الكاثوليكية نطقت بأشكال "ثقافية"، كونها "دولة داخل الدولة" وبالتالي نسخ الهياكل الثقافية الرسمية، في حين أن الأرثوذكسية لها أشكال ما قبل ثقافية، أشكال الأسرة، أعرب في المقام الأول في التوفيق. الأرثوذكسية تعبّر عن الحب الذي يشكل حياتنا من خلاله الذاكرة المشتركةحول المعاناة الأرضية والارتفاعات الروحية، من خلال الشعور بالذنب المشترك، من خلال المغفرة والفداء، من خلال إرادة الحصول على مستقبل مشترك على الأرض والخلاص في السماء. لقد جعل عام 1812 روسيا أقرب إلى أوروبا، وكان هذا التقارب أشبه بالزلزال، حيث هز الركود الذي دام قروناً في تفكير "المجتمع المتعلم" الروسي ووعيه الذاتي. ظهرت ظواهر اجتماعية مثل شاداييف وبوشكين والديسمبريين، على الرغم من أن الصداقة بينهما لم تستبعد على الإطلاق الاختلافات الأيديولوجية. يمكننا أن نقول بأمان أن نابليون، الذي غزا روسيا، هو الذي شكل بداية ثورة ثورية في الوعي الذاتي الروسي، ولم تكن هذه الثورة أقل من تلك التي قام بها بطرس الأكبر. إن تنمية الوعي الذاتي الوطني يمكن أن يتخذ أشكالا ثورية أو مدمرة أو مدمرة للأمة نفسها، أو أشكالا روحية واهبة للحياة. وبهذا المعنى، فإن بوشكين والديسمبريين هما استجابتان متعارضتان لأحداث 1812. لقد تأثر المفكرون الروس، بما فيهم بوشكين، بشكل كبير بالانهيار الثوري لجميع الأفكار السابقة حول مسار التنمية المجتمع البشريوالتي حدثت تحت تأثير الغرب. في هذا الوقت، في أوروبا، التي شهدت فورة عنيفة من الاضطرابات الثورية، تم ترسيخ رؤية تاريخية للمجتمع، على النقيض من وجهة نظر التنوير في القرن الثامن عشر. مظهر جديدادعى ذلك الأحداث التاريخيةوليس من قبيل الصدفة أن يتبعوا بعضهم البعض، بل يتدفقون من بعضهم البعض، ويشكلون سلسلة واحدة من التقدم الاجتماعي. في المجتمع الروسي المستنير، تسببت النظرة التاريخية في مشاعر متضاربة. فمن ناحية، كان محررو أوروبا، وأبطال عام 1812، والمجتمع بأكمله، غارقين في النشوة الناجمة عن الشعور بالفرصة والفرصة المتاحة لهم. حتمية تاريخية التقدم الاجتماعي. ومن ناحية أخرى، كان الشعور المأساوي المتمثل في انفصال روسيا التام عن أوروبا السريعة التقدم محبطاً. وأصبح التناقض الحاد بين روسيا الإقطاعية وأوروبا "المحررة" في عام 1812 واضحاً للغاية. كان الانقسام الحتمي للنفس البشرية في ظل هذه الظروف لا يطاق بالنسبة للكثيرين لدرجة أنه أدى إلى أحداث عام 1825 التي لا معنى لها. لقد فهم بوشكين حتميتهم، وتعاطف مع المشاركين، ولكن لم يوافق عليهم بأي حال من الأحوال. لقد كان من أوائل المفكرين الروس الذين أدركوا أن النشوة التي اجتاحت المجتمع هي أحد الأعراض الأكيدة للإثارة المتزايدة لمجتمع مريض. ومن ثم - الطوباوية التاريخية، باعتبارها رغبة مؤلمة لا تقاوم في تمرير التمني على أنها حقيقة واقعة. "لم يتطور فهم بوشكين التاريخي للعالم على الفور إلى نظام محدد ومستقل من وجهات النظر؛ بل تطور وتعزز مع كل مرحلة جديدة من عمله. منذ إنشاء Onegin و Godunov، من الممكن التحدث بحق ليس فقط عن النظرة التاريخية لبوشكين، ولكن أيضًا عن تاريخيته كمبدأ يتم تنفيذه بوعي في عمله. تتشكل تاريخية بوشكين تحت تأثير اتجاهات القرن التاسع عشر المضطرب، وريث الثورة الفرنسية، وتحت تأثير الأفكار المتقدمة والمهام الفلسفية والتاريخية والسياسية للفكر المحلي والأجنبي. 5 تجدر الإشارة إلى أن مثل هذا التفسير لتاريخية بوشكين لا يبسط فحسب، بل يشوه تمامًا مفهوم بوشكين الفلسفي والتاريخي. إن جوهر هذا المفهوم هو بالتحديد التغلب على التاريخانية الأوروبية باعتبارها مجردة وطوباوية. ويؤكد الشاعر أنه من تسبب في النشوة باللغة الروسية المجتمع المثقفإن تقدم أوروبا يتطلب تضحيات إنسانية أكبر من أي وقت مضى، وهو ليس تقدمًا للحرية، بل للديمقراطية كنوع من الديكتاتورية. يعتقد بوشكين أن طريق التنمية في أوروبا وصل إلى طريق مسدود. حتى الفلسفية الغربية و الفكر الاجتماعيهو في الاسر من مخططات مجردة ميتة. في أوروبا، هناك عبودية حقيقية للتحيزات الديمقراطية. وهذا يدل على تعمق الأزمة العامة التي تعاني منها «الحضارة الديمقراطية». إذا كانت الشعوب السابقة قاتلت مع الشعوب، فإن الشعوب الآن تتقاتل مع القادة والحكومات البلدان الخاصة. في هذا يرى بوشكين علامات واضحة على تدهور المجتمع. لم يفهم المفهوم التاريخي للشاعر معاصريه، بما في ذلك تشاداييف. يكتب إلى بوشكين: «رغبتي الأكثر حماسًا، يا صديقي، هي أن أراك متعمقًا في سر الزمن. ليس هناك مشهد أكثر إيلامًا في العالم الأخلاقي من المشهد رجل عبقريالذي لا يفهم عمره ودعوته. عندما ترى أن الشخص الذي يجب أن يحكم العقول يسلم نفسه لعادات الغوغاء وروتينهم، تشعر أنك متوقف في حركتك للأمام؛ فتقول في نفسك لماذا يمنعني هذا الشخص من المشي وهو يجب أن يقودني؟ هذا يحدث لي حقًا في كل مرة أفكر فيك، وأفكر فيك كثيرًا لدرجة أنني أشعر بالإرهاق التام. لا تمنعني من الذهاب، أتوسل إليك. إذا لم يكن لديك الصبر لمعرفة ما يحدث في هذا العالم، فانغمس في نفسك واستخرج من كيانك ذلك النور الذي يسكن لا محالة في كل نفس مثل روحك. أنا مقتنع بأنه يمكنك تحقيق فائدة لا حصر لها لهذا روسيا الفقيرةضاع على الأرض." 6 روسيا المفقودة على الأرض هي الصورة المركزية لأفكار تشاداييف حول وطنه. كل من شادايف وبوشكين على قدم المساواةنفهم أن روسيا ظلت بمعزل عن التقدم الاجتماعي الذي يحدث في أوروبا منذ قرون. لكنهم الموقف المعاكسلهذا التقدم، وبالتالي لمكانة روسيا في المجتمع الدولي. يجادل شاداييف بأن الشعوب الغربية، المتحدة في عائلة مسيحية واحدة، قد اجتازت بالفعل جزءًا كبيرًا من المسار الذي حددته لهم العناية الإلهية. نحن الروس لم نبدأ حتى الآن في السير على هذا الطريق. إن حياتنا اليومية فوضوية للغاية لدرجة أننا نبدو وكأننا حشدًا بريًا أكثر من كوننا مجتمعًا متحضرًا. ليس لدينا أي شيء راسخ ودائم ومنهجي؛ وليس لدينا أي استقرار أخلاقي، وحتى جسدي تقريبًا. ما أصبحت عليه الشعوب الأخرى منذ فترة طويلة مهارات ثقافية يتم اكتسابها دون وعي وتعمل كغرائز لا تزال نظرية بالنسبة لنا. إن أفكار النظام والواجب والقانون التي تشكل أجواء الغرب غريبة علينا. كل شيء في خصوصيتنا و الحياة العامةعشوائية ومفككة وسخيفة. ونفس الفوضى في الكلمات. لا يوجد شيء شائع في الأفكار - كل شيء فيها خاص، علاوة على ذلك، غير صحيح. ملكنا الشعور الأخلاقيسطحيون ومهتزون للغاية، ونكاد لا نبالي بالخير والشر والحقيقة والأكاذيب. هذا هو الحاضر. ليس من المستغرب أن ماضينا يشبه الصحراء. بينه وبين لا يوجد اتصال حقيقي. ما لم يعد حقيقيا يختفي بلا رجعة. وهذا نتيجة النقص التام في الحياة الروحية الأصلية. منذ كل فكرة جديدةعندنا لا يخرج من القديم، بل يظهر من أين الله أعلم، ثم يزيح القديم بلا أثر، كالقمامة. لذلك نحن نعيش في حاضر واحد مكتظ، بلا ماض ومستقبل، نسير دون أن نذهب إلى أي مكان، وننمو دون أن ننضج. إن ماضي روسيا مليء بفوضى الأحداث، لأن تاريخها لم يكن تقدماً للتنوير والحضارة. أولاً - البربرية الوحشية، ثم - الجهل الفادح، ثم - الهيمنة الأجنبية الشرسة التي ورثتها قوتنا الوطنية. “في الوقت الذي وفي وسط الصراع بين شعوب الشمال والفكر الديني السامي، أقيم صرح الحضارة الحديثة، ماذا فعلنا؟ ... لجأنا إلى التعليم الأخلاقي، الذي كان من المفترض أن يعلمنا، إلى بيزنطة الفاسدة، إلى موضوع ... ازدراء هذه الشعوب ... في أوروبا، كان كل شيء حينها متحركًا بمبدأ الوحدة الواهب للحياة . كل شيء جاء منه، كل شيء اجتمع معه. الحركة العقلية بأكملها... سعت فقط إلى تأسيس الوحدة الفكر البشريوأي دافع جاء من حاجة ملحة للعثور عليه فكرة العالم، هذا الملهم للأزمنة الجديدة. وبعيدًا عن هذا المبدأ المعجزي، أصبحنا ضحايا الغزو. وعندما تحررنا من النير الأجنبي، كان بإمكاننا الاستفادة من الأفكار التي ازدهرت خلال هذا الوقت بين إخواننا في الغرب، وجدنا أنفسنا معزولين عن العالم. عائلة مشتركةلقد وقعنا في العبودية الأكثر قسوة والأكثر تقديسًا بحقيقة تحريرنا. كم عدد الأشعة الساطعة التي تومض بالفعل وسط الظلام الواضح الذي يغطي أوروبا. إن معظم المعارف التي يفخر بها العقل البشري الآن، كانت قد خمنتها العقول بالفعل؛ لقد تم بالفعل تحديد طبيعة المجتمع الجديد، وبالعودة إلى العصور القديمة الوثنية، اكتسب العالم المسيحي مرة أخرى أشكال الجمال التي كان لا يزال يفتقر إليها. لم يصل إلينا أي شيء مما كان يحدث في أوروبا، معزولين في انقسامنا. لم يكن لنا أي علاقة بالعمل العالمي العظيم... رغم اسم المسيحيين الذي حملناه، في الوقت الذي سارت فيه المسيحية بعظمة على الطريق الذي أشار إليه مؤسسها الإلهي، وحملتنا أجيالاً، لم نتحرك من مكانتنا. مكان. كان العالم كله يُعاد بناؤه من جديد، لكن لم يُخلق شيء لنا: ما زلنا نجتمع في أكواخنا المصنوعة من جذوع الأشجار والقش. باختصار، مصائر جديدة الجنس البشريلم يتم إنجازها بالنسبة لنا. ومع أننا مسيحيون، إلا أن ثمار المسيحية لم تنضج بالنسبة لنا”. 7 النشر الأول " الكتابة الفلسفية"لقد تم سماع تشاداييف في روسيا، وفقًا لـ أ. هيرزن، "مثل طلقة انطلقت في الليل"، مما أثار تقييمات متضاربة. كان بوشكين من أوائل من قدموا تقييم موضوعيأفكار شاداييف تظهر أن هذه هي الحقيقة، ولكن ليست الحقيقة الكاملة، وأن هذه نصف الحقيقة، وهي أسوأ من الكذبة، لأنها تعكس الواقع كما في مرآة مشوهة. من الواضح أن تشادايف بالغ في مزاياه الحضارة الأوروبيةووجه اتهامات باطلة إلى وطنه، بما في ذلك الأرثوذكسية. يكتب بوشكين إلى شاداييف: "أنت تعلم أنني لا أتفق معك في كل شيء. لا شك أن الانقسام قد فصلنا عن بقية أوروبا، وأننا لم نشارك في أي من الأحداث الكبرى التي هزتها، ولكن كان لنا مصيرنا الخاص. لقد كانت روسيا، وكانت مساحاتها الشاسعة هي التي ابتلعت الغزو المغولي. لم يجرؤ التتار على عبور حدودنا الغربية وتركونا في المؤخرة. لقد تراجعوا إلى صحاريهم، وتم إنقاذ الحضارة المسيحية. ولتحقيق هذا الهدف كان علينا أن نعيش حياة خاصة تمامًا، والتي، بينما تركتنا كمسيحيين، جعلتنا غرباء تمامًا عن العالم المسيحي، بحيث تم، باستشهادنا، تحرير التطور النشط لأوروبا الكاثوليكية من كل العوائق. أنت تقول إن المصدر الذي استقينا منه المسيحية كان نجساً، وأن بيزنطة كانت تستحق الاحتقار والاحتقار... آه يا صديقي، ألم يولد يسوع المسيح نفسه يهودياً ولم تكن أورشليم مضرب المثل؟ فهل هذا يجعل الإنجيل أقل روعة؟ لقد أخذنا من اليونانيين الإنجيل والتقليد، ولكن ليس روح التفاهة الطفولية والنقاش حول الكلمات. لم تكن أخلاق بيزنطة أبدًا هي أخلاق كييف... أما بالنسبة لأهميتنا التاريخية، فأنا لا أستطيع أن أتفق معك على الإطلاق. حروب أوليغ وسفياتوسلاف وحتى نزاعات الأطراف - أليست هذه هي الحياة المليئة بالتخمير الهائج والنشاط المتحمس بلا هدف الذي يميز شباب جميع الشعوب؟ غزو التتار مشهد حزين وعظيم. إن صحوة روسيا، وتطور قوتها، وحركتها نحو الوحدة (نحو الوحدة الروسية بالطبع)، وكلا إيفانز، والدراما المهيبة التي بدأت في أوغليش وانتهت في دير إيباتيف - كل هذا ليس تاريخًا حقًا، بل مجرد حلم شاحب ونصف منسي؟ وبطرس الأكبر، الذي هو وحده الكامل تاريخ العالم! وكاترين الثانية التي وضعت روسيا على عتبة أوروبا؟ والإسكندر من أتى بنا إلى باريس؟ و (اليد على القلب) ألا تجد ما يذهل مؤرخ المستقبل؟ هل تعتقد أنه سيخرجنا من أوروبا؟ على الرغم من أنني شخصيا مرتبط بشدة بالسيادة، إلا أنني بعيد عن الإعجاب بكل ما أراه من حولي؛ ككاتب - أنا منزعج، كشخص لديه تحيزات - أشعر بالإهانة - لكني أقسم بشرفي أنني لا أريد أن أغير وطن آبائي، أو أن يكون لي تاريخ آخر غير تاريخ أسلافنا، بدون أي شيء في العالم. كما أعطانا الله." 8. يوافق بوشكين على أن الانقسام الذي فصلنا عن أوروبا كان مجرد حادث. ولكن ما هي الصدفة؟ هذا كل ما يحدث، لكنه لا يحدث بإرادة الناس، بل بإقامة العناية الإلهية. ولذلك ما في النشاط البشرييبدو الأمر بلا هدف، لكنه في الواقع يؤدي إلى تحقيق هدف محدد مسبقًا، إلى تحقيق مصير الفرد. وهذا الهدف غير معروف للإنسان ولا للبشرية. يعيش الإنسان مسترشدًا بالفطرة السليمة، بناءً على غريزة الحفاظ على الذات. إن غريزة الحفاظ على الذات، الثابتة في "الفطرة السليمة"، ضرورية لجميع الكائنات الحية، ولكن بالنسبة للإنسان كشخص روحي، فهي ليست غير كافية فحسب، بل يمكن أن تصبح أيضًا دليلاً زائفًا في الحياة. بوشكين لا يخاف من الموت، لكنه يخاف من الفراغ الروحي، مدركًا أن الإنسان لا يستطيع أن يدرك إمكاناته الروحية ومصيره على الأرض دون أن يثق في "الصدفة العمياء" للعناية الإلهية. بالنسبة لتشادييف، الذي يعتمد في المقام الأول على الحس السليم في مفهومه التاريخي، فإن الواقع الروسي، مثل تاريخ روسيا، يبدو جامحًا وبلا معنى. على الرغم من التقدم الواضح لمفهومه التاريخي، وربما على وجه التحديد بسبب هذا "التقدم" في فهمه الأوروبي، فإن تشاداييف، الذي تلقى التعليم الأوروبي، يشارك تمامًا التحيزات في عصره وطبقته، حيث تتشابك التحيزات المحلية والأوروبية بشكل وثيق. ومن هنا كان انتقاد بوشكين لكتاب "تاريخ الشعب الروسي" الذي أصدره زمالة المدمنين المجهولين. بوليفوي عادل إلى حد كبير فيما يتعلق بشاداييف. يقول السيد بوليفوي: "انتهى التاريخ القديم مع الإنسان الإلهي". عدل. إن أعظم ثورة روحية وسياسية على كوكبنا هي المسيحية... الويل للبلاد في الخارج النظام الأوروبي! لماذا كرر السيد بوليفوي، في عدة صفحات أعلاه، الرأي المتحيز للقرن الثامن عشر واعترف بسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية باعتباره نهاية التاريخ القديم - كما لو أن تفككها إلى الشرق والغرب لم يكن بالفعل نهاية روما ونظامه المتهالك؟ شرح جيزو أحد أحداث التاريخ المسيحي: التنوير الأوروبي. يجد جرثومتها، ويصف تطورها التدريجي، ويرفض كل شيء بعيد، وكل شيء غريب، وعشوائي، ويجلبها إلينا عبر القرون المظلمة والدموية والمتمردة، وأخيراً الفجر. أنت تفهم الكرامة العظيمة للمؤرخ الفرنسي. افهم أيضًا أن روسيا لم يكن لديها أي شيء مشترك مع بقية أوروبا؛ وأن تاريخه يتطلب فكرًا مختلفًا، وصيغة مختلفة، مثل الأفكار والصيغ التي استمدها جيزو من تاريخ الغرب المسيحي. ولا تقل: لم يكن من الممكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. ولو كان هذا صحيحاً لكان المؤرخ عالماً فلكياً، ولتم التنبؤ بأحداث حياة الإنسان في التقويمات، مثل كسوف الشمس. لكن العناية الإلهية ليست جبراً. العقل البشري، في التعبير الشعبي، ليس نبيًا، بل هو حازر التقدم العامالأشياء ويمكنه أن يستنتج منها افتراضات عميقة، غالبًا ما يبررها الزمن، لكن من المستحيل عليه أن يتنبأ بالصدفة - وهي أداة قوية وفورية للعناية الإلهية. 