ميريزكوفسكي د مع السيرة الذاتية. سيرة

في عام 1884 التحق بكلية التاريخ وفقه اللغة في سانت بطرسبرغ. جامعة سانت بطرسبرغ، تخرج عام 1888.
في صيف العام نفسه، التقى ميريزكوفسكي بالشاعرة زينايدا جيبيوس، وفي عام 1889 تزوجا. يعد اتحاد ميريزكوفسكي وجيبيوس أشهر ترادف إبداعي في تاريخ الثقافة الروسية في "العصر الفضي".

في بداية حياته الأدبية، شارك ميريزكوفسكي في الترجمات من اليونانية واللاتينية. وفي عام 1890 نشرت مجلة "نشرة أوروبا" عددًا من ترجماته لمآسي إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيدس. نُشرت ترجمة نثرية لكتاب لونغ دافنيس وكلوي (1896) بشكل منفصل.

منذ أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، عمل ميريزكوفسكي كناقد: رسوماته عن بوشكين، ودوستويفسكي، وجونشاروف، ومايكوف، وكورولينكو، وبليني، وكالديرون، وسرفانتس، وإبسن، والرومانسيين الجدد الفرنسيين. تم تضمين بعضهم في مجموعة "الرفاق الأبديون" (1897).

في عام 1893، تم نشر كتاب "حول أسباب تراجع الأدب الروسي الحديث" - وهو أكبر أعمال ميريزكوفسكي النقدية، والذي كان أول محاولة للرمزية الروسية للتعرف على نفسها كاتجاه مع بعض المبادئ الجمالية والدينية الفلسفية.

أعلن ميرزكوفسكي نفسه رائدًا في النهج الديني الفلسفي لتحليل الأدب، وأصبح واحدًا من أكثر النقاد الرمزيين نشاطًا وقراءة على نطاق واسع. وشملت أعماله النقدية والصحفية: "تولستوي ودوستويفسكي" (مجلدان، 1901)، "غوغول والشيطان" (1906)، "إم. يو. ليرمونتوف، شاعر الإنسانية الخارقة" (1909، 1911)، "سران من أسرار الإنسانية". الشعر الروسي تيوتشيف ونيكراسوف" (1915)، كتيب "عهد بيلينسكي" (1915).

في عام 1888، تم نشر أول مجموعة شعرية لميريزكوفسكي "قصائد (1883-1987)" في سانت بطرسبرغ، في عام 1892 - مجموعة "الرموز والأغاني"، في عام 1896 - مجموعة "قصائد جديدة".

منذ أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، عمل ديمتري ميريزكوفسكي على النثر الكبير. دخل الأدب كمبدع لنوع مبتكر من الرواية التاريخية، وهو نوع خاص من "رواية الفكر" الأيديولوجية. في الأدبيات العلمية، تسمى هذه الرواية عادة تاريخية (أي رواية ليست عن التاريخ، ولكن عن فلسفة التاريخ).

في عام 1895، نشر "الرسول الشمالي" رواية "المرفوضين"، والتي أصبحت فيما بعد الجزء الأول من ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" الشهيرة - رواية "موت الآلهة جوليان المرتد". الجزء الثاني من الثلاثية - رواية "الآلهة المقامة. ليوناردو دافنشي" - نُشرت عام 1900، والثالث - "المسيح الدجال. بطرس وأليكسي" - عام 1905.

في أوائل القرن العشرين، شارك ميريزكوفسكي بنشاط في أنشطة الجمعية الدينية والفلسفية، التي كان أحد منظميها، والمجلة المرتبطة بها "الطريق الجديد".

في 1906-1914، عاش ميريزكوفسكي وجيبيوس في باريس، وكانا يأتيان أحيانًا إلى روسيا. وعمل الكاتب خلال هذه الفترة على ثلاثيته التاريخية «مملكة الوحش» التي ضمت فيما بعد مسرحية «بولس الأول» (1908) وروايتي «ألكسندر الأول» (1911-1913) و«14 ديسمبر» (1918). ).

في عام 1917، قبل ميريزكوفسكي بشكل عدائي ثورة أكتوبرفي نهاية ديسمبر 1919، هاجر بشكل غير قانوني مع زوجته عبر مينسك وغوميل إلى وارسو. في أكتوبر 1920 انتقل إلى فيسبادن، ومن نوفمبر 1920 عاش في باريس.

في فرنسا، من اجتماعات الهجرة المنتظمة يوم الأحد في منزل ميريزكوفسكي، نشأت الجمعية الأدبية والفلسفية "المصباح الأخضر" (1927-1939) - أحد مراكز الحياة الفكرية في باريس الروسية. في المنفى، خلق أعمالا في هذا النوع من الأطروحة الدينية والفلسفية - "سر الثلاثة. مصر وبابل" (1923)، "سر الغرب. أتلانتس - أوروبا" (1930)، "يسوع المجهول" (1934) ومقالات السيرة الذاتية المجاورة لها "نابليون" (1929)، "دانتي" (1939).

في عام 1939، ألقى ميريزكوفسكي خطابًا ترحيبيًا بهتلر عبر الراديو. هذا العمل، سرا من زينايدا جيبيوس، نظمه الشاعر والناقد فلاديمير زلوبين. في كلمته، قارن ميريزكوفسكي هتلر بجان دارك واعتقد أنه يجب عليه إنقاذ العالم من قوة الشيطان. وبعد ذلك، أعاد ميريزكوفسكي النظر في مواقفه، لكنه تعرض للمقاطعة في دوائر المهاجرين.

في عام 1940، عمل الكاتب على دورات "المتصوفون الإسبان" و"الإصلاحيون". قام بجمع مواد لكتاب عن الشاعر والمفكر الألماني يوهان فولفغانغ غوته، وألقى محاضرات عن ليوناردو دافنشي وباسكال.

في 7 ديسمبر 1941، توفي ديمتري ميريزكوفسكي في باريس بسبب نزيف في المخ. في 10 ديسمبر 1941 تم دفنه في المقبرة الروسية في سانت جينيفيف دي بوا.

كان شقيق الكاتب كونستانتين ميريزكوفسكي (1885-1921). عالم الأحياء الشهير، متخصص في علم الطحالب وتصنيف اللافقاريات والأنثروبولوجيا. مؤلف رواية الديستوبيا "الجنة الأرضية أو الحلم فيها". ليلة الشتاء; حكاية خرافية طوباوية من القرن السابع والعشرين" (1903).

تم إعداد المادة بناءً على معلومات من مصادر مفتوحة

ديمتري سيرجيفيتش ميريزكوفسكي(2 أغسطس 1866، سانت بطرسبرغ - 9 ديسمبر 1941، باريس) - كاتب روسي، شاعر، ناقد أدبي، مترجم، مؤرخ، فيلسوف ديني، شخصية عامة. زوج الشاعرة زينايدا جيبيوس.

D. S. Merezhkovsky، ممثل مشرق للعصر الفضي، دخل التاريخ كأحد مؤسسي الرمزية الروسية، مؤسس النوع الجديد من الرواية التاريخية للأدب الروسي، أحد رواد النهج الديني والفلسفي للأدب الروسي. تحليل الأدب، كاتب المقال والناقد الأدبي المتميز. Merezhkovsky (منذ عام 1914، عندما رشحه الأكاديمي N. A. Kotlyarevsky) تقدم مرارا وتكرارا للحصول على جائزة نوبل؛ كان قريبًا منها في عام 1933 (عندما أصبح آي أ. بونين هو الحائز على الجائزة). تم ترشيحه 9 مرات.

أثارت الأفكار الفلسفية المثيرة للجدل والآراء السياسية الراديكالية لـ D. S. Merezhkovsky ردود فعل متباينة بشكل حاد. ومع ذلك، حتى خصومه اعترفوا به ككاتب متميز ومبتكر للنوع وأحد أكثر المفكرين أصالة في القرن العشرين.

سيرة

ولد دميتري سيرجيفيتش ميريزكوفسكي في عائلة نبيلة من عائلة ميريزكوفسكي التي لا تحمل عنوانًا. خدم الأب، سيرجي إيفانوفيتش ميريزكوفسكي (1823-1908)، مع حاكم أورينبورغ تاليزين، ثم مع المشير الرئيسي الكونت شوفالوف، وأخيراً في مكتب القصر في عهد ألكسندر الثاني كرئيس للكاتب؛ تقاعد عام 1881 برتبة مستشار خاص.

والدة الكاتب، فارفارا فاسيليفنا ميريزكوفسكايا، ني تشيسنوكوفا، ابنة مدير مكتب رئيس شرطة سانت بطرسبرغ (من المعروف أن أمراء كوربسكي كانوا من بين أسلافها)، (وفقًا لسيرة يو. V. Zobnin) "الجمال النادر والشخصية الملائكية" ، يدير بمهارة زوجًا جافًا وأنانيًا (ولكن في نفس الوقت يعبدها) ، وإذا أمكن ، ينغمس في الأطفال الذين رفض لهم أي مظهر من مظاهر المودة والدفء.

جاء أسلاف ميريزكوفسكي من جهة الأب من أوكرانيا. خدم فيودور ميريزكي كرئيس عمال عسكري في مدينة جلوخوف. الجد، إيفان فيدوروفيتش، في السنوات الأخيرة من القرن الثامن عشر، في عهد الإمبراطور بول الأول، جاء إلى سانت بطرسبرغ وكنبلاء، دخل فوج إزمايلوفسكي برتبة مبتدئة. كتب ميريزكوفسكي عن جده: "في ذلك الوقت ربما قام بتغيير لقبه الروسي الصغير Merezhko إلى اللقب الروسي - Merezhkovsky". تم نقل إيفان فيدوروفيتش من سانت بطرسبرغ إلى موسكو وشارك في حرب عام 1812. كان لعائلة ميريزكوفسكي ستة أبناء وثلاث بنات. حافظ ديمتري، أصغر الأبناء، على علاقات وثيقة فقط مع كونستانتين، الذي أصبح فيما بعد عالم الأحياء الشهير.

طفولة

"لقد ولدت في 2 أغسطس 1866 في سانت بطرسبرغ، في جزيرة إلاجين، في أحد مباني القصر، حيث أمضت عائلتنا الصيف في دارشا"، كتب ميريزكوفسكي في "ملاحظات السيرة الذاتية". في سانت بطرسبرغ، عاشت عائلة ميريزكوفسكي في منزل قديم على زاوية نهري نيفا وفونتانكا بالقرب من جسر براتشيشني، مقابل الحديقة الصيفية. في بعض الأحيان، بناءً على طلب والدته، أخذ والده ديمتري إلى شبه جزيرة القرم، حيث كان لدى عائلة ميريزكوفسكي عقار (على الطريق المؤدي إلى شلال أوشان-سو). «أتذكر القصر الرائع في أوراندا، والذي لم يبق منه الآن سوى أطلال. أعمدة رخامية بيضاء على البحر الأزرق - بالنسبة لي الرمز الأبدي اليونان القديمة"- كتب ميريزكوفسكي بعد سنوات.

كانت المفروشات في منزل عائلة ميريزكوفسكي بسيطة، والطاولة "لم تكن وفيرة"، وساد نظام من الاقتصاد في المنزل: وهكذا فطم الأب الأطفال مقدمًا عن الرذائل الشائعة - الإسراف والرغبة في الرفاهية. عند المغادرة في رحلات عمل، ترك الآباء أطفالهم في رعاية مدبرة منزل ألمانية عجوز، أماليا خريستيانوفنا، ومربية عجوز، كانت تحكي الحكايات الخيالية الروسية وحياة القديسين: وقد قيل فيما بعد أنها كانت السبب في السموات السامية. التدين الذي تجلى في شخصية كاتب المستقبل في مرحلة الطفولة المبكرة.

من المقبول عمومًا أن S. I. كان ميريزكوفسكي يعامل الأطفال "... كمصدر للضوضاء والمتاعب بشكل أساسي، ويظهر لهم الرعاية الأبوية ماليًا فقط". وهكذا، منذ سنواته الأولى، أصبح نصيب ميريزكوفسكي "... اغترابًا مثقلًا بالترف". ولوحظ أيضًا أن "علم نفس معارضة الأبناء للأب" خضع بعد سنوات عديدة "لتطور فكري وروحي معقد" وكان بمثابة الأساس الروحي للعديد من أعمال ميريزكوفسكي التاريخية. "يبدو لي الآن أنه كان فيه الكثير من الخير. لكن، كئيبا، مريرًا من العبء البيروقراطي الثقيل في زمن نيكولاس، لم يتمكن من ترتيب أسرته. كنا تسعة: ستة أبناء وثلاث بنات. "في مرحلة الطفولة، كنا نعيش بشكل ودي تمامًا، ولكن بعد ذلك انفصلنا لأنه لم يكن هناك اتصال روحي حقيقي، يأتي دائمًا من والدنا، بيننا"، كتب ميرزكوفسكي لاحقًا.

ارتبط إحساس دي إس ميريزكوفسكي بالعائلة فقط بوالدته، التي كان لها تأثير ملحوظ على تطوره الروحي. بخلاف ذلك، أصبح منذ الطفولة قريبًا من "... بالشعور بالوحدة الذي وجد الفرح الأعمق في شعر العزلة بين بساتين وبرك المستنقعات في حديقة إيلاجين المغمورة بظلال الماضي".

الدراسة في صالة الألعاب الرياضية

في عام 1876، بدأ D. S. Merezhkovsky الدراسة في صالة الألعاب الرياضية الكلاسيكية الثالثة في سانت بطرسبرغ. متذكرًا السنوات التي خصصها بشكل أساسي لـ "الحشو والتقويم"، وصف جو هذه المؤسسة بأنه "قاتل"، ومن بين المعلمين خص بالذكر كيسلر اللاتيني فقط ("لم يقدم لنا أي خير أيضًا، لكنه على الأقل كان نظرت إلينا بعين طيبة." عندما كان طالبًا في المدرسة الثانوية يبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا، بدأ ميرزكوفسكي في كتابة قصائده الأولى، والتي عرّف أسلوبها لاحقًا بأنه تقليد لـ "ينبوع بخشيساراي" لبوشكين. في صالة الألعاب الرياضية، أصبح مهتما بعمل موليير وحتى نظمت "دائرة موليير". لم يكن المجتمع سياسيا، لكن الإدارة الثالثة أصبحت مهتمة به: تمت دعوة المشاركين للاستجواب في مبنى بالقرب من جسر الشرطة. يُعتقد أن ميريزكوفسكي يدين بالنتيجة الناجحة للقضية لمنصب والده فقط. في عام 1881، تقاعد ميريزكوفسكي الأب، واستقرت الأسرة في 33 شارع زنامينسكايا.

بدايات شعرية

كان ميريزكوفسكي الأب، الذي كان مهتمًا بالدين والأدب، أول من قدر تمارين ابنه الشعرية. في يوليو 1879، التقى ديمتري تحت رعايته بالأميرة المسنة إي كيه فورونتسوفا في ألوبكا. في قصائد الشاب، "... اكتسبت صفة شعرية حقيقية - حساسية الروح الميتافيزيقية غير العادية" وباركته على مواصلة عمله.

في عام 1880، قام الأب، باستخدام معارفه مع الكونتيسة S. A. تولستوي، وهو صديق للكاتب الشهير، بإحضار ابنه إلى F. M. Dostoevsky، إلى المنزل في حارة Kuznechny. قرأ الشاب ميرزكوفسكي (كما يتذكر لاحقًا): "احمر خجلاً، وأصبح شاحبًا ومتلعثمًا". واستمع دوستويفسكي "بانزعاج شديد الصبر" ثم قال: "ضعيف... ضعيف... ليس جيدًا... لكي تكتب بشكل جيد، عليك أن تكتب". تعاني، تعاني." "لا، من الأفضل عدم الكتابة، فقط لا تعاني!" - سارع الأب إلى الاعتراض خوفا. إن تقييم الكاتب "أهان ميريزكوفسكي وأزعجه بشدة".

في عام 1880، حدث الظهور الأدبي الأول لميريزكوفسكي في مجلة Zhivopisnoe Obozrenie، التي حرّرها أ. ك. شيلر ميخائيلوف: نُشرت هنا قصائد "Tuchka" (رقم 40) و"لحن الخريف" (رقم 42). وبعد مرور عام، تم تضمين قصيدة "نرجس" في مجموعة أدبية خيرية لصالح الطلاب الفقراء تسمى "الاستجابة"، والتي نشرت تحت رئاسة تحرير ب. ف. ياكوبوفيتش (ميلشين).

في خريف عام 1882، حضر ميريزكوفسكي العروض الأولى لـ S. Ya. Nadson، الذي كان آنذاك طالبًا في مدرسة بافلوفسك العسكرية، وأعجب بما سمعه، وكتب له رسالة. هكذا التقى الشاعران الطموحان، وتطورت إلى صداقة قوية، ختمتها مشاعر عائلية عميقة تقريبًا. كلاهما، كما لاحظ الباحثون لاحقًا، كانا مرتبطين بسر شخصي معين يتعلق بالخوف من المعاناة والموت، والرغبة في "اكتساب إيمان فعال قادر على التغلب على هذا الخوف". كانت وفاتهما - نادسون في عام 1887، ووالدته بعد ذلك بعامين - بمثابة ضربة قاسية لميريجكوفسكي: فقد فقد اثنين من أقرب الأشخاص إليه.

في عام 1883، ظهرت قصيدتان لميريزكوفسكي في مجلة Otechestvennye zapiski (رقم 1): تعتبران أول ظهور له في "الأدب العظيم". تم تضمين إحدى قصائد ميريزكوفسكي الأولى، "ساكيا موني"، في العديد من مجموعات القراء في ذلك الوقت وجلبت للمؤلف شعبية كبيرة.

في عام 1896، ظهر ميريزكوفسكي البالغ من العمر ثلاثين عامًا بالفعل في " القاموس الموسوعي“بروكهاوس وإيفرون باعتبارهما” شاعرين مشهورين “. بعد ذلك، تم تعيين العديد من قصائده للموسيقى من قبل A. T. Grechaninov، S. V. Rachmaninov، A. G. Rubinstein، P. I. Tchaikovsky وغيرهم من الملحنين.

سنوات الجامعة

في عام 1884، دخل ميريزكوفسكي كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة سانت بطرسبرغ. هنا أصبح الكاتب المستقبلي مهتمًا بفلسفة الوضعية (O. Comte، G. Spencer)، ونظريات J. S. Mill و Charles Darwin، وأظهر اهتمامًا بالأدب الفرنسي الحديث. في نفس العام، بناء على توصية A. N. Pleshcheev، دخل Nadson و Merezhkovsky إلى المجتمع الأدبي؛ كما قدم الأخير لعائلة مدير معهد سانت بطرسبرغ الموسيقي K. Yu Davydov والناشر A. A. Davydova. في هذه الدائرة، التقى ميريزكوفسكي بـ N. K. ميخائيلوفسكي وجي.

في عام 1888، D. S. Merezhkovsky، بعد أن دافع عن مقال التخرج في مونتين في الربيع، تخرج من الجامعة وقرر تكريس نفسه حصريا للعمل الأدبي. سنوات الدراسة لم تترك له ذكريات دافئة. Merezhkovsky (وفقًا لسيرة D. O. Churakov) ، "اعتاد على جو المجتمع الراقي" في الأسرة منذ الطفولة ، أصبح مشبعًا في وقت مبكر بـ "الشك تجاه الناس". وبعد سنوات عديدة، تحدث باستخفاف عن المعلمين («المعلمون محترفون. لا أستطيع أن أتذكر أيًا منهم جيدًا»)، مشيرًا إلى: «لم تمنحني الجامعة أكثر من صالة للألعاب الرياضية. لم يكن لدي مدرسة، مثلما لم يكن لدي عائلة”. المعلم الوحيد الذي ترك انطباعًا على ميريزكوفسكي هو البروفيسور أو. ف. ميلر، مؤرخ أدبي مشهور، أول كاتب سيرة لدوستويفسكي، الذي جمع دائرة أدبية في شقته.

1888-1889

كانت الموضوعات الرئيسية لعمل ميريزكوفسكي الشعري في ثمانينيات القرن التاسع عشر هي "وحدة الشاعر وطبيعة الحياة الوهمية وخداع المشاعر"؛ اتسمت قصائده بـ "ملاحظات عن المواطنة الحزينة، والشك، وخيبة الأمل في التطلعات العالية، والحميمية البسيطة، والانتقالات من الأيديولوجية التصريحية إلى النغمات الطائفية، ومن التجريدات الشعرية إلى التصريحية الرائعة للمقارنات". ولوحظ لاحقًا أن ميريزكوفسكي، لم يكن شاعرًا "مدنيًا" بالمعنى الحرفي للكلمة، فقد طور عن طيب خاطر دوافع حب الجار ("ساكيا موني") والاستعداد للمعاناة من أجل معتقداته ("حبقوق" ).

كان لـ G. I. Uspensky تأثير كبير على Merezhkovsky: ذهب الشاعر الشاب لرؤيته في Chudovo، حيث أمضى الليالي يتحدث عن "المعنى الديني للحياة"، حول مدى أهمية "التحول إلى النظرة العالمية للناس، إلى قوة" الأرض." تحت تأثير أوسبنسكي، سافر ميريزكوفسكي في صيف عام 1883، خلال إجازاته الطلابية، على طول نهر الفولغا، حيث التقى بالواعظ الشعبي المقرب من التولستوية، فاسيلي سيوتايف، مؤسس التدريس الديني"عدم المقاومة والتحسين الذاتي الأخلاقي." في وقت لاحق، لنفس الأغراض، زار منطقة أورينبورغ، مقاطعة أوفا، تفير، لبعض الوقت يفكر بجدية في إمكانية "الاستقرار في المناطق النائية" كمدرس ريفي.

بعد ذلك، جعلت أفكار الشعبوية ميريزكوفسكي أقرب إلى الطائفية. في يونيو 1902، قام هو وزوجته بزيارة شواطئ بحيرة سفيتلويار في مقاطعة نيجني نوفغورود (التي تخفي شواطئها، وفقًا للأسطورة، مدينة كيتيج)، حيث كان على اتصال وثيق بالمؤمنين القدامى. "Merezhkovsky هو لنا، لقد تحدث إلينا بالأمثال"، شارك الطائفيون من قرية كوستروما النائية انطباعاتهم عن ضيفهم غير العادي مع M. Prishvin، الذي سافر على نفس الطريق بعد بضع سنوات.

في وقت لاحق، أثناء جمع المواد اللازمة لرواية عن تساريفيتش أليكسي، زار ميريزكوفسكي غابات كيرجينسكي في منطقة سيميونوفسكي، عش الانقسام الروسي. كتب ف.ف.روزانوف: "من المستحيل نقل كل الحماس الذي تحدث به عن هذه المنطقة وعن الناس". "جلس بوليارين (كما كان يُدعى هناك) على جذع شجرة، وبدأ يتحدث عن صراع الفناء... ومنذ الكلمة الأولى كان مفهومًا للرجال بالفعل. لم يسمع به أحد لسنوات عديدة في سانت بطرسبرغ، وأسيء فهمه، التقى في غابات كيرجينسكي يستمع بفارغ الصبر، والاعتراضات والأسئلة التي تكرر فقط أسئلته. وأخيرًا، "اللاعب الشره" للرموز، وجد نفسه شريكًا".

في عام 1885، اجتذب ن.ك. ميخائيلوفسكي ميريزكوفسكي للعمل في مجلة "نورثرن هيرالد"، التي أنشأها مع أ.أ.دافيدوفا؛ ضمت دائرة معارف ميريزكوفسكي المحرر A. L. Volynsky، V. G. Korolenko، V. M. Garshin، ولاحقًا الرمزيون: N. M. Minsky، K. D. Balmont، F. Sologub. طلب ميخائيلوفسكي مقالًا من الكاتب الطموح "عن الفلاحين في الأدب الفرنسي" ، لكنه لم يقبله دون سبب للاشتباه في أن تلميذه لديه ميل إلى "التصوف". أولى الباحثون في أعمال ميريزكوفسكي أهمية كبيرة لحقيقة أن مناطق روسيا، التي زارها كطالب تحت تأثير النارودنيين، كانت تعتبر أهم مراكز الطائفية. بعد سنوات عديدة، يتذكر ميريزكوفسكي: "في شعبويتي كان هناك الكثير مما كان طفوليًا، وتافهًا، لكنه لا يزال صادقًا، وأنا سعيد لأنه كان في حياتي ولم يمر دون أن يترك أثراً بالنسبة لي".

في عام 1886 انتقل ميريزكوفسكي مرض خطير(تفاصيلها غير معروفة)؛ وقد ترك هذا انطباعًا قويًا عليه وكان أحد الأسباب الرئيسية لـ "تحوله إلى الإيمان". في بداية مايو 1888، بعد تخرجه من الجامعة، قام ميريزكوفسكي برحلة إلى جنوب روسيا: أولاً إلى أوديسا، ومن هناك عن طريق البحر إلى سوخومي، ثم على طول الطريق العسكري الجورجي إلى بورزومي، حيث وصل في الأيام الأخيرة من عام 1888. الشهر. بعد ذلك لوحظ أنه يبدو أنه يكرر حج فل. سولوفيوف إلى الأهرامات وكان ينظر إليها من قبل المؤلف الشاب على أنها "رحلة روحية يقوم بها مبتدئ للكشف عن الحقيقة". في بورجومي، التقى ميريزكوفسكي بزينايدا جيبيوس البالغة من العمر تسعة عشر عامًا. كلاهما شهدا شعورا بالوحدة الروحية والفكرية الكاملة بالفعل في 8 يناير 1889، تزوجا في Tiflis، وسرعان ما انتقل إلى سانت بطرسبرغ.

بداية مهنة الأدبية

في عام 1888، كتب ميرزكوفسكي قصيدته الأولى، "رئيس الكهنة أففاكوم". وفي ربيع هذا العام، صدر كتابه الأول «قصائد» (1883-1887)، الذي جلب له شهرته الأولى. وفي الوقت نفسه، تجاوزت نفقات الأسرة الدخل الأدبي غير المتسق للكاتب الطموح. تولى جيبيوس دور "رب الأسرة" في هذه اللحظة (الذي افتتح ورشة عمل حقيقية لإنتاج الروايات للمجلات الشعبية). بالإضافة إلى ذلك، فإن ميريزكوفسكي الأب، الذي يظهر في سانت بطرسبرغ في زيارات، من وقت لآخر "يغذي" الميزانية الضئيلة للزوجين الأدبيين.

تدريجيًا، فقد الكاتب الطموح الاهتمام بالشعر، وأصبح مفتونًا بالدراما اليونانية القديمة. نُشرت ترجماته لمآسي إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيدس في نشرة أوروبا. نُشرت ترجمة نثرية لكتاب "دافنيس وكلوي" (1896) في كتاب منفصل. ترجمات ميريزكوفسكي القديمة، التي لم يطالب بها أحد عمليًا في وقت ما، تم تقديرها لاحقًا فقط؛ الآن (وفقًا ليو. زوبنين) هم "فخر المدرسة الروسية للترجمة الأدبية".

كما ظهر الناقد ميريزكوفسكي لأول مرة في "سيفيرني فيستنيك": مقال عن الطموح أ.ب. تشيخوف - "سؤال قديم عن موهبة جديدة". إن التلميح الخجول للمؤلف إلى إمكانية وجود حقيقة "أخرى" غير عقلانية هو الذي حدد انفصاله الأخير عن ميخائيلوفسكي. كما تفاجأ ميريزكوفسكي بشكل غير سار برد فعل تشيخوف، الذي رد على المقال دون حماس، مشيرًا في رسالة إلى بليشيف: "عيبه الرئيسي هو الافتقار إلى البساطة". بعد ذلك، تجنب تشيخوف في الغالب ميريزكوفسكي، وقمع كل محاولات الأخير للعثور عليه على الأقل محاورًا.

لاحقًا - هنا، وكذلك في منشورات أخرى (روسي ريفيو، ترود) - واصل ميريزكوفسكي نشر مقالات ومقالات عن بوشكين، ودوستويفسكي، وجونشاروف، ومايكوف، وكورولينكو، وبليني، وكالديرون، وسرفانتس، وإبسن، والرومانسيين الجدد الفرنسيين. تم تضمين بعضها في المجموعة " الصحابة الأبدية: صور من الأدب العالمي" (1897). وفقًا لـ A. Dolinin، أحد الباحثين الأوائل في أعمال ميريزكوفسكي، فإن "مجد أحد أكثر النقاد دقة وثاقبة في مطلع القرن يجب أن ينتمي بحق".

