እርስ በርስ ወደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ለመግባት, ግለሰቦች በመጀመሪያ ደረጃ እርምጃ መውሰድ አለባቸው. የህብረተሰቡ ታሪክ የተመሰረተው ከተወሰኑ ሰዎች ተግባራት እና ድርጊቶች ነው.
በተጨባጭ፣ ማንኛውም የሰው ባህሪ ድርጊት ይመስላል፡ አንድ ሰው አንድ ነገር ሲያደርግ ይሰራል። እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ አይደለም, እና ብዙ ባህሪያት ድርጊቶች አይሆኑም. ለምሳሌ በድንጋጤ ከአደጋ ስንሸሽ መንገዱን ሳናስወግድ እርምጃ አንወስድም። እዚህ የምናወራው በስሜታዊነት ተጽእኖ ስር ስላለው ባህሪ በቀላሉ ነው.
ድርጊት϶ᴛᴏ የሰዎች ንቁ ባህሪ፣ በምክንያታዊ ግብ አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ እና ሁኔታቸውን ለመጠበቅ ወይም ለመለወጥ እቃዎችን ለመለወጥ ያለመ።
ድርጊቱ ዓላማ ያለው በመሆኑ ሰውዬው የሚያደርገውን እና ለምን እንደሆነ በግልፅ ስለሚረዳው ዓላማ ከሌለው ባህሪ ይለያል። አወንታዊ ምላሾች፣ ድንጋጤ እና የጠበኛ ህዝብ ባህሪ ድርጊቶች ተብለው ሊጠሩ አይችሉም። በግልጽ በሚሠራ ሰው አእምሮ ውስጥ ግቡ እና ዓላማው ተለይተው ይታወቃሉ። እርግጥ ነው, በተግባር አንድ ሰው ወዲያውኑ ግቡን በግልጽ እና በትክክል ሲገልጽ እና ግቡን ለማሳካት የሚረዱ ዘዴዎችን በትክክል ሲመርጥ ሁልጊዜ አይደለም. ብዙ ድርጊቶች በተፈጥሯቸው ውስብስብ ናቸው እና የተለያየ ደረጃ ያላቸው ምክንያታዊነት ያላቸውን አካላት ያቀፈ ነው።
ለምሳሌ፣ ብዙ የታወቁ የጉልበት ስራዎች በተደጋጋሚ ስለሚደጋገሙ ለእኛ በጣም የተለመዱ ስለሆኑ በሜካኒካዊ መንገድ ልንፈጽማቸው እንችላለን። ሴቶች ሹራብ ሲያደርጉ፣ ሲነጋገሩ ወይም ቲቪ ሲመለከቱ በአንድ ጊዜ ያላያቸው ማነው? ኃላፊነት የሚሰማው ውሳኔ በሚሰጥበት ደረጃም ቢሆን፣ በአመሳሳይነት ብዙ ነገር ከልማድ ውጭ ነው። እያንዳንዱ ሰው ለረጅም ጊዜ ያላሰበባቸው ክህሎቶች እንዳሉት እናስተውል, ምንም እንኳን በትምህርቱ ወቅት ስለ ጥቅማቸው እና ትርጉማቸው ጥሩ ሀሳብ ነበረው.
እያንዳንዱ ድርጊት ማህበራዊ አይሆንም። ኤም ዌበር ማህበራዊ ድርጊትን በሚከተለው መልኩ ይገልፃል፡- “ማህበራዊ ድርጊት... ትርጉሙን ከሌሎች የትምህርት ዓይነቶች ባህሪ ጋር ያዛምዳል እና ወደ እሱ ያነጣጠረ ነው። በሌላ አገላለጽ አንድ ድርጊት ማህበራዊ የሚሆነው የግብ አወጣጡ ሌሎች ሰዎችን ሲነካ ወይም በህልውናቸው እና በባህሪያቸው ሲወሰን ነው። በዚህ ሁኔታ፣ ይህ የተለየ ድርጊት በሌሎች ሰዎች ላይ ጥቅም ወይም ጉዳት ቢያመጣ፣ ይህን ወይም ያንን ድርጊት እንደፈጸምን ሌሎች ቢያውቁ፣ ድርጊቱ የተሳካ ነው ወይስ አይደለም (ያልተሳካ፣ አጥፊ ድርጊት ማኅበራዊም ሊሆን ይችላል) ምንም ለውጥ አያመጣም። በ M. Weber sociology ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ በሌሎች ባህሪ ላይ ያተኮሩ ድርጊቶችን እንደ ጥናት ይሠራል. ለምሳሌ የጠመንጃውን በርሜል በራሱ ላይ ሲያመለክት እና አላማውን በሚወስደው ሰው ፊት ላይ የሚንፀባረቅ ስሜት ማንም ሰው የድርጊቱን ትርጉም እና ሊመጣ ያለውን አደጋ ይገነዘባል, ምክንያቱም በአእምሮ እራሱን በእሱ ቦታ ያስቀምጣል. ግቦችን እና ምክንያቶችን ለመረዳት ከራሳችን ጋር ተመሳሳይነት እንጠቀማለን።
የማህበራዊ ተግባር ርዕሰ ጉዳይ"ማህበራዊ ተዋናይ" በሚለው ቃል ተብራርቷል. በተግባራዊ ተምሳሌት ውስጥ፣ ማህበራዊ ተዋናዮች ማህበራዊ ሚናዎችን የሚያከናውኑ ግለሰቦች እንደሆኑ ተረድተዋል። በ A. Touraine በድርጊት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተዋናዮች በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ ክስተቶችን እንደ ፍላጎታቸው የሚመሩ ማህበራዊ ቡድኖች ናቸው። ለድርጊታቸው ስልት በማዘጋጀት በማህበራዊ እውነታ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ልብ ሊባል የሚገባው ነው. ስትራቴጂው ግቦችን እና ዘዴዎችን መምረጥ ነው። ማህበራዊ ስልቶች ግላዊ ሊሆኑ ወይም ከማህበራዊ ድርጅቶች ወይም እንቅስቃሴዎች ሊመጡ ይችላሉ. የስትራቴጂው የትግበራ ሉል ማንኛውም የማህበራዊ ሕይወት መስክ ነው።
እንደ እውነቱ ከሆነ የማኅበራዊ ተዋናዮች ድርጊቶች ሙሉ በሙሉ ውጫዊ ማኅበራዊ መጠቀሚያ ውጤቶች አይደሉም
በንቃተ ህሊናው ኃይሎች, የአሁኑ ሁኔታ ውጤት, ወይም ፍጹም ነጻ ምርጫ አይደለም. ማህበራዊ እርምጃ የማህበራዊ እና የግለሰብ ምክንያቶች ውስብስብ መስተጋብር ውጤት ነው. ማህበራዊ ተዋንያን ሁል ጊዜ በአንድ የተወሰነ ሁኔታ ማዕቀፍ ውስጥ የሚሰሩ እና የተወሰኑ እድሎች ስላሉት ፍጹም ነፃ ሊሆኑ አይችሉም። ነገር ግን በዚህ መዋቅር መሰረት የእሱ ድርጊቶች ፕሮጀክት ስለሚሆኑ, ማለትም. እቅድ ማውጣት ማለት ገና ካልተፈጸመ ግብ ጋር በተዛመደ ማለት ነው, ከዚያም ፕሮባቢሊቲ, ነፃ ባህሪ አላቸው. ተዋናዩ በሁኔታው ማዕቀፍ ውስጥ ቢሆንም ግቡን ሊተው ወይም ወደ ሌላ አቅጣጫ መምራት ይችላል።
የማህበራዊ ተግባር አወቃቀር የሚከተሉትን አካላት ይይዛል-
- ተዋናይ;
- ለድርጊት አፋጣኝ ተነሳሽነት የሆነው የተዋንያን ፍላጎት;
- የድርጊት ስትራቴጂ (የታወቀ ግብ እና እሱን ለማሳካት መንገዶች);
- ድርጊቱ ያነጣጠረ ግለሰብ ወይም ማህበራዊ ቡድን;
- የመጨረሻ ውጤት (ስኬት ወይም ውድቀት)
ቲ. ፓርሰንስ የህብረተሰብ ተግባርን አጠቃላይ ድምር አስተባባሪ ስርአት ብሎ ጠራው።
የማክስ ዌበር ግንዛቤ ሶሺዮሎጂ
ለፈጠራ ማክስ ዌበር(1864-1920) የጀርመን ኢኮኖሚስት ፣ የታሪክ ምሁር እና የላቀ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ በዋናነት ወደ ጥልቅ ምርምር ርዕሰ-ጉዳይ በመግባት ፣ የመጀመሪያ ፣ መሰረታዊ ነገሮችን በመፈለግ የማህበራዊ ህጎችን ለመረዳት በሚያስችል እርዳታ ይገለጻል ። ልማት.
የዌበር የተጨባጭ እውነታን ብዝሃነት የማጠቃለያ ዘዴ የ“ተስማሚ ዓይነት” ጽንሰ-ሀሳብ ነው። “ተስማሚው ዓይነት” በቀላሉ ከተጨባጭ እውነታ የወጣ አይደለም፣ ነገር ግን እንደ ንድፈ ሃሳባዊ ሞዴል ነው የተሰራው፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ከተጨባጭ እውነታ ጋር ይዛመዳል። ለምሳሌ፣ “የኢኮኖሚ ልውውጥ”፣ “ካፒታልነት”፣ “እደ-ጥበብ”፣ ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦች ለየት ያሉ ተስማሚ-ዓይነተኛ ግንባታዎች ታሪካዊ ቅርጾችን ለማሳየት ያገለግላሉ።
ከታሪክ በተቃራኒ በቦታ እና በጊዜ የተተረጎሙ ልዩ ክስተቶች በምክንያት ተብራርተዋል (ምክንያታዊ-ጄኔቲክ ዓይነቶች) ፣ የሶሺዮሎጂ ተግባር የእነዚህ ክስተቶች የቦታ ትርጓሜ ምንም ይሁን ምን ለክስተቶች እድገት አጠቃላይ ህጎችን ማቋቋም ነው። በውጤቱም, ንጹህ (አጠቃላይ) ተስማሚ ዓይነቶችን እናገኛለን.
ሶሺዮሎጂ ፣ እንደ ዌበር ፣ “መረዳት” መሆን አለበት - የግለሰቡ ድርጊት ፣ የማህበራዊ ግንኙነቶች “ርዕሰ-ጉዳይ” ትርጉም ያለው ስለሆነ። እና ትርጉም ያላቸው (የታሰቡ) ድርጊቶች እና ግንኙነቶች ውጤቶቻቸውን ለመረዳት (ለመገመት) አስተዋፅኦ ያደርጋሉ.
በ M. Weber መሰረት የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶች
የዌበር ጽንሰ-ሀሳብ ማዕከላዊ ነጥቦች አንዱ በህብረተሰብ ውስጥ የግለሰብ ባህሪን የመጀመሪያ ደረጃ ቅንጣትን - ማህበራዊ እርምጃን መለየት መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ይህም በሰዎች መካከል ያለው ውስብስብ ግንኙነት ስርዓት መንስኤ እና መዘዝ ይሆናል. "ማህበራዊ ድርጊት" እንደ ዌበር አባባል ተስማሚ ዓይነት ነው, እሱም "ድርጊት" የአንድ ሰው ተጨባጭ ትርጉም (ምክንያታዊነት) ከእሱ ጋር የሚያገናኘው ድርጊት ነው, እና "ማህበራዊ" ማለት ድርጊት ነው, እሱም እንደ ትርጉሙ ትርጉም ነው. የእሱ ርዕሰ ጉዳይ፣ ከሌሎች ሰዎች ድርጊት ጋር ይዛመዳል እና በእነሱ ላይ ያተኩራል። ሳይንቲስቱ አራት አይነት ማህበራዊ ድርጊቶችን ለይቷል፡-
- ዓላማ ያለው- ግቦችን ለማሳካት ከሌሎች ሰዎች የሚጠበቀውን ባህሪ መጠቀም;
- ዋጋ-ምክንያታዊ -በስነ ምግባራዊ ደንቦች እና በሃይማኖት ላይ የተመሰረተ ባህሪን እና ድርጊትን እንደ ውስጣዊ እሴት-ተኮር መረዳት;
- ስሜት ቀስቃሽ -በተለይም ስሜታዊ, ስሜታዊ;
- ባህላዊ- በተለምዷዊ ኃይል ላይ የተመሰረተ, ተቀባይነት ያለው ደንብ. በጠንካራ ስሜት, ተፅዕኖ እና ባህላዊ ድርጊቶች ማህበራዊ አይሆኑም.
ህብረተሰቡ ራሱ እንደ ዌበር አስተምህሮ፣ የተግባር ግለሰቦች ስብስብ ነው፣ እያንዳንዱም የራሳቸውን አላማ ለማሳካት የሚጥሩ ናቸው።
ይህ ትርጉም ያለው ባህሪ, በዚህም ምክንያት የግለሰብ ግቦች ማሳካት, አንድ ሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡር ሆኖ, ከሌሎች ጋር በመተባበር, በአካባቢው ጋር መስተጋብር ውስጥ ከፍተኛ እድገት በማረጋገጥ እውነታ ይመራል መሆኑን ማስተዋሉ ጠቃሚ ነው.
እቅድ 1. በ M. Weber መሰረት የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶች
ዌበር ምክንያታዊነትን ለመጨመር ሆን ብሎ የገለጻቸውን አራቱን የማህበራዊ ድርጊቶች አዘጋጅቷል። ጽሑፉ በ http://site ላይ ታትሟል
ይህ ትእዛዝ, በአንድ በኩል, በአጠቃላይ በሌሎች ላይ ያተኮረ ድርጊት ማውራት የማይቻል ነው ያለ ግለሰብ ወይም ቡድን, ርዕሰ ጉዳይ ተነሳሽነት ያለውን የተለያዩ ተፈጥሮ ለማብራራት አንድ methodological መሣሪያ ሆኖ ያገለግላል; ተነሳሽነትን “መጠበቅ” ብሎ ይጠራዋል፤ ያለ እሱ ተግባር እንደ ማህበራዊ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። በሌላ በኩል እና በዚህ ረገድ, ዌበር የማህበራዊ ድርጊት ምክንያታዊነት በተመሳሳይ ጊዜ የታሪካዊ ሂደት አዝማሚያ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር. እና ምንም እንኳን ይህ ሂደት ያለችግር የሚቀጥል ባይሆንም ፣ የተለያዩ አይነት መሰናክሎች እና ልዩነቶች ፣ የቅርብ ምዕተ ዓመታት የአውሮፓ ታሪክ። እንደ ዌበር ገለጻ የሌሎች አውሮፓውያን ያልሆኑ ስልጣኔዎች በኢንዱስትሪ ልማት ጎዳና ላይ መሳተፋቸው ይመሰክራል። ምክንያታዊነት ዓለም-ታሪካዊ ሂደት ነው። "የድርጊት "ምክንያታዊነት" አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች መካከል አንዱ የልማዳዊ ድርጊቶችን እና ልማዶችን ከፍላጎት ጋር በማጣጣም ስልታዊ በሆነ መልኩ በመተካት መተካት እንደሚሆን ልብ ሊባል ይገባል."
