የሩስያ ህይወት ዋና ባህሪ ሁልጊዜ እንደ ሩሲያ ማህበረሰብ ይቆጠራል, እና - ኮሙኒዝም. በ 60-70 ዎቹ ውስጥ ስለ ሩሲያ ማህበረሰብ XIX ክፍለ ዘመንበተለያዩ የማስታወቂያ ባለሙያዎች ተጽፏል። V. G. Avseenko, ለምሳሌ, የሩሲያ ማህበረሰብ, ይህ ቅስት-ብሔራዊ ተቋም, በዋነኝነት የሩሲያ ገበሬ ውስጥ የግል, ግለሰብ በደመ ያለውን ድክመት ወደ መነሻ ዕዳ መሆኑን ተረድቷል: እሱ ድክመት እና ስለሚያውቅ ይህ የጋራ የጋራ ስብዕና ያስፈልገዋል. የግለሰብ ስብዕና እንቅስቃሴ-አልባነት. የማህበረሰቡን ፍላጎት ፍርሃትን ለማስወገድ ፣የግለሰብን ሕይወት ትርጉም የለሽነትን ለማሸነፍ እንደ ዘዴ እዚህ ተረድቷል። የ "የአባትላንድ ማስታወሻዎች" የማይታወቅ ደራሲ በሩሲያ ማህበረሰብ እና በመሰብሰብ ውስጥ አንድ ጥሩ ነገር አይቷል ማህበራዊ ነፃነትበሩሲያ ገበሬዎች የተዘጋጀ፡- “የሩሲያ ገበሬ በዚህ መሠረታዊ የማኅበራዊ ነፃነት ሁኔታ ካልተጨነቀ፣ በእናቱ ወተት ባይጠባ ኖሮ የጋራ ባለቤትነት ይህን ያህል ተስፋፍቶ ሊቆይ አይችልም ነበር። ረጅም። ጎበዝ ቭላድሚር ሶሎቪቭ የማህበረሰብ ተቋም በብሔራዊ መንፈስ ውስጥ ያለውን የሥርዓተ-ሥርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ቀጥተኛ መግለጫ መሆኑን ተገንዝቧል-“በእርግጥም ፣ የሕግ ልማት ታሪካዊ መርህ ፣ የብሔራዊ መንፈስ አጠቃላይ መሠረትን በቀጥታ የሚገልጽ ነው። የማይከፋፈል አንድነት፣ ከማህበረሰቡ መጀመሪያ ጋር በቀጥታ ይዛመዳል፣ በተቃራኒው ሜካኒካል ደግሞ ህግን በሁሉም የህብረተሰብ አተሞች መካከል ካለው ውጫዊ ስምምነት የሚያወጣው መርህ የግለሰባዊ መርህ ቀጥተኛ መግለጫ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ማህበረሰቡ በሶሎቪቭ በጣም ጠንካራ በሆነው የግለሰባዊ እድገት እና የተሟላ ማህበራዊ አንድነት መካከል እንደ ውስጣዊ የአጋጣሚ ነገር ሆኖ ተረድቷል ፣ ይህም ዋናውን የሞራል መስፈርት የሚያረካ ነው-ሁሉም ሰው የሁሉም ሰው ግብ መሆን አለበት። የስላቭፊል አፈ ታሪክ ተመራማሪ ኦ.ኤፍ. ሚለር ስለ ማኅበረሰብ ተመሳሳይ መርህ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ሁሉም ሰው የሁሉንም ሰው መልካም ነገር በአእምሮው ይይዛል። ... ግብረገብነት የሚመጣው, የአንድን ሰው ስብዕና በሚከላከልበት ጊዜ, ሌሎችን ለመጉዳት እንዲዳብር አለመፍቀድ ብቻ ሳይሆን እራሱን ለ V.G. እንደገና ስለ አንድ የጋራ ጉዳይ ዜግነት እና ባህላዊ ዓይነቶች። ተመሳሳይ ሀሳብ በዶስቶየቭስኪ "ወንድሞች ካራማዞቭ" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በሽማግሌው ዞሲማ አፍ በኩል ተገልጿል. በሌሎች ፖፕሊስት ጸሃፊዎች ውስጥም ይታያል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ያለው ስብዕና አይጠፋም, ግን በተቃራኒው, ወደ ከፍተኛው ይደርሳል መንፈሳዊ ደረጃልማት፣ አንድ ሰው እያወቀ ለሁሉም ሲል ራሱን ሲሠዋ። ማህበረሰብ የበጎ ፈቃደኝነት እና የብዝሃነት አንድነት ነው። F. Shcherbina እንኳ ለመስጠት ሞክሯል ሳይንሳዊ ትርጉምማህበረሰቦች፡- “ማህበረሰቡ” ሲል ህዝቡ በመጀመሪያ ደረጃ የታወቀ የግብርና ህዝብ ህብረት፣ አባላቱን በጥቅም ማህበረሰብ የሚያስተሳስር ማህበር፣ 1) በአጠቃላይ ራስን በራስ ማስተዳደር፣ 2) ሃይማኖታዊ፣ ሞራላዊና አእምሯዊ ፍላጎቶች፣ 3) የመንግሥትና የሕዝብ ግዴታዎች መሟላት፣ 4) የጋራ መሬትና ንብረት ባለቤትነትና የመጠቀም መብት” እንደምናየው የማህበረሰብ ግንኙነቶች በሁሉም የሩሲያ ህይወት ውስጥ ገብተዋል.
ታዋቂ ጸሃፊዎች (እና የ19ኛው ክፍለ ዘመን የ60ዎቹ እና 70ዎቹ መሪ ርዕዮተ አለም እንቅስቃሴ ፖፑሊዝም ነበር) ኮሙናሊዝምን የመነጨው ከአባቶች “ቀደምት ኮሚኒዝም” ነው። V. Solovyov እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የመጀመሪያው የአኗኗር ዘይቤ ቀላልነት እና ሞኖሲላበስ በኢኮኖሚው መስክ ይገለጻል ፣ በመጀመሪያ ፣ የግል ንብረት በሌለበት በጥብቅ ስሜት ፣ የኮሚኒዝም ዓይነት ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ ቀላልነት እና ብቸኛነት። የጉልበት ራሱ እና ምርቶቹ። ኦሪጅናል ኮሙኒዝም በትክክል ተረጋግጧል የቅርብ ጊዜ ምርምርቅድመ ታሪክ ባህል፣ ከጂኖች የበላይነት በግለሰብ ላይ በቀጥታ ይከተላል። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ፣ ቀድሞውኑ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ ተቺው ኢ.ኤ. ሶሎቪቭ ስለ ፖፕሊዝም የሚከተለውን ግምገማ ሰጠ-“በገበሬው ሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ያሉ መሰረቶች መኖራቸውን አይተዋል ፣ በእነሱ አስተያየት ፣ በአስተያየቱ ውስጥ ማሳደግ ይቻል ነበር ። በጣም አስፈሪ ተስፋዎች. የምዕራባውያን ሶሺዮሎጂስቶች ይህንን ክስተት ብለው እንደሚጠሩት እነዚህ መሠረቶች አርቴል ፣ ማህበረሰብ ፣ የእጅ ሥራ ኢንዱስትሪ እና ሌሎች “የጥንታዊ ኮሙኒዝም” ቅሪቶች ነበሩ። ይህም ፖፕሊስቶችን ወደ ስላቮፊሎች አቅርቧል። ነገር ግን “ቀደምት ኮሙኒዝም” ከጥንታዊ፣ አፈ-ታሪካዊ ባህል ጋር በቀጥታ የሚዛመድ ከሆነ ኮሙኒዝም እንዲሁ የአፈ-ታሪካዊ ንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ውጤት ይሆናል።
ይህ በማህበረሰቡ እና በጥንታዊው, በፓትርያርክ "ኮሙኒዝም" መካከል ያለው ግንኙነት የዶስቶየቭስኪ ታሪክ መሰረት ነው. ብሎ ገመተ ታሪካዊ እድገትሦስት ደረጃዎችን ይዟል. "ሶሻሊዝም እና ክርስትና" (1864-1865) በሚለው ረቂቅ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የፓትርያርክ ሥርዓት ጥንታዊ ግዛት ነበር. ስልጣኔ አማካይ፣ መሸጋገሪያ ነው። ክርስትና የሰው ልጅ ሦስተኛውና የመጨረሻው ደረጃ ነው፣ እዚህ ግን ልማት ያበቃል፣ ሃሳቡም ተሳክቷል…” በአባቶች ማህበረሰቦች ውስጥ, አንድ ሰው በቀጥታ በጅምላ ውስጥ ይኖራል, ነገር ግን ለወደፊቱ, ተስማሚውን ማሳካት ማለት ወደ ድንገተኛነት, ወደ ብዙሃን መመለስ ማለት ነው, ነገር ግን በነጻነት እና በፍላጎት እንኳን አይደለም, በምክንያታዊነት ሳይሆን, ይህ ብቻ እንደሆነ በማሰብ ብቻ ነው. በጣም ጥሩ እና በጣም አስፈላጊ. ይህ የዶስቶየቭስኪ ፅንሰ-ሀሳብ የዩቶፒያን ታሪኩን መሠረት ፈጠረ “ሕልሙ አስቂኝ ሰው" በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዶስቶየቭስኪ ተጽእኖ, ቪ. 2) የግለሰብን ማግለል; 3) ነፃ አንድነታቸው። ፖፕሊስቶች ግን ሁለተኛውን ደረጃ (ቡርጂኦስ ስልጣኔን) ለማለፍ በልማት ውስጥ ይቻላል ብለው ያምኑ ነበር እና ወዲያውኑ በሩሲያ ሕይወት የጋራ መሠረት ላይ በመተማመን አዲስ ፣ በፈቃደኝነት እና ነፃ አንድነት ፣ አዲስ ማህበራዊ ስርዓት ላይ ይደርሳሉ። በእውነቱ፣ ይህ ማለት ቀጥተኛ፣ ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ አዲስ ደረጃ ላይ ቢሆንም፣ ወደ አፈ ታሪካዊ ባህል መመለስ፣ ወደ ተረት መመለስ ማለት ነው፣ ምክንያቱም ማህበረሰብ (አሮጌ፣ አዲስ ወይም “ወደፊት”) ሁል ጊዜ ከሚታወቅ አስተሳሰብ እና ከተመሳሰለ የአለም እይታ ጋር ይዛመዳል፣ ማለትም። - ተረት. በዚህ አዲስ ደረጃ, አፈ ታሪክ በሩሲያ ህዝብ መንፈሳዊነት እና ከጥንት ዘመን በላይ ምኞት መገለጽ ነበረበት.
ይህ አዲስ የማህበረሰብ ደረጃ “ሁሉም-አንድነት” ተብሎ ይጠራ ነበር። በዚህ ጊዜ የአንድነት ፈላስፋ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 70 ዎቹ) V. Solovyov ነበር. የሰው ልጅ ያለ ቅድመ ሁኔታ ማለትም ሁሉም በአንድነት የመሆን ፍላጎት ወይም አንድ የመሆን ፍላጎት የማያጠራጥር እውነታ ነው ብሏል። ፈላስፋው ሰው ወይም የሰው ልጅ በራሱ ውስጥ (በፍፁም ቅደም ተከተል) መለኮታዊውን ሃሳብ ማለትም አንድነትን ወይም ያለ ቅድመ ሁኔታ ሙላትን የያዘ ፍጡር መሆኑን ተገንዝቦ ይህንን ሃሳብ (በተፈጥሯዊ ስርአት) በቁሳዊ ነገሮች ምክንያታዊ ነፃነትን ተገንዝቧል። ተፈጥሮ" እንዲህ ዓይነቱ አንድነት (የብዝሃነት አንድነት) የተገኘው "ሁሉም ነገር ለሁሉ ነገር ነው" (Lossky) የሚለው መርህ ሲታወቅ, ሁሉም ነገር በውስጣዊ ተፈጥሮ እና በራሱ በማይኖርበት ጊዜ, ነገር ግን ከሁሉም ነገር ጋር በጣም ቅርብ በሆነ ግንኙነት ውስጥ ይገኛል. ለሁሉም። ይህ የሩስያ ሰው የዓለም አተያይ ከአውሮፓውያን አመለካከት ጋር ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ነው. የሃይማኖት ፈላስፋው አር.ጋርዲኒ ይህንን ተመልክቷል፡- “በምዕራቡ ዓለም” ከተስፋፋው አቋም በተቃራኒ፣ እሱም “እኔ አይደለሁም፣ እኔ አይደለሁም” ወደሚለው ቀመር እዚህ ጋር “አንተ” ውስጥ እንዳለ ይገመታል። እንዲሁም “እኔ” ነው፣ ምንም እንኳን ይዘታቸው የተለየ ቢሆንም። የሩስያ ሰዎች ተቃዋሚነትን እና ሁለትዮሽነትን በማሸነፍ በተመጣጣኝ እና አንድነት ይተካሉ. ከዚህም በላይ፣ የአንድነት ምድብ፣ ሐሳብን እንደያዘ፣ ከአላፊ ጊዜ ጋር ሳይሆን፣ ከተመሳሳይ ዘላለማዊነት ጋር ይዛመዳል። ሁለንተናዊ አንድነት ስለዚህ ኦንቶሎጂያዊ ነው ስለዚህም ተረት ነው። የሩስያ ሀሳብ የአንድነት መገለጫ, የሁሉም ሰዎች አንድነት በክርስቶስ ስም እና በኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን ባንዲራ ስር ያለው ጥማት ነው.
እዚህ ይታያል አዲስ ገጽታየሩሲያ ማህበረሰብ እና አንድነት ችግሮች - የሩሲያውያን ጥልቅ ሃይማኖታዊነት እና እርቅ. በሩስያ ሀሳብ ውስጥ, እውቀት ከእምነት ጋር ይዋሃዳል, እና ይህ ሌላ የመመሳሰልን ገጽታ ያሳያል. በተመሳሳይ ጊዜ, ተረት እና ሃይማኖት የቅርብ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው, ግን ተመሳሳይ አይደሉም. ሊገናኙ እና ሊገናኙ, ሊገቡ ይችላሉ, ነገር ግን በመርህ ደረጃ ሙሉ ለሙሉ የተለያየ ደረጃዎች እና አካባቢዎች ናቸው የሰው ስብዕና. አፈ-ታሪክ በማይታወቅ መልኩ ባለበት ንኡስ ንቃተ ህሊናን ይይዛል እና ሃይማኖት የሱፐር ንቃተ ህሊናው አካል ነው እና ሁል ጊዜም ንቃተ ህሊና ነው። እርግጥ ነው፣ የተረት አካላት በሃይማኖት ውስጥ ተጠብቀው ይገኛሉ፣ ምክንያቱም ሱፐር ንቃተ ህሊና ከንቃተ ህሊና ጋር ስለሚገናኝ እና ንቃተ ህሊና የሚቆጣጠረው በንዑስ ህሊና ነው። ነገር ግን ተረት በሃይማኖት “መሰረዝ” ወይም “መተካት” የለም። ስለ መስተጋብር ወይም፣ አልፎ አልፎ፣ በአንድ ሀገር፣ ሕዝብ፣ ጎሣ ወይም ንኡስ ንቃተ ህሊና (አፈ ታሪክ) ወይም ሱፐር ንቃተ ህሊና (ሃይማኖት) ነፍስ ውስጥ ስላለው የበላይነት ብቻ መነጋገር እንችላለን። የሩስያ ሃይማኖታዊነት ከአፈ ታሪክ ጋር በቀጥታ የተያያዘ እና ከብሄራዊ ባህሪ ባህሪያት አንዱ ይሆናል. N. Ya. Danilevsky "ሩሲያ እና አውሮፓ" በተሰኘው መጽሃፍ ላይ "ሃይማኖት በጥንታዊው የሩሲያ ህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ, የበላይ የሆነ (ከሞላ ጎደል ብቻ) ይዘት እንደነበረው እና በአሁኑ ጊዜ የሩስያውያን ተራ ሰዎች ዋነኛ መንፈሳዊ ፍላጎት ነው. ከዚህ በመነሳት ፈላስፋው “የኦርቶዶክስ ፅንሰ-ሀሳብ ቤተክርስቲያን በኢየሱስ ክርስቶስ ራስነት እና በመንፈስ ቅዱስ ምሪት ስር ያሉ የሁሉም አማኞች እና ህዝቦች ስብስብ መሆኗን የሚያረጋግጥ እና ቤተክርስቲያን በዚህ መንገድ መረዳት እንደማትችል ይናገራል። ” ማህበረሰቡ በሃይማኖት የተወሰደ የቤተ ክርስቲያን ገጽታ, እና ይህ የእኛ ድንቅ አሳቢዎች ተስፋቸውን ያቆሙበት እርቅ ነው.
የዳኒልቭስኪ መጽሐፍ "ሩሲያ እና አውሮፓ" የዶስቶቭስኪ ልብ ወለድ "አጋንንት" ሻቶቭ ጀግናን ለማመን መሰረት እንደፈጠረ ይታወቃል, ቪ. እውነተኛ አንድነት የሚቻለው እንደ እርቅ ማለትም በክርስቶስ እና በአንድ አስታራቂ በኩል ብቻ ነው። ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን. N.I. Aksakov ጽፏል: "ስለዚህ, ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው ፍጹም አንድነትየጋራን ከግል እምነት ፍጹም ነፃነት ጋር አንድ ማድረግ ፣ለዚህ በእውነቱ ፣የቤተክርስቲያን ተግባር እንደ ቁርባን ነው ፣በዚህም ውስጥ የጋራ መመስረት ከእያንዳንዱ የግል ክፍል ፍጹም ነፃነት ጋር አብሮ ይሄዳል። ” በማለት ተናግሯል። እውነተኛ ማህበረሰብ በኦርቶዶክስ ባህል የሚቻለው እንደ እርቅ፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን ብቻ ነው። ኦ ሚለር “በፖለቲካም ሆነ በሃይማኖታዊ ምክንያቶች ፣ የስላቭሊዝም መነሻ የማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ነው - እንደ አንድ ዓይነት ተቋም አይደለም ፣ ግን በሰዎች መካከል ፍጹም የሞራል አንድነት። “የተጠመቁት ክርስቶስን የለበሱትም” ብቻ ሳይሆን የማኅበረሰቡ ረጅም ዕድሜ ወደ ቤተ ክርስቲያን የመቀላቀል ዝንባሌ ነው። እነዚህ ተመሳሳይ ነጸብራቆች የሌስኮቭ ልብወለድ “ሶቦሪያውያን” እና የእሱ ታሪክ “በዓለም ፍጻሜ” ላይ መሠረት ሆኑ።
የጋራ የሩሲያ ባህል ሁል ጊዜ በባህላዊነት ተለይቶ ይታወቃል። ትውፊታዊነት ማለት የአንድን ህዝብ የቡድን ልምድ እና የቦታ-ጊዜያዊ ስርጭታቸው በተወሰኑ አመለካከቶች ውስጥ አገላለጽ ነው። ወግ ነው የሚሆነው የጋራ፣ በነጠላ ጎሣዎች በብሔር የተፈጠሩበት። ይህ ትውፊት ሁሌም መንፈሳዊ፣ ሁሌም የተቀደሰ እና ሁሌም ብሔራዊ ማንነትን የሚያንፀባርቅ ነው። እዚህ ያለው የማህበረሰቡ ሚና መሠረታዊ ነው። የመሰረተችው፣ የጠበቀችው፣ የለወጠች እና ወጎችን ያስተላለፈችው እሷ ነች። ማኅበረሰብ፣ እርቅ፣ አንድነት ማለት የሰዎች አንድነት በጠፈር ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜም ጭምር ነው። አንድ ሰው ባሕሪውን ስለደገመ ወይም እንደገና ስለቀጠለ ፣የባህሉ መሠረት ቅድመ አያቶች በዘመናቸው ተካሂደዋል። ሰዎች አንዳንድ የጋራ እሴቶችን ሳያውቁ የህብረተሰቡን መረጋጋት መጠበቅ አይቻልም። በተለምዶ እነዚህ እሴቶች በጊዜ፣ በልምድ ወይም በመነሻ ዘዴ በመቀደሳቸው ይታወቃሉ። እነዚህ እሴቶች የባህሉን መሠረት ይመሰርታሉ። ስለዚህ, ትውፊት የጎሳውን ቅርፅ እና ሌላው ቀርቶ የህይወት ቦታን ይቆጣጠራል, የጎሳውን እና የታሪኩን ፍላጎት ይገዛል. ስለዚ፡ ትውፊታዊነት መስመራዊ ጊዜን ንቆጻጸርን ዑደታዊ ግዜን ይተካእ፡ ማለት ምስ ተረኽበ ማለት እዩ።
ትውፊት በልምድ እና በጊዜ የተከበረ አፈ ታሪክ ስለሆነ ማንኛውም ባህላዊ ባህል አፈ ታሪክ ነው። በአጠቃላይ ማህበረሰቦችን ወደ ጥንታዊ (ወይም ጥንታዊ) እና ዘመናዊ (ወይም የዳበረ) ሳይሆን ወደ ባህላዊ፣ ቋሚ እና አብዮታዊ፣ አዳጊ ብሎ መከፋፈል ትክክል ነው። እያንዳንዳቸው እነዚህ ዓይነቶች ከራሳቸው ልዩ የንቃተ-ህሊና ቅርፅ ጋር ይዛመዳሉ። ባህላዊ ባህል ከአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና እና ከተመሳሰለ ያልተከፋፈለ ማህበረሰብ ጋር ይዛመዳል። አብዮታዊ ባህል በፀረ-ባህላዊነት ፣በምክንያታዊነት እና በአዎንታዊነት ይገለጻል። በሩሲያ ውስጥ ስላቮፊልስ እና ፖቸቬኒክስ ባህላዊ እምነት ተከታዮች ነበሩ; ምዕራባውያን፣ አብዮታዊ ዲሞክራቶች እና ሶሻሊስቶች - ፀረ-ባህላዊ አራማጆች። ባህላዊነት ያለፈውን ይግባኝ ብቻ አይደለም, ነገር ግን, ቀደም ብለን እንደተናገርነው, የእሱ ቁርባን. የምክንያታዊ ወጎች መካድ ርኩስ በቅዱሳን ላይ ከሚነሱት አመጽ ዓይነቶች አንዱ ነው። የትውፊት ማሽቆልቆል የስብስብ፣ የጋራ መሠረቶችን መካድ፣ አንድን ማህበረሰብ ወደ ተለያዩ ክፍሎች (ብዙነት) መከፋፈልን ያስከትላል። በሌላ በኩል, የግል ንብረት እና የግል ሥራ ፈጣሪነት እድገት በሩሲያ ውስጥ የጋራ መሠረቶችን በማዳከም እና ባህላዊነትን በመሠረታዊነት አበላሽቷል.
ኢ ሻትስኪ በአግራሪያን ማህበረሰብ ውስጥ የሚከተሉትን የባህላዊነት ባህሪያትን ይለያል- 1) የተቀደሰ-አፈ-ታሪካዊ ወይም ሃይማኖታዊ መግለጫዎች (የመድኃኒት ማዘዣ የተቀደሰው ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ኃይሎች ሥልጣን ነው); 2) ማመሳሰል; ዓለም አንድ ነጠላ ሆኖ ቀርቧል, የት የተፈጥሮ, ማህበራዊ, መለኮታዊ እና spatiotemporal ውህደት; 3) የተመሰረተው ትዕዛዝ የማይበላሽ, የማይለወጥ, የተረጋጋ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል; 4) ባህል እንደ አንድ አካል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ እናም በእያንዳንዱ ክፍሎቹ ውስጥ ለውጦች ለባህሉ አጠቃላይ ሕልውና አደገኛ እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ። በአጠቃላይ ባህል እና እድገት የሚቻለው በባህላዊ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው; 5) ለተመሰረቱት ወጎች አማራጭ አለመኖር, የባህሪ መርሆችን መምረጥ የማይቻል, የባህሉ ግልጽነት; 6) የንቃተ ህሊና ማጣት, ወጎችን መከተል አለማወቅ; ትውፊት ተለማምዷል ነገር ግን ተግባራዊ አይደለም፤ ወግ አጥባቂነት ወደ ኢ-ምክንያታዊነት መቀየሩ አይቀርም። ባሕላዊነት ስለዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, የሰውን ሥነ-ሥርዓት-አፈ-ታሪካዊ, አስማታዊ እና ሃይማኖታዊ ማንነትን በመገንዘብ ላይ የተመሰረተ ነው. እግዚአብሔር፣ መንፈስ፣ ቅድመ አያት ወይም የባህል ጀግና የሁለቱም የጠፈር እና የማህበራዊ ስርዓት ፈጣሪ ነው፣ እናም ኮስሞስ እንደማይለወጥ ማህበረሰቡም እንዲሁ ነው። ስለዚህ ትውፊት ለሰው ልጅ አፈታሪካዊ ጊዜያትን ይገልጣል እና ወደ አሁኑ ያመጣቸዋል። የትውፊት መሠረት የሆነው ቅድስና፣ የመገለጥ ቅድስና እንጂ ማዘዣ አይደለም። የሰዎችን ህይወት ያስቀራል እና ርኩስ በሆነ አካባቢ እንዲተርፉ ይረዳቸዋል። ትውፊትም ሰውን ከቀደምት ዘመን፣ ከህልውና መንስኤዎች ጋር ስለሚዛመድ ኦንቶሎጂያዊ ነው። በአጠቃላይ፣ ትውፊት በዘመናዊነት እና በዘላለማዊነት፣ በታሪክ እና በአፈ ታሪክ መካከል አስታራቂ ሆኖ ይሰራል።
ትውፊት በሦስት ሌሎች መንገዶች ወደ አፈ-ታሪክ ቅርብ ነው-በአመለካከት ፊት ፣ ከተፈጥሮ ዑደቶች ጋር በተገናኘ እና በቅድመ አያቶች አምልኮ ውስጥ። “ያለፈው” ይላል ሻትስኪ፣ “የቀደምቶች፣ ምሳሌዎች፣ ተሞክሮዎች፣ የተወሰኑ ስሜቶች፣ አስተሳሰብ እና ባህሪ ማከማቻ ነው። ለቀደሙት አባቶቻችን ታማኝ ሆነን በመቆየት፣ “ለምን” እና “ለምን” ብለን ሳንጠይቅ እነሱ እንዳደረጉት አይነት ባህሪ ማሳየት አለብን። ትውፊት አርአያ የሆኑ ሞዴሎችን ይይዛል እና እራሱ እንደ ተምሳሌት ሆኖ ይሰራል፣ እንደ የባህሪ መደበኛ፣ ማለትም፣ እንደ አፈ ታሪክ ተመሳሳይ ተግባራትን ያከናውናል። ይህ ማለት አንድ ነገር ብቻ ሊሆን ይችላል፡- ትውፊት በአፈ-ታሪክ ውስጥ ያለው ንቃተ-ህሊና ነው, በመርህ ደረጃ, አፈ ታሪክ ነው. መረጋጋትን ለማስጠበቅ አንድ ሰው “ቅርሶችን እንደ ምሳሌነት አስፈላጊነት” ውስብስብ አዘጋጅቷል ፣ እና እንደ አርአያ ፣ ወግ እና ተረት የአንድ ሰው ባህላዊ እንቅስቃሴ እና መሰረቱ ግብ ሆኗል ፣ እሱም የእሱን ሙሉ በሙሉ ያስገዛል። እንቅስቃሴዎች.