وفي الوقت نفسه، تسبب كل أداء متتالي لميريزكوفسكي في مجال تاريخ الثقافة العالمية (منذ ظهور مقال "فلوبير في رسائله" عام 1888 حتى نهاية تسعينيات القرن التاسع عشر) في إحداث "تأثير فضيحة" في الدوريات المحلية. أشار ناشر سبوتنيك بي بي بيرتسوف، الذي التقى به ميريزكوفسكي (غيابيًا أولاً بالمراسلة) في يونيو 1890، لاحقًا إلى أن الأخير كان منفيًا أدبيًا حقيقيًا باعتباره ناقدًا وأدبيًا. مقالاته الرائعة عن غونشاروف ومايكوف، وفقًا لبيرتسوف، كان من الممكن "نشرها فقط... في مكان ما على هامش الأدب. وفي غرف الدولة، كانت حداثتهم صادمة». كان سبب رفض مقالات ميريزكوفسكي هو حداثة نوعها. "النقد الذاتي" الذي مارسه الكاتب، لم يصبح شائعًا إلا بعد فترة طويلة، كشكل من أشكال المقال الأدبي والفلسفي. في هذا المجال، تلقى Merezhkovsky الاعتراف، لكنه جاء متأخرا. عشية الحرب العالمية الأولى، كما يتذكر جيبيوس، كان كتاب "الرفاق الأبديون" يحظى بشعبية خاصة و"تم تقديمه كمكافأة لخريجي المؤسسات التعليمية الثانوية".

1889-1892

في بداية عام 1889، غادر ميريزكوفسكي سانت بطرسبرغ واستقر في شبه جزيرة القرم، حيث تواصلوا، على وجه الخصوص، مع N. M. مينسكي. وبعد عودتهم إلى العاصمة استقروا فيها شقة جديدةفي منزل Muruzi على زاوية شارع Liteyny Prospekt وشارع Panteleimonovskaya (Liteyny، 24). بعد تغيير قيادة سيفيرني فيستنيك في مايو 1890، تلقى ميريزكوفسكي دعوة للتعاون مع المجلة المحدثة. على الفور تقريبًا تم نشر الدراما "سيلفيو" هنا. في الخريف - ترجمة ميريزكوفسكي لرواية "الغراب" لإدغار آلان بو. تعاون الشاعر بنشاط مع مجلة "الفكر الروسي"؛ في ربيع عام 1890، تم نشر قصيدة "الإيمان" ("الفكر الروسي"، 1890؛ في وقت لاحق مجموعة "الرموز"، 1892)، والتي كان لها صدى كبير في دوائر القراءة؛ تم الاعتراف به كأحد الأعمال المهمة الأولى للرمزية الروسية، وقد ترك "... انطباعًا مذهلاً على وجه التحديد بسبب قوة وأصالة التجارب الصوفية التي تم التقاطها فيه، والتي كانت مختلفة بشكل حاد عن التأملات حول الموضوعات المدنية المميزة للأدب الشعبوي. " "قرأت "فيرا" وتأثرت"، كتب ف. يا بريوسوف، الذي كان لا يزال كاتبًا طموحًا، في مذكراته. لاحظ أحد دعاة الحداثة، P. P. Pertsov، لاحقًا بسخرية ذاتية أنه في وعيه الشاب "فيرا" لميريزكوفسكي "تجاوزت بكثير ... بوشكين الممل الذي عفا عليه الزمن".

بعد "فيرا" نشرت مجلة "الفكر الروسي" قصيدة "Family Idyll". نُشرت قصيدة ميريزكوفسكي التالية "الموت" في أوائل عام 1891 في سيفيرني فيستنيك. في نفس الوقت التقى بالمونت. بحلول هذا الوقت، كان الكاتب قد رسم بالفعل الرسومات الأولية الأولى لرواية "جوليان المرتد".

في ربيع عام 1891، قام الزوجان بأول رحلة مشتركة إلى أوروبا: عبر وارسو وفيينا وصلوا إلى البندقية، حيث التقوا بـ A. P. تشيخوف وأ.س. سوفورين، الذين كانوا يسافرون إلى إيطاليا، والذين أصبحوا رفاقهم لبعض الوقت. ومن البندقية ذهب الأربعة منهم إلى فلورنسا وروما؛ هناك تلقت عائلة ميريزكوفسكي دعوة من أ.ن.بليشيف لزيارته في باريس، حيث مكثوا طوال شهر مايو. أعجب ميريزكوفسكي بهذه الأيام، وكتب قصيدة "نهاية القرن. "مقالات عن باريس الحديثة"، والتي نُشرت بعد ذلك بعامين (مجموعة "مساعدة الجياع". موسكو، 1892). عند العودة عبر سويسرا إلى روسيا، عاد الزوجان إلى Gippius Dacha في ملكية Glubokoye بالقرب من Vyshny Volochok: هنا بدأ الكاتب العمل بجدية على روايته الأولى.

في خريف عام 1891، قام ميريزكوفسكي بترجمة جوته ("مقدمة في الجنة" من فاوست) للمراجعة الروسية وترجمة أنتيجون لسوفوكليس لـ فيستنيك إيفروبي (تم إصدار كلا المنشورين في العام التالي). بحلول ربيع عام 1892، تم الانتهاء من "جوليان المرتد"، ولكن بسبب الاضطرابات في مكتب تحرير "الرسول الشمالي"، اتضح أنه لا يوجد مكان لنشر هذه "الرواية الحداثية". لبعض الوقت كان هناك أمل في أن ينشر أ. فولينسكي الرواية، لكن تغييراته التحريرية التقريبية أدت إلى انقطاع، وبعد ذلك تم إغلاق سيفيرني فيستنيك أمام ميريزكوفسكي. في عام 1892، قرأ ميريزكوفسكي فصول الرواية في اجتماعات مع أ.ن.مايكوف. في تلك الأيام نفسها، نُشرت العديد من القصائد والترجمات للشاعر في مجلة "روسي ريفيو" و"فيستنيك إيفروبي" ومجموعتي "نيفا" و"ترود".

في مارس 1892، وباستخدام الأموال المخصصة له من قبل والده، اصطحب ميريزكوفسكي زوجته للعلاج في نيس، حيث كانت تعيش عائلة أ.ن.بليشيف في ذلك الوقت، وحيث التقوا لأول مرة بـ د.ف.فيلوسوف. ومن سويسرا، مر آل ميريزكوفسكي عبر إيطاليا إلى اليونان؛ شكلت الانطباعات من هذه الرحلة أساس مخطط السفر، وبالإضافة إلى ذلك، شكلت إلى حد كبير صور الرواية التاريخية الثانية لـ D. S. Merezhkovsky. من تركيا، عاد الزوجان إلى أوديسا وقضوا الصيف مرة أخرى في ملكية غلوبوكوي. وهنا قام ميرزكوفسكي بترجمة "هبوليتوس" ليوربيدس؛ نُشر العمل في العدد الأول من "نشرة أوروبا" لعام 1893.

البيانات الرمزية

في عام 1892، نشرت دار النشر A. S. Suvorin المجموعة الشعرية الثانية لـ D. S. Merezhkovsky مع العنوان البرنامجي للحداثة الناشئة "الرموز". الأغاني والقصائد." هنا، كما لوحظ، تم التقاط نقطة تحول في تطوير نظرته للعالم؛ تم تحديد التحول نحو النظرة الدينية للعالم والشعور بـ "سر الوجود الغامض". منذ البداية، حاول ميريزكوفسكي أن ينأى بنفسه عن اتهامات "الانحطاط".

أحد الممثلين القلائل للجيل الأكبر سناً من الكتاب الروس الذين رحبوا بحماس بإصدار "الرموز" كان يا. بولونسكي، الذي كان دعمه مهمًا جدًا للمؤلف الشاب، الذي تعرض لانتقادات لاذعة. رد ميرزكوفسكي على مراجعة بولونسكي الشعرية أيضًا في رسالة: “بهذه القصائد كافأتني على كل العمل الذي قمت به في الكتاب. سأحتفظ بهذه القطعة من الورق مثل الجوهرة، يا أستاذي العزيز!»

في نهاية شهر أكتوبر من نفس العام، ألقى ميريزكوفسكي محاضرة مثيرة بعنوان "حول أسباب التراجع والاتجاهات الجديدة في الأدب الروسي الحديث"، والتي كررها مرتين في ديسمبر، وبعد عام تم نشرها في منشور منفصل. تعتبر المحاضرة، إلى جانب مجموعة "الرموز"، بيانًا للرمزية والتجديد الحداثي للفن. حدد ميريزكوفسكي هنا ثلاثة خطوط للفن الجديد، بحجة أن "المحتوى الصوفي" و"اللغة الرمزية" والانطباعية هي وحدها القادرة على توسيع "قابلية التأثر الفني" للأدب الروسي الحديث. مع ملاحظة أن المكونات الثلاثة للحركة الجديدة موجودة بالفعل في أعمال تولستوي وتورجنيف ودوستويفسكي وجونشاروف، أعلن المؤلف أن الحداثة، في جوهرها، هي استمرار لاتجاهات كلاسيكيات الأدب الروسي.

أحدثت محاضرة ميرزكوفسكي ضجة كبيرة، وتعامل المعسكر الديمقراطي الليبرالي مع نظرياته باعتبارها مظهرا من مظاهر "الظلامية"، وفي صالونات سانت بطرسبورغ الأدبية قوبلوا بالازدراء والسخرية. فقط دائرة صغيرة من مؤيدي الاتجاه الجديد، والتي تشكلت حول مجلة Northern Messenger، قبلت التقرير بحماس. في خريف عام 1892، أصبح Z. N. Gippius قريبا من مجلس التحرير الجديد للمجلة، برئاسة A. L. Volynsky و L. Ya. وقد ساهم هذا أيضًا في عودة ميريزكوفسكي إلى هنا. وفي تلك الأيام نفسها كتب مسرحية ("مشاهد درامية في أربعة فصول") "لقد مرت العاصفة"؛ تم نشره في ترود في بداية عام 1893. في نفس العام، تم نشر العديد من قصائد ميريزكوفسكي (نيفا، العمل)، وترجمة ليجيا بقلم إي. بو (العمل) وأوديبوس الملك لسوفوكليس (نشرة الأدب الأجنبي، العدد 1-2، 1894). على الرغم من العمل المتواصل، أصبح الوضع المالي لعائلة ميريزكوفسكي صعبا هذه الأيام؛ التفكير في رواية عن ليوناردو دا فينشي، اضطر إلى القيام بأي عمل.

1893-1899. النثر التاريخي

في شتاء عام 1893، انتقلت عائلة ميريزكوفسكي إلى سانت بطرسبرغ، حيث أصبحوا منتظمين في دائرة شكسبير (التواصل مع S. Andreevsky، V. Spasovich، A. Urusov، P. Boborykin)، حضروا مرارًا وتكرارًا "أيام الجمعة" لبولونسكي. واجتماعات "الصندوق الأدبي" وأمسيات منظمة في منزل موروزي. أصبح D. V. Filosofov و A. L. Volynsky "ملكهما" في منزل Merezhkovsky. في عام 1894، تطورت قصة حب سرية بين جيبيوس وفولينسكي: وقد ساهم هذا في حقيقة أن ميريزكوفسكي (دون أن يشك في شيء) تمكن من تسليم "جوليان المرتد" إلى "النشرة الشمالية" (الاستمرار في نشر القصائد في المنشورات الثانوية: "ترود"، ""فيستنيك" الأدب الأجنبي" و"نيفا"). في عام 1895 هنا (في الرقم 1-6) رواية "موت الآلهة". جوليان المرتد." ظهرت ترجمة ميريزكوفسكي لكتاب "ميديا" ليوريبيدس في "نشرة أوروبا": كل هذا ساهم في ارتياح ملحوظ في الشؤون المالية للزوجين.

أصبح "جوليان المرتد" الأول في ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" ودخل التاريخ كأول رواية تاريخية رمزية روسية. بعد النشر، تغير وضع الكاتب: النقاد، الذين يوبخون "نيتشو ميريزكوفسكي" (ظلت هذه العبارة لا تنفصل لبعض الوقت)، اضطروا إلى ذكر الأهمية التي لا شك فيها لهذا الظهور الأول. شعر الأشخاص ذوو التفكير المماثل بزعيمهم في ميريزكوفسكي ("... رواية تم إنشاؤها إلى الأبد!" كتب ف. بريوسوف)، وفي الوعي العام تحول الكاتب إلى "إيبرس روسي". في عام 1900، رواية "موت الآلهة". تم نشر "جوليان المرتد" الذي ترجمه ز. فاسيليفا في فرنسا وجلب شهرة ميريزكوفسكي الأوروبية.

في عام 1895، التقى ميريزكوفسكي (في شقة إيه في بولوفتسيف في قصر أنيشكوف) مع أ.ن. جنبا إلى جنب مع V. F. Nouvel، L. S. Bakst، و D. V. فيلوسوفوف، بدأ في زيارة منزل موروزي. منذ أغسطس من نفس العام، بدأ Merezhkovsky، جنبا إلى جنب مع P. P. Pertsov، العمل على إنشاء مجموعة من الاتجاهات الفلسفية في الشعر الروسي ومقال كبير عن بوشكين؛ وسرعان ما قرأ تقريرًا كبيرًا عن عمله في الصندوق الأدبي.

في أبريل 1896، قام ميريزكوفسكي وفولينسكي برحلة مشتركة مخطط لها منذ فترة طويلة إلى إيطاليا وفرنسا إلى أماكن ليوناردو دافنشي (فلورنسا وفورلي وريميني ثم إلى أمبواز) لجمع المواد اللازمة للرواية الثانية من الثلاثية. خلال هذه الرحلة، حدثت الأولى في سلسلة من الفضائح، والتي كانت تطارد ميريزكوفسكي لمدة عام ونصف. وفي الوقت نفسه، في عام 1896، تم نشر مجموعة بيرتسوف "التيارات الفلسفية في الشعر الروسي"، ومنشور منفصل كان "جوليان المرتد" (تحت عنوان المجلة "مرفوض")، ومجموعة من "القصائد الجديدة" وترجمة رواية لونجوس " "دافنيس وكلوي". كان الحدث الرئيسي لعام 1897 بالنسبة لميرجكوفسكي هو نشر كتاب يضم مقالاته عن الأدب والثقافة بعنوان "الرفاق الأبديون".

أخيرًا، في عام 1897، قام جيبيوس، بعد عدة مشاجرات مع فولينسكي خلال رحلة مشتركة للثلاثة إلى أماكن ليوناردو، بقطع العلاقات معه. قام فولينسكي على الفور بطرد ميريزكوفسكي من بين موظفي سيفيرني فيستنيك. أُجبر ميريزكوفسكي، الذي تم استبعاده مرة أخرى من قائمة موظفي المجلة، على نشر ملاحظات السفر حول رحلة العام الماضي في مجلة كوزموبوليس، حيث تم تعيينهم من قبل رئيس القسم الروسي لهذه النشرة الدولية ف.د. نتيجة للمكائد، تم إغلاق أبواب ليس فقط سيفيرني فيستنيك، ولكن أيضًا جميع مجلات سانت بطرسبرغ السميكة تقريبًا أمام ميريزكوفسكي. كل هذا كان بمثابة ضربة خطيرة للكاتب؛ لبعض الوقت، فكر بجدية في إمكانية مغادرة روسيا إلى الأبد؛ اضطررت إلى التخلي عنها فقط بسبب نقص المال. وتأخر نشر الرواية الثانية عدة سنوات.

ميريزكوفسكي و"عالم الفن"

بحلول نهاية القرن، أصبح ميريزكوفسكي قريبًا من حاشية S. P. Diaghilev، والتي ضمت الفنانين V. A. Serov، A. N. Benois، L. S. Bakst، الشاعر N. M. Minsky، بالإضافة إلى مجلة "عالم الفن" الصادرة عنهم: مكتب التحرير استقر الأخير في شقة دياجليف، وكان القسم الأدبي هنا بقيادة د. فيلوسوفوف. في العدد الأول من "عالم الفن" (يناير 1899) مقال ميريزكوفسكي "يا. بي بولونسكي"؛ في وقت لاحق ظهرت هنا أعماله عن بوشكين (رقم 5) والمأساة اليونانية (رقم 7، 8). الفصول الأولى من رواية ميريزكوفسكي التاريخية الثانية "الآلهة المقامة". ليوناردو دافنشي" (تحت عنوان "النهضة") نُشرت في مجلة "البداية" التي أغلقت قريبًا. بحلول الخريف، تمكنت الرواية من إدراجها في "عالم الله"، الذي نشره أ. دافيدوفا، حيث ملأت قسم الخيال بأكمله طوال عام 1900.

في ربيع عام 1899، ذهب ميريزكوفسكي وزوجته إلى منتجع باد هومبورغ بالقرب من فرانكفورت. أمضى الزوجان الخريف ومعظم العام التالي في فيينا وروما. بحلول هذا الوقت، كان Merezhkovsky مفتونا تماما بمسائل الدين؛ انعكس هذا التحول الجذري في تطور نظرته للعالم بشكل كامل وظيفة جديدة. "ل. تولستوي ودوستويفسكي، المنشور في «عالم الفن» (رقم 1-4، 7-12 عام 1900؛ رقم 4-12، 1901)، تم الاعتراف به لاحقًا باعتباره أهم عمل أدبي نقدي للكاتب؛ وقد أثارت غضباً شعبياً واسعاً - خاصة بعد نشرها بشكل منفصل في كتابين عام 1902.

توضح الأطروحة، المخصصة إلى حد كبير لتحليل مسارات تطور الأدب الروسي، مسار تطور النظرة العالمية لميريزكوفسكي نفسه، الذي بحلول هذا الوقت بدأ بجدية في فهم القضايا المتعلقة بالمسيحية والكنيسة المجمعية. أشار جي في أداموفيتش في مقال "ميريزكوفسكي" إلى أنه "إذا كانت المحادثة مفعمة بالحيوية حقًا، وإذا كان هناك توتر فيها، فسوف تنحرف عاجلاً أم آجلاً إلى موضوع ميريزكوفسكي الوحيد الثابت - معنى وأهمية الإنجيل. " وإلى أن تم النطق بهذه الكلمة، بقي الجدال سطحياً، وشعر المتحاورون بأنهم يلعبون الغميضة”.

ظهر عمل ميريزكوفسكي في وقت اشتد فيه صراع تولستوي مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ميريزكوفسكي (ينكر: "موقفي تجاه تولستوي، رغم أنه خاضع للرقابة الكاملة، ليس عدائيًا، بل متعاطفًا إلى حد ما")، اعتبر حرمانه من الكنيسة علامة على أن الروس الكنيسة الأرثوذكسية"يتعافى من الشلل" ويبدأ في التعرف على نفسه مرة أخرى على أنه "... كائن غامض لا يتسامح مع التنازلات ذات الطبيعة العقائدية".

بعد إنشاء مجلة "الطريق الجديد"، قام ميريزكوفسكي بمحاولة المصالحة مع L. Tolstoy، كما هو متوقع، حتى اعتمد على التعاون معه. في عام 1904، دعا تولستوي الزوجين إلى اجتماع في ياسنايا بوليانا: وعقد الاجتماع في جو شبه ودي. “...أنا سعيد لأنك أتيت إلي. هذا يعني أنه لم يعد لديك أي شيء ضدي..."، قال صاحب المنزل وهو يودعني. تم تحقيق المصالحة الرسمية، ولكن، كما كتب جيبيوس، لم يقبل ميريزكوفسكي "دين تولستوي" حتى نهاية أيامه.

ظاهرة "الإخوة الثلاثة"

في أواخر خريف عام 1900، عُقدت أولى "الاجتماعات الصوفية" في شقة عائلة ميريزكوفسكي، وكان الغرض منها إنشاء "كنيسة جديدة"، والتي صاغ جيبيوس فكرتها لأول مرة. حاول آل ميريزكوفسكي جذب جميع طلاب "عالم الفن" إلى "أخوتهم الدينية"، لكن D. V. فيلوسوفوف فقط أخذ هذه الفكرة على محمل الجد: لذلك تم تقليص الدائرة إلى مثلث. تدريجيا، نتيجة للتقلبات المعقدة في العلاقات الشخصية والاصطدامات الأيديولوجية، تم تشكيل "التحالف الثلاثي": D. Merezhkovsky، Z. Gippius و D. Filosofov، والذي كان للمشاركين فيه معنى رمزي مرتبط بأفكار " العهد الثالث" ("مملكة الروح")، الذي طوره ميريزكوفسكي في تلك السنوات. رأى N. A. Berdyaev في اتحاد فلاسفة Merezhkovsky-Gippius انعكاسًا لإيمانهم الديني في " سر الثلاثة"، والتي من خلالها كان من المقرر أن يتشكل الثالوث القدوس الجديد، كنيسة جديدة للروح القدس، ينكشف فيها سر الوجود".

بدأت "جماعة الإخوان الثلاثة" (كما أطلق أعضاؤها على المنظمة) في أداء نوع من "الخدمة الصغيرة" في المنزل - بالنبيذ والزهور والعنب والصلوات المرتجلة. كان يُعتقد أن "الكنيسة الجديدة" ولدت في 29 مارس 1901: في ذلك الوقت، في خميس العهد، أقام آل ميريزكوفسكي والفلاسفة صلاة مشتركة وفقًا لطقوس خاصة. لقد تركت الأخبار عن "الكنيسة المحلية" الكثير من الحيرة؛ على وجه الخصوص، "أثار غضب بيرديايف، ودخل أخيرًا الأرثوذكسية". في "اتحاد الذكور" الذي وحد مجلة "عالم الفن"، اعتبر سلوك فيلوسوفوف بمثابة "خيانة": منذ تلك اللحظة، بدأ الصراع بين عائلة ميريزكوفسكي ومحرري المجلة، ومع دياجليف في المقام الأول. لم تكن علاقة عائلة ميريزكوفسكي مع فيلوسوفوف صافية أيضًا؛ في عام 1902، عاد إلى دياجليف، وترك ملاحظة للزوجين: "سأترك اتحادنا ليس لأنني لا أؤمن بالقضية، ولكن لأنني شخصيًا لا أستطيع المشاركة فيه". بعد الانتهاء من نشر أطروحة ميريزكوفسكي عن تولستوي في عالم الفن، توقف تعاونه مع المجلة. في فبراير 1902، مع وفاة أ. دافيدوفا، تم إغلاق مجلة "عالم الله" أخيرا بالنسبة له.

ردًا على التاريخ المهم - مرور 50 عامًا على وفاة إن في غوغول - كتب ميريزكوفسكي دراسة بعنوان "مصير غوغول" وألقى محاضرات "غوغول" في موسكو وسانت بطرسبرغ. أحد التقارير "غوغول والأب. ماتفي،" أثار نقاشًا واسع النطاق، على وجه الخصوص، في مقر إقامة متروبوليت سانت بطرسبرغ أنتوني في ألكسندر نيفسكي لافرا، الذي تحدث بموافقة عن مهمة ميريزكوفسكي "التعليمية" بين المثقفين المحليين.

المشاكل المرتبطة بإيجاد فرص لنشر أعمال جديدة أجبرت المؤلف على التفكير في إنشاء دورية خاصة به. في مارس وأبريل 1902، بادر آل ميريزكوفسكي وبي بي بيرتسوف إلى إنشاء مجلة لتوحيد "المجتمع الديني". بمساعدة الشاعر K. K. Sluchevsky والصحفي I. I. Kolyshko، تفاوضوا مع وزير الداخلية د.

في 3 يوليو 1902، تم الحصول على موافقة السلطات على نشر مجلة "الطريق الجديد". أمضت عائلة ميريزكوفسكي الصيف في ملكية زاكليني، حيث عملت على مشروع للنشر المستقبلي، وفي 14 يوليو، انضم إليهم ناشر الكتب إم في بيروزكوف، الذي تولى مسؤولية تنظيم مكتب تحرير المجلة والمباني المستأجرة في المنزل في 88 شارع نيفسكي بروسبكت، حيث دار النشر والمكتبة الخاصة به. تم تسهيل هذا النجاح أيضًا من خلال حقيقة أنه في النصف الأول من عام 1902، تم بالفعل عقد اجتماعات الجمعيات الدينية والفلسفية بنجاح.

اللقاءات الدينية والفلسفية

جنبا إلى جنب مع فيلوسوفوف، في. -المسيحية والترتيب الاجتماعي وتحسين الطبيعة البشرية." لقد فسر منظمو الاجتماعات التعارض بين الروح والجسد على النحو التالي: “الروح هو الكنيسة، والجسد هو المجتمع؛ الروح هي الثقافة، واللحم هو الناس؛ الروح هو الدين، والجسد هو الحياة الأرضية..."

ونُشرت محاضر "الاجتماعات" (مع الأعمال المتعلقة بالمواضيع الدينية) في مجلة "الطريق الجديد"؛ لكن سرعان ما ظهر قطبان في هيئة التحرير: الفلسفي والفني. في عام 1903، تم تحقيق الخلافات في شكل جدل بين A. N. Benois وMerezhkovsky. غير راضين عن التقدم المحرز في تطوير مشروعهم، أنشأ ميريزكوفسكي مجموعة خاصة ("قسم دراسة التاريخ والأديان")، والتي بدأوا في جمعها في المنزل. جاء إلى اجتماعاتها الكهنة الإصلاحيون الليبراليون والطوائف وممثلو سانت بطرسبرغ بوهيميا (P. I. Karpov، A. D. Skaldin، M. M. Prishvin، A. V. Kartashev، A. A. Blok).

بعد الاجتماع الثاني والعشرين للجمعية، في 5 أبريل 1903، بأمر خاص من K. Pobedonostsev، تم إغلاقه. كان من المفترض أن أحد أسباب ذلك هو استياء دوائر الكنيسة من رحلات ميريزكوفسكي إلى أماكن استيطان الطوائف والمؤمنين القدامى والشعبية الكبيرة للكاتب في هذه البيئة. تعتبر الأعوام 1903-1904 فترة أزمة ميرزكوفسكي الروحية: بعد أن فقد دعم الكنيسة، تحول "العمل الديني الجديد" الذي يقوده أيديولوجياً إلى "لعبة انتقائية للبحث عن الله". ابتعدت عائلة ميريزكوفسكي أيضًا عن "الطريق الجديد": ظهور موظفين جدد في القسم الصحفي بهيئة التحرير - ن. بيرديايف، وس. فرانك، وإس. والآخر أبعدها عن أهدافها الأصلية. في نهاية عام 1904، ترك الزوجان المجلة طوعًا، ونقلا حقوق نشرها إلى "المجموعة الفلسفية" المكونة من بيرديايف وبولجاكوف، وحافظا على علاقات ودية بشكل عام مع المحررين.

استمر "قسم" ميريزكوفسكي في العمل كنوع من "الكنيسة المنزلية"، حيث تم تطوير مفاهيم البناء العملي لـ "كنيسة الروح القدس". وفي الوقت نفسه، اكتسب "النشاط الديني الجديد" في المنزل طابعًا "صوفيًا" غريبًا بشكل متزايد من وجهة نظر المراقبين الخارجيين وكان مليئًا بالطقوس و"الصلوات" التي بدت مشكوك فيها للغاية وحتى شريرة للمراقبين الخارجيين. وتحدث أ.ن.بنوا عن حلقة «غسل القدمين»؛ إي بي إيفانوف - حول الإجراء الذي صدم العديد من الحاضرين، عندما سقط "موسيقي يهودي شاب" أرضًا، وتم مده مثل الصليب، وتم قطع الوريد الموجود أسفل كفه، وتم سحب الدم في كأس من النبيذ. ويسمح لهم بالشرب في دائرة...".

في عام 1907، تم إحياء الجمعيات الدينية والفلسفية باسم الجمعية الدينية والفلسفية، التي كانت موجودة حتى عام 1916. واصل ميريزكوفسكي، الذي افتتح اجتماعه الأول، تطوير الأفكار هنا المتعلقة بمفهوم "مملكة الروح"، ولكن (بشكل رئيسي من خلال جهود Z. Gippius وD. Filosofov) سرعان ما تحولت الجمعية، كما لاحظ الكثيرون، في الدائرة الأدبية والصحفية.