ምክንያታዊነት (Rationalization)፣ እንዲሁም እንደ ዌበር፣ በታሪክ ውስጥ በተለየ የዓለም ምስል ማዕቀፍ ውስጥ የሚከናወነው የእድገት ወይም የማህበራዊ እድገት ዓይነት ነው።
ዌበር የሰዎችን የሕይወት እንቅስቃሴ መሰረታዊ አመለካከቶችን ወይም አቅጣጫዎችን ፣ ማህበራዊ ተግባራቸውን የያዙ ሶስት በጣም አጠቃላይ ዓይነቶችን ፣ ሶስት የአለምን የግንኙነት መንገዶችን ይለያል ።
የመጀመሪያው በቻይና ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው ኮንፊሽያኒዝም እና ታኦኢስት ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ጋር የተያያዘ ነው; ሁለተኛው - በህንድ ውስጥ የተለመደ ከሂንዱ እና ቡድሂስት ጋር; ሦስተኛው - በመካከለኛው ምስራቅ ተነስቶ ወደ አውሮፓ እና አሜሪካ ከተስፋፋው ከአይሁድ እና ከክርስትና ጋር። ዌበር የመጀመሪያውን ዓይነት ከዓለም ጋር ማላመድ፣ ሁለተኛው ከዓለም ማምለጥ፣ ሦስተኛው የዓለምን አዋቂ አድርጎ ይገልፃል። እነዚህ የተለያዩ የአመለካከት ዓይነቶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ለቀጣይ ምክንያታዊነት አቅጣጫ ያስቀምጣሉ, ማለትም, በማህበራዊ እድገት ጎዳና ላይ የሚጓዙ የተለያዩ መንገዶች.
በዌበር ሥራ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ገጽታ በማህበራዊ ማህበራት ውስጥ መሰረታዊ ግንኙነቶችን ማጥናት ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ϶ᴛᴏ የኃይል ግንኙነቶችን ትንተና, እንዲሁም እነዚህ ግንኙነቶች በጣም ጎልተው የሚታዩባቸውን ድርጅቶች ባህሪ እና መዋቅር ይመለከታል.
“የማህበራዊ እርምጃ” ጽንሰ-ሀሳብን ወደ ፖለቲካው ሉል ከመተግበር ጀምሮ ዌበር ሶስት ንፁህ ህጋዊ (እውቅና ያለው) የበላይነትን ያገኛል።
- ህጋዊ, - ሁለቱም የሚተዳደሩት እና አስተዳዳሪዎች ለአንዳንድ ግለሰቦች ተገዢ አይደሉም, ነገር ግን ለህግ;
- ባህላዊ- በዋነኝነት የሚወሰነው በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ልምዶች እና ልምዶች;
- የካሪዝማቲክ- በመሪው ስብዕና ልዩ ችሎታዎች ላይ የተመሠረተ።
ሶሺዮሎጂ እንደ ዌበር ገለጻ በተቻለ መጠን ከተለያዩ የሳይንስ ሊቃውንት የግል ምርጫዎች፣ ከፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ርዕዮተ ዓለማዊ ተጽእኖዎች ነፃ በሆኑ ሳይንሳዊ ፍርዶች ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት።
3. የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሐሳብ
ዌበር በህይወት ውስጥ ሊኖሩ በሚችሉ እውነተኛ ባህሪ ላይ በማተኮር አራት አይነት እንቅስቃሴዎችን ይለያል፡-
ዓላማ ያለው ፣
ምክንያታዊ ፣
ስሜት ቀስቃሽ ፣
ባህላዊ.
ወደ ዌበር ራሱ እንሸጋገር፡- “ማህበራዊ ድርጊት፣ ልክ እንደ ማንኛውም ድርጊት፣ ሊገለጽ ይችላል፡
በዓላማ ፣ ማለትም ፣ በውጫዊው ዓለም እና በሌሎች ሰዎች ውስጥ ያሉ የነገሮች የተወሰነ ባህሪን በመጠበቅ እና ይህንን ተስፋ እንደ “ሁኔታዎች” ወይም እንደ “ትርጉም” በምክንያታዊነት ለተመሩ እና ለተደነገጉ ግቦች (የምክንያታዊነት መስፈርት ስኬት ነው) ፣
ዋጋ-ምክንያታዊ፣ ማለትም፣ በስነ ምግባራዊ፣ በውበት፣ በሃይማኖታዊ ወይም በሌላ ማንኛውም የተረዳው የአንድ የተወሰነ ባህሪ ቅድመ ሁኔታዊ ያልሆነ ውስጣዊ እሴት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት) ላይ ባለው ንቃተ-ህሊና እምነት፣ እንደዚ አይነት እና ስኬት ምንም ይሁን ምን፤
በስሜታዊነት ፣ በተለይም በስሜታዊነት - በተጨባጭ ተፅእኖዎች እና ስሜቶች;
በባህላዊው ማለትም በልማድ ነው።
ተስማሚ የማህበራዊ እርምጃ ዓይነቶች
|
ዒላማ |
መገልገያዎች |
አጠቃላይ ባህሪይ |
|
|
ዓላማ ያለው |
በግልጽ እና በግልጽ የተገነዘበ ነው. ውጤቶቹ የሚገመቱ እና የሚገመገሙ ናቸው። |
በቂ (ተገቢ) |
ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ። የአካባቢውን ምላሽ ምክንያታዊ ስሌት ያስባል |
|
ዋጋ - ምክንያታዊ |
ድርጊቱ ራሱ (እንደ ገለልተኛ እሴት) |
ለተሰጠው ግብ በቂ ነው። |
ምክንያታዊነት ሊገደብ ይችላል - በተሰጠው እሴት ኢ-ምክንያታዊነት (ሥነ-ሥርዓት ፣ ሥነ-ምግባር ፣ የዳኝነት ኮድ) |
|
ባህላዊ |
አነስተኛ የግብ ቅንብር (የግቡን ግንዛቤ) |
የተለመደ |
ለተለመደ ማነቃቂያዎች ራስ-ሰር ምላሽ |
|
ውጤታማ |
አልተገነዘበም። |
ሄንችሜን |
የፍላጎት (ወይም በተቻለ ፍጥነት) የፍላጎት እርካታ ፣ የነርቭ እና ስሜታዊ ውጥረትን ያስወግዳል |
3.1 ዓላማ ያለው ባህሪ
በ “ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ” ውስጥ በተለየ መንገድ ተጠርቷል፡ በመጀመሪያ “ምክንያታዊ”፣ በኋላ “ዒላማ-ምክንያታዊ”፣ እሱም ሁለት ልዩ ባህሪያትን ያሳያል።
1. እሱ "በአስተሳሰብ ግብ-ምክንያታዊ" ነው, ማለትም. በአንድ በኩል በግልጽ በተረጋገጠ የድርጊቱ ዓላማ የተስተካከለ ነው፣ ይህም አተገባበሩን በተመለከተ ጥርጣሬን አያመጣም። በሌላ በኩል, እየተካሄደ ያለው እርምጃ በትንሹ ወጭ ግቡን እንደሚመታ ግንዛቤ አለ.
2. ይህ ድርጊት "በትክክል ተኮር" ነው. ይህ እኛ የምንፈልገው እርምጃ ከዓላማው ጋር የሚጣጣም መሆኑን ያስባል. ይህ የተመካው ስለ አንድ ሁኔታ የርዕሰ-ጉዳዩ ሀሳቦች - በሁኔታዊ “ኦንቶሎጂካል” እውቀት እንጥራቸው - ትክክል እንደነበሩ እንዲሁም የታሰበውን ግብ ለማሳካት ምን እርምጃዎችን እንደሚጠቀም ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው። በተለምዶ እነዚህን ውክልናዎች "ሞኖሎጂካል" እውቀት ብለን እንጠራቸዋለን. በስርዓተ-ፆታ፣ ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃ ለሚከተሉት ወሳኞች ምስጋና ይግባውና፡
1. በአፈፃፀሙ ሂደት ውስጥ ሊፈጠሩ የሚችሉ ሌሎች ተጨባጭ ግቦች ላይ የማይፈለጉ ውጤቶች በጥያቄ ውስጥ ስለሚገቡ ስለ ግቡ ግልጽ ግንዛቤ እዚህ ላይ ወሳኝ ነው። ይህ እርምጃ ለትግበራው በጣም ውድ በሆኑ ዘዴዎች በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ ይከናወናል.
2. ዓላማ ያለው ምክንያታዊ እርምጃ በተዘዋዋሪ ሊወሰን ይችላል፣ ምክንያቱም ሁለት ልዩ ቆራጮች በመኖራቸው፡-
ሀ) ስለ አንድ ሁኔታ ልዩነት እና የተለያዩ ድርጊቶች መንስኤ በሆነው ሁኔታ ውስጥ ከተከተለው ግብ አፈፃፀም ጋር ስላለው ግንኙነት ትክክለኛ መረጃ ፣ ማለትም ፣ በትክክለኛው "ኦንቶሎጂካል" ወይም "nomological" እውቀት;
ለ) በተገኘው መረጃ ላይ ተመርኩዞ የሚወሰደው እርምጃ ተመጣጣኝ እና ወጥነት ባለው ግንዛቤ ስሌት እናመሰግናለን። ይህ ቢያንስ አራት ተግባራትን ያካትታል፡-
1. በተወሰነ ደረጃ ሊሆን የሚችል የእነዚያ ድርጊቶች ምክንያታዊ ስሌት። ግቡን ለማሳካትም መንገድ ሊሆኑ ይችላሉ።
2. እንደ ዘዴ ሊሠሩ የሚችሉ ድርጊቶች የሚያስከትለውን ውጤት በንቃተ-ህሊና ማስላት እና ይህ በሌሎች ግቦች ብስጭት ምክንያት ሊከሰቱ ለሚችሉ ወጪዎች እና የማይፈለጉ ውጤቶች ትኩረት መስጠትን ያካትታል።
3. ማንኛውም ድርጊት የሚፈለገውን ውጤት ምክንያታዊ ስሌት, ይህም ደግሞ እንደ ዘዴ ይቆጠራል. ከሚነሱት የማይፈለጉ ውጤቶች አንጻር ተቀባይነት ያለው መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.
4. ከመካከላቸው በትንሹ ወጭ ወደ ግቡ የሚመራውን ግምት ውስጥ በማስገባት እነዚህን ድርጊቶች በጥንቃቄ ማወዳደር.
ይህ ሞዴል አንድን የተወሰነ ድርጊት ሲያብራራ ጥቅም ላይ መዋል አለበት. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኤም ዌበር ከግብ-ተኮር ተግባር ሞዴል ሁለት መሠረታዊ ልዩነቶችን ይዘረዝራል።
1. ተዋናዩ ስለ ሁኔታው እና ግቡን ወደ ግቡ ሊያመራ ስለሚችል ስለ ድርጊቱ አማራጮች ከሐሰት መረጃ ይቀጥላል.
2. ተዋናዩ እሴት-ምክንያታዊ, ተፅእኖን ወይም ባህላዊ ድርጊቶችን ያሳያል
ሀ) በአፈፃፀሙ ወቅት የሚነሱትን ሌሎች ግቦች ብስጭት ጥያቄ ውስጥ በማስገባት ግቡን በግልፅ በመገንዘብ አይወሰንም። ሌሎች ግቦችን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ በቀጥታ በተገኙ ግቦች ተለይተው ይታወቃሉ።
ለ) በተገኘው መረጃ መሠረት የሚከናወነው ከሁኔታዎች ጋር በተዛመደ የተግባር ተመጣጣኝነት እና ወጥነት ባለው ምክንያታዊ ስሌት አልተወሰነም። እንደነዚህ ያሉ ድርጊቶች እንደ ምክንያታዊነት ገደብ ተደርገው ይወሰዳሉ - ከሱ የበለጠ ባፈነገጠ ቁጥር, የበለጠ ምክንያታዊ ያልሆኑ ባህሪያትን ያሳያሉ. ስለዚህ ዌበር ምክንያታዊ ያልሆነውን ከምክንያታዊነት ጋር ይለያል።
ስለዚህ, በአንድ በኩል, የእሴት-ምክንያታዊ እርምጃ መሰረቱ ግብ ነው, አፈፃፀሙ አስቀድሞ ሊታዩ የሚገባቸው ውጤቶችን ግምት ውስጥ አያስገባም. በአንድ በኩል, ይህ ድርጊት በተወሰነ ደረጃ ወጥነት ያለው እና የታቀደ ነው. የተግባር አማራጮችን የመምረጥ ኃላፊነት ያለባቸው እነዚያን አስገዳጅ ሁኔታዎች ከተቋቋሙ በኋላ ነው.
ዓላማ ያለው ምክንያታዊነት፣ እንደ ዌበር አገላለጽ፣ የሥርዓተ-ፆታ ዘዴ ብቻ ነው፣ እና የሳይኮሎጂስት አመለካከት ሳይሆን፣ የእውነታውን መመርመሪያ መንገድ እንጂ የዚህ እውነታ ባህሪ አይደለም። ዌበር በተለይ ይህንን ነጥብ አጽንዖት ይሰጣል: "ይህ ዘዴ,"እሱ ጽፏል, "በእርግጥ, እንደ ሶሺዮሎጂ ምክንያታዊ ጭፍን ጥላቻ መረዳት የለበትም, ነገር ግን አንድ methodological ዘዴ እንደ ብቻ ነው, እና, ስለዚህ, ለምሳሌ ያህል, ግምት ውስጥ አይገባም. በህይወት ላይ ባለው ምክንያታዊ መርህ ትክክለኛ የበላይነት ላይ እምነት። ምክንያቱም ምክንያታዊ ግምቶች በእውነታው ላይ ያለውን ድርጊት እንዴት እንደሚወስኑ በፍጹም ምንም አይናገርም። ዓላማዊ-ምክንያታዊ እርምጃን እንደ ዘዴያዊ መሠረት በመምረጥ፣ ዌበር ራሱን እንደ “ሰዎች”፣ “ማህበረሰብ”፣ “ግዛት”፣ “ኢኮኖሚ” ወዘተ የመሳሰሉ ማህበራዊ “ጠቅላላ”ን እንደ መጀመሪያው እውነታ ከሚወስዱት የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦች ራሱን አግልሏል። መ. በዚህ ረገድ ግለሰቡን እንደ አንድ የተወሰነ የማህበራዊ ፍጡር አካል አድርጎ የሚመለከተውን “ኦርጋኒክ ሶሺዮሎጂ”ን አጥብቆ ይወቅሳል እና ህብረተሰቡን በባዮሎጂያዊ ሞዴል እንዲመለከት አጥብቆ ይቃወማል-የሰው አካል ጽንሰ-ሀሳብ በህብረተሰቡ ላይ ሲተገበር ሜታሞሮሲስ ብቻ ሊሆን ይችላል። - ተጨማሪ የለም.