እንደ አፈ ታሪክ, የሩስያ ማህበረሰብ በህይወቱ እና ባህሎቹ በቀጥታ በተፈጥሮ ዑደቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በባህላዊ የተቀደሰ የጉልበት ዜማ የሚወሰነው በወቅቶች ዑደት ለውጥ ነው ፣ ይህ ደግሞ አፈ-ታሪካዊ እና የአምልኮ ሥርዓቶችን መሠረት ያደረገ ነው። ከእንደዚህ ዓይነት የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል በግልጽ አፈ-ታሪካዊ እና አረማውያን እንኳን ተጠብቀዋል - ጥሩ ምርትን (እናት ምድር ፣ ያሪሎ ፣ ኩፓላ ፣ ኮስትሮማ ፣ ቹር ፣ ቡኒ ፣ መስክ) ለመጀመሪያዎቹ ቅድመ አያቶች ፣ ተፈጥሮ መናፍስት እና አረማዊ አማልክት ይግባኝ ። ወዘተ.) ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ኃይሎች በጋራ በዓላት (ማለትም "በመላው ህብረተሰብ"), ከግብርና መነሻዎች ጋር ተገናኝተዋል. “የተቀደሱ ቀናት” ወግ እንዲሁ መሥራት ወይም የተወሰኑ የሥራ ዓይነቶችን ማከናወን የተከለከለበት (ለምሳሌ ፣ አርብ ላይ መሽከርከር) ተመሳሳይ ጥልቅ አፈ-ታሪካዊ ሥሮች አሉት።
ትውፊትን መጠበቅ ከቅድመ አያቶች አምልኮ ጋር ተጣምሯል. ወግ ከቀጣይነት ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም. ከጎሳ ፍላጎት ጋር ከቅድመ አያቶቻቸው ጋር ያለውን ግንኙነት ለመጠበቅ እና ከዘሮቻቸው ጋር ለመመስረት. ሀገር ማለት በህዋ ላይ ብቻ ሳይሆን በጊዜም የህዝቦች ህብረት ነው። በቀደሙት ዘመናት ከተገነቡት እሴቶች እና ሀሳቦች ነፃ የሆነ አዲስ ትውልድ የለም። ትውፊታዊነት የቅርስ ፣ ቀጣይነት እና ወደ ጠፋው ሀሳብ መመለስን ያጠቃልላል ፣ የመጀመሪያዎቹ ቅድመ አያቶች የነበሩት ተሸካሚዎች ወይም ፈጣሪዎች። የጎሳ ባሕላዊነት አንድ ሰው (ለሥርዓት ምስጋና ይግባው) ከቀድሞዎቹ ትውልዶች ጋር ከቅድመ አያቶቹ ጋር ለመለየት በሚጥርበት ጊዜ ላይ ነው. በባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች (ሠርግ, የቀብር ሥነ ሥርዓቶች, የግብርና በዓላት), ሟቹ በቀጥታ በሕያዋን ጉዳዮች ውስጥ ተሳትፏል. ስለዚህ የትውልዶች ቀጣይነት ሀሳብ ፣ ለቀደሙት ትውልዶች አክብሮት ፣ ቅድመ አያቶች ስልጣን በቀጥታ ወደ ቅድመ አያቶች አፈ ታሪካዊ አምልኮ ይመለሳል ። ስለዚህ የሮድ ፣ ቹር ፣ ቡኒ ፣ mermaids ፣ ወዘተ. ኤን ፌዶሮቭ ስለ “የጋራ መንስኤ” ትምህርት - የሳይንስ ኃይሎች የሞቱ ቅድመ አያቶች አካላዊ ትንሣኤ - ስለ አፈ ታሪክ ቅድመ አያቶች አምልኮ የፍልስፍና መላምት አፖጂ ነው። . በመጨረሻም, ወጎችን የማስተላለፍ ዘዴዎች ጥያቄም በጣም አስፈላጊ ይሆናል. በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ወጎችን የመጠበቅ እና የማስተላለፍ ሁለት ደረጃዎች አሉ - ቤተሰብ እና ባለሙያ። ቤተሰቡ, እንደ አንድ የማህበረሰብ ክፍል, ወጎችን ለማስተላለፍ ዋናውን ሸክም ይሸከማል; ቤተሰብ ነው, እና ትምህርት ቤት አይደለም, የስራ ቦታ አይደለም, ለአንድ ሰው ማህበራዊነት አስተዋጽኦ የሚያደርጉት ወታደሮች ወይም ሌሎች መዋቅሮች አይደሉም. የቤተሰቡ እና የዘመዶች አስተያየት እንደ ተቆጣጣሪ እና የባህሪ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። አፋናሲዬቭ የስላቭስን የዓለም አመለካከት ለመረዳት ቤተሰብ ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ገልጿል፡- “በተፈጥሮ ምክንያት፣ የፊዚዮሎጂ ሁኔታዎች, የጨቅላ ጎሳዎች የመጀመሪያ እድገትን የወሰነው, ስላቭ በዋነኝነት ደግ እና ቤት ያለው የቤተሰብ ሰው ነበር. በቤተሰቡ ወይም በጎሳ ክበብ ውስጥ (አንድ ቤተሰብ ብቻ ነበር ፣ ተስፋፍቷል) ህይወቱ በሙሉ ከዕለት ተዕለት ህይወቱ እና ተዛማጅ በዓላት ጋር አለፈ ። በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥቅሞቹን ያማከለ እና በጣም የሚወዷቸውን ወጎች እና እምነቶች ይጠብቃል. ስለዚህ የእሳት ፣ የምድጃ ፣ የቤት እና የቤት ጠባቂ መናፍስት አምልኮ። ቤተሰቡ በአጠቃላይ በስላቭስ መካከል ከሚገኙት ዋና ዋና ቦታዎች መካከል አንዱ ተደርጎ ይቆጠር ነበር; በቤተሰብ ውስጥ "ስለ ሰዎች ሀሳቦች እና ስሜቶች, ግዴታ, ታማኝነት, መንፈሳዊ ጥንካሬ እና የግል ሰብአዊ ሀሳቦች ንፅህና ይዋሃዳሉ." የቤተሰብ ሕይወት እንደ መንፈሳዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ጻድቅ ተግባር ተደርጎ ይታይ ነበር፣ እና ቤተሰብ ከማኅበረሰብ ጋር ከተያያዙት የሩሲያ ብሔራዊ ማንነት ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል።
በገጠር ያሉ ጻድቃን እና ፈዋሾች፣ የእጅ ባለሞያዎች፣ የግጥም እና ተረት ተረቶች እና የሥርዓት ጨዋታዎች ቋሚ መጋቢዎች የባለሙያዎች፣ ልዩ ጠባቂዎች እና አስተላላፊዎች ቁጥር ይገኙበታል። እነዚህ ሁሉ ሰዎች መነሻቸውን ከአፈ-ታሪካዊ ጥንታዊነት ይመለሳሉ፣ ወደ ክህነት ክፍል ሲቀላቀሉ።
ነገር ግን ወጎችን የመጠበቅ ብሔራዊ ደረጃም ነበር። እዚህ ዋናው ሚና በሁለት ክፍሎች ተጫውቷል - ቀሳውስትና መኳንንት. ካህናት ሁል ጊዜ የሃይማኖት ብቻ ሳይሆን በሁሉም ባህሎች ውስጥ ያሉ የሰዎች መንፈሳዊ ወጎች ጠባቂዎች ናቸው። ሌስኮቭ ስለ ክህነት ሚና "ሶቦሪያውያን" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ተናግሯል. ስለ መኳንንት ደግሞ ይሆናል። የግዛት ደረጃብቸኛው የሰዎች ቡድን በድርጊት ሳይሆን በትውልድ መብት (በሩሲያ ውስጥ ይህ ሁኔታ ከጴጥሮስ I ተሃድሶ በፊት ነበር) ። አሪስቶክራሲ የመንግስት ወጎች ድጋፍ እና የሰዎች የጋራ ትውስታ ነው. የመኳንንቱ ሕልውና ዋና ዓላማ ወጎችን መጠበቅ ነው. የዶስቶየቭስኪ ልዑል ማይሽኪን ("The Idiot") እና ቬርሲሎቭ ("ወጣቱ") እንደዚህ አይነት ባህላዊ መኳንንት ሆነዋል። በጄኔቲክ የተዘጉ የባህሎች ተሸካሚዎች (አሪስቶክራሲያዊ) ወደ አፈ ታሪካዊ ባህሎች ሚስጥራዊ ማህበረሰቦች ይመለሳሉ, ዋናው ተግባር ሚስጥራዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ልማዶችን መጠበቅ ነው.
ትውፊት ከአፈ ታሪክ ጋር የተቆራኘ ነው, እና ባህላዊ ባህል አፈ ታሪክ ከመሆን በስተቀር. የተረት ተግባር ትውፊትን ማፅደቅ እና ማጠናከር ነው ፣ እናም ማንኛውም ወግ በአፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው - የተቀደሰ ወግጎሳ በባህላዊ አካሄድ ውስጥ የተካተቱት የሀገር መናፍስት እና የሀገር ታሪክ ሁሌም አፈ-ታሪክ ናቸው። የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለምም ከአፈ ታሪክ ያድጋል፣ በተለይም እንደ ወግ አጥባቂነት፣ በቀጥታ ከባህላዊ ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው። እንዲህ ያለው ወግ አጥባቂነት አሉታዊ ነገር ሳይሆን ለተፈጥሮአዊ የዝግመተ ለውጥ እድገት ቁልፍ ይሆናል፡- “በጣም የተከበረ እና ተራማጅ ስብዕና ያለው ትግል መሰረቱ፣ እራስን ማዳን የሚለው ቃል እንደሚያሳየው፣ ግልጽ የሆነ፣ የቅርጽ ጥበቃ ነው። መጀመሪያ ላይ ቢመስልም ወግ አጥባቂነት የእድገት መሰረት እና ምንጭ ነው። የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለምወግ አጥባቂነት ከአፈ-ታሪካዊ ትውፊታዊነት ወጥቶ እንደ አዲስ አፈ ታሪክ ነው የተሰራው። ነገር ግን አንድ ሰው ወይም ቡድን (ፓርቲ) ካለፈው የተለየ ነገርን እንደ ሃሳባዊነት ከመረጠ ዛሬውኑ አንዳንድ አካላት ተቀባይነት ያላቸው በመሆናቸው ይመራሉ ማለት ነው። እንዲህ ዓይነቱ መሠረት ያለው ወግ፣ አውቆ የተመረጠና ርዕዮተ ዓለም የሆነው፣ “አጸፋዊ” መሆኑ አይቀርምና ወደ ወግ አጥባቂ ዩቶፒያ ይቀየራል። መጪው ጊዜ በአሉታዊነት ከመተካት ይልቅ ካለፈው በተፈጥሮ ያድጋል። ወግ አጥባቂነት ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ ድምጾች ካለው፣ ዓለምን እንደ ነጠላ ስሜታዊ-ቁስ ኮስሞስ፣ እና የዓለም ሥርዓት የማይለወጥ፣ የተረጋጋ፣ ያኔ ለአንድነት፣ ለእርቅ እና ለቲኦክራሲያዊ መሠረት ይሆናል።
የሩሲያውያን ማህበረሰብ እና ባህላዊነት ከባህላዊው የግብርና ፣ የአፈር ተፈጥሮ ጋር ይዛመዳል። አር. ጋርዲኒ ስለ ሩሲያውያን ሲጽፍ "ሰዎቹ በሕልውና አመጣጥ ላይ ይቆማሉ. እሱ አንድ ሙሉ ከመሬት ጋር ተዋህዷል - የሚራመድባትን ምድር፣ የሚሠራባትን እና የሚኖርባትን ምድር። በብርሃን እና በእድገት ባዮሎጂያዊ ዑደቶች ውስጥ በአጠቃላይ የተፈጥሮ ሁኔታ ውስጥ በኦርጋኒክነት ተካትቷል. እና ምናልባትም በንቃተ ህሊናው የአጽናፈ ሰማይ አንድነት ይሰማዋል ። , አፈር, ተፈጥሮ እና ዑደቶች, ከእነሱ ጋር አለመግባባት, ከአጽናፈ ዓለም እና በተለይም ከትውልድ አገር ጋር አንድነት አለመመረጥ እና አንድነት - ይህ የሩስያ ነፍስ አካላት አንዱ ነው. ስለዚህ የዶስቶየቭስኪ ወንድሞች ፣ ኤ ግሪጎሪቭ እና ኤን ስትራኮቭ ፣ በአንድ ሃይማኖት መሠረት የሁሉም የሩሲያ ህዝቦች ውህደት በአንድ ምድር ስፋት ውስጥ ይጠብቀው የነበረው የፖክቬኒዝም ስሜት። ዶስቶየቭስኪ የተማሩትን የሩሲያ ማህበረሰብ ክፍሎች ወደ ትውልድ አገራቸው የመመለስ ህልም ነበረው።
ማህበረሰብ እና ሴትነት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያውያን መካከል የሚከተሉትን የባህርይ መገለጫዎች ፈጥረዋል-መቻቻል ፣ ባህላዊነት ፣ ዓመፅ እና አለመቻቻል ፣ ገርነት ፣ ትህትና እና ለሽማግሌዎች አክብሮት ፣ ለታናሹ አክብሮት እና ፍቅር ፣ ፍላጎት። ወንድማማችነት እና ፍትህ፣ ህብረተሰብ፣ ቤተሰባዊነት፣ ደግነትና ይቅር ባይነት፣ ትህትና እና ህልም፣ ሁለንተናዊነት፣ ለተዋረደ እና ለተሰደቡት መራራነት፣ ከፍትህ በላይ የቆመ ፍቅር፣ ራስን መስዋዕትነት እንደ የሞራል ህግ፣ የደስታ ጥማት እና የደስተኝነትን ፍለጋ የሕይወት ትርጉም ፣ ጎረቤትን ለማዳን ተስማሚ እና ርህራሄ ለማግኘት ሲል መከራን ፣ ምላሽ ሰጪነት ፣ ጥልቅ መንፈሳዊነት ፣ ልዕልና እና ጥልቅ ሃይማኖታዊነት ፣ ከቁሳዊው በላይ የመንፈሳዊ ቅድሚያ እና ወደ ከፍተኛ ፣ ተስማሚ ፣ መለኮታዊ ይግባኝ ። ዓለም. እነዚህ ሁሉ የባህርይ መገለጫዎች የሩስያ ብሔር አፈ ታሪክን ያካተቱ እና በቀጥታ በታሪኩ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. በሩሲያ እራስ-ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያለው የምድር ምሥጢራዊነት በባህሉ ውስጥ በርካታ መሠረታዊ አፈ ታሪኮችን አስገኝቷል. እና ከሁሉም በላይ, ይህ በእርግጥ, የተንከራተቱ አይነት ነው. መንከራተት የሩስያ ራስን የማወቅ ባህሪ ነው። የሩስያ ቋንቋ ተናጋሪ (አፈር) ባህል ገደብ በሌለው የጠፈር ስሜት ተለይቶ ይታወቃል. በምድር ላይ በመንቀሳቀስ የሚከሰተውን እነዚህን ገደቦች ለመቆጣጠር ፍላጎት ከእሱ ይመጣል. ይህ በጠፈር ውስጥ ሲዘዋወር, ስርዓትን የሚያመጣ, የግርግር ቅሪቶችን በማጥፋት እና ጠፈርን ከሚቆጣጠርው አፈ-ታሪካዊ የባህል ጀግና አይነት ጋር በጣም የቀረበ ነው. የሩሲያ ተቅበዝባዥ በምድር ላይ የራሱ መኖሪያ የለውም, ምክንያቱም የእግዚአብሔርን መንግሥት እየፈለገ ነው. አፈ-ታሪካዊው የባህል ጀግና እንደ ግቡ የአማልክትን መንግሥት ስኬት ወይም የአንድ የተወሰነ ቅዱስ ቦታ ግኝት - የዓለም የኃይል ማእከል አድርጎ ይመለከታል። እንዲህ ዓይነቱ ተቅበዝባዥ ከሩሲያ ተጓዥ ጋር በቀጥታ ተቃራኒ ነው. ተጓዦች በዶስቶየቭስኪ ልብ ወለዶች ገፆች ላይ ይታያሉ (ማካር ዶልጎሩኪ በ "ታዳጊው" እና ሽማግሌው ዞሲማ "ወንድሞች ካራማዞቭ" ውስጥ) በሌስኮቭ (ኢቫን ፍላይጊን በ "አስደሳች ዋንደር") በኔክራሶቭ ግጥም "በሩስ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው ማን ነው" ? እና በበርካታ ስራዎች በኤል.ኤን.
በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለው የተቀደሰ ማእከል ውብ የኤደን ገነት ሊሆን ይችላል - ተዘግቷል ተራ ሰዎችየተቀደሰ ቦታ. ብዙውን ጊዜ ይህ ቦታ በእግዚአብሔር በራሱ የተረገመ ወይም የተቀደሰ ሲሆን ውጫዊውን እና ርኩስን ዓለም ይቃወማል። በታሪኩ ውስጥ እንደዚህ ያለ የተረገመ ቦታ አጋጥሞናል።
Leskova "Hare ልጓም". ዶስቶቭስኪ ፣ “የፀሐፊው ማስታወሻ ደብተር” ውስጥ ፣ የአትክልቱ ሀሳብ ሁሉንም ሰው ማዳን የሚችል ነው ብለው ተከራክረዋል ፣ “የሰው ልጅ በአትክልቱ ውስጥ ይታደሳል እና በአትክልቱ ስፍራ ይስተካከላል - ይህ ቀመር ነው። አሁን የሶስተኛውን ደረጃ እየጠበቁ ናቸው: ቡርጂዮሲው ያበቃል እና የታደሰ ሰብአዊነት ይመጣል. መሬቱን ወደ ማህበረሰቦች ከፍሎ በገነት ውስጥ መኖር ይጀምራል። እንዲህ ዓይነቱ የዩቶፒያን አትክልት እንዲሁ በዶስቶየቭስኪ ታሪክ ውስጥ “የአስቂኝ ሰው ህልም” እንደ ቆንጆ ፣ ግን ሊደረስበት የሚችል ተስማሚ ነው ። እንደሚመለከቱት, የአትክልት አፈ ታሪክ ከሩሲያ ባህል አፈር እና ማህበረሰብ ጋር እና ስለ ቅዱስ ቦታ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. የአትክልቱ አፈ ታሪክ የመጽሐፍ ቅዱሳዊው የኤደን ገነት እና የአዲሲቷ ኢየሩሳሌም ምሳሌ ይሆናል። የፕሎውማን አፈ ታሪክ ለሩሲያ የታሪክ ባህል በጣም አስፈላጊ ነው. ገበሬው፣ አራሹ፣ የግብርና ሰብል ዋና አካል ነው። በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ እርሱ ሁል ጊዜ የባህል ጀግና ነው, ምድርን ከአጋንንት ኃይሎች (ከሁከት ቅሪቶች) ነፃ በማውጣት እና ወደ ህዋ ስርአት ያመጣል. ይህ እባቡን የሰመጠ እና አጽናፈ ሰማይን በጥብቅ የተዋቀረ (በምድር ላይ በመስመር በማረሻ በመሳል) ኒኪታ ኮዝሄምያካ ነው። በስላቭስ መካከል, ገበሬው ሁልጊዜ አንድ ግዙፍ ወይም ጠንቋይ ያጋጥመዋል, ሆኖም ግን ያሸነፈው. የኤፒክስ ጀግና እና ኃያል አርሶ አደር የሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ምስል እዚህ በጣም አስፈላጊ ነው። በሩሲያ ምድር ላይ ይንከራተታል (የተንከራተቱበት ዓላማ) እና ምድራዊ ፍላጎቶችን በከረጢቱ ውስጥ ይይዛል። አይብ የምድር እናት ስለምትወደው የማይበገር ይሆናል ተብሏል። ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች ከተንኮለኛው ጠንቋይ እና አዳኝ Volkh Vseslavich የበለጠ ጠንካራ እና ብልህ እና ከግዙፉ እና ጀግናው ስቪያቶጎር የበለጠ ኃይለኛ ሆነ። ስቪያቶጎር በስላቭ አዳኞች (Svyatovit, Svarog) መካከል የሰማይ የበላይ አምላክ ምስል ቁርጥራጭ ስለሆነ በእነዚህ ጀግኖች ላይ ሚኩላ ድል በስላቭስ መካከል ከአደን ባህል ወደ ግብርና ሽግግር ያንፀባርቃል። ኒኪታ ኮዝሄምያካ እና ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች የነጎድጓድ አምላክ ፔሩ ናቸው፣ ወደ ተረት እና ድንቅ ምስሎች ተለውጠዋል፣ አፋንሲዬቭ እንደፃፈው፣ “እንደ ለጋስ ዝናብ ሰጭ... አዝመራ ፈጣሪ፣ ግብርና መስራች፣ ጠባቂ ሆኖ ይከበር ነበር። የገበሬ አራሾች፣ እና እራሱም እንደ ህዝብ አፈ ታሪክ፣ በወርቅ ማረሻው እርሻውን ለማልማት ተራ ገበሬ መስለው ወጡ። በዓለም ሕዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ኦርዮን የተባለው ህብረ ከዋክብት ሰማያዊ ማረሻ፣ የምድር፣ የሰው ምሳሌ ስለሆነ አራሹም የጠፈር ጀግና ይሆናል። ስለዚህ በሩሲያ ባህል ውስጥ የገበሬው ምስል ወደ ጥልቅ አረማዊ ጥንታዊነት ይመለሳል እና አፈ ታሪክ ነው.