9 يسلط الشاعر الضوء على وجه التحديد على الكلمات "عشوائية"، "حالة" باعتبارها مفتاحًا لمفهومه التاريخي، بينما يتجاهل بوليفوي القضية، وبالتالي ينكر دور العناية الإلهية في العملية التاريخية. العشوائية تحد من الحرية ضمن حدود معقولة، وبالتالي تحمي الإنسانية من الانهيار النهائيوالموت. Chaadaev، استكشاف الدور التاريخي للمسيحية في أوروبا، يدعو العناية الإلهية القوة الدافعة التقدم التاريخيفي نسخته الغربية. بوشكين، الذي حرر نفسه في وقت مبكر من التحيز "المركزي الأوروبي"، يطلق على القوة الدافعة للتقدم التاريخي في أوروبا الرذائل البشرية، التي تعارضها العناية الإلهية، وتعيد المجتمع باستمرار إلى المسار الحقيقي للتجديد الروحي. إن العناية الإلهية تجعل تطور المجتمع لا يتحرك في خط مستقيم، بل في دوامة، وتحرره بشكل منهجي من إملاءات الاستعباد " التطور التدريجي" وهكذا يكشف بوشكين عن آلية عمل قانون النفي الذي اكتشفه هيجل. إنها العناية الإلهية التي تمنع التاريخ من التحول إلى إنكار الذات التام، وإعادة المجتمع باستمرار إلى طريق التجديد الروحي، و"إغلاق" الجولة التالية من دوامة التنمية الاجتماعية. إن تفاؤل بوشكين التاريخي، المبني على تفسيره للديالكتيك، يرتبط بمعجزة الكيف عامل موضوعيالتاريخ، مع الصدفة كأداة للعناية الإلهية. ويشير الشاعر إلى أن سقوط روما، الذي يرمز إلى نهاية التاريخ القديم، بدأ بتقسيمها إلى شرق و الإمبراطورية الغربيةوكان مصحوبًا بالانحدار الأخلاقي للمسيحية التاريخية. ظهر فرعين مستقلين. لقد أعطى الفرع الغربي للعالم عصر النهضة، ومن ثم عصر التنوير، كمحاولة للتغلب على الانحدار الأخلاقي للكاثوليكية. ومع ذلك، أدى هذا إلى آخر انقسام الكنيسة، إلى الابتعاد العالمي عن الدين، إلى الإنسانية اللادينية والإلحاد. الفرع الشرقي للمسيحية، بحثًا عن التطهير الأخلاقي والتجديد الروحي، أعطى العالم، وليس روسيا فقط، الأرثوذكسية الروسية، مصمم لإنقاذ العالم من نقص الروحانية والفجور، لإحياء الفكرة المسيحية في نقاوتها الأصلية. ولهذا السبب لم يكن لدى روسيا أي شيء مشترك مع بقية أوروبا. إن تاريخ روسيا يتطلب فكراً وصيغة مختلفة عن تاريخ أوروبا. إن الصيغة التي ولدت في عصر بوشكين: "لا يمكن فهم روسيا بالعقل" لا تميز ضعفها وتخلفها، بل ضعف العقل البشري، غير القادر على تقييم ظواهر الروح الإنسانية بشكل مناسب. روسيا الأرثوذكسية هي في المقام الأول ظاهرة روحية. وهذا هو السبب في أنها مقدر لها أن تصبح "أداة للعناية الإلهية" للعالم المسيحي بأكمله: ليست حكم المصائر، وهو ما يعترض عليه بوشكين، بل منقذة الحضارة المسيحية، كما كان الحال مع الغزو المغوليوكيف سيحدث هذا أكثر من مرة. ودائما، من خلال إنقاذ أوروبا، تنقذ روسيا نفسها. وهذا وحده يجعل الأمر غير وارد خارج أوروبا، ولكن فقط إذا حافظ على مظهره الروحي الفريد. يؤكد بوشكين على أن الاستبداد الروسي هو حقيقة تاريخيةومع ذلك، ليس له جذور وطنية، وهو استبداد شكل أوروبي زائف (وجزئيًا آسيوي زائف)، يقف فوق المحتوى الوطني (الروحي والحر). كما يعتبر بوشكين أن الاتجاه الديمقراطي الروسي الناشئ هو شكل أوروبي زائف، غريب عن الروح الوطنية الروسية وله طابع دكتاتوري بحت. بشكل عام، يمكننا أن نتحدث عن الاستبداد الأوروبي الزائف مع لمسة من النزعة الآسيوية.
مقال بوشكين أ.س. - الموضوع التاريخي في أعمال بوشكين
الموضوع: - الموضوع التاريخي في أعمال أ.س. بوشكين
إن الهدف الأسمى والحقيقي لدراسة التاريخ ليس حفظ التواريخ والأحداث والأسماء، فهذه ليست سوى الخطوة الأولى. تتم دراسة التاريخ من أجل فهم قوانينه، وكشف بعض السمات الشخصية الأساسية للناس. الفكرة، وأنماط الأحداث التاريخية، وترابطها الداخلي العميق تتخلل كل أعمال بوشكين. دعونا نحاول من خلال تحليل أعمال بوشكين أن نفهم مفهومه التاريخي والفلسفي. العمل المبكربوشكين "رسلان وليودميلا" ، "أغنية النبي أوليغ". تم إعادة إنشاء روس القديمة من زمن الأمراء فلاديمير وأوليج بألوان ملونة، مليئة بالحياةلوحات. "رسلان وليودميلا" هي قصة خيالية، "أغنية النبي أوليغ" هي أسطورة. أي أن المؤلف لا يسعى إلى فهم التاريخ نفسه، بل إلى فهم أساطيره وأساطيره وحكاياته: لفهم سبب الحفاظ عليه الذاكرة الشعبيةتسعى هذه القصص إلى اختراق بنية أفكار ولغة الأجداد للعثور على الجذور. سوف يتلقى هذا الخط مزيد من التطويرفي حكايات بوشكين الخيالية، وكذلك في العديد من الأعمال الغنائية والملحمية، حيث، من خلال أخلاق الأبطال وخطابهم وشخصياتهم، سيقترب الشاعر من حل خصوصيات الشخصية الروسية ومبادئ الأخلاق الشعبية - وبالتالي سوف يفهم قوانين تطور تاريخ روسيا. من المؤكد أن الشخصيات التاريخية الحقيقية التي جذبت انتباه بوشكين كانت عند نقطة تحول في العصور: بيتر الأول، بوريس جودونوف، إميليان بوجاتشيف. ربما، في لحظة إعادة التنظيم التاريخي، يبدو أن "الينابيع الخفية" لآلية التاريخ مكشوفة، والأسباب والعواقب أكثر وضوحا - بعد كل شيء، في التاريخ، يسعى بوشكين إلى فهم العلاقة بين السبب والنتيجة بدقة. الأحداث التي ترفض وجهة النظر القاتلة حول تطور العالم، أصبح العمل الأول، حيث تم الكشف عن المفهوم للقارئ بوشكين، مأساة "بوريس جودونوف" - أحد أعلى إنجازات عبقريته. "بوريس جودونوف" مأساة، لأن المؤامرة مبنية على حالة كارثة وطنية. لقد جادل علماء الأدب لفترة طويلة حول من هم الشخصيات الرئيسية في هذه المأساة. جودونوف؟ - لكنه يموت ويستمر العمل. محتال؟ - ولا يأخذ مكان مركزي. تركيز المؤلف ليس كذلك فرادىوليس الناس، ولكن ما يحدث لهم جميعا. وهذا هو التاريخ. بوريس، الذي ارتكب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في قتل الأطفال، محكوم عليه بالفناء. ولا هدف سام ولا اهتمام بالناس، ولا حتى وخز الضمير سيغسل هذه الخطيئة أو يوقف القصاص. لا تقل الخطيئة التي ارتكبها الأشخاص الذين سمحوا لبوريس أن يصعد إلى العرش، علاوة على ذلك، بتحريض من البويار، الذين توسلوا: أوه، ارحم، والدنا! حكمنا! كن أبانا، ملكنا! لقد توسلوا، متناسين القوانين الأخلاقية، في الواقع، غير مبالين بشدة بمن سيصبح ملكًا. إن رفض بوريس للعرش وتوسلات البويار، وصلاة الشعب التي تفتح المأساة، غير طبيعية بشكل قاطع: يركز المؤلف باستمرار على حقيقة أننا ننظر إلى مشاهد أداء الدولة، حيث من المفترض أن بوريس لا يريد أن يحكم ومن المفترض أن يموت الناس والبويار بدونه. وهكذا يعرّفنا بوشكين على "الإضافات" الذين يلعبون دور الأشخاص في هذا الأداء. ها هي امرأة: إما أن تهز الطفل حتى لا يصرخ، وعندما يلزم الصمت، "ترميه على الأرض" فيبدأ بالبكاء: "كما ينبغي أن تبكي، فهو هادئ!" هنا رجال يفركون البصل في أعينهم ويلطخونها باللعاب: يتظاهرون بالبكاء. وهنا لا يسع المرء إلا أن يجيب بمرارة أن لامبالاة الجمهور بما يحدث في القصر هي سمة مميزة لروسيا. العبوديةعلمت الناس أن لا شيء يعتمد على إرادتهم. إن العمل العام المتمثل في "انتخاب ملك" يشمل أشخاصًا لا يشكلون شعبًا، بل جمهورًا. لا يمكنك أن تتوقع أن يكون الجمهور في حالة من الرهبة المبادئ الأخلاقية- إنها بلا روح. الشعب ليس جمهوراً من الناس، الشعب كل واحد بمفرده بضميره. وسيكون صوت ضمير الشعب هو المؤرخ بيمن والأحمق المقدس نيكولكا - أولئك الذين لا يتدخلون أبدًا في الحشد. لقد قصر المؤرخ حياته عمدا على زنزانته: فهو منفصل عن صخب العالم، ويرى ما هو غير مرئي لمعظم الناس. وسيكون أول من يتحدث عن الخطيئة الجسيمة للشعب الروسي: أيها الحزن الرهيب الذي لم يسبق له مثيل! لقد أغضبنا الله فأخطأنا: لقد سمينا لأنفسنا قاتل الملك سيدًا. والأهم أنه، بيمن، لم يكن في الساحة، ولم يصلي: "أبانا!". - ومع ذلك يتقاسم الذنب مع الشعب ويحمل صليب خطيئة اللامبالاة المشتركة. تكشف صورة بيمين عن إحدى أجمل سمات الشخصية الروسية: الضمير والشعور المتزايد بالمسؤولية الشخصية. وفقا لبوشكين، فإن الشخص، الذي يدرك خططه، يتفاعل مع القوانين الموضوعية للعالم. نتيجة هذا التفاعل تصنع التاريخ. اتضح أن الشخصية تعمل كموضوع وكموضوع للتاريخ. ويتجلى هذا الدور المزدوج بشكل خاص في مصير «المحتالين». يسعى المحتال غريغوري أوتريبييف، على الرغم من كل شيء، إلى تغيير مصيره، ومن المدهش أنه يشعر بوضوح بازدواجية موقفه: هو وراهب مجهول، بالقوة بمحض إرادتهوالشجاعة التي تحولت إلى تساريفيتش ديمتري المحفوظ في ظروف غامضة وموضوع الألعاب السياسية: ": أنا موضوع فتنة وحرب" وأداة في يد القدر. وليس من قبيل المصادفة أن بطل بوشكين آخر، المحتال إميليان بوجاشيف، يربط نفسه بأوتريبييف: «جريشكا أوتريبييف حكم موسكو». إن كلمات بوجاتشيف "شارعي مزدحم: لدي القليل من الإرادة" قريبة جدًا من رغبة غريغوري ليس فقط في الهروب من زنزانة الدير، بل الصعود إلى عرش موسكو. ومع ذلك، لدى Pugachev مهمة تاريخية مختلفة تماما عن غريغوري: فهو يسعى إلى تحقيق صورة "ملك الشعب". في "ابنة الكابتن" يخلق بوشكين صورة البطل الشعبي. شخصية قوية، شخص غير عادي، ذكي، واسع الأفق، قادر على أن يكون لطيفًا - كيف فعل ذلك؟ مذابح، للدماء التي لا نهاية لها؟ باسم ماذا؟ - "ليس لدي ما يكفي من الإرادة." إن رغبة بوجاتشيف في الإرادة المطلقة هي رغبة بدائية صفة شعبية. إن فكرة أن القيصر وحده هو الذي يتمتع بالحرية المطلقة هي التي تدفع بوجاتشيف إلى القول: إن قيصر الشعب الحر سيجلب الحرية الكاملة لرعاياه. المأساة هي أن بطل الرواية يبحث عنه القصر الملكيشيء غير موجود. علاوة على ذلك، فهو يدفع ثمن إرادته بحياة الآخرين، وبالتالي الهدف النهائي المسارات والمسار نفسه خاطئان. لهذا السبب يموت بوجاتشيف. يخلق بوشكين "ابنة الكابتن" كمأساة شعبية، ويفسر بوجاشيف كصورة للبطل الشعبي. وبالتالي، ترتبط صورة Pugachev باستمرار بالصور الشعبية. شخصيته مثيرة للجدل، ولكن باعتباره "ملك الشعب" بوجاشيف لا تشوبها شائبة. لقد تحدثت حتى الآن عن أعمال بوشكين تلك، حيث تتم دراسة التاريخ في لحظة نقطة تحول، وتغيير العصور. لكن الحدث التاريخي يدوم لفترة أطول بكثير من هذه اللحظة: فهو يعده شيء من الداخل، ويبدو أنه يختمر، ثم يتم إنجازه ويستمر طالما استمر تأثيره على الناس. في وضوح هذا التأثير طويل المدى على مصير الناس، لا يمكن مقارنة سوى القليل بإعادة تنظيم بيتر للبلاد. وكانت صورة بيتر الأول مهتمة وفتنت بوشكين طوال حياته: فقد فسرها الشاعر في العديد من الأعمال. دعونا نحاول مقارنة صور بيتر من "بولتافا" ومن "الفارس البرونزي". تمت كتابة "بولتافا" عام 1828، وهذه هي المحاولة الأولى لبوشكين لقصيدة تاريخية. نوع القصيدة رومانسي تقليديًا، وفي "بولتافا" يبدو أن سمات الرومانسية والواقعية "مندمجة" بعدة طرق. قام بوشكين بإضفاء طابع رومانسي على صورة بيتر: يُنظر إلى هذا الرجل على أنه نصف إله وحكم المصائر التاريخية لروسيا. هكذا يوصف ظهور بطرس في ساحة المعركة: ثم، بوحي من فوق، سُمع صوت بطرس الرنان: دعوته هي "صوت من فوق"، أي صوت الله. ليس هناك شيء بشري في صورته: ملك نصف إله. يؤكد الجمع بين الرهيب والجميل في صورة بيتر على سماته الخارقة: فهو يبهج ويثير الرعب بعظمته في الناس العاديين. لقد ألهم ظهوره الجيش وجعله أقرب إلى النصر. جميل ومتناغم هو هذا الملك الذي هزم تشارلز ولا يفتخر بحظه، والذي يعرف كيف يتعامل مع انتصاره بهذه الطريقة الملكية: في خيمته يعامل قادته، قادة الغرباء، ويداعب الأسرى المجيدين، ويرفع كأس صحي لمعلميه. إن افتتان بوشكين بشخصية بطرس مهم للغاية: فالشاعر يسعى إلى فهم وتقدير دور رجل الدولة المتميز هذا في تاريخ روسيا. شجاعة بيتر وشغفه بالتعلم بنفسه وإدخال أشياء جديدة إلى البلاد لا يمكن إلا أن تثير إعجاب بوشكين. لكن في عام 1833، أجبرت قصيدة آدم ميكيفيتش «النصب التذكاري لبطرس الأكبر» بوشكين على محاولة النظر إلى المشكلة بشكل مختلف وإعادة النظر في موقفه. ثم كتب قصيدة "الفارس النحاسي". في "بولتافا" بدت صورة بطرس مجزأة: وجهه فظيع وحركاته سريعة. انه رائع. في "الفارس النحاسي" وجه بطرس مهيب أيضًا، فهو يحتوي على القوة والذكاء. لكن الحركة اختفت، اختفت الحياة: أمامنا وجه صنم نحاسي، فظيع في عظمته: إنه فظيع في الظلام المحيط، في نهاية القرن السابع عشر، كان من الضروري إدخال روسيا في صفوف القوى العالمية الأولى. ولكن هل من الممكن من أجل هذا الهدف التضحية بمصير شخص صغير على الأقل مثل يوجين، وسعادته البسيطة المتواضعة، وعقله؟ فهل الضرورة التاريخية تبرر مثل هذه التضحيات؟ يطرح بوشكين في القصيدة سؤالاً فقط، لكن السؤال المطروح بشكل صحيح هو المهمة الحقيقية للفنان، لأنه أسئلة مماثلةيجب على كل شخص أن يجيب على هذا بنفسه.يفكر بوشكين في "التناقضات الأبدية للضرورة" التي تميز تطور الحياة، حول العالم الداخلي المعقد والمتناقض للإنسان في تكييفه بالبيئة الاجتماعية. بعد أن أتقن فكرة الانتظام، لا يصبح بوشكين قدريًا في فهم العملية التاريخية. والماضي الروسي الحديث (بطرس ١) و شاعر معاصرإن حياة أوروبا، التي لعب فيها نابليون مثل هذا الدور الكبير، أقنعت بوشكين بأهمية الشخصيات البارزة في مجرى التاريخ. في الوقت نفسه، في فهم محتوى العملية التاريخية، القوى الدافعة لها، يظل بوشكين في موقف المثالية التاريخية المميزة للتنوير. يسند الشاعر الدور الرئيسي في تنمية المجتمع إلى التعليم والأفكار السياسية والتشريعات والأعراف الاجتماعية والتعليم.
يعتبر بوشكين الانعكاس الفني للماضي الوطني للشعب في تطوره التاريخي الملموس مهمة مهمة للأدب الروسي. كتب في فبراير 1825 لـ N.I Gnedich: "إن تاريخ الشعب ملك للشاعر". في شتاء 1824/25، كثف بوشكين عمله حول الموضوع التاريخي الروسي. يدرس "تاريخ الدولة الروسية" لكرامزين، السجلات الروسية، ويطلب من شقيقه أن يرسل له مواد عن حياة بوجاتشيف، وهو مهتم بشخصية زعيم آخر لانتفاضات الفلاحين في روسيا - ستيبان رازين، الذي عنه 1826 كتب عدة أغاني بالروح الشعر الشعبي. تم إنشاء مأساة "بوريس جودونوف" بحماس إبداعي كبير.
في مأساة "بوريس جودونوف"، حدد الشاعر مهمته لإظهار "مصير الشعب، مصير الإنسان". يتميز "بوريس جودونوف" بواقعيته العميقة وبصيرته الشعرية في طبيعة التاريخ الروسي وإخلاصه التاريخي والنطاق الواسع لصور الحياة الروسية المرسومة فيه في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر. ويشير بيلينسكي إلى أن الصورة في مأساة هذا العصر "مشبعة بعمق بالروح الروسية، وصادقة للغاية مع الحقيقة التاريخية، وهو ما لا يمكن أن تفعله إلا عبقرية بوشكين، الشاعر الروسي الوطني الحقيقي".
في "بوريس غودونوف"، سعى بوشكين، على حد تعبيره، إلى "إحياء القرن الماضي بكل حقيقته". تظهر المأساة جميع طبقات السكان: الشعب، والبويار، ورجال الدين، ويتم الكشف عن الصراع السياسي داخل البويار. نجح الشاعر في إعادة خلق سمات الثقافة الروسية لما قبل بيترين روس، وكذلك في عدد من المشاهد ثقافة طبقة النبلاء الإقطاعيين في بولندا.
لقد تم طرح مشكلة العلاقة بين الشعب والسلطة الملكية بإلحاح كبير في المأساة. أظهر بوشكين عداء الناس للبويار، وكراهيتهم للقيصر، الذي وصل إلى السلطة نتيجة لجريمة ورفضه الشعب لهذا الغرض. المأساة مشبعة بإنكار استبداد الاستبداد. ليس من قبيل الصدفة أن كتب بوشكين نفسه عن الطبيعة السياسية لمأساته لفيازيمسكي: "لم يكن من الممكن أن أتمكن من إخفاء كل أذني تحت غطاء الأحمق المقدس - لقد برزتا!" الأحمق الذي يدين القيصر بوريس بسبب المأساة.
مشهد انتخاب الملك مليء بالسخرية. أحد سكان موسكو ينصح آخر بفرك البصل على عينيه ليبدو وكأنه يبكي. بهذه النصيحة الكوميدية أكد بوشكين على لامبالاة الجماهير العريضة بانتخاب بوريس قيصرًا. كما يظهر الشاعر الشعب على أنه "عنصر تمرد". أحد أبطال المأساة. ويتحدث آخر عن «الرأي الشعبي» كقوة سياسية حاسمة.
يظهر بوشكين الأهمية الهائلة في الأحداث التاريخية الكبرى للرأي الشعبي ودور الجماهير. إنه يجسد في المأساة فكرة الاستمرارية واللانهاية الحياة التاريخيةالشعب، رغم كل عواصف وتقلبات النضال السياسي، الذي قد لا يشارك فيه الشعب نفسه بشكل مباشر. هناك، في "القمة"، هناك صراع وتغيير للحكام الأرضيين، ومجموعات البويار، وما إلى ذلك، "في الأسفل" تستمر حياة الناس كما كانت من قبل، ولكن هذا هو الذي يشكل أساس الحياة والتنمية الأمة والدولة. للشعب الكلمة الأخيرة.
اعتقد التنويريون في القرن الثامن عشر أنه يكفي أن يوفق الملك سياسته مع متطلبات العقل المستنير والإنسانية، وأن السعادة والقناعة سوف تسود في البلاد. الحياة الشعبية. يُظهر بوشكين فشل الذاتية التنويرية في فهم التاريخ.