የኦርጋኒክ ጥናት የህብረተሰቡን ጥናት ረቂቅ እውነታ ሰው በንቃተ ህሊና የሚሠራ ፍጡር ነው. በአንድ ግለሰብ እና በሰውነት ሕዋስ መካከል ያለው ተመሳሳይነት የሚቻለው የንቃተ ህሊናው ሁኔታ እዚህ ግባ የማይባል ሆኖ ሲታወቅ ብቻ ነው። ዌበር ይህንን ይቃወማል፣ ይህንንም አስፈላጊ እንደሆነ የሚቀበል የማህበራዊ ተግባር ሞዴል በማስቀመጥ።
እንደ ዌበር የማህበራዊ ተግባር ሞዴል ሆኖ የሚያገለግለው ግብ ላይ ያተኮረ ተግባር ነው፣ ከዚህ ጋር ሁሉም ሌሎች የድርጊት ዓይነቶች የተሳሰሩ ናቸው። ይህ ዌበር እነሱን የዘረዘራቸው ቅደም ተከተል ነው፡- “የሚከተሉት የድርጊት ዓይነቶች አሉ።
1) ብዙ ወይም ያነሰ በግምት ትክክለኛው ዓይነት ተገኝቷል;
2) (በተጨባጭ) ግብ-ተኮር እና ምክንያታዊ ተኮር ዓይነት;
3) ድርጊት፣ ብዙ ወይም ባነሰ ግንዛቤ እና ብዙ ወይም ያነሰ በማያሻማ ግብ ላይ ያነጣጠረ;
4) ግብ ላይ ያተኮረ ሳይሆን በትርጉሙ ለመረዳት የሚቻል ተግባር;
5) ድርጊት፣ በትርጉሙ ብዙ ወይም ባነሰ በግልፅ ተነሳስቶ፣ ግን የተስተጓጎለ - ብዙ ወይም ባነሰ ጠንካራ - ለመረዳት በማይቻሉ ንጥረ ነገሮች ወረራ ፣ እና በመጨረሻም ፣
6) ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል አእምሮአዊ ወይም አካላዊ እውነታዎች ከአንድ ሰው ጋር ወይም “በአንድ ሰው ውስጥ” በማይታዩ ሽግግሮች የተገናኙበት ድርጊት
3.2 ዋጋ-ምክንያታዊ ባህሪ
ይህ ተስማሚ የማህበራዊ ድርጊት አይነት እራሱን የቻለ የድርጊቱን ዋጋ በማመን ላይ የተመሰረተ የእንደዚህ አይነት ድርጊቶችን ያካትታል, በሌላ አነጋገር, እዚህ ድርጊቱ እራሱ እንደ ግብ ይሠራል. እንደ ዌበር ገለፃ ፣እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ሁል ጊዜ ለተወሰኑ መስፈርቶች ተገዢ ነው ፣በዚህም ግለሰቡ ግዴታውን ይመለከታል። በእነዚህ መስፈርቶች መሰረት የሚሰራ ከሆነ - ምንም እንኳን ምክንያታዊ ስሌት ለእሱ እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት የማይጠቅሙ መዘዞች ከፍተኛ ዕድል ቢተነብይም - ከዚያም ከዋጋ-ምክንያታዊ እርምጃ ጋር እየተገናኘን ነው. የዋጋ-አመክንዮአዊ ድርጊት ክላሲክ ምሳሌ፡ የመስጠም መርከብ ካፒቴን የመጨረሻው የመጨረሻው ነው፣ ምንም እንኳን ይህ ህይወቱን አደጋ ላይ ይጥላል። የዚህ የድርጊት አቅጣጫ ግንዛቤ ፣ ስለ እሴቶች ከተወሰኑ ሀሳቦች ጋር - ስለ ግዴታ ፣ ክብር ፣ ውበት ፣ ሥነ ምግባር ፣ ወዘተ. - ስለ አንድ የተወሰነ ምክንያታዊነት እና ትርጉም አስቀድሞ ይናገራል። በተጨማሪም ፣ እኛ እንደዚህ አይነት ባህሪን በመተግበር ላይ ካለው ወጥነት ጋር እየተነጋገርን ከሆነ ፣ ስለሆነም ሆን ተብሎ ፣ ከዚያ የበለጠ ስለ ምክንያታዊነት ደረጃ መነጋገር እንችላለን ፣ ይህም እሴት-ምክንያታዊ እርምጃን ፣ ከአሳዳጊው ። በተመሳሳይ ጊዜ ከግብ-አመክንዮአዊው ዓይነት ጋር ሲነጻጸር, የተግባር "የዋጋ ምክንያታዊነት" በራሱ ምክንያታዊ ያልሆነ ነገርን ይይዛል, ምክንያቱም ግለሰቡ ያተኮረበትን ዋጋ ስለሚያስተካክል.
ዌበር እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በምክንያታዊነት፣ ሊታዩ የሚችሉ መዘዞች ምንም ቢሆኑም፣ በእምነቱ መሠረት የሚሠራና ለእሱ የሚመስለውን ኃላፊነት፣ ክብር፣ ውበት፣ ሃይማኖታዊ ሥርዓት የሚፈልገውን የሚፈጽም ሰው፣ አክብሮ ወይም የአንዳንዶች አስፈላጊነት... “ድርጊት”። ዋጋ-ምክንያታዊ ድርጊት... ተዋናዩ በራሱ ላይ እንደተጫነ የሚቆጥረውን ትእዛዛት ወይም ጥያቄን መሰረት ያደረገ ድርጊት ነው። በዋጋ-ምክንያታዊ ድርጊት ውስጥ, የእርምጃው ግብ እና እርምጃው ራሱ ይጣጣማሉ, ልክ እንደ አፌክቲቭ እርምጃ አይከፋፈሉም; በሁለቱም የመጀመሪያ እና ሁለተኛ የጎንዮሽ ጉዳቶች ግምት ውስጥ አይገቡም.
በግብ-ምክንያታዊ እና በእሴት-ምክንያታዊ የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት በግምት በመካከላቸው ተመሳሳይ ይመስላል እውነትእና እውነት ነው።. ከእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የመጀመሪያው "ያ ማለት ነው አለበእውነቱ ፣ "በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ የዳበሩ የሃሳቦች ፣ የእምነቶች እና የእምነቶች ስርዓት ምንም ይሁን ምን ። እንደዚህ አይነት እውቀት ማግኘት በእውነቱ ቀላል አይደለም ። አወንታዊ ኮምቴ እንደሚለው በቀላሉ ደረጃ በደረጃ ወደ እሱ መቅረብ ይችላሉ ። ሁለተኛው ማለት እርስዎ የሚመለከቱትን ወይም ለማድረግ ያሰቡትን በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው ደንቦች እና ሀሳቦች በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ትክክለኛ እና ትክክለኛ ስለመሆኑ ማወዳደር ነው።
3.3 ውጤታማ ባህሪ
ተጽዕኖ- ይህ ወደ ስሜታዊነት ፣ ወደ ጠንካራ ስሜታዊ ግፊት የሚያድግ ስሜታዊ ደስታ ነው። ተጽእኖ የሚመጣው ከውስጥ ነው, በእሱ ተጽእኖ አንድ ሰው ሳያውቅ ይሠራል. የአጭር ጊዜ ስሜታዊ ሁኔታ እንደመሆኖ፣ አድራጊ ባህሪ ወደሌሎች ባህሪ ወይም የዓላማ ምርጫ ላይ ያነጣጠረ አይደለም። ያልተጠበቀ ክስተት ከመከሰቱ በፊት ያለው ግራ መጋባት፣ ደስታ እና ጉጉት፣ ከሌሎች ጋር መበሳጨት፣ ድብርት እና የጭንቀት መንቀጥቀጥ ሁሉም አድራጊ የባህሪ ዓይነቶች ናቸው።
ይህ ድርጊት በግብ ላይ የተመሰረተ በመሆኑ ለሌሎች ግቦች ከተቀመጡት የማይፈለጉ ውጤቶች አንጻር አፈጻጸሙ ጥያቄ የለውም. ነገር ግን ይህ ግብ ከዋጋ-ምክንያታዊ እርምጃ ጋር ለረጅም ጊዜ የሚቆይ አይደለም፤ የአጭር ጊዜ እና ያልተረጋጋ ነው። ውጤታማ ተግባር ደግሞ ተጨባጭ-ምክንያታዊ ያልሆነ ጥራት አለው, ማለትም. ከምክንያታዊ ስሌት ጋር አልተገናኘም ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮች ለድርጊት እና ከነሱ ምርጦች ምርጫ ጋር. ይህ ተግባር ማለት በስሜት፣ በመለዋወጥ እና በስሜቶች ህብረ ከዋክብት መሰረት በመቀየር ለሚታዘዘው ግብ መሰጠት ማለት ነው። ከሌሎች ግቦች ጋር በተዛመደ በፍቅር የተቋቋመ ግብን ከተኳኋኝነት እና ከውጤታቸው አንፃር መረዳቱ እዚህ ላይ ፍሬያማ አይደለም።
"አንድ ሰው የበቀል፣ የደስታ፣ የታማኝነት፣ የደስታ ማሰላሰያ ፍላጎቱን ወዲያውኑ ለማርካት ወይም የቱንም ያህል መሰረት ቢኖረውም ጭንቀቱን ለማስታገስ ከፈለገ በስሜት ተጽኖ ይሰራል።
3.4 ባህላዊ ባህሪ
እሱ ንቃተ-ህሊና ተብሎ ሊጠራ አይችልም ፣ ምክንያቱም እሱ ለተለመደው ብስጭት በሚሰጥ ምላሽ ላይ የተመሠረተ ነው። በአንድ ወቅት ተቀባይነት ባለው እቅድ መሰረት ይቀጥላል. የተለያዩ የተከለከሉ ድርጊቶች እና ክልከላዎች፣ ደንቦች እና ደንቦች፣ ወጎች እና ወጎች እንደ ብስጭት ይሠራሉ። ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ. ይህ ለምሳሌ በሁሉም ብሔሮች መካከል ያለው የእንግዳ ተቀባይነት ባህል ነው። በአንድ መንገድ ሳይሆን በሌላ መንገድ የመምራት ልማድ ምክንያት በራስ-ሰር ይከተላል።
ባህላዊ ድርጊት ከአንዳንድ ቅደም ተከተሎች ደንቦች ጋር የተቆራኘ ነው, ትርጉሙ እና አላማው የማይታወቅ. በዚህ አይነት ድርጊት ግብ አለ, የትኛውን የተወሰነ የእርምጃ ቅደም ተከተል አስፈላጊ ነው. በዚህ ሁኔታ, ይህ ቅደም ተከተል አይሰላም. በባህላዊ አቅጣጫ፣ በተወሰነ ጉዳይ ላይ ለተግባራዊነታቸው የተወሰኑ ግቦችን እና መንገዶችን በሚወስኑ ደንቦች ምክንያት የምክንያታዊ ግንዛቤ ወሰን ጠባብ ነው።
ይሁን እንጂ በተረጋጋ ወግ የሚወሰኑ ድርጊቶች ቀደም ሲል ስለ ነባሩ ሁኔታ መረጃ ያልተሟላ ሂደት ነው, እሱም "የልማዳዊ ውበት" አይነት ይይዛል, እሱም በባህላዊ ድርጊቶች ምላሽ ይሰጣሉ, በዚህ ሁኔታ ውስጥ ወደ ግብ የሚያደርሱ ድርጊቶች.
ዌበር ራሱ እንደገለጸው፣
"... ንፁህ ባህላዊ ድርጊት...በድንበር ላይ ነው፣ እና ብዙ ጊዜ አልፎ ተርፎም "ትርጉም ያለው" ተኮር እርምጃ ሊባል ይችላል።
በትክክል ለመናገር የመጀመሪያዎቹ ሁለት የድርጊት ዓይነቶች ብቻ ሙሉ ለሙሉ ማህበራዊ ናቸው, ምክንያቱም እነሱ ከንቃተ-ህሊና ጋር የተያያዙ ናቸው. ስለዚህ፣ ስለ መጀመሪያዎቹ የህብረተሰብ አይነቶች ሲናገሩ፣ የሶሺዮሎጂስቶች ባህላዊ እና አዋኪ ድርጊቶች በነሱ ውስጥ የበላይ እንደሆኑ እና በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ - ግብ እና እሴት-ምክንያታዊ ድርጊቶች የቀድሞው የበላይ የመሆን ዝንባሌ እንዳላቸው ልብ ይበሉ።
በዌበር የተገለጹት የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶች ለማብራሪያ ምቹ ዘዴ ብቻ አይደሉም. ዌበር የምክንያታዊ ድርጊቶችን ምክንያታዊነት ማረጋገጥ በራሱ የታሪክ ሂደት አዝማሚያ እንደሆነ እርግጠኛ ነው.
አራቱ የተጠቆሙት የድርጊት ዓይነቶች በዌበር የተደረደሩት ምክንያታዊነትን ለመጨመር ነው፡ ባህላዊ እና አዋኪ ድርጊቶች ተጨባጭ-ምክንያታዊ ተብለው ሊጠሩ የሚችሉ ከሆነ (በግምት ምክንያታዊ ሊሆኑ ይችላሉ) ፣ ከዚያ እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ቀድሞውኑ ተጨባጭ-ምክንያታዊ አካልን ይይዛል። ተዋናዩ በንቃት ድርጊቱን ከተወሰነ ዋጋ ጋር እንደ ግብ ስለሚያዛምድ; ይሁን እንጂ ይህ ዓይነቱ ድርጊት በአንጻራዊነት ምክንያታዊ ብቻ ነው, ምክንያቱም በመጀመሪያ ደረጃ, እሴቱ ያለ ተጨማሪ ሽምግልና እና ማረጋገጫ እና (በዚህም ምክንያት) የድርጊቱ ሁለተኛ መዘዞች ግምት ውስጥ አይገቡም. የአንድ ግለሰብ ትክክለኛ ባህሪ እንደ ደንቡ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ የድርጊት ዓይነቶች ላይ ያተኮረ ነው፡- ግብ-ምክንያታዊ፣ እሴት-ምክንያታዊ፣ አዋኪ እና ባህላዊ ገጽታዎችን ይዟል። እውነት ነው፣ በተለያዩ ማህበረሰቦች ውስጥ የተወሰኑ የድርጊት ዓይነቶች የበላይ ሊሆኑ ይችላሉ፡ ዌበር “ባህላዊ” ብሎ በጠራው ማህበረሰቦች ውስጥ ልማዳዊ እና አፌክቲቭ የድርጊት አቅጣጫዎች የበላይ ናቸው፤ በእርግጥ ሁለት ተጨማሪ ምክንያታዊ የድርጊት ዓይነቶች አይገለሉም። በተቃራኒው, በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ, በግብ ላይ ያተኮረ እርምጃ ከፍተኛውን ጠቀሜታ ያገኛል, ነገር ግን ሁሉም ሌሎች የአቀማመጦች ዓይነቶች በትልቁም ሆነ በመጠኑ እዚህ ይገኛሉ.
በመጨረሻም፣ ዌበር እንደገለጸው አራቱ ተስማሚ ዓይነቶች ሁሉንም ዓይነት የሰዎች ባህሪን አያሟሉም ፣ ግን ከዚያ ጀምሮ በጣም ባህሪይ ተብለው ሊወሰዱ ስለሚችሉ, ለሶሺዮሎጂስት ተግባራዊ ስራ ትክክለኛ አስተማማኝ መሳሪያን ይወክላሉ.
የማህበራዊ ድርጊት ምክንያታዊነት መጨመር ታይፕሎሎጂ እንደ ዌበር ገለጻ የታሪካዊ ሂደት ተጨባጭ ዝንባሌ ፣ ብዙ ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ ነበር። የዓላማ ምክንያታዊ እርምጃ ክብደት እየጨመረ, ዋና ዋና ዓይነቶችን በማፈናቀል, ወደ ኢኮኖሚው, አስተዳደር, የአስተሳሰብ እና የአንድን ሰው የአኗኗር ዘይቤ ምክንያታዊነት ያመጣል. ሁለንተናዊ ምክንያታዊነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከሚሄደው የሳይንስ ሚና ጋር አብሮ ይመጣል፣ እሱም፣ የምክንያታዊነት ንፁህ መገለጫ እንደመሆኑ፣ የኢኮኖሚክስ እና የአስተዳደር መሰረት ይሆናል። በመደበኛ ምክንያታዊነት ላይ የተመሰረተ ህብረተሰብ ቀስ በቀስ ከባህላዊ ወደ ዘመናዊነት እየተሸጋገረ ነው።
ማጠቃለያ
የማክስ ዌበር ሀሳቦች በምዕራቡ ዓለም ለዘመናዊ ሶሺዮሎጂካል አስተሳሰብ ዛሬ በጣም ፋሽን ናቸው። አንድ ዓይነት ህዳሴ፣ ዳግም መወለድ እያጋጠማቸው ነው። ይህ ማክስ ዌበር ድንቅ ሳይንቲስት እንደነበር ያሳያል። ዛሬ የምዕራባውያን ሶሺዮሎጂ ስለ ህብረተሰብ እና ስለ እድገቱ ህጎች እንደ ሳይንስ የሚፈለጉ ከሆነ የእሱ ማህበራዊ ሀሳቦች ፣ በግልጽ ፣ መሪ ተፈጥሮ ነበሩ።
በዌበር አረዳድ፣ የሰው ድርጊት ባህሪን ይይዛል ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣በውስጡ ሁለት ገጽታዎች ካሉ-የግለሰቦች ተጨባጭ ተነሳሽነት እና ለሌላ ሰው አቅጣጫ። ተነሳሽነትን መረዳት እና ከሌሎች ሰዎች ባህሪ ጋር ማዛመድ የሶሺዮሎጂ ጥናት አስፈላጊ ገጽታዎች ናቸው. በተጨማሪም ዌበር በህይወት ውስጥ ያሉ የሰዎች እውነተኛ ባህሪ አራት ሊሆኑ የሚችሉ ዓይነቶችን ለይቷል፡- ግብ-ተኮር፣ ሁለንተናዊ-ምክንያታዊ፣ አዋኪ እና ባህላዊ።
የማህበራዊ ድርጊትን ትርጉም ከገለጸ በኋላ፣ ዌበር በዌበር ዘመናዊ የካፒታሊስት ማህበረሰብ ውስጥ የተንፀባረቀው ዋናው የምክንያታዊነት አቋም በምክንያታዊ አስተዳደር እና በምክንያታዊ የፖለቲካ ስልጣን ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ።
በሁሉም ጥናቶቹ ውስጥ, ዌበር የዘመናዊው አውሮፓ ባሕል ገላጭነት የምክንያታዊነት ሀሳብን ተከታትሏል. ምክንያታዊነት የማህበራዊ ግንኙነቶችን የማደራጀት ባህላዊ እና ማራኪ መንገዶችን ይቃወማል። የዌበር ማዕከላዊ ችግር በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ፣ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ቁሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶች እና በሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊና መካከል ያለው ትስስር ነው። ዌበር ስብዕናን እንደ ሶሺዮሎጂካል ትንተና መሰረት አድርጎ ይመለከተው ነበር።
የዌበርን ስራዎች ማጥናት የአንድ ሰው ባህሪ ሙሉ በሙሉ በእሱ የዓለም አተያይ ላይ የተመሰረተ ነው የሚለውን አስፈላጊ መደምደሚያ ላይ እንድንደርስ ያስችለናል, እና እያንዳንዱ ሰው በአንድ የተወሰነ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው ፍላጎት የሚወሰነው አንድ ሰው በሚመራው የእሴት ስርዓት ነው.