ግብርና, እንዳየነው, በአፈ ታሪክ ውስጥ ከጠፈር ቅደም ተከተል ጋር የተያያዘ ነው, ከዘሮች, ቡቃያዎች, ቡቃያዎች, ጸደይ, አበቦች, ፍራፍሬዎች ቅዱስ ዓለም ጋር. የግብርና የቀን መቁጠሪያ ዑደት የአለምን መረጋጋት መሰረት ያደረገ ነው. እህልን ወደ መሬት መወርወር (የቀብር ሥነ ሥርዓቱ) እና ከዚያ በኋላ ማብቀል (ትንሣኤ) የሚሞተው እና የሚያነቃቃ አምላክ (ኦሳይረስ ፣ ዳዮኒሰስ ፣ ያሪላ ፣ ኮስትሮማ) አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መሠረት ነው። ነገር ግን ክርስትና ከሞት የተነሳው ክርስቶስ ሀሳቡ ከግብርና ባህል ጋር ይዛመዳል። የወደቀ እና ከሞት የተነሳው እህል ፣ ዘር ከሩሲያ ባህል ዘላቂ አፈ ታሪኮች አንዱ ነው። ስለዚህ በዶስቶየቭስኪ ልብ ወለዶች (የወደቀ እና እንደገና የተወለደ ጀግና ሀሳብ) እና በተለይም በወንድማማቾች ካራማዞቭ ውስጥ መጽሐፍ ቅዱሳዊው የወደቀ እህል ምስል እንደ ኤፒግራፍ ጥቅም ላይ ቢውል ምንም አያስደንቅም ። ይህ ምስል በ Dostoevsky ወደ ሁለንተናዊ ደረጃ ተዘርግቷል. በመጀመሪያ ደረጃ, ዘሩ እንደ ነፍስ ሊረዳ ይችላል. የሰው አካል የነፍስ እስር ቤት የነፍስ መቃብር ነው። ከዚያም ዘሩ (ነፍስ) ካልሞተች (በአካል ውስጥ ባለው የህይወት ደረጃ ውስጥ ካላለፈ) ወደ አዲስ ሕይወት አትነሳም. ጸሃፊው የዘሩን ምስል ከሃሳብ ጽንሰ-ሃሳብ ጋር ያዛምዳል። ኤፍ ኤ ስቴፑን “ሀሳብ የሌላው ዓለም ዘር ነው፤ የዚህ ዘር በምድራዊ አትክልቶች ውስጥ መውጣት የእያንዳንዱ ሰው ነፍስ እና የእያንዳንዱ ሰው እጣ ፈንታ ምስጢር ነው ። እግዚአብሔር በዓለማችን ላይ ማብቀል ያለበትን የሃሳብ ዘር ወደ ምድር ይጥላል። ሃሳቡ-ዘሩ መለኮታዊ ተምሳሌት ነው፣ እሱም በውስጣችን ተጨባጭ የሰውነት ቅርጽን ይቀበላል። ይህ የሃሳብ-ዘር-ምሳሌ በዶስቶየቭስኪ ጀግና ነፍስ ውስጥ ይወድቃል እንደ ሙሉ የአመለካከት ስርዓት እዚያ ለመውጣት እና የጀግናውን ፈቃድ ሙሉ በሙሉ ለራሱ ለማስገዛት, "ሞኖማኒያክ" ያደርገዋል, የሃሳቡ ተጠቂ (እንደ ራስኮልኒኮቭ እና የመሳሰሉት ናቸው). Arkady Dolgoruky, Shatov እና Kirillov, ኢቫን Karamazov). እዚህ “ሀሳቡ” አንድን ሰው ሙሉ በሙሉ ይይዛል እና የግል ተረት ፣ የጀግናው አፈ-ታሪክ ምሳሌ ይሆናል። ፈረሱ በግብርና ባህል ውስጥ ልዩ ቦታን ይይዛል. በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, ወደ ታች የወረደ ናግ ምስል ተለውጧል. ይህ አፈ ታሪክ በ N.A. Nekrasov ("ከጨለማ በፊት" ግጥሙ) ፣ Dostoevsky ("ወንጀል እና ቅጣት", "ወንድማማቾች ካራማዞቭ") ፣ ሳልቲኮቭ-ሽቼድሪን (ተረት “ፈረስ”) በፈጠራ ስራ ላይ ውሏል። በሁሉም ሁኔታዎች, የወረደው ናግ ምስል ከተጨቆኑ የሩሲያ ህዝቦች ጭብጥ, እጣ ፈንታቸው ጋር የተያያዘ ነው. ውርደት፣ የዋህነት፣ ኃላፊነት የጎደለው እና ኋላ ቀርነት፣ ጉልበትን መግደል - የፈረስን ምስል ወደ ብሔራዊ አፈ ታሪክ ደረጃ የሚያመጣው ይህ ነው። ነገር ግን ፈረሱ በቀጥታ አፈ ታሪካዊ ምስል ነው. በቀጥታ ከምድር ጋር የተገናኘ (ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ከሞቱ በኋላ የሚሄዱበት) ፣ ፈረስ ሳይኮፖም እንስሳ ነው ፣ በ ውስጥ ነፍስ ተሸካሚ ነው። የሙታን መንግሥት; እርሱ ራሱ የሞት ምሳሌ ነው። በአፈ ታሪክ ውስጥ የፈረስ-ሞት ጭብጥ እና የተገደለው ናግ ጭብጥ በሩሲያ ባህል ውስጥ ያለማቋረጥ ይገናኛሉ (በ Shchedrin's "The Horse")። ነገር ግን በፈረስ መልክ, እራስም ይታያል - በእርሻ አፈ ታሪክ ውስጥ በሰማያዊ መስክ ላይ ዘላለማዊ ሠራተኛ. ለተደቆሰ ናግ የማያቋርጥ ፣አድካሚ እና ግድያ ጉልበት ምክንያት በአፈ ታሪክ ሊገለጽ ይችላል። የድርጊት ቀጣይነት እንደ ቅጣት በታችኛው ዓለም አፈ ታሪክ (የሲሲፈስ አፈ ታሪክ) ውስጥ ካሉት ቋሚ ምክንያቶች አንዱ ነው። ስለዚህ ብሄራዊ ምስሎች እና ዘይቤዎች በቀጥታ ከጥንታዊ አፈ ታሪካዊ ሞዴሎች ያድጋሉ እና በምላሹም እንደገና አፈ ታሪክ እንደሆኑ እናያለን።
ማህበረሰቡ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ክስተት ነበር። የእነዚህን ተቃርኖዎች ምንነት እና ተፈጥሮ መለየት ለአጠቃላይ አጠቃላይ ግምገማ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። ማህበራዊ ታሪክሩሲያ, የሩሲያ ህዝብ ብሔራዊ አስተሳሰብ ባህሪያት. በሦስትዮሽ ውስጥ ደመደመ: autocracy - ኦርቶዶክስ - ዜግነት, ማህበረሰቡ ወጎች ጠባቂ ነበር, ወግ አጥባቂ መሠረቶች መካከል አንዱ ነው, autocratic ሩሲያ, መሠረታዊ ርዕዮተ ባህርያት አንዱ መሆን. በተመሳሳይም የጋራ እርሻ እና ራስን በራስ የማስተዳደር ትምህርት ቤት እንደመሆኑ በእኩልነት እና በማህበራዊ ፍትህ መርህ እና በሌሎች የገበሬዎች ሥነ-ምግባር መርሆዎች ላይ ለተገነቡ ጥሩ ማህበራዊ ግንኙነቶች ምስረታ መሠረት ሊሆን ይችላል። ተቃዋሚ ርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ ኃይሎች ትኩረታቸውን በተለያዩ የማኅበረሰቡ ክፍሎች ላይ አደረጉ። አንዳንዶች ጤናማ የወግ አጥባቂነት ምንጭ አድርገው ሲያዩት ሌሎች ደግሞ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ እድገትን እንደ ፍሬን አድርገው ይመለከቱታል። በአንድ በኩል ፣ በዘመናዊው ትርጓሜ ውስጥ የማህበረሰቡ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግዴታዎች እና ክልከላዎች ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን የሞራል መርሆችን ይከላከላሉ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የሰዎችን ባህሪ ይቆጣጠሩ ፣ ፀረ-ማህበራዊ ድርጊቶችን እንቅፋት ይፈጥራሉ ። በሌላ በኩል በገጠሩ ዓለም በተዘጋውና በተዘጋው አካባቢ አሉታዊ አጥፊ ኃይሎች እያደጉ መጡ።
ማህበረሰቡ ሰፋ ባለ መጠን እና የእያንዳንዱ ትልቅ ማህበረሰብ ባህሪ ድምር ድምር በወግ አጥባቂ ጭፍን ጥላቻ ላይ የተመሰረተ ሲሆን ግለሰቡ በሥነ ምግባሩም በመንፈሳዊም ይታፈናል በዚህም ምክንያት ብቸኛው የሞራል እና የመንፈሳዊ እድገት ምንጭ ይሆናል። ህብረተሰቡ በስብስብ ጭቃ ይበቅላል። አንድ ሰው እንደሚጠብቀው, በእንደዚህ አይነት አየር ውስጥ በዱር ሊበቅል የሚችለው ብቸኛው ነገር ማህበራዊ ውስጣዊ ስሜት እና በግለሰብ ውስጥ ካለው የጋራ ስብስብ ጋር የሚዛመደው ነገር ሁሉ ነው. በእሱ ውስጥ ያለው ሰው ሁሉ ይሞታል, ማለትም, እሱ ለመጨቆን የተፈረደ ነው. ግለሰባዊ አካላት ወደ ንቃተ-ህሊና ይወርዳሉ ፣ እዚያም በአስፈላጊ ህግ ፣ ወደ መጥፎ ፣ አጥፊ እና አናርኪያዊ ወደሆነ ነገር ይለወጣሉ። በኅብረተሰቡ ውስጥ፣ ይህ ክፉ መርህ በአንዳንድ ትንቢታዊ አስተሳሰብ ባላቸው ግለሰቦች በሚፈጸሙ አስደናቂ ወንጀሎች (ሥርዓት፣ ወዘተ) ውስጥ ራሱን ያሳያል። ነገር ግን ከብዙሃኑ ህዝብ መካከል በጥላ ውስጥ ይኖራል እና እራሱን በተዘዋዋሪ መንገድ ብቻ ነው የሚገለጠው፣ በማይጠፋው የህብረተሰብ የሞራል ውድቀት። በእውነቱ የሩሲያ ማህበረሰብ በአባላቱ ላይ የማያቋርጥ ቁጥጥር አድርጓል እና የንቃተ ህሊና ጨለማ ጎኖች እንዲፈስሱ አልፈቀደም። ሉምፔኒዝድ ጭሰኞች፣ ወደ ከተማዋ ደርሰው ከገጠሩ ዓለም ሞግዚትነት ነፃ ወጥተው ፀረ-ማህበራዊ ባህሪ ተሸካሚዎች ሆኑ እና ለአብዮታዊ ሽብር ማህበራዊና ስነ-ልቦናዊ ቅድመ ሁኔታዎች እንዲፈጠሩ አስተዋፅዖ አበርክተዋል።
የገበሬው መሬት ማህበረሰብ በታሪክ የተመሰረተ የጋራ የመሬት አጠቃቀም እና ራስን በራስ የማስተዳደር፣ መሬትን መልሶ በማከፋፈል ላይ የተሰማራ፣ ሰፊ የማህበረሰብ አቀፍ ህይወት ጉዳዮችን የሚቆጣጠር እና ግብርና ሌሎች የመንግስት ግዴታዎችን የተወጣ ነበር። ማህበረሰቡ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ የሩስያ ገበሬዎችን በጋራ የመዳን መንገድ ሆኖ በታሪክ ተነሳ. ገበሬው ከተወለደ ጀምሮ በግዳጅ ወደ ህብረተሰቡ እንዲገባ የተደረገ ሲሆን ኢኮኖሚያዊ ተሳትፎም ግብር ለመክፈል እና ለጋራ ፕሮጀክቶች ገንዘቦችን በማውጣት የጋራ ሃላፊነት ታይቷል. በማህበረሰቦች የተቋቋሙ ኢንተርፕራይዞች ገቢ, እንደ አንድ ደንብ, በግለሰብ አባወራዎች መካከል አልተከፋፈለም, ነገር ግን የተለያዩ የውጭ ግዴታዎችን ለመክፈል እና በመጀመሪያ ደረጃ የመንግስት ግብር ለመክፈል ጥቅም ላይ ይውላል. ይህ ግዛት ያለፈውን የሩስያ ሰርፍዶም ግምት ውስጥ በማስገባት በግዳጅ, በግዳጅ መጨመር ሊታወቅ ይችላል. የህብረተሰቡ መፈጠር እና ቀጣይነት በተፈጥሮም ሆነ በአየር ንብረት ሁኔታዎች ተብራርቷል, ይህም ለጋራ ህልውና በጣም በቂ የሆነ ድርጅታዊ እና ኢኮኖሚያዊ መዋቅሮች እንዲፈጠሩ እና በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጉዳዮች. የተማከለው የሩሲያ ግዛት ማህበረሰቡን ከሁሉም በላይ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ውጤታማ ዘዴጋር ግንኙነት የገጠር ዓለም. ይህ ማህበራዊ ተቋም ሁሉንም ሰው የሚያሟላ እና እውነተኛ ሁለንተናዊ ተግባራትን ያከናወነ ሲሆን አንዳንድ ጊዜ ምክንያታዊ ያልሆኑ ህልሞችን እና ተስፋዎችን ይፈጥራል።
የሩስያ ማህበረሰብ የተወለደው ከግዛቱ መምጣት በፊት ከረጅም ጊዜ በፊት ነው. የጋራ ስልጣን ህዝቡ የመሬት ባለቤት የሆነበት፣ ራሱን በራሱ የሚያስተዳድር ማህበረሰቦች አንድነት ያለው እና ህዝብን ለማገልገል ለመንግስት አስራት የሚከፍልበት መንግስት ነው።
የሩስያ ህይወት ዋና መርህ በቤተሰብ, በጎሳ, በሰዎች እና በማህበረሰቡ ውስጥ የሰዎች እኩልነት የደም ዝምድና ነው. አንድ የሩሲያ ሰው በራሱ ፈቃድ ቤተሰብን ይገነባል, ቤተሰቦች ማህበረሰብ ይመሰርታሉ, ማህበረሰቦች የሩሲያ ባለስልጣናትን ይመርጣሉ. አንድ የሩሲያ ሰው ቤተሰቡን የሚደግፍ እና በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ በፈቃደኝነት የሚሰራ ራስ ወዳድ ጌታ ነው.
አንድ የሩስያ ሰው, የሩስያ ቤተሰብ መሪ, ለህብረተሰቡ ያለውን ግዴታ በመወጣት, ከዘመዶቹ ጋር በማኅበረሰቡ ውስጥ (ሰላም) ውስጥ በቅንነት መሥራት አለበት. ይህ የሩስያ ከፍተኛ እና ዋና ተግባር እና ክብር ነው. ሁለተኛው ግዴታ ለቅድመ አያቶች ግዴታ ነው, የመውለድ ዘላለማዊ ፍላጎት እና ነፃ የጉልበት ሥራ. የሲቪል ተግባራት የሩስያ ሰው ሶስተኛው ግዴታ ነው, ይህም መንግስት ህዝቡን እንደሚያገለግል እና ቤተሰብን እና ቤተሰብን ጨምሮ አስፈላጊ ጥቅሞቻቸውን በሚጠብቅበት ሁኔታ ላይ ነው. ግለሰብ. በሩሲያ መንግስት እያንዳንዱ ባለስልጣን ለህዝቡም ሆነ ለእጩ ማህበረሰብ ተጠያቂ ነው.
የማህበረሰቡ ዋና ነገር ለህብረተሰቡ በግል ኃላፊነት ያለባቸው መሪዎች ምርጫ ነው። የአስተዳዳሪው እንቅስቃሴዎች ከታች ቁጥጥር ይደረግባቸዋል. ስህተቶችን ከሰራ ወይም ከህብረተሰቡ ደንቦች ማፈንገጥ, እንዲህ ዓይነቱ ሰው ወዲያውኑ ከአስተዳደር ተወግዷል.
በማኅበረሰቦች ውስጥ የራስ አስተዳደር ሕጎች “ከተማው ምንም ይሁን ምን ፣ ከዚያ መደበኛ ፣ መንደር ምንም ይሁን ምን ፣ ከዚያ ልማዱ” የሚሉ ነበሩ። ልማዱ በእያንዳንዱ የማህበረሰቡ አባል በጥብቅ ይከተል ነበር። ይሁን እንጂ ለሁሉም ሩሲያ የተለመዱ በርካታ ደንቦች እና ልማዶች ነበሩ. እንዘርዝራቸው፡-
1) ዋናው ነገር ሁለንተናዊ ፍትህ ነው.
2) ማህበረሰቡ የተመሰረተው "ቤተሰብ" በሚለው መርህ ነው, ነገር ግን ... ያለ ጭንቅላት - "አባት" ነው. “አባት” የማህበረሰብ ስብሰባ ነበር - የጋራ የበላይ አካል። ሁሉም የተሳተፉበት።
3) በማህበረሰብ ስብሰባ ላይ ውሳኔ ሊደረግ የሚችለው በአንድ ድምፅ ብቻ ነው።
4) የሚከተለው መርህ ከሩሲያ ቤተሰብ መርህ በራስ-ሰር ይከተላል-አንድም የማህበረሰብ አባል በማንኛውም ሁኔታ ሊገለል አይችልም ። በማህበረሰብ ውስጥ ተወልደህ ወይም ተቀባይነት አግኝተሃል - ያ ነው፣ አንተን ከዚያ ሊያስወጣህ የሚችል ምንም አይነት ሃይል የለም። እውነት ነው, በተራ ቤተሰብ ውስጥ, አባትየው የንብረቱን ክፍል በመስጠት ልጁን ከራሱ መለየት ይችላል. በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ, በተቃራኒው, አባላቱ ማህበረሰቡን በፈቃደኝነት ሊለቁ ይችላሉ, ነገር ግን የትኛውም የጋራ ንብረት የማግኘት መብት አልነበረውም.
በቤተሰብም ሆነ በማህበረሰቡ ውስጥ አንድ ሰው መረጋጋት ይችላል: ምንም አይነት ውሳኔ አባቱ ወይም ማህበረሰቡ ቢያደርጉ ማንም ሰው በግል በእሱ ላይ ግፍ አይፈቅድም.
5) የመሬትን የግል ባለቤትነት አለመቀበል በሺህ ዓመታት ውስጥ የተከናወነ የተቀደሰ የሩሲያ ሀሳብ ነው. ንብረት የጋራ ብቻ ነው;
6) የሩሲያ ገበሬ ሁል ጊዜ የህዝብ ጥቅም ከግል ጥቅም በላይ እንደሆነ ያምናል, እናም እሱ ማመን ብቻ ሳይሆን በዚህ መርህ ተመርቷል. እና በዓለማዊ ስብሰባዎች ላይ ከህብረተሰቡ ፍላጎቶች በትክክል ተጓዙ, ስለዚህ, ምንም አለመግባባቶች ሊኖሩ አይችሉም.
7) ለገበሬ ማህበረሰብ የሚኖርበት ቤት ሲሆን ልጆቹና የልጅ ልጆቹ የሚኖሩበት ቤት ነው። የማህበረሰቡ ጥፋት የሱ ጥፋት ነው። ገበሬው ላደረገው ውሳኔ እጣ ፈንታው ተጠያቂ ነበር።
8) በስብሰባ ላይ ውሳኔዎች የሚደረጉት የመጨረሻው ተከራካሪ ሰው ሲረጋጋ ብቻ ነው።
9) አለምን የተቃወመውን ማንም ሰው ምንም ይቅር አላለም። እሱ በእርግጠኝነት ለእርሱ ትቢተኝነት ከፍሏል እና ብዙውን ጊዜ ማህበረሰቡን ለቆ ለመውጣት ተገደደ።
10) ህብረተሰቡ ማንም ሰው የእርስዎን የግል ፍላጎት ችላ እንደማይል ዋስትና ሰጥቷል። የሁሉንም ጥቅም ግምት ውስጥ ማስገባት የህብረተሰቡን ጥቅም ስለሚያስከብር
11) በመሬት ስርጭቱ ውስጥ ፍትህን ማስጠበቅ የአንድ ሰው መተዳደሪያ ዘዴ ነው. ማህበረሰቦች መሬት የማከፋፈያ መንገዶች ነበሯቸው።
12) ለሁሉም ማህበረሰቦች የጋራ ለውጫዊ ግዴታዎች (ግብር እና ቅጥር) የጋራ ሃላፊነት ነበር። የማህበረሰቡ ውሳኔ (የሰላም ፍርድ) በዚህ ጉዳይ ላይ ይግባኝ አይጠየቅም (የተመረጠው ምልመላ ወደ ታሰረበት ቦታ ሊወሰድ ይችላል)።
13) የውጭ አካል (የመሬት ባለቤት ወይም ባለስልጣን)፣ ህግና ልማዶችን በመጣስ ማህበረሰቡ ላይ ዘለፋ ቢያደርስ እና በህጋዊ መንገድ ፍትህ ማግኘት ካልተቻለ ማህበረሰቡ ለማመፅ ወስኗል ወይም ብዙ ሰዎችን ሰብስቦ ወንጀለኛውን ከገደለ። እና ከዚያም ወንዶቹ ለባለሥልጣናት እጅ ሰጡ (የተቀሩት ያለማቋረጥ ገንዘብ ይሰበስባሉ እና ወደ ወንጀለኞች - ጀግኖቻቸው ይላኩ ነበር). ጋብቻው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የተቀደሰ በመሆኑ ይህ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ ነበር, እና ቤተሰቡን ላለማጥፋት, ግዛቱ ለሚስቱ እና ለልጆቹ ወደ ወንጀለኛው መኖሪያ ቦታ ለመጓዝ ክፍያ ይከፍላል.
14) ሜዳዎች፣ የግጦሽ ሳር፣ ደን እና የሚታረስ መሬት ለህብረተሰቡ ሁሉ የጋራ ነበር።
15) የገበሬው ማህበረሰብ በአለም ዙሪያ በተመደበው መሬት ላይ ምርጥ ቦታበማህበረሰቡ ውስጥ ለሁሉም ቤተሰቦች ቤቶችን ሠራ.
16) የሕዝብ ቆጠራ በየሰባት ዓመቱ ይካሄድ ነበር። በዚህ ጊዜ ታክሱ ሳይለወጥ ተከፍሏል, በወንዶች ተመጋቢዎች (በአብዛኛዎቹ አውራጃዎች የበለጠ ትክክለኛ መዛግብት ተይዘዋል: ለአንድ ወንድ ልጅ - 10 ዓመት - 0.25 ምደባዎች; 12 - 0.5; 14 - 0.75; ከ 20 እስከ 55 ዓመት ባለው ሰው ውስጥ). - 2 -x ምደባዎች, ነገር ግን ከ 55 - 0.5 ምደባዎች, እና ከ 60 ዓመታት በኋላ ገበሬው ከመሬት እና ከግብር ነፃ ነበር).
17) ምደባው የተለያየ ዓይነት (እስከ 15) የሆኑ የመሬት ቁራጮችን ሊያካትት ይችላል, በተጨማሪም, ሰቆች በሶስት መስኮች ላይ ይገኛሉ: ጸደይ, ክረምት እና መኸር. ይህ ሁልጊዜ ጥሩው መንገድ አልነበረም, ግን ፍትሃዊ ነበር. ማህበረሰቡ ያሰበው ይህንን ነበር (ግርፋቱ በአንድ ጉዞ ውስጥ ለበሬ መታገስ ነው)።
18) ማህበረሰቡ በየአመቱ የቤተሰብ ለውጦችን እርስ በርስ በማዛወር ፈጣን ምላሽ ሰጠ። መርሆው በቅዱስ ተናዝዟል፡ የመሬቱ ባለቤት የሆኑት ብቻ ናቸው!
19) ለማን ፣ የትኛው መሬት እንደተሰጠ በዕጣ ተወስኗል (በአጠቃላይ ፣ በሩሲያ ውስጥ ፣ አንድ ነገር መከፋፈል ሲኖርበት በማንኛውም ሁኔታ ዕጣ ጥቅም ላይ ውሏል)
20) በማህበረሰቡ ውስጥ ያለው ገበሬ የራሱን ቦታ መሸጥ አልቻለም; ማህበረሰቡ ይህንን ማድረግ ይችላል (መሸጥ ወይም መግዛት)።
21) ሜዳዎች ብዙውን ጊዜ በአርቴል ይታጨዱ ነበር። ገለባውን በሰዎች ብዛት መከፋፈል እና የተጠናቀቀው ድርቆሽ የትኛውን ክፍል እንደሚቀበል ዕጣ ማውጣት።
22) ሽማግሌዎች እና ልጆች ብቻቸውን ቢቀሩ "በአለም ዙሪያ ሄዱ" - ለተወሰነ ጊዜ በእያንዳንዱ የማህበረሰብ ቤተሰብ ውስጥ መኖር, በማህበረሰብ ገንዘብ በመልበስ. ነገር ግን በራሳቸው ጎጆ ውስጥ ሊኖሩ ይችላሉ, ከዚያም የተዘጋጀ ምግብ ይመጡ ነበር እና ይህ ምጽዋት አልነበረም, የህብረተሰቡ ሃላፊነት ነበር. ወላጅ አልባ ወንዶች ልጆች በተለይ ዋጋ ይሰጡ ነበር, ማህበረሰቡ ጤንነታቸውን ይከታተላል, እነዚህ የወደፊት ምልምሎች - ተዋጊዎች ነበሩ.
23) ህብረተሰቡ በአስራት መልክ ከሚያስፈልገው በላይ ገንዘብ ሰብስቧል። ይህ ገንዘብ ግዛቱ ታክስ በመጨመር ለሚከተለው ተመሳሳይ ዓላማዎች ይውላል። ማህበረሰቡ ዳቦ አከማችቷል ፣ ትምህርት ቤቶችን ገንብቷል እና መምህራንን ቀጥሯል ፣ እናም ጠንካራ ከሆነ ሐኪሞች እና የህክምና ባለሙያዎች። እንደውም ገበሬው ከመንግስት ከሚሰጠው በላይ አውጥቷል ነገርግን ይህንን ልዩነት እራሱ አቋቁሞ እራሱ አውጥቶታል። ማዕከላዊው መንግስት ገንዘብ የተቀበለው እሱ ብቻ ማድረግ ለሚችለው ነው። የተቀሩት በማህበረሰቡ ውስጥ ቀርተዋል እና በቢሮክራሲው እጅ ውስጥ አልገቡም.