في "بوريس غودونوف" ينتصر الشعب، لكنهم يُهزمون مرة أخرى: يظهر طاغية ومغتصب جديد. لا يسع المرء إلا أن يرى في مثل هذا التفسير للأحداث التاريخية الكبرى انعكاسًا لمسار التاريخ في عصر بوشكين نفسه. لقد أطاح الشعب بالنظام القديم في فرنسا وحصل على الحرية، ولكن ظهر مغتصب جديد، طاغية جديد، و"فقدت الحرية الوليدة قوتها فجأة، وفقدت قوتها". ويحل بوشكين هذا الصراع بين الحرية والضرورة، «إرادة العناية الإلهية السرية» في قصيدة «أندريه تشينير» المكتوبة على اسم «بوريس غودونوف». يعكس "بوريس جودونوف" تفكيرًا تاريخيًا جديدًا أعلى بما لا يقاس من ذلك الذي كان أساس النوع التاريخي في أعمال كرمزين والديسمبريين.
أثارت صورة المؤرخ الروسي القديم الموضحة في المأساة اهتمام بوشكين العميق. كتب الشاعر: "شخصية بيمن ليست من اختراعي". "لقد جمعت فيه السمات التي أسرتني في سجلاتنا القديمة: لمس الوداعة والبساطة وشيء طفولي وفي نفس الوقت حكيم ... بدا لي أن هذا". كانت الشخصية جديدة في آن واحد وعلامة على القلب الروسي." أعجب بيلينسكي بصورة بيمن. كتب الناقد العظيم: "هناك روح روسية هنا، وهناك رائحة روسيا هنا". في مأساته، أظهر بوشكين، كما أشار جوكوفسكي عن حق، "الكثير من العمق والمعرفة بالقلب البشري". على عكس التقليد الكلاسيكي، في "بوريس جودونوف" يتم خلط المأساوية مع الهزلي.
في "ابنة الكابتن"، يعمق بوشكين الطريقة الواقعية للتصوير الفني للماضي التاريخي للشعب. تظهر حياة الشعب من قبل بوشكين في أصالتها الوطنية التاريخية، في تناقضاتها الاجتماعية والطبقية. من خلال رسم أنشطة الشخصيات التاريخية البارزة، يُظهر بوشكين في هذا النشاط انعكاسًا لـ "روح العصر". من اللافت للنظر أنه في السنوات الأخيرة من عمل بوشكين، اكتسبت واقعيته تركيزًا اجتماعيًا. في "دوبروفسكي"، "ابنة الكابتن"، في "مشاهد من أوقات الفرسان" يبدأ الشاعر في تصوير صراع الطبقات والتناقضات والاشتباكات بين الفلاحين والنبلاء. كانت رواية "ابنة الكابتن"، التي جاءت بعد رواية "بلاكامور بطرس الأكبر"، بمثابة بداية الرواية التاريخية الروسية.
لا يمكن إنكار تلك التجربة رواية تاريخيةسهّل والتر سكوت على بوشكين إنشاء رواية تاريخية واقعية حول موضوع روسي. إلا أن بوشكين سبق الروائي الاسكتلندي كثيراً في عمق واقعيته. يكشف بوشكين في رواية «ابنة الكابتن» عن التناقضات الاجتماعية بشكل أعمق مما يكشفه والتر سكوت في رواياته. أصالة التاريخ الروسي، واتساع وعظمة الحياة الوطنية للشعب الروسي، تم التعبير عنها بوضوح، على سبيل المثال، في عصر بطرس الأول، نطاق وطبيعة مأساوية عفوية حركات الفلاحينفي روسيا، مثل هذه الأحداث البطولية في التاريخ الروسي، مثل صراع شعبنا مع أوروبا المسلحة بأكملها تقريبًا بقيادة نابليون في عام 1812، وأخيرًا، شدة التناقضات الطبقية في روسيا الإقطاعية في زمن بوشكين - كل هذا كان المصدر الذي يغذي المستوى الأعلى لرواية بوشكين التاريخية مقارنة برواية والتر سكوت، على الرغم من قبول بوشكين لبعض المبادئ الفنية المهمة لوالتر سكوت باعتبارها متميزة في تطوير الواقعية في مجال النوع التاريخي.
وينعكس تفرد الواقع التاريخي الروسي بشكل خاص في تكوين رواية بوشكين التاريخية وفي طبيعة استخدامه للمادة التاريخية. إن خيال "ابنة الكابتن" واقعي بشكل خاص. القصة الكاملة لمغامرة Grinev مدفوعة بشكل صارم وصادق بظروف لقاء Grinev الأول مع Pugachev أثناء العاصفة. التاريخ الرومانسي الخالي من العنف دخل في إطار حدث تاريخي واسع.
ينعكس التوليف الشعري للتاريخ والخيال في الرواية في حبكتها ذاتها التي تدور حول مصير عائلة نبيلة في المكان. انتفاضة الفلاحين. بوشكين هنا لم يتبع حبكات روايات والتر سكوت، كما ادعى بعض الباحثين، بل استند إلى الواقع الروسي نفسه. يعد المصير الدرامي للعديد من العائلات النبيلة نموذجيًا جدًا خلال فترة حركة الفلاحين المناهضة للإقطاع. تنعكس حبكة القصة نفسها الجانب الأساسيهذه الحركة.
يعتمد محتوى رواية بوشكين التاريخية دائمًا على صراع تاريخي حقيقي، مثل هذه التناقضات والاشتباكات المهمة حقًا والمحددة تاريخيًا لعصر معين. وفي "آراب بطرس الأكبر"، وفي "روسلافليف"، وفي "ابنة الكابتن"، يسلط بوشكين الضوء على الجوانب الأساسية للحياة التاريخية للأمة، مصورًا مثل هذه اللحظات التي أحدثت تغيرات سياسية وثقافية ونفسية كبيرة في البلاد. حياة الجماهير. وهذا يحدد في المقام الأول الطابع الملحمي ووضوح وعمق محتوى رواية بوشكين التاريخية، وفي نفس الوقت قيمتها التعليمية الهائلة. إن جنسية رواية بوشكين التاريخية لا تكمن فقط في أن بوشكين يجعل الجماهير بطلة روايته. فقط في "ابنة الكابتن" يظهر الأشخاص مباشرة كمشاركين نشطين في الأحداث المصورة. ومع ذلك، سواء في "آراب بطرس الأكبر" أو في "روسلافليف"، خلف أحداث ومصير الشخصيات في الروايات، هناك حياة الناس، والمصير التاريخي للأمة، وتظهر صورة روسيا: تحت بيتر 1 - "الحرفي الضخم"، قوة وطنية قوية - في "روسلافليف". بصفته كاتبًا شعبيًا حقًا، لا يصور بوشكين حياة مجموعة اجتماعية واحدة فحسب، بل يصور حياة الأمة بأكملها، والتناقضات والصراعات بين قمتها وأسفلها. علاوة على ذلك، يرى بوشكين النتيجة النهائية للعملية التاريخية في التغييرات في مصائر الناس.
إن تصوير شخصية تاريخية كممثل لدوائر اجتماعية معينة يشكل قوة بوشكين القوية كفنان واقعي. في رواية بوشكين التاريخية نرى دائما الظروف التي هيأت لظهور ونشاط شخصية تاريخية بارزة، والأزمة الاجتماعية التي تعبر عنها هذه الشخصية. في "ابنة الكابتن"، يكشف بوشكين أولا عن الأسباب والظروف التي أدت إلى حركة بوجاتشيف، وعندها فقط يظهر بوجاتشيف نفسه في الرواية كبطل تاريخي. يتتبع بوشكين نشأة البطل التاريخي، ويظهر كيف أدت تناقضات العصر إلى ظهور أشخاص عظماء، ولم يستنتج أبدًا، كما فعل الرومانسيون، شخصية العصر من شخصية بطله، الشخصية المتميزة.
كان كل شخص في بلدنا على دراية بعمل الشاعر الروسي العظيم ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين منذ الطفولة. اسمه معروف خارج روسيا.
شعر بوشكين، قصائده الغنائية تحكي قصة حياة روحه، روح رجل حساس بشكل غير عادي لجميع مظاهر الحياة تقريبًا.
اعتبر هؤلاء الكتاب العظماء مثل غوغول ودوستويفسكي وجونشاروف وتورجينيف بوشكين معلمهم... وليس من قبيل الصدفة أن يطلق السيد غوركي على الشاعر لقب "بداية كل البدايات".
في شعره ورث بوشكين أفضل التقاليدالأدب العالمي والروسي "رأى واستمع" إلى كل الحياة من حوله. وهذا هو بالضبط سبب قرب أعماله من العديد من القراء.
يعد تاريخ روسيا من الموضوعات التي تحتل مكانة مهمة في عمل الشاعر. وهذا ما يؤكده عدد كبير من الأعمال الأدبية التي لا يقوم فيها المؤلف بإعادة إنتاج أحداث معينة فحسب، بل يمنحها تقييمه من موقف الشاعر والمواطن.
واحدة من أولى هذه الأعمال -. "أغنية النبي أوليغ" كتبت عام 1822. إنه يعطي النسخة الشعرية للمؤلف عن وفاة الأمير الروسي العظيم، المشهور بحملاته العسكرية الناجحة وانتصاراته على الأعداء الأقوياء، ولا سيما على بيزنطة: "درعك على أبواب القسطنطينية".
يبدو موضوع بطولة الشعب الروسي، الفائز والمحرر، في سطور الفصل السابع من "يوجين أونجين":
انتظر نابليون عبثا
ثملاً بالسعادة الأخيرة،
موسكو راكعة
مع مفاتيح الكرملين القديم:
لا، موسكو لم تذهب
له برأس مذنب.
في سطور قصيدة "ذكريات في تسارسكوي سيلو" نرى روميانتسيف، الذي اشتهر في المعركة، "بيرون شواطئ كاجول"، و"زعيم علم منتصف الليل" أورلوف. قصيدة "ذكرى بورودينو" المكتوبة عام 1831 بمناسبة الاستيلاء على ضواحي وارسو مخصصة لنفس الموضوع.