መጽሃፍ ቅዱስ፡
1. ዌበር ኤም መሰረታዊ የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች // Weber M. የተመረጡ ስራዎች. መ: እድገት, 1990.
3. Gaidenko ፒ.ፒ., Davydov Yu.N. ታሪክ እና ምክንያታዊነት (የማክስ ዌበር ሶሺዮሎጂ እና የዌቤሪያን ህዳሴ)። ም.፡ ፖሊቲዝዳት፣ 1991
4. Gaidenko ፒ.ፒ., Davydov Yu.N. ታሪክ እና ምክንያታዊነት (የማክስ ዌበር ሶሺዮሎጂ እና የዌቤሪያን ህዳሴ)። ም.፡ ፖሊቲዝዳት፣ 1991
5. ዝቦሮቭስኪ ጂ.ኢ. የሶሺዮሎጂ ታሪክ፡ የመማሪያ መጽሀፍ - M.: ጋርዳሪኪ, 2004.
6. በምዕራብ አውሮፓ እና በአሜሪካ የሶሺዮሎጂ ታሪክ. የመማሪያ መጽሀፍ ለዩኒቨርሲቲዎች./ ኃላፊነት ያለው አርታኢ - አካዳሚክ ጂ.ቪ. Osipov.- M.: ማተሚያ ቤት NORMA, 2001
7. የቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ ታሪክ. በ 4 ጥራዞች / ጉድጓድ ውስጥ. ኢድ. እና አቀናባሪው ዩ.ኤን. Davydov.- M.: Kanon, 1997.
8. Aron R. የሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰብ እድገት ደረጃዎች. - ኤም. ፣ 1993
9. ጎፍማን ኤ.ቢ. በሶሺዮሎጂ ታሪክ ላይ ሰባት ትምህርቶች. - ኤም. ፣ 1995
10. Gromov I. እና ሌሎች የምዕራባዊ ቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1996.
11. Radugin A.A., Radugin K.A. ሶሺዮሎጂ. የንግግር ኮርስ. – ኤም.፣ 1996
12. ሶሺዮሎጂ. የአጠቃላይ ንድፈ ሐሳብ መሰረታዊ ነገሮች. አጋዥ ስልጠና። / ጂ.ቪ. ኦሲፖቭ እና ሌሎች - ኤም., 1998.
13. ሶሺዮሎጂ. የመማሪያ መጽሐፍ / Ed. ኢ.ቪ. ታዴቮስያን - ኤም. ፣ 1995
14. ፍሮሎቭ ኤስ.ኤስ. ሶሺዮሎጂ. - ኤም. ፣ 1998
15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. ሶሺዮሎጂ፡ የንግግሮች ኮርስ፡ የመማሪያ መጽሀፍ። - ሮስቶቭ-ን/ዲ፡ ፊኒክስ፣ 2000
16. ሉክማን ቲ. ስለ ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባራዊ ግንኙነት በሶሺዮሎጂያዊ እይታ // ሶሺዮሎጂ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መግቢያ ላይ: አዲስ የምርምር አቅጣጫዎች. M.: ብልህ, 1998.
17. በርገር ፒ., ሉክማን ቲ. የእውነተኛ ማህበራዊ ግንባታ. በእውቀት ሶሺዮሎጂ ላይ ሕክምና / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ ኢ.ዲ. ሩትኬቪች መ: አካዳሚ-ማእከል, መካከለኛ, 1995.
18. ቦሮቪክ V.S., Kretov B.I. የፖለቲካ ሳይንስ እና ሶሺዮሎጂ መሰረታዊ ነገሮች፡ የመማሪያ መጽሀፍ። - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 2001.
19. Kravchenko A.I. "የኤም. ዌበር ሶሺዮሎጂ".
20. የበይነመረብ ሀብቶች ( www.allbest.ru, www.5 ባሎቭ. ru, yandex. ru, www.ጉመር.ru)
የኤም ዌበር የማህበራዊ ተግባር ፅንሰ-ሀሳብ …………………………………………………………………
የ M. Weber ፖለቲካል ሶሺዮሎጂ ………………………………………………………………………… 4
ሃይማኖት በ M. Weber በሶሺዮሎጂ ………………………………………………………………………………………………….10
ማጠቃለያ .......................................................... .......................................... ..14
ስነ-ጽሁፍ …………………………………………………………………………………………………………….16
የ M. ዌበር የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ
ሶሺዮሎጂ በዌበር መሰረት እነዚህን ድርጊቶች በማብራራት በመተርጎም እና በመረዳት ማህበራዊ ድርጊቶችን የሚመለከት ሳይንስ ነው። ስለዚህ, ማህበራዊ ድርጊት የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው. ትርጓሜ፣ ክስተቶች በምክንያታዊነት የሚገለጹበትን ዘዴ መረዳት። ስለዚህም መረዳት የማብራሪያ ዘዴ ነው።
ዌበር የሶሺዮሎጂያዊ የድርጊት ጽንሰ-ሀሳብን በትርጉም ፅንሰ-ሀሳብ ያስተዋውቃል። ሶሺዮሎጂ የግለሰቡን ባህሪ የሚመረምረው ግለሰቡ የተወሰነ ትርጉም ከድርጊቱ ጋር እስካያያዘ ድረስ ብቻ ነው፣ ማለትም፣ ሶሺዮሎጂ ግለሰቡ የድርጊቱን ትርጉም እና አላማ የሚያውቅበትን ምክንያታዊ ባህሪ ለማጥናት ተጠርቷል፣ ሳይገደድ። ስሜቶች እና ፍላጎቶች. ዌበር አራት አይነት ባህሪን ለይቷል፡-
ዓላማ ያለው ባህሪ ነፃ እና ንቃተ-ህሊና ያለው የግብ ምርጫን ይገምታል-የሙያ እድገት ፣ የሸቀጦች ግዢ ፣ የንግድ ስብሰባ። እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ የግድ ነፃ ነው. ነፃነት ማለት ከህብረተሰብ ወይም ከህዝቡ ምንም አይነት ማስገደድ አለመኖሩ ነው።
እሴት-ምክንያታዊ ባህሪ በንቃተ-ህሊና አቅጣጫ ወይም በሥነ ምግባራዊ ወይም በሃይማኖታዊ እሳቤዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ሐሳቦች ከቅጽበታዊ ግቦች, ስሌቶች እና ከትርፍ ግምት በላይ ይቆማሉ. የንግድ ሥራ ስኬት ወደ ዳራ ይጠፋል። አንድ ሰው የሌሎችን አስተያየት እንኳን ላይስብ ይችላል፡ ቢያወግዘውም ባይነቅፈውም። እሱ ስለ ከፍተኛ እሴቶች ብቻ ያስባል, ለምሳሌ, የነፍስ ድነት ወይም የግዴታ ስሜት. ድርጊቱን በእነሱ ላይ ይለካል።
ባህላዊ ባህሪ. እሱ ንቃተ-ህሊና ተብሎ ሊጠራ አይችልም ፣ ምክንያቱም እሱ ለተለመደው ብስጭት በሚሰጥ ምላሽ ላይ የተመሠረተ ነው። በአንድ ወቅት ተቀባይነት ባለው እቅድ መሰረት ይቀጥላል. የተለያዩ የተከለከሉ ድርጊቶች እና ክልከላዎች፣ ደንቦች እና ደንቦች፣ ወጎች እና ወጎች እንደ ብስጭት ይሠራሉ። ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋሉ. ይህ ለምሳሌ በሁሉም ብሔሮች መካከል ያለው የእንግዳ ተቀባይነት ባህል ነው። በአንድ መንገድ ሳይሆን በሌላ መንገድ የመምራት ልማድ ምክንያት በራስ-ሰር ይከተላል።
ውጤታማ ወይም ምላሽ ሰጪ ባህሪ። ተፅዕኖ ወደ ስሜታዊነት የሚያድግ ስሜታዊ ደስታ፣ ጠንካራ ስሜታዊ ግፊት ነው። ተጽእኖ የሚመጣው ከውስጥ ነው, በእሱ ተጽእኖ አንድ ሰው ሳያውቅ ይሠራል. የአጭር ጊዜ ስሜታዊ ሁኔታ እንደመሆኖ፣ አድራጊ ባህሪ ወደሌሎች ባህሪ ወይም የዓላማ ምርጫ ላይ ያነጣጠረ አይደለም። ያልተጠበቀ ክስተት ከመከሰቱ በፊት ያለው ግራ መጋባት፣ ደስታ እና ጉጉት፣ ከሌሎች ጋር መበሳጨት፣ ድብርት እና የጭንቀት መንቀጥቀጥ ሁሉም አድራጊ የባህሪ ዓይነቶች ናቸው።
የመጨረሻዎቹ ሁለቱ የድርጊት ዓይነቶች እንደ ዌበር ገለጻ ማህበራዊ ድርጊቶች በቃሉ ጥብቅ ትርጉም አይደሉም፣ ምክንያቱም እዚህ የምንመለከተው ከድርጊቱ ስር ካለው ነቅቶ ትርጉም ጋር ነው። ዌበር እንደተናገሩት የተገለጹት አራት ዓይነቶች የሰውን ባህሪ የተለያዩ አይነት አቅጣጫዎችን አያሟሉም, ነገር ግን በጣም ባህሪ ተብለው ሊወሰዱ ይችላሉ.
በዌበር የተገለጹት የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶች ለማብራሪያ ምቹ ዘዴ ብቻ አይደሉም. ዌበር የምክንያታዊ ድርጊቶችን ምክንያታዊነት ማረጋገጥ በራሱ የታሪክ ሂደት አዝማሚያ እንደሆነ እርግጠኛ ነው. ምክንያታዊነት ምክንያታዊ መርህን የተሸከሙ የበርካታ ክስተቶች ተጽእኖ ውጤት ነው, እነሱም: ጥንታዊ ሳይንስ, ምክንያታዊ የሮማውያን ህግ.
የ M. Weber ፖለቲካዊ ሶሺዮሎጂ
የዌበር የምክንያታዊነት ፅንሰ-ሀሳብ በቀጥታ ከ "ማህበራዊ ድርጊት" አተረጓጎም ጋር የተያያዘ ነው, እሱም በተራው ወደ የበላይነት ጽንሰ-ሀሳብ ይሄዳል, እሱም የዌበር የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ መሰረት ነው.
ይህ ሁሉ በዌበር ትምህርት ውስጥ ስለ ህጋዊ የበላይነት ዓይነቶች ማለትም በቁጥጥር ስር ባሉ ግለሰቦች እውቅና ያለው የበላይነት በግልጽ ይታያል. የበላይነት እርስ በርስ የሚጠበቅበትን ሁኔታ አስቀድሞ ያስቀምጣል፡- ትዕዛዙ እንዲከበር ያዘዙት እና የሚታዘዙት ሰዎች ትዕዛዙ በእነሱ ከሚጠበቀው ተፈጥሮ ማለትም እውቅና ያገኘ ነው። በእሱ ዘዴ መሰረት, ዌበር ስለ ህጋዊ የአገዛዝ ዓይነቶች ትንታኔ ይሰጣል. ሶስት ንፁህ የአገዛዝ ዓይነቶችን ይለያል።
ዌበር የመጀመሪያውን የአገዛዝ አይነት ህጋዊ ብሎ ይጠራዋል። በእሱ አስተያየት የወቅቱ የአውሮፓ ግዛቶች እንግሊዝ ፣ ፈረንሳይ እና ዩኤስኤ የዚህ አይነት ናቸው ። በእንደዚህ አይነት ግዛቶች ውስጥ, ግለሰቦች አይደሉም, ነገር ግን በግልጽ የተቀመጡ ህጎች የሚተዳደሩ እና የሚያስተዳድሩት ተገዢ ናቸው. የአስተዳደር መሳሪያው ("የቁጥጥር መሥሪያ ቤት") ልዩ የተማሩ ባለሥልጣናትን ያቀፈ ነው, ምንም እንኳን ሰዎች ምንም ቢሆኑም በድርጊት የተያዙ, ማለትም. በጥብቅ መደበኛ ደንቦች እና ምክንያታዊ ደንቦች መሰረት. የሕግ መርህ የሕግ የበላይነትን መሠረት ያደረገ መርህ ነው። እንደ ዌበር ገለጻ ለዘመናዊ ካፒታሊዝም እድገት አስፈላጊ ከሆኑት ቅድመ ሁኔታዎች አንዱ እንደ መደበኛ ምክንያታዊነት ስርዓት የሆነው ይህ መርህ ነበር።
ዌበር ቢሮክራሲን እንደ ንጹህ የህግ የበላይነት ይቆጥር ነበር። እውነት ነው፣ የትኛውም ክልል ሙሉ በሙሉ ቢሮክራሲያዊ ሊሆን እንደማይችል ወዲያውኑ ይደነግጋል፣ ምክንያቱም በመሰላሉ አናት ላይ በዘር የሚተላለፉ ነገሥታት፣ ወይም በሕዝብ የተመረጡ ፕሬዚዳንቶች ወይም በፓርላማ መኳንንት የተመረጡ መሪዎች አሉ። ነገር ግን ዕለታዊ ቀጣይነት ያለው ሥራ የሚከናወነው በልዩ ባለሙያዎች ነው, ማለትም. መቆጣጠሪያ ማሽን.
ይህ ዓይነቱ የበላይነት ከኢኮኖሚው መደበኛ-ምክንያታዊ መዋቅር ጋር በጣም የሚስማማ ነው። የቢሮክራሲ አገዛዝ በእውቀት የበላይነት ነው, እና ይህ በተለይ ምክንያታዊ ባህሪው ነው.