24) በሁሉም የሩሲያ ማህበረሰቦች ውስጥ የጋራ መረዳዳት ስርዓት ነበር. ይህ እርዳታ በሦስት ምድቦች የተከፈለ ነበር: ገበሬው ማህበረሰቡን ወይም ከፊሉን ቤት እንዲሠራ ጋበዘ እና ማንም ሊከለክለው ወይም ለዚህ ሥራ ምንም ነገር የመጠየቅ መብት የለውም; ሥራው ከጥንካሬው በላይ ከሆነ ፣ በስራው መጨረሻ ላይ ለተጋበዙት እራት ከመጠጥ ጋር ተዘጋጅቷል ። በመኸር ወቅት ፣ በየቀኑ - አንድ ዓመት ሲመገብ ፣ እና እሁድ ላይ መሥራት በእግዚአብሔር የተከለከለ ነው ፣ ገበሬዎች እርስ በእርሳቸው በመረዳዳት “አታልለውታል” (ስራ መሥራት አይችሉም ፣ መርዳት ይችላሉ)።
25) የሩሲያ የገበሬዎች ማህበረሰብ, የበለጠ ኮሚኒስት በመሆን, የሰዎችን ባህሪ ህግጋት ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር.
1 ኛ ህግ. አንድ ሰው የሚፈልገውን ከፍተኛውን ሽልማት እና አነስተኛውን ቅጣት እንዲያገኝ በሚያስችል መንገድ ይሠራል.
2ኛ. አንድ ሰው የእንቅስቃሴውን ውጤት (ንግድ) ለራሱ በትንሹ ወጭ ለማግኘት ይጥራል።
3ኛ. አንድ ሰው የሚያደርገው ባለሥልጣኑ የሰጠውን ብቻ ነው, እሱም ይሸለማል እና ይቀጣል. አንድ ሰው ይህንን ሥልጣን ይታዘዛል፣ በእሱ ላይ ሥልጣን አለው (ሥልጣኑ የግድ ሰዎች አይደሉም)። የሚሸልመው እና የሚቀጣው ኃይል አለው. አንድ ገበሬ በማህበረሰቡ ውስጥ የሚሰራ ፣የህብረተሰቡ በሆነ መሬት ላይ ፣ለሥራው የሚቀበለው ከአለቃው ደመወዝ አይደለም ፣ነገር ግን የመጨረሻ ውጤትየድካማቸውን ሙሉ እና በዓይነት
26) በማህበረሰቡ ውስጥ የበላይ አካልአመራር - ስብሰባ, ክበብ, የማህበረሰቡ ስብስብ, ነገር ግን በመካከላቸው, ወቅታዊ ጉዳዮችን የሚተዳደረው በርዕሰ መስተዳድሩ - የማህበረሰቡ አስፈፃሚ ኃይል ነው.
27) ህብረተሰቡ የማዕድን ማዳበሪያዎችን አያውቅም ነበር, ለዘመናት እህል ይቀበላል.
ስለዚህ የገበሬው ማህበረሰብ ልዩ የሆነ የሰዎች ማህበረሰብ ነበር፣ እሱም የህዝብ ጥቅም በዋናነት ከግለሰብ ጥቅም ይልቅ ታሳቢ የተደረገበት። በአየር ንብረት ሁኔታዎች ውስጥ ለመኖር የጋራ እርዳታ አስፈላጊ ነበር, ነገር ግን በሰው ልጅ እድገት ላይ ብሬክን ይወክላል.
የሩሲያ ዲያስፖራ በዓለም ላይ ካሉት ትላልቅ እና በጣም የተስፋፋው አንዱ ነው. ህዝቧ ዛሬ ከ 25 - 40 ሚሊዮን ህዝብ ነው, ከሩሲያ ፌዴሬሽን ውጭ በመላው ዓለም ተበታትኗል. መጀመሪያ መመስረት የጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው, አንዳንድ መኳንንት በፓሪስ ውስጥ ትንሽ የጎሳ ማህበረሰብ ሲፈጥሩ.
የሩስያ ዲያስፖራዎች በሁከት እና ውድመት ወቅት ልዩ መስፋፋት አግኝተዋል የሩሲያ ግዛት, እንዲሁም የእርስ በርስ ጦርነት እና የሶቪየት ኅብረት ምስረታ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት. በሚቀጥሉት 50 ዓመታት ውስጥ ፣ በዚያን ጊዜ ከዩኤስኤስአር መሰደድ ችግር ስለነበረ በውጭ አገር ያለው የሩሲያ ዲያስፖራ በተግባር አላደገም።
ሁለተኛው የፈጣን እድገት ደረጃ የተከሰተው በዩኤስኤስ አር ውስጥ በ "ሟሟ" ወቅት ነው. ይሁን እንጂ በ90ዎቹ እና 2000 ከፍተኛ ቁጥር ያለው ስደተኞች ዲያስፖራውን የተቀላቀሉት ህብረቱ በፈራረሰበት እና በሀገሪቱ ያለው የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የወንጀል ሁኔታ ብዙ የሚፈለግ ነገር ሲፈጥር ነው። እ.ኤ.አ. በ2011 በአዳዲስ ስደተኞች ላይ ከፍተኛ ጭማሪ አሳይቷል። ከ 2014 ጀምሮ ከሩሲያ የሚመጡ ስደተኞች ቁጥር እየጨመረ በመምጣቱ የሩስያ ዲያስፖራ በየጊዜው እየጨመረ ነው.
ግን ማን እንደ ሩሲያ ዲያስፖራ አካል መቆጠር እንዳለበት ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም - ሩሲያውያን ወይም በቀላሉ የቀድሞ ዜጎችየሩሲያ ፌዴሬሽን፣ ከኢምፓየር የመጡ ስደተኞች ዘሮች፣ እንዲሁም ከቀድሞው የዩኤስኤስአር (በተለይ ዩክሬን፣ ቤላሩስ እና ካዛክስታን) የመጡ ስደተኞች የዚህ ዲያስፖራ አባል ናቸው።
በአውስትራሊያ ውስጥ በቋሚነት የሰፈረው የሩስያ ኢምፓየር የመጀመሪያ ርዕሰ ጉዳይ በ1804 እንግሊዝ ውስጥ ተይዞ በአውስትራሊያ ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ የተላከ ቤላሩስኛ (በተለይም በትክክል በታዝማኒያ) ነበር። እስረኛው የእስር ጊዜውን ከጨረሰ በኋላ በሀገሪቱ ውስጥ በቋሚነት እንዲኖር አድርጓል.
እሱ በአውስትራሊያ ውስጥ የሩሲያ ዲያስፖራ ቅድመ አያት እንደሆነ ይታመናል። ይሁን እንጂ የአውስትራሊያ ቅኝ ገዥ ባለ ሥልጣናት እንደሚሉት፣ በ1820 በአህጉሪቱ 4 ሩሲያኛ ተናጋሪ ቤተሰቦች በአህጉሪቱ ይኖሩ ነበር፣ የቀድሞ እስረኞችን ያቀፉ፣ ስለዚህም የሩስያ ዲያስፖራ ዝርያን በትክክል መለየት አይቻልም።
ከሩሲያ ግዛት (በኋላ የዩኤስኤስአር እና የሩሲያ ፌዴሬሽን) እና በእሱ ቁጥጥር ስር ያሉ ግዛቶች ከፍተኛ የስደተኞች ፍሰት የጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው። የመጀመርያው የስደት ማዕበል ከ1880 እስከ 1905 ለ25 ዓመታት ዘልቋል። በዚህ ወቅት የሩስያ አይሁዶች በዋነኛነት ከባልቲክ ግዛቶች ግዛት እና ከደቡብ-ምእራብ የግዛት ግዛት ግዛቶች በመነሳት በወቅቱ አውሮፓን ያጥለቀለቀውን ፀረ-ሴማዊነት ማዕበል በመሸሽ ነበር።
1901 የማስታወቂያ ዓመት ነው። የአውስትራሊያ ኮመንዌልዝከብሪቲሽ ዘውድ መደበኛ ነፃነቷ ፣ በሀገሪቱ ውስጥ ያሉት ሩሲያውያን ቁጥር 3.5 ሺህ ያህል ሰዎች ነበሩ ።
እ.ኤ.አ. በ 1905 በሩሶ-ጃፓን ጦርነት ፣ በሩስያ ኢምፓየር መጨረሻ እና በሶቪየት ኅብረት ጊዜ አለመረጋጋት እና አብዮት የስደት ማዕበሎች ነበሩ ። እነዚህ በዋነኛነት አሁን ካለው የመንግስት የፖለቲካ አካሄድ ጋር ያልተስማሙ፣ በረሃ እና ፀረ አብዮተኞች ነበሩ። ወደ አረንጓዴ አህጉር የሚደረገው እንቅስቃሴ ዛሬም ቀጥሏል።
ዛሬ በአውስትራሊያ ውስጥ ወደ 30 ሺህ የሚጠጉ ከቀድሞው የዩኤስኤስአር አገሮች የመጡ ሰዎች የሚኖሩ ሲሆን ወደ 60 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ደግሞ የሩስያ ስደተኞች ዘሮች ናቸው.
ዛሬ በአውስትራሊያ ውስጥ በሩሲያ 3 ጋዜጦች እና ሁለት የቴሌቪዥን ፕሮግራሞች አሉ።
በኒው ዚላንድ ውስጥ ስላለው የሩሲያ ዲያስፖራ ከተነጋገርን ከአውስትራሊያ ይልቅ ከአካባቢው ህዝብ ጋር ሲነፃፀር በጣም ብዙ ነው (በኒው ዚላንድ ውስጥ 20 ሺህ ሩሲያውያን በ 4.6 ሚሊዮን የኒውዚላንድ ተወላጆች እና በ 30 ሺህ ሩሲያውያን በ 30 ሚሊዮን የህብረቱ ነዋሪዎች 20 ሺህ ሩሲያውያን)። ከሩሲያ ወደ ኒው ዚላንድ የመጀመሪያዎቹ ስደተኞች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አንድ ቦታ ታየ (ትክክለኛ መረጃ የለም).
ዛሬ፣ አብዛኛው የጎሳ ማህበረሰብ በኦክላንድ እና ዌሊንግተን ውስጥ ተከማችቷል። ሀገሪቱ በክራይስትቸርች ውስጥ የሩሲያ የባህል ማዕከል አላት።
በቻይና ውስጥ ስለ ሩሲያውያን ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. ዋናው ጫፍ የተከሰተው በቻይና ምስራቃዊ የባቡር ሐዲድ ግንባታ, የሩስ-ጃፓን ጦርነት እና በአመፅ ወቅት እና በሩሲያ ውስጥ የንጉሳዊ አገዛዝ በተገለበጠበት ወቅት ነው. 
ነገር ግን ብዙ ሩሲያውያን በራሳቸው ፍቃድ ሙሉ በሙሉ የቻይና ዜጋ ሆኑ፣ ምክንያቱም ቀደም ሲል የሩስያ ኢምፓየር የሰሜናዊውን የሰለስቲያል ኢምፓየር ግዛቶችን በከፊል ይቆጣጠር ስለነበር እና ሶቪየቶች ስልጣን ከያዙ በኋላ እነዚህ መሬቶች ከሩሲያ ተገንጥለው ለተወሰነ ጊዜ በሥሩ ነበሩ። የጃፓን ወረራ ባለስልጣናት ቁጥጥር, እና በኋላ ቻይና. ይሁን እንጂ ብዙ ሩሲያውያን አካባቢውን ለቀው ወጡ.
ነገር ግን አንዳንድ የሩስያ ስደተኞች ቻይናን ለደቡብ አሜሪካ ሀገራት የመሸጋገሪያ ቀጠና አድርገው ይቆጥሩታል። በከፍተኛው ጊዜ ውስጥ በመካከለኛው ግዛት ውስጥ የሩሲያ ስደተኞች ቁጥር 125 ሺህ ሰዎች ደርሷል. ይሁን እንጂ በሀገሪቱ ያለው የኑሮ ደረጃ ዝቅተኛ በመሆኑ የተለያዩ አለመረጋጋት፣ ረሃብ እና " የባህል አብዮት“ብዙ ስደተኞች ወደ ሌሎች ክልሎች ሄደው ወይም ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሱ፣ ለዚህም ነው በ1953 ቁጥራቸው ወደ 20 ሺህ ሰዎች የቀነሰው። እና ደግሞ ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው ቻይናውያን ለውጭ አገር ስደተኞች ባላቸው የንቀት አመለካከት ነው፣ ይህም እስከ ባለፈው ክፍለ ዘመን 80 ዎቹ ድረስ ሊታወቅ ይችላል።
ዛሬ በቻይና ውስጥ ከ15-20 ሺህ የሚደርሱ ሩሲያውያን በቋሚነት ይኖራሉ። ኢንዱስትሪ እና ቢዝነስ በፍጥነት እያደገ በመምጣቱ ቻይና ወደፊት ለሩሲያውያን ማራኪ መዳረሻ ልትሆን ትችላለች። በተጨማሪም የሰለስቲያል ኢምፓየር አሁን ወገኖቻችንን በጥሩ ሁኔታ ያስተናግዳል።
በቀን 24 ሰዓት በሩሲያኛ የሚያስተላልፍ የቴሌቭዥን ጣቢያ አለ፣ በርካታ ጋዜጦች፣ እንዲሁም የሩሲያው የታዋቂው የቻይና ጋዜጣ ፒፕልስ ዴይሊ፣ የሩሲያ ትምህርት ቤቶች እና ትምህርት ቤቶች ከአካባቢው ሁኔታ ጋር ለመላመድ እየተከፈቱ ነው።
ለሩሲያውያን በጣም "ተወዳጅ" የሰፈራ ቦታዎች ሻንጋይ, ሃርቢን እና ዳሊያን ናቸው.
ሩሲያውያን በደቡብ አሜሪካ
በ ውስጥ ትልቁ የሩሲያውያን ብዛት ደቡብ አሜሪካእ.ኤ.አ. በ 2019 በአርጀንቲና እና በትንሽ ክፍል በሌሎች አገሮች - ብራዚል ፣ ቦሊቪያ ፣ ኡራጓይ ውስጥ ተከማችቷል ። 
ወደ ደቡብ አሜሪካ የስደት የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ማዕበል ጀርመኖች፣ አይሁዶች፣ እንዲሁም የተለያዩ የስላቭ ብሔረሰቦች ተወካዮች በሩሲያ ጦር ውስጥ ለማገልገል የማይፈልጉ እና/ወይም በሆነ ምክንያት ሩሲያ ውስጥ ስደት ደርሶባቸዋል። በሁለተኛው ማዕበል መጨረሻ (በግምት 1905) በደቡብ አሜሪካ ከሩሲያ የመጡ ስደተኞች ቁጥር ወደ 160 ሺህ ሰዎች (150 ሺህ በአርጀንቲና ይኖሩ ነበር)።
በሦስተኛው የኢሚግሬሽን ማዕበል ወቅት፣ የወቅቱ ሠራተኞች፣ በአብዛኛው ገበሬዎች፣ ከሩሲያ ወደዚህ መጡ፣ በመቀጠልም ለቋሚ መኖሪያነት እዚህ ቆዩ። ልክ በዚህ ጊዜ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እና አብያተ ክርስቲያናት በሀገሪቱ ውስጥ በንቃት መገንባት ጀመሩ, በሦስተኛው ማዕበል መጨረሻ, በደቡብ አሜሪካ ውስጥ ያለው የሩሲያ ህዝብ ከ 180 እስከ 220 ሺህ ሰዎች ነበር.
በሩሲያ ግዛት ውስጥ የመጀመሪያው አለመረጋጋት መምጣት እና መጀመሪያ ላይ የጥቅምት አብዮት።የስደተኞች ፍሰት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል።
አራተኛው እና አምስተኛው ሞገዶች ከ 1917 ጀምሮ አሁን እየሄዱ ናቸው ። በ 4 ኛው ማዕበል የፋሺስት ማጎሪያ ካምፖች የቀድሞ እስረኞች ወደ ደቡብ አሜሪካ ሄዱ; ቁጥራቸው ወደ 10 ሺህ ሰዎች ብቻ ነበር.
አምስተኛው ሞገድ በፔሬስትሮይካ ዓመታት, የዩኤስኤስአር ውድቀት እና በዘመናዊው ጊዜ ውስጥ ይከሰታል. በመጀመርያው ጉዳይ የህብረቱ ህጋዊ ዜጎች ወደ ስራ ስለሄዱ ስደት ህገወጥ ባህሪ ነበር። ዛሬ በደቡብ አሜሪካ ወደ 320 ሺህ የሚጠጉ ሩሲያውያን ይኖራሉ (ከዚህም ውስጥ 300 ሺህ በአርጀንቲና ይኖራሉ)።
ፈረንሳይ በዓለም ላይ ካሉት ትልቁ የሩሲያ ዲያስፖራዎች አንዱ ሲሆን ወደ 500 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ይኖሩታል። የስደተኞቹ የተወሰነ ክፍል እና ዘሮቻቸው በተለያዩ ሁኔታዎች እና ምክንያቶች በፈረንሳይ የሰፈሩ ሩሲያውያን አይሁዶች ናቸው።
ሀገሪቱ 1.5 ሚሊዮን ሰዎች የሩስያ ፍልሰት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሳለች. በጊዜ ሂደት፣ አብዛኞቹ ስደተኞች ወደ አጎራባች ግዛቶች ተዛውረዋል ወይም ወደ ትውልድ አገራቸው ተመለሱ።
ከሩሲያ ወደ ፈረንሳይ የሚደረገው የመጀመሪያው እንቅስቃሴ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተነስቶ እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሏል. ከንጉሠ ነገሥቱ ወደ ፈረንሳይ የገቡት የመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች በኒስ ውስጥ ለመዝናናት የሚወዱ የሩሲያ ባላባቶች ነበሩ። እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፈረንሣይ በ 1905 እና 1930 መካከል 1.5 ሚሊዮን ሰዎች ለሆነው የሩሲያ ፍልሰት ምስጋና ይግባው ፈጣን የህዝብ ቁጥር እድገት አሳይቷል ።
አብዛኛዎቹ ሰፋሪዎች በፓሪስ እና በሌሎች የአገሪቱ ትላልቅ ከተሞች ውስጥ ያተኮሩ ነበሩ. በ 30 ዎቹ ውስጥ "የሩሲያ ፓሪስ" የሚለው ቃል እንኳን ተዋወቀ. በሩሲያ ውስጥ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች, ፍላጎት ቡድኖች እና የሩሲያ ጋዜጦች ለስደተኞች ተደራጅተው ነበር. እንደ አለመታደል ሆኖ የስደተኞች መላመድ የፈረንሳይ ማህበረሰብማንም ከቁም ነገር አልወሰደውም።
በጦርነቱ ወቅት አንዳንድ ሩሲያውያን ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ለመዛወር ሞክረው ነበር, አንዳንዶቹ ደግሞ ናዚ ፈረንሳይን በወረረበት ጊዜ ወደ ማጎሪያ ካምፖች ተላኩ. የ Axis አገሮች ሽንፈት በኋላ, የማጎሪያ ካምፖች አንዳንድ የሩሲያ እስረኞች ፈረንሳይ እና ሌሎች የአውሮፓ አገሮች ውስጥ (በጣም ብዙ ጊዜ በጣም ሕጋዊ ያልሆኑ ዘዴዎችን በመጠቀም) ውስጥ ቋሚ የመኖሪያ ቀረ. በሶቪየት የግዛት ዘመን, እስከ ፔሬስትሮይካ መጀመሪያ ድረስ, ወደ ፈረንሳይ ምንም ጉልህ የሆነ ፍልሰት አልነበረም. ውስጥ ጊዜ ተሰጥቶታልችግሮች አሉት።
በፔሬስትሮይካ, በዩኤስኤስአር ውድቀት እና በቀጣዮቹ ጊዜያት, ሩሲያውያን ወደ አገሪቱ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ ላይ ከፍተኛ ጭማሪ አሳይቷል.
ፒተር ስሚርኖቭስሚርኖቭ ፒተር ኢቫኖቪች
ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ
የቲዎሪ እና ታሪክ እና ሶሺዮሎጂ ክፍል ፕሮፌሰር
ስሚርኖቭ ፒተር ኢቫኖቪች
ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ
የሶሺዮሎጂ ቲዎሪ እና ታሪክ ሊቀመንበር ፕሮፌሰር
ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ]
UDC - 3.30.31.316
የሩሲያ ገጠር ማህበረሰብ፡ መነሻ፣ መሰረታዊ ተግባራት እና እሴቶች
አጭር መግለጫ: ጽሑፉ የሩስያ ማህበረሰብን አመጣጥ እና እድገትን ይገልፃል, የጸሐፊውን ዋና ዋና እሴቶቹን ያቀርባል, በነዚህ እሴቶች እና በማህበረሰቡ ዋና ተግባራት መካከል ያለውን መላምታዊ ግንኙነት ያሳያል, እና አንድ ሰው እራሱን የቻለበትን መንገድ ያቀርባል. በማህበረሰቡ ውስጥ
ቁልፍ ቃላት: የሩስያ ማህበረሰብ, አመጣጥ, ተግባር, እሴት, ራስን መቻል
የሩሲያ ገጠር ማህበረሰብ፡ መነሻው፣ ዋና ተግባራት እና እሴቶች
አጭር መግለጫ-ይህ ጽሑፍ የሩስያ ማህበረሰብን አመጣጥ እና እድገትን ይገልፃል ፣ የደራሲውን ዋና እሴቶቹን ስሪት ያቀርባል ፣ በእነዚህ እሴቶች እና በማህበረሰብ መሰረታዊ ተግባራት መካከል ያለውን መላምታዊ ግንኙነት ያሳያል ። እና በማህበረሰቡ ውስጥ የሰው ልጅ እራሱን የማወቅ መንገዶችን ይገልፃል.
ቁልፍ ቃላት: የሩስያ ማህበረሰብ, አመጣጥ, ተግባራት, እሴት, ራስን መቻል
የሩሲያ ገጠር ማህበረሰብ፡ መነሻ፣ መሰረታዊ ተግባራት እና እሴቶች
ለሩሲያ ማህበረሰብ የተሰጡ ጽሑፎች በእውነት እጅግ በጣም ብዙ ናቸው. የማህበረሰቡ አመጣጥ ፣ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ያለው ሚና ፣ የበለጠ ፍትሃዊ ማህበረሰብ ለመፍጠር የጋራ መርሆዎችን የመጠቀም እድል ፣የሩሲያ ካፒታሊስት ያልሆነ ልማት ፣ የማህበረሰብ ሕይወት በሩሲያ ገበሬዎች አእምሯዊ ሜካፕ ላይ ያለው ተፅእኖ ፣ ወዘተ. . በተለያዩ አቅጣጫዎች እና አዝማሚያዎች በታሪክ ተመራማሪዎች ፣ ኢኮኖሚስቶች ፣ ፈላስፎች እና አስተዋዋቂዎች ውስጥ ይቆጠሩ ነበር። ከስላቭሊስ እና ከምዕራባውያን፣ አብዮታዊ ዲሞክራቶች እና ቆራጥ የአውቶክራሲ ደጋፊዎች፣ ፖፕሊስት እና ማርክሲስቶች እንዲሁም የፓርቲ ትግልን ያፈነገጡ ተመራማሪዎች ትኩረት አግኝቷል። ይህ በአጋጣሚ አይደለም። የሩስያ የገጠር ማህበረሰብ ከአገልግሎት-የቤት ውስጥ ስልጣኔ ጋር አብሮ ስለነበረ እና በውስጡም "አብሮ የተሰራ" በመሆኑ በሩሲያ እና በሩሲያ ህዝብ ህልውና ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው. በርዲያዬቭ እንደሚለው፣ ሩሲያ “ትልቅ የገበሬ መንግሥት” ነበረች፣ እና የሩሲያ ገበሬዎች በዋነኝነት የሚኖሩት በማህበረሰቦች ውስጥ ነው። ነገር ግን፣ “ዋጋ” የሚለው ምድብ የማህበረሰቡን ህይወት ለመተንተን እንደ ልዩ የንድፈ ሃሳብ መንገድ ጥቅም ላይ አልዋለም። ስለዚህ በሚቀጥሉት ሁለት መጣጥፎች ውስጥ በማህበረሰቡ መሰረታዊ እሴቶች እና ተግባራት መካከል ያለውን ግንኙነት ለመዘርዘር እና የህይወት እንቅስቃሴው በሀገሪቱ ታሪክ እና በብሔራዊ ባህሪ ምስረታ ላይ ያለውን ተፅእኖ ለመግለጽ የታሰበ ነው ። የዚህ ጽሑፍ ፈጣን ግቦች የሩስያ ማህበረሰብ አመጣጥ እና እድገት አጭር መግለጫ ፣ የመሠረታዊ እሴቶቹ እና ተግባሮቹ መላምታዊ ግንኙነት መግለጫ እንዲሁም በማህበረሰቡ ውስጥ ያለን ሰው በራስ የመረዳት መንገዶች ናቸው።
የሩስያ ማህበረሰብ አመጣጥ እና እድገት.