ومع ذلك، فإن مجد الوطن ليس فقط الانتصارات العسكرية، ولكن أيضا رخاء الشعب. بعد هزيمة انتفاضة ديسمبريست عام 1825، والتي كانت صعبة على جميع الأشخاص التقدميين في ذلك الوقت، بدأ عصر الرجعية في روسيا. مثل. يلجأ بوشكين مرة أخرى إلى التاريخ من أجل استخدامه لتشجيع المستبد على النشاط الإبداعي. إنه يخلق سلسلة من الأعمال حول بيتر الأول. بالمناسبة، يعكس هذا أيضًا تقاليد الأخلاق والجماليات لدى الديسمبريين، الذين غالبًا ما يلجأون أيضًا لهذا الغرض - لإظهار مثال إيجابي لكيفية إدارة الدولة - الأعمال التاريخية في عملهم. مثل. بوشكين، مستشهداً بمثال بطرس للقيصر نيقولا الأول، ينادي في قصيدة "مقطع": "كن...
الذاكرة، مثله، ليست شريرة."
مثل. رأى بوشكين في صورة بيتر الأول حاكمًا مثاليًا للدولة. يكتب في قصيدة "بولتافا":
كان هناك ذلك الوقت المضطرب
عندما كانت روسيا شابة،
إجهاد القوة في النضالات ،
لقد واعدت عبقرية بطرس.
توجد أفكار مماثلة في "الفارس النحاسي"، حيث يتحدث عن عهد بطرس المجيد، ويطلق عليه لقب "سيد القدر"، الذي رفع "روسيا على رجليها الخلفيتين" وقطع الطريق.
"نافذة إلى أوروبا"
إن مأساة "بوريس جودونوف" هي إلى حد ما عمل مبتكر يظهر فيه الناس على أنهم القوة الدافعة للتاريخ. في هذا العمل، يفضح المؤلف، الذي يتوقع دوستويفسكي، النظرية القائلة بأن الغاية تبرر الوسيلة. يرتكب كل من القيصر بوريس وراسكولنيكوف جرائم، ويبرران نفسيهما بـ "النوايا الحسنة"، متناسين أن الطريق إلى الجحيم ممهد بهما.
"ابنة الكابتن" هي أهم عمل تاريخي لـ AS. بوشكين من حيث حجم العمل البحثي الذي قام به الكاتب. "ابنة الكابتن"
كتب المؤلف أثناء عمله على “تاريخ تمرد بوجاتشيف”، وهو عمل وثائقي يحمل الكثير من الأدلة التي تميز مرارة الأطراف المتحاربة. لكن "ابنة الكابتن" عمل رومانسي. وقد أشارت مارينا تسفيتيفا إلى الفرق بين هذين العملين في مقالتها "ماي بوشكين"، حيث رسمت الخط الفاصل بين مفهومي الواقعية والرومانسية بطريقتها الأصلية.
بوشكين الباحث يعرف الثمن الدموي للانتفاضة بكل تفاصيلها المروعة. يتذكرها الشاعر بوشكين من خلال فم شفابرين ويخيف ماشا بمصير ليزافيتا خارلوفا. نتذكر ذلك أيضًا عندما نفكر في إمكانية ذهاب Grinev ، مثل نموذجه الأولي ، الرقيب كارليتسكي ، بحجر حول رقبته "أسفل Yaik". هذه الشعرية، هذه الهالة الرومانسية حول بوجاتشيف، التي أنشأها أ.س. بوشكين،
أطلقت عليها مارينا تسفيتيفا كلمة "شارا".
تقييم أهمية الأعمال التاريخية التي كتبها أ.س. بوشكين للتطوير اللاحق للأدب الروسي، يجب القول أنهم وضعوا الأساس لتقاليد النثر التاريخي الروسي. بدون هذه الأعمال، لم تكن "الحرب والسلام" ل.ن. تولستوي، ولا «بطرس الأول» لأ.ه. تولستوي.
الموضوع التاريخي في أعمال أ.س. بوشكين.
إن الهدف الأسمى والحقيقي لدراسة التاريخ ليس حفظ التواريخ والأحداث
الأسماء هي مجرد الخطوة الأولى. يُدرس التاريخ لفهم قوانينه،
لكشف بعض السمات الشخصية الأساسية للناس. فكرة النمط
أحداث التاريخ، فإن ترابطها الداخلي العميق يتخلل كل الإبداع
بوشكين. دعونا نحاول، من خلال تحليل أعمال بوشكين، أن نفهمه
المفهوم التاريخي والفلسفي.
في أعمال بوشكين المبكرة، نحن مفتونون بـ "رسلان وليودميلا"، "أغنية
النبي أوليغ." يتم إعادة إنشاء روس القديمة من عهد الأمراء فلاديمير وأوليغ
لوحات ملونة ومليئة بالحياة. "رسلان وليودميلا" - حكاية خرافية، "أغنية نبوية"
"أوليغ" هو أسطورة. أي أن المؤلف لا يسعى إلى فهم التاريخ نفسه، بل إلى فهم أساطيره.
الأساطير والحكايات: افهم لماذا حافظت ذاكرة الناس على هذه القصص،
يسعى جاهداً لاختراق بنية أفكار ولغة الأجداد للعثور على الجذور. هذا الخط
سيتم تطويره بشكل أكبر في حكايات بوشكين الخيالية، وكذلك في العديد من الغنائية و
الأعمال الملحمية، حيث من خلال أخلاق الأبطال وكلامهم وشخصياتهم سيقترب الشاعر
لكشف خصوصيات الشخصية الروسية ومبادئ الأخلاق الشعبية - وهكذا
سوف يفهم قوانين تطور التاريخ الروسي.
من المؤكد أن الشخصيات التاريخية الحقيقية التي جذبت انتباه بوشكين
عند نقطة تحول العصور: بيتر الأول، بوريس جودونوف، إميليان بوجاشيف. ربما في
وفي لحظة إعادة البناء التاريخي، يبدو أن "الينابيع الخفية" للآلية قد انكشفت
إن التاريخ والأسباب والعواقب أكثر وضوحا - بعد كل شيء، يسعى بوشكين إلى التاريخ
فهم بالضبط العلاقة بين السبب والنتيجة للأحداث، ورفض
وجهة نظر قدرية حول تطور العالم.
أول عمل تم فيه الكشف عن مفهوم بوشكين للقارئ كان
وتعد مأساة "بوريس جودونوف" من أعلى إنجازات عبقريته. "بوريس جودونوف"
- مأساة لأن الحبكة مبنية على حالة كارثة وطنية.
لقد جادل علماء الأدب لفترة طويلة حول من هم الشخصيات الرئيسية في هذه المأساة. جودونوف؟ -
لكنه يموت، ويستمر العمل. محتال؟ – ولا يأخذ
مكان مركزي. إن تركيز المؤلف ليس على الأفراد أو الأشخاص، بل على
ماذا يحدث لهم جميعا. وهذا هو التاريخ.
بوريس، الذي ارتكب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في قتل الأطفال، محكوم عليه بالفناء. ولا
هدف سامٍ، لا حرص على الناس، ولا حتى وخز الضمير سيغسل هذا
الخطيئة لن يتوقف القصاص. لم يرتكب خطيئة أقل من قبل الأشخاص الذين سمحوا بذلك
علاوة على ذلك، يتولى بوريس العرش بتحريض من البويار الذين توسلوا:
ارحمنا يا والدنا! حكمنا!
كن أبانا وملكنا!
لقد توسلوا، متناسين القوانين الأخلاقية، غير مبالين بشدة بمن
سوف يصبح ملكا. رفض بوريس العرش وتوسلات البويار وفتح الصلوات الشعبية
المأساة، غير طبيعية بشكل قاطع: يركز المؤلف دائمًا عليها
ما أمامنا هو مشاهد أداء الدولة، حيث يزعم أن بوريس لا يريد
الحكم، ومن المفترض أن يموت الشعب والبويار بدونه. وهكذا يبدو أن بوشكين يقدم
لنا في "الإضافات"، ولعب دور الناس في هذا الأداء. هذه بعض النساء: إذن
يهز الطفل حتى لا يصرخ، وعندما يتطلب الأمر الصمت "يطرحه على الأرض"،
ليبكي: "كيف يجب أن تبكي، فاهدأ!" وهنا الرجال يفركون أعينهم بالبصل و
لطخ باللعاب : يمثل الدموع . وهنا لا يسع المرء إلا أن يجيب بمرارة على أن هذا
إن لامبالاة الجمهور بما يحدث في القصر هي سمة مميزة لروسيا.
علمت القنانة الناس أن لا شيء يعتمد على إرادتهم. في
إن الإجراء المربع المتمثل في "انتخاب ملك" يشمل أشخاصًا لا يشكلون شعبًا، بل جمهورًا.
لا يمكنك أن تتوقع تبجيل المبادئ الأخلاقية من الجمهور - فهو بلا روح.
الشعب ليس جمهوراً من الناس، الشعب كل واحد بمفرده بضميره. و
سيكون صوت ضمير الشعب هو المؤرخ بيمن والأحمق المقدس نيكولكا - أولئك الذين
لا يختلط أبدا مع الحشد. حصر المؤرخ حياته عمدًا في زنزانته:
ينطفئ من صخب العالم، يرى ما هو غير مرئي لمعظم الناس. وهو
سيكون أول من يتحدث عن الخطيئة الجسيمة للشعب الروسي:
يا للحزن الرهيب الذي لم يسبق له مثيل!
لقد أغضبنا الله وأخطأنا:
حاكم لنفسه قاتل الملك
لقد أطلقنا عليه اسم.
والأهم من ذلك أنه، بيمن، لم يكن في الساحة، ولم يصلي "... أبانا!" - و
مع ذلك، يتقاسم الذنب مع الشعب، ويحمل صليب خطيئة اللامبالاة المشتركة. في الشخصية
يعرض بيمن إحدى أجمل سمات الشخصية الروسية: الضمير،
زيادة الشعور بالمسؤولية الشخصية.
وفقا لبوشكين، فإن الشخص، يدرك خططه، يدخل
التفاعل مع القوانين الموضوعية للعالم. نتيجة هذا التفاعل و
يصنع التاريخ. اتضح أن الشخصية تعمل كموضوع وكموضوع
تاريخ. ويتجلى هذا الدور المزدوج بشكل خاص في مصير «المحتالين».
يسعى المحتال غريغوري أوتريبييف، رغم كل شيء، إلى تغيير مصيره،
من المدهش أنه يشعر بوضوح بازدواجية موقفه: هو والمجهول
تحول الرجل الأسود بقوة إرادته وشجاعته إلى شخص غامض
أنقذ تساريفيتش ديمتري وموضوع الألعاب السياسية: "... أنا موضوع فتنة و
الحرب"، والسلاح بيد القدر.
بطل بوشكين آخر هو المحتال إميليان بوجاتشيف - وهذا ليس من قبيل الصدفة
يربط نفسه بأوتريبييف: "لقد حكم جريشكا أوتريبييف على موسكو".