"المسيح والمسيح الدجال"

ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" التي عبر فيها الكاتب عن فلسفته في التاريخ ونظرته لمستقبل البشرية، بدأها في تسعينيات القرن التاسع عشر. روايتها الأولى "موت الآلهة". جوليان المرتد "، قصة حياة الإمبراطور البيزنطيالقرن الرابع جوليان، تم تسميته لاحقًا من قبل النقاد من بين أقوى أعمال D. S. Merezhkovsky. وتلاها رواية "الآلهة المقامة". ليوناردو دافنشي" (1901)؛ لاحظ النقاد، من ناحية، الدقة التاريخية للتفاصيل، ومن ناحية أخرى، التحيز. في عام 1902، تم نشر "جوليان المرتد" و"ليوناردو دافنشي" في كتابين منفصلين من قبل دار نشر إم في بيروزكوف - كأول جزأين من ثلاثية. وفي الوقت نفسه، نُشرت في باريس رواية "ليوناردو دافنشي" باللغة الفرنسية، وترجمها إس إم بيرمسكي. كما تم نشر جميع ترجمات المآسي اليونانية لميريزكوفسكي ومجموعة القصص القصيرة "الحب أقوى من الموت" في كتب منفصلة.

تميز عام 1902 أيضًا بمصالحة عائلة ميريزكوفسكي مع "عالم الفن": في 14 أكتوبر 1902، تم عرض العرض الأول لمسرحية "إيبوليتوس" ليوربيدس، والتي ترجمها ميريزكوفسكي، وأخرجها يو إي أوزاروفسكي مكان على مسرح مسرح ألكسندرينسكي. ألقى المترجم كلمة تمهيدية بعنوان "المعنى الجديد لمأساة قديمة" نشرتها في اليوم التالي صحيفة "نوفوي فريميا". تم تسهيل هذا العرض الأول إلى حد كبير من قبل دياجليف، الذي كان يسعى جاهداً من أجل المصالحة مع عائلة ميريزكوفسكي (كان صديقه مدير المسرح س. فولكونسكي. في يوليو 1903، اقترح دياجليف توحيد "عالم الفن" و"المسار الجديد". ذهب ميريزكوفسكي إلى سانت بطرسبرغ، حيث التقيا مع دياجيليف وفيلوسوفوف وأ.ب. تشيخوف؛ وعاد إلى حضن «الأخوة الثلاثة».

في بداية عام 1904، بدأ "الطريق الجديد" (رقم 1-5 ورقم 9-12) في نشر الرواية الثالثة من الثلاثية، "المسيح الدجال". "بطرس وأليكسي" (1904-1905)، التي كتبت بعد اختتام الاجتماعات، هي رواية لاهوتية وفلسفية عن بطرس الأول، الذي "يرسمه المؤلف على أنه المسيح الدجال المتجسد"، كما لوحظ، تحت تأثير الفكرة المقابلة إلى حد كبير التي كانت موجودة في البيئة الانشقاقية. بحلول هذا الوقت، أصبحت روايات ميريزكوفسكي التاريخية تحظى بشعبية كبيرة في أوروبا: تمت إعادة طبع رواية "جوليان المرتد" وحدها 23 نسخة في فرنسا على مدار 10 سنوات. وفي الوقت نفسه، عندما وصف كاتب عمود أدبي في صحيفة "ديلي تلغراف" الإنجليزية ميريزكوفسكي بأنه "الوريث المستحق لتولستوي ودوستويفسكي"، أدان النقد الروسي بالإجماع مثل هذه المراجعة ووصفها بأنها "تدنيس للمقدسات"، واضطر الكاتب إلى التنصل علناً من هذا الثناء.

بحلول بداية عام 1904، كان للعديد من الضغوط تأثير سلبي على حالة الجهاز العصبي لميريزكوفسكي. بناءً على نصيحة الطبيب النفسي آي بي ميرزيفسكي، ذهب كجزء من "الإخوة الثلاثة" إلى إيماترا. خلال هذه الرحلة، توقفت عائلة ميريزكوفسكي، في طريقها إلى النمسا، في ياسنايا بوليانا لمدة يومين؛ بحلول الخريف، أصبحوا قريبين من Blok و Andrei Bely - بدأ الأخير في الإقامة بانتظام مع عائلة Merezhkovsky في سانت بطرسبرغ. في يناير 1905، انتقل أخيرا إلى منزل موروزي مع أزواجه و D. الفلاسفة.

ثورة 1905

تم تحديد موقف الكاتب تجاه الثورة الروسية الأولى إلى حد كبير بأحداث 9 يناير؛ بعد إطلاق النار على موكب العمال، نظم آل ميريزكوفسكي والفلاسفة وأندريه بيلي، الذي كان يزورهم، "احتجاجًا" طلابيًا في مسرح ألكساندرينسكي، وبعد ذلك جاؤوا لحضور خطاب G. A. Gapon في الجمعية الاقتصادية الحرة. ولم يتم الاعتقال الذي توقعه ميريزكوفسكي لعدة أيام. واتجهت آراؤه إلى اليسار أكثر بعد هزيمة روسيا في الحرب مع اليابان: ففي محادثة مع جيبيوس، ذكر أنه اقتنع أخيرًا بالجوهر "المعادي للمسيحية" للاستبداد الروسي. وفي أكتوبر/تشرين الأول، رحب ميريزكوفسكي بإدخال الحريات المدنية في روسيا، لكن هذا لم يمنعه من التقرب من الثوريين الاشتراكيين و"الشعبويين الجدد". كان الكاتب مقتنعا خلال هذه السنوات بأن الثورة لم تتعارض مع التعاليم المسيحية فحسب، بل على العكس من ذلك، أعقبتها.

وقد أوضح ميريزكوفسكي موقفه بالتفصيل في كتابه "الفقير القادم" الذي نُشر في مجلات "الفقير القادم" خلال عام 1905. نجم الشمال" و"أسئلة الحياة". وحذر الكاتب المجتمع من "التقليل من شأن القوى الجبارة التي تعيق التحرر الديني والاجتماعي"، ورأى أن المثقفين الذين يجسدون "الروح الحية لروسيا"، تعارضهم قوى "العبودية الروحية والفظاظة، التي تغذيها عناصر" التافهة وعدم الشخصية والوسطية والابتذال. في الوقت نفسه، لم تكن هناك "وقاحة" في مصطلحاته خاصية اجتماعية، ولكنه مرادف للافتقار إلى الروحانية (المادية، الوضعية، الفلسفية، الإلحاد، إلخ). وقال الكاتب إنه إذا لم يحدث التجديد الديني، فإن العالم كله، بما في ذلك روسيا، سيواجه "الفقير القادم".

وفقا لميرجكوفسكي، فإن "الوقاحة" في روسيا لها ثلاثة "وجوه": الماضي والحاضر والمستقبل. في الماضي، وجه الوقاحة هو وجه الكنيسة، التي ترد لقيصر الله، هذه هي "البيروقراطية الأرثوذكسية" التي تخدم البيروقراطية الاستبدادية. ربط ميريزكوفسكي الوجه الحقيقي للوقاحة بالاستبداد الروسي، وبالآلة البيروقراطية الضخمة للدولة. لكن الوجه الأكثر فظاعة للوقاحة هو المستقبل، وهذا هو "وجه الوقاحة القادم من الأسفل - الشغب، والدوس، والمئات السود".

1906-1907. باريس "مهمة"

بدأ عام 1906 بالنسبة لميرجكوفسكي بسلسلة من الإخفاقات. في 18 فبراير، قرأ مقال "نبي الثورة الروسية" في قاعة مدرسة تينيشيفسكي، وبعد ذلك ألغى أ.ج.دوستويفسكايا الغاضب الأمر الذي قدمه للكاتب قبل وقت قصير من ذلك. مقالة تمهيديةبمناسبة الذكرى السنوية المجمعة لأعمال F. M. Dostoevsky، التي كانت تستعد للإصدار، تم نشر المقال في "Scales" (رقم 2، 3) وتم نشره في كتيب منفصل. في الوقت نفسه، حاول ميريزكوفسكي وفيلوسوفوف وبيرديايف وإس.إن بولجاكوف إنشاء مجموعة "السيف" ومجلة تحمل الاسم نفسه على أساس "الموازين" لبريوسوف، لكن ف.يا بريوسوف رفض هذا المشروع.

في ربيع عام 1906، انطلقت عائلة ميريزكوفسكي، مع فيلوسوفوف، في أول هجرة لهم إلى باريس - "المنفى الطوعي" المصمم ليكون بمثابة "إعادة تقييم للقيم". بعد أن استقروا في باريس، بدأ الثلاثة في تنفيذ "مهمتهم في أوروبا"، والتي كان هدفها الرئيسي هو تأسيس "وعي ديني جديد" بنشاط.

في عملية تنظيم مجلة "الفوضى والثيوقراطية"، نشر المشاركون في "الأخوة الثلاثة" مجموعة جماعية "Le Tsar et la Revolution" ("القيصر والثورة"؛ نُشرت في باريس عام 1907)، الذي كتب فيه ميريزكوفسكي مقال "الثورة والدين". بالنظر إلى الملكية الروسية والكنيسة على خلفية تاريخية واسعة، توصل المؤلف إلى استنتاج تبين فيما بعد أنه نبوي: "في الوقت الحاضر، من الصعب تخيل القوة الساحقة التي سيكتسبها إعصار ثوري في أعماق العنصر الشعبي. في الانهيار النهائي للكنيسة الروسية والقيصرية الروسية، ألن يتم تدمير روسيا، إن لم يكن الروح الأبدية للشعب، ثم جسده الفاني - الدولة؟ أما المشروع الثاني، وهو مجموعة "السيف" ("Der Schwert") في دار النشر "Pieper" في ميونيخ، فلم يتم إنجازه بعد.

كما كتب ثلاثي المؤلفين - ميريزكوفسكي وغيبيوس وفيلوسوفوف - دراما من حياة الثوار "زهرة الخشخاش" (1908)، نُشرت في "الفكر الروسي" (رقم 11)، حيث قبل وقت قصير من ذلك مقالته "الثورة" والدين» (رقم 2، 3) ودراسة عن سيرافيم الساروفي «القديس الأخير» (رقم 8، 9). في نفس العام، تم نشر كتابين من تأليف D. S. Merezhkovsky "ليس السلام، ولكن السيف". نحو نقد مستقبلي للمسيحية" و"في المياه الساكنة" في هذه الأعمال، واصل ميريزكوفسكي بناء مفهومه الاجتماعي والسياسي الخاص بـ “التصوف التطوري”. كانت الفكرة المهيمنة الرئيسية هي فكرة أن الثورة السياسية في روسيا والعالم (اعتبر المؤلف روسيا نذيرًا للعمليات العالمية) يجب أن تسبقها "ثورة الروح"، وقبول حقيقة "العهد الثالث". من قبل المثقفين الروس. وإلا فإن الثورة السياسية، بحسب ميريزكوفسكي، ستتحول إلى طغيان وانتصار "للفقير القادم".

في باريس، أقامت عائلة ميرزكوفسكي اتصالات مع مجلة "ميركيور دو فرانس"، وتواصلت مع أ. فرانس و ر. شتاينر، زعيم الاشتراكيين الفرنسيين ج. جوريس (تم ترتيب هذا التعارف من قبل أ. بيلي، الذي وصل إلى باريس بحلول ذلك الوقت)، الفيلسوف بيرجسون، لكنه ظل غير راضٍ للغاية عن رد الفعل المهذب ولكن غير المبالٍ للأوروبيين تجاه أفكارهم. التقى الزوجان بـ P. A. Kropotkin و G. V. Plekhanov، واستمرا في التواصل الوثيق مع ممثلي الحركة السرية الإرهابية الاشتراكية الثورية، وفي المقام الأول I. Fondaminsky و B. Savinkov، الذين سعىوا من ميريزكوفسكي إلى "تبرير ديني" للإرهاب السياسي وتلقوا "مشاورات أدبية مكثفة". في العمل على رواية "الحصان الشاحب" بادئ ذي بدء، كانت المحاضرة "عن العنف"، التي قرأها ميريزكوفسكي في 21 فبراير 1907 في قاعة المشرق، والتي كان لها صدى واسع، موجهة إلى زملائه الثوريين الاشتراكيين .

في هذه الأيام، بدأ Merezhkovsky نفسه في العمل بشكل وثيق على مسرحية "بول الأول" - الجزء الأول من ثلاثية جديدة "مملكة الوحش". وبحلول بداية عام 1908 التالي، وعلى الرغم من نجاح إحدى محاضراته العامة الأخرى، بعنوان «حول الاستبداد»، توصل ميريزكوفسكي إلى استنتاج مفاده أن «مهمته الأوروبية» قد استنفدت. في 11 يونيو 1908، استسلمت لإقناع ن. بيرديايف، الذي وصل إلى باريس، والذي أخبرهم عن الوضع الجديد الناشئ في البلاد، قرر ميريزكوفسكي العودة إلى روسيا. ومع ذلك، أكمل Merezhkovsky أولا العمل على "بول الأول"؛ ولم يتسارع الرحيل حتى بنبأ وفاة والد الكاتب في 17 مارس في سان بطرسبرغ.

في خريف عام 1907، بدأت الأيام في سانت بطرسبورغ والتي سُجلت لاحقًا في تاريخ عائلة ميريزكوفسكي باسم "موسم الله". شارك الكاتب بنشاط في أعمال الجمعية الدينية والفلسفية، حيث التقى، على وجه الخصوص، مع خصمه السابق، الأرشمندريت ميخائيل. لبعض الوقت، سيطر "الأخوة الثلاثة" على مجلة "أوبرازوفاني" وصحيفة "الصباح". كما نُشرت مقالات ميريزكوفسكي في مجلة "Rech" و"الفكر الروسي".

"مملكة الوحش" انتقادات لـ "Vekovites"

في عام 1908، نشر D. S. Merezhkovsky الدراما "بول الأول"، التي تم الانتهاء منها في باريس، والتي أصبحت الجزء الأول من ثلاثية "مملكة الوحش" (التي كانت تسمى في الأصل "الوحش من الهاوية"). العمل، وفقا للرقابة، "أهان الاستبداد"، تمت مصادرته على الفور؛ استلزم نشره محاكمة طويلة (فقط في 18 سبتمبر 1912، برأت المحكمة المؤلف والناشر "بسبب عدم وجود جسم الجريمة"). نُشرت الرواية (الثانية في الثلاثية) «ألكسندر الأول» في «الفكر الروسي» عامي 1911-1912، ونُشرت طبعة منفصلة عام 1913 (وأعيد نشرها في برلين عام 1925). الجزء الأخيرثلاثية رواية "14 ديسمبر" نشرت عام 1918.

كانت الكتب الثلاثة خالية من العقيدة الميتافيزيقية، والإثارة الجنسية الملونة، و"تذوق القسوة"، التي لامها بعض النقاد المؤلف في روايات الثلاثية الأولى. أظهرت روايات سلسلة «مملكة الوحش»، التي تستكشف طبيعة وجوهر النظام الملكي الروسي على خلفية تاريخية واسعة، ارتباطاً قوياً «بالتقليد الإنساني للأدب الروسي في القرن التاسع عشر»، وهو ما، كما يقول كثير من النقاد. يعتقد أنه ضاع في أعمال أخرى لميريزكوفسكي.

في أبريل 1909، انتقد ميريزكوفسكي، باعتباره أحد قادة المجتمع الديني والفلسفي، بشدة "الفيخوفيين" (وكما كان يعتقد، دفاعًا عن المثقفين الروس)، ومن بينهم أشخاص ذوي تفكير مماثل مؤخرًا - " الماركسيون القانونيون" - بيرديايف، بولجاكوف، غيرشنزون. روزانوف، مشيرًا إلى "تألق" خطاب الكاتب، شعر بالرعب من كيف أنه "بينما كان الجمهور يضحك... ركلهم وأصدقائه وضربهم بهراوة - بلا رحمة، بمرارة، بشكل مؤلم... كانت النغمة بأكملها ازدراء لا يطاق، متعجرف لا يطاق...".

A. Berdyaev، S. Frank، S. N. Bulgakov منذ ذلك الوقت أصبح منتقدين شرسين لميريزكوفسكي؛ بدوره، لم يسامح الأخير ف. روزانوف على المقال النقدي الموجه إليه. لاحظ الكثيرون أن موقف ميريزكوفسكي كان غير متسق: فقد واصل "شعب فيخي" إلى حد كبير أفكاره الخاصة (على وجه الخصوص، حول "كنيسة" المثقفين)، التي تم التعبير عنها في أوائل القرن العشرين.

لقد تغير وضع ميريزكوفسكي: فقد تحول بالنسبة للنقد "اليساري" من منبوذ منحط إلى "كاتب روسي موقر تستمع إليه أوروبا". خاطبه روزانوف بكلمات (تم تضمينها لاحقًا في مجموعة "الأوراق المتساقطة")، والتي اعتبرها الكثيرون نبوية: "هذا كل شيء، ديمتري سيرجيفيتش، أن أولئك الذين أنت معهم لن يفهموك أبدًا، أبدًا". ولن تعانق أبدًا، أبدًا، أبدًا، أبدًا، خطم الثورة الغبي.

1909-1913

في عام 1909، تم نشر المجموعة الشعرية الرابعة لميريزكوفسكي بعنوان "القصائد المجمعة". كان هناك عدد قليل من القصائد الجديدة هنا، لكن المؤلف ألفها وفقا لآرائه المتغيرة. وهكذا اكتسبت القصائد القديمة معنى جديدًا، والعديد من القصائد الجديدة "أضاءت الكتاب بأكمله بنور خاص، متساوٍ، ولكن غير متوقع". بحلول هذا الوقت، كان النقاد قد شكلوا فهمًا مشتركًا لميرجكوفسكي باعتباره شاعرًا "ذو مزاج عام"، والذي عبر، حتى في الاعترافات الحميمة، عما "كان أو ينبغي أن يصبح شعورًا عالميًا أو معاناة أو أملًا". على ما يبدو، كان ميريزكوفسكي نفسه يدرك حدود موهبته الشعرية. في إعداد الأعمال الكاملة، أدرج العديد من "التفاصيل النقدية" وعدد قليل جدًا من القصائد المختارة بعناية.

في بداية عام 1909، كان لدى ميريزكوفسكي مشاكل صحية: بناء على نصيحة الأطباء، ذهب الزوجان إلى أوروبا لتلقي العلاج. لم يتم تأكيد التشخيص الأولي - التغيرات العضوية في القلب: في باريس (حيث وصل الزوجان بدعوة من سافينكوف)، لم يجد طبيب القلب فوج أي أمراض في نشاط القلب وأوصى بمعالجة الكاتب من الإرهاق العصبي. في شتاء العام نفسه، شعر ميريزكوفسكي بتدهور حالته، فتوجه إلى جنوب فرنسا، حيث واصل العمل على ألكسندر الأول وجمع المواد اللازمة للرواية التالية، 14 ديسمبر.

في 13 يناير 1910، تم نشر كتاب د.س.ميريزكوفسكي "روسيا المريضة"، والذي تضمن مقالات منشورة في صحيفة "ريش" في 1908-1909 والتي تطرقت إلى قضايا مهمة تتعلق بحياة الكنيسة. في عام 1910، طالب أسقف ساراتوف هيرموجينيس (دولجانوف) بحرمان د. ميريزكوفسكي من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في عام 1911، قبل العودة إلى روسيا من باريس مرة أخرى، اشترى جيبيوس شقة رخيصةوفي باسي (شارع كولونيل بونيه، 11 مكرر)؛ كان لهذا الاستحواذ العرضي تقريبًا أهمية حاسمة في إنقاذ حياة عائلة ميريزكوفسكي. بعد تلقيه رسالة من روسيا من الأخوات جيبيوس حول التهم السياسية الموجهة إليه ("الاتصال بالإرهابيين")، لم يتخل ميريزكوفسكي عن قرار العودة إلى روسيا مع الجزء الأول المكتمل من "ألكسندر الأول". في شهر مايو، بدأ الفكر الروسي بنشر الرواية، التي استمر نشرها طوال هذا العام والذي يليه، 1912. مستفيدًا من نصيحة الأصدقاء، أرسل ميريزكوفسكي برقية إلى المدعي العام مفادها أنه لن يظهر إلا مباشرة في جلسة المحكمة، ومن أجل تجنب الاعتقال، عاد على الفور إلى باريس. بعد بضعة أشهر، أثناء المعبر الحدودي التالي، تمت مصادرة مخطوطات الفصول الأخيرة من كتاب "الإسكندر الأول" من ميريزكوفسكي؛ تم اتهام الكاتب رسميًا. تمت إزالتها بالكامل في 18 سبتمبر، عندما جرت المحاكمة وتمت تبرئة ميريزكوفسكي وبيروجكوف "لعدم وجود أدلة على ارتكاب جريمة".

1913-1916

تبين أن عام 1913 قد طغى عليه الصراع مع صديقه الأخير ف. روزانوف، الذي نشر - فيما يتعلق بـ "قضية بيليس" - مقالات في صحيفة زيمشتشينا حول التضحيات الطقسية بين اليهود. بعد أن اتهم روزانوف ميريزكوفسكي علنًا بمحاولة "بيع وطنه لليهود" وإقامة علاقات مع الحركة الإرهابية السرية، لفت الأخير انتباه الجمعية الدينية والفلسفية إلى مسألة سلوكه. في 26 يناير، جرت "محاكمة روزانوف" في الجمعية؛ ولم يؤيد غالبية المشاركين مطالب ميريزكوفسكي وفيلوسوفوف باستبعاد روزانوف. غادر الأخير الجمعية طواعية، ولكن في الوقت نفسه نشر في "نوفوي فريميا" (25 يناير) مقتطفات من رسائل ميريزكوفسكي إلى أ.س. سوفورين، والتي أثبتت، في رأيه، "ازدواجية" الكاتب.

في نفس العام، نشرت دار النشر M. O. Wolf أول أعمال مجمعة (17 مجلدا) من Merezhkovsky. تم تجميع الجزء الثاني ونشره بواسطة D. I. Sytin في عام 1914 في 24 مجلدًا: بعد صدوره، رشح الأكاديمي N. A. Kotlyarevsky ميريزكوفسكي لجائزة نوبل في الأدب.

كان لميرجكوفسكي موقف سلبي للغاية تجاه مشاركة روسيا في الحرب. رفض الزوجان بوضوح المشاركة في أي مظاهرات موالية، بالإضافة إلى ذلك، أعربا عن عدم موافقتهما على إعادة تسمية العاصمة من سانت بطرسبرغ إلى بتروغراد. لبعض الوقت، ابتعد ميريزكوفسكي عن السياسة وانغمس في الأنشطة الأدبية والصحفية. كان لمحاضرته "وصية بيلينسكي" صدى كبير. "التدين وجمهور المثقفين الروس" (نُشر عام 1914 كمنشور منفصل)، حيث تم التعبير عن فكرة القيادة الروحية للمثقفين في التاريخ الروسي. في بداية عام 1915، أصبح الكاتب قريبًا من A. F. Kerensky، بالإضافة إلى ذلك، انضم إلى A. M. Gorky في محاولة لإنشاء مجتمع "يسار وطني"، الهدف منه هو خروج روسيا السريع من الحرب بأقل قدر من الخسائر.

في عام 1915، نشر ميريزكوفسكي المجموعة الصحفية "لقد كان وسيكون: يوميات 1910-1914" والدراسة الأدبية "سران من أسرار الشعر الروسي: نيكراسوف وتيوتشيف". في عام 1916، تم عرض أول اثنين من مسرحياته: "سيكون هناك فرح" (مسرح موسكو للفنون) و "الرومانسيون" (مسرح ألكسندرينسكي، الذي نظمه V. E. Meyerhold)؛ وكان الثاني منهم نجاحا كبيرا. في الوقت نفسه، بينما كان ميريزكوفسكي لا يزال معترفًا به في أوروبا، كان يتمتع في وطنه بسمعة طيبة باعتباره مؤلفًا "مثيرًا للجدل" وكان مجبرًا باستمرار على التغلب على مقاومة النقد. قال في مذكرة عن سيرته الذاتية عام 1914: “بشكل عام، في الأدب الروسي، تم الترحيب بي بالعداء، ولا يزال هذا العداء مستمرًا. يمكنني أن أحتفل بالذكرى السنوية الخامسة والعشرين للاضطهاد النقدي الذي تعرض له القساة.

1917-1920

قضى الزوجان الشتاء في كيسلوفودسك، وفي نهاية يناير 1917 عادا إلى بتروغراد. في فبراير، أصبحت شقتهم في سيرجيفسكايا تقريبًا "فرعًا" مجلس الدوما: خلال انهيار النظام الملكي، خلال فترات الراحة بين الاجتماعات، جاء "أعضاء الدوما" المألوفون لرؤيتهم، وكما يتذكر جيبيوس، طوال عام 1917 "تابعوا الأحداث دقيقة بدقيقة". رحبت عائلة ميرزكوفسكي بثورة فبراير عام 1917: فقد اعتقدوا أن "الثورة الصادقة" هي وحدها القادرة على إنهاء الحرب، وأن "إقامة الديمقراطية ستجعل من الممكن لأفكار الحرية (بما في ذلك الدينية) أن تزدهر في مواجهة القانون". ". دون الدخول في أي منها الأحزاب السياسيةأجرى ميريزكوفسكي اتصالات مع الجميع باستثناء الحزب الاشتراكي الديمقراطي. واعتبر الحكومة المؤقتة "قريبة جدًا". في 14 مارس، جاء إيه إف كيرينسكي، رئيس الحكومة المؤقتة بالفعل، إلى شقة الزوجين ليطلب من ميريزكوفسكي كتابة كتيب شعبي عن الديسمبريين لتوزيعه على القوات. ومع ذلك، فإن اللقاء الثاني مع كيرينسكي، في شهر مارس أيضًا، ترك انطباعًا محبطًا على الكاتب: في تلك الأيام، بعد أن انغمس في الاكتئاب، تنبأ بالسقوط الوشيك للحكومة المؤقتة وديكتاتورية لينين.

تسببت أحداث أكتوبر في احتجاج غاضب من ميريزكوفسكي. لقد فسر ما حدث على أنه "وقاحة" منتشرة، وحكم "الشعب الوحشي"، الذي يشكل خطورة مميتة على الحضارة العالمية بأكملها، وانتصار "الشر الفوقي". بذل ميريزكوفسكي وغيبيوس أولاً جهودًا لإطلاق سراح الوزراء المسجونين في قلعة بطرس وبولس. في نهاية العام، ألقى الكاتب محاضرات ومقالات مناهضة للبلشفية، إحداها "1825-1917" (14 ديسمبر، صحيفة "جرس المساء")، حللت الدور القيادي للمثقفين في الحركة الثورية الروسية. وفي الوقت نفسه، تم رد الاعتبار إلى "بولس الأول" بعد الثورة مباشرة؛ عُرضت المسرحية في العديد من المسارح في جميع أنحاء البلاد.

في يناير 1918، أصبحت شقة عائلة ميريزكوفسكي في سيرجيفسكايا موقعًا لاجتماعات سرية للفصيل الاشتراكي الثوري. بعد فض الجمعية التأسيسية في الخامس من يناير عام 1918، شعر آل ميريزكوفسكي بأن "التالي هو السقوط، البطيء أحيانًا، والسريع أحيانًا، عذاب الثورة، وموتها".

في عام 1919، أُجبر ميريزكوفسكي على بدء التعاون مع دار نشر غوركي "الأدب العالمي"، حيث بدأ في تلقي حصص الإعاشة والأرباح؛ وفي "قسم الصور التاريخية" قام بتحويل روايات "جوليان المرتد" و"بطرس وأليكسي" إلى مسرحيات. هربًا من الجوع، باع الزوجان كل ما في وسعهما، بما في ذلك الملابس والأطباق. في وصف عمليات الإعدام الجماعية للمثقفين والنبلاء ورجال الدين، أشار ميريزكوفسكي في دفتر الملاحظات: "وفي أوروبا يتساءلون عما إذا كان التطور التدريجي من مفرمة اللحم البشرية إلى الحرية والمساواة والأخوة ممكنًا أم مستحيلًا". كتب ميرزكوفسكي في وصفه لقادة الثورة: «من بين الشيوعيين الروس، لا يوجد أشرار فحسب، بل يوجد أيضًا أناس طيبون وصادقون وأنقياء، ويكاد يكونون «قديسين». هم الأكثر فظاعة. أكثر من الأشرار، رائحتهم تشبه رائحة اللحوم الصينية.