የማህበረሰቡ አመጣጥ ጥያቄ በተመራማሪዎች መካከል ትልቅ ውዝግብ አስነስቷል። ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ በሩሲያ ቡርጂዮ ሂስቶሪዮግራፊ ውስጥ ፣ የማህበረሰቡ መጨረሻ የፊስካል-ሰርፍ አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ ታዋቂ ነበር። በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት, የሩስያ የመሬት ማህበረሰብ "ተወላጅ" አልነበረም, በተፈጥሮ የተነሣ. ገበሬዎቹ የታክስ ማኅበራት - “ዓለማት” - በመንግስት የታሰሩት ግብር ለመሰብሰብ በሚመች የጋራ ኃላፊነት መርህ ላይ ነው። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት በታሪካዊ ተምሳሌቶች ይቃረናል. እንደተገለፀው ታዋቂ አሳሽበሩሲያ V.P Danilov ውስጥ የመሬት ግንኙነት, በሩሲያ ውስጥ ማህበረሰቡ serfdom አብሮ ክስተት ሆኖ ተነሥተው ከሆነ የሚያስገርም ነበር, በሌሎች አገሮች ውስጥ ደግሞ በተፈጥሮ ተነሣ.
ስለ የሩሲያ የገጠር ማህበረሰብ "ተወላጅ" አመጣጥ ስሪት የበለጠ አሳማኝ ይመስላል. በዚህ ስሪት (በ V.A. Alexandrov መሠረት) የሩሲያ ማህበረሰብ በእድገቱ ውስጥ በርካታ ደረጃዎችን አልፏል. ከመጀመሪያው ቅርጽ, ጥንታዊው የሩሲያ አጎራባች ማህበረሰብ ( ቨርቪበጥቁር-ሙሽ ማህበረሰብ በኩል ተሻሽሏል ( ደብርየሞስኮ ርዕሰ መስተዳድር የተቋቋመበት ጊዜ ባህሪይ ፣ ከእውነተኛው በፊት የገጠር መሬት ማህበረሰብበሩሲያ ውስጥ የሩሲያ ገበሬዎች ራስን የማደራጀት ዋና መንገድ ሆነ።
ገመድ, ልክ እንደ ብዙዎቹ ጥንታዊ ቅርጽየሩሲያ ማህበረሰብ, እንዲሁም "የሩሲያ እውነት" በመባል ይታወቃል. የዚያን ጊዜ ትናንሽ የገጠር አምራቾችን አንድ አደረገ እና ሙሉ ኢኮኖሚያዊ, ህዝባዊ እና የግል ህይወታቸውን ይመራ ነበር. እንዲህ ዓይነቱ የማህበረሰቡ የተለያዩ ተግባራት ከሩሲያ ሜዳ መሬቶች በስላቭስ ልማት ጋር የተቆራኘ ነበር, ነገር ግን የኢኮኖሚ የመሬት አጠቃቀም ተግባር ሁልጊዜ የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛል. እና በኋላ በታሪክ ውስጥ, የጋራ ወጎች የማህበረሰብ አባላት ማህበራዊ ሁኔታ ምንም ይሁን ምን, የሩሲያ ገበሬዎች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል - ነጻ (ጥቁር እያደገ) ገበሬዎች ወይም በግል ጥገኛ ገበሬዎች ነበሩ.
ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሩስ ውስጥ ያለው የገበሬው ማህበረሰብ በስም ይታወቅ ነበር volosts, የተባበሩት ጎረቤቶችየማኅበረሰቡ ተወካዮች በልዑል አስተዳደር ፊት ንግግር አድርገዋል።
የቼርኖሶሽናያ ማህበረሰብ-volost ራስን በራስ የማስተዳደር መርሆዎች ላይ በመመስረት ኖረ። እሷ እራሷ የህዝብ ህይወትን የሚመሩ እና የጋራ መሬቶችን ሁኔታ የሚቆጣጠሩትን ባለስልጣኖቿን (ሽማግሌዎች ፣ ሶትስኪስ ፣ ሃምሳኛ ፣ አስር) መርጣለች - ጠፍ መሬት ፣ ሜዳማ ፣ ደኖች ፣ የውሃ ግዛቶች ። ማህበረሰቡ ወደ ባህላዊ ሁኔታ መቅረብ ያለባቸውን ነፃ ቦታዎችን አስወግዶ አዲስ ለመጡ ሰፋሪዎች ወይም ከቤተሰብ ለተለዩ የማህበረሰብ አባላት አስተላልፏል። ይሁን እንጂ ቀደም ሲል ወደ ኢኮኖሚያዊ ዝውውር የገቡት መሬቶች - አደባባዮች, እርሻዎች እና የሣር እርሻዎች - በግለሰብ የጋራ መኖሪያ ቤቶች የግል ባለቤትነት ላይ ነበሩ እና በውርስ ይተላለፋሉ. ህብረተሰቡ ይህንን የባህላዊ ህግ ደንብ (የቤተሰብ-የዘር ውርስ የመሬት አጠቃቀምን) በሁሉም መንገድ ጠብቆታል።
በ XIV-XV ምዕተ-አመታት ውስጥ, በሩሲያ ርእሰ መስተዳድር ውስጥ የግል ፊውዳል የመሬት ባለቤትነትን ለማጠናከር የተጠናከረ ሂደት ነበር. ገዳማት እና ዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች ንብረታቸውን በህጋዊ መንገድ አስፋፍተዋል ፣ከላይ ባለስልጣን የመሬት ዕርዳታ በመፈለግ እና በቀጥታ ቮልስት መሬቶችን በመያዝ። ጨካኝ ማህበረሰቦች በህጋዊ መንገድ በመሬት የማግኘት መብታቸውን በጽናት ሲከላከሉ፣ ክርክሮችን በማካሄድ እና ብዙ ጊዜ ስኬት እያስመዘገቡ ቢሆንም የተነጠቀውን መሬት ለማስመለስ የሃይል እርምጃ ከመውሰድ አልተቆጠቡም።
የቮሎስቶች መሬታቸውን ወደ ግል ፊውዳል ንብረት ለማሸጋገር የተቃወሙት በጣም ምክንያት ነው። አስፈላጊ ምክንያቶች. በተለይም የመሬቶቻቸውን ህጋዊ ሁኔታ የመቀየር እውነታ የገበሬዎችን ፍላጎት አላሟላም, ምክንያቱም ይህ የእሳተ ገሞራ ፍንዳታ እንደ ገለልተኛ የህግ እና ኢኮኖሚያዊ ክፍል ህልውና አደጋ ላይ ነው. ይህ ደግሞ ወደፊት ለለውጥ አስጊ ነበር። ህጋዊ ሁኔታእና ገበሬዎቹ እራሳቸው - ከግል ነፃ ከሆኑ ሰዎች ወደ ጥገኞች ሊለወጡ ይችላሉ። ነገር ግን የመሬት አጠቃቀሙ ቅደም ተከተል እየተለወጠ መምጣቱ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር. እና በአጠቃላይ፣ ከስልጣን ለውጥ ጋር፣ ቮሎስት የተወሰኑ ተግባራትን ሊያጣ ይችላል።
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኖቭጎሮድ የፖለቲካ ነፃነቱን ሲያጣ የኖቭጎሮድ የጋራ ገበሬዎች መሬታቸው ወደ ሞስኮ አገልግሎት ሰጭ ሰዎች ከተሸጋገረ በኋላ የክልል ድርጅቶቻቸውን ለመጠበቅ የፈለጉት በአጋጣሚ አይደለም. በአንዳንድ ሁኔታዎች የመሬቱ የበላይ ባለቤት ለውጥ የገበሬዎችን ጥቅም አልነካም, እና የአካባቢው ቮልስት ማህበረሰቦች ለዚህ እውነታ ምላሽ አልሰጡም. ይህ የሆነው በኢቫን III ስር ነው ፣ የያሮስላቪል appanage ርእሰ ብሔር በሰላም መኖር ሲያቆም ፣ የአካባቢ መኳንንት የመሬት ይዞታ የግራንድ ዱክ መሬቶች ሆነዋል ፣ ግን በመጀመሪያ በማህበረሰቦች ሁኔታ ላይ ምንም ጉልህ ለውጦች አልተከሰቱም ።
በማዕከላዊ ሩሲያ ውስጥ በጥቁር-የተዘራ ማህበረሰብ-ቮሎስት መኖር ላይ ከፍተኛ ጉዳት የደረሰው በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን መግቢያ ላይ ነው። የአካባቢ ሥርዓት - የሞስኮ ግዛት የጦር ኃይሎች ለማቅረብ መሠረት. የአካባቢያዊ ስርዓት (ከወታደራዊ አገልግሎት ጋር የተያያዘ የመሬት ባለቤትነት) የተፈጠረው ከሞስኮ አጠገብ ባሉ ክልሎች ጥቁር-የሚያድግ ገበሬዎች ወጪ ነው. የሞስኮ ልዑል በቀላሉ ሌላ አማራጭ አልነበረውም. ይህ ሁኔታ በመጨረሻ የጥቁር ዘሪውን ማህበረሰብ እጣ ፈንታ ወሰነ። የጋራ መሬቶች ወደ አካባቢያዊ ባለቤትነት ሲተላለፉ, የማህበረሰብ-ቮሎስት እንደ ገለልተኛ የህግ እና ኢኮኖሚያዊ ክፍል መኖር አቆመ, ማለትም. ከማዕከላዊ መንግስት ጋር በቀጥታ የተያያዘ የመንግስት ተቋም. ነገር ግን ህብረተሰቡ ከባድ ለውጥ እያሳየበት የገበሬዎች ውህደት ሆኖ ቆይቷል። ከቮሎስት ወደ አንድ ገጠር ተለወጠ በአንድ የተወሰነ ርስት ወይም ፊፍም ወሰን ውስጥ።
ውስጥ ለውጦች ህጋዊ ሁኔታማህበረሰቦች ከመንግስት ተቋማት ጋር ያላቸውን ቀጥተኛ ግንኙነት ማጣት ብቻ አይደለም. የገጠሩ ማህበረሰብ ከጊዜ ወደ ጊዜ ለባለቤቶቹ ፍላጎት ተገዥ እየሆነ፣ ቀስ በቀስ አንዳንድ ኢኮኖሚያዊ እና የአስተዳደር ተግባራቶቹን አጣ። በተለይም የእርሷ አስተዳደር ተግባራት በንብረቱ ወሰን ውስጥ ብቻ ሊከናወኑ ይችላሉ. በተጨማሪም ህብረተሰቡ በአሁኑ ጊዜ ለአባላቱ የሚፈልጓቸውን መሬቶች የመመደብ እድሉ አናሳ ሲሆን ይህም ለባለንብረቱ የሚከፈለው ግዴታ ከመጨመር፣የባለይዞታው የሚታረስ መሬት መስፋፋት እና ለባለንብረቱ የግል እርሻ መሬት ከመመደብ ጋር ተያይዞ ነው። .
በህብረተሰቡ ባለቤትነት የተያዘው የመሬት ፈንድ መቀነስ የገበሬዎችን የመሬት አጠቃቀም ደንቦች እንዲቀይር አስገድዶታል. የመሬት ባለቤትነት መርህ በተለይ አስፈላጊ ለውጦችን አድርጓል. የማህበረሰቡ አባል፣ ልክ እንደበፊቱ፣ የሚታረስ መሬት እና የሳር እርሻ ነበረው፣ ነገር ግን እንደ ቤተሰብ-ውርስ ሳይሆን፣ በቤተሰብ ሁኔታዊ መብት መሰረት። ይህ ማለት የጓሮው የየትኛውም መሬት ባለቤትነት አሁን ሙሉ በሙሉ ሁኔታዊ ነበር ማለት ነው። ገበሬው የሚጠቀማቸው ሸክሙን መሸከም እስከሚችል ድረስ ብቻ ነው። የገበሬ ቤተሰብ በሆነ ምክንያት (ስነ-ሕዝብ ለምሳሌ) በእሱ ላይ የተጣለበትን ግዴታ እና ክፍያ መፈጸሙን ማረጋገጥ ሲሳነው ከግብር የተወሰነው ክፍል ተወግዷል, ነገር ግን በዚህ መሠረት የመሬቱ ክፍል ተቆርጧል. እነዚህ መሬቶች ለበለጸጉ ቤተሰቦች ተላልፈዋል፣ ግን በድጋሚ ለጊዜያዊ አገልግሎት፣ እና የቀድሞ ባለቤት በተለወጠ ሁኔታ፣ እንዲመለሱ ሊጠይቅ ይችላል።
ይህ የመሬት አጠቃቀም ተግባር በ17ኛው ክፍለ ዘመን የቀድሞ ማህበረሰብ-ቮሎስት በጋራ መሬቶች ባለቤት የመሆን ቅድመ ሁኔታ በባለቤት መንደር ወደ መሬት መልሶ ማከፋፈያ ማህበረሰብ በመቀየሩ ምክንያት ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ ዓይነቱ ማህበረሰብ በማዕከላዊ ሩሲያ በመሬት ባለቤቶች-መኳንንት መሬቶች ላይ የበላይ ሆነ ። ከዚሁ ጋር ተያይዞ በግለሰብ ይዞታዎች ውስጥ ያለው የግብርና ልዩ ገጽታ የህብረተሰቡን ተግባር በእጅጉ ነካ። በንብረት ባለቤትነት ላይ ማህበረሰቡ ተይዟል ታላቅ መብቶችበመሬቱ አጠቃቀም እና በኮርቪ የጉልበት ሥራ ውስጥ ሚናው ወደ ምንም ነገር ቀንሷል ፣ ምክንያቱም ኢኮኖሚያዊ አጠቃቀምመሬት በባለቤቱ ፈቃድ ተወስኗል.
በገበሬዎች መሬት አጠቃቀም ላይ የታዩ ለውጦች እና የመሬት አከፋፋይ ማህበረሰብ ምስረታ በወቅቱ ክልላዊ ተፈጥሮ ነበር። በሩሲያ ሰሜን ውስጥ, የግላዊ ፊውዳል የመሬት ባለቤትነት ያልተስፋፋ, የመጀመሪያው ማህበረሰብ-ቮሎስት ተጠብቆ እና ተዳብሯል. በውጤቱም, የተለያዩ የመሬት አጠቃቀም መርሆዎች ያላቸው የተለያዩ የገበሬ ማህበረሰቦች በሩስያ ውስጥ ታዩ, ይህም የሚወሰነው በመጀመሪያ ደረጃ, በአንድ የተወሰነ አካባቢ ውስጥ በገበሬዎች መካከል ያለው የሴፍዶም መኖር ወይም አለመኖሩ ነው. የሰሜን ሩሲያ ፣ የኡራል እና የሳይቤሪያ ገበሬዎች ፣ እንዲሁም የደቡብ ሩሲያ ገበሬዎች ጉልህ ክፍል (“ኦድኖድቫርትሲ” ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በመንግስት ገበሬዎች ውስጥ በይፋ የተካተተው) የቤት-ውርስ የመሬት አጠቃቀምን በእሳተ ገሞራ ማህበረሰባቸው ውስጥ እንደያዘ ቆይቷል ። . ገበሬው መካከለኛ ዞንበሴራፍዶም ውስጥ እራሷን ያገኘችው ሩሲያ ኢኮኖሚዋን በገጠር የመልሶ ማከፋፈያ ማህበረሰብ ውስጥ እኩል የመሬት ክፍፍልን በመጠቀም ሁኔታዊ በሆነው የቤተሰብ የባለቤትነት መርህ ላይ ተመስርታ ነበር ።
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ Tsarist መንግስት. በመንግስት ገበሬዎች በሚኖሩ ሰሜናዊ ግዛቶች ውስጥ የጋራ የመሬት መልሶ ማከፋፈያ ስርዓትን ለማስፋፋት ሞክሯል. ነገር ግን ይህ ተግባር ያኔ አልነበረም ታላቅ ስኬትገበሬዎቹ ለሙያ እና ለቤተሰብ በዘር የሚተላለፍ የመሬት አጠቃቀምን ያለማቋረጥ ጠብቀዋል። በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ እንኳን - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሰሜን ሩሲያ, እንዲሁም በኖቭጎሮድ እና የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛቶችያልተፈቀደ የጋራ መሬት አጠቃቀም ተጠብቆ ቆይቷል። በሰሜን የኡራልስ ውስጥ ግዙፍ ግዛቶችን የያዙትን ስትሮጋኖቭስ መሬቱን ያጎናጽፋል ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የጋራ መሬቶችን ለማስወገድ ሰፊ መብቶችን ለህብረተሰቡ የመስጠት አስፈላጊነት ወደሚለው ሀሳብ መጣ ። ገበሬዎች በንብረቶቹ ውስጥ ያላቸውን መሬት የመሸጥ፣ የመውረስ እና የማስያዝ መብት ተሰጥቷቸዋል።
በሳይቤሪያ የገበሬዎች መሬት አጠቃቀም በመርሆቹ ከሰሜን ሩሲያ የጋራ መጠቀሚያ ቅርጾች ጋር የተያያዘ ነበር. በሳይቤሪያ ልማት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ገበሬዎች መሬትን ለማፅዳት ማህበረሰቦችን ፈጠሩ ፣ በኋላም በጋራ ባለቤትነት ውስጥ ቀሩ ። አርሶ አደሩ በፈሰሰው ጉልበት ላይ በመመስረት የጸዳውን መሬት እርስ በርስ አከፋፈለ። እነዚህ ቦታዎች በባሕላዊ ሕግ መሠረት ወደ ውርስ ባለቤትነት ተላልፈዋል። የመሬት ጠረጋ ማህበረሰቦች በጊዜ ሂደት በአንድ መንደር ውስጥ ኢኮኖሚያዊ ኑሮን የሚመሩ የገጠር ማህበረሰቦች ሆኑ። እነዚህ ማህበረሰቦች አዲስ ሰፋሪዎችን ተቀብለዋል፣ የመስክ ሥራ ቀነ-ገደቦችን ወሰኑ እና አለመግባባቶችን ፈቱ።
ከሰፈሮች ጋር በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ አጠገብ ያሉ የግለሰብ መንደሮች ማህበረሰብ-ቮሎስት ፈጠሩ። የተመረጠው የቮልስት አስተዳደር በእድገታቸው ሂደት ውስጥ ለግለሰብ መንደሮች የተመደቡትን የመሬት ውስብስብ ደህንነትን ይከታተላል እና በግለሰብ መንደሮች እና በገበሬዎች መካከል ያለውን የመሬት ውዝግብ ይመለከታል ። እሷም ለተወሰኑ መንደሮች የመሬት ድልድል እና በመካከላቸው ያለውን መሬት እንደገና ለማከፋፈል ወሰነች እና ባዶ ቦታ ተከራየች።
በሳይቤሪያ ውስጥ ያለው የቤተሰብ-የዘር ውርስ መርህ በሳይቤሪያ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል ፣ ይህም በነፃ መሬቶች ብዛት የተመቻቸ ሲሆን በመጀመሪያ ተይዘው ፣ የተገነቡ እና ከዚያ በኋላ ለግለሰብ መንደሮች ወይም ቤተሰቦች በይፋ ተመድበዋል ። ይሁን እንጂ በ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይክፍለ ዘመን ሁኔታው እየተቀየረ ነው። ህዝቡ በየመንደሩ እያደገ ሲሄድ፣ ትንሽ ነፃ መሬት ሲቀር፣ ሊታረስ የሚችል መሬት በማህበረሰቡ ሊከፋፈል ይችላል። ነገር ግን ብዙ ጊዜ የሚታረስ መሬት እጦት በዘር የሚተላለፍ የሊዝ ውል በመመሥረት ማሸነፍ ችሏል።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከ 1860 ዎቹ ማሻሻያዎች በኋላ የጋራ መሬቶች አጠቃቀም ሁኔታ ተጠናክሯል. ማህበረሰቦች አሁን ባለው ህግ ተገዢዎች ተደርገው እውቅና ተሰጥቷቸዋል, እና መንግስት የግል ገበሬዎች የመሬት ባለቤትነት እንዲዳብር አልፈቀደም. በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ፣ የተለያየ ዓይነት ያላቸው ማህበረሰቦች (የክልላዊ አመጣጥ አንዳንድ ባህሪያትን ሲይዙ) ወደ ተለመደው የመልሶ ማከፋፈያ መሬት ማህበረሰብ ተሻሽለዋል፣ ይህም በሕዝብ ቁጥር መጨመር እና በተፈጠረው የመሬት እጥረት በእጅጉ ተመቻችቷል። የማህበረሰቡ አስተዳደራዊ ተግባራት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠነከረ መጣ። በተለይም ተበዳሪዎች ያመረቱትን መሬት የማስወገድ መብታቸው የተገደበ ነበር፣ የገበሬዎች ርስት የመሸጥ መብታቸው የተገደበ ነበር፣ ምንም እንኳን ከጥንት ጀምሮ የግቢው መሬት የገበሬው ቤተሰብ ንብረት ተደርጎ ይወሰድ የነበረ ቢሆንም፣ ህብረተሰቡ የበለጠ መስርቷል እና በሃይፊልድ ላይ የበለጠ የተሟላ ቁጥጥር ፣ ወዘተ. መሬቱን ወደ ግል ይዞታነት ለገበሬዎች በማስተላለፍ መልሶ የማከፋፈያ ማህበረሰቡን ለማጥፋት በፒ.ኤ. መሬትየግለሰብ አደባባዮች፣ ወሳኝ ስኬት አልነበረም። የማህበረሰቡ ገበሬዎች ራሳቸው ከህብረተሰቡ ጋር ለመለያየት ፈርተው ነበር።
በሶቪየት የመጀመርያው የስልጣን ዘመን ማህበረሰቡ ተረፈ። የብሔር ብሔረሰቦችን መሬት በእኩልነት የያዙ ነፃና እኩል ተጠቃሚ እንደ አንድነት ይታይ ነበር። የመሬት አጠቃቀሙ ዓይነቶች ምርጫ ለጋራ ገበሬዎች የተተወ ነበር ፣ እነሱም በአብዛኛው ባህላዊውን የመሬት መልሶ ማከፋፈል ህጎችን ያከብራሉ።
የገጠሩ ማህበረሰብ አስደናቂ ፅናት አሳይቷል። የሩሲያ ታሪክ, ከሁሉም ጋር መላመድ የተለያዩ ሁኔታዎች. እና እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ሰላሳዎቹ ድረስ ማህበረሰቡ በመሬቱ ላይ የገበሬዎች ራስን በራስ የማስተዳደር አካል ሆኖ ቆየ። የጋራ እርሻዎችን የመፍጠር የስቴት ፖሊሲ ብቻ ወደ መጨረሻው ፈሳሽ እንዲመራ አድርጓል የገጠር ራስን በራስ ማስተዳደርእና ከአሁን በኋላ በገበሬዎች የሚተዳደር ሳይሆን በአካባቢው የመንግስት አካላት የመንደር የመሬት ገንዘቦችን ወደ ፍጹም ብሔራዊነት.
የሩሲያ ማህበረሰብ መሠረታዊ እሴቶች እና ተግባራት.