ዌበር ቢሮክራሲን በሁለት መልኩ ተመልክቷል - አዎንታዊ እና አሉታዊ። በአዎንታዊ መልኩ የቢሮክራሲ መገለጫው የመንግስት አስተዳደር መሳሪያ ነው። ሐቀኛ እና የማይበላሹ ሰዎችን ያቀፈ ከሆነ፣ ሠራተኞቻቸው በልዩ የሰለጠኑ ባለሥልጣናት የተዋቀሩ ከሆነ፣ የበታችዎቻቸውን በቅንነት ይንከባከባሉ። የቢሮክራሲ መሰረታዊ ህግ ከፍተኛ ትርፍ ላይ ያነጣጠረ ግልፅ እና ከስህተት የፀዳ ተግባር ነው። ይህንን ለማግኘት የሚከተሉትን ማወቅ አለብዎት:
- ድርጅቱ ዘላቂነቱን ለማረጋገጥ ማንኛውንም ዘዴ ለመምረጥ ነፃ ነው;
- ሰዎች እርስ በርስ ሊለዋወጡ በሚችሉበት መንገድ ይሠራሉ, ስለዚህ ሁሉም ሰው አንድ ተግባር ብቻ ማከናወን ይጠበቅበታል;
- የጉልበት ሥራ የአንድን ሰው ስኬት በጣም ትክክለኛ መለኪያ እና የሕልውናው መሠረት ነው;
- የአስፈፃሚዎች ባህሪ ሙሉ በሙሉ የሚወሰነው በምክንያታዊ እቅድ ነው, ይህም የእርምጃዎች ትክክለኛነት እና ምክንያታዊነት ያረጋግጣል, እና በግንኙነቶች ውስጥ ጭፍን ጥላቻን እና ግላዊ ርህራሄን ለማስወገድ ያስችላል.
በቢሮክራሲያዊ ድርጅት ውስጥ ያሉ የሥራ መደቦች እርስ በርስ በጥብቅ የተገዙ እና በተዋረድ የተደረደሩ ናቸው. እያንዳንዱ ባለስልጣን ለሁለቱም የግል ውሳኔዎች እና የበታች ሰራተኞች ተግባር ለበላይ አለቆቹ ሀላፊነት አለበት። የአንድ ድርጅት ሰራተኞች, በመጀመሪያ ደረጃ, ሰራተኞች ናቸው. የሚከፈላቸው በደመወዝ መልክ ነው, እና ከጡረታ በኋላ የጡረታ አበል ይሰጣቸዋል.
ዌበር ቢሮክራሲ በሰው የተፈለሰፈው እጅግ ውስብስብ እና ምክንያታዊ መሳሪያ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር ነገር ግን በንጹህ መልክ ቢሮክራሲ - ከፍተኛ ብቃት ያላቸው ባለሙያዎች ተዋረዳዊ ድርጅት - በእውነቱ የትም እንደማይኖር ጠንቅቆ ያውቃል።
በዌበር የተገለፀው "ምርጥ መደበኛ-ምክንያታዊ አስተዳደር" እርግጥ ነው, በየትኛውም የኢንዱስትሪ ግዛቶች ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ትግበራ እንዳልነበረው እና እንደሌለው ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ ዌበር ማለት "የመቆጣጠሪያ ማሽን" ማለት ነው, ማሽን በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም, ነገር ግን ከምክንያት ፍላጎት ውጭ ሌላ ፍላጎት የሌለው የሰው ማሽን. ይሁን እንጂ እንደ ማንኛውም ማሽን የመቆጣጠሪያ ማሽን አስተማማኝ ፕሮግራም ያስፈልገዋል. እሱ ራሱ መደበኛ-ምክንያታዊ መዋቅር ስለሆነ እንደዚህ ዓይነት ፕሮግራም የለውም። ስለዚህ, አንድ ፕሮግራም ሊዘጋጅ የሚችለው እራሱን የተወሰኑ ግቦችን ባወጣ የፖለቲካ መሪ ብቻ ነው, ማለትም. በሌላ አነጋገር መደበኛውን የመንግሥት አሠራር ለአንዳንድ የፖለቲካ ግቦች አገልግሎት መስጠት።
ዌበር ሁለተኛውን አይነት ህጋዊ የበላይነትን እንደ ባህላዊ ይሾማል። ይህ አይነት የሚወሰነው በሥነ ምግባር, የአንዳንድ ባህሪ ልማድ ነው. በዚህ ረገድ, ባህላዊ የበላይነት በሕጋዊነት ላይ ብቻ ሳይሆን በጥንት ትዕዛዞች እና ባለ ሥልጣናት ቅድስና ላይ በእምነት ላይ የተመሰረተ ነው.
የእንደዚህ ዓይነቱ የበላይነት በጣም ንጹህ ዓይነት እንደ ዌበር ፣ የአባቶች መንግሥት ነው። ይህ ህብረተሰብ ከዘመናዊው ቡርጂዮስ ማህበረሰብ በፊት የነበረው ማህበረሰብ ነው። የባህላዊ የበላይነት አይነት ከቤተሰብ መዋቅር ጋር ተመሳሳይ ነው. የዚህ ዓይነቱን ህጋዊነት በተለይ ጠንካራ እና የተረጋጋ የሚያደርገው ይህ ሁኔታ ነው.
እዚህ ያለው የመንግስት ዋና መስሪያ ቤት የቤተሰብ ባለስልጣኖችን፣ ዘመዶችን፣ የግል ጓደኞችን ወይም ቫሳሎችን በግል በጌታ ላይ የተመሰረተ ነው። እንደሌሎች የአገዛዝ ዓይነቶች፣ ለኃላፊነት ለመሾም እንዲሁም የሥርዓተ-ሥልጣኑን ደረጃ ለማሳደግ እንደ መነሻ ሆኖ የሚያገለግለው ግላዊ ታማኝነት ነው። የባህላዊ የበላይነት ተለይቶ የሚታወቀው መደበኛ ህግ በሌለበት እና በዚህ መሰረት, "ሰው ምንም ይሁን ምን" ለመንቀሳቀስ የሚያስፈልጉ መስፈርቶች አለመኖር; በማንኛውም አካባቢ የግንኙነቶች ተፈጥሮ ግላዊ ነው።
ዌበር በዘመናዊው የምዕራቡ ዓለም ባለስልጣን ከቻይና ማንዳሪን ጋር በማነፃፀር ምክንያታዊ በሆነው የመንግስት አሰራር (እና ምክንያታዊ የመንግስት አይነት) እና በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን የመንግስት አሰራር ልዩነት ያሳያል።
ማንዳሪን ከቢሮክራሲው "ማሽን" ሥራ አስኪያጅ በተለየ መልኩ ለአስተዳደር ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ ዝግጁ ያልሆነ ሰው ነው. እንዲህ ዓይነቱ ሰው ራሱን ችሎ አያስተዳድርም - ሁሉም ጉዳዮች በቄስ ሰራተኞች እጅ ናቸው. ማንዳሪን በመጀመሪያ ደረጃ የተማረ ሰው ነው, ግጥም የሚጽፍ ጥሩ ካሊግራፈር, የቻይናን ሁሉንም ጽሑፎች ለሺህ ዓመታት የሚያውቅ እና እንዴት እንደሚተረጉም ያውቃል. በተመሳሳይ ጊዜ ለፖለቲካዊ ተግባራት ምንም ዓይነት ጠቀሜታ አይሰጥም. እንደ ዌበር ማስታወሻ እንደዚህ ያሉ ባለስልጣናት ያሉት ግዛት ከምዕራቡ ዓለም ፈጽሞ የተለየ ነገር ነው። በዚህ ሁኔታ, ሁሉም ነገር በሃይማኖታዊ-አስማታዊ እምነት ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም የስነ-ጽሑፍ ትምህርታቸው ፍጹምነት ሁሉንም ነገር በሥርዓት ለመጠበቅ በቂ ነው.
ሦስተኛው የአገዛዝ አይነት እንደ ዌበር የካሪዝማቲክ የበላይነት ነው። በዌበር የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ ውስጥ የካሪዝማማ ጽንሰ-ሀሳብ ትልቅ ሚና ይጫወታል። Charisma, በዚህ ቃል ሥርወ-ቃል ትርጉም መሰረት, የተወሰነ ያልተለመደ ችሎታ ነው, እሱ ከተቀረው የሚለየው የአንድ ግለሰብ የተወሰነ ጥራት ነው. ይህ ባሕርይ ለሰው በተፈጥሮ በእግዚአብሔር፣ በእጣ ፈንታ እንደተሰጠ ያህል የተገኘ አይደለም። ዌበር አስማታዊ ችሎታዎችን፣ ትንቢታዊ ስጦታዎችን፣ እና አስደናቂ የመንፈስ እና የቃላት ጥንካሬን እንደ የካሪዝማቲክ ባህሪያት ያካትታል። ቻሪማ፣ እንደ ዌበር ገለጻ፣ በጀግኖች፣ ጀነራሎች፣ አስማተኞች፣ ነቢያት እና ባለ ራእዮች፣ ድንቅ ፖለቲከኞች፣ የዓለም ሃይማኖቶች መስራቾች እና ሌሎች ዓይነቶች (ለምሳሌ ቡድሃ፣ ክርስቶስ፣ መሐመድ፣ ቄሳር) ባለቤት ነው።
የካሪዝማቲክ አይነት ህጋዊ የበላይነት ከባህላዊው ቀጥተኛ ተቃራኒ ነው። ተለምዷዊ የገዢነት አይነት ተራውን በማክበር የሚቆይ ከሆነ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተቋቋመ ከሆነ፣ ካሪዝማቲክ በተቃራኒው፣ ከዚህ በፊት ያልታወቀ ያልተለመደ ነገር ላይ ይመሰረታል። የካሪዝማቲክ የበላይነት ዋናው መሠረት አፌክቲቭ የማህበራዊ ድርጊት አይነት ነው። ዌበር በባህላዊ ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ ታላቅ አብዮታዊ ኃይል ይመለከተዋል፣ በነዚህ ማህበረሰቦች እንቅስቃሴ-ነጻ መዋቅር ላይ ለውጦችን ማምጣት የሚችል። ይሁን እንጂ በባህላዊ እና የካሪዝማቲክ የበላይነት ዓይነቶች መካከል ያለው ልዩነት እና ተቃውሞ እንኳን በመካከላቸው አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር እንዳለ ልብ ሊባል የሚገባው ሲሆን ይህም ሁለቱም በጌታው እና በበታች መካከል ባለው ግላዊ ግንኙነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በዚህ ረገድ፣ ሁለቱም እነዚህ ዓይነቶች መደበኛ-ምክንያታዊ የበላይነትን እንደ ኢ-ሰብዓዊነት ይቃወማሉ።
ለካሪዝማቲክ ሉዓላዊ የግል ቁርጠኝነት ምንጩ ወግ ወይም መደበኛ መብቱ እውቅና ሳይሆን፣ ከሁሉም በላይ በስሜታዊነት የተመሰቃቀለ እምነት እና ለዚህ ቻሪዝም ያለው ታማኝነት ነው። ስለዚህ፣ ዌበር አፅንዖት እንደሰጠው፣ የካሪዝማቲክ መሪ ባህሪውን ለመጠበቅ ጥንቃቄ ማድረግ እና ያለማቋረጥ መገኘቱን ማረጋገጥ አለበት። በዚህ አይነት የበላይነት ስር ያለው የቁጥጥር መሥሪያ ቤት ለመሪው ባለው የግል ታማኝነት ላይ የተመሰረተ ነው. የብቃት ምክንያታዊ ጽንሰ-ሐሳብ, እንዲሁም የመደብ-ባህላዊ የልዩነት ጽንሰ-ሐሳብ እዚህ አለመኖሩ ግልጽ ነው. ሌላ ነጥብ። ካሪዝማቲክ ከመደበኛ-ምክንያታዊም ሆነ ከተለምዷዊ የአገዛዝ አይነት የሚለየው የተደነገጉ (በምክንያታዊም ሆነ በባህላዊ) ደንቦች እና በሁሉም ጉዳዮች ላይ ውሳኔዎች ያለምክንያት በ“መገለጥ”፣ በአእምሮ ወይም በግላዊ ምሳሌነት የሚወሰኑ በመሆናቸው ነው።
የሕጋዊነት የካሪዝማቲክ መርህ ከመደበኛ-ምክንያታዊው በተቃራኒ አምባገነናዊ እንደሆነ ግልጽ ነው። በመሠረቱ, የካሪዝማቲክ መሪ ሥልጣን በእሱ ጥንካሬ ላይ የተመሰረተ ነው - በጨካኝ, በአካላዊ ሳይሆን በውስጣዊ ስጦታው ጥንካሬ ላይ. ዌበር ፣ በእውቀት (ኮግኒቲቭ) መርሆቹ እውነት ፣ የካሪዝማቲክ መሪው የሚያውጅ ፣ የቆመ ፣ እና የሚሸከመው ይዘት ምንም ይሁን ምን ፣ ማለትም ፣ በካሪዝማቲክ ስብዕና ወደ ዓለም ላመጡት እሴቶች ደንታ ቢስ ነው ። .
እንደ ዌበር ገለፃ የህግ የበላይነት ከባህላዊ እና ከካሪዝማቲክ የበላይነት ይልቅ ደካማ ህጋዊ ሃይል አለው። ህጋዊ ጥያቄ ይነሳል-እንዲህ ዓይነቱ መደምደሚያ የተደረገው በምን መሠረት ነው? መልሱን ለመስጠት ህጋዊ የአገዛዝ አይነት ምን እንደሆነ በድጋሚ ትኩረት መስጠት አለብን። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ዌበር ለህጋዊ የበላይነት መሰረት የሆነውን የግብ-ምክንያታዊ እርምጃ ይወስዳል።በንፁህ መልኩ የህግ የበላይነት ምንም አይነት ዋጋ ያለው መሰረት የለውም፤ይህ አይነት የበላይነት በመደበኛ እና በምክንያታዊነት የሚፈፀም በአጋጣሚ አይደለም፣በዚህም “የቢሮክራሲያዊ ማሽን ” የጉዳዩን ጥቅም ብቻ ማገልገል አለበት።
በተጨማሪም “ምክንያታዊ” በሆነ ሁኔታ ውስጥ ያሉ የበላይነቶች ግንኙነቶች በዌበር በግል ድርጅት ውስጥ ካሉ ግንኙነቶች ጋር በማነፃፀር እንደሚቆጠሩ ልብ ሊባል ይገባል። ዓላማ ያለው ተግባር እንደ ምሳሌው ኢኮኖሚያዊ እርምጃ አለው። ኢኮኖሚው ህጋዊ የአገዛዝ አይነት ያለበት "ሴል" ነው. ለምክንያታዊነት በጣም ምቹ የሆነው ኢኮኖሚው ነው። ገበያውን ከመደብ ገደቦች፣ ከሥነ ምግባርና ከጉምሩክ ጋር ከመዋሃድ፣ ሁሉንም የጥራት ባህሪያት ወደ መጠናዊነት በመቀየር፣ ማለትም ምክንያታዊ የሆነ የካፒታሊስት ኢኮኖሚ ዕድገት መንገድን ያጸዳል።
ምክንያታዊነት፣ በዌበር አረዳድ፣ መደበኛ፣ ተግባራዊ እውነታ፣ ማለትም ከማንኛውም ዋጋ ጉዳዮች ነፃ ነው። ይህ የሕግ የበላይነት ነው። ነገር ግን በትክክል መደበኛ ምክንያታዊነት በራሱ የራሱን ግብ ስለማይሸከም እና ሁልጊዜም በሌላ ነገር የሚወሰን በመሆኑ የሕግ የበላይነት በቂ ሕጋዊነት ስለሌለው በሌላ ነገር መደገፍ አለበት - ወግ ወይም ካሪዝማ። በፖለቲካ ቋንቋ ነገሩ እንዲህ ይመስላል፡- ፓርላሜንታሪ ዲሞክራሲ፣ በጥንታዊ ሊበራሊዝም እንደ ብቸኛ ህጋዊ የህግ አውጪ (ህጋዊ) አካል እውቅና ያለው፣ በብዙሃኑ ዘንድ በቂ የሕጋዊነት ስልጣን የለውም። ስለሆነም በውርስ ንጉሠ ነገሥት (መብታቸው በፓርላማ የተገደበ) ወይም በሕዝብ የተመረጠ የፖለቲካ መሪ መሟላት አለበት። እንደምናየው, በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ, የህግ የበላይነትን ሕጋዊነት በባህላዊ ይግባኝ, በሁለተኛው ውስጥ - ለካሪዝማ ይግባኝ.