عندما اقترب يودينيتش من بتروغراد، كانت عائلة ميريزكوفسكي لا تزال تأمل في الإطاحة بالحكومة البلشفية، ولكن بعد أن علمت بهزيمة كولتشاك ودينيكين، قرروا الفرار من روسيا. "دورهم في الحياة الثقافيةتم استنفاد رأس المال والتأثير على الجزء التقدمي من المثقفين في العاصمة. كتبت تميرا باخموس، الباحثة الأمريكية في حياة ميريزكوفسكي وأعماله: "نظرًا لعدم رغبتهم في التكيف مع النظام البلشفي، قرروا البحث في أوروبا عن الحرية التي تم دهسها في وطنهم".

هجرة

في ديسمبر 1919، تعليقًا على اقتراح إلقاء خطاب في ذكرى انتفاضة الديسمبريين في احتفال مهيب أقيم في القاعة البيضاء بقصر الشتاء، كتب ميريزكوفسكي في مذكراته: "كان علي أن أمجد شهداء الحرية الروسية في وجه قتلة الحرية. لو تم إحياء هؤلاء الرجال الخمسة المشنوقين، لكانوا قد تم شنقهم مرة أخرى، في عهد لينين، تمامًا كما كان الحال في عهد نيكولاس الأول. لقد غادر بتروغراد في يوم الأداء المتوقع منه.

أولاً، قدم الكاتب طلبًا إلى سوفييت بتروغراد يطلب فيه الإذن بالسفر إلى الخارج "بسبب المرض"، وقد تلقى رفضًا قاطعًا. "مع وجود سلطة غير محدودة على مائة ونصف مليون عبد، فإن هؤلاء الناس يخافون من صوت حر إضافي واحد في أوروبا. وأشار في مذكراته إلى أنهم سيعذبون ويقتلون لكنهم لن يطلقوا سراحهم. أخيرًا، بعد أن حصل على تفويض لإلقاء محاضرات على جنود الجيش الأحمر حول التاريخ والأساطير مصر القديمة، في ليلة 24 ديسمبر 1919، غادر الزوجان ميريزكوفسكي، الفلاسفة والسكرتير جيبيوس، طالب الكلية اللغوية بجامعة سانت بطرسبرغ ف.أ.زلوبين، بتروغراد.

مينسك ووارسو

عبر بوبرويسك، ذهب الأربعة جميعًا إلى مينسك، حيث جذب مظهرهم انتباه طبقة النبلاء البولندية والمهاجرين الروس. ألقى آل ميريزكوفسكي عدة محاضرات ونشروا مقالات مناهضة للبلشفية في صحيفة مينسك كوريير. في بداية فبراير 1920، ذهبوا إلى فيلنا، حيث ألقوا محاضرتين في قاعة المدينة.

غادرت عائلة ميريزكوفسكي من فيلنا إلى وارسو؛ هنا، بعد أن حصل على دفعة كبيرة من الناشر بونييه، بدأ الكاتب العمل على كتاب عن روسيا والبلاشفة، بينما كان منغمسًا في الأنشطة المناهضة للشيوعية التي تقوم بها اللجنة الروسية في بولندا، وهي دولة، كما كان يعتقد، " العالمية المحتملة." في يوليو، بدأ في تحرير صحيفة "سفوبودا"، والتي شارك فيها أيضًا Z. N. Gippius، الذي أصبح محررًا للقسم الأدبي، بدور نشط. وقع ميريزكوفسكي على أحد المقالات هنا بعنوان "معنى الحرب" بالاسم المستعار "جوليان المرتد".

في الصيف، وصل ب. في 25 يونيو 1920، التقى ميريزكوفسكي بالرئيس بيلسودسكي في بلفيدير. وبالنيابة عن اللجنة، نشر "نداء إلى الهجرة الروسية والشعب الروسي"، دعا فيه إلى عدم محاربة الجيش البولندي المتحارب، بل والانضمام إليه.

بعد أن أدركوا أن "مهمتهم" (التي جرت في المقام الأول في محاولة لإقناع الحكومة البولندية بالتخلي عن الهدنة مع البلاشفة) قد فشلت، غادر ميريزكوفسكي وزلوبين البلاد في 20 أكتوبر 1920. بقي فيلوسوفوف في وارسو مع سافينكوف، على رأس قسم الدعاية في اللجنة الوطنية الروسية لبولندا.

ميريزكوفسكي في باريس

وبعد توقف قصير في فيسبادن، وصلت عائلة ميريزكوفسكي إلى باريس، حيث استقروا هناك لسنوات عديدةشقة فارغة. هنا، في نهاية عام 1920، أنشأ ميريزكوفسكي "الاتحاد الديني" المناهض للشيوعية (فيما بعد "اتحاد المتضاربين")، وفي 16 ديسمبر تحدث في القاعة الجمعيات العلميةبمحاضرة بعنوان "البلشفية وأوروبا وروسيا"، فضح فيها "الكذبة الثلاثية" للبلاشفة، قائلا إن شعارات "السلام والخبز والحرية" تعني في الواقع "الحرب والمجاعة والعبودية". وفقا لميرجكوفسكي، "لقد وصل عهد المسيح الدجال" إلى روسيا؛ فهو "يفضل ألا تكون روسيا موجودة على الإطلاق" إذا كان يعلم أن "روسيا والحرية غير متوافقين".

في باريس، بدأت عائلة ميريزكوفسكي التعاون مع مجلة "Modern Notes"، وصحيفة "Last News" (P. N. Milyukov) و"Vozrozhdenie" (P. B. Struve)، لكن لم يكن لديهم تفاهم مع هؤلاء المحررين. لم ينضم آل ميريزكوفسكي إلى أي دائرة من المهاجرين: ولم تجد آرائهم استجابة من اليمين أو اليسار. من ناحية، على الرغم من أنهم دعوا إلى ذلك التدخل العسكريإلى روسيا، لكنها «لم تدعم الإصلاحية التي نفرت منهم المدافعين عن الفكرة البيضاء، ومن ناحية أخرى، فإن تعنتهم تجاه البلاشفة وما حدث في روسيا فصلهم أيديولوجياً عن اليسار».

تم تقديم ميريزكوفسكي، الذي قام بحملة نشطة من أجل التدخل في روسيا، إلى رئيس الوزراء إي. هيريوت؛ كتب رسائل مفتوحة إلى F. Nansen وG. Hauptmann، وبعد ذلك إلى البابا بيوس الحادي عشر، معربًا عن احتجاجه على تواصل ممثلي الفاتيكان مع "مضطهدي المسيحيين" (والذي تلقى توبيخًا حادًا من الأباتي سي كوين). من الناحية العملية، كان الحليف الوحيد غير المشروط لميريزكوفسكي خلال هذه السنوات هو آي إيه بونين: لقد عملوا كجبهة موحدة معه في العديد من القضايا، على وجه الخصوص، ودعوا نادي القلم إلى وقف الاتصالات مع الكتاب السوفييت. تفاوض بونين وميريجكوفسكي مع السياسيين الفرنسيين الذين ضغطوا من أجل مصالح الهجرة وحققوا تخصيص المزايا للكتاب المهاجرين الروس.

في يناير 1921، عُقد اجتماع لأعضاء الجمعية التأسيسية في المنفى في باريس؛ وكان ميريزكوفسكي معاديًا لتصريحات الأخير "التصالحية". تم تضمين المحاضرات والمقالات التي نشرها في صحيفة V. L. Burtsev "السبب المشترك" في المجموعة الجماعية "مملكة المسيح الدجال" (ميونخ ، 1921) ، وهي كلمة رئيسية لأربعة مؤلفين (ميريزكوفسكي ، جيبيوس ، فيلوسوفوف ، زلوبين) ، كاملة انطباعات عن قسوة الحياة في بتروغراد البلشفية. حاول المؤلفون هنا إظهار الترابط بين مصائر روسيا وأوروبا ("بين روسيا الحالية والبلشفية والمستقبل، سيتم دفع روسيا المحررة وأوروبا، سواء أرادت ذلك أم لا"). وحذر ميرزكوفسكي من أن "المرض العقلي" للبلشفية سوف يطغى على العالم الغربي ويزرع في أوروبا "المساواة في العبودية، في الموت، في عدم الشخصية، في ثكنات أراكتشيف، في خلية نحل، في عش النمل أو في مقبرة جماعية"، لأن "... حريق روسي - ليس روسيًا فحسب، بل عالميًا أيضًا."

خلال هذه الأيام، أصبح ميريزكوفسكي صديقًا مقربًا للثوري الشعبوي السابق إن في تشايكوفسكي، الذي أعادت دار نشره (الأرض الروسية) نشر رواية "14 ديسمبر". في عام 1921، عاد ميريزكوفسكي في فيسبادن للعمل على مواد عن العالم القديم، ولا سيما كتاب "سر الثلاثة". مصر وبابل." وقد تميزت هذه الاتصالات النشطة مع I. A. Bunin و V. N. Muromtseva-Bunina، الذين جاءوا إلى هنا، وكذلك مع I. V. Gessen والوزير السابق A. V. Krivoshein. تحدث الكاتب في الصحافة ضد مساعدة الجياع في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية (جادل في موقفه بحقيقة أن الأموال لن تصل إلى منطقة الفولغا الجائعة)، وجادل مع صحيفة "ناكانون" وأ.ن.تولستوي، الذي دافع عن عودة المهاجرين إلى وطنهم ومصالحتهم مع البلاشفة.

في عام 1922، أبرم ميريزكوفسكي (من خلال P. B. Struve) عقدًا مع السياسي التشيكي K. P. Kramar (الذي قدم فيما بعد مساعدة مالية من الحكومة التشيكية لأكبر الكتاب المهاجرين الروس)، وحضر حفل استقبال مع المحسن L. M. Rosenthal، حيث التقى بأعضاء الحكومة الفرنسية. في مايو، تم استعادة علاقة عائلة ميريزكوفسكي مع فيلوسوفوف.

في يناير 1923 (ردًا على استبيان من المجلة السويسرية الشهرية "La Revue de Geneve")، نشر ميريزكوفسكي مقالًا في مجلة "مستقبل أوروبا"، توقع فيه انتقالًا سريعًا إلى الأنثروبوفاجي في القارة. في يوليو، أرسل خطابًا إلى سكرتير نادي القلم نيسكوت يطالب فيه النادي بوقف الاتصالات مع الكتاب السوفييت وغوركي. في عام 1924، شارك ميريزكوفسكي في اجتماع كتاب "مهمة الهجرة الروسية" (جنبًا إلى جنب مع آي إيه بونين، إيه في كارتاشيف، آي إس شميليف)، حيث ألقى خطابًا بعنوان "كلمات البكم"، أدانه ممثلو "الهجرة اليسارية". جلبت رسالته إلى الرئيس التشيكي T. Masaryk مع طلب المساعدة للكتاب المهاجرين الروس نتائج حقيقية: على وجه الخصوص، حصل أزواج ميريزكوفسكي على معاشات تقاعدية قدرها 3 آلاف كرونة تشيكية.

أصبح ميريزكوفسكي وجيبيوس المبادرين في إنشاء المجتمع الأدبي والفلسفي "المصباح الأخضر" (1927-1939) ومن ثم مشاركين نشطين ؛ بدأ هذا الأخير في شتاء عام 1925 باسم "أيام الآحاد الأدبية"، لكنه سرعان ما أصبح أحد مراكز الحياة الفكرية في باريس الروسية. نُشرت التقارير الحرفية للاجتماعات الخمسة الأولى في مجلة "New Ship" التي أسسها Z. Gippius، والتي كانت موجودة لمدة عامين تقريبًا (1927-1928).

عززت الاضطرابات الثورية في روسيا (كما لاحظت أو. فولكوجونوفا) إيمان ميريزكوفسكي بالمصير العالمي لوطنه. كان على روسيا، بحسب الكاتب، أن تبدأ "خلاص" الشعوب الأخرى، البشرية جمعاء. وكتب في مذكراته: "لقد فقدنا كل شيء باستثناء عالميتنا". وتحدث ميرزكوفسكي عن الشتات الروسي كالتالي: «نحن النقد المتجسد لروسيا، فكر وضمير رحل عنها، حكم عليها، الحاضر، ونبوءة عنها، المستقبل».

في سبتمبر 1928، شاركت عائلة ميريزكوفسكي في المؤتمر الأول للكتاب المهاجرين الروس، الذي نظمه في بلغراد ملك يوغوسلافيا ألكسندر الأول كاراجورجيفيتش. في الوقت نفسه، منح العاهل الصربي الكاتب وسام القديس سافا من الدرجة الأولى لخدمات الثقافة. ألقى ميريزكوفسكي وغيبيوس محاضرات عامة نظمتها الأكاديمية اليوغوسلافية، وبعد ذلك بدأت الأكاديمية الصربية للعلوم في نشر "المكتبة الروسية"، التي ضمت أعمال بونين، وميريجكوفسكي، وغيبيوس، وكوبرين، وريميزوف، وشميليف، وبالمونت، وسيفيريانين.

في عام 1932، بدأ التأخير في دفع المزايا للكتاب المهاجرين الروس من جمهورية التشيك وصربيا وفرنسا. تدهور الوضع المالي لعائلة ميريزكوفسكي ("لقد أصبحنا فقراء إلى حد الاستحالة الكاملة" ، كتب جيبيوس إلى أمفيتياتروف). في مايو 1932، ذهب ميريزكوفسكي وزوجته إلى فلورنسا بدعوة من جمعية ألتا الثقافية ونادي ليوناردو دا فينشي. وأقيمت محاضرات الكاتب عن الفنان الكبير نجاح كبيروحصلوا على درجات عالية في الصحافة (لا نازيوني، 17 و20 مايو). في 16 مايو، أقيم حفل عشاء على شرف ميريزكوفسكي في قصر ستروزي. ومع ذلك، عند عودتهما إلى باريس، انغمس الزوجان مرة أخرى في الفقر المعتاد، الذي تفاقم عبءه بسبب موجة المشاعر المعادية لروسيا التي نشأت بعد اغتيال الرئيس الفرنسي ب. دوميير على يد الكاتب ب. جورجولوف.

تبين أن سلسلة المحاضرات التي ألقاها آل ميريزكوفسكي في ستراسبورغ وفيينا عام 1933 كانت غير ناجحة للغاية من الناحية المالية؛ اختفى رجل الأعمال الخاص بهم مع العائدات؛ كان علي أن أعزّي نفسي (بحسب غيبيوس) فقط بوفرة "الولائم والتوقيعات". وفي عام 1934، قام الرئيس الفرنسي السابق ج. دوميرج بتشكيل حكومة "الوحدة الوطنية". بالنسبة لميرجكوفسكي، بدا ذلك بمثابة بداية "ثورة اشتراكية جديدة" في فرنسا. بعد أن أصبح الاشتراكي إل بلوم رئيسًا لها، اعتبر آل ميريزكوفسكي وبونين وغيرهم من المهاجرين الروس "اليمينيين" ذلك علامة على كارثة وشيكة. جاء الزوجان، بدعوة من ب. موسوليني، إلى إيطاليا وأمضيا هنا ثلاث سنوات، وعادا من وقت لآخر إلى باريس، حيث أصبح ميريزكوفسكي لبعض الوقت المحرر الباريسي لمجلة "السيف" الأسبوعية (محررها المشارك في وارسو) كان فيلوسوفوف).

إبداع د. ميريزكوفسكي في الهجرة

في الهجرة، تغيرت تفضيلات النوع Merezhkovsky مرة أخرى بشكل جذري. خياليتم استبداله من عمله بأعمال في هذا النوع من الأطروحات الدينية والفلسفية ومقالات السيرة الذاتية ("نابليون"، 1929؛ "دانتي"، 1939). كما كان لرواياته “ولادة الآلهة” طابع البحث الفلسفي. "توت عنخ آمون على جزيرة كريت" (في الأصل في "ملاحظات حديثة"، 1924، رقم 21 و22؛ نُشرت طبعة منفصلة من الكتاب في براغ عام 1925) و"المسيح" ("ملاحظات حديثة"، 1926-1927؛ طبعة منفصلة - باريس، 1928). وقال الكاتب نفسه عام 1925 عن كتاباته التاريخية: “يعتقد معظم الناس أنني روائي تاريخي، وهذا خطأ كبير؛ في الماضي أبحث عن المستقبل... يبدو لي الحاضر أحيانًا وكأنه أرض غريبة. وطني هو الماضي والمستقبل”.

"يسوع المجهول" (1932، بلغراد)، وهو كتاب يعتبره الكثيرون الكتاب المركزي لكل ما كتبه ميريزكوفسكي في المنفى، أكمل الثلاثية حول طرق إنقاذ البشرية. نُشر الجزء الأول في براغ عام 1925 تحت عنوان "لغز الثلاثة: مصر وبابل"، والثاني - في برلين عام 1930 تحت عنوان "لغز الغرب: أتلانتس-أوروبا". هنا طور ميريزكوفسكي (بأسلوب يذكرنا بنيتشه) فلسفة التاريخ السابقة (المبنية على مفهوم الوصايا الثلاثة)، ولكن بطريقة أكثر ترويعًا. كما لاحظ الباحثون، ل أحدث الأعمالتميز ميريزكوفسكي بإحساسه بالطبيعة الكارثية للعالم الحديث المهدد بمصير "أتلانتس الجديد"؛ كان لدى كتبه صدى مباشر، على وجه الخصوص، مع الأفكار المتشائمة لـ G. Spengler ("تراجع أوروبا").

كما كتب E. Yevtushenko، في هجرة Merezhkovsky، "السقوط تدريجيا من مركز النزاعات ... أصبح هامشيا بشكل مأساوي". "الآن لا يوجد كاتب روسي أكثر وحدة من ميرزكوفسكي... لقد تم "إسكات" ميريزكوفسكي تقريبًا لأنه لا يمكن للمرء أن يتحدث عنه دون التطرق إلى القضايا الأساسية والأكثر إلحاحًا و"اللعنة" في الوجود الأرضي"، أشار جورجي أداموفيتش.

في هذه الأثناء، وبدءًا من عام 1930، بدأ سيجورد أجريل، أستاذ اللغات السلافية في جامعة لوند، بإصرار في ترشيح كاتبين روسيين كمرشحين لجائزة نوبل الأدبية: ميرزكوفسكي وبونين. وكان الثاني منهم يتمتع دائمًا بدعم أكبر من المرشحين. في نوفمبر 1932، أعرب جيبيوس، في رسالة إلى ف.ن. بونينا، عن رأي مفاده أن لجنة نوبل لم تقبل ترشيح ميريزكوفسكي "بسبب معاداته للشيوعية"، وأن فرص بونين كانت أفضل بالتالي. في الواقع، في عام 1933 حصل الأخير أخيرا على جائزة نوبل. ومع ذلك، استمر S. Agrell في ترشيح ميريزكوفسكي كمرشح كل عام حتى وفاته في عام 1937 (كان هناك ثمانية من هذه الترشيحات في المجموع)، لكن الأخير لم يعد لديه فرصة للفوز.

من بين الأعمال الدينية والفلسفية التي كتبها ميريزكوفسكي خلال سنوات الهجرة، يسلط الباحثون الضوء على “بول. أوغسطين" (برلين، 1936)، "سانت. "القديس فرنسيس الأسيزي" (برلين، 1938) و"جان دارك ومملكة الروح الثالثة" (برلين، 1938)، نُشرا تحت العنوان العام "وجوه القديسين من يسوع إلينا". في الثلاثينيات، ترجم ميريزكوفسكي أيضًا إلى اللغة الروسية أعمال يوربيدس، وسوفوكليس، وغوته، وإي إيه بو.

نُشرت ثلاثية ميريزكوفسكي "الإصلاحيون" بعد وفاته باللغة الفرنسية، والتي تضمنت كتبًا عن لوثر وكالفن وباسكال (1941-1942؛ الطبعة الروسية - نيويورك، 1991). قبل وفاته مباشرة، أكمل ميريزكوفسكي ثلاثيته الأخيرة عن "الألغاز الإسبانية": "المتصوفون الإسبان. القديسة تريزا ليسوع" ("النهضة"، 1959. العدد 92 و93)، "القديسة تريزا ليسوع" ("النهضة"، 1959. العدد 92 و93). يوحنا الصليب" (نيو جورنال، 1961، الأعداد 64، 65 و1962. العدد 69)، "تيريزا الصغيرة" (منشور منفصل في الولايات المتحدة الأمريكية، 1984).

أثار عمل ميريزكوفسكي في المنفى ردودًا متضاربة. يعتقد الباحثون المعاصرون في الغالب أن الكاتب حقق هدفه في فرنسا الذروة الإبداعية. أما الرأي المعاكس فقد عبرت عنه نينا بربروفا، التي رأت أن "... من كتاباته مات كل شيء أثناء هجرته... فقط ما كتبه قبل عام 1920 هو الحي".

ميريزكوفسكي والديكتاتوريين

وكما لاحظ العديد من الباحثين، فإن أفكار الكاتب عن الغرب كانت ساذجة إلى حد كبير. في الهجرة، استمر ميريزكوفسكي في الشعور كما لو أن "المسألة الروسية هي مسألة عالمية وخلاص روسيا من البلشفية هو المهمة الرئيسية والمعنى الرئيسي للحضارة الغربية". ولهذا السبب علق كل آماله على "الحملة الصليبية ضد الشيوعية": إما على بيلسودسكي، ثم على موسوليني، أو على هتلر، الذي غفر له "أوجه القصور" الأرضية لـ "المسيحية"، التي جعلتهم يهيئونهم لـ "الواجب المقدس" المعركة ضد "المسيح الدجال" - الخطر البلشفي.

في يونيو 1936، حصل ميريزكوفسكي على منحة دراسية من حكومة موسوليني للعمل على كتاب عن دانتي؛ علاوة على ذلك، وجد الدكتاتور الإيطالي الوقت للقاء الكاتب عدة مرات والحديث عن السياسة والفن والأدب. خلال لقاءاته الشخصية مع الدوتشي، أقنعه ميريزكوفسكي بضرورة بدء "حرب مقدسة" مع روسيا السوفيتية. في إحدى الرسائل الموجهة إلى موسوليني، كتب ميريزكوفسكي: “... أفضل الشهادات عن دانتي، والأكثر صدقًا وحيوية، هي أنت. لكي تفهم دانتي، عليك أن تعيش به، لكن هذا ممكن فقط معك، في داخلك... أرواحكم مرتبطة في البداية وبلا حدود، وهي متجهة لبعضها البعض منذ الأبدية نفسها. موسوليني في التأمل هو دانتي. دانتي في العمل هو موسوليني..." في فبراير 1937، ظهر مقال ميريزكوفسكي بعنوان "لقاءات مع موسوليني" في مجلة روسيا المصورة (رقم 8)؛ كانت هي التي تم الاستشهاد بها لاحقًا كدليل دامغ على "تعاونية" ميريزكوفسكي.

في مايو 1937، بعد الانتهاء من دانتي، عاد ميريزكوفسكي إلى روما، وبعد أن استأجر فيلا فلورا بالقرب من القصر الصيفي للبابا، التقى بوزير الخارجية الإيطالي ويداو. ومع ذلك، في أكتوبر، بعد عودته إلى باريس، قال إنه يشعر بخيبة أمل تجاه موسوليني، ووصفه بأنه "سياسي مادي" و"مبتذل". لبعض الوقت، حاول الكاتب دون جدوى الاتصال بفرانكو، دكتاتور إسبانيا - البلد الذي بدأ يبدو له ملجأ محتمل من "التوسع الشيوعي" في أوروبا.

في الوقت نفسه، كان ميريزكوفسكي مدركًا لخطر الفاشية. في عام 1930، كتب في أحد كتبه عن أوروبا: «في الطابق الأرضي توجد مجلة بارود للفاشية؛ في الجزء العلوي يوجد مختبر متفجرات سوفياتي، وفي الوسط أوروبا في مخاض الولادة: العالم يريد أن يلد، لكنه يولد الحرب. لكن انتصار هتلر المحتمل في الحرب كان يخيف ميريزكوفسكي بدرجة أقل من استعباد البلاشفة لأوروبا. فيما يتعلق بالفوهرر، تباينت آراء جيبيوس وميريجكوفسكي لأول مرة. إذا كان هتلر بالنسبة لجيبيوس دائمًا "أحمقًا بفأر تحت أنفه" (تذكر ذلك L. Engelhardt و N. Berberova)، فإن ميريزكوفسكي اعتبره "سلاحًا" ناجحًا في الحرب ضد "مملكة المسيح الدجال"، والتي تعتبر البلشفية.

في خريف عام 1938، عندما ضمت ألمانيا النازية النمسا واستولت على منطقة السوديت، ثم تشيكوسلوفاكيا، أدان ميريزكوفسكي وغيبيوس اتفاقية ميونيخ بشكل قاطع. في يوليو 1939، تم حظر نشر جان دارك في ألمانيا النازية. في بروكسل، في دار نشر بتروبوليس، تم نشر دانتي باللغة الروسية - دون إهداء أو أي ذكر لموسوليني في المقالة التمهيدية. "ميثاق عدم الاعتداء" الذي أبرمه الاتحاد السوفييتي وألمانيا في 23 أغسطس، اعتبره آل ميريزكوفسكي سخافة سياسية؛ أطلق عليه جيبيوس اسم "حريق في مستشفى المجانين".

في صيف عام 1941، بعد فترة وجيزة من هجوم ألمانيا على الاتحاد السوفييتي، قام ف. زلوبين، مع صديقه الألماني، دون علم جيبيوس (على ما يبدو من أجل تخفيف الوضع المالي الصعب للزوجين)، بإحضار الكاتب إلى الإذاعة الألمانية. وألقى ميريزكوفسكي كلمة أمام الميكروفون بعنوان “البلشفية والإنسانية”، تحدث فيها عن “الإنجاز الذي قامت به ألمانيا في الحملة الصليبية المقدسة ضد البلشفية”. قارن الكاتب الفوهرر بجان دارك، المصممة لإنقاذ العالم من قوة الشيطان. "لقد شعر بأنه رائد مملكة الروح القادمة وأيديولوجيها الرئيسي. كان على الدكتاتوريين، مثل جان دارك، أن يفيوا بمهمتهم، وكان على ميريزكوفسكي أن يعطي التوجيهات. ساذج؟ بالطبع، هذا ساذج، لكن في المستوى الميتافيزيقي، حيث كان ميريزكوفسكي، يصبح "الساذج" حكيمًا، ويصبح "العبثي" هو الأهم والأهم؛ يتذكر ميريزكوفسكي ذلك، "يتذكر Y. Terapiano.

Z. Gippius، "بعد أن تعلمت عن هذا الخطاب الإذاعي، لم تكن مستاءة فحسب، بل خائفة أيضًا"، كان رد فعلها الأول هو الكلمات: "هذه هي النهاية". لم تكن مخطئة: لقد تم نبذهم، ولم يغفر ميريزكوفسكي "لتعاونه" مع هتلر (الذي كان يتألف فقط من هذا الخطاب الإذاعي الوحيد).

الأيام الأخيرة من ميريزكوفسكي

وفي الأول من سبتمبر عام 1939، احتفل الزوجان ببداية الحرب العالمية الثانية في باريس. قبل ذلك بوقت قصير، سلم ميريزكوفسكي مخطوطة مقال "سر الثورة الروسية" إلى إل إم ليفار. في الصيف، قبل استوديو الأفلام الأمريكي باراماونت والجمعية الفرنسية لمؤلفي الأفلام سيناريو ميريزكوفسكي "حياة دانتي" للإنتاج، ولكن بسبب اندلاع الحرب، لم يتم التصوير. في 9 سبتمبر، غادرت عائلة ميريزكوفسكي باريس، مع عشرات الآلاف من الباريسيين، خوفًا من القصف، واستقرت في بياريتز في جنوب فرنسا. بعد قضاء ثلاثة أشهر هنا (بصحبة جي في إيفانوف وإي في أوديفتسيفا، من العسكريين الفرنسيين والإنجليز)، عادوا إلى العاصمة، حيث أمضوا شتاء وربيع عام 1940.