በልዩ ታሪካዊ እና የሚወሰኑትን ሁሉንም የቅጾች አመጣጥ ግምት ውስጥ ያስገቡ ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች, የሩሲያ የገጠር ማህበረሰብ እራሱን በተጨባጭ የተገለጠበት, የሚቻል አይመስልም. ስለዚህ ፣ ስለ የሩሲያ የገጠር ማህበረሰብ መልሶ ማከፋፈያ ተስማሚ ዓይነት ፣ እንደገና መፈጠር ስለሚያስፈልጋቸው ተግባራት እና እሴቶች እንነጋገራለን ። በዚህ እርዳታ ተስማሚ ዓይነትየሩስያ ማህበረሰብን ወደ ሥራ ቤት "ውህደት" ማሳየት የሚቻል ይመስላል የሩሲያ ስልጣኔ, የሩስያ ብሄራዊ ገጸ-ባህሪን በመፍጠር, የአንዳንድ ስብዕና ዓይነቶችን ገጽታ, ወዘተ ላይ በማህበረሰቡ ላይ ያለውን ተጽእኖ ግምት ውስጥ ማስገባት. የማህበረሰቡን በጣም አስፈላጊ እሴቶች እና ተግባራት በተመለከተ ከዚህ በታች የቀረበው እትም አከራካሪ ነው።
የሩሲያ ማህበረሰብ የመጀመሪያ እና በጣም አስፈላጊ እሴት- እራሷ ማህበረሰብ, "ሰላም" ያ ከበርካታ አስፈላጊ የማህበረሰብ ተግባራት ጋር የተያያዘበአገር እና በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ።
ቤትከተግባሮች - ተግባር መትረፍ.የሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ፣ በተለይም የሞስኮ ግዛት ምስረታ ወቅት ፣ ከግለሰብ ጋር ሲወዳደር የበለጠ ጠቃሚ ዋጋ ያለው የጋራ (ህብረተሰቡን ጨምሮ) በሩሲያ ሰዎች መካከል እንዲፈጠር በሁሉም መንገድ አስተዋፅዖ አድርጓል ። የ steppe ያለውን ሰላም በፊት, (እንዲሁም ከምዕራብ ጀምሮ, እና ርዕዮተ ተጽዕኖ አንፃር የኋለኛው ይበልጥ አደገኛ ነበር) የማያቋርጥ ግፊት ሁኔታዎች ውስጥ, መትረፍ እና ጌታው መቆየት ይቻል ነበር. የትውልድ አገርበጋራ ጥረቶች ብቻ እና የግለሰብን ጥቅም ለጋራ ጥቅም መስዋዕት በማድረግ. የዚህ ዓይነቱ ባህሪ ብቻ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው የሩስያ ህዝቦች እንዲተርፉ እና የሩሲያ ህዝብ እንደ ልዩ ጎሳ እንዲተርፉ አስችሏል. በፍፁም በዘፈቀደ ድንቅ አይደለም። ፈጣን እድገትየውጭው አደጋ በተወሰነ ደረጃ ከተወገዱ በኋላ የሩስያውያን ቁጥር. በኢቫን ዘግናኝ ዘመን የሞስኮ ግዛት ህዝብ 5.5 ሚሊዮን ህዝብ ከሆነ ፣ በኒኮላስ II የግዛት ዘመን የሩስያውያን ትክክለኛ ቁጥር ቢያንስ 100 ሚሊዮን ነበር። እናም ይህ በችግር ጊዜ, በጴጥሮስ ማሻሻያ ዘመን, በተከታታይ የረሃብ ጥቃቶች, ወረርሽኞች እና በርካታ ጦርነቶች ምክንያት አስከፊ ኪሳራዎች ቢኖሩም. ከአውሮፓ አገሮች አንዳቸውም በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ የቁጥር ጭማሪ አላገኙም። እና የሩሲያ ገበሬዎች ዋና የማህበራዊ ድርጅት አይነት ስለነበር በዚህ ሂደት ውስጥ የማህበረሰቡ ሚና እጅግ በጣም ትልቅ ነው.
ሁለተኛበጣም አስፈላጊ ተግባርማህበረሰቦች - ተግባር መልሶ ማቋቋም (ወይም ቅኝ ግዛት). ማህበረሰቡ የሩስያ ህዝቦች ታሪካዊ ተግባር የሆነውን የዩራሺያ ሰፊ የዱር ቦታዎችን ለማልማት ፍጹም ተስማሚ ነበር. በ"በረራ" (Klyuchevsky) መቋቋሚያ፣ መንገድ የሌለበት አካባቢ ወይም መደበኛ ግንኙነት በአሮጌው እና በአዲስ ሰፈሮች መካከል ሲዘረጋ ማህበረሰቡን ወደ "ቅኝ ግዛት ክፍል" አይነት ቀይሮታል። የዱር ደን በረሃ ለማልማት የሰው ልጅ ማኅበር በተወሰነ ደረጃ ራስን መቻል፣ የተሟላ ሕዝብን የመራባት ችሎታ እና ፈጣን የጋራ መረዳዳት ሊኖረው ይገባል። በአስቸጋሪ የሩሲያ ሁኔታዎች ውስጥ እነዚህ ተግባራት በማህበረሰቡ በተሻለ ሁኔታ ተፈትተዋል ።
ሶስተኛ ከእነዚህ ተግባራት- ተግባር የመሬት ይዞታዎች ጥበቃገበሬዎች በመሬታቸው ላይ የሌሎችን የመሬት ባለቤቶች ወረራ በመቃወም. በመዋሃድ ብቻ ትላልቅ የመሬት ባለቤቶችን በመሬት ላይ ማለቂያ በሌለው ውዝግብ ውስጥ መቃወም የሚችሉት, ምንም እንኳን ሁልጊዜ በተሳካ ሁኔታ ባይሆንም. በገበሬው ዓለም እና በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም መካከል በ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጋራ የገበሬ መሬቶች ላይ እየገሰገሰ ባለው የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም መካከል ብዙ ክሶች ይታወቃሉ። .
በመጨረሻም ማህበረሰቡ ተደራጅቷል።የመሬት ህጋዊ እና ኢኮኖሚያዊ ዝውውር, የመሬት ቦታዎችን ወደ ግለሰብ ገበሬዎች ባለቤትነት በማስተላለፍ እና በመስክ ሥራ ላይ የግዜ ገደብ ማውጣት.
ከእነዚህ ተግባራት አንጻር ማህበረሰቡ ለምን ጠቃሚ እሴት እንደነበረ ግልጽ ነው. በተጨማሪም, በተዘዋዋሪ መልክ, የሩሲያ ማህበረሰብ በራሱ ውስጥ ከፍተኛውን ሁለንተናዊ እሴቶችን ተሸክሟል. በተለይም ለሩሲያ ገበሬው እንደ ዋጋ ያለው ተጨባጭ ሁኔታን ይወክላል ሰብአዊነት(የሰው ዘር) ወይም ቢያንስ የአገሬው ተወላጆች.አንድ ሰው ማህበረሰቡን ለመንከባከብ ጥረት በማድረግ, "ለሰላም" መከራን, መላውን ህዝብ ለመታደግ አስተዋፅኦ አድርጓል.
ማህበረሰቡ ለአባላቱ ሌላ ከፍተኛ ዋጋ ገልጿል- ማህበረሰብ ፣ብዙውን ጊዜ እንደ ተረዳ እናት ሀገርወይም ኣብ ሃገር. ሰው እንደ ግለሰብ፣ እንደ ማህበራዊ ፍጡር፣ የሚቻለው በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው። ለማህበራዊነት ሂደት, ስብዕና መፈጠር, ማህበረሰብ ለአንድ ሰው እንደ ወሳኝ ቅድመ ሁኔታ አስፈላጊ ነው. ነገር ግን ሥሩን ላለማጣት, ከቅድመ አያቶቹ ጋር ያለውን ግንኙነት ለመጠበቅ, ቅድመ አያቶቹ ይኖሩበት ከነበረው ጋር ቅርበት ያለው አንድ ዓይነት ማህበረሰብ ያስፈልገዋል. ያለበለዚያ በሁሉም ዓይነት ችግሮች የተሞላው የጅምላ “ማንኩርትላይዜሽን” አደጋ አለ (የማንኩርት ምስል በ Ch. Aitmatov አስተዋወቀ፡ ማንኩርት የማስታወስ ችሎታ የሌለው እና ባለቤቱን በባርነት ለማገልገል ዝግጁ የሆነ ሰው ነው)። ስለዚህ የህብረተሰቡ ዝግመተ ለውጥ በጣም አዝጋሚ መሆን አለበት። እና ማህበረሰቡ የሩስያ ሰዎችን እንደ ሩሲያውያን ቢያባዛው, እንደ መሰረታዊ እሴት በእነሱ መቀመጥ እና መጠበቅ ነበረበት. ይህ የሆነው በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው ላይ በአንዳንድ ቦታዎች መሬትን በነፍስ ማከፋፈል በተጀመረባቸው ቦታዎች ገበሬዎች ለራስ ወዳድነት ሳይሆን (በሌሎች ሰዎች ንብረት የመጠቀም እድል) ተስማምተው እንደነበር ስለተገለፀ ነው። ), ነገር ግን ማህበረሰቡን እንደ የህይወት አይነት ለመጠበቅ በሚደረገው ጥረት. እና በሳይቤሪያ ፣ በመጀመሪያ ገበሬዎች ብዙውን ጊዜ የውሸት እርሻ ፣ “ተበድረዋል” ፣ የህዝብ ብዛት እየጨመረ ሲሄድ ማህበረሰቡ የገበሬዎችን የመሬት ግንኙነቶችን ለመቆጣጠር እና ከመንግስት ባለስልጣናት ጋር መስተጋብር ለመፍጠር እንደ ማህበራዊ ተቋም ተመለሰ።
ማህበረሰቡ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ተግባሮቹ ጋር የተቆራኘ ነው. ሁለተኛ ከፍተኛ ዋጋ -ራሴ የማህበረሰብ አባልበሁለቱም መልኩ: ሁለቱም እንደ ባዮሎጂካል ፍጡር, ህይወቱ "አለም" ለመራባት እና ለህልውና የሚያስፈልገው, እና እንደ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ, "ሰራተኛ", ጥረቱ የጋራ ሸክሙን ያቃልላል.
ሁለቱንም ሃይፖስታሶች ግምት ውስጥ በማስገባት አንድ ሰው በረሃብ እንዲሞት ማድረግ አይቻልም, በተለይም ወላጅ አልባ ህጻን ("ወላጅ አልባው ይመገባል, እና የአለም ሰራተኛ ያድጋል"). ነገር ግን ብቸኛ፣ አቅመ ቢስ ሰው መደገፍ፣ ምግብና መጠለያ ሊደረግለት ይገባል። ይህንን ለማድረግ "በአለም ዙሪያ መራመድ" አለበት, ከገበሬዎች ብዙ ወይም ያነሰ እየተፈራረቁ በመመገብ እና በቤቱ ውስጥ ሊሰሩ የሚችሉ ስራዎችን ይሰራል. እና ከባድ ችግር በሚኖርበት ጊዜ አንድ ገበሬ በሩስ ውስጥ ሰፊ እና በጣም ልዩ የሆነ የማህበራዊ የጋራ መረዳዳትን ሊጠቀም ይችላል - “ወደ ቁርጥራጭ” መሄድ። የዚህ ዘዴ ዋናው ነገር ያለው ገበሬው ነው በዚህ ቅጽበትዳቦ ስለሌለ በአጎራባች ጓሮዎች እና መንደሮች እየዞረ ዳቦ ለመጠየቅ ሄደ። እና እሱ "ቁራጮች", ትላልቅ ወይም ትናንሽ የዳቦው ክፍሎች ይቀርብ ነበር. ይህ በገበያ ስልጣኔ አገሮች ውስጥ ተቀባይነት ያለው ብድር አልነበረም, ምክንያቱም ዕዳውን ስለ መክፈል ምንም ዓይነት ንግግር ሊኖር አይችልም; ልመናም አልነበረም፣ ይህም የእጅ ሥራ ዓይነት ነው። እና ገበሬው “በቁራጭ” እርዳታ “ሊያልፍ” ከቻለ ሥራ አግኝቶ ዳቦ ገዛ ፣ ከዚያ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እራሱን ላገኘው ለሌላ ማንኛውም ገበሬ “መለሰለት” ።
በሩሲያ መንደር ውስጥ ስለነበረው "ክሬዲት" እንዲሁ ከምዕራብ አውሮፓ ጋር አይመሳሰልም. የገበያ ክሬዲት እዳ የማይከፈል ከሆነ ተበዳሪውን ወደ ርካሽ ምንጭ ለመቀየር የታሰበ አይደለም። የሥራ ኃይል. በተቃራኒው, በማኅበረሰቡ ውስጥ ያለው የ kulak "ክሬዲት" እምብዛም አልነበረም ዋና ግብተበዳሪው እንደ መጠቀሚያ ሆኖ እንዲጠቀምበት ባርነት.
ሦስተኛው እሴት, በማህበረሰቡ ዘንድ እውቅና - ፍትህ, የመሬት ጋር በተያያዘ ሰዎች (ቢያንስ ወንዶች) እኩልነት ላይ የተመሠረተ ኦሪጅናል ማህበራዊ እኩልነት ተረድቷል. በራሱ ይህ ዋጋ መሳሪያ ነው, ነገር ግን በማህበረሰቡ ውስጥ የግብ ደረጃን አግኝቷል, ይህም "የተለመደ" የእሴቶችን ተዋረድ ማዛባት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል.
ገበሬዎቹ እንደሚሉት፣ መሬቱ “የእግዚአብሔር” ነው፣ ስለዚህ ማንኛውም ሰው በላዩ ላይ (በማህበረሰቡ ውስጥ) የተወለደ ሰው የራሱ እና ከማንም ጋር እኩል የሆነ “ዓለም” በያዘው የመሬት እና ሀብቱ ሁሉ ድርሻ አለው። . ይሁን እንጂ ለመሬቱ ያለው አመለካከት እንደ "የእግዚአብሔር ስጦታ" በተለይ ሩሲያኛ አይደለም. በርቷል የአፍሪካ አህጉርበበርካታ የከተማ ማህበረሰቦች ውስጥ ለእያንዳንዱ የከተማ እና የገጠር ማህበረሰብ ዜጋ ለእያንዳንዱ እና ለሁሉም ዜጋ የሚገኝ እንደ "የእግዚአብሔር ስጦታ" ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ምናልባትም, ለመሬቱ እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ የህብረተሰብ ባህሪ ነው. ያም ሆነ ይህ, በእኩል የመሬት አጠቃቀም መስፈርቶች መሠረት መደበኛ የመሬት ማከፋፈል በ 3 ኛ - 1 ኛ ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. በሜሶጶጣሚያ, በምዕራብ እስያ እና በግብፅ አገሮች.
በሩሲያ ውስጥ የመሬት መልሶ ማከፋፈል ላይ እውነተኛ መረጃ እንደሚያሳየው በማህበረሰቡ ውስጥ ፍትህ እንደ ረቂቅ መርሆ ሳይሆን በተግባር የሚሠራ አስፈላጊ ነው. በተለይም መሬትን በነፍስ ወከፍ መልሶ ማከፋፈል ለመጀመሪያ ጊዜ ከተካሄደባቸው አካባቢዎች በአንዱ 42 በመቶው በቀጥታ ጉዳት ካደረሰባቸው አርሶ አደሮች ድጋፍ ባይሰጥ ኖሮ የማይቻል ነበር ። ቀደም ሲል በአጠቃቀማቸው ላይ ያለውን ድርሻ ለመቀነስ. በዳግም ማከፋፈያው ወቅት ከፍተኛ ጉዳት የደረሰባቸው አብዛኛዎቹ ቂማቸውን ረስተው ከሌሎቹ ጋር “ከልብ ወደ ልብ ከመሄድ ይሻላል - አስፈላጊ አይደለም፡ ሁሉም አሁን እኩል ነው፣ አሁን ቢያንስ ጥቂት አለ” ሲሉ ተከራክረዋል። ዳቦ ፣ እና ሁሉንም ነገር እንበላለን ፣ ግን በአሮጌው መንገድ (ማለትም እንደገና ካልተከፋፈለ - P.S..) ብዙዎች አሁን መሞት አለባቸው።
ከመሬት ጋር በተያያዘ ሁለተኛው የእኩልነት መሠረት በመሬቱ ስፋት መጠን የመንግስት ግብር እኩልነት ነው. የመሬቱ ቦታ የፈለጉትን ያህል ባለቤቶቹን ሊለውጥ ይችላል, ነገር ግን ሁልጊዜ የ "ዓለማዊ" ሴራ አካል ሆኖ "ዓለም" ባዶ እንዳይሆን ለመከላከል ሞክሯል. ህብረተሰቡ ፊውዳላይዝድ በጀመረበት ወቅት የመሬት ይዞታው ግዴታዎችን እና የመጠቀም መብቱን ከግብር የመክፈል ግዴታ ጋር የተጣመረ መሆኑ ተጠቁሟል።
ስለዚህ, ሁለቱም ከእግዚአብሔር እና ከሰው ፍትህ አንጻር
አንድ ግለሰብ የመሬቱ ባለቤት ብቻ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ሙሉ እና ያልተከፋፈለ ባለቤቱ አይደለም. የምድር የበላይ አስተዳዳሪዎች “ሰላም” ሆነው ቆይተዋል። ከመሬት ጋር የተደረጉ ማናቸውም ግብይቶች - ኪራይ ፣ ሽያጭ ፣ ለጊዜያዊ አጠቃቀም - በመርህ ደረጃ የተከናወኑት በህብረተሰቡ ፈቃድ ነው ፣ ምንም እንኳን በተግባር ይህ መርህ በባህላዊ ህጎች ጊዜያዊ ህጎች መሠረት በየጊዜው የሚጣስ ቢሆንም ። ነገር ግን ወሳኝ በሆኑ ጉዳዮች፣ የመጨረሻው ቃል ሁልጊዜ ከማህበረሰቡ ጋር ይኖራል። “መሬቱን ለአንድ ዓመት አይደለም ለአንድ በጋ ሳይሆን ለእንግዳ ለመስጠት የደፈረ ማንም አልነበረም፤ ቢሰጥም ወደ ዓለም የሚወሰደውን መሬቱን ያጣል” የሚል የለም።
ስለዚህ፣ “በጋራ መዋቅር አፈር” ላይ “ለሰውዬው ማደግ ሙሉ በሙሉ ንቀት” በጣም ቀላል መሆኑን ማስተዋሉ በከፊል እውነት ነው። ምንም እንኳን ህብረተሰቡ አሁንም ቢሆን የማህበረሰቡን እንደ ሰራተኛ እና እንደ ግለሰብ ፍላጎት ከግምት ውስጥ በማስገባት ጉልህ በሆነ መልኩ ቢገድበውም እዚህ ላይ የተጠቀሰው የቃላት ደራሲ በመጠኑ የተጋነነ ነው። ማህበረሰቡ ግን ፊትን እንደ ርዕሰ ጉዳይ ቸል ብሏል። የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ.
በዚህ ረገድ, እንዲህ ዓይነቱን ተጨማሪ እሴት እንደ "ሰላም" ኃይል መሰየም እንችላለን. እያንዳንዱ የማህበረሰቡ አባላት ይህንን ስልጣን ለራሳቸው ጥቅም ሊጠቀሙበት እንደሞከሩ ግልፅ ነው ፣ እና ብዙ ጊዜ ተሳክቶላቸዋል ፣ ግን የዓለም የበላይ ኃይል መርህ አሁንም የተረጋጋ ነበር። በሁሉም የማህበረሰብ ወጎች የተደገፈ ነበር. የዓለም ኃያልነት በዋነኛነት የተገለጠው ምድርን በማስወገድ ነው። አጠቃላይ ውሳኔዎችን መሰረት በማድረግ ዋናው የመስክ ስራም ተካሂዷል፣የግዳጅ እና ወጥ የሆነ የሰብል ሽክርክር ተካሄዷል፣ይህም በዋናነት የእንስሳት እርባታ ሁኔታዎችን በመፈጠሩ ነው። አርሶ አደሩ ማሳውንና ሜዳውን ለግጦሽነት የሚያገለግል ስለነበር ሰብሉን በሰዓቱ የመሰብሰብ እና ድርቆሽ ማምረቻውን የመምራት ግዴታ ነበረበት። በማህበረሰቡ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ኢኮኖሚያዊ ልማዶች ገበሬው የራሱን እርሻ ለማስተዳደር ያለውን ነፃነት ይገድባል, በዚህም የግብርና የግለሰብ ክህሎት እድገትን ይከላከላል. ብዙ የባሕላዊ ሕግ ጉዳዮችን የሚወስነው መደበኛ ያልሆነ የአረጋውያን ፍርድ ቤትም ነበር።
በማህበረሰቡ ውስጥ ማህበራዊ ጠቀሜታ ማግኘት . ሰዎች በአብዛኛው ማህበራዊ እውቅናን ሳያገኙ እና "በህጋዊ" እና "በሞራል" መሰረት ማህበራዊ ጠቀሜታ ሳያገኙ እንደ ማህበራዊ ፍጡር መኖር አይችሉም. ውስጥ አለበለዚያየጅምላ ስብዕና ማሽቆልቆል፣ ሰዎች ወደ ማህበራዊ ያልሆኑ ነገሮች መለወጥ እና ለእንቅስቃሴ ማበረታቻ ማጣታቸው የማይቀር ነው። አንድ ሰው በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የሚፈልገውን እንዴት አገኘ? በውስጡ ምን ዓይነት ሕጋዊ እና ሥነ ምግባራዊ ማህበራዊ ጠቀሜታ ለማግኘት መንገዶች ነበሩ? በማህበረሰቡ ውስጥ ለሩሲያ ገበሬዎች ምን ዓይነት ጠቀሜታዎች ነበሩ?
በመጀመሪያ ፣ የገበሬዎችን ሥነ ምግባራዊ አስተሳሰብ ያሟሉ ሰዎች በተለይ ጉልህ ሆነው ተገኝተዋል ፣ የጽድቅ ተሸካሚዎችወይም ቅድስና እንኳን(አንዳንድ ጊዜ ለቅዱሳን ሞኞች, "ብፁዓን" ተብሎ ይጠራ ነበር). እምነት ለጽድቅ የማይፈለግ ቅድመ ሁኔታ ነበር። ቤተ ክርስቲያንን በመጎብኘት፣ ጾምን እና ሥርዐትን በማክበር፣ በሐጅ ጉዞዎች፣ በየዕለቱ ጸሎቶችን በማንበብ፣ በተለይም በአጠቃላይ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን በማክበር የአንድን ሰው እምነት ይፈርዱ ነበር። የማይገባ ተግባር ለፈጸመ ሰው "መስቀል የለህም" አሉት። በተቃራኒው “እንደ አምላክ ይኖራል”፣ “እንደ ክርስቲያን ይኖራል” ሲሉ ስለ መሐሪ እና ጥንቁቅ ሰዎች ተናግረዋል። ወጣቶች ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዲሄዱ ተምረዋል። ይህንን ተከትሎ በቤተሰብ ብቻ ሳይሆን በመላው ማህበረሰብ ዘንድም ተከትሏል።
የሩስያ ገበሬዎች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ለጽድቅ ሕይወት የሚጥሩ በርካታ ሰዎችን አቅርበዋል. በጣም የተለመዱት ዓይነቶች ነበሩ ፒልግሪሞች. ማህበረሰቡን ለሐጅ መልቀቅ በመላው የሩስያ የሰፈራ ግዛት የተረጋጋ እና የተስፋፋ አሰራር ነበር። ከዚህም በላይ አምላክን ለማስደሰት ጉዞው ራሱ ከባድ መሆን ነበረበት።
ብዙም ያልተለመዱ የሚባሉት ነበሩ። የሕዋስ አገልጋዮች፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በሆነ ምክንያት ቤታቸውን ሳይለቁ ከዓለም ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለመገደብ የወሰኑ ሰዎች። እነሱ ራሳቸው ወይም ዘመዶቻቸው የሕዋስ አገልጋዮች ጡረታ የሚወጡበት ልዩ ጎጆ-ሴሎች ሠሩ። አንዳንዶቹ በመስክ እና በቤት ውስጥ ስራዎች መሳተፍ, ከቤተሰቦቻቸው ጋር መመገብ, ሌሎች ደግሞ ክፍላቸውን ጥለው መሄድ አይችሉም. ነገር ግን ሁሉም የሕዋስ አገልጋዮች ጾምን በጥብቅ ያከብሩ ነበር, እና ሌሎች ሁልጊዜ የሚበሉት ደካማ ምግብ ብቻ ነው.
ለጽድቅ ሕይወት የሚጥሩ የገበሬ ልጃገረዶች ሆኑ ሰማያዊ እንጆሪዎች, ቦታው ከሴሉ ረዳቶች ጋር ቅርብ ነበር. ሰማያዊ እንጆሪ ለመሆን በወጣትነትህ ያላግባብ ቃል መግባት አለብህ፣ ፈላጊዎቹ ገና እያገቡ ነው። አለበለዚያ ልጅቷ ግምት ውስጥ ገብታ ነበር ክፍለ ዘመን፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ድንግልና መኖራት በስእለት ሳይሆን በስእለት አይደለም። በግጭት ሁኔታ ውስጥ, ማህበረሰቡ ከወላጆቿ ፍላጎት ውጪ ሰማያዊ ለመሆን የምትፈልገውን ልጅ ደግፏል.
አሃዞች እንዲሁ ከገበሬው አካባቢ ወጡ ሽማግሌዎች(መንፈሳዊ አስማተኞች, እንደ ሰዎች, የቅድስና ተሸካሚዎች). የወደፊቱ ሽማግሌ በቤተሰቡ ውስጥ የመጀመሪያውን መንፈሳዊ ትምህርቱን ፣ በታላቅ ዘመድ ክፍል ውስጥ ፣ ከዚያም ወደ ቅዱሳን ስፍራዎች ጉዞ ፣ በትውልድ አገሩ ውስጥ የዘር እና የሕዋስ አገልግሎትን ተቀበለ። ሌሎች ታዋቂ መንፈሳውያን ሰዎች በሐጅ ጉዞ ጀመሩ፣ከዚያም የመታዘዝን ቃል ገቡ እና በገዳማት ውስጥ ሽማግሌ ወይም አበምኔት ሆኑ። በርካታ የታዋቂ አስቄጥሶች የሕይወት ታሪኮች፣ እንዲሁም የገዳማት ዜና መዋዕል፣ በድንገተኛ ተወዳጅ አምልኮ እና አስደናቂ መንፈሳዊ አስማተኞች መካከል ያለውን ጥብቅ ግንኙነት ይናገራሉ። የሩሲያ ባሕል ምስሎችን ጨምሮ በሩሲያ መንፈሳዊ ሕይወት ላይ የሽማግሌዎች ተጽእኖ በጣም ትልቅ ነው.