በቀጥታ ወደ ዌበር የሕጋዊ የበላይነትን ሕጋዊነት ወደ ማጠናከር ሀሳብ ስንመለስ፡- የሕግ የበላይነት መደበኛ ተፈጥሮ ነበር፣ ይህም በራሱ ምንም ዓይነት እሴት የሌለው እና እንደ ማሟያ የሚፈልግ የፖለቲካ መሪ ይጠይቃል። የተወሰኑ ግቦችን ለመቅረጽ, ይህም የፕሌቢሲታሪ ዲሞክራሲን እንዲያውቅ አድርጎታል. Plebiscitary Democracy እንደ የፖለቲካ ሥርዓት ዓይነት፣ እንደ ዌበር አባባል፣ በዘመናዊው የምዕራብ አውሮፓ ማኅበረሰብ ውስጥ ከተፈጠረው ሁኔታ ጋር በጣም የሚስማማ ነበር። ብቻ plebiscite, በእሱ አስተያየት, አንድ የፖለቲካ መሪ አንድ የተወሰነ ተኮር ፖሊሲ ለመከተል የሚያስችል ህጋዊነት ኃይል ጋር ማቅረብ, እንዲሁም ግዛት-ቢሮክራሲያዊ ማሽን አንዳንድ እሴቶች አገልግሎት ላይ ማስቀመጥ ይችላሉ. ለዚህ የፖለቲካ መሪው የካሪዝማቲክ ተሰጥኦ ሊኖረው እንደሚገባ ግልጽ ነው, ምክንያቱም አለበለዚያ ግን የብዙሃኑን ይሁንታ ማግኘት አይችልም. የዌበር ሁለንተናዊ የቢሮክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ በመሠረቱ የአንድን የፖለቲካ ሥርዓት አደረጃጀት ተለዋዋጭነት ለማረጋገጥ አስፈላጊ ነገሮች ያሉት አንዳንድ ተስማሚ ሞዴል ለማግኘት የሚደረግ ሙከራ ነው።
ሃይማኖት በ M. Weber በሶሺዮሎጂ
የዌበር በሃይማኖት መስክ ያደረገው ጥናት “የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ” (1905) በተሰኘው ሥራ የጀመረ ሲሆን በዓለም ሃይማኖቶች፡ ሂንዱይዝም፣ ቡድሂዝም፣ ኮንፊሺያኒዝም፣ ታኦይዝም ላይ በተደረጉ ትላልቅ ታሪካዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ ጉዞዎች ተጠናቋል።
በሃይማኖት ጥናት ውስጥ ዌበር የሃይማኖትን አመጣጥ እንደ ማዕከላዊ ጥያቄ አላቀረበም, ስለዚህም የእሱን ማንነት ጥያቄ አላሰበም. በዋነኛነት ፍላጎት የነበረው ነባር መዋቅራዊ ቅርጾችን፣ ድርሰትን እና የሃይማኖት ዓይነትን ለማጥናት ነበር። የዌበር ትኩረት በታላቁ የዓለም ሃይማኖቶች ላይ ነው፣ እሱም በአንፃራዊነት ከፍተኛ የሆነ የማህበራዊ ልዩነት ደረጃ፣ እና ስለዚህ ጉልህ የሆነ የአዕምሮ እድገት፣ ግልጽ የሆነ ምክንያታዊ ራስን የማወቅ ችሎታ ያለው ግለሰብ ብቅ ማለት ነው።
ዌበር፣ በምልከታ እና በማነፃፀር፣ የት እና በምን አይነት ማህበረሰባዊ ሁኔታዎች፣ በመካከላቸው ማኅበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች በሃይማኖቶች ውስጥ የአምልኮ ሥርዓት-የአምልኮ ጊዜ እንደሚሰፍን እና አስማታዊ-ገባሪ (ዓለማዊ እንቅስቃሴ ማለት ነው)፣ ምሥጢራዊ-አስተዋይ፣ እና የት መዝግቧል። ምሁራዊ- ዶግማቲክ. ለምሳሌ፣ አስማታዊ አካላት የግብርና ህዝቦች ሀይማኖት እና በከፍተኛ ደረጃ ባደጉ ባህሎች ውስጥ የገበሬው ክፍል ናቸው። በእጣ ማመን የአሸናፊዎች ህዝቦች እና የወታደራዊ መደብ ሃይማኖት መለያ ባህሪ ነው።
የአለምን የሃይማኖት እና የጎሳ ስርአቶች ግላዊ ገጽታ ከግምት ውስጥ በማስገባት ዌበር ምድባቸውን በማህበራዊ ደረጃዎች ዋና ተሸካሚዎቻቸው በነበሩበት መሰረት ይሰጣል፡-
የኮንፊሽያኒዝም ተሸካሚው ዓለምን የሚያደራጅ ቢሮክራት ነው;
ሂንዱይዝም - ዓለምን የሚያዝ አስማተኛ;
ቡዲዝም - በዓለም ዙሪያ የሚንከራተቱ መነኩሴ;
እስልምና ዓለምን ያሸነፈ ተዋጊ ነው;
ክርስትና የሚንከራተት የእጅ ባለሙያ ነው።
ዌበርም ሃይማኖቶችን የሚከፋፍለው ለዓለም ባላቸው የተለያየ አመለካከት ላይ ነው። ስለዚህም ኮንፊሺያኒዝም የሚታወቀው አለምን በመቀበል ሲሆን በተቃራኒው አለምን መካድ የቡድሂዝም ባህሪ ነው። አንዳንድ ሃይማኖቶች ዓለምን በመሻሻል እና በማረም (ክርስትና, እስልምና) ይቀበላሉ.
የዓለም ሃይማኖቶች, እንደ አንድ ደንብ, በተፈጥሮ ውስጥ soterric ናቸው (soter - አዳኝ, ግሪክ). የድነት ችግር በሃይማኖታዊ ስነምግባር ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ ነው። ለመዳን ሁለት አማራጮች ሊኖሩ ይችላሉ፡ ሰውን በራሱ ተግባር ማዳን (ቡድሂዝም) እና በመካከለኛ አዳኝ (እስልምና፣ ክርስትና) እርዳታ
ኤም ዌበር በመጽሐፉ ውስጥ ፕሮቴስታንቶችን እና ካቶሊኮችን በተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች ውስጥ ያለውን ስርጭት የሚያንፀባርቁ ስታትስቲካዊ መረጃዎችን ዝርዝር ትንታኔ አድርጓል። በጀርመን፣ ኦስትሪያ እና ሆላንድ በተሰበሰበው መረጃ መሰረት ፕሮቴስታንቶች በካፒታል ባለቤቶች፣ ስራ ፈጣሪዎች እና ከፍተኛ የሰለጠኑ የሰራተኞች ክፍል ይበልጣሉ ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሷል።
በተጨማሪም, የትምህርት ልዩነቶች በጣም ግልጽ ናቸው. ስለዚህ፣ በካቶሊኮች መካከል የሰብአዊነት ትምህርት ያላቸው ሰዎች የበላይ ሆነው ከታዩ፣ ከዚያም ፕሮቴስታንቶች መካከል፣ እንደ ዌበር ገለጻ፣ ለ “ቡርጂዮስ” የአኗኗር ዘይቤ እየተዘጋጁ ያሉት፣ የቴክኒክ ትምህርት ያላቸው ብዙ ሰዎች አሉ። ይህንንም በመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ሂደት ውስጥ በሚፈጠረው ልዩ አስተሳሰብ ያስረዳል።
ዌበር በተጨማሪም ካቶሊኮች በፖለቲካ እና በንግድ ውስጥ ቁልፍ ቦታዎችን ሳይይዙ ብሄራዊ እና ሃይማኖታዊ አናሳዎች ለሌላ “አውራ” ቡድን የበታች ናቸው የሚለውን ዝንባሌ ውድቅ ያደርጋሉ ። ጥረታቸውን በንግድ እና በንግድ ሥራ መስክ ላይ ያተኩራሉ ።
ከሀይማኖት ጋር በተገናኘ የማህበራዊ ደረጃ ግልጽ የሆነ ፍቺ ምክንያቱ ምን እንደሆነ ያስባል. እና ምንም እንኳን የፕሮቴስታንቶች የበላይነት በጣም ሀብታም ከሆኑት የህዝብ ክፍሎች መካከል ለፕሮቴስታንቶች የበላይነት በእውነቱ ተጨባጭ ታሪካዊ ምክንያቶች ቢኖሩም ፣ እሱ አሁንም የተለየ ባህሪ ያለው ምክንያት በ “የተረጋጋ ውስጣዊ አመጣጥ” መፈለግ አለበት ብሎ ማመን ይፈልጋል ፣ እና ብቻ ሳይሆን በታሪካዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ .
ፕሮቴስታንት ለካፒታሊዝም ቀጥተኛ መንስኤ ሳይሆን ጠንክሮ መሥራትን፣ ምክንያታዊ ባህሪን እና በራስ መተማመንን የሚያጎላ ባህል እንዲፈጠር አድርጓል።
በካፒታሊዝም መንፈስ፣ ዌበር የሚከተለውን ይገነዘባል፡- “በታሪካዊ እውነታ ውስጥ ያሉ የግንኙነቶች ውስብስብ፣ በፅንሰ-ሀሳብ ከባህላዊ ጠቀሜታቸው አንፃር ወደ አንድ ሙሉ የምንዋሃደው።
ዌበር ካፒታሊዝምን ወደ “ባህላዊ” እና “ዘመናዊ” የሚከፋፍለው እንደ ድርጅቱ አደረጃጀት ነው። ዘመናዊ ካፒታሊዝም በየቦታው ወደ ባሕላዊ ካፒታሊዝም እየገባ፣ ከመገለጫው ጋር እንደታገለ ጽፏል። ደራሲው በጀርመን ውስጥ በግብርና ድርጅት ውስጥ የደመወዝ ክፍያን ማስተዋወቅ ምሳሌ ይሰጣል. የግብርና ሥራ ወቅታዊ በመሆኑ እና በሚሰበሰብበት ጊዜ ከፍተኛው የጉልበት ሥራ የሚፈለግ በመሆኑ የደመወዝ ክፍያን በማስተዋወቅ የሰው ኃይል ምርታማነትን ለማነቃቃት ሙከራ ተደርጓል ፣ እናም በዚህ መሠረት የመጨመር ተስፋዎች ። ነገር ግን የደመወዝ ጭማሪ ከስራ ቀላልነት ይልቅ "በባህላዊ" ካፒታሊዝም የተወለደውን ሰው ስቧል. ይህ ቅድመ-ካፒታሊዝም ለሥራ ያለውን አመለካከት አንፀባርቋል።
ዌበር ለካፒታሊዝም እድገት፣ በገበያ ላይ ርካሽ የሰው ጉልበት መገኘቱን ለማረጋገጥ የተወሰነ የህዝብ ብዛት ትርፍ እንደሚያስፈልግ ያምን ነበር። ነገር ግን ዝቅተኛ ደመወዝ በምንም መልኩ ከርካሽ ጉልበት ጋር አይመሳሰልም. በቁጥር ብቻ እንኳን የሰው ጉልበት ምርታማነት የአካላዊ ህልውና ፍላጎቶችን ባላሟላበት ሁኔታ ላይ ይወድቃል። ነገር ግን ዝቅተኛ ደሞዝ እራሳቸውን አያፀድቁም እና የሰለጠነ የሰው ኃይል እና ከፍተኛ የቴክኖሎጂ መሳሪያዎች በሚሳተፉበት ሁኔታ ተቃራኒውን ውጤት ይሰጣሉ. ማለትም የዳበረ የሃላፊነት ስሜት እና ስራ በራሱ ፍጻሜ የሚሆንበት የአስተሳሰብ መንገድ አስፈላጊ ነው። ለሥራ እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት የአንድ ሰው ባህሪ አይደለም, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ አስተዳደግ ብቻ ሊዳብር ይችላል.
ስለዚህ በባህላዊ እና በዘመናዊው ካፒታሊዝም መካከል ያለው ሥር ነቀል ልዩነት በቴክኖሎጂ ሳይሆን በሰው ኃይል ውስጥ ወይም በትክክል የሰው ልጅ የመሥራት አመለካከት ላይ ነው.
ዌበር በወቅቱ የነበሩ አንዳንድ የጀርመን ኢንደስትሪ ሊቃውንት ያቀረቡትን የካፒታሊዝምን አይነት እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “የቅንጦት እና የብክነት ስሜት፣ የስልጣን ስካር ለእሱ እንግዳ ናቸው፣ እሱ በጠባብ የአኗኗር ዘይቤ፣ በእገዳ እና በጨዋነት ተለይቶ ይታወቃል። ሀብት በደንብ የተደረገበትን ግዴታ ምክንያታዊ ያልሆነ ስሜት ይሰጠዋል.
|
ባህላዊ ሰው |
ዘመናዊ ፕሮቴስታንት |
|
ለመኖር ይሰራል |
ለመስራት ይኖራል |
|
ሙያ ሸክም ነው። |
ሙያ የህልውና አይነት ነው። |
|
ቀላል ምርት |
የላቀ ማኑፋክቸሪንግ |
|
ካላታለልክ አትሸጥም። |
ታማኝነት ከሁሉ የተሻለው ዋስትና ነው |
|
ዋና እንቅስቃሴ - ንግድ |
ዋና ተግባር - ምርት |
ዌበር የዘመናዊውን ማህበረሰብ ተንትኖ ካፒታሊዝም ኢኮኖሚ የአንድ ወይም የሌላ ሀይማኖታዊ ትምህርት ፈቃድ አያስፈልገውም ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሷል እና በማንኛውም (ከተቻለ) በኢኮኖሚያዊ ህይወት ላይ የቤተክርስቲያኑ ተፅእኖ እንደ ኢኮኖሚው ደንብ ተመሳሳይ እንቅፋት ይመለከታል ። ሁኔታ.
የዌቤሪያን ሥራ ፈጣሪ የሆነው በዚህ መንገድ ነበር - ታታሪ ፣ ንቁ ፣ ለፍላጎቱ ልከኛ ፣ ለራሱ ሲል ገንዘብን መውደድ።
ማጠቃለያ
ከኤም ዌበር አንፃር ፣ ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ባህሪ ሳይንስ ነው ፣ እሱም ለመረዳት እና ለመተርጎም ይፈልጋል ማህበራዊ ባህሪ። , እንደ M. Weber, ይህ የአንድ ሰው አመለካከት ነው, በሌላ አነጋገር, በድርጊት ወይም ከእሱ መራቅ ላይ ያተኮረ ውስጣዊም ሆነ ውጫዊ ሁኔታ ነው. ይህ አመለካከት ባህሪው ርዕሰ ጉዳዩን ከተወሰነ ትርጉም ጋር ሲያቆራኝ ነው. ባህሪው እንደ ማህበራዊነት ይቆጠራል, ርዕሰ ጉዳዩ በሚሰጠው ትርጉም መሰረት, ከሌሎች ግለሰቦች ባህሪ ጋር ሲዛመድ.