في بداية شهر يونيو، بدأ قصف باريس، وتم "إجلاء" الزوجين مرة أخرى إلى بياريتز، ولكن في 27 يونيو دخل النازيون هنا، وفي الخريف عاد آل ميريزكوفسكي إلى العاصمة، حيث أُجبروا على قضاء بعض الوقت الليل مع الأصدقاء والعيش في ملجأ للاجئين. في 14 أغسطس 1940، تم تكريم ميريزكوفسكي في بياريتز بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين برئاسة كلود فرير، الذي ضمت اللجنة المنظمة له P. N. Milyukov، I. A. Bunin، V. A. Maklakov و M. A. Aldanov. جلب الاحتفال لبطل اليوم 7 آلاف فرنك: مما سمح للزوجين باستئجار فيلا "إل ريكريت". وهنا نجح الكاتب في إكمال «القديس يوحنا الصليب» وبدأ على الفور العمل على «القديسة تريزا الأفيلية» و«التريزا الصغيرة».

وُصِفت الهجرة الروسية بالعشق الألماني، ووجد الكاتب نفسه في عزلة اجتماعية. وفي الوقت نفسه (كما تلاحظ O. Volkogonova)، سمع عدد قليل من الناس خطاب ميريزكوفسكي نفسه: "بموضوعية، كانت الكلمات المذكورة أعلاه فقط مؤيدة لهتلر، لكن بقية نص الخطاب كان مخصصًا لانتقاد البلشفية، والخطاب وانتهت بسطور نارية من جيبيوس حول روسيا (تتعارض تمامًا مع خطط هتلر للإبادة الجماعية السلافية). أخبار الفظائع التي ارتكبتها قوات هتلر في روسيا جعلت ميريزكوفسكي يشكك في اختياره. قبل وقت قصير من وفاته، وفقا لشهادة الشاعر V. Mamchenko، بالقرب من دائرة Z. Gippius، أدان هتلر.

في الأشهر الأخيرة من حياته، عمل ميريزكوفسكي بشكل مستمر: كان يقرأ محاضرات عامةعن ليوناردو دافنشي وباسكال، حاولت قراءة تقرير عن نابليون، لكن تم منعه من قبل سلطات الاحتلال. بحلول يونيو 1941، نفدت أموال عائلة ميريزكوفسكي: طُردوا من الفيلا لعدم الدفع، واستأجروا غرفًا مفروشة لفصل الصيف. في سبتمبر، بعد أن اقترضوا المال من الأصدقاء، عاد الزوجان إلى شقتهما في باريس. حاول ميريزكوفسكي، المنهك جسديًا وعقليًا، العمل على "تيريزا الصغيرة" حتى أيامه الأخيرة، لكنه ظل غير مكتمل.

توفي دميتري سيرجيفيتش ميريزكوفسكي فجأة في 7 ديسمبر 1941 بسبب نزيف في المخ. في 10 ديسمبر، أقيمت مراسم الجنازة في كنيسة القديس ألكسندر نيفسكي الأرثوذكسية في شارع دارو وجنازة في المقبرة الروسية في سان جينيفيف دي بوا؛ لم يكن هناك سوى عدد قليل من الناس هنا، وتم إنشاء النصب التذكاري القبر على صدقات الناشرين الفرنسيين. شاهد القبر - مسلة بيضاء تكرر معالم الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية، متوجة بقبة بصليب أرثوذكسي "ثماني الرؤوس" - في محرابها كانت هناك صورة للثالوث الأقدس محاطة بكلمات من طلب الرب الصلاة: "ليأت ملكوتك".

الحياة الشخصية. الاتحاد مع Z. Gippius

كان أول اهتمام رومانسي جدي لميريزكوفسكي هو إل كيه دافيدوفا، ابنة ناشر كتاب "الرسول الشمالي" إل كيه دافيدوفا. في صيف عام 1885، سافر مع عائلة أ. دافيدوفا إلى فرنسا وسويسرا، لكن علاقة الحب هذه لم تنجح. في يناير 1889، تزوج ميريزكوفسكي من Z. N. Gippius، الشاعرة والكاتبة المستقبلية، التي أصبحت أقرب أصدقائه ورفيقه الأيديولوجي و"شريكه في المهام الروحية والإبداعية" لبقية حياته. يعد اتحاد ميريزكوفسكي وجيبيوس أشهر ترادف إبداعي في تاريخ الثقافة الروسية في "العصر الفضي".

لاحظ المعاصرون أن ميريزكوفسكي وجيبيوس شكلا كيانًا واحدًا ولا ينفصلان عن بعضهما البعض. اعترف الزوجان أنفسهم بأنهم في كثير من الأحيان لم يفهموا من هو الذي ابتكر الفكرة. "إنها ليست شخصًا آخر، لكنني في جسد آخر"، كتب ميريزكوفسكي في رسالة إلى ف.ف. روزانوف بتاريخ 14 أكتوبر 1899. وعاشا معًا، كما كتبت جيبيوس في مذكراتها، «52 عامًا، دون أن يفترقا يومًا واحدًا».

كانت بداية هذا الاتحاد غير عادية بالفعل. وحالما التقيا، بدأا يلتقيان كل يوم، في الحديقة، وسراً عن الآخرين. أدت كل محادثة من محادثاتهم إلى جدال، لكنها في الوقت نفسه ساهمت بسرعة في الوعي بالوحدة الكاملة. أشارت السكرتيرة جيبيوس ف.أ. زلوبين إلى أنها "... بسبب قلة الخبرة - فهي تبلغ من العمر تسعة عشر عامًا فقط" - لم تشعر بـ "الضعف الداخلي" للكاتب المخفي وراء التألق الخارجي الذي "أعمى" به بورزوم الأدبي. ، لكنه اعترف بحساسية ميريزكوفسكي الفريدة، وقدرته على استيعاب الأفكار: "إنه يستمع على فترات، كما تقول، ومقارنته به فهي وقحة. لكن لديها أفكار، أو بالأحرى، بعض الواقع الغامض الذي لم يجد تعبيرًا... إنه يستمع بعناية إلى قصائدها وليس عبثًا أن يقدّر جولاته الصباحية معها عبر حديقة بورجومي. إنها تحبهم أيضًا. في هذه المسيرات، والأحاديث، وحتى المشاجرات، هناك بداية التقارب بينهما، ذلك “الزواج الروحي”، الذي سيكون النسل منه “مثل رمل البحر”، كتب زلوبين. وأشار يو زوبنين إلى أن الخط الفاصل بين "المقابلة" وتاريخ الحب تم محوه عمليا لمدة يومين.

أقيم حفل الزفاف في 8 يناير 1889 دون أي ضيوف تقريبًا. أمضى العروسان يوم زفافهما في القراءة. وفي الصباح، باعترافها، "نسيت جيبيوس أنها تزوجت في اليوم السابق".

لاحظ العديد من الباحثين الطبيعة "التجريبية" لزواجهما والطبيعة غير العادية لعلاقتهما. "لم يكن زواجهما عادياً بالمعنى العادي للكلمة. "مثل حياة هؤلاء الأشخاص بأكملها، كانت تحمل طابع التجربة الجمالية والأخلاقية الجريئة"، أشار د. تشوراكوف. اعترض يو. الزوج، الاستياء العاطفي للزوجة؛ انفصاله الجسدي كرد فعل على اهتماماتها الرومانسية العاصفة والنتيجة: "حب كالعداوة".

على الرغم من حقيقة أن جيبيوس أعطى أسبابًا أكثر للغيرة، إلا أن رد فعلها على هوايات زوجها هو الذي تسبب في الخلافات التي شابت الاتحاد. أكبر فضيحة في العائلة كانت بسبب علاقة ميريزكوفسكي مع إي.آي أوبرازتسوفا، معجبته منذ فترة طويلة. في بداية أبريل 1901، وصلت إلى سانت بطرسبورغ، وبدأ علاقة حب معها بشكل غير متوقع، مبررًا "سقوطه" بنظرية "قداسة الجسد". في نهاية يوليو 1902، وصلت Obraztsova إلى الزوجين مرة أخرى: رسميًا - لتصبح مساهمًا في "الطريق الجديد"، في الواقع - لأسباب رومانسية مرة أخرى. في نهاية المطاف، طردتها جيبيوس من المنزل بفضيحة. تبين أن قصة حب ميريزكوفسكي المفاجئة مع الشاعرة "العربدة" إل. إن. فيلكينا، والتي اندلعت في خريف عام 1905، والتي بسببها كادت "الأخوة الثلاثية" تنهار مرة أخرى، كانت آخر هوايته الجادة "على الجانب".

بعد أن منحوا بعضهم البعض الحرية الرومانسية الكاملة مقدمًا، ضحى الزوجان إلى حد ما بالجانب الحسي من الاتحاد: حتى نهاية المفصل مسار الحياةوشعروا بالوحدة الروحية والفكرية الكاملة، ولم يعودوا يشعرون ببعضهم البعض مشاعر قوية; عانوا، من ناحية، من عدم القدرة على العيش بدون بعضهم البعض، من ناحية أخرى، من الرفض الداخلي المتبادل. ونتيجة لذلك، تطورت "اصطناع غريب" في علاقة ميريزكوفسكي، التي تحولت إلى "لعبة مؤلمة وغير سارة"، حيث لعب الزوج، كما لاحظ العديد من كتاب المذكرات، دورًا "سلبيًا، أو حتى سلبيًا".

الأدوار في الأسرة

جادل V. A. Zlobin أنه في الزواج مع Merezhkovsky "دور الذكور الرائد".<принадлежала>ليس من أجله، بل من أجلها." يتذكر السكرتير جيبيوس: “إنها أنثوية للغاية، وهو ذكوري، ولكن من حيث الأدوار الإبداعية والميتافيزيقية مقلوبة. إنها تلقح، تلد، هو يلد. هي البذرة وهو التربة." كتب I. V. Odoevtseva عن نفس الشيء: "في اتحادهم، يبدو أنهم غيروا الأدوار - كان جيبيوس مذكروميريجكوفسكي أنثى."

كان فياتشيسلاف إيفانوف على يقين من أن "Z. N. أكثر موهبة من Merezhkovsky... نشأت العديد من الأفكار المميزة لميريزكوفسكي في ذهن Z. N., D. S. تنتمي فقط إلى تطويرها وتفسيرها.

وفقًا لشهادات عديدة من معاصريه، واجهت زينايدا جيبيوس صعوبة في تجربة وفاة ميريزكوفسكي. واعترفت في عام 1941: "لقد مت، ولم يبق سوى جسدي ليموت".

الشخصية والمظهر

لاحظ الباحثون في عمل D. S. Merezhkovsky أن الصفات الرئيسية لشخصيته تطورت في نواحٍ عديدة في مرحلة الطفولة، تحت تأثير عوامل منزلية مختلفة، وكان أهمها صراع داخلي طويل مع والده.

كان دميتري ميريزكوفسكي عندما كان طفلاً "فتىً سريع الانفعال وسريع التأثر ومريضًا وهشًا". ورث مظهره عن أبيه: قصر القامة، هش البنية، غير منتظم الملامح. غادر الصبي في وقت مبكر من التواصل معه البيئة الخارجيةفي العالم الداخلي. وقد تشكل هذا الأخير في المقام الأول من قبل عالم الأدب، الذي انضم إليه في وقت مبكر. منذ الطفولة، كما يلاحظ يو زوبنين، الشعور بالوحدة "... أصبحت شكله الوحيد المريح للوجود". تحدث العديد من كتاب المذكرات والنقاد عن "شخصية الكرسي" المبكرة لشخصية دي إس ميريزكوفسكي.

إذا كنت تعتقد أن A. Bely، وهو صديق شباب ميريزكوفسكي، فإن الأخير كان شخصا باردا وعقلانيا وعمل فقط "من الرأس"، "التحقق من نظام عمله من خلال طلقة مدفع". اتُهم ميريزكوفسكي بالفكرية الجافة، والبرودة، والتخطيط، والطبيعة "الرأسية" للإبداع، والانفصال عن "الحياة المعيشية" باسم "الوهم" الثقافي والأسطوري. في الوقت نفسه، كان الكثيرون في حيرة من التناقض الواضح بين "عقلانية" إبداع الكاتب وشغب المشاعر الخفية. كتب ألكسندر بلوك عن رواية ميريزكوفسكي «ألكسندر الأول» في مذكراته: «كاتب لم يحب أحدًا أبدًا كإنسان، لكنه يهتم. مثير للاشمئزاز، عقلاني، قاس، مشبوه حتى من شخصيات تاريخية، يكرر نفسه، لكنه مزعج. إنه يشعر بالملل بشكل لا يصدق، تمامًا مثل ألكسندر الأول في مكتبه، والجمال في الأماكن لم يسمع به من قبل..."

تم التعبير عن فكرة مماثلة بواسطة V. V. روزانوف. مفسرًا موهبة ميريزكوفسكي في الكتابة على أنها القدرة على "ملء الفراغ" (بالأفكار والمشاعر وما إلى ذلك)، خلص إلى القول: "أوه، كم هو فظيع ألا تحب شيئًا، ولا تكره شيئًا، وأن تعرف كل شيء، وتقرأ كثيرًا". ، أن تقرأ باستمرار، وأخيراً، إلى المحنة النهائية، - أن تكتب إلى الأبد، أي أن تسجل فراغك إلى الأبد وتديم ما يكفي من الحزن للجميع، حتى لو تم التعرف عليه في نفسك فقط.

يمكن أن يكون ميريزكوفسكي، كما يتذكر المعاصرون، خصمًا قويًا وخطيرًا في أي نقاش. وكان يتمتع بموهبة نادرة في الخطابة؛ "لقد تحدث كما لو كان يفكر بصوت عالٍ - بصوت هادئ ومسموع، دون الإدلاء بأي إيماءات تقريبًا" وكان يعرف كيفية الإدلاء بتصريحات في الوقت المناسب من شأنها أن تقتل خصمه.

كتب G. Adamovich ، الذي كان يعرف ميريزكوفسكي جيدًا في الهجرة ، عن عناد الأخير غير الخاضع للمساءلة تجاه أي مظهر من مظاهر "الألفة" الودية الروسية ، حتى الأكثر براءة: "... كان أولادنا المنزليون الذين لا قميص لهم وأرواحنا المنفتحة على مصراعيها من جميع الأنواع يخجلون دائمًا بعيدا عنه كالنار." وفي الوقت نفسه، كان يجذب الناس: «لم يكن «يسلي» أو «يسلي» أي شخص: لقد تحدث ببساطة بمرح، وحيوية، وبشكل مثير للاهتمام - عن أشياء مثيرة للاهتمام. يتذكر Z. Gippius: "لقد أوقف هذا حتى أولئك الذين لم يكونوا مهتمين بأي شيء مثير للاهتمام".

كانت السمات الرئيسية لشخصية ميريزكوفسكي، والتي شكلت أسلوبه في الكتابة وموقفه من الأعمال، هي الدقة الشديدة والدقة؛ "الأوروبية" وموهبة "الوزراء". لقد تعامل مع كل عمل مخطط له بجدية العالم. "لقد درس الموضوع، وموضوعه، بكل اتساع ممكن، وكانت سعة الاطلاع لديه رائعة للغاية"، يتذكر ز. جيبيوس في كتاب "ديمتري ميريزكوفسكي" الذي نُشر عام 1951.

لم يكن لدى ميريزكوفسكي أصدقاء. جزئيًا (لاحظت Z. Gippius في مذكراتها) "... لقد جاء من نفسه. " لم يكن كتومًا فحسب، بل كان منغلقًا على نفسه بشكل طبيعي، وحتى بالنسبة لي، لم ينكشف ما يكمن في أعماقه إلا في لحظات نادرة. بطرح نفس السؤال الذي صاغه أ. بلوك ذات مرة ("لماذا لا يحب الجميع ميريزكوفسكي؟")، أشار أو. ميخائيلوف: "... يبدو الأمر كما لو أن لا أحد سعيد به. يمكن تفسير وضع ميرزكوفسكي الخاص جزئيًا بالوحدة الشخصية العميقة، التي كان هو نفسه يدركها تمامًا، والتي عاشها منذ الطفولة حتى وفاته.

هناك سطور معروفة من مراسلات ميريزكوفسكي السرية مع إل إن فيلكينا: "أنا خجول للغاية، خجول بشكل لا يصدق، خجول بغباء، ومن هذا يأتي ما يبدو لك نفاقي. لا أستطيع التحدث عن أعمق الأشياء على الإطلاق، على الإطلاق. يخلص كاتب السيرة الذاتية يو. عدم القدرة المزمنة على العيش'".

نظرة ميريزكوفسكي للعالم وفلسفته

بدأ الفيلسوف ميريزكوفسكي في ثمانينيات القرن التاسع عشر بمواقف الوضعية. وكان من المفترض أن ذلك تأثر بأخيه (عالم مشهور فيما بعد) وبيئة الجامعة. بعد أن أصيب بخيبة أمل من الوضعية، لم ينفصل ميريزكوفسكي عنها تمامًا، كما لاحظ الباحثون: لقد تحول إلى المواقف الدينية، وطور بشكل فريد "... ميول ذاتية مثالية<был>إن الوضعية في مطلع القرن غنية جدًا، وخاصة الروسية.

كان التنفيذ العملي (في النقد الأدبي) لهذا التطور بالنسبة لميرجكوفسكي هو الرمزية، بالإضافة إلى "طريقة فنية ذاتية" جديدة، أعلنها وأثبتها في محاضرة "حول أسباب التراجع والاتجاهات الجديدة في الثقافة الروسية الحديثة". " كان جوهر النهج الذي اقترحه ميريزكوفسكي هو "رفض العقلاني وإعادة التوجه نحو الحدسي". منذ ذلك الحين، تحدث ميريزكوفسكي بحدة شديدة عن "الوضعية الميتة"، على النقيض منها، واقترح الاعتماد "على روحانية الرموز، التي تتحدث بشكل أكثر دقة بما لا يقاس عن العالم من حولنا"، لأن الرمز هو رمز استعاري. الوحي عن الوجود، بينما "الفكر المعبر عنه كذبة"

اتبع ميريزكوفسكي (وفقًا لد. تشوراكوف) مؤسس الوضعية أو. كونت على طول الطريق، معلنا "موت الميتافيزيقا" ومقارنة عالم المادة المعروف بعالم الصور والرموز والروح. كان الاختلاف الوحيد هو أنه إذا بدأ كونت في تطبيق مبادئ جديدة في مجال العلوم، فإن ميريزكوفسكي - في مجال الأدب والنقد الأدبي.

"العهد الثالث"

تم تطوير مفهوم "الوعي الديني الجديد" بواسطة D. S. Merezhkovsky (بالتعاون الإبداعي مع Z. N. Gippius) ، والذي ينظر إليه الكثيرون على أنه نهضة ثقافية ودينية للعصر الفضي ، وكان يتعارض بنفس القدر مع المادية وتقاليد الكنيسة المسيحية. باستعارة أسس نظريته من عالم اللاهوت الإيطالي في القرن الثاني عشر الأباتي يواكيم فلوريس، طور ميريزكوفسكي المفهوم الذي بموجبه يجب استبدال العهدين الأولين (العهد القديم لله الآب والعهد الجديد لله الابن) بعهد الله الابن. العهد الثالث - الروح القدس. "عهد الحرية بعد عهود القانون والنعمة." في العهد الأول (كما يعتقد آل ميريزكوفسكي) "ظهرت قوة الله كحقيقة"؛ وفي الثانية - "الحقيقة مثل الحب". وفي الثالثة والأخيرة - "الحب كالحرية". في هذه المملكة الأخيرة، "سوف يُنطق ويُسمع الاسم الأخير للرب الآتي، الذي لم يُنطق به أو يسمعه أحد من قبل: المُحرر." كان من المفترض أن يصبح العهد الثالث، في رأيهم، دين الروح القدس، وهو نوع من التوليف بين "الحقيقة حول الأرض" (الوثنية) و"الحقيقة حول السماء" (المسيحية). وهكذا، وفقًا لميرجكوفسكي، مع تحقيق "سر الثالوث الأقدس الخفي"، ستغلق العملية التاريخية البداية بالنهاية و"السماء الجديدة والأرض الجديدة" الموعود بها في صراع الفناء، كتاب الرؤيا الكتابي، سوف يأتي.

في هذا السياق، نظر ميريزكوفسكي إلى التاريخ الروحي للبشرية باعتباره مواجهة بين "هاوية" اثنين: "هاوية الجسد" (المتجسدة في الوثنية) و"هاوية الروح" (الزهد الأثيري المسيحي)، وهما مبدأان ناقصان يسعيان إلى تحقيق أهدافهما. للتوليف من خلال "الثورة الروحية" - في "الكنيسة الجديدة" المستقبلية. أطلق ميرزكوفسكي وجيبيوس على هذه الكنيسة اسم "كنيسة العهد الثالث". اعترف ميريزكوفسكي بنفسه على أنه "نبي" للوعي الديني الجديد وبنى مفاهيمه وفقًا لقانون الديالكتيك الثالوثي (الصراع بين الأطروحة والنقيض ؛ الإكمال - التوليف).

كانت الفكرة العامة والأساسية التي استندت إليها مفاهيم ميريزكوفسكي الدينية هي الحاجة إلى تحديث المسيحية التقليدية.

قضايا الجسد والجنس

إن تطور فكرة أن الوثنية "أكدت الجسد على حساب الروح" ، وطرحت مسيحية الكنيسة المثل الزاهد المتمثل في "الروح على حساب الجسد" أدى (وفقًا لـ N. O. Lossky) إلى حقيقة أن معظم احتلت مسألة "الجسد" مكانًا مهمًا في فلسفة ميريزكوفسكي. وفقا لميرجكوفسكي، "من خلال الجنس" يتم تحقيق أعلى وحدة: "أنا أدرك نفسي في جسدي - هذا هو جذر الشخصية؛ ". أنا أدرك نفسي في جسد آخر - هذا هو أصل الجنس؛ أنا أدرك نفسي في جميع الأجسام الأخرى، وهذا هو جذر المجتمع.

مع ملاحظة أنه في إحدى لغات الكتاب المقدس القديمة، الآرامية، كلمة "روح" ("Rucha") مؤنثة، وفي إشارة إلى إحدى agrafa (حكايات غير قانونية عن والدة الإله)، فإن ميريزكوفسكي في الأصل فسر الروح في الثالوث الأرثوذكسي، متطابقًا مع والدة الإله. وفقا لميرجكوفسكي، الثالوث الأقدس هو الأب والابن والروح الأم. ولذلك فإن العهد الثالث سيكون مملكة الأم الروحية، "الشفيعة النارية للعالم البارد" ("يسوع المجهول،" 112).

لقد نقل المثل الأعلى لله كوحدة الطبيعة الذكرية والأنثوية إلى فهمه للإنسان. إن الانقسام إلى جنسين هو، من وجهة نظر ميريزكوفسكي، أحد أعراض انهيار الشخصية. بالنسبة لميرجكوفسكي، فإن الشخصية المثالية (وافقه على ذلك Vl. Soloviev و N. Berdyaev) هي نوع من الكائنات ثنائية الميول الجنسية، ذكر وأنثى ("سر الثلاثة"، ص 187). ولوحظ أن ميريزكوفسكي وف.ف. روزانوف، اللذين أولىا أيضًا أهمية كبيرة لقضايا النوع الاجتماعي، كان لهما تأثير متبادل كبير على بعضهما البعض. لقد أعلن ميرزكوفسكي ذات مرة أن روزانوف هو نيتشه الروسي. كتب ن. بيرديايف: "لا شك أن روزانوف قد حدد مسبقًا نهج ميريزكوفسكي تجاه المسيحية وغرس موضوعات مسيحية في إنتاجه".

وفقا لصياغة لوسكي، فإن المثل الأعلى لميرجكوفسكي هو "ليس القداسة المجردة من الجسد، بل الجسد المقدس، ملكوت الله، حيث تتحقق الوحدة الغامضة بين الجسد والروح". فلسفته الدينية بأكملها "تقوم على فكرة المسيحية كدين الحب وبالتالي الحرية".

في المسيحية الحديثة، وفقا لميرجكوفسكي، يجب أن تختفي الرهبنة والزهد، ويجب ألا يصبح الفن مقدسا فحسب، بل مقبولا أيضا "داخل" الدين. كان يعتقد أن هدف العملية التاريخية هو اتحاد الجسد والروح، وتوليف الدين والثقافة؛ تنفيذ "ملكوت الله لا في العالم الآخر بل هنا على الأرض".

الموقف من الثورة. الفوضوية الدينية.

إن إنشاء "ملكوت الله على الأرض"، بحسب ميريزكوفسكي، يجب أن يصاحبه كوارث، في المقام الأول، "ثورة الروح"، ونتيجة لذلك سيتعين على الدين قبول الجسد البشري وتقديسه، الإبداع الإنساني، وحرية الإنسان في التمرد. "نحن بشر فقط بقدر ما نتمرد"؛ في فكرة ميريزكوفسكي هذه، رأى الكثيرون توقعًا لأحد موضوعات الوجودية الفرنسية.

كان من المفترض أن تؤدي الثورة، بحسب ميريزكوفسكي، إلى قطيعة كاملة بين الدين والدولة، وتوحيد الشعب والمثقفين، وفي نهاية المطاف، إلى إنشاء مجتمع مسيحي عديم الجنسية.

روزنتال، أحد الباحثين في أعمال ميريزكوفسكي، صرّح بموقفه على النحو التالي: "الحق في حد ذاته هو عنف... الفرق بين القوة القانونية، التي تحتفظ بالعنف كاحتياطي، والعنف الفعلي ليس سوى مسألة درجة، سواء منها الذنوب." إن الاستبداد والقتل ليسا سوى أشكال متطرفة من مظاهر السلطة. في الوقت نفسه، عارض آل ميريزكوفسكي العنف، الذي حاولوا إقناعه ب. سافينكوف، الذي كان في وقت من الأوقات صديقه المقرب. لقد رأوا الطريق لتغيير العالم من خلال التحول الروحي للإنسان.

اتباعًا لفكرة أن الكتاب المقدس يقدم تفسيرًا ثوريًا (كارثيًا) لمسار التاريخ (عندما يؤكد "التغلب على قانون السببية الخارجي" الحرية الداخلية، ويظهر التاريخ كسلسلة من الكوارث والاضطرابات المختلفة")، ويخلص ميريزكوفسكي إلى أن الدين والثورة هما مفاهيم لا تنفصل. وفي الوقت نفسه (خلافاً لـ "الفيخيين" الذين تجادل معهم) عرّف ميرزكوفسكي الثورة ليس باعتبارها عملية سياسية، بل باعتبارها تحولاً كاملاً للعالم، بالاعتماد على "الشعبوية الروحية" (التي ربطها كثيرون بالطائفية). كتب ميرزكوفسكي في عمله "الثورة والدين": "إن قوة الانقسام الطائفي الروسي الكبير، هذا ثورة دينية، ... يجب أن يتحدوا مع الثورة الاجتماعية والسياسية الجارية حاليًا في روسيا.

يعتقد ميريزكوفسكي أن الدولة والكنيسة يجب أن تختفيا. قرب نهاية حياته، بدأ يميل نحو المسكونية، معتقدًا أن مسيحية "العهد الثالث" المستقبلية ستكون عبارة عن توليفة لمبادئ بطرس وبولس ويوحنا (أي الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية). وفي الوقت نفسه، كان هو نفسه مجرد ثوري "جمالي". ميريزكوفسكي، الذي انتقد الاستبداد والدولة، لم يقبل كلتا الثورتين الروسيتين في تجسيدهما العملي ("البوجاشيفية")، حيث رأى فيهما قدوم ليس "المسيح المروع"، ولكن تلك "القوة الشيطانية للمسيح الدجال"، والتي، بعد أن تخلت عن الاستبداد والأرثوذكسية، ازدهرت في البلشفية.

أهمية عمل D. S. Merezhkovsky

لقد تغيرت تقديرات الأهمية التاريخية لعمل D. S. Merezhkovsky عدة مرات خلال المائة عام الماضية. أطلق الباحثون اسم ميريزكوفسكي على قائمة هؤلاء الكلاسيكيين القلائل من الأدب العالمي الذين "... تم فهمهم في عملية رفض الرأي العام" ، مشيرين إليه جنبًا إلى جنب مع ماركيز دي ساد وإف. نيتشه وهنري ميلر.

«في روسيا لم يحبوني ووبخوني؛ لقد كنت محبوبًا ومُشيدًا في الخارج؛ "لكن هنا وهناك لم يفهموا ما أقصده بنفس القدر،" كتب ميريزكوفسكي إلى بيرديايف.