كلمات بوجاتشيف "شارعي ضيق: لدي القليل من الإرادة" قريبة جدًا من الرغبة
لم يهرب غريغوريوس من زنزانة الدير فحسب، بل صعد إلى موسكو
عرش. ومع ذلك، لدى Pugachev مهمة تاريخية مختلفة تماما عن
غريغوريوس: يسعى لتحقيق صورة "ملك الشعب". في "ابنة الكابتن"
بوشكين يخلق صورة البطل الشعبي. شخصية قوية، إنسان غير عادي،
ذكي، واسع الأفق، قادر على أن يكون لطيفًا - كيف ذهب إلى القتل الجماعي
الدم الذي لا نهاية له؟ باسم ماذا؟ - "ليس لدي ما يكفي من الإرادة." رغبة بوجاتشيف في ذلك
الإرادة المطلقة هي سمة شعبية في المقام الأول. الفكر الذي هو حر تماما فقط
القيصر، يتحرك بوجاتشيف: قيصر الشعب الحر ورعاياه سوف يكتملون
حرية. والمأساة أن بطل الرواية يبحث عما يوجد في القصر الملكي.
لا. علاوة على ذلك، فهو يدفع ثمن إرادته بحياة الآخرين، وبالتالي النهاية
هدف الطريق والمسار نفسه باطلان. لهذا السبب يموت بوجاتشيف. "ابنة الكابتن"
يخلق بوشكين مأساة شعبية، ويفسر بوجاتشيف كصورة
البطل الشعبي. وبالتالي فإن صورة بوجاتشيف ترتبط باستمرار بالفولكلور
الصور. شخصيته مثيرة للجدل، ولكن باعتباره "ملك الشعب" بوجاشيف لا تشوبها شائبة.
لقد تحدثت حتى الآن عن أعمال بوشكين حيث التاريخ
تتم دراسته في لحظة نقطة التحول وتغيير العصور. لكن الحدث التاريخي يدوم
أطول بكثير من هذه اللحظة: إنها مُجهزة بطريقة ما من الداخل، كما لو كانت
ينضج ثم يؤتي ثماره ويستمر ما استمر تأثيره
على الناس. في وضوح هذا التأثير الدائم على مصير الناس، هناك أشياء قليلة يمكن مقارنتها
مع إعادة تنظيم بيتر للبلاد. وصورة بيتر الأول مهتمة ومفتونة
بوشكين طوال حياته: فسره الشاعر في العديد من الأعمال. دعونا نحاول
قارن صور بطرس من "بولتافا" ومن "الفارس النحاسي".
كتبت "بولتافا" عام 1828، وهي أول محاولة لبوشكين لتأليف قصيدة تاريخية.
نوع القصيدة رومانسي تقليديًا، ويبدو في "بولتافا" من نواحٍ عديدة
تم "دمج" سمات الرومانسية والواقعية. لقد أضفى بوشكين طابعًا رومانسيًا على صورة بيتر:
يُنظر إلى هذا الرجل على أنه نصف إله، وهو الحكم على المصائر التاريخية لروسيا.
هكذا يوصف ظهور بطرس في ساحة المعركة:
ثم مستوحاة من فوق
وسمع صوت بطرس الرنان...
دعوته هي "صوت من فوق"، أي صوت الله. لا يوجد شيء من صورته
إنسان: ملك نصف إله. مزيج الرهيب والجميل في صورة بطرس
يؤكد على سماته الخارقة: فهو يبهج ويلهم الرعب به
عظمة للناس العاديين. لقد ألهم ظهوره الجيش وجعلهم أقرب إليه
انتصار جميل ومتناغم هو هذا الملك الذي هزم تشارلز ولم يفعل
فخور بنجاحه، قادر على التعامل مع انتصاره بهذه الطريقة الملكية:
في خيمته يعالج
قادتنا، قادة الآخرين،
ويداعب الأسرى المجيدين،
ومن أجل معلميك
يرفع كأس الصحة.
إن افتتان بوشكين بشخصية بيتر مهم للغاية: فالشاعر يسعى جاهداً لتحقيقه
وتقييم دور رجل الدولة البارز هذا في تاريخ روسيا.
شجاعة بيتر وشغفه بالتعلم بنفسه وإدخال أشياء جديدة إلى البلاد لا تستطيع ذلك
لا تثير إعجاب بوشكين. ولكن في عام 1833، قصيدة آدم ميكيفيتش "النصب التذكاري
"بطرس الأكبر" أجبر بوشكين على محاولة النظر إلى المشكلة بشكل مختلف،
إعادة النظر في موقفك. ثم كتب قصيدة "الفارس النحاسي". في
"بولتافا" بدت صورة بطرس مجزأة:
وجهه فظيع.
الحركات سريعة. انه رائع.
في "الفارس النحاسي" وجه بطرس مهيب أيضًا، فهو يحتوي على القوة والذكاء. لكن
اختفت الحركة، وذهبت الحياة: أمامنا وجه صنم نحاسي، فظيع فقط
في عظمتها:
إنه فظيع في الظلام المحيط.
في نهاية القرن السابع عشر، كان من الضروري إدخال روسيا في صفوف القوى العالمية الأولى.
ولكن هل من الممكن من أجل هذا الهدف التضحية بمصير مثل هذا الصغير على الأقل
شخص مثل يوجين بسعادته البسيطة المتواضعة، ما سبب ذلك؟ يبرر
فهل هناك ضرورة تاريخية لمثل هذه التضحيات؟ بوشكين في القصيدة يثير السؤال فقط،
لكن السؤال المطروح بشكل صحيح هو المهمة الحقيقية للفنان
يجب على كل شخص أن يجيب على هذه الأسئلة بنفسه.
الموضوع التاريخي في أعمال أ.س. بوشكين
إن الهدف الأسمى والحقيقي لدراسة التاريخ ليس حفظ التواريخ والأحداث والأسماء، فهذه ليست سوى الخطوة الأولى. تتم دراسة التاريخ من أجل فهم قوانينه، وكشف بعض السمات الشخصية الأساسية للناس. إن فكرة انتظام الأحداث التاريخية وترابطها الداخلي العميق تتخلل جميع أعمال بوشكين. دعونا نحاول من خلال تحليل أعمال بوشكين أن نفهم مفهومه التاريخي والفلسفي.
في أعمال بوشكين المبكرة، نحن مفتونون بـ "رسلان وليودميلا"، "أغنية النبي أوليغ". تم إعادة إنشاء مدينة روس القديمة من عهد الأمراء فلاديمير وأوليغ في لوحات ملونة مليئة بالحياة. "رسلان وليودميلا" هي قصة خيالية، "أغنية النبي أوليغ" هي أسطورة. وهذا يعني أن المؤلف يسعى إلى فهم التاريخ نفسه، ولكن أساطيره وأساطيره وحكاياته الخيالية: لفهم سبب الحفاظ على هذه القصص في ذاكرة الشعب، يسعى إلى اختراق بنية أفكار ولغة الأجداد، للعثور على الجذور. سيتم تطوير هذا الخط بشكل أكبر في حكايات بوشكين الخيالية، وكذلك في العديد من الأعمال الغنائية والملحمية، حيث، من خلال أخلاق الأبطال وكلامهم وشخصياتهم، سيقترب الشاعر من حل خصوصيات الشخصية الروسية، والمبادئ الأخلاق الشعبية - وبالتالي فهم قوانين تطور التاريخ الروسي.
الشخصيات التاريخية الحقيقية التي جذبت انتباه بوشكين موجودة بالضرورة في مطلع العصر: بيتر الأول، بوريس جودونوف، إميليان بوجاتشيف. ربما، في لحظة إعادة التنظيم التاريخي، يبدو أن "الينابيع الخفية" لآلية التاريخ مكشوفة، والأسباب والعواقب أكثر وضوحا - بعد كل شيء، في التاريخ، يسعى بوشكين إلى فهم العلاقة بين السبب والنتيجة بدقة. الأحداث ، رافضة وجهة النظر القدرية بشأن تطور العالم.
كان العمل الأول الذي تم فيه الكشف عن مفهوم بوشكين للقارئ هو مأساة "بوريس جودونوف" - وهي واحدة من أعلى إنجازات عبقريته. "بوريس غودونوف" مأساة، لأن المؤامرة مبنية على حالة كارثة وطنية. لقد جادل علماء الأدب لفترة طويلة حول من هم الشخصيات الرئيسية في هذه المأساة. جودونوف؟ - لكنه يموت ويستمر العمل. محتال؟ - ولا يشغل مكانا مركزيا. لا ينصب تركيز المؤلف على الأفراد أو الأشخاص، بل على ما يحدث لهم جميعًا. وهذا هو التاريخ.
بوريس، الذي ارتكب الخطيئة الرهيبة المتمثلة في قتل الأطفال، محكوم عليه بالفناء. ولا هدف سام ولا اهتمام بالناس، ولا حتى وخز الضمير سيغسل هذه الخطيئة أو يوقف القصاص. لا تقل الخطيئة التي ارتكبها الأشخاص الذين سمحوا لبوريس بالصعود إلى العرش، علاوة على ذلك، بتحريض من البويار، الذين توسلوا:
ارحمنا يا والدنا! حكمنا!
كن أبانا وملكنا! لقد توسلوا، متناسين القوانين الأخلاقية، غير مبالين بشدة بمن سيصبح ملكًا. إن رفض بوريس للعرش وتوسلات البويار، وصلاة الشعب التي تفتح المأساة، غير طبيعية بشكل قاطع: يركز المؤلف باستمرار على حقيقة أننا ننظر إلى مشاهد أداء الدولة، حيث من المفترض أن بوريس لا يريد أن يحكم ومن المفترض أن يموت الناس والبويار بدونه. وهكذا يعرّفنا بوشكين على "الإضافات" الذين يلعبون دور الأشخاص في هذا الأداء. هذه امرأة: إما أن تهز الطفل حتى لا يصرخ، عندما تكون هناك حاجة إلى الصمت، ثم "ترميه على الأرض" فيبدأ في البكاء: "كما ينبغي أن تبكي هكذا هدأ!" هنا رجال يفركون البصل في أعينهم ويلطخونها باللعاب: يتظاهرون بالبكاء. وهنا لا يسع المرء إلا أن يجيب بمرارة أن لامبالاة الجمهور بما يحدث في القصر هي سمة مميزة لروسيا. علمت القنانة الناس أن لا شيء يعتمد على إرادتهم. إن العمل العام المتمثل في "انتخاب ملك" يشمل أشخاصًا لا يشكلون شعبًا، بل جمهورًا. لا يمكنك أن تتوقع تبجيل المبادئ الأخلاقية من الجمهور - فهو بلا روح. الشعب ليس جمهوراً من الناس، الشعب كل واحد بمفرده بضميره. وسيكون صوت ضمير الشعب هو المؤرخ بيمن والأحمق المقدس نيكولكا - أولئك الذين لا يتدخلون أبدًا في الحشد. لقد قصر المؤرخ حياته عمدا على زنزانته: فهو منفصل عن صخب العالم، ويرى ما هو غير مرئي لمعظم الناس. وسيكون أول من يتحدث عن الخطيئة الجسيمة للشعب الروسي:
يا للحزن الرهيب الذي لم يسبق له مثيل!