የኤም ዌበር ሶሺዮሎጂን የመረዳት ተግባራት፡ 1)። ሰዎች ምኞታቸውን ለመፈጸም ምን ዓይነት ትርጉም ያላቸው ድርጊቶች እንደሚሞክሩ፣ በምን መጠን እና በምን ምክንያት እንደተሳካላቸው ይወቁ፤ 2) ለሶሺዮሎጂስቱ ሊረዳ የሚችል፣ ምኞታቸው ለሌሎች ሰዎች ትርጉም ያለው ባህሪ ምን መዘዝ አስከትሏል። የንድፈ ሃሳቡ የማዕዘን ድንጋይ የሃሳብ አይነቶች ጽንሰ-ሀሳብ ነበር፣ እሱም ለብዙነት እንደ ሜዶሎጂያዊ ማረጋገጫ ሆኖ አገልግሏል። ዋናው ነገር ምክንያቶችን መፈለግ ነው ብለው ያምን ነበር፡ ለምንድነው ሰውዬው በዚህ መንገድ ያደረጋቸው እና በሌላ መንገድ ያደረጉት? በዚህ መንገድ ነው ኤም ዌበር የማህበራዊ ተግባር ፅንሰ-ሀሳብን መፍጠር እና የሚከተሉትን ዓይነቶች ለይቷል ።
ግብ ላይ ያተኮረ (አንድ ሰው ግቡን እና እሱን ለማሳካት መንገዶችን በግልፅ ሲያስብ ፣ የሌሎች ሰዎችን ምላሽ ግምት ውስጥ ያስገባል)
እሴት-ምክንያታዊ (አንድ ድርጊት በስነምግባር፣ በውበት፣ በሃይማኖታዊ እሴት ላይ ባለው እምነት በማመን)
ውጤታማ (እርምጃ የሚከናወነው በንቃተ-ህሊና ፣ በስሜታዊነት ሁኔታ ነው)
እና ባህላዊ (እርምጃ የሚከናወነው በልማድ ነው)።
የመጨረሻዎቹ ሁለቱ በሶሺዮሎጂ ጉዳይ ውስጥ አይካተቱም, ምክንያቱም የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ብቻ አውቀው ይከናወናሉ.
እንደ ዌበር ገለጻ፣ በፕሮቴስታንት እምነት (“የፕሮቴስታንት ስነምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ”) ምሳሌነት እንደሚያሳየው ሃይማኖት ትልቅ ኃይል ሊሆን ይችላል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቢሮክራሲውን ክስተት ከመረመሩት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር, ይህም ምክንያታዊ እና በጣም ውጤታማ ነው.
በመጨረሻም የ 3 አይነት ግዛቶችን ታዋቂ ንድፈ ሃሳብ ፈጠረ-ህጋዊ, ቢሮክራሲ እና ህጎች የሚገዙበት; ባህላዊ, መገዛት እና ታዛዥነት የሚገዛበት; እና ገዥው በእግዚአብሔር ተለይቶ የሚታወቅበት ካሪዝማቲክ። የ M. Weber ሀሳቦች መሰረቱን በመመሥረት በዘመናዊው የሶሺዮሎጂ ሕንፃ ውስጥ ይንሰራፋሉ።
ስለ ማህበረሰብ እና ማህበራዊ እውነታ እውቀትን ለማዳበር እና ለማበልጸግ ትልቅ ደረጃ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አብቅቷል። ተጨማሪ መረዳትን የሚፈልግ አዲስ ዘመን እየመጣ ነበር - ሃያኛው ክፍለ ዘመን።
ስነ ጽሑፍ
- Gaidenko ፒ.ፒ., Davydov Yu.N. "ታሪክ እና ምክንያታዊነት: የዌበር ሶሺዮሎጂ እና የዌቤሪያን ህዳሴ"
- Gromov I., Matskevich A., Semenov V. "የምዕራባዊ ቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ"
- ዛሩቢና ኤን.ኤን. "ዘመናዊነት እና ኢኮኖሚያዊ ባህል-የዌበር ጽንሰ-ሀሳብ እና ዘመናዊ የእድገት ፅንሰ-ሀሳቦች"
- Kravchenko A.I. "የኤም. ዌበር ሶሺዮሎጂ"
የሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ እና የማህበራዊ ድርጊት "ትርጉም". ዘዴያዊ መሠረቶች.
ማክስ ዌበር ይገልፃል። ሶሺዮሎጂ ማህበራዊ ድርጊትን ለመተርጎም እና ለመረዳት የሚፈልግ ሳይንስ። በምክንያት እና ውጤት ላይ በመመስረት, የማህበራዊ ድርጊት ሂደት እና መስተጋብር ሊገለጽ ይችላል.የዚህ ዓይነቱ ሳይንስ ዓላማ ነው
ዌበር እንደ "ድርጊት" እና "ማህበራዊ ድርጊት" ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይለያል. እንግዲያው፣ እነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ለየብቻ እንመልከታቸው እና ልዩነታቸውን እንፈልግ።
« ድርጊት“ከድርጊት ግለሰቦች ወይም ከተዋዋሪ ግለሰብ ጋር በተያያዘ ተጨባጭ ትርጉም ያለው የሰው ድርጊት ነው” (ገጽ 602 ይመልከቱ)።
« ማህበራዊ እርምጃ- ይህ ከሌሎች ሰዎች ድርጊት ጋር ግንኙነት ያለው እና ወደ እሱ የሚያተኩሩት ተዋንያን ወይም ተዋናዮችን በተመለከተ የሰዎች ድርጊት ነው"
ዌበር የገለጻቸው እነዚህ ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች ከፍተኛ ልዩነት አላቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ "አለመግባባቶች" እንደሚከተለው ናቸው-ለምሳሌ, ከወሰድን "ድርጊት", ከዚያም ምንም አይደልውጫዊ ወይም ውስጣዊ ተፈጥሮ, እሱም "ወደ ጣልቃ-አልባነት እና ለታካሚ ጓደኛ ይቀንሳል"(ገጽ 602 ይመልከቱ) እና "ማህበራዊ ድርጊት", በተቃራኒው, ያካትታልጣልቃ አለመግባት እና ታጋሽ መቀበል.
ማክስ ዌበር “ትርጉም” የሚለውን ቃል ሁለት ፍቺዎችን ይገልጻል. አንደኛ: "በእርግጥ ተዋናዩ በተወሰነ የታሪክ ሁኔታ ውስጥ፣ ወይም ግምታዊ፣ አማካኝ ትርጉም፣ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ተዋናዮቹ በግላዊ የታሰቡ ናቸው"(ገጽ 603 ተመልከት)። ሁለተኛ: “በንድፈ-ሀሳብ የተገነባ ንፁህ የትርጉም አይነት፣ በአንድ የተወሰነ ሁኔታ ውስጥ ባለው መላምታዊ ተዋናይ ወይም ተዋናዮች የሚታሰብ”(ገጽ 603 ተመልከት)።
ይህ “ትርጉም” የሚለው ቃል አተረጓጎም ሶሺዮሎጂን እንደ ኢምፔሪካል ሳይንስ ከዶግማቲክ ሳይንስ እንደ ስነምግባር፣ አመክንዮ እና ዳኝነትን እንደሚለይ ደራሲው እንዲያስብ ያደርገዋል።. ይህ የሆነበት ምክንያት ዌበር "ትርጉም" ለሚለው ቃል የሰጠው ትርጓሜ ባለመሆኑ ነው "ትክክል እና እውነት"ለመወሰን ከሚፈልጉ ከእነዚህ ሳይንሶች በተቃራኒ ትርጉም "ትክክል እና እውነት"ትርጉም.
ትርጉም ባለው እና ምላሽ ሰጪ ባህሪ መካከል ግልጽ የሆነ መስመር መሳል አይቻልም።. ምክንያቱም በመካከላቸውከርዕሰ-ጉዳይ ከታሰበ ትርጉም ጋር ምንም ግንኙነት የለም. በመጀመሪያው ሁኔታ, እንደዚህ አይነት እርምጃ የለም ወይም በልዩ ባለሙያዎች እርዳታ ሊታወቅ ይችላል. በሁለተኛው ጉዳይ፣ እነዚያ ተሞክሮዎች “ሊደረስባቸው በማይችሉ ሰዎች ሊረዱት አይችሉም” (ገጽ 603 ይመልከቱ)።
ዌበር እንደሚለው፣ እያንዳንዱ ትርጓሜ “ማስረጃ” ለማግኘት ይጥራል።ይገልፃል። ዓይነቶች"ግልጽ" ግንዛቤ. አንደኛ-ምክንያታዊ (ሎጂካዊ ወይም ሒሳብ).ሁለተኛ- እንደ “በስሜታዊነት እና በስሜት - በስሜታዊ እና በሥነ ጥበብ ተቀባይ”(ገጽ 604 ይመልከቱ)።
ማክስ V. እነዚያ ድርጊቶች እርግጠኛ ናቸው አመክንዮአዊ ወይም ሒሳባዊ "ቅጽ" አላቸውማለትም የትርጓሜ ግንኙነቶችን ይወክላሉ፣ የበለጠ ግልጽ በሆነ መንገድ መረዳት እንችላለን. እና እነዚያ ድርጊቶች በ"ከፍተኛ ግቦች እና እሴቶች" ላይ ያተኮረ ብዙም ግልጽ በሆነ መንገድ ልንረዳው እንችላለን።
ፀሐፊው የቲፖሎጂካል አይነት ጥናት እንዳለ እና ሁሉም ምክንያታዊ ያልሆኑ የትርጉም ግንኙነቶች (ከዚህ አይነት ምርምር ጋር) ከዓላማው በተቃራኒ እንደ "ዲቪየት" ሊወሰዱ ይገባል. በሌላ ቃል, "ምክንያታዊ ያልሆኑ ምክንያቶች (ተፅዕኖዎች፣ ሽንገላዎች) የባህሪይ ልክ እንደ "ምክንያታዊነት ከተገነባው ማፈንገጥ" ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ።(ገጽ 605-606 ተመልከት ). በዚህ መንገድ ብቻ "የመረዳት" የሶሺዮሎጂ ዘዴ "ምክንያታዊ" ነው.እንደዚያ መባል አለበት። ይህ ዘዴ እንደ ዘዴ ዘዴ ብቻ ነው ሊረዳ የሚገባው.
ዌበር በእውነታው ላይ በመመርኮዝ ቁሳዊ ቅርሶችን ለመተርጎም ሐሳብ ያቀርባል አንድ ሰው ከማምረት እና አጠቃቀም ጋር እንደሚያያይዛቸው . በአንድ ቃል። አንድ ሰው ግቡን ወይም “ትርጉሙን” በቅርስ ማየት አለበት።
ጸሃፊው ደግሞ የባዕድ ትርጉም የሚያስከትሉ ክስተቶች እንዳሉ ይናገራል. ለምሳሌ የውጭ አገር ትርጉሞች ያካትታሉ ሁሉም ሂደቶች ወይም ክስተቶች (ህያው ወይም የሞተ ተፈጥሮ ፣ ከሰው ጋር የተቆራኙ ወይም ከእሱ ውጭ ያሉ) ፣ የታሰበው የትርጉም ይዘት የሌሉ ፣ እንደ “ትርጉም” ወይም “ግብ” ባህሪ ሳይሆን ፣ምክንያቱን የሚወክል ፣ ቀስቃሽ ወይም እንቅፋት"(ገጽ 605-606 ይመልከቱ)። ዌበር ከላይ የተገለፀውን "ቲዎሪ" የሚያረጋግጥ ምሳሌ እንኳን ይሰጣል. የአውሎ ንፋስ መጨመርን ለአብነት ይጠቅሳል። . ይህ ምሳሌ በግልጽ የሚያሳየው አንድ ክስተት የባህሪ "ትርጉም እና ግብ" አለመሆኑን ነው, ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ, ምክንያት እና መሰናክልን ይወክላል.
ዌበር ተጨማሪ የመረዳት ዓይነቶችን ይለያል: « 1 ) n ቀጥተኛ ግንዛቤ የታሰበው የድርጊቱ ትርጉም. ይህ የደንቦቹን ትርጉም ስንረዳ ነው, ለምሳሌ, 2x2=4 . 2) የማብራሪያ ግንዛቤ.ይህ አይነት እንደ "መረዳት" በተነሳሽነት ሊገለጽ ይችላል. በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ያለውን ምሳሌ ከወሰዱ, የሚከተሉትን ጥያቄዎች መጠየቅ ይችላሉ: ለምን በትክክል ይህን ቁጥር አገኙት እና ሌላ አይደለም? ይህን ምሳሌ ማን ጻፈው?(ገጽ 607 ተመልከት)።
ዌበርም እንዲህ ይላል። "በሳይንስ ውስጥ, ርእሱ የባህሪ ትርጉም ነው, "ማብራራት" ማለት የትርጉም ግንኙነትን መረዳት ማለት ነው, እሱም እንደ ተጨባጭ ትርጉሙ, ለቀጥታ ለመረዳት የሚያስችል ድርጊትን ያካትታል.(ገጽ 608-609 ይመልከቱ)። በሌላ አነጋገር፣ የፍቺ ግንኙነት ስለሚፈጥሩ፣ ይህም ማለት ለመረዳት የሚቻል ናቸው ማለት ነው፣ ምክንያታዊ ድርጊት ወይም ምክንያታዊ ያልሆነ ድርጊት እንረዳለን።
በስራው ውስጥ ፣ ማክስ ዌበር እንደ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይሰጣል "ተነሳሽነት" እና ድርጊት "ለትርጉሙ በቂ" . ስለዚህ ደራሲው ለምን ዓላማ ነው ብለው ያስባሉ? « ተነሳሽነት- ይህ ለተዋናይ ወይም ለተመልካች ለተወሰነ ድርጊት በቂ ምክንያት ሆኖ የሚታይ የትርጓሜ አንድነት ነው። " ለትርጉሙ በቂ የሆነ ተግባር- ይህ በአካላቶቹ መካከል ያለው ግንኙነት ከልማዳዊ አስተሳሰባችን እና ከስሜታዊ ግንዛቤ አንፃር እንደ ዓይነተኛ (በተለምዶ ትክክል እንላለን) የትርጉም አንድነት እስኪታይ ድረስ በመገለጫው ውስጥ የተዋሃደ ተግባር ነው። " በቂ ምክንያት- በሙከራ ሕጎች መሠረት ሁል ጊዜ እንደዚያ እንደሚሆን መገመት የሚቻል ከሆነ የክስተቶች ቅደም ተከተል" (ገጽ 610-611 ተመልከት)።
« ሶሺዮሎጂካል ቅጦችበማህበራዊ ድርጊት ላይ ተጨባጭ በሆነ መልኩ ለመረዳት ከሚቻል ትርጉም ጋር የሚዛመዱ ስታትስቲካዊ የመደበኛነት ዓይነቶች ይባላሉ ፣ (በትርጉሙ እዚህ ተቀባይነት ያለው) ለመረዳት የሚቻል የድርጊት ዓይነቶች ናቸው።(ገጽ 612 ይመልከቱ)።
ዌበር በሶሺዮሎጂካል ስታቲክስ እና በስታቲክስ መካከል ትይዩዎችን ይስባል እና ያገኘው ይህንን ነው። እንደሆነ ተገለጸ ሶሺዮሎጂካል ስታቲስቲክስ ትርጉም ያላቸው ሂደቶችን ስሌት ብቻ ይመለከታል, እና ስታስቲክስ፣ ሁለቱም ትርጉም ያላቸው እና ትርጉም ያላቸው አይደሉም።
ማክስ ቪ እንዲህ ይላል። ለሶሺዮሎጂ ግለሰቦችን እንደ ሴሎች አንድነት ወይም እንደ ባዮኬሚካላዊ ግብረመልሶች ስብስብ አድርጎ መቁጠሩ ተቀባይነት የለውም, ስለዚህ እንደዚህ የባህሪው ደንብ ለእኛ ግልጽ አይሆንም. በጣም አስፈላጊ ነው ለሶሺዮሎጂ፣ የእርምጃዎች የትርጉም ግንኙነት አስፈላጊ ነው።
ሶሺዮሎጂን በመረዳት ውስጥ እንደዚህ ያሉ ነገሮች አሉ።ዘዴ-ተግባራዊ.አሁን እንየው መሰረታዊ ግቦች: « 1. ተግባራዊ ግልጽነት እና የቅድሚያ አቅጣጫ 2. የዚያ አይነት ማህበራዊ ባህሪን መወሰን, የተወሰኑ ግንኙነቶችን ለማብራራት አስፈላጊ የሆነውን የትርጓሜ ግንዛቤ"(ገጽ 615 ተመልከት)።
ዌበር ይገልፃል። ሶሺዮሎጂካል ህጎች- "በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ማህበራዊ ባህሪ ባህሪይ የሚይዘው በተለመደው ተነሳሽነት እና ተፈጻሚውን ግለሰብ በሚመራው ዓይነተኛ ግላዊ ትርጉም ላይ በመመስረት" መሆኑን የተመለከቱትን እድሎች ማረጋገጫ ይወክላል.(ገጽ 619 ይመልከቱ)።
ሶሺዮሎጂ ከሳይኮሎጂ ጋር ከሌሎቹ ሳይንሶች የበለጠ ቅርበት የለውም። ምክንያቱም ሳይኮሎጂ እንደ ሶሺዮሎጂ ካሉ ሳይንስ ጋር ቅርበት ያላቸውን ዘዴዎች በመጠቀም ማንኛውንም የሰው ድርጊት ለማስረዳት አይሞክርም።
ደራሲው ሶሺዮሎጂን እና ታሪክን ያነፃፅራል። ከታሪክ በተለየ፣ ሶሺዮሎጂ "ማለት" መደበኛ ፅንሰ-ሀሳቦች እና አጠቃላይ የክስተቶች እና ሂደቶች ህጎች መመስረት . እንደዚህ ያሉ አሉ። እንደ "አማካይ" እና "ተስማሚ" ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ዓይነቶች.