تم التعرف على سعة الاطلاع النادرة والمنح الدراسية وموهبة الكتابة والأسلوب الأصلي دون قيد أو شرط من قبل معاصريه. كان Merezhkovsky بشكل موضوعي أحد أكثر الأشخاص تعليما في سانت بطرسبرغ في الربع الأول من القرن العشرين، والذي تحدث عنه، على وجه الخصوص، N. Berdyaev. K. I. Chukovsky، الذي يحلل في أحد أعماله النقدية المبكرة الحالة المؤسفة للثقافة الروسية، يسمى "العديد من البيسون" بين "المتشردين الروحيين". الناس المثقفين" في الأدب ، مشيرًا إلى: "أكثرهم ثقافيًا ، د. ميريزكوفسكي ، يبدو لنا مخلوقًا أسطوريًا وغامضًا وغير مفهوم." ميريزكوفسكي ("مغني الثقافة وأسيرها") ، وفقًا لـ O. Mikhailov ، ". ".. كان مشابهًا لتلك التي تم تأسيسها بالفعل في أوروبا، وهو نوع الفنان والمقالات الذي عرضه علينا أناتول فرانس، وأندريه جيد، وستيفان زفايج" وربما كان "أول كاتب مكتبي أوروبي لدينا في روسيا".

كان D. S. Merezhkovsky من أوائل من صاغوا المبادئ الأساسية للحداثة والرمزية الروسية، وفصلهم عن جماليات الانحطاط. وفق الباحث الحديثإبداع ميريزكوفسكي I. V. Koretskaya، أصبحت أعماله "نوعًا من الموسوعة" لأيديولوجية الرمزية: "... نشأت هنا العديد من وجهات النظر المثالية للرمزيين في مجال التاريخ وعلم الاجتماع وعلم الجمال والأخلاق". كما دخل التاريخ باعتباره مؤسسًا لنوع جديد من الأدب الروسي (والعالمي، كما يعتقد البعض): الرواية التاريخية. يصنف بعض الباحثين كلاسيكيات الرواية التجريبية (أ. بيلي، أ. ريميزوف، ت. مان، ج. جويس) على أنهم أتباع ميريزكوفسكي. بفضل ميريزكوفسكي تغيرت حالة الرواية التاريخية منذ القرن العشرين. انعكس إرث ميريزكوفسكي في روايات ف. بريوسوف، أ. تولستوي، م. بولجاكوف، م.

بعد فل. سولوفيوف (وفي نفس الوقت مع ف. روزانوف) أصبح ميريزكوفسكي رائدًا في النهج الديني والفلسفي لتحليل الأدب. لقد "... فعل الكثير لتشكيل الصورة الرمزية للتقليد الكلاسيكي"؛ كان يُنظر إلى أعماله مثل "الرفاق الأبديون" (1897) و"إل. تولستوي ودوستويفسكي" (1901-1902) على أنها "ألمع الأحداث الأدبية" وكان لها تأثير حاسم على تطور النقد الأدبي في القرن العشرين.

في أوقات مختلفة، كان الشعراء A. Bely، A. A. Blok و V. Ya. Bryusov، الفلاسفة N. A. Berdyaev، A. A. Meyer، G. Rickert و F. A. Stepun، الطبيب النفسي 3 مفتونين بأفكار فرويد، السياسيين I. I. Bunakov-Fondaminsky، A. F. Kerensky و B. V. Savinkov، المؤرخ والمحامي M. M. Kovalevsky أعجب برواياته. أعرب A. P. Chekhov عن تقديره الكبير لهدية Merezhkovsky: في عام 1902 قدم اقتراحًا لمنح الكاتب اللقب أكاديمي فخريالأكاديمية الروسية للعلوم.

وصف الشاعر التعبيري الألماني جي جيم د. ميريزكوفسكي بأنه أحد كتابه المفضلين. وصف توماس مان ميريزكوفسكي بأنه "أذكى الناقد وعالم النفس العالمي منذ نيتشه".

أعطت ثلاثية «المسيح والمسيح الدجال» للكاتب مكانة خاصة في تاريخ الأدب: فقد دخلها كمبدع لنوع جديد من «الرواية الفكرية» الأيديولوجية، معطيًا أدب الحداثة «مثالًا لدورة الرواية». كشكل سردي خاص وساهم في تكوين هذا النوع من الرواية التجريبية،" والتي تلقت فيما بعد تطورًا سريعًا في أفضل أعمال أ. بيلي وريميزوف، وفي أوروبا - ج. جويس وت. مان.

ولوحظ أن ميريزكوفسكي كان كاتب مقالات بارزًا و"سيدًا رائعًا في الاقتباسات". في تاريخ النقد الروسي (بحسب الأب أ. مينو) "لا يمكن لأحد أن يتقن الاقتباس إلى هذا الحد: يبدو أحيانًا أنه يتلاعب بهم مثل فنان سيرك متمرس، ويجد دائمًا المكان الضروري في متناول اليد". في بعض الأحيان، تم توبيخ ميريزكوفسكي بسبب ميله إلى العودة باستمرار إلى نفس الأفكار والموضوعات؛ وأشار آخرون إلى أن هذا كان "أسلوب مطلع القرن"؛ تتكون من الرغبة (المميزة، على سبيل المثال، أندريه بيلي) في تكرار "مزاج موسيقي، عبارة موسيقية، تبدأ بشيء واحد وتنتهي بنفس الشيء"، والعودة باستمرار إلى نفس المواضيع.

تكمن أهمية D. Merezhkovsky بالنسبة للثقافة الروحية والفنية الروسية، وفقًا لـ O. Defieux، في المقام الأول في "الرغبة في إيجاد طريقة للتغلب على عمليات الأزمة التي نتجت عن استنفاد سلطة الكنيسة التاريخية". ومع ذلك، أدى هذا النهج أيضًا إلى ظهور تناقضات: كما كتب بيرديايف، "العجز عن حل المشكلات الدينية داخليًا، والكشف بشكل إبداعي عن الروح النبوية الجديدة غير المسبوقة".<приводило>ميريزكوفسكي إلى التوقع الأبدي للوحي الروحي، والوحي المتعالي، وليس الجوهري، إلى نقل مركز الثقل إلى الخارج.

انتقاد آراء ميريزكوفسكي وإبداعه

على الرغم من حقيقة أن الجميع لاحظوا الابتكار والموهبة والعمق في أعمال ميريزكوفسكي بين معاصريه "سواء قبل الثورة أو في الهجرة"<он>تلقت، في معظمها، تقييمات انتقادية للغاية. في كتاب "بداية القرن"، أشار أندريه بيلي، وهو يعطي صورة بشعة لخطاب ميريزكوفسكي في قاعة جامعة موسكو، إلى أن "إيحاءاته بدت سخيفة للفلاسفة والأساتذة، وكان هو نفسه غريبًا عن البيئة الأكاديمية. "

تبين أن نثر ميريزكوفسكي "المشبع بالتلميحات الثقافية والإيحاءات الأسطورية والإنشاءات الفكرية" أصبح في متناول الجمهور تمامًا من الناحية الأسلوبية والرسمية، بل وصل في بعض الأحيان إلى "حدود الأدب الجماهيري البحت". ومع ذلك، كما لوحظ، عالم الفنالكاتب "ظل دائمًا منغلقًا ومحكمًا بالنسبة للأغلبية غير المبتدئة". "في النضال من أجل الحفاظ على نفسه، عزل ميريزكوفسكي نفسه عن الجميع وبنى معبده الشخصي، من داخل نفسه. "أنا والثقافة، أنا والخلود - هذا هو محورها، وموضوعها الوحيد..."، كتب تروتسكي في عام 1911.

لاحظ النقاد عدم تناسق الكاتب فيما يتعلق بالقضايا الرئيسية في عصرنا (المسيحية، الاستبداد، الثورة، روسيا)؛ "الخاصية المنقسمة لشخصية الكاتب وإبداعه" أدت باستمرار إلى ظهور "معارضات ميتافيزيقية" في عمله والتحول من طرف إلى آخر في عمله وفي حياته. كتب V. Rozanov، الذي ينتقد خطاب ميريزكوفسكي في عام 1909 في الجمعية الدينية والفلسفية حول موضوع الحب والموت: "Merezhkovsky هو الشيء الذي يتحدث باستمرار، أو بالأحرى مجموعة من المعاطف والسراويل، والتي يأتي منها الضجيج الأبدي". … لكي يتمكن من قول المزيد، كل ثلاث سنوات يتغير تماماً، وكأنه يغير كل كتانه، وفي السنوات الثلاث التالية يدحض ما قاله في السابقة”.

كان للفلاسفة الدينيين S. N. Bulgakov و P. A. Florensky و L. Shestov موقف سلبي تجاه أنشطة D. S. Merezhkovsky. الناقد الأدبي ومنظر المدرسة الرسمية V. B. Shklovsky اعتبر ميريزكوفسكي "ظاهرة غير أدبية إلى حد كبير"؛ رآه الناقد R. V. Ivanov-Razumnik على أنه "الرجل الميت العظيم في الأدب الروسي"، واعتبر K. I. Chukovsky أن Merezhkovsky "كاتب". الذي بالنسبة له "النفس البشرية والشخصية الإنسانية غريبة إلى حدود رهيبة".

تسبب الموقف المخلص لـ D. Merezhkovsky تجاه الديكتاتوريين الفاشيين في رفض حاد بين المهاجرين. كتبت إيرينا أوديفتسيفا في كتابها "على ضفاف نهر السين" (باريس ، 1983): "... تحدث طوال حياته عن المسيح الدجال ، وعندما ظهر أمامه هذا المسيح الدجال ، الذي يمكن اعتباره هتلر ، لم يره ميرزكوفسكي، بل أغفله».

كان للنقد الاشتراكي الديمقراطي ثم السوفييتي دائمًا موقف سلبي تجاه ميريزكوفسكي. وبحسب "الموسوعة الأدبية" (1934)، فإن الإبداع الفني في فترة هجرة ميريزكوف "هو مثال صارخ على التدهور الأيديولوجي والوحشية الثقافية للهجرة البيضاء"، و"من حيث التراث الأدبي، فإن الإبداع<Мережковского>رجعية من البداية إلى النهاية، هي بالتأكيد قيمة سلبية. التراث الإبداعي للكاتب (كما لاحظ أ. نيكوليوكين) - بدءًا من مقال لتروتسكي "ميريزكوفسكي"، والذي تم تضمينه بعد ذلك في كتاب برنامج الأخير "الأدب والثورة"، وحتى الثمانينيات - تم تقديمه في صورة كاريكاتورية استمارة.

التعريف الذي قدمه M. Gorky في عام 1928 - "ديمتري ميريزكوفسكي، عاشق مسيحي مشهور لله، رجل صغير يشبه نشاطه الأدبي عمل الآلة الكاتبة: الخط سهل القراءة، ولكن بلا روح، وقراءته ممل") - أصبح النقد الأدبي السوفييتي أساسيًا ولم يتغير منذ عقود.

ليس فقط عمل ميريزكوفسكي، ولكن اسمه أيضًا لم يُنسى في العهد السوفييتي فحسب، بل نُسي "بعنف". ولم يتم إعادة نشر أعمال الكاتب، وكان اسمه ذاته "تحت حظر شبه غير معلن". حتى في دورات الأدب الجامعي وفي الأعمال الأكاديمية، "كان من المستحيل عمليا إجراء تقييم مناسب لدور ميريزكوفسكي في العملية الأدبية والتحليل الموضوعي لتراثه النقدي". بدأ الاهتمام بالكاتب وعمله في روسيا ينتعش فقط في أوائل التسعينيات.

ميريزكوفسكي د. الأعمال المجمعة في أربعة مجلدات (مكتبة أوغونيوك). 1990

زوبنين يو - ميريزكوفسكي (حياة الأشخاص الرائعين) - 2008

كوليشوفا أو.في. - الأمثال التي كتبها ديمتري ميريزكوفسكي. الوحدة الفلسفية والفنية – 2007

وسيم، ذكي، ذكي، موهوب، مثقف... حياته كلها بحثا عن الحقيقة والانسجام. يبدو أنه شخص مشرق ومريح. لكنهم لم يحبوه. كان دميتري ميريزكوفسكي دائمًا على مسافة من جميع المواهب العديدة في "العصر الفضي" الروسي.

أصل. السنوات الأولى

لم يكن بإمكان عائلة ميريزكوفسكي أن تتباهى بنسبها العالية. كان جد ديمتري الأكبر من رتبة عسكرية صغيرة ويعيش في أوكرانيا. وكان اسمه الأخير أوكرانيًا تمامًا - ميريزكو. خدم الجد في سانت بطرسبرغ، في فوج Izmailovsky، وكذلك في صفوف ثانوية. صحيح أن الدم النبيل القديم لعائلة كوربسكي كان يتدفق في عروق جدتي. أعطت الحياة في سانت بطرسبرغ جدي فكرة تغيير لقبه إلى الطراز الروسي - ميريزكوفسكي. كان والد ديمتري في نهاية خدمته برتبة مستشار خاص. أرسل ابنه للدراسة في صالة للألعاب الرياضية الكلاسيكية في سانت بطرسبرغ، حيث ازدهرت الحشو والحفر. كان من الصعب أن نتخيل أنه في مثل هذه الأسرة ومع مثل هذه التنشئة، سيظهر "المتمردون"، مدمر التقاليد، أحد قادة الرمزية، الذين تم القبض على كتبهم أكثر من مرة من قبل الرقابة، علاوة على ذلك، كان المؤلف نفسه تقريبا مطرود من الكنيسة.

بعد تخرجه من المدرسة الثانوية، أصبح ميريزكوفسكي طالبًا في كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة سانت بطرسبرغ. وهنا أصبح مهتمًا بنظريات الفلاسفة ميل وكونت وسبنسر. إن فكرتهم القائلة بأن معرفة العالم ممكنة علميًا حصريًا، دون تدخل لاهوتي وميتافيزيقي، زرعت شكوكًا يائسة ومؤلمة في ذهن الشاب ميريزكوفسكي، لأن هذا يتعارض مع معتقداته الدينية التي نشأ منذ الطفولة. وبعد ذلك، بدأ، ممزقًا بالانقسام الداخلي، في البحث عن طرق للتوفيق بين فكرتين متعارضتين تمامًا، على سبيل المثال، عدمية نيتشه المناهضة للمسيحية والتدريس حول سعي الكنيسة العالمية في فل. سولوفيوفا.

النشاط الأدبي

بالإضافة إلى الصحافة والنقد الأدبي، شارك ميريزكوفسكي في الشعر والرواية. أما بالنسبة للشعر، فإن جودته أدنى إلى حد ما من مساعي ميريزكوفسكي الأدبية الأخرى. غالبًا ما تعاني قصائده من التفاهة والتقليد والرتابة. إن التعلم المثقل بالثقافة الهائلة المستغرقة في حليب أمه يمنعه من العفوية والحيوية في التعبير عن مشاعره وانطباعاته. وهي هذه الأصالة شرط ضروريشعر حقيقي. وقد رفض ميريزكوفسكي نفسه ذات مرة تجاربه الشعرية الأولى تقريبًا في مرحلة الطفولة، وتذكر الشاعر هذا طوال حياته واعتبرها جملة: "ضعيف"، "سيئ"، "غير مناسب" - جاءت مثل هذه الكلمات من شفاه العظيم كلاسيكي. وقال أيضًا إن الكاتب الجيد يجب أن يعاني كثيرًا، عندها ستكون شكوكه فعالة.

في التسعينيات، مستوحى من أفكار الشعبوية، انطلق ميريزكوفسكي إلى "تجربة الحياة" من خلال السفر عبر مدن وقرى روسيا. التقى كثيرًا بأشخاص لا يتناسبون مع إطار الدين الرسمي. إنه مهتم بالطوائف المختلفة والمجتمعات المنشقة. فكر ميريزكوفسكي بجدية في "الذهاب بين الناس" بعد تخرجه من الجامعة، والذهاب إلى القرية للتدريس. تزامنت الثورة الدينية في وعي ميريزكوفسكي مع ولادة الرمزية. ينشر مجموعة "الرموز"، وهي مقالة عن الاتجاهات الجديدة في الأدب، يحدد فيها ثلاثة عناصر للاتجاهات الجديدة في الفن: التصوف والرموز والقابلية للتأثر الفني الموسع.

لقد أجبرت أزواج ميريزكوفسكي (كانت زوجته الشاعرة غير العادية والصادمة زينايدا جيبيوس)، التي لم تقبل الانقلاب بشكل قاطع، على مغادرة روسيا إلى الأبد. استقروا في باريس وعاشوا هناك حتى نهاية أيامهم. في فرنسا، واصل ميرزكوفسكي سعيه الروحي، ونظم ما يشبه النادي الديني والفلسفي المسمى "المصباح الأخضر"، حيث تمت مناقشة موضوعات السياسة والبلشفية والدين والرمزية والثقافة العالمية. اللوحة المواضيعية لأعماله الصحفية ليست أقل ثراءً. يمكن الحكم على ذلك من خلال عناوينهم: "روسيا المريضة"، "القديس الأخير"، "المعبد القادم"، "سران من أسرار الشعر الروسي" وعدد لا يصدق من المقالات الأدبية النقدية في سلسلة "الرفاق الأبديون". لكن ميرزكوفسكي أصبح مشهورا بفضل رواياته التاريخية. تحتوي ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" على روايات عن جوليان المرتد ("موت الآلهة")، وعن ليوناردو دافنشي ("قيامة الآلهة")، وعن بطرس الأكبر وابنه أليكسي ("المسيح الدجال").

كرس ميريزكوفسكي ثلاثيته الثانية لروسيا. وهي تدور حول عصر بولس الأول وحركة الديسمبريست. لجمع المواد اللازمة لرواياته، سافر ميريزكوفسكي كثيرًا في جميع أنحاء أوروبا، ودرس العديد من الوثائق، وقام بأعمال جادة البحث العلميفي المواضيع التي تهمه. كتبت نينا بربروفا، التي راقبت حياة ميريزكوفسكي في المنفى، أنه كان يفتقد روسيا هناك، لكن التعنت السياسي تجاه ثورة أكتوبر أجبره على التصالح مع فقدان وطنه. وتحدث عن التهديد الذي تشكله روسيا للعالم، وعن الإدراك المرير بأن لا أحد يريد سماع تحذيراته. ومع ذلك، في سنواته الأخيرة، قال ذات مرة في محادثة مع زوجته: "ما الذي أحتاجه للحرية إذا لم تكن هناك روسيا؟"

شاعر مشهور. جنس. في عام 1866. شغل والده منصبًا بارزًا في دائرة القصر. تخرج من الدورة في كلية التاريخ وفقه اللغة في سانت بطرسبرغ. جامعة. بالفعل في سن الخامسة عشرة نشر قصائد في منشورات مختلفة. ظهرت المجموعة الأولى من قصائد م. في عام 1888، والثانية، "الرموز"، في عام 1892 (سانت بطرسبرغ). يترجم م. كثيرًا من اليونانية واللاتينية: في "نشرة أوروبا" في التسعينيات. نُشر عدد من ترجماته الشعرية لمآسي إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيديس. تم نشر Long's Daphnis and Chloe (سانت بطرسبرغ، 1896) بشكل منفصل. غالبًا ما يظهر م. بمقالات ذات طبيعة نقدية: نُشرت رسوماته عن دوستويفسكي، وبوشكين، ومايكوف، وكورولينكو، وكالديرون، والرومانسيين الجدد الفرنسيين، وإبسن وآخرين في "النشرة الشمالية"، و"المراجعة الروسية"، و"ترود" و"النشرة الشمالية". وفي عام 1893 نشر كتابًا بعنوان «في أسباب تراجع الأدب الروسي الحديث». في "النشرة الشمالية" لعام 1895، ظهر م لأول مرة في مجال الرواية التاريخية "البؤساء" بنجاح كبير (مقاطعة سانت بطرسبرغ، 1895).

السمات المميزة لنشاط M. المتنوع والغزير هي غلبة الاحتمال الدماغي على الشعور المباشر. امتلاك تعليم أدبي واسع النطاق ومتابعة الأوروبية بجدية الحركة الأدبية، غالبًا ما يكون M. مستوحى من الحالة المزاجية الكتابية. شعره أنيق لكن فيه القليل من الصور والرسوم المتحركة، وبشكل عام شعره لا يدفئ القارئ. غالبًا ما يتطرق إلى مواضيع لا تتوافق مع خصائص موهبته الجافة، وبالتالي يقع في الركود والغرور. فيما يتعلق بمحتوى شعره، كان م. في البداية متحالفًا بشكل وثيق مع نادسون. لم يكن شاعرًا "مدنيًا" بالمعنى الدقيق للكلمة، ومع ذلك، فقد طور عن طيب خاطر مثل هذه الدوافع مثل الأهمية القصوى لحب الجار ("ساكيا موني")، وتمجد الاستعداد للمعاناة من أجل المعتقدات (" حبقوق")، إلخ. أصبح أحد أعمال الفترة الأولى من نشاط م. - قصيدة "الإيمان" - أعظم نجاح أدبي له. إن البساطة الشديدة للمؤامرة، التي تم تطويرها دون أي محاولات لقول أي شيء غير عادي، أعطت المؤلف الفرصة لعدم إثارة أي مشاعر غير عادية، وصور حية للحياة العقلية للشباب في أوائل الثمانينيات. تنقل القصيدة معنى الاستنساخ الجاد للعصر. القصيدة مليئة بالحيوية الشبابية وتنتهي بدعوة للعمل من أجل خير المجتمع. منذ أواخر الثمانينات. M. استحوذت عليه موجة من الرمزية والنيتشية. وكان لهذا المنعطف تأثير سلبي على نشاطه الشعري. لا يوجد على الإطلاق أي تصوف أو حتى رومانسية في مزاج الكتابة الجاف والواضح لدى م.، ولهذا السبب تتحول "رموزه" إلى رثاء كاذب واستعارة ميتة. رواية م. التاريخية، التي تمثل بداية ثلاثية واسعة النطاق، على الرغم من أنها مصطنعة للغاية، ("جوليان المرتد"، "النهضة"، "بطرس وتساريفيتش أليكسي")، كانت مستوحاة من جوانب معينة من النيتشوية - وهي كتابه إن الموقف الحر تمامًا تجاه الوثنية القديمة هو على نطاق واسع جدًا. هناك الكثير من التحيز في الرواية، وسيكولوجية جوليان غير واضحة ومليئة بالتناقضات الكبيرة، ولكن في بعض الأحيان يتم تطوير التفاصيل الفردية بشكل ممتاز. تحتل رواية "البؤساء" مكانة بارزة بين رواياتنا التاريخية سواء بسبب تغلغل المؤلف العميق في روح الهيلينية أو بسبب غياب التقنيات النمطية. وهذا نتيجة التعرف الشامل على الأدب القديم والحديث عن جوليان ورحلة المؤلف إلى اليونان. في رسوماته النقدية، يدافع M. عن نفس المبادئ التي يلتزم بها عمليا في نشاطه الإبداعي. لهذا السبب، في مقالاته الأولى، على سبيل المثال، حول كورولينكو، لا يزال بإمكانك الشعور بتيار الشعبوية في السبعينيات وأوائل الثمانينيات، والذي يختفي تقريبًا في كتاب "أسباب التراجع""، وفي أحدث مقالاته، يفسح المجال ليس فقط لعدم الاكتراث بالمثل السابقة، ولكن حتى لنوع من الازدراء المتحدي لها. لقد أذهلت أخلاق "الرجل الخارق" لنيتشه خيال الشاعر القابل للتأثر، وهو على استعداد لنسبها إلى الرغبة في المثالية الأخلاقيةإلى عدد الاتفاقيات والقوالب البرجوازية الصغيرة. من بين الدراسات النقدية التي أجراها م.، أحدث كتاب "حول أسباب تراجع الأدب الروسي الحديث" أكبر قدر من الضجيج. يحتوي على العديد من الخصائص الملائمة للشخصيات الأدبية الحديثة، لكن الاتجاه العام للكتاب غير واضح، لأن المؤلف لم يقرر بعد أن يوضح بوضوح تام الأطروحة الخفية في رسمه - فكرة القوة العلاجية للرمزية . يعد M. عدوًا حاسمًا للمدرسة "المتحيزة" والنفعية للنقد الروسي في الأربعين عامًا الماضية، لكن مقالاته متحيزة للغاية، لأنها ليست مكرسة كثيرًا لخصائص الكاتب قيد التحليل، بل تخدم بالأحرى كسبب للدفاع عن مواقف المؤلف ومشاعره المفضلة. وهكذا، الآن، منغمسًا تمامًا في العمل التحضيري للرواية الثانية من الثلاثية، في رسم تخطيطي رائع ولكنه متناقض للغاية عن بوشكين (مجموعة ب. بيرتسوف "التيارات الفلسفية للشعر الروسي") يجد مزاجًا "فلورنسيًا" في الشعر الروسي الأكثر وطنية شاعر.