لقد أغضبنا الله وأخطأنا:
حاكم لنفسه قاتل الملك
لقد أطلقنا عليه اسم.
والأهم من ذلك أنه، بيمن، لم يكن في الساحة، ولم يصلي "... أبانا!" - ومع ذلك يتقاسم الذنب مع الشعب ويحمل صليب خطيئة اللامبالاة المشتركة. تكشف صورة بيمين عن إحدى أجمل سمات الشخصية الروسية: الضمير والشعور المتزايد بالمسؤولية الشخصية.
وفقا لبوشكين، فإن الشخص، الذي يدرك خططه، يتفاعل مع القوانين الموضوعية للعالم. نتيجة هذا التفاعل تصنع التاريخ. اتضح أن الشخصية تعمل كموضوع وكموضوع للتاريخ. ويتجلى هذا الدور المزدوج بشكل خاص في مصير «المحتالين». يسعى المحتال غريغوري أوتريبييف، على الرغم من كل شيء، إلى تغيير مصيره، ويشعر بشكل مدهش بوضوح بازدواجية موقفه: فهو راهب غير معروف، بقوة إرادته، والشجاعة، التي تحولت إلى تساريفيتش ديمتري الذي تم إنقاذه في ظروف غامضة وموضوع الألعاب السياسية: "... أنا موضوع فتنة وحرب"، وسلاح في يد القدر.
وليس من قبيل المصادفة أن بطل بوشكين آخر، المحتال إميليان بوجاشيف، يربط نفسه بأوتريبييف: «جريشكا أوتريبييف حكم موسكو». إن كلمات بوجاتشيف "شارعي مزدحم: لدي القليل من الإرادة" قريبة جدًا من رغبة غريغوري ليس فقط في الهروب من زنزانة الدير، بل الصعود إلى عرش موسكو. ومع ذلك، لدى Pugachev مهمة تاريخية مختلفة تماما عن غريغوري: فهو يسعى إلى تحقيق صورة "ملك الشعب". في "ابنة الكابتن" يخلق بوشكين صورة البطل الشعبي. شخصية قوية، شخص غير عادي، ذكي، واسع الأفق، قادر على أن يكون لطيفًا - كيف ارتكب جريمة قتل جماعية، من أجل دماء لا نهاية لها؟ باسم ماذا؟ - "ليس لدي ما يكفي من الإرادة." إن رغبة بوجاتشيف في الإرادة المطلقة هي سمة شعبية بدائية. إن فكرة أن القيصر وحده هو الذي يتمتع بالحرية المطلقة هي التي تدفع بوجاتشيف إلى القول: إن قيصر الشعب الحر سيجلب الحرية الكاملة لرعاياه. المأساة أن بطل الرواية يبحث في القصر الملكي عن شيء غير موجود. علاوة على ذلك، فهو يدفع ثمن إرادته بحياة الآخرين، مما يعني أن كلا من الهدف النهائي للمسار والمسار نفسه خاطئان. لهذا السبب يموت بوجاتشيف. يخلق بوشكين "ابنة الكابتن" كمأساة شعبية، ويفسر بوجاشيف كصورة للبطل الشعبي. وبالتالي، ترتبط صورة Pugachev باستمرار بالصور الشعبية. شخصيته مثيرة للجدل، ولكن باعتباره "ملك الشعب" بوجاشيف لا تشوبها شائبة.
لقد تحدثت حتى الآن عن أعمال بوشكين تلك، حيث تتم دراسة التاريخ في لحظة نقطة تحول، وتغيير العصور. لكن الحدث التاريخي يدوم لفترة أطول بكثير من هذه اللحظة: فهو يعده شيء من الداخل، ويبدو أنه يختمر، ثم يتم إنجازه ويستمر طالما استمر تأثيره على الناس. في وضوح هذا التأثير طويل المدى على مصير الناس، لا يمكن مقارنة سوى القليل بإعادة تنظيم بيتر للبلاد. وكانت صورة بيتر الأول مهتمة وفتنت بوشكين طوال حياته: فقد فسرها الشاعر في العديد من الأعمال. دعونا نحاول مقارنة صور بطرس من "بولتافا" ومن "الفارس البرونزي".
كتبت "بولتافا" عام 1828، وهي أول محاولة لبوشكين لتأليف قصيدة تاريخية. نوع القصيدة رومانسي تقليديًا، وفي "بولتافا" يبدو أن سمات الرومانسية والواقعية "مندمجة" بعدة طرق. قام بوشكين بإضفاء طابع رومانسي على صورة بيتر: يُنظر إلى هذا الرجل على أنه نصف إله وحكم المصائر التاريخية لروسيا. هكذا يوصف ظهور بطرس في ساحة المعركة:
ثم مستوحاة من فوق
وسمع صوت بطرس الرنان...
دعوته هي "صوت من فوق"، أي صوت الله. ليس هناك شيء بشري في صورته: ملك نصف إله. يؤكد الجمع بين الرهيب والجميل في صورة بيتر على سماته الخارقة: فهو يبهج ويثير الرعب بعظمته في الناس العاديين. لقد ألهم ظهوره الجيش وجعله أقرب إلى النصر. جميل ومتناغم هو هذا الملك الذي هزم تشارلز ولم يكن فخوراً بحظه، والذي يعرف كيف يتعامل مع انتصاره بهذه الطريقة الملكية:
في خيمته يعالج
قادتنا، قادة الآخرين،
ويداعب الأسرى المجيدين،
و لمعلميك
يرفع كأس الصحة.
إن افتتان بوشكين بشخصية بطرس مهم للغاية: فالشاعر يسعى إلى فهم وتقدير دور رجل الدولة المتميز هذا في تاريخ روسيا. شجاعة بيتر وشغفه بالتعلم بنفسه وإدخال أشياء جديدة إلى البلاد لا يمكن إلا أن تثير إعجاب بوشكين. لكن في عام 1833، أجبرت قصيدة آدم ميكيفيتش «النصب التذكاري لبطرس الأكبر» بوشكين على محاولة النظر إلى المشكلة بشكل مختلف وإعادة النظر في موقفه. ثم كتب قصيدة "الفارس النحاسي". في "بولتافا" بدت صورة بطرس مجزأة:
وجهه فظيع.
الحركات سريعة. انه رائع. في "الفارس النحاسي" وجه بطرس مهيب أيضًا، فهو يحتوي على القوة والذكاء. لكن الحركة اختفت، اختفت الحياة: أمامنا وجه صنم نحاسي، رهيب في عظمته:
إنه فظيع في الظلام المحيط.
في نهاية القرن السابع عشر، كان من الضروري إدخال روسيا في صفوف القوى العالمية الأولى. ولكن هل من الممكن من أجل هذا الهدف التضحية بمصير شخص صغير على الأقل مثل يوجين، وسعادته البسيطة المتواضعة، وعقله؟ فهل الضرورة التاريخية تبرر مثل هذه التضحيات؟ يطرح بوشكين في القصيدة سؤالاً فقط، لكن السؤال المطروح بشكل صحيح هو المهمة الحقيقية للفنان، لأن كل شخص يجب أن يجيب على مثل هذه الأسئلة بنفسه.
ملخصات مماثلة:
تصف أعمال بوشكين أحداثًا تاريخية مختلفة، وعصورًا تاريخية مختلفة: بدءًا من الأحداث شبه الأسطورية الموصوفة في النصب التذكاري الروسي القديم"حكاية السنوات الماضية" تنتهي طازجة جدًا في ذاكرة الشاعر.
تمت كتابة القصة عام 1836، وأنهى بوشكين كتابه "التاريخ" قبل ذلك بعامين. عمل الشاعر على أعلى دقةفي الأرشيفات المغلقة، تمت دراسة الوثائق المتعلقة بتمرد بوجاتشيف بعناية.
تصور بوشكين "بوريس جودونوف" على أنه مأساة تاريخية وسياسية. عارضت الدراما "بوريس جودونوف". التقليد الرومانسي. باعتبارها مأساة سياسية كانت موجهة إلى القضايا المعاصرة: دور الشعب في التاريخ وطبيعة السلطة الاستبدادية.
نشأ نوع الرسائل، وهو نوع الكتابة باللغة الروسية، في القرن السادس عشر. بالطبع، كما تثبت الأدلة المكتوبة التي عثر عليها علماء الآثار، فإن "الكتابة" باعتبارها إحدى وسائل الاتصال كانت موجودة قبل ذلك بكثير.
اكتسب بوشكين معرفة موسوعية تحسد عليها ومخزنًا كبيرًا من انطباعاته الخاصة. هل من الممكن أنه في نفس الوقت لم يولد فيه التعطش ليقول ما يريده عن التاريخ الروسي؟ الكلمة الخاصة?
مقال امتحان حول موضوع: "موضوع تاريخي في أعمال ألكسندر سيرجيفيتش بوشكين" أكمله: طالب في الصف التاسع "ب" من المدرسة الثانوية رقم 1921
كتبت قصيدة "الفارس النحاسي" عام 1833. في ذلك، يتناقض بوشكين في شكل مجازي معمم بين الدولة، التي تم تخصيصها في بيتر الأول (ثم في الصورة الرمزية للنصب التذكاري الذي تم إحياؤه)، والشخص مع تجاربه الشخصية والخاصة.
إن تاريخ روسيا مليء بذكريات الاضطرابات الشعبية، التي تكون أحيانًا صامتة وغير معروفة، وأحيانًا دموية وتصم الآذان. ومن أشهر هذه الأحداث انتفاضة إميليان بوجاتشيف.
قصة تاريخيةتقدم "ابنة الكابتن" صورة واسعة وشاملة لانتفاضة الفلاحين بقيادة بوجاتشيف. تتناول القصة أسئلة حول العلاقة بين ملاك الأراضي والفلاحين، وأسباب اضطرابات الفلاحين.