በሁለተኛ ደረጃ, ይህ ዝና, ዝናብዙ ጊዜ “በመከራ” የተገኘ፣ “በሰላም” ስም የተገኘ። "ለአለም መከራ መቀበል" ማለት የአንድን ሰው ስም በትክክል ማቆየት ማለት ነው ሥነ ምግባራዊ ሰውእና በዓለማዊ ጉዳዮች ላይ ሥልጣንን ያግኙ ፣ ምክንያቱም የመንደሩ ነዋሪዎች ይህ ሰው ጉዳዩን “በአግባቡ” እንደሚፈርድ እምነት ስላላቸው ነው። የጋራ ጥቅም. “የተከበረውን ሰው” አዳመጥነው አሁንም እሱን እናዳምጣለን።
በሶስተኛ ደረጃ, ይህ እውቀት, ጥበብ, ከሰዎች መንፈሳዊ ባህል ጋር የተዛመደ, ማለትም አፈ ታሪኮችን, ታሪኮችን እና ልማዶችን, በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ የባህሪ ህጎች, እንዲሁም ስለ ኢኮኖሚያዊ ልምዶች እውቀት - የመስክ ሥራ ጊዜ እና ደንቦች, አቅርቦቶች ግዥ, የደን አጠቃቀም. ወዘተ. ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ እውቀት ከቃላት ችሎታ ጋር የተያያዘ ነበር. በሩሲያ መንደር ውስጥ "የቃሉ የአምልኮ ሥርዓት ነበር"; የእሱ ንብረት በተወሰነ ደረጃ የአንድን ሰው ማህበራዊ ደረጃ ይወስናል, ለአክብሮት እና ለሌሎች ደግሞ "የምቀኝነት ነገር" ነበር. በዚህ ላይ የጽሑፍ መፃፍ እውቀትን መጨመር እንችላለን.
ጠረጴዛ
በሩሲያ አገልግሎት-የቤት ውስጥ ሥልጣኔ እና በሩሲያ ገጠራማ ማህበረሰብ ባህሪያት መካከል ያለው ተመሳሳይነት
| № | ምልክቶች እና ንብረቶች | በሩሲያ ውስጥ የቢሮ-ቤት ስልጣኔ | የሩሲያ የገጠር ማህበረሰብ |
| 1 | የተከሰቱ ምክንያቶች | ውጫዊ አደጋ እና ሌሎች ምክንያቶች | የተፈጥሮ ሁኔታዎች, የውጭ አደጋ, የቅኝ ግዛት ተግባር |
| 2 | ዋና እሴት | እምነት፡ ጻር፡ ኣብ ሃገር | ማህበረሰብ ፣ የማህበረሰብ አባል ፣ ፍትህ |
| 3 | መሪ እንቅስቃሴ | አገልግሎት | አገልግሎት (የግዛት ታክስ, ኮርቪ, ኲረንት), የጋራ |
| 4 | ለሰዎች ጠቃሚ የሆኑ ሁነታዎች መገኘት | ይገኛል። ሁሉምበአገልግሎት ላይ የተመሰረተ የንብረት ተወካይ ሆኖ | ይገኛል። ሁሉ አይደለምበ"ፍትህ" እሴት የበላይነት ምክንያት |
| 5 | መሪ ሁነታዎች | ኃይል፣ ክብር፣ ቅድስና፣ እውቀት፣ ቅዱስን ጨምሮ | ቅድስና ፣ ክብር ፣ የህዝብ ጥበብ, ዘር |
| 6 | ያነሰ ተደራሽ mods | ሀብት ፣ ኢኮኖሚ ፣ ችሎታ | ሀብት, የገበያ ኢኮኖሚ, የግብርና ችሎታ |
| 7 | ማህበራዊ እውቅና ሂደት | የግል እውቀት | የግል እውቀት |
| 8 | የመሳሪያ እሴቶች | ተግሣጽ እና ግዴታ | ተፈጥሯዊ እና መንፈሳዊ ባህሪያት, ጠንክሮ መሥራት |
| 9 | እርሻ | በቤት ውስጥ የተሰራ | በቤት ውስጥ የተሰራ |
| 10 | ልማት | ያልተስተካከለ (በሀሳብ ደረጃ ቀርፋፋ) | ዘገምተኛ (በውጭ ሁኔታዎች ግፊት) |
| 11 | መኖር | አጭር ጊዜ | ረዥም ጊዜ |
| 12 | ከጎረቤቶች ጋር ግንኙነት | በዋናነት መከላከያ |
በአራተኛ ደረጃ ፣ በቤቱ ውስጥ እና በአከባቢው ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ (የአትክልት ስፍራ ፣ የአትክልት ስፍራ ፣ ወዘተ) ፣ የቤትነት, እንዲሁም የእጅ ሥራው አብሮ የሚሠራው የገበሬ ሥራ, በአጠቃላይ ማንኛውንም ነገር የማድረግ ችሎታ, ተሰጥኦ. ነገር ግን የተካነ ግብርና ትርፍ ማግኘትን አያካትትም፤ ዓላማው ለገበሬው ቤተሰብ መተዳደሪያ የሚሆን ነው። “የሩሲያ ገበሬ ገበሬ መጥፎ የግብርና ሥራ ፈጣሪ ነው” ተብሎ ይታመን ነበር… እሱ እንደ የተፈጥሮ ኢኮኖሚ ስርዓት ተወካይ ፣ እንደ አጠቃላይ ደንብ - እያንዳንዱን ሥራ ፈጣሪ የሚያነቃቃ ከፍተኛ ትርፍ የማግኘት ፍላጎት ተነፍገዋል። ... ገንዘብ የሚያገኘው ለመንግስት እና ለመሬት ባለይዞታው ብቻ ነው፤ እሱ ራሱ ለጉዳዩ ደንታ ቢስ ነው። በሌላ አነጋገር የገበሬው ኢኮኖሚ በአይነት የቤት ውስጥ ነበር።
በአምስተኛ ደረጃ, ደስታ, ዕድል, ዕድል, በተለያዩ መንገዶች ይገለጣል (ሀብት ይፈልጉ, ብዙ ታታሪ ልጆችን ያሳድጉ, የበለጸገ ምርት ይሰብስቡ, ወዘተ.).
በመጨረሻም, ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ ባህሪያት: የጀግንነት ጥንካሬ, ሁልጊዜ በሰዎች የተከበረ, ውበት, ብልህነት, ብልህነት, እንዲሁም ትጋት, ጠንክሮ የመስራት ችሎታ.
ስለዚህ በማህበረሰቡ ውስጥ ያለው ማህበራዊ ጠቀሜታ በህጋዊ እና በሥነ ምግባር በተረጋገጡ ምክንያቶች ሊገኝ የሚችለው በእውቀት ፣ በቅድስና ፣ በክብር (እና በጣም ልዩ በሆኑ ቅርጾች) እና በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ባህሪዎች ብቻ ነው። በሩሲያ ማህበረሰብ የእሴቶች ስርዓት ውስጥ በግል እና በተፈጥሮ ባህሪያት መካከል ትልቅ ክፍተት ነበረው, በአንድ በኩል እና ከፍተኛው የማህበራዊ ጠቀሜታ ሁነታዎች, ከከፍተኛው ሁለንተናዊ እሴቶች ጋር, በሌላ በኩል.
በራሳቸው፣ ከፍተኛው የማህበራዊ ጠቀሜታ መንገዶች እንደ ሰው ራስን የማወቅ መንገዶች በጣም ተቀባይነት አላቸው። ከዚህም በላይ ለህብረተሰብ እና ለ ግለሰቦችለእነርሱ ለሚጥር ሁሉ ቅድስና፣ ዕውቀት፣ ክብር ይገኝ ዘንድ ያስፈልጋል። ነገር ግን ያለ ዋና ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ እና ከሱ ጋር የተቆራኙት እሴቶች ሳይኖሩ ህብረተሰቡ ፣ ልክ እንደዛ ፣ ሥር-አልባ ነው። ከፍተኛ ሁነታዎች እድገቱን ዘላቂ ለማድረግ በቂ አይደሉም (በቂ የተፈጥሮ ሀብቶች ሁኔታዎች) ፣ ምክንያቱም የቁሳቁስ እንቅስቃሴ ምንም እንኳን እነሱ ስለ እሱ ምንም ቢናገሩ ፣ የሁሉም ማህበራዊ ሕይወት መሠረት ነው። በተጨማሪም በገበሬው ንግድ ውስጥ ሀብትን፣ ኢኮኖሚን እና ብልህነትን ለማግኘት የሚያስችል ህጋዊ እድል ባለመኖሩ ሰዎች በህይወት ውስጥ በሥነ ምግባር የተረጋገጡ ግቦችን ለማሳካት እና እነሱን ለማሳካት ብቁ መንገዶችን ነፍጓቸዋል። ሁሉም ሰው ለሀብት ወይም ለተደላደለ ኢኮኖሚ ሲል በማታለል፣ በአመጽ፣ ወዘተ ለመሰማራት አይስማማም። ምናልባትም የሩሲያ ሰዎች ብዙውን ጊዜ “የቁመቱን ግርማ ለማግኘት የሚጥሩ፣ ያለ ተገቢ መሣሪያ የታጋዩ” የሆኑት ለዚህ ነው።
በአጠቃላይ የሩስያ ማህበረሰብ ምልክቶች እና ባህሪያት ከሩሲያ አገልግሎት-የቤት ውስጥ ስልጣኔ ጋር በብዙ መልኩ ተመሳሳይ ነበሩ, ከላይ ካለው ሰንጠረዥ ሊፈረድበት ይችላል. ትልቁ መመሳሰል በመነሻ ሁኔታዎች፣ ከፍተኛ እና ተደራሽ ያልሆኑ የማህበራዊ ጠቀሜታ ሁነታዎች፣ ግንባር ቀደም የእንቅስቃሴ አይነት እና የኢኮኖሚ አይነት ላይ ይስተዋላል። ከጎረቤቶች ጋር ባለው ግንኙነት ተመሳሳይነት አለ (ምንም እንኳን ልኬቱ እና ዘዴዎች የመከላከያ እርምጃዎችየተለያዩ ናቸው)። ሁለቱም ማህበረሰባዊ ፍጥረታት በ "የህልውና ቆይታ" እና "በእድገት ፍጥነት" ይለያያሉ, እሱም ከተለያዩ ምክንያቶች ጋር የተያያዘ ነው, አንዳንዶቹም በኋላ ይሸፈናሉ ተብሎ ይጠበቃል. ግን ዋናው መደምደሚያ ሊደረስበት የሚችለው በብዙ ምልክቶች እና ንብረቶች ተመሳሳይነት ምክንያት የሩሲያ የገጠር ማህበረሰብ ከሩሲያ አገልግሎት - የቤት ውስጥ ሥልጣኔ ጋር በጥሩ ሁኔታ የተዋሃደ እና የሁለቱም ማህበራዊ ፍጥረታት የሕይወት እንቅስቃሴ የአእምሮ ሜካፕ እና የባህሪ ህጎችን ፈጠረ ። የሩስያ ሰው, ከምዕራብ አውሮፓውያን የተለየ. በመሠረታዊ እሴቶቹ እና አንዳንድ ንብረቶቹ ላይ በመመርኮዝ የሩሲያ የገጠር ማህበረሰብ አሠራር በጣም አስፈላጊ ውጤቶች በሚቀጥለው ርዕስ ውስጥ ይብራራሉ
ስነ-ጽሁፍ
- አሌክሳንድሮቭ ቪ.ኤ. የገበሬዎች (ገጠር) ማህበረሰብ / ሩሲያውያን. - ኤም: ናውካ, 1997.
- አንፊሞቭ ኤ.ኤም.በአውሮፓ ሩሲያ ውስጥ የገበሬ እርሻ. 1881-1904 እ.ኤ.አ. - ኤም., 1980.
- ቤሎቭ ቪ.አይ.. ሌጅ። በሕዝባዊ ውበት ላይ ያሉ ጽሑፎች። - ኤም.: ወጣት ጠባቂ, 1989.
- Berdyaev N.A. የሩስያ ኮሚኒዝም አመጣጥ እና ትርጉም. - ኤም., 1990.
- ቡርስቲን ዲ.አሜሪካውያን: ብሔራዊ ልምድ. - ኤም.: ማተሚያ ቤት. ቡድን "ሂደት - ሊተራ", 1993.
- ቪ.ቪ.የገበሬው ማህበረሰብ // በሩሲያ ውስጥ የኢኮኖሚ ምርምር ውጤቶች. ቲ. 1. - ኤም., 1882 እ.ኤ.አ.
- ቭላሶቫ I.V.በ 12 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፖሜራኒያ እና በምዕራባዊ ሳይቤሪያ የገበሬዎች የመሬት አጠቃቀም ባህሎች. - ኤም: ናውካ, 1984.
- ግሮሚኮ ኤም.ኤም.ባህላዊ የሞራል ተስማሚእና እምነት // ሩሲያውያን. - ኤም.: ሳይንስ. 1997, ገጽ.653-685.
- ዳኒሎቭ ቪ.ፒ.በሩሲያ ውስጥ የገበሬው መሬት ማህበረሰብ ተፈጥሮ እና አስፈላጊነት ጥያቄ ላይ // የሩሲያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ታሪክ ችግሮች. - ኤም, 1971.
- ኢሊን ቪ.ቪ., ኢሊና ቲ.ኤ.ሩሲያ: የብሔራዊ-ግዛት ግንባታ ልምድ // የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ተከታታይ 12. 1993. ቁጥር 1. P.3-15.
- የጥንት ምስራቅ ታሪክ. በጣም ጥንታዊ የመደብ ማህበረሰቦች አመጣጥ እና የባሪያ ባለቤትነት ሥልጣኔ የመጀመሪያዎቹ ማዕከሎች. ክፍል 1. ሜሶፖታሚያ / እት. ዲያኮኖቫ. M.፡ የናኡካ ማተሚያ ቤት የምስራቃዊ ሥነ ጽሑፍ ዋና ኤዲቶሪያል ቢሮ፣ 1983።
- የጥንት ምስራቅ ታሪክ. የጥንት ክፍል ማህበረሰቦች አመጣጥ እና የባሪያ ባለቤትነት የመጀመሪያ ማዕከሎች ክፍል 2. ምዕራባዊ እስያ. ግብፅ / እ.ኤ.አ. ቦንጋርድ-ሌቪን. የናኡካ ማተሚያ ቤት የምስራቃዊ ሥነ ጽሑፍ ዋና ኤዲቶሪያል ቢሮ። በ1988 ዓ.ም.
- ካፍማን አ.ኤ.ማህበረሰብ // ሳት. ጽሑፎች. - ኤም., 1915.
- Klyuchevsky V.O.የሩሲያ ታሪክ. በሶስት መጽሃፍቶች ውስጥ የተሟላ የትምህርት ኮርስ. መጽሐፍ 1. - ኤም,: ሚስል, 1995.
- ላሽቹክ ኤል.ፒ.የታሪካዊ ሶሺዮሎጂ መግቢያ። ጉዳይ 1. - ኤም.: ማተሚያ ቤት. የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 1977.
- ኦጋሬቭ ኤን.ፒ.የገበሬው ማህበረሰብ / የተመረጡ ስራዎች በ 2 ጥራዞች ተ. - ኤም., 1952.
- በዩኤስኤስአር ታሪክ ላይ ድርሰቶች.የፊውዳሊዝም ዘመን። ዘግይቶ XV - መጀመሪያ XVI ክፍለ ዘመን. / Ed. ኤ.ኤን. ናሶኖቫ, ኤል.ቪ. - ኤም. 1955.
- ሶሎቪቭ ኤስ.ኤም.በሩሲያ ታሪክ ላይ ንባቦች እና ታሪኮች / ኮም. ዲሚትሪቭ ኤስ.ኤስ. - ኤም.: ፕራቭዳ, 1989.
- ስትሩቭ ፒ.ቢ.ሰርፍ እርሻ። በ1913 ዓ.ም.
- Engelhardt A.N.ከመንደሩ። 12 ፊደላት. - ኤም., 1960.
ህብረተሰቡ እንደ አዲስ ክልል ሲገነባ፣ የጋራ ጥቅምን በማስጠበቅ፣ ህግና ስርዓትን በማስከበር፣ የግል ደህንነትን በማስፈን፣ ወዘተ ያሉ ችግሮችን ሲፈታ፣ ለሀገር ውስጥ ባለስልጣኖች በሆነ ምክንያት ሰዎችን በራሱ የማደራጀት ተፈጥሯዊና አስፈላጊው አካል ነው። እና ትክክል. በሰሜን አሜሪካ አህጉር በነጭ ሰፋሪዎች በተለይም በዩናይትድ ስቴትስ ቅኝ ግዛት የመግዛት ልምድ እነዚህን ችግሮች ለመፍታት የተለያዩ አይነት ማህበረሰቦች ያላቸውን ሚና በግልፅ ያሳያል።
በመጀመሪያ፣ አዲስ የተፈፀሙት አሜሪካውያን፣ ወደ ምዕራብ በመጓዝ፣ “ስደተኛ ማህበረሰቦችን” አደራጅተው (ከህንዶች ለመጠበቅ እና በመንገድ ላይ የጋራ እርዳታ ለመስጠት)። እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ "የሠረገላ ካራቫን" ነበር, ርዝመቱ እስከ ሦስት ማይል ድረስ ሊሆን ይችላል, እና የተጓጓዘው አጠቃላይ ጭነት ዋጋ 200,000 ዶላር ነበር.
በሁለተኛ ደረጃ, በመሬቱ ኢኮኖሚ ልማት ወቅት የመጀመሪያዎቹን ሰፋሪዎች ጥቅም ለማስጠበቅ "የመተግበሪያ ክለቦች" ተደራጅተዋል. በእርግጥም ከመደበኛ ህግ አንጻር የመሬት ቦታዎችን የያዙ ሰዎች ወራሪዎች ነበሩ, ማለትም. ያለማቋረጥ የሚዘገይ ትክክለኛ ህጋዊ ምዝገባ ሳይኖር በመጀመሪያ መሬቱን በመያዙ የመሬት ባለቤትነት መብት አመልካቾች። የተያዙት መሬቶች ከመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች እንዳልተወሰዱ ለማረጋገጥ የይገባኛል ክበቦች ተደራጅተዋል, ይህም ለመጀመሪያው ባለቤት የመሬት ባለቤትነት መብትን በተግባር ያረጋግጣል.
በሦስተኛ ደረጃ “የጋራ ማህበረሰቦች” በወርቅ ማዕድን ማውጫዎች ውስጥም ተፈጥረዋል። ብዙውን ጊዜ በመላው ህብረተሰብ በሚተላለፉ የ"ንቃት ኮሚቴዎች" እና የፍትህ ውሳኔዎች አማካኝነት የግል ደህንነት ተረጋግጧል, የንብረት ጥበቃ እና የቅጣት ውሳኔዎች ተሰጥተዋል. በአጠቃላይ የወርቅ ፍለጋ የጋራ እንቅስቃሴ ነበር። “ብቸኛ ፈላጊ” ከእውነተኛ ምስል የበለጠ ተረት ነው።
ለብዙ አሥርተ ዓመታት ሲካሄድ ስለነበረው የሩሲያ የገበሬዎች ማህበረሰብ አመጣጥ ስለ ታላቁ የንድፈ ሀሳባዊ ክርክር እዚህ አንነካም. ተፈጥሯዊ እና በጣም ተገቢ ነበር አጠቃላይ አቅጣጫዘመናዊ የቡርጂዮ ሳይንስ ፣ ለጥንታዊው ኮሚኒዝም ጠላት ፣ በ 1858 የሩሲያ ፕሮፌሰር ቺቼሪን “ግኝት” ፣ በሩሲያ ውስጥ ያለው የመሬት ማህበረሰብ በጭራሽ የተፈጥሮ ታሪካዊ ምርት አይደለም ፣ ግን የፊስካል ፖሊሲ ሰው ሰራሽ ውጤት ብቻ ነበር ። tsarism, በጀርመን ሳይንቲስቶች መካከል አጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል. ቺቸሪን አዲስ ማስረጃ ይሰጠናል የሊበራል ሳይንቲስቶች እንደ ታሪክ ጸሐፊነት ከአጸፋዊ ባልደረቦቻቸው የበለጠ ተስማሚ ናቸው. ውስጥ እያለ ምዕራብ አውሮፓከሞሬር ዘመን ጀምሮ የግለሰብ ሰፈራ ተብሎ የሚጠራው ንድፈ ሀሳብ በመጨረሻ ተትቷል ፣ በዚህም ምክንያት ማህበረሰቦች በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለዘመን ብቻ ተነሱ ። በተመሳሳይ ጊዜ ቺቼሪን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በተዋወቀው የምርጫ ታክስ የጋራ ኃላፊነት የጋራ መሬትን ፣የጋራ መሬት ይዞታን ከድንበር ውዝግብ ፣የህብረተሰቡን ማህበራዊ እና ህጋዊ ተግባራት የጋራ እርሻ እና የግዴታ የሰብል ሽክርክርን ያገኛል - በአንድ ቃል። , እሱ በጣም በነፃነት ሙሉውን ሰንሰለት ያስቀምጣል ታሪካዊ ክስተቶች, መንስኤዎች እና ውጤቶች. ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ የገበሬው ማህበረሰብ አመጣጥ እና የረጅም ጊዜ ታሪኩን በተመለከተ አንድ ሰው ምንም ዓይነት አስተያየት ቢኖረውም ፣ በምንም መልኩ ቢሆን በረጅም የሰርፍዶም ታሪክ ውስጥ እና ከተሰረዘ በኋላም እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ እንደኖረ መቀበል አለበት። እዚህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የእርሷን ዕድል ብቻ እንፈልጋለን.