(بروكهاوس)

ميرزكوفسكي، ديمتري سيرجيفيتش (بالإضافة إلى المقال)

في السنوات العشر التي مرت بعد عام 1896، عمل م. بجد وحقق شهرة كبيرة ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في الخارج. تمكن من إنهاء ثلاثية ("الآلهة القيامة. ليوناردو دا فينشي"، سانت بطرسبرغ، 1902؛ "المسيح الدجال. بيتر وأليكسي"، سانت بطرسبرغ، 1905)؛ نشر مجموعة من المقالات النقدية ("الرفاق الأبديون"، سانت بطرسبرغ، 1897)، دراسة "تولستوي ودوستويفسكي" (سانت بطرسبورغ، 1901 و 1902؛ كان المجلد الأول 3 طبعات، والثاني - 2)، والقصير قصة "الحب أقوى من الموت" (م، 1902، سانت بطرسبرغ، 1904)، "قصائد جديدة" (سانت بطرسبرغ، 1896)، "قصائد مجمعة" (م، 1904)؛ كتب عددًا من المقالات، خاصة في عالم الفن والمجلة التي أسسها، المسار الجديد (انظر). إن مصطنعة المفهوم الذي شكل أساس الثلاثية (المسيح والمسيح الدجال في تاريخ العالم) تبدو أكثر وضوحًا الآن بعد أن تم الانتهاء منها. إذا كان لا يزال من الممكن رؤية صراع المسيح مع المسيح الدجال في شخص جوليان المرتد، فإن هذه المقارنة ذات طبيعة خارجية بحتة عند تطبيقها على عصر النهضة، عندما كان من المفترض أن تكون آلهة العصور القديمة مع إحياء الفن القديم "إحياء". في الجزء الثالث من الثلاثية، تعتمد المقارنة فقط على حقيقة أن المنشقين رأوا المسيح الدجال في بطرس. إن فكرة مقارنة المسيح والمسيح الدجال في حد ذاتها لا تصمد أمام النقد: هناك شيء عظيم وأبدي يرتبط بمفهوم المسيح، وترتبط الخرافات حصريًا بمفهوم المسيح الدجال. فكرة مهيمنة أخرى في الثلاثية لا تصمد أمام النقد - الفكرة المستعارة من نيتشه بأن سيكولوجية العصور "الانتقالية" تساهم في ولادة شخصيات قوية تقترب من المثل الأعلى لـ "الرجل الخارق". إن فكرة العصور “الانتقالية” تتناقض مع فكرة استمرارية تاريخ العالم وتدرج التطور التاريخي. على وجه الخصوص، لا يمكن الشك في مصطنعة هذه الفكرة كما تم تطبيقها على بيتر في الوقت الحاضر، عندما تكون باللغة الروسية العلوم التاريخيةكان الرأي الراسخ هو أن إصلاح بطرس كان بعيدًا عن أن يكون جذريًا. لقد كان مجرد مظهر مذهل وجميل من الناحية الزخرفية قبل وقت طويل من بدء الاستيعاب الثقافة الأوروبية. بالإضافة إلى الأفكار المشتركة في الثلاثية بأكملها، يتم أيضًا تكليف الرياضيات في أجزائها الفردية بمهام خاصة. وهكذا، فإن "جوليان المرتد" مشبع بالصقل المنحط، وفي "الآلهة المقامة" تناول المؤلف بحب خاص هذا الجانب من النيتشوية، الذي يستبدل الأخلاق بالإعجاب بالسلطة، وفيما يتعلق بهذا، يضع الفن "أبعد من ذلك". الخير والشر." من وجهة النظر هذه، يتم إلقاء الضوء على سيكولوجية الشخصية الرئيسية في "قيامة الآلهة" - ليوناردو دافنشي. طوال الرواية، يؤكد م. على اللامبالاة الأخلاقية الكاملة للفنان العظيم، الذي يجلب نفس الإلهام لبناء المعبد، ولخطة نوع خاص من بيت الدعارة، لاختراع مختلف الاختراعات المفيدة وللجهاز "أذن الطاغية ديونيسيوس" التي يمكن للمحققين من خلالها التنصت دون أن يلاحظهم أحد. العلاج الأدبي لاثنين أحدث الرواياتمن الصعب تصنيف الثلاثيات. هذا ليس عملاً خياليًا تمامًا، لأن نصفه على الأقل مأخوذ من مقتطفات من المستندات الأصلية والمذكرات وما إلى ذلك. ولا يمكن اعتبار كلتا الروايتين تاريخًا حقيقيًا. ومع ذلك، فإن مزيج الأنماط لا يضر بالانطباع العام فحسب، بل على العكس من ذلك، فإن كلا التقنيتين يكمل كل منهما الآخر بسعادة. تستفيد القوى الفنية لـ M. من الإضاءة، وإن كانت متحيزة، ولكنها لا تزال مشرقة في التفكير والتعزيز من خلال اقتباسات ملونة مختارة بشكل فعال. "الآلهة المقامة" هي بلا شك واحدة من أكثر الكتب إثارة للاهتمام في عصر النهضة؛ وقد تم الاعتراف بهذا حتى في الأدب الأوروبي الغربي الغني. أما بالنسبة لـ "بيتر وأليكسي"، فبالنسبة للغالبية العظمى من القراء، الذين ما زالوا معتادين على النظر إلى بيتر باعتباره نصف إله، فإن رواية م. يتلاشى بطرس "العظيم" إلى حد كبير، ويظهر بيتر "الرهيب" أكثر من القيصر "الرهيب" إيفان. أمامنا بطرس الجلاد، يقطع الرؤوس بيديه، ويطعن الرماة بالخنجر بيديه، ويضرب ابنه على الرف بيديه حتى الموت تقريبًا. وإلى جانب هذا، نرى صور الفجور الوحشي، وأفظع أنواع السكر، وأفظع اللغة البذيئة، وفي كل هذه النزعة الآسيوية، يلعب الدور الرئيسي المحرض الكبير على "الأوروبية". ركز م. في تركيز واحد على كل شيء وحشي، والذي كان هناك الكثير منه في بيتر. كوسيلة لإلغاء الفكرة القديمة الأنيقة أكاديميًا لرواية بيتر، يجب بلا شك أن تلعب دورًا بارزًا. بما لا يقل عن الروايات التاريخية، جعل م. الناس يتحدثون عن نفسه من خلال دراساته المكتوبة ببراعة عن تولستوي ودوستويفسكي، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمحاولاته لإنشاء رؤية دينية جديدة للعالم. يحارب الناقد ضد تحيز النقد "الأيديولوجي" في الستينيات، لكنه هو نفسه متحيز تمامًا، مع الاختلاف الوحيد هو أنه يتعامل مع الأعمال التي يفحصها بمعيار لاهوتي وليس بمعيار صحفي. لكن إذا كان للنقد الصحفي مبرره بأنه مرتبط بمتطلبات الحياة التي انعكاسها هو الأدب، فإن النقد اللاهوتي هو أسلوب اعتباطي تماما. محاولات M. لإثبات وجهة نظر دينية جديدة للعالم، تنعكس في الدراسة حول تولستوي ودوستويفسكي، وفي مقالات أخرى، تتلخص في ما يلي. م يأتي من النظرية القديمةثنائية. يتكون الإنسان من روح وجسد. الوثنية "أثبتت الجسد على حساب الروح" وهذا هو سبب انهيارها. طرحت مسيحية الكنيسة المثل النسكي المتمثل في "الروح على حساب الجسد". في الواقع، المسيح "يؤكد التكافؤ، تكافؤ الروح والجسد" و "الكنيسة القادمة هي الكنيسة الجسد المقدسوالروح القدس." تستند أحلام م. حول الكنيسة القادمة إلى الاقتناع بأنه بجانب المسيحية "التاريخية" و"القادمة" بالفعل، يجب أن يأتي الدور على "المسيح المروع". في الإنسانية، رغبة لأن هذا "المسيح الثاني" قد ظهر الآن. ويصف "م" المسيحية "التاريخية" الرسمية بأنها "إيجابية"، أي أنها هدأت وهدأت، وقد أقامت "جدارًا" متينًا أمام الإنسانية من بعض الحقائق والمعتقدات المتحجرة لا تفسح المجال للخيال والشعور الحي على وجه الخصوص، المسيحية "التاريخية"، التي تعبد المثل الزهد، تعرض للاضطهاد الخاص للحب الجسدي بالنسبة لتطلعات "المروعة"، فإن مسألة الجنس هي في المقام الأول "جديدنا". إنه لا يتحدث فقط عن "الجسد المقدس"، بل يتحدث أيضًا عن "الشهوانية المقدسة". إن الانتقال غير المتوقع من التطلعات الدينية إلى الشهوانية يربك م نفسه، ردًا على اتهامات النقاد الروحيين، فهو على استعداد للاعتراف بذلك وموقفه من “المسيحية التاريخية” هناك “خطر الهرطقة التي يمكن تسميتها، على عكس الزهد، بدعة”. النجمية,وهذا ليس اتحادًا مقدسًا، بل مزيجًا مجدفًا وتدنيسًا للروح بالجسد." أكثر قيمة بما لا يقاس من هذه الأسئلة غير المثمرة، الخالية من أي خطوط عريضة وملموسة وحقيقية حول الاتحاد المحتمل لقطبين متقابلين - قداسة الروح وقداسة الجسد - هو الجانب الآخر من الأسئلة الدينية م. السؤال الثاني من "السؤالين الرئيسيين والشكوكين" أكثر فعالية من السؤال التأملي حول التبعية اللاواعية للمسيحية التاريخية إلى الإمبراطورية الرومانية الوثنية - "حول علاقة الكنيسة بالدولة." انتقدت الاجتماعات الفلسفية في سانت بطرسبرغ، م. ودائرة من الكتاب الآخرين (مينسكي، روزانوف، غيبيوس، وما إلى ذلك) بشدة نظام كنيستنا بأكمله، بأساليبها البوليسية. غرس التقوى، وقد ترك هذا النقد، الذي جاء من أشخاص أعلنوا أنهم ليسوا ملحدين وليسوا وضعيين، بل باحثين عن الدين، انطباعًا قويًا.

مع. فينجيروف.

(بروكهاوس)

ميرزكوفسكي، ديمتري سيرجيفيتش

كاتب روائي، شاعر، ناقد، إعلامي، مفكر ديني. جنس. في عائلة مسؤول كبير في القصر. تخرج من التاريخ وفقه اللغة. كلية جامعة سانت بطرسبرغ؛ بدأ النشر عام 1881. منذ عام 1920 - في المنفى، أسوأ عدوالبوم سلطات. M. هو أحد مؤسسي الرمزية الروسية، ممثل البحث عن الله، إيديولوجي المثقفين النبلاء، الجنة في ظروف رد الفعل في الثمانينات. بشرت بالجمالية والفردية، وسقطت في التصوف الشديد، عشية ثورة 1905، انتقلت إلى معسكر المعارضة البرجوازية، وبعد أكتوبر هاجرت بشكل طبيعي إلى الخارج.

أولاً أعمال شعرية Merezhkovsky ("قصائد"، 1888؛ "الرموز"، 1894؛ "قصائد جديدة"، 1896) مرسومة بألوان متشائمة؛ فهو يضطهد "العصر القاسي للحديد والمال والآلات". تهيمن على الكلمات زخارف الكآبة والتعب والوحدة. يتم خلط لمسة خفيفة من الدوافع "المدنية" من نوع نادسونوف مع مزاج ديني ("قام المسيح"، "الحارس في الخدمة"). الصور الشاحبة والقوافي الصيغةية تصوغ فلسفة بطيئة حول الموضوعات الدينية ("الإيمان"، "الموت")، جنبًا إلى جنب مع اصطناع النغمة، وارتفاع صوت الرثاء ("ساكيا موني"، "موريتوري"). كان كتاب م. "حول أسباب التراجع والاتجاهات الجديدة في الأدب الروسي الحديث" أول محاولة للرمزية الروسية للتعرف على نفسها كاتجاه له مبادئ جمالية وفلسفية دينية معينة. يحدد ميريزكوفسكي "العناصر الثلاثة الرئيسية للفن الجديد: المحتوى الصوفي والرموز وتوسيع القابلية للتأثر الفني"، ويهاجم "الواقعية المبتذلة النفعية" لأدب الديمقراطية الثورية في الستينيات. يشرح تراجع الأدب الحديث "من خلال تراجع الذوق الفني، الذي يبدأ من الستينيات، ويستمر حتى يومنا هذا، والناجم عن الوعظ بالفن النفعي والمتحيز، والوعظ بمثل هؤلاء النقاد مثل دوبروليوبوف، تشيرنيشيفسكي، بيساريف. " يرى م. إحياء الأدب في الانحطاط والتصوف: "المنحطون الروس هم أول الأوروبيين الروس، وهم أناس من الثقافة العالمية الذين وصلوا إلى أعلى مستويات "التصوف الذاتي". أدى الموقف العدائي الحاد لـ M. تجاه تراث الديمقراطية الثورية والواقعية الفنية إلى محاربة الأدب التقدمي الأيديولوجي الحديث. في نمو الحركة العمالية الاشتراكية، رأى م. بداية "الفقير القادم"، سمردياكوف، والابتذال المنتصر. على عكس أفكار النضال الاشتراكي البروليتاري، طرح م. نظرية "المملكة الثالثة"، في محاولة لتكييف العقائد القديمة للدين المسيحي مع "الحالة الحديثة للعقل البشري".

إن "نقد المسيحية" الذي قام به م. عبر عن مشاعر الكتلة البرجوازية النبيلة ورغبتها في إجراء بعض التعديلات على الواقع بمعنى تطهيره من روتين الماضي من أجل تطوير أوسع على المبادئ الرأسمالية. أسستها مجموعة M. Journal. وكان "الطريق الجديد" منبرا للتصوف والمثالية والفلسفة الدينية المنقحة. لقد حول م. "الثالوث" الهيغلي المفسر باطنيًا إلى نظرية "الممالك الثلاث" ، والتي من المفترض أنها تشير إلى التطور الديني للبشرية. يتبع M. هذه النظرية بإصرار في جميع أعماله. في رواياته التاريخية، شرع م. في إظهار حركة الإنسانية على طول الطريق إلى "المملكة الثالثة". في ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" يأخذ ميريزكوفسكي مثل هذه العصور التاريخية عندما تجلى، في رأيه، الصراع بين الوثنية والمسيحية أعظم قوة. يصور "جوليان المرتد" تدمير العالم الهيليني تحت ضغط الغوغاء المسيحيين المظلمين "الممسوس بشيطان الدمار". رواية "الآلهة المقامة" مخصصة لإحياء عبادة الجمال الهيليني. "ليوناردو دافنشي" يرسم في نفس الوقت" العشاء الأخير"والوجوه الدنيئة للأصنام الوثنية، تجمع بين مبدأين - الوثنية والمسيحية. قفزًا عبر القرون، يتجه م. إلى روسيا، وينسب إليها مهمة الإحياء النهائي. رواية "بطرس وأليكسي" مكرسة للتناقض المأساوي بين المبادئ القديمة والجديدة والأوروبية والروسية القديمة التي ، بحسب م ، تندمج معًا في مملكة الروح القدس القادمة. الثلاثية الثانية - دراما "بولس الأول" ورواية "ألكسندر الأول" و "ديسمبر". 14" - مخصص لحركة الديسمبريين وانقلاب القصر السابق (مقتل بولس الأول). الثورة" باعتبارها صراعًا ضد الاستبداد باسم الله، صور م. الديسمبريين على أنها مؤامرة تافهة لا أساس لها من الصحة لمجموعة من غريب الأطوار الشباب المهووسين بالشكوك الدينية، في الضوء الأكثر غير المواتية، قدم M. الجزء الديمقراطي اليساري من الديسمبريين (بيستل، Bestuzhev).

من خلال دمج التاريخ في الإطار الضيق لمخططه الديني، لا يتردد م. في تشويه الحقائق التاريخية عمدًا. أبطال M. ليسوا صورًا ذات محتوى حي، بل أبواق للفكرة الغامضة للممالك الثلاث. إنهم يجرون مناظرات مدرسية، ويقتبسون من الحكماء الهيلينيين، ولديهم أحلام طويلة، ويحتفظون بالمذكرات الأكثر مللاً. يهيمن المنطق البارد والشفقة الكاذبة والنبرة النبوية على الروايات وتطغى على الصفحات القليلة المشرقة. كان تفسير م الصوفي للعملية التاريخية سلاحًا في نضال الكتلة البرجوازية النبيلة مع الحركة الثورية المتنامية.

قبل ثورة 1905، انحنى م. للاستبداد، معتبرا أن القيصر ممسوح من الله، وحدد الدولة بالكنيسة. خلال سنوات الصعود القوي للحركة الثورية، يذهب م. إلى معسكر المعارضة البرجوازية ويعلن: "الاستبداد من المسيح الدجال". في معرض حديثه ضد الاستبداد، ينعي م. إنه يريد أن يسمع هتافات الكنيسة في الثورة، لأن الثورة الروسية، حسب م. في جوهرها، يجب أن تتوقف عن كونها ثورة. هنا يتم التعبير بشكل واضح عن الطبيعة المضادة للثورة لآراء ميريزكوفسكي.

هذه الدعاية النشطة للتصوف والدين، التي قام بها م.، كانت انعكاسًا لـ لحظة تاريخية"عندما احتاجت البرجوازية الروسية لأغراضها المضادة للثورة إلى إحياء الدين أو زيادة الطلب على الدين أو اختراع دين أو غرسه في الشعب أو تعزيز الدين بين الناس بطريقة جديدة" (لينين).

بصفته ناقدًا أدبيًا، يقوم م. بتعديل عمل الكتاب بشكل تعسفي وفقًا لمخططه الخاص بالتطور الصوفي للإنسانية. وهكذا، يتم تفسير عمل بوشكين على أنه مبدأ التوفيق بين المسيحية والوثنية، والذي ظهر منه دوستويفسكي وتولستوي - "رائدان للإحياء الروسي والعالمي"، أحدهما يسعى إلى روحانية الجسد، والآخر "من أجل تجسيد الروح". ". وبما أنه في المملكة القادمة "يجب أن تندمج الروح والجسد في واحد"، فيجب على دوستويفسكي وتولستوي أن يندمجا ويعطيا بوشكين رمزيًا جديدًا. في أعمال غوغول، رأى م. الصراع الأبدي مع "الشيطان"، وأعلن أن "تشيتشيكوف هو المسيح الدجال"، وتمكن من العثور على معنى باطني مخفي في شخصيات "المفتش العام". عندما احتاج M. إلى إثبات نظريته حول الأشخاص الحاملين لله، فإنه يطرح ليرمونتوف كنذير لهذه النظرية. ديمقراطي كلمات مدنيةيسبب نيكراسوف إدانة حادة من م، ولكن تم التأكيد بشكل خاص على الملاحظات الفردية للمزاج الديني للشاعر؛ في جل. أوسبنسكي، "الذي تأثر بالاتجاه النفعي، القاتل لكل الشعر، إلى حد أكبر من نيكراسوف،" يجد م عملًا واحدًا يرضيه - مقال "بارامون الأحمق المقدس". إنه يعلن أن "حلم ماكار" هو أفضل عمل لكورولينكو، حيث "الإلهام الديني يلهم الشاعر"، وفي "قصائد في النثر" وقصة "الكلب" يكشف عن تورجينيف الحقيقي "غير العصري والدائم، الذي فعله منتقدونا الواقعيون". لا تشك." بطبيعة الحال، شعر غوركي، الذي يصعب العثور فيه على التصوف، "لا يستحق سوى النسيان المتعالي..."، "... لا يستحق أن نقول أكثر من كلمتين عن غوركي كفنان". لكن تبين أن ف. روزانوف هو "أعظم الكتاب الروس المعاصرين".

خلال فترة الرجعية، عندما "ظهرت روح "التواضع" و"التوبة"، والشغف بالتعاليم المعادية للمجتمع، وأزياء التصوف، وما إلى ذلك". (لينين) أصبحت المشاعر السائدة بين البرجوازية والبرجوازية الصغيرة، وكانت أنشطة م. ناجحة في الدوائر "اليائسة والمتعبة" (لينين) من المثقفين البرجوازيين والبرجوازيين الصغار، وكان لها تأثير كبير على عمل بيلي، فياتش. إيفانوفا، بريوسوفا.

بحلول عام 1909-1910، قام م. بتطور أكبر نحو اليمين، "شن صراعًا أيديولوجيًا متسقًا وداخليًا للغاية" مع البلشفية ("مذكرات" بقلم ز. جيبيوس) وانتقل أخيرًا إلى معسكر رد فعل ستوليبين. لقد حدد لينين بالتأكيد مكانة م. في الصراع الطبقي، قائلاً إن "ستروفي في الفكر الروسي سيثبت غدًا بمساعدة بيرديايف وإيزغويف وميريزكوفسكي وشركائهم أن "اللينينيين" هم "منشقون" وتصفويون خطاة. " المنفذون القديسون لإرادة الله" (المجلد السابع عشر، ص 494).

التقى م. بالثورة البروليتارية بغضب متعصب جامح. تتدفق تيارات من الافتراء على روسيا السوفيتية، م.، لمحاربة "مملكة المسيح الدجال" هذه، لا تتطلب القوى السماوية فحسب، بل أيضًا القوى الأرضية - في مواجهة التدخل الأوروبي.

يعد الإبداع الفني لـ M. في فترة الهجرة مثالًا حيًا على التدهور الأيديولوجي والوحشية الثقافية للهجرة البيضاء. تخلو رواياته «ولادة الآلهة» و«المسيح» من أي علامات فنية، ومليئة بالأحاديث الأكثر مللاً والنبوءات الغامضة. ويجد في ديانة مصر القديمة مزيجاً من “العناصر الدينية والجنسية”، ولهذا سارع إلى تحديث فلسفته.

من حيث التراث الأدبي، فإن عمل م.، الرجعي من البداية إلى النهاية، هو بالتأكيد قيمة سلبية. ولا يمكن إلا أن يكون بمثابة مثال على الوجود المخزي لبرجوازيتنا "المحلية" ونهايتها المشينة.

فهرس: I. المجموعة الكاملة. الأعمال، 17 مجلدًا، أد. t-va M. O. Wolf، سانت بطرسبرغ، 1911-1913؛ نفس الشيء، 24 مجلدا. (أكمل)، أد. تي فا سيتينا، م.، 1914-1915. غير مدرجة في "الأعمال المجمعة": 14 ديسمبر، ص، 1918؛ ولادة الآلهة. توتونكامون في جزيرة كريت، براغ، 1925؛ المسيح، "ملاحظات حديثة"، باريس، 1926، السابع والعشرون - الثاني والثلاثون (روايات)؛ سيكون هناك فرح، ص، 1916؛ الرومانسيون، بتروغراد، 1917 (دراما)؛ سران من أسرار الشعر الروسي. نيكراسوف وتيوتشيف، بتروغراد، 1915؛ شهادة بيلينسكي، بتروغراد، 1915 (نقد).

ثانيا. ميخائيلوفسكي إن كيه، يوميات القارئ. ملاحظات عن الشعر والشعراء، "سوشين"، المجلد السادس، سانت بطرسبورغ، ١٨٩٧؛ انعكاسه الروسي للرمزية الفرنسية في الكتاب. "مذكرات أدبية ومتاعب حديثة"، المجلد الثاني، سانت بطرسبرغ، 1900؛ له، بضع كلمات عن السيد ميريزكوفسكي وإل تولستوي. عن مدينة ميريزكوفسكي. عن دوستويفسكي والسيد ميريزكوفسكي. G. Merezhkovsky عن الآباء والأطفال. مقطوعات موسيقية متأخرة مع السيد ميريزكوفسكي، «الأعمال الأخيرة»، المجلد الثاني، سانت بطرسبرغ، ١٩٠٥؛ Solovyov E. A.، أدبنا، "مجلة للجميع"، 1902، II ("موت الآلهة"، "آلهة القيامة")، 1902، X [Merezhkovsky عن تولستوي (التوقيع: ميرسكي)]؛ شولياتيكوف ف.، اسكتشات نقدية، "الساعي"، 1903، رقم 273؛ كوروبكا إن آي، ميريزكوفسكي عن تولستوي ودوستويفسكي، في الكتاب. "مقالات عن المزاج الأدبي"، سانت بطرسبرغ، 1903؛ بوجدانوفيتش أ.، سنوات نقطة التحول، سانت بطرسبرغ، 1908، الصفحات من 429 إلى 435؛ نيفيدومسكي إم، حول سحر "البحرية" ومسارات "البحرية"، "العالم الحديث"، 1908، الجزء الثاني؛ هو، دفاعًا عن الفن، المرجع نفسه، 1908، III؛ بوكروفسكي م. ن.، الدين والثورة، مجموعة مقالات. "في اتجاهات العصر"، سانت بطرسبرغ، 1908 (حول مجموعة ميريزكوفسكي "ليس السلام، بل السيف")؛ تشوكوفسكي ك.، من تشيخوف إلى يومنا هذا، أد. الثالث، سانت بطرسبرغ، 1908؛ (الطبعة الأولى، سانت بطرسبرغ، 1908)؛ شولياتيكوف ف.، الأرستقراطية غير الأرستقراطية، السبت. "الاضمحلال الأدبي"، سانت بطرسبرغ، 1909، كتاب. الثاني، ص 231-251؛ بازاروف ف.أ.، البحث عن الله وبناء الله، السبت. "فيرشيني"، سانت بطرسبرغ، 1909؛ نيفيدومسكي م.، مخلفات الحداثة، السبت. "فيرشيني"، سانت بطرسبرغ، 1909؛ بازاروف ف. أ.، مسيحيو العهد الثالث وبناة برج بابل، "على جبهتين"، سانت بطرسبرغ، 1910، وفي المجموعة. كتاب "الانحطاط الأدبي". الثاني، سانت بطرسبرغ، 1909؛ بليخانوف جي في، حول ما يسمى بالبحث الديني، في المجموعة. "من الدفاع إلى الهجوم"، م.، 1910 (الأعمال المجمعة، المجلد السابع عشر)؛ شولياتيكوف ف.، مراحل أحدث كلمات، يوم السبت. "من تاريخ الأدب الروسي الحديث"، م، 1910. إيفانوف رازومنيك، المملكة الميتة، في الكتاب. "الإبداع والنقد"، سانت بطرسبرغ، 1911؛ كرانيشفيلد نائب الرئيس، الردود الأدبية. أسطورة خاتم بوشكين، "العالم الحديث"، 1911، ط؛ بريوسوف في يا، بعيد وقريب، م، 1912؛ براندس جي، الأعمال المجمعة، أد. "التنوير"، المجلد التاسع عشر، سانت بطرسبرغ، 1913. حول رواية "ألكسندر الأول": فويتولوفسكي إل.، "فكر كييف"، 1913، رقم 81؛ ميلغونوف س.، دفاع ميريزكوفسكي عن ألكسندر الأول، “صوت الماضي”، 1913، الرابع؛ كورنيلوف أ.، رواية تاريخية بقلم د. ميريزكوفسكي، "معاصرة"، 1913، الثاني؛ Sadovsky B.، Slandered Shadows (المدرجة في مجموعته "Ice Drift"، II، 1916)، "Northern Notes"، 1913، I؛ ميلغونوف س.، رواية ميريزكوفسكي "ألكسندر الأول"، "صوت الماضي"، 1914، الثاني عشر؛ تروتسكي إل دي، ميريزكوفسكي، في الكتاب. "الأدب والثورة"، أد. Guiz, M., 1924 (راجع Sochin., vol. XX, Guiz, M., 1926); دولينين أ.، د. ميريزكوفسكي، "الأدب الروسي في القرن العشرين"، أد. S. A. Vengerova، t، I، M.، 1914؛ فورونسكي أ.ك.، ما وراء الحياة وما بعد الزمن (رواية أجنبية روسية)، في الكتاب. "ملاحظات أدبية"، م، 1926؛ Gorbov D. A.، الجمال الميت والقبح العنيد، "السنة الحمراء الجديدة"، 1926، السابع (حول "المسيح")؛ كوجان بي إس، مقالات عن تاريخ الأدب الروسي الحديث، المجلد الرابع، أد. 7، جيز، م.، 1929؛ Evgeniev-Maksimov V. و Maksimov D.، من ماضي الصحافة الروسية. المقالات والمواد، L. ، 1930 (انظر هنا مقال د. ماكسيموف: "مجلات الرمزية المبكرة"، "مسار جديد").

ثالثا. لارين يا، التسلسل الزمني، فهرس الأعمال والأدب حول أعمال ميريزكوفسكي، مع المجلد الرابع والعشرون من المجموعة الكاملة. سوشين، سانت بطرسبرغ، 1915؛ فومين إيه جي، ببليوغرافيا أحدث الأدب الروسي، "الأدب الروسي في القرن العشرين"، أد. S. A. Vengerova، المجلد الثاني، لا. ف، م، 1915؛ Mezier A.V. الأدب الروسي من القرن الحادي عشر إلى القرن التاسع عشر. شاملة، الجزء 2، سانت بطرسبرغ، 1902؛ فلاديسلافليف الرابع، الكتاب الروس، أد. الرابع، جيز، ل.، 1924؛ كتابه، أدب العقد العظيم (1917-1927)، المجلد الأول، الجيزة، موسكو، 1928؛ ماندلستام ر.س.، الخيال في تقييم النقد الماركسي الروسي، أد. NK Piksanova، الطبعة الرابعة، Guise، موسكو، 1928.

في. جدانوف.

(مضاءة.)

ميرزكوفسكي، ديمتري سيرجيفيتش

كاتب، شاعر، فيلسوف، مترجم. جنس. في سانت بطرسبرغ، الأب من الأوكرانية. عائلة نبيلة. في عام 1888 تخرج من التاريخ وفقه اللغة. كلية بطرسبرغ امم المتحدة تا. في التسعينيات م. يقترب من هيئة التحرير. "الشمال الخامس" الذي تشكلت حوله مجموعة من الرمزيين ؛ م. يصبح أحد المنظرين الروس. رمزية. سافر مع زوجته ز.ن.غيبيوس في جميع أنحاء إيطاليا واليونان، وجمع المواد اللازمة لثلاثية "المسيح والمسيح الدجال"، والتي عمل عليها لمدة 12 عامًا (1893-1905). في 1900-1902 نشر أحد أكبر أعماله "تولستوي ودوستويفسكي" في "عالم الفن" (قسم النشر - سانت بطرسبرغ، 1901-1902). م - أحد المنظمين (1901) ديني فلسفي. المجتمع، الذي يهدف إلى توحيد المثقفين والكنيسة؛ تسقى تركيز المجموعة تبين أن هذه الشركة غير مرغوب فيها من قبل الحكومة، وتم حظرها في عام 1903 (تم تجديدها بعد ثورة 1905). قام بإعداد ثلاثية "مملكة الشر" المخصصة لمصير روسيا. في 1906-1914، عاش م. وجيبيوس في باريس، وأحيانا يأتي إلى روسيا. لقد استقبلت ثورة أكتوبر بعداء حاد. في نهاية ديسمبر 1919، عبر مينسك وغوميل، هاجر بشكل غير قانوني مع زوجته إلى وارسو. في أكتوبر 1920 انتقل إلى فيسبادن، ومن نوفمبر 1920 عاش في باريس. توفي في باريس. كتب عددًا كبيرًا من الأعمال الفنية والنقدية والسياسية. جميع الأعمال تعاملت دائمًا مع النظرة العالمية. المشاكل، وأعرب عن فلسفاته. وجهات النظر. تأثرت نظرته للعالم بشكل كبير بف.م.دوستويفسكي وف.ل. طور م مفهوم "الفن الجديد" بشكل أساسي. اعتبر القطع أن "المحتوى الغامض" و"الرموز" هي عناصره. في أي تطور، رأى ثلاث لحظات: الوحدة المتكاملة غير المقسمة للمبادئ المتضادة، وتمايزها و"التكامل التام". كان يعتقد أن هناك لانهائيتين في العالم، العلوي والسفلي، الروح والجسد، وهما متطابقان باطنيًا. إن التوحيد النهائي بين اللانهائيتين سيؤدي إلى الإدراك الحقيقي للمسيح. حرية.