ዛር አሌክሳንደር 2ኛ “የገበሬዎች ነፃ መውጣት” የተባለውን ሲፈጽም የመሬት ባለቤቶች ገበሬዎችን ሸጡ ፣ ልክ እንደ ፕሩሺያን ሞዴል ፣ የገዛ መሬት. በተመሳሳይ ጊዜ የመሬት ባለቤቶች ከግምጃ ቤት ትልቅ ቤዛ ተቀብለዋል ለተባለው ለከፋ መሬት በዋስትና የተቀበሉ ሲሆን ለዚህ “የተሰጠ” መሬት ገበሬዎች በ 897 ሚሊዮን ሩብልስ ውስጥ ዕዳ ተሰጥቷቸዋል ፣ ለ 49 ዓመታት የቤዛ ክፍያ ከ6% ወደ ግምጃ ቤት ይመለሱ። ነገር ግን ይህ መሬት ለግለሰብ የገበሬ ቤተሰቦች ለግል ባለቤትነት አልተሰጠም, ልክ እንደ ፕሩሺያ, ነገር ግን ለመሸጥም ሆነ ለመያዣነት የመሰጠት መብት ሳይኖር ለመላው ማህበረሰቦች የባለቤትነት መብት ተሰጥቷል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ በግለሰብ አባላት መካከል የግብር አከፋፈል ነፃ ነበር ። በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 90 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ሁሉም የመሬት ባለቤትነት በአውሮፓ ሩሲያ ውስጥ በግብርና ላይ ተመስርቷል ዶን ጦር ክልል) በሚከተለው መልኩ ተሰራጭቷል፡ በመንግስት የተያዙ መሬቶች በዋነኛነት የሰሜኑ ግዙፍ የደን ቦታዎች እና ጠፍ መሬት 150 ሚልዮን ደሴቶች፣ appanage መሬቶች - 7 ሚሊዮን ደሴቲኖች ፣ ገዳማት እና የከተማ መሬቶች - ከ 9 ሚሊዮን ያላነሱ ደሴቶች። የግል መሬት ባለቤትነት 93 ሚሊዮን dessiatines, ይህም ብቻ የገበሬዎች ንብረት, እና የቀሩት 131 ሚሊዮን dessiatines ገበሬዎች የጋራ ባለቤትነት ውስጥ ነበሩ 1900, ሩሲያ ውስጥ 122 ሚሊዮን dessiatines የገበሬ ማህበረሰቦች እና 22 ሚሊዮን ብቻ በገበሬዎች የግል ባለቤትነት ውስጥ ነበሩ።
እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ እና በከፊል አሁንም ቢሆን በዚህ ግዙፍ አካባቢ ላይ የሩሲያ ገበሬዎችን ኢኮኖሚ በጥልቀት ከተመለከቱ ፣ ከዚያ በቀላሉ ሊገነዘቡት ይችላሉ። የተለመዱ ባህሪያትበጀርመንም ሆነ በአፍሪካ ውስጥ ፣ በጋንጅ ባንኮች እና በፔሩ ሁል ጊዜ ሊከበር የሚችል የጋራ ማህበር። ሊታረስ የሚችለው መሬት የተከፋፈለ ሲሆን ሌይ፣ ሜዳዎችና ውሀዎች የጋራ ይዞታ (አልሜንዳ) ነበሩ። ከጥንታዊው የሶስት-ሜዳ ስርዓት አጠቃላይ የበላይነት ጋር ሁለቱም የፀደይ እና የክረምት መስኮች እንደየመሬቱ ጥራት ወደ መሬት ("ካርታዎች") ተከፋፍለዋል ፣ እና ፕላኖቹ ወደ ተለያዩ ቁርጥራጮች ተከፍለዋል። የስፕሪንግ መሬቶች ብዙውን ጊዜ በሚያዝያ ወር ይሰራጫሉ, እና የክረምት ቦታዎች በሰኔ ውስጥ ይሰራጫሉ. የመሬቱን ወጥ የሆነ ስርጭት በጥንቃቄ በመታዘዙ ምክንያት ግርዶሽ በጣም እያደገ ከመምጣቱ የተነሳ በሞስኮ ግዛት ለምሳሌ በአማካይ የፀደይ እና የክረምት እርሻዎች በ 11 ቦታዎች ተከፍለዋል, ስለዚህም እያንዳንዱ ገበሬ ቢያንስ 22 የተበታተኑ ጭረቶችን ማልማት ነበረበት. . ማህበረሰቡ አብዛኛውን ጊዜ ለህብረተሰቡ ድንገተኛ አደጋ የሚለሙ ቦታዎችን ይለየዋል ወይም ለዚሁ አላማ የመጠባበቂያ ጎተራዎችን ያዘጋጃል, እያንዳንዱ አባላት እህል ያመጣሉ. ስለ ኢኮኖሚው ቴክኒካል እድገት አሳሳቢነት ወደ እያንዳንዱ እውነታ ተነሳ የገበሬ ቤተሰብሴሯን ለ10 ዓመታት ልትጠቀም ትችላለች፣ የማዳቀል ግዴታ አለባት፣ ወይም ቀደም ሲል በእያንዳንዱ ቦታ ላይ ጭረቶች ተመድበው በየ10 ዓመቱ አንድ ጊዜ ብቻ ይከፋፈላሉ። በአብዛኛው፣ የተልባ ሜዳዎች፣ የፍራፍሬ እርሻዎች እና የአትክልት ጓሮ አትክልቶች ለተመሳሳይ አሰራር ተገዥ ነበሩ።
ህብረተሰቡ ማለትም የመንደር መሰብሰቢያው ለህብረተሰብ መንጋ ሜዳ እና የግጦሽ ሳር አከፋፈለ፣ እረኞችን ቀጥሯል፣ አጥር ገነባ፣ የእርሻ ጥበቃን አደራጅቷል፣ የግብርና አሰራርን ዘርግቷል፣ የግለሰቦችን የመስክ ስራ ጊዜ እና የስርጭት ጊዜ እና ዘዴን ዘርግቷል። የመልሶ ማከፋፈሉን ድግግሞሽ በተመለከተ፣ ከፍተኛ ልዩነት ነበር። ለምሳሌ በአንድ የሳራቶቭ ግዛት በ1878 ጥናቱ ከተካሄደባቸው 278 መንደሮች ውስጥ ግማሹ የሚጠጋው በዓመት እንደገና ይሰራጫል፣ ቀሪው ግማሹ በየ2፣ 3፣ 5፣ 6፣ 8 እና 11 ዓመቱ ይከፋፈላል። በፍፁም አይከፋፈሉም።
በሩሲያ የገጠር ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የሚያስደንቀው ነገር መሬቱ የተከፋፈለበት መንገድ ነው. እዚህ የነገሠው እንደ ጥንታዊ ጀርመኖች በዕጣ የእኩል ክፍፍል መርህ ሳይሆን የአንድ ቤተሰብ ፍላጎት መጠን መርህ አይደለም ፣ እንደ ፔሩ ፣ ግን የታክስ ችሎታ መርህ ብቻ ነው። ከ "ገበሬዎች ነፃ አውጪ" ጊዜ ጀምሮ የግምጃ ቤቱ የግብር ፍላጎቶች የመንደሩን አጠቃላይ ሕይወት ይወስናሉ; ለዛርስት መንግስት የግብር መሰረቱ "የክለሳ ነፍሳት" እየተባለ የሚጠራው ሲሆን ይህም ማለት በጴጥሮስ ዘመን የመጀመሪያው የገበሬዎች ቆጠራ ጀምሮ በየ 20 አመቱ ሲመሰረት እድሜው ሳይለይ የማህበረሰቡ አጠቃላይ ወንድ ህዝብ ነው። በጣም ጥሩ ፣ በሩሲያ ህዝብ ላይ አስፈሪ በሆነው በታዋቂው “ክለሳዎች” እና መንደሮች በሙሉ እንዲሸሹ ምክንያት ሆኖ አገልግሏል።
መንግስት መንደሮችን በ"ክለሳ ነፍሳት" ቁጥር መሰረት ቀረጥ የጣለ ሲሆን ማህበረሰቡ ይህንን አጠቃላይ ግብር በሠራተኛ ኃይል መሠረት ለገበሬ አባወራዎች አከፋፈለ። እና በዚህ መንገድ በሚሰላው የግብር አቅም መሠረት ፣የመከፋፈያ ክፍፍል የተደረገው ከ 1861 ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ የመሬት ክፍፍል ለገበሬው መተዳደሪያ መሠረት ሳይሆን ለግብር መሠረት ነው ። ድልድል አንድ ግለሰብ ገበሬ ሊጠይቅ የሚችልበት ጥቅም ሳይሆን ህብረተሰቡ በሕዝብ አገልግሎት ሂደት ውስጥ ለገበሬው የተመደበው ግዴታ ነበር።
ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ በገበሬዎች መሰብሰቢያ የመሬት ማከፋፈያ ከመሰራጨቱ የበለጠ የመጀመሪያ ነገር የለም. በጣም ትልቅ በሆኑ ቦታዎች ላይ ተቃውሞዎች በሁሉም ጎኖች ይሰማሉ; በቂ ጉልበት የሌላቸው ምስኪን ቤተሰቦች፣ በሴት እና በወጣት አባላት የሚበዙት በስልጣን እጦት ምክንያት በአጠቃላይ ከምደላቸው ነፃ ሲወጡ ሀብታሞች ገበሬዎች ደግሞ በድሃው ገበሬ ትልቁን ድርሻ እንዲወስዱ ተደርገዋል። በሩሲያ መንደር ሕይወት መሃል ላይ የቆመው የታክስ ሸክም እጅግ በጣም ጥሩ ነበር። የመቤዠት ክፍያዎች የተጨመሩት በምርጫ ታክስ፣ የማህበረሰብ ታክስ፣ የቤተ ክርስቲያን ግብር፣ የጨው ታክስ፣ ወዘተ. . በ90ዎቹ በተካሄደው አኃዛዊ መረጃ መሠረት 70% የሚሆነው ገበሬ ከእርሻቸው ውስጥ ከዕለት ተዕለት ኑሮው ያነሰ ነው ፣ 20% የሚሆኑት እራሳቸውን መመገብ ችለዋል ፣ ግን ከብቶችን ማቆየት አልቻሉም ፣ እና 9% የሚሆኑት ገበሬዎች ከራሳቸው በላይ ትርፍ ያመጣሉ ። ያስፈልገዋል እና ይሸጣል. ለዚህም ነው "ከገበሬዎች ነፃ መውጣት" በኋላ የግብር እዳዎች በሩሲያ ገጠራማ አካባቢ የማያቋርጥ ክስተት ሆኗል. ቀድሞውኑ በ 70 ዎቹ ውስጥ 50 ሚሊዮን ሩብልስ በአማካይ ዓመታዊ የሕዝብ አስተያየት ታክስ ደረሰኝ ጋር, ዓመታዊ ውዝፍ መጠን H ሚሊዮን ያነሰ ነበር. የምርጫ ታክስ ከተወገደ በኋላ የሩሲያ መንደር ድህነት የበለጠ እየጨመረ በመምጣቱ ከ 80 ዎቹ ጀምሮ በተመሳሳይ ጊዜ ቀጥተኛ ያልሆኑ ታክሶች በጣም ጨምረዋል. እ.ኤ.አ. በ 1904 የታክስ እዳዎች 127 ሚሊዮን ሩብሎች ነበሩ እና እነሱን ለመሰብሰብ እና አብዮታዊው ፍላት ሙሉ በሙሉ የማይቻል በመሆኑ ተጨመሩ ። ታክስ የገበሬውን ኢኮኖሚ አጠቃላይ ገቢ ከሞላ ጎደል መሳብ ብቻ ሳይሆን ገበሬዎች የጎን ገቢን እንዲፈልጉ አስገድዷቸዋል። በአንድ በኩል, እነሱ ወቅታዊ የመስክ ሥራ ነበሩ, ይህም አሁን እንኳን, በመኸር ወቅት እንኳን, በማዕከላዊ ሩሲያ ውስጥ የሚኖሩ ህዝቦች እውነተኛ ፍልሰት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, እና ከመንደሮቹ ውስጥ በጣም ጠንካራዎቹ ሰዎች ወደ ባለርስቶች ርስት ሄደው እዚህ የገጠር ሰራተኞች ሆነው ይቀራሉ. የራሳቸው ጥቃቅን ጭረቶች የአረጋውያን፣ የሴቶች እና የታዳጊ ወጣቶች ደካማ ኃይሎች ሲያፈሩ። በሌላ በኩል በከተማው እና በፋብሪካው ኢንዱስትሪ ውስጥ ይሳቡ ነበር. ስለዚህ, በማዕከላዊው ውስጥ የኢንዱስትሪ አካባቢበክረምቱ ወቅት ወደ ከተማዎች የሚሄዱ በዋነኛነት ወደ ጨርቃጨርቅ ፋብሪካዎች የሚያመሩ የወቅታዊ ሠራተኞች ቡድኖች ተፈጠሩ ፣ ስለዚህ በፀደይ ወቅት ፣ በመስክ ሥራ ፣ ገቢን ይዘው ወደ መንደሩ ይመለሳሉ ። እና በመጨረሻም በብዙ አካባቢዎች የእጅ ሥራዎች ወይም አልፎ አልፎ የግብርና ንግድ ለምሳሌ ማገዶ ማጓጓዝ እና መሰንጠቅ ተፈጠረ። እና ይህ ሁሉ ቢሆንም ፣ የሩስያ ገበሬዎች ብዛት እጅግ አሳዛኝ ሕልውና አስገኝቷል። የግብርና ፍሬዎች ብቻ ሳይሆን ሁሉም በአጋጣሚ የሚፈጠሩ የኢንደስትሪ ገቢዎች በግብር ተውጠዋል። የገበሬው ዓለም ተገናኝቷል። የጋራ ዋስትናግብርን በተመለከተ ከግለሰብ አባላት ጋር በተገናኘ በጣም ጥብቅ በሆነው መንግስት ኢንቨስት ተደርጓል። ስለዚህም፣ ለምሳሌ፣ ዓለም ለጉልበት ሥራ ውዝፍ እዳ በመላክ ያገኙትን ገቢ ሊወስድ ይችላል። እንዲሁም አባላቱን ፓስፖርት ለማውጣት እምቢ ማለት ይችላል, ያለዚህ ገበሬው ከመንደሩ አንድ እርምጃ መውሰድ አይችልም. በተጨማሪም፣ ዓለም የማያቋርጥ ተበዳሪዎችን በአካል ቅጣት ሊቀጣ ይችላል። እና በማዕከላዊ ሩሲያ ሰፊ ክልል ውስጥ ያለው የሩሲያ መንደር ከጊዜ ወደ ጊዜ አስገራሚ ምስል አቅርቧል። ቀረጥ አስፈፃሚዎቹ መንደሩ ሲደርሱ የዛር ሚስት “ውዝፍ ውዝፍ ገንዘብ” የሚለውን ቴክኒካዊ ቃል የፈለሰፈበት ሂደት ተጀመረ። የመንደር መሰብሰብ፣ “ውዝፍ ውዝፍ” ሱሪውን አውልቆ፣ አግዳሚ ወንበር ላይ ጋደም፣ ከዚያም ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች ደም እስኪፈስ ድረስ ተራ በተራ በበትር ይገርፏቸዋል። የተገረፉ ሰዎች ጩኸት እና ከፍተኛ ጩኸት ፣የቤተሰብ አባቶች እና ሽበቶች ሽበቶች ፣ባለሥልጣናቱ በፍጥነት ሄዱ ፣ እነሱም ካደረጉት ታላቅ ተግባር በኋላ ፣ በትሮይካ ደወል ይዘው ወደ ሌላ መንደር ተመሳሳይ ነገር ለማድረግ ሮጡ ። ብዙውን ጊዜ ገበሬዎች ራሳቸውን በማጥፋት ከሕዝብ መገደል ያመልጣሉ። የእነዚህ ሁኔታዎች እኩል የመጀመሪያ ውጤት “የግብር ለማኝ” ተብሎ የሚጠራው ነበር፡ አሮጌና ደሃ ገበሬዎች ግብር ለመክፈል ገንዘብ ለመሰብሰብ ወደ ዓለም ዞሩ። ይህ ማህበረሰብ፣ ታክስን ለመጭመቅ ወደ ፕሬስነት የተቀየረ፣ በመንግስት ጥብቅ ጥበቃ ተደርጎለት ነበር። እ.ኤ.አ. በ1881 የወጣው ህግ ለምሳሌ ሁሉም ማህበረሰቦች የገበሬውን መሬት መሸጥ የሚችሉት ይህ በሁለት ሶስተኛው የገበሬው ድምጽ ሲወሰን ብቻ ሲሆን የሀገር ውስጥ ፣ የፋይናንስ እና የመተግበሪያ ሚኒስትሮች ፈቃድም አስፈላጊ ነበር። የግለሰብ ገበሬዎች የራሳቸውን የወረሱት መሬት እንኳን መሸጥ የሚችሉት ለማህበረሰቡ አባላት ብቻ ነው። ገበሬዎች መሬታቸውን እንዳይበደር ተከልክለዋል። በአሌክሳንደር III ስር የመንደሩ ማህበረሰብ የራስ ገዝነቱን ሙሉ በሙሉ ተነፍጎ የፕሩሺያን ላንድራትን የሚያስታውስ በ zemstvo አለቆች ቁጥጥር ስር ተደረገ። የመንደሩ ስብሰባ ውሳኔዎች በሙሉ በእነዚህ ባለስልጣናት መጽደቅ ነበረባቸው። በእነሱ ቁጥጥር ስር የመሬት ማከፋፈያ ተካሂዶ ነበር, እንዲሁም የግብር እና የግብር አሰባሰብ. እ.ኤ.አ. የ 1893 ህግ ለዘመኑ መንፈስ ከፊል ስምምነትን ይሰጣል እና በ 12 አመቱ አንድ ጊዜ ብቻ እንዲከፋፈል ይፈቅዳል። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ማህበረሰቡን ለቅቆ መውጣት የእሱን ፈቃድ ይጠይቃል, እና ቅድመ ሁኔታው ለተወው ሰው ድርሻ የሚደርሰውን የቤዛ ክፍያ ክፍል መክፈል ነው.
ምንም እንኳን ይህ ሁሉ ሰው ሰራሽ የህግ አውጭ መዋቅር የመንደሩ ማህበረሰብ የተጨናነቀበት ቢሆንም፣ የሶስት ሚኒስቴር መስሪያ ቤቶች እና አጠቃላይ ባለስልጣኖች ሞግዚቶች ቢኖሩም የህብረተሰቡን መበታተን መከላከል አልተቻለም። ከፍተኛ የግብር ጫና፣ የገበሬው ኢኮኖሚ ውድቀት በጎን ግብርናና ቆሻሻ ኢንዱስትሪዎች፣ የመሬት እጦት በተለይም የግጦሽ ሳርና የደን መኳንንት ገበሬው ነፃ ሲወጣ ለራሳቸው የያዙት እና በመጨረሻም እጦት ነው። በሕዝብ ቁጥር መጨመር ምክንያት ለእርሻ የሚሆን መሬት - ይህ ሁሉ በህይወት ውስጥ ተከሰተ የመንደር ማህበረሰብየሁለት ዓይነት አስፈላጊ ክስተቶች: ወደ ከተማዎች በረራ እና በመንደሩ ውስጥ የአራጣ መከሰት. የመሬቱ ቦታ ከገቢው ጋር ተዳምሮ ግብር መሸፈኛ ሆኖ ማገልገል ስለነበረበት እና ገበሬው በህብረተሰቡ ውስጥ በመገኘቱ መሰረታዊ ፍላጎቶቹን እንኳን ማሟላት ይቅርና ይህን እንኳን ማሳካት አልቻለም. በአንገቱ ላይ የተንጠለጠለ የብረት ሰንሰለት ሆነለት። ይህን ሰንሰለት ማስወገድ የድሃው የህብረተሰብ ክፍል ተፈጥሯዊ ፍላጎት ሆነ። በመቶዎች የሚቆጠሩ ሸሽተው በፖሊስ ተይዘው ወደ ህብረተሰቡ የተመለሱ ሲሆን ለሌሎችም ምሳሌ በመሆን በማኅበረሰባቸው አባላት ወንበሩ ላይ ተገርፈዋል። ግን ዘንጎቹ እና የፓስፖርት ስርዓትበጨለማው ሌሊት ከ"መንደር ኮሙኒዝም" ገሃነም ወደ ከተማው ሸሽተው ወደ ከተማው የሸሹትን የገበሬዎች የጅምላ ስደት ለመቃወም አቅመ-ቢስ ሆኖ ተገኝቷል ፣ በመጨረሻ እዚህ በኢንዱስትሪ ፕሮሊታሪያት ባህር ውስጥ ፈሰሰ ። በቤተሰባቸውም ሆነ በሌላ ሁኔታ ለማምለጥ ያልተፈቀደላቸው ሌሎች ደግሞ ከማኅበረሰቡ የሚወጡበትን መንገድ በሕጋዊ መንገድ ለማግኘት ሞክረዋል። ነገር ግን ለዚህ የቤዛ ዕዳውን መክፈል አስፈላጊ ነበር. እናም አበዳሪው ለማዳን መጣ። የታክስ ሸክም እና እህል ለመሸጥ በጣም ጥሩ ባልሆኑ ውሎች ላይ በጣም ቀደም ብሎ የመሸጥ አስፈላጊነት የሩሲያ ገበሬን በአራጣው እቅፍ ውስጥ አስገባ። በየጊዜው ፍላጎት እና የሰብል አለመሳካት ሰዎች ወደ ገንዘብ አበዳሪ እንዲዞሩ አስገድዷቸዋል።
እና በመጨረሻም፣ በአብዛኛው ከማህበረሰቡ ቀንበር ስር መውጣት የሚቻለው ገበሬው የአራጣውን ቀንበር ለብሶ፣ ግብር እከፍለው ወይም ላልተወሰነ ጊዜ ለመስራት ቃል ከገባ ብቻ ነው። ደሃ ገበሬዎች ከድህነት ለመላቀቅ ማህበረሰቡን ጥለው መሄድ ሲፈልጉ ሀብታም ገበሬዎች ከድሃ ገበሬዎች ግብር ባለመቀበል የጋራ ሃላፊነትን ለማስወገድ ሲሉ ማህበረሰቡን ጥለው ሄዱ። ነገር ግን በእነዚያ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ሀብታም ገበሬዎች ማህበረሰቡን ለቀው በማይወጡበት ጊዜ, አንዳንዶቹ በአብዛኛውእና የመንደር ገንዘብ አበዳሪዎች ተመለመሉ። በመንደር መሰባሰብ ላይ ተቀናጅተው ተደማጭነት ያለው ቡድን አቋቁመው ድሆች ያለበዳቸውና በነሱ ላይ የሚተማመኑበትን አጋጣሚ በመጠቀም እንደ ሀብታሞች ፍላጎት በየስብሰባው እንዲመርጡ አስገደዷቸው። ስለዚህ በመንደሩ ማህበረሰብ እቅፍ ውስጥ ፣ በመደበኛነት በእኩልነት እና በሕዝብ መሬት ባለቤትነት ላይ የተመሠረተ ፣ የመደብ መለያየት በግልፅ ታየ ። ትንሹ ነገር ግን ተደማጭነት ያለው የገጠር ቡርጂዮሲ በጥገኞች እና በተጨባጭ ፕሮሌታሪያን በገበሬው ህዝብ ተቃወመ።
እና በመጨረሻም የህብረተሰቡ መበታተን ፣በግብር የተቀጠቀጠ ፣በአራጣ የተበላሸ ፣ውስጥ የተከፈለው ፣በውጭም ታይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ረሃብ እና የገበሬዎች አመጽ ወቅታዊ ክስተት ሆነ ፣ የውስጥ ግዛቶችን ያለ ርህራሄ በመነካቱ እና በከባድ ግድያዎች እና በወታደራዊ “ሰላም” የማይቀር ውጤት አስከትሏል ። የሩስያ መንደር አስከፊ ረሃብ እና ደም አፋሳሽ እልቂት የተፈጸመበት ሆነ። የሩሲያ ገበሬ የሂንዱ ገበሬን መራራ እጣ አጋጥሞታል ፣ ብቸኛው ልዩነት በኦሪሳ ምትክ ፣ እዚህ የተግባር ትዕይንት ሳራቶቭ ፣ ሳማራ እና ሌሎች የቮልጋ ግዛቶች ነበሩ። መቼ በ1904-1905 ሩሲያ ውስጥ, የከተማ proletariat አብዮት በመጨረሻ ፈነዳ, ቀደም ሙሉ በሙሉ ትርምስ የገበሬው አመጽ ለመጀመሪያ ጊዜ አብዮት ሚዛን ላይ አንድ የፖለቲካ ምክንያት እንደ ሁሉ ክብደት ጋር ይመዝን ነበር, እና የግብርና ጥያቄ በውስጡ ማዕከላዊ ችግር ሆነ. አሁን አንግዲህ የገበሬዎች እንቅስቃሴበሀገሪቱ መፈክር፣ የተከበሩ ርስቶች በእሳታማ ላቫ ተጥለቀለቁ፣ “ክቡር ጎጆዎችን” እያቃጠሉ፣ የሰራተኛው ፓርቲ የገበሬውን ፍላጎት ሲቀመር፣ የመንግስትና የግል ንብረት የሆኑ መሬቶች እና መሬቶች እንዲነጠቁ አብዮታዊ ጥያቄዎችን ሲያቀርብ። ለገበሬዎች ነፃ ዝውውር - አሁን ብቻ ዛርዝም በመጨረሻ በብረት ጥንካሬ ለዘመናት ያካሄደውን የግብርና ፖሊሲውን ተወ። ማህበረሰቡን ከጥፋት መዳን አልቻለም; መተው ነበረብኝ። ቀድሞውኑ በ 1902 የመንደሩን ማህበረሰብ በተወሰነው የሩስያ መልክ ማለትም በግብር ላይ የጋራ ሃላፊነትን ማስወገድ አስፈላጊ ነበር. እውነት ነው, ይህ ክስተት የተዘጋጀው በራሱ የዛርዝም የፋይናንስ ኢኮኖሚ እድገት ነው. ግምጃ ቤቱ ቀጥተኛ ያልሆኑ ታክሶች ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ደረጃ ላይ ከደረሱ በኋላ ለቀጥታ ታክሶች የጋራ ኃላፊነትን በቀላሉ ሊቃወም ይችላል። ስለዚህ ለምሳሌ በ 1906 በጀት ውስጥ በ 2,020 ሚሊዮን ሩብሎች ተራ ገቢ 148 ሚሊዮን ብቻ ከቀጥታ ታክሶች እና 1,100 ሚሊዮን ቀጥተኛ ካልሆኑ ታክሶች የተገኙ ሲሆን ከነዚህም ውስጥ 558 ሚሊዮን የሚሆነው በወይኑ ሞኖፖሊ ላይ ብቻ ወድቋል, ይህም አስተዋወቀ " ሊበራል" ሚኒስትር ዊት የአልኮል ሱሰኝነትን ለመዋጋት. ለዚህ ቀረጥ ትክክለኛ ደረሰኝ, በጣም አስተማማኝው የጋራ ዋስትና ድህነት, የሁኔታው ተስፋ ማጣት እና የገበሬውን ብዙሃን አለማወቅ ነው. በ1905-1906 ዓ.ም የቤዛ ክፍያዎች ቀሪው ክፍል በግማሽ ቀንሷል, እና በ 1907 ሙሉ በሙሉ ተወግዷል.
እና እ.ኤ.አ. በ 1907 የተካሄደው “የግብርና ማሻሻያ” አነስተኛ የገበሬዎችን የግል ንብረት የማጠናከር ግብ እራሱን በግልፅ አስቀምጧል። የዚህ ዘዴ የመንግስት እና appanage መሬቶች እና ትላልቅ የመሬት ይዞታዎችን ወደ ትናንሽ ቦታዎች መከፋፈል ነበር.
ስለዚህ የ20ኛው ክፍለ ዘመን የፕሮሌቴሪያን አብዮት ፣በመጀመሪያው ፣ያልተጠናቀቀው ምዕራፍ ፣ወዲያውኑ የሁለቱም ሰርፍዶም እና የገበሬው ማህበረሰብ በአርቴፊሻል መንገድ በዛርዝም ተጠብቀው የነበሩትን የመጨረሻ ቅሪቶች አስወገደ።