مبدع م.، من المقالات النقدية المبكرة إلى الروايات المكتوبة في المنفى، يتخللها دوافع متشابكة - البحث عن تدين جديد ومراعاة منطق العملية التاريخية والثقافية. بالفعل في أول سبت. مقالات "حول أسباب التراجع والاتجاهات الجديدة في الأدب الروسي الحديث" (1893) يرى م. أصول عمليات أزمة الثقافة في النسبية واللامبالاة واللامبالاة في الإبداع. المثقفين. الخلاص يكمن في نبذ "الواقعية الميتة والإلحاد"، والتوجه نحو الدين والروحانية. لقد تم الحفاظ على التدين الحقيقي بين الناس فقط، وهذا يعني، كما يعتقد م.، أن العودة إلى الدين تعني أيضًا سد الفجوة بين المثقفين والشعب. نار. إلا أن التدين لا يخلو من عناصر ازدواجية الإيمان؛ إذ تتعايش فيه المسيحية والمعتقدات الوثنية. حددت هذه الحقيقة إلى حد كبير اهتمام م. بالمفهوم التاريخي في ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" (1896-1906). يبدو أن القصة بأكملها بالنسبة لـ M. هي صراع بين مبدأين - المسيح والمسيح الدجال، نظامان أخلاقيان. قيم. المسيح الدجال، وهو في الأساس قوى وثنية، يجسد بالنسبة لـ M. المبدأ الأرضي، جمال الجسد وحقيقته، والفرح ونشوة الحياة. لكن المسيحية طرحت أخلاقًا أعلى. ومع ذلك، فإن المثل العليا، وفقا ل M.، غير متوافقة مع أفراح الوجود الأرضي. إن الوعظ بالزهد والتهديد بالدينونة الأخيرة وعقيدة الخطيئة البشرية تساهم في فكرة الوجود الأرضي باعتبارها إغراء خطيرًا لا يمكن الاستسلام له. يحاول "م" الجمع بين الوثنية والمسيحية في "دين العهد الثالث": "... المسيحية هي الحقيقة عن السماء، والوثنية هي الحقيقة عن الأرض، وفي اتحاد هاتين الحقيقتين في المستقبل هو ملء الدين". حقيقة." في نهاية المطاف، هذه هي فكرة التغلب على التعارض بين الجسد والروح والمجتمع والكنيسة والناس والمثقفين في "وعي جديد". إن الانتقال إلى مثل هذا الوعي ممكن فقط نتيجة لـ "ثورة الروح". بوليت. والاجتماعية الثورات بالنسبة لـ M. ليست سوى نذير الدين القادم. الثورة، ونتيجة لذلك ينبغي أن يقوم المسيح. عديمي الجنسية عام. فلسفة يتميز تفكير M. بالتناقض، والبحث عن الثالوث في تطوير مختلف. الظواهر. على سبيل المثال، منطق الفلسفة التاريخية. يمثل M. العملية كتغيير في مراحل "المثالية العقائدية" (الأطروحة)، و"المادية العقائدية" (النقيض)، و"المادية الصوفية" (التوليف). في نظرية المعرفة، M. هو ملحد معتدل، ملتزم بنظرية الرمزية (الرمز كتعبير مشروط عن المحتوى التجاوزي). مؤلف عدد من الأعمال المثيرة للاهتمام حول الفلسفة. الأدب.

O. D. فولكوجونوفا

المرجع: المسيح والمسيح الدجال(الجزء 1 - 1896. الجزء 2 - 1902. الجزء 3 - 1905);إل. تولستوي ودوستويفسكي. سانت بطرسبرغ, 1905 ;الفقير القادم. تشيخوف وغوركي. سانت بطرسبرغ, 1906 ;ليس العالم,بل سيف. نحو نقد مستقبلي للمسيحية. مقالات. سانت بطرسبرغ, 1908 ;روسيا المريضة. سانت بطرسبرغ, 1910 ;ممتلىء مجموعة مرجع سابق. في 17 ر. سانت بطرسبرغ., 1911-1913 ;لماذا قام؟(الشخصية الدينية والعامة). ص., 1916 ;سر الثلاثة. مصر وبابل.[براغ], 1925 ;سر الغرب . أتلانتس وأوروبا. بلغراد, [1930 ];يسوع مجهول. بلغراد, 1932. (الترجمة إلى اللغة الإنجليزية لغة - 1934);ممتلىء مجموعة مرجع سابق. T.1-24. م., 1914-1915 ;بول. أوغسطين. برلين, 1936 ;القديس فرنسيس الأسيزي. برلين, 1938 ;جان دارك ومملكة الروح الثالثة برلين, 1938 ;مقالات مختارة. ميونيخ, 1972 ;مجموعة مرجع سابق. في 4 م., 1990 ;تولستوي ودوستويفسكي. الصحابة الأبدية. م., 1995 ;يسوع غير معروف. في مجلدين م., 1996.

ميرزك يافسكي، ديمتري سيرجيفيتش

جنس. 1866، د. 1941. كاتب، فيلسوف ديني. مؤلف الروايات والقصائد والأعمال الفلسفية والصحفية. المؤلفات: «عن أسباب التراجع والاتجاهات الجديدة في الأدب الروسي الحديث» (1893)، «المسيح والمسيح الدجال» (ثلاثية، 1895-1905: روايات «جوليان المرتد»، «ليوناردو دافنشي»، «بطرس وأليكسي» ")، "ألكسندر الأول" (رواية)، "إل. تولستوي ودوستويفسكي" (1901-02)، "الفقير القادم" (1906)، "وجوه القديسين من يسوع إلينا" (1936-1938)، "دانتي" (1939)، إلخ. هاجر عام 1920. زوج Z. Gippius (q.v.)، شقيق K. S. Merezhkovsky (q.v.).

سيرة

في أواخر الثلاثينيات، درس أفكار الفاشية باعتبارها معاداة للشيوعية. في عام 1939 التقى شخصيًا بموسوليني (على الرغم من أن موسوليني سيساعده في نشر دانتي) وربما كان على دراية بموسوليني من خلال الخط الماسوني. فيه، كان لدى ميريزكوفسكي، مع جيبيوس، موقف سلبي حاد تجاه الحكومة السوفيتية - "الشياطين الحمر الصغار" - رأوا منقذًا محتملًا لأوروبا من "العدوى الشيوعية".

حدثت موجة من الاهتمام بميريجكوفسكي في الخارج في مطلع الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. في روسيا، بدأ التعرف الجديد على تراث الكاتب في مطلع الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين.

الخلق

الإبداع الفني واسع جدًا وغير متساوٍ في مزاياه. لقد ترجم الكثير من اليونانية واللاتينية: في "نشرة أوروبا" في تسعينيات القرن التاسع عشر. نُشر عدد من ترجماته الشعرية لمآسي إسخيلوس وسوفوكليس ويوريبيديس. تم إصدار Long's Daphnis and Chloe (سانت بطرسبرغ) بشكل منفصل. غالبًا ما يظهر ميريزكوفسكي بمقالات ذات طبيعة نقدية في "النشرة الشمالية"، و"الاستعراض الروسي"، و"ترود" وغيرها، واسكتشات عن دوستويفسكي، وبوشكين، ومايكوف، وكورولينكو، وكالديرون، والرومانسيين الجدد الفرنسيين، وإبسن وآخرين كتاب "في أسباب" تراجع اللغة الروسية الحديثة الأدب." في - دراسة "L. تولستوي ودوستويفسكي" (الكتب 1-2). أعمال ميريزكوفسكي عن غوغول معروفة جيدًا - "غوغول". الإبداع والحياة والدين"، عن تشيخوف - "تشيخوف وغوركي"، عن ليرمونتوف "م. يو ليرمونتوف ، شاعر الإنسانية الخارقة "، إلخ.

في دراساته النقدية، يدافع ميريزكوفسكي عن نفس المبادئ التي يلتزم بها عمليا في نشاطه الإبداعي. في مقالاته الأولى، على سبيل المثال، عن كورولينكو، لا يزال من الممكن الشعور بتيار الشعبوية في سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، والذي يختفي تقريبًا في العمل "حول أسباب تراجع الأدب الحديث"، وفي المقالات اللاحقة يفسح المجال لا فقط إلى اللامبالاة بالمثل السابقة، ولكن حتى بعض الازدراء المتحدي لها. لقد أذهلت أخلاق "الرجل الخارق" عند نيتشه خيال الشاعر سريع التأثر، وهو على استعداد لتصنيف الرغبة في المثل الأخلاقي على أنها تقليد ونموذج برجوازي. من بين الدراسات النقدية التي أجراها ميريزكوفسكي، أحدث كتاب "حول أسباب تراجع الأدب الروسي الحديث" أكبر قدر من الضجيج. يحتوي على العديد من الخصائص الملائمة للشخصيات الأدبية الحديثة، لكن الاتجاه العام للكتاب غير واضح، لأن المؤلف لم يقرر بعد أن يوضح بوضوح تام الأطروحة الخفية في رسمه - فكرة القوة العلاجية للرمزية . ميريزكوفسكي هو عدو حاسم للمدرسة "المتحيزة" والنفعية للنقد الروسي للثانية نصف القرن التاسع عشرالقرن، لكن مقالاته متحيزة للغاية، لأنها ليست مكرسة كثيرا لخصائص الكاتب الذي يتم تحليله، بل هي بمثابة سبب للدفاع عن مواقف المؤلف ومشاعره المفضلة. وهكذا، في رسم رائع، ولكن متناقض للغاية حول بوشكين (مجموعة P. Pertsov، "التيارات الفلسفية للشعر الروسي")، يجد مزاج "فلورنسي" في الشاعر الروسي.

من بين شعراء عصره، كان ميرزكوفسكي معزولا بشكل حاد باعتباره شاعر المشاعر العامة. في حين أن K. Balmont، Andrei Bely، A. Blok، حتى فيما يتعلق بالمواضيع الاجتماعية "الموضعية"، تحدثوا أولاً عن أنفسهم، عن موقفهم تجاههم، عبر Merezhkovsky، حتى في الاعترافات الأكثر حميمية، عما كان أو كان من المفترض أن يكون ليصبح شعورًا عالميًا أو معاناة أو أملًا. من حيث الموضوع، كان في البداية على صلة وثيقة بنادسون. ولكن، كما لاحظ ف. بريوسوف، فقد تمكن على الفور من اتخاذ نبرة مستقلة، وتحدث عن القوة والفرح، على عكس طلاب نادسون الآخرين، الذين "تذمروا" من الخلود وضعفهم. ومع أنه لم يكن شاعرًا "مدنيًا"، فقد طور عن طيب خاطر أفكارًا مثل الأهمية القصوى لمحبة الجار ("ساكيا موني")، ومجد الاستعداد للمعاناة من أجل المعتقدات ("حبقوق")، وما إلى ذلك. أعمال الفترة الأولى من نشاط ميريزكوفسكي - قصيدة "الإيمان" - أصبحت أعظم نجاح أدبي له بسبب بساطة الحبكة والصور الحية للحياة العقلية للشباب في أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر. وتنتهي القصيدة بدعوة للعمل من أجل خير المجتمع.

منذ عام 1884، درس الشاعر المستقبلي والمفكر الديني في الكليات التاريخية واللغوية في جامعات سانت بطرسبرغ وموسكو. هنا أصبح ميريزكوفسكي مهتمًا بالفلسفة الوضعية، وأدى تقاربه مع موظفي الرسول الشمالي V. Korolenko، G. Uspensky، V. Garshin إلى فهم المشاكل الاجتماعية من موقف شعبوي. ومع ذلك، كانت هذه الهواية قصيرة الأجل. التعرف على الرمزيين الأوروبيين وشعر فلاديمير سولوفيوف غيّر بشكل كبير التوجه الأيديولوجي لميريزكوفسكي. ومن "المادية المتطرفة" ينتقل إلى الرمزية.

منذ عام 1899، بدأ ميريزكوفسكي فترة من التغيير في نظرته للعالم. وهو منشغل بقضايا المسيحية والكنيسة الكاثوليكية. يتذكر G. Adamovich في مقال "Merezhkovsky" أنه "إذا كانت المحادثة مفعمة بالحيوية حقًا، وإذا كان هناك توتر فيها، فسوف تنحرف عاجلاً أم آجلاً إلى موضوع Merezhkovsky الوحيد الثابت - معنى وأهمية الإنجيل. " وإلى أن تم النطق بهذه الكلمة، بقي الجدال سطحياً، وشعر المتحاورون بأنهم يلعبون الغميضة”. في خريف عام 1901، تصور Z. Gippius فكرة إنشاء مجتمع من أهل الدين والفلسفة من أجل "مناقشة حرة لقضايا الكنيسة والثقافة". هكذا نشأت اللقاءات الدينية والفلسفية الشهيرة في بداية القرن، وكان موضوعها الرئيسي هو التأكيد على أن إحياء روسيا لا يمكن أن يتم إلا على أساس ديني. عُقدت هذه الاجتماعات حتى عام 1903 بإذن من المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، ك. ب. بوبيدونوستسيف، وبمشاركة رجال الدين. وعلى الرغم من عدم قبول مسيحية "العهد الثالث"، فإن الرغبة في خلق وعي ديني جديد عند نقطة تحول في تطور روسيا كانت قريبة ومفهومة للمعاصرين.

تحتل الرواية التاريخية مكانة هامة في التراث الإبداعي لميرجكوفسكي. ظهر لأول مرة في هذا النوع في مجلة "Northern Messenger" في رواية "المنبوذ". لاحقًا "البؤساء" تحت عنوان "موت الآلهة". أصبح "جوليان المرتد" الجزء الأول من ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" (تتضمن الثلاثية أيضًا كتب "قيامة الآلهة. ليوناردو دافنشي" و "المسيح الدجال. بطرس وأليكسي"). الفكرة المركزية في الثلاثية هي الصراع بين مبدأين وثني ومسيحي، والدعوة إلى تأسيس مسيحية جديدة (ما يسمى بالعهد الثالث، الذي نوقشت فكرته في اللقاءات الدينية والفلسفية) ) حيث "الأرض سماوية والسماء أرضية". كانت الثلاثية تحظى بشعبية كبيرة في ألمانيا. وعلى وجه الخصوص، كان لها تأثير كبير على أعمال الشاعر التعبيري الألماني جورج هايم. في هذه الأعمال وغيرها (روايات "مولد الآلهة"، "المسيح"، "الإسكندر الأول"، وما إلى ذلك، ومسرحيات "بولس الأول"، وما إلى ذلك)، يتم تقديم تاريخ العالم على أنه صراع أبدي بين "دين الدين". "الروح" و"دين الجسد" بما يتماشى مع الصورة الرمزية للعالم. في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تحول ميريزكوفسكي إلى أنواع الأطروحات التاريخية والمقالات عن السيرة الذاتية.

خلال هذه الفترة، نشر ميريزكوفسكي، على حد تعبير المؤلف، "ثلاثة كتب عن شيء واحد": "سر الثلاثة. مصر-بابل" (1923)، "لغز الغرب. أتلانتس-أوروبا" (1929) و"يسوع المجهول" (1934)، وهو عمل ديني وفلسفي اعتبره كتابه الرئيسي.

التاريخ الروحي بأكمله للإنسانية ينظر إليه ميريزكوفسكي على أنه مواجهة، ونقيض مبدأين، واثنين من "الهاوية" - "هاوية الجسد" و "هاوية الروح". تتجسد "هاوية الجسد" في الوثنية، في العبادة القديمة للشخصية البطولية - في "إله الإنسان"، الذي يهمل "الروح". "هاوية الروح" - في المسيحية التاريخية، في الزهد الذي يحتقر "الجسد". كلا البدايات غير كاملة. إن ما نحتاج إليه هو "ثورة روحية" حقيقية - اندماج وتوليف بين "هاويتين" و"حقيقتين". هذا الاندماج ممكن، بحسب ميريزكوفسكي، فقط في "الكنيسة الجديدة" المستقبلية. أطلق ميرزكوفسكي وجيبيوس على هذه الكنيسة اسم "كنيسة العهد الثالث". لقد استعاروا مفهوم العهد الثالث في مطلع تسعينيات القرن التاسع عشر وتسعينيات القرن العشرين من نذير عصر النهضة الإيطالية، وهو صوفي مسيحي وصاحب رؤية عاش في القرن الثاني عشر. في كالابريا الإيطالية - الأباتي يواكيم فلورا (يواكيم كالابريا). وبحسب هذا المفهوم، فإن "العهد الأول" كان "العهد القديم" لله الآب، و"الثاني" كان "العهد الجديد" لله الابن، يسوع المسيح، والآن "العهد الثالث" على وشك الظهور. - عهد الروح القدس، عهد الحرية، بعد عهود الناموس والنعمة. هكذا يتم سر الثالوث الأقدس الخفي، وبالتالي تصل العملية التاريخية إلى هدفها، وينفد الوقت، و"السماء الجديدة والأرض الجديدة" الموعود بها في سفر الرؤيا، سفر الرؤيا الكتابي، سيأتي ملكوت الله الألف سنة.

يصبح هذا هو الموضوع الرئيسي لعمل ميريزكوفسكي بأكمله في المنفى حتى وفاته. على سبيل المثال، يعتبر نابليون بالنسبة لميرزكوفسكي "آخر تجسيد لإله الشمس أبولو". أتلانتس ونهاية العالم هما نهاية البشرية الأولى ونهاية "العهد الثاني". نابليون هو "الرجل من أتلانتس" و"الفارس المروع" في نفس الوقت. لقد أُرسل إلى العالم، كما يقول ميرزكوفسكي، ليقول للناس: "ربما تكون النهاية قريبة". بعد نابليون، يلجأ ميريزكوفسكي في نفس السياق إلى دراسة دور دانتي في التاريخ الروحي الأبدي للبشرية. العديد من المعجبين بأعمال ميريزكوفسكي المبكرة، الذين استمتعوا بقراءة ثلاثية "المسيح والمسيح الدجال" (من خلال النسيج الأدبي، كانت الزخارف الغنوصية مرئية بالفعل، والتي كتب عنها بيرديايف في عام 1916 في مقال يقيم عمل ميريزكوفسكي المبكر - المسيحية الجديدة - دي إس ميريزكوفسكي ) أدرك بشكل غامض الاتجاه المسيحي الصوفي لعمل ميريزكوفسكي. حتى صديقه المقرب، الذي لم يتركه حتى بعد عزلته المهاجرة، الماسوني والناقد الأدبي تيرابيانو، الذي كان شغوفًا بالزرادشتية والتصوف الشرقي، لم يفهم تمامًا اللحظات الأساسية في هذه الفترة الأدبية المتأخرة لميريجكوفسكي. على الرغم من ذلك، كان الاتجاه المسيحي الصوفي لعمل ميريزكوفسكي معجبين به أيضًا. وهكذا، تحدث الدعاية والفيلسوف إيلين، على العكس من ذلك، عن ميريزكوفسكي باعتباره معلمًا خاطئًا للبشرية ونبي للروح القدس.

إنه أمر غريب وغير مفهوم لمحبي روايات ميريزكوفسكي في الثلاثينيات. اقرأ أعماله مع ببليوغرافيا واسعة النطاق، وثلاثية كاملة عن المسيحية، والروح القدس، والمسيح غير المعروف للمسيحيين المعاصرين. لكن هذا كان بالتحديد العالم الداخلي لميريزكوفسكي، الذي لم يستطع الكتابة عن أي شيء آخر. بالفعل في عام 1902، قال ألكسندر بلوك ما يلي عن ميريزكوفسكي: "ترك تمامًا هذه الطريقة التافهة والطفولية لـ "الثقة" أو "عدم الثقة" في كاتب كتب خمسة عشر مجلدًا و"معروف في أوروبا"، سيتعين عليك الوقوف وجهًا لوجه. واجه ميريزكوفسكي، اقرأ فيه، وهذا ليس بهذه السهولة على الإطلاق... عندما ذهب الصليبيون لتحرير القبر المقدس، كانوا يعرفون، بالطبع، من هو التابوت، وجميع الأساطير حول رأس آدم و عن شجرة الصليب وكل القصص عن عطور المصابيح وأشجار السرو وعن سماء فلسطين الزرقاء كانت حية بالنسبة لهم ومع ذلك، أثناء مرورهم عبر روما والقسطنطينية، ظل الكثير منهم مترددين بالطبع هنا، بعد أن أصبحت متحمسًا بشكل لا يوصف من خلال معجزات ذات ترتيب مختلف تمامًا، من تنوع المباني وروعة الملابس والاحتفالات الحضرية والجمال الأنثوي - "الغيرة على المنزل" والإثارة من سحر الرجل، من سحر الثقافة، نحن نعرف هذه الاضطرابات نفسها في القرن العشرين، كما عرفوها في القرن الحادي عشر، وهم غاضبون منه، لأنه، وهو كاتب عميق الثقافة، يتحدث إلى حد الإرهاق عن المسيح، و عنه فقط.."

وبعد ربع قرن، في العدد الأول من مجلة "العالم الجديد" لعام 1926، في مقال عن سر الثلاثة، كتب فلاديمير زلوبين أن "ميريزكوفسكي، الذي اعتنق دين الرجولة الإلهية، ... التقط سلاح، فكرة العالمية / المسيحية / لقد التقطها بالخطأ، بالطبع، كما يخشى الكثيرون، لتحويلها ضد الكنيسة، ولكن من أجل، مثل كل الثقافة الروسية الأصيلة، خدمة الكنيسة الجامعة."

موضوع المسيحية الصوفية والعهد الثالث للقديس. واصل ميرزكوفسكي تنمية روحه حتى نهاية حياته. في مقال "الثلاثيات الأخيرة لـ D. S. يشير ميريزكوفسكي" O. A. Korostelev إلى أنه في زمن الحرب في باريس في خريف عام 1941 ، كتب ميريزكوفسكي البالغ من العمر 76 عامًا كتابه الأخير "المتصوفون الإسبان" - "واحد". الدليل الأخير تركه زايتسيف، الذي زار ميريزكوفسكي في نوفمبر 1941: "كانت عائلة ميريزكوفسكي جالسة في معاطفها، وكانت الشقة غير مدفأة. د.س. كان ناعمًا إلى حد ما، وأكثر دفئًا من المعتاد (ولم يكن مظهره جيدًا - تورم تحت العينين، وبقعة داكنة على رأسه، كما لو كانت ناتجة عن نزيف صغير)... أحضروا له كتبًا جديدة بالفرنسية - "باسكال" ، "لوثر". هل تعمل الآن يا ديمتري سيرجيفيتش - "أنا أكتب عن تيريزا الصغيرة". إذا كان الله يعطي الحياة..." أكمل ميريزكوفسكي نص تريزا الصغيرة حرفيًا قبل أيام قليلة من وفاته. ولم يكن لديه الوقت لإنهاء التعليقات التي رافقها ميريزكوفسكي تقليديًا في كتبه المهاجرة. في 7 ديسمبر 1941، توفي ميريزكوفسكي.. ".

فهرس

• - "قصائد"

1. "قصائد، 1883-1887" (1888)
2. "رموز. (أغاني وقصائد)" (1892)
3. "قصائد جديدة" (1891-1895)
4. "القصائد المجمعة" (1904، 1910)

• "النقد والصحافة"

1. "حول أسباب التراجع والاتجاهات الجديدة في الأدب الروسي الحديث" (1892)
2. "الرفاق الأبديون" (1897)
3. "إل. تولستوي ودوستويفسكي" (1901-1902)
4. "جوجول. الإبداع والحياة والدين" (1903)
5. "تشيخوف وغوركي"
6. "بوشكين"
7. "م. يو ليرمونتوف. "شاعر الإنسانية الخارقة"
8. "الفقير القادم" (1905)، مجموعة مقالات
9. "القيصر والثورة" (1907)، مجموعة مقالات
10. “ليس السلام بل السيف. نحو نقد مستقبلي للمسيحية" (1908)
11. "لقد كان وسيكون كذلك. يوميات" (1910-1914)
12. "مذكرات غير الحرب" (1914-1916)
13. "روسيا المريضة"
14. "في المياه الراكدة"
15. "الوجوه"
16. "روسيا والبلشفية"
17. "مملكة المسيح الدجال"

• "الدراماتورجيا"

1. "بوريس غودونوف" (سيناريو فيلم)
2. "دانتي" (سيناريو الفيلم)
3. "سيكون هناك فرح"
4. "لقد مرت العاصفة"
5. "لون الخشخاش"
6. "ميثريدان وناثان"
7. "خريف"
8. "الرومانسيون"
9. "تساريفيتش أليكسي"
10. ""جوليان المرتد""

• "ظاهرة 1825: مجموعة من الأعمال التاريخية والأدبية"
• "ترجمات من إدغار آلان بو"

1. "الغراب". قصيدة (1890)
2. "ليجيل". رواية رائعة (1893)

• “غوته. فاوست. المقدمة في الجنة." (1892) ترجمة من الألمانية
• - "ترجمات من اليونانية في الآية"

1. "مأساة بروميثيوس المقيدة" (1891).
2. "إسخيلوس" (1891) مأساة
3. "أنتيجون" (1892) مأساة
4. "سوفوكليس" (1892) مأساة
5. هيبوليت (1893)
6. "يوربيدس" (1893)
7. "دافنيس وكلوي" (1895) رواية يونانية قديمة
8. "المدية" (1895)
9. "لونجوس" (1895) رواية يونانية قديمة
10. "أوديب في كولونوس" (1896)

• “أقوال الحكمة الصينية”. (1895)

1. "من كتاب تا هيو (العلم العظيم)"
2. "من كتاب تشونغ يونغ (الثبات في الوسط)"
3. "من كتاب لون يو (محادثات الحكماء)"
4. "من كتاب منغ تسي (مينتيوس)"

• - "قصص قصيرة إيطالية"

1. "الفارس على عجلة الغزل" (1895)
2. "القديس ساتير" (1895)
3. "من أناتول فرانس" (1895)
4. "الحب أقوى من الموت" (1896)
5. "علم الحب" (1896)
6. "الحلقة الحديدية" (1897)
7. "التحول" (1897)
8. "رواية فلورنسا في القرن الخامس عشر" (1897)
9. "وقائع القرن السادس عشر"
10. "مايكل أنجلو"

• - ثلاثية رواية "المسيح والمسيح الدجال" :

1. "موت الآلهة. رواية "جوليان المرتد" (1895)
2. "الآلهة المقامة. رواية ليوناردو دا فينشي (1901)
3. "المسيح الدجال. رواية "بطرس وأليكسي" (1904-1905)

• - "مملكة الوحش" ثلاثية روائية عن التاريخ الروسي:

• - مجادلات حول المسيحية البدائية:

1. "ميلاد الآلهة. على جزيرة كريت" (1924)
2. "المسيح" (1926-1927)

• - ثلاثية عن العهد الثالث للروح القدس:

1. "سر الثلاثة. مصر وبابل" (1923)
2. "سر الغرب. أتلانتس - أوروبا" (1929-1930)

• - مغالطة حول رجال الدولة:

• - "وجوه القديسين من يسوع إلينا". ثلاثية صوفية تواصل الدورة حول العهد الثالث للروح القدس:

1. "جان دارك ومملكة الروح الثالثة" (1938)

• - "الإصلاحيون"

• - "المتصوفون الإسبان"

الأدب

• زوبنين يو.ديمتري ميريزكوفسكي: الحياة والأفعال. موسكو: الحرس الشاب، 2008. 435، ص، ل. سوف. (حياة الأعيان؛ العدد 1291 (1091)). ردمك 978-5-235-03072-5.
• ألكساندر مين، "ديمتري سيرجيفيتش ميريزكوفسكي وزينايدا نيكولاييفنا جيبيوس"
• E. A. كورولكوفا، سلسلة محاضرات "ميتافيزيقا الحب في أعمال د. ميريزكوفسكي وز. جيبيوس"
• نيكولاي بيرديايف، "المسيحية الجديدة (ميريزكوفسكي)"، 1916
• ليون تروتسكي "ميريزكوفسكي"