"መካከለኛ ዓይነቶች" , እንደ አንድ ደንብ, የተፈጠሩት "በእነሱ ትርጉም ውስጥ በጥራት ተመሳሳይነት ባላቸው ባህሪያት ደረጃ ላይ ስለ ልዩነቶች እየተነጋገርን ነው"(ገጽ 623 ይመልከቱ)።
"ተስማሚ ዓይነቶች"(ንፁህ) ለአንድ ቀላል ምክንያት በሶሺዮሎጂ ውስጥ አስፈላጊ ናቸው - ይህ የ “ምርጥ” የትርጉም ብቃት መግለጫ ነው። የሶሺዮሎጂካል ካሲስተር መኖሩን የሚወክለው ይህ አይነት ነው.
አንዳንድ አሉ እንደ ተስማሚ ዓይነቶች heuristic መስፈርቶች: "በይበልጥ በግልጽ እና በማያሻማ መልኩ በተገነቡት ቁጥር ተስማሚዎቹ ዓይነቶች እየጨመሩ ይሄዳሉ, ስለዚህም ከእውነታው አንጻር, የቃላት አጠቃቀምን እና ምደባን በማዳበር ረገድ ያላቸው ሚና የበለጠ ፍሬያማ ይሆናል."(ገጽ 623 ይመልከቱ)።
"በሶሺዮሎጂ ጥናት ውስጥ, ተጨባጭ እውነታ ያለው ነገር, ከጽንሰ-ሀሳባዊ መዋቅር ማፈንገጡን ያለማቋረጥ ማስታወስ አስፈላጊ ነው; የእንደዚህ ዓይነቱ መዛባት ደረጃ እና ተፈጥሮን መመስረት - ቀጥተኛ የሶሺዮሎጂ ተግባር(ገጽ 624 ተመልከት)።
እንደ ዌበር አባባል እ.ኤ.አ. ማህበራዊ ድርጊቶች ተኮር ሊሆኑ ይችላሉ : በሌሎች ሰዎች ያለፈ ፣ የአሁን ወይም የሚጠበቀው ባህሪ ላይ. እንደ "ሌሎች"ይችላል እንግዶች, ብዙ ግለሰቦች, የሚያውቋቸው.
መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። የብዙዎች ወጥ ባህሪ እና የጅምላ ተፅእኖ በግለሰብ ላይ ማህበራዊ ድርጊት አይደሉም , ከዚህ ባህሪ ጀምሮ በሌሎች ሰዎች ባህሪ ላይ ያተኮረ አይደለም፣ ነገር ግን በቀላሉ “በጅምላ ማስተካከያ” የታጀበ ነው።(እንደ ዌበር)።
ማክስ ዌበር ድምቀቶች አራት ዓይነት ማህበራዊ ድርጊቶች: 1) ዓላማ ያለው, 2) ዋጋ-ምክንያታዊበእምነት ላይ የተመሰረተ 3) ስሜት ቀስቃሽከሁሉም በላይ ስሜታዊ 4) ባህላዊ; በረጅም ጊዜ ልማድ ላይ የተመሰረተ ነው.
የመጀመሪያ እይታ ዓላማ ያለው, ባህሪው በድርጊቶቹ ግብ, ዘዴዎች እና የጎን ውጤቶች ላይ ያተኮረ ነው. ሁለተኛ ዓይነት ምክንያታዊ ፣ንብረት አለው። "የአቅጣጫውን በሚገባ መወሰን እና በቋሚነት የታቀደ አቅጣጫ"(ገጽ 629 ይመልከቱ)። ሦስተኛው ዓይነት ስሜት ቀስቃሽ"በድንበር ላይ እና ብዙውን ጊዜ "ትርጉም ያለው" ከሚለው ገደብ በላይ ነው, በንቃተ-ህሊና ያተኮረ; ሙሉ ለሙሉ ያልተለመደ ማነቃቂያ ያልተቋረጠ ምላሽ ሊሆን ይችላል."(ገጽ 628 ይመልከቱ)። እና የመጨረሻው, አራተኛው ዓይነት ባህላዊ "በድንበር ላይ እና ብዙውን ጊዜ "ትርጉም ያለው" ተኮር እርምጃ ተብሎ ከሚጠራው ገደብ በላይ ነው.(ገጽ 628 ይመልከቱ)።
ዌበር የበለጠ ይገልፃል። "ማህበራዊ አመለካከት"ስለዚህ በእሱ አስተያየት እ.ኤ.አ. « ማህበራዊ አመለካከት -ይህ የበርካታ ሰዎች ባህሪ ነው, እርስ በርስ በትርጉማቸው የተቆራኘ እና ወደዚህ ያተኮረ ነው.(ገጽ 630 ይመልከቱ)። የእንደዚህ አይነት ድርጊት ምልክት የአንድ ግለሰብ ግንኙነት ደረጃ ነው.እና ይዘቱ የተለየ ሊሆን ይችላል, ለምሳሌ, ፍቅር, ጓደኝነት; ንብረት፣ ብሄራዊ ወይም የመደብ ማህበረሰብ።
አለ። "ሁለት-መንገድ" ማህበራዊ ግንኙነት. እሱ፣ እንደ አንድ ደንብ, የአጋሮችን የሚጠበቁትን ማሟላት አለበት . ዌበር በመጽሐፉ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ የጻፈው ይኸውና፡- ተዋንያን (ምናልባትም በስህተት ወይም በተወሰነ ደረጃ በስህተት) ለእሱ (ተዋናይ) የተወሰነ አመለካከት በባልደረባው ውስጥም እንዳለ ያስባል እና ባህሪውን ወደ እንደዚህ ያለ ጥበቃ ያቀናል ፣ እሱም በተራው ሊኖረው ይችላል (እና ብዙውን ጊዜ ሊኖረው ይችላል) ) በባህሪው ላይም ሆነ በእነዚህ ግለሰቦች መካከል ለሚኖረው ተጨማሪ ግንኙነት ከባድ መዘዞች።(ገጽ 631-632 ይመልከቱ)።
ዌበር በእሱ ውስጥ የጉልበት ሰራተኛ "ጓደኝነት" ወይም "ግዛት" መኖሩን ይናገራል . ግን ይህ ምን ማለት ነው? እና ይህ ማለት የሚመለከቱት ሰዎች ማለት ነው በአንዳንድ ሰዎች በተወሰነ አመለካከት ላይ በመመስረት ባህሪያቸው ብዙውን ጊዜ የታሰበውን ትርጉም አማካይ ማዕቀፍ ውስጥ የሚከናወን ሊሆን የሚችለውን አሁን ወይም ያለፈውን ጊዜ ግምት ውስጥ ያስገቡ ።(ገጽ 631 ተመልከት)።
የማህበራዊ ግንኙነቶች ትርጉም በአማካኝ ወይም በትርጉማቸው ግምታዊ በሆነ "ከፍተኛ" ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሊመሰረት ይችላል. እንደነዚህ ያሉ ግንኙነቶች ተዋዋይ ወገኖች, እንደ አንድ ደንብ, ባህሪያቸውን ወደ አጋሮቻቸው ይመራሉ.
የማህበራዊ ግንኙነት ይዘት ሊቀረጽ የሚችለው በጋራ ስምምነት ብቻ ነው።. ግን ይህ እንዴት ይሆናል? እንደዚህ ነው የሚሆነው፡ በእነዚህ ማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች እርስ በእርሳቸው ወደፊት እንደሚታዘቡ ዋስትና ይሰጣሉ. "በምላሹ "ስምምነቱን" ትርጉሙን በመረዳት መሰረት "ይጠብቁ"(ገጽ 632 ይመልከቱ)።
ሶሺዮሎጂ እርስ በርስ የሚመሳሰሉ የባህሪ ዓይነቶችን ይመለከታል, ማለትም, አንዳንድ ተመሳሳይነት አለ . በሌላ አነጋገር፣ በግለሰቦች የሚደጋገም የተለመደ ተመሳሳይ የታሰበ ትርጉም ያለው የድርጊት ቅደም ተከተል አለ።
በማህበራዊ ባህሪ አቀማመጥ ውስጥ አንድ ወጥነት ካለ, እነዚህ ሞራል ናቸው.እንደ ዌበር. ግን ከሆነ ብቻ እንዲህ ዓይነቱ ሕልውና በተወሰነ የሰዎች ክበብ ውስጥ ከሆነ, እሱም በተራው ደግሞ በልማድ ይገለጻል.
እናም ሥነ ምግባርን ልማዶች ብለን እንጠራዋለን, ነገር ግን ልማዶች ለረጅም ጊዜ ሥር ሲሰደዱ ብቻ ነው. ስለዚህ፣ ብጁን እንገልፃለን። "በፍላጎት ላይ የተመሰረተ". ይህ ማለት የግለሰቦች ባህሪ አቅጣጫ ተመሳሳይ ፍላጎቶች ላይ ያነጣጠረ መሆን አለበት.
የአንድ ልማድ መረጋጋት የተገነባው ባህሪውን ወደ እሱ የማያቀና አንድ ግለሰብ በመኖሩ ነው። እሱ በክበቡ ውስጥ ካለው "ተቀባይነት ያለው" ማዕቀፍ ውጭ እራሱን ያገኘዋል, ማለትም ሁሉንም አይነት ጥቃቅን እና ዋና ችግሮችን እና ችግሮችን ለመቋቋም ዝግጁ መሆን አለበት, በዙሪያው ያሉት አብዛኛዎቹ ሰዎች የልማዱን መኖር ግምት ውስጥ ያስገባሉ. በባህሪያቸውም ይመራሉ”(ገጽ 635 ተመልከት)።
እንዳለም ልብ ሊባል ይገባል። የፍላጎቶች ህብረ ከዋክብት መረጋጋት. በሚለው እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው ግለሰብ፣ የትኛው ባህሪውን በሌሎች ጥቅሞች ላይ አያተኩርም - እነሱን "አያገናዝብም" - ተቃውሟቸውን ያስከትላል ወይም በእሱ ያልተፈለገ እና በእሱ ያልታሰበ ውጤት ላይ ይደርሳል, በዚህም ምክንያት የራሱን ጥቅም ይጎዳል. መንስኤ ሊሆን ይችላል"(ገጽ 635 ተመልከት)።
ዌበር በስራው ውስጥ እንዲህ ያለውን ጽንሰ-ሐሳብ ይጠቅሳል የሕጋዊው ትዕዛዝ አስፈላጊነት. ግን ይህ ምን ማለት ሊሆን ይችላል? እና ይሄ ማለት ነው። ማህበራዊ ባህሪ, ማህበራዊ ግንኙነቶች በግለሰብ ላይ ያተኮሩ ናቸው. ይህ ግለሰብ በበኩሉ ህጋዊ ትዕዛዝ መኖር በሚለው ሀሳብ ላይ ያተኩራል.የሕጋዊው ሥርዓት አስፈላጊነት በትክክል ይህ ነው።
ዌበር የማህበራዊ ስርዓት ይዘትን እንደ ቅደም ተከተል ይገልፃል።. ይህ የሚሆነው መቼ ነው። የግለሰቡ ባህሪ የሚመራው በግልጽ በተቀመጡት ከፍተኛ መጠን ነው. ደራሲው እንዲህ ይላል። "መረጋጋት በዓላማ እና ምክንያታዊ በሆኑ ምክንያቶች ላይ ብቻ የተመሰረተ ትዕዛዝ በአጠቃላይ ጉልህ ነው የበለጠ የተረጋጋከዚያ ቅደም ተከተል ይልቅ ፣ በብጁ ላይ ብቻ የተመሠረተ አቅጣጫ ፣ የአንድ የተወሰነ ባህሪ ልማድ”(ገጽ 637 ተመልከት)።
ዌበር ተብራርቷል። ሁለት የሕጋዊነት ዋስትናዎች ፣ማለትም : ኮንቬንሽን እና ህግ.
ደራሲው የገለፁት በእነዚህ ክፍሎች ውስጥ ያለው የትዕዛዝ ህጋዊነት እንደሚከተለው ነው።: 1) ሙሉ በሙሉ ስሜታዊ: ስሜታዊ ታማኝነት ፣ 2) ዋጋ-ምክንያታዊየሥርዓት ፍፁም ጠቀሜታ እንደ የእሴቶች መግለጫ (ለምሳሌ ፣ ሥነ ምግባራዊ) 3) በሃይማኖት: የተሰጠውን ትዕዛዝ ለመጠበቅ በመልካም እና በመዳን ላይ ባለው እምነት ላይ እምነት.
አሁን ዌበር ምን እንደሆነ በዝርዝር እንመልከት በስምምነት ማለት ነው።, እና ከስር ያለው ቀኝእና እናገኛለን ልዩነታቸው፣ ካሉ።
ስለዚህ፣ የአውራጃ ስብሰባ በአንድ የተወሰነ አካባቢ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው ተብሎ የሚታሰበው ልማድ ነው።. እና አንድ ሰው ከዚህ አካባቢ ከሆነ ማፈንገጥ ይኖረዋል ከዚያም ይወቀሳል.
ቀኝ- ልዩ የማስፈጸሚያ ቡድን መኖር.
ስነ ጽሑፍ፡
ኤም. ዌበር. መሰረታዊ የሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳቦች. // ተወዳጆች ፕሮድ. ኤም., 1990. ፒ. 602-633. (ቁርጥራጭ)።
ዌበር ይገልፃል። ድርጊት(ምንም እንኳን እራሱን በውጫዊ ሁኔታ ቢገለጽም ፣ ለምሳሌ በጥቃት መልክ ፣ ወይም በግለሰባዊው ዓለም ውስጥ የተደበቀ ፣ እንደ ትዕግስት) እንደዚህ አይነት ባህሪው ርዕሰ ጉዳዩ በግላዊ የታሰበ ትርጉምን የሚያገናኝ ነው። "አንድ ድርጊት "ማህበራዊ" የሚሆነው ተዋንያኑ ወይም ተዋናዮች ባቀረቡት ትርጉም መሰረት ከድርጊቱ ጋር የሚዛመድ ከሆነ ብቻ ነው። ሌሎች ሰዎች እና በእሱ ላይ ያተኩራሉ."
ማህበራዊ እርምጃበሌሎች ሰዎች በሚጠበቀው ባህሪ ላይ ያተኮረ. አዎ፣ ሊሆን ይችላል። ተነሳሽነት በአንድ ሰው ላይ ላለፉት ቅሬታዎች ለመበቀል ፣ ከአሁኑ ወይም ከወደፊት አደጋዎች እራሳቸውን ለመጠበቅ ፍላጎት።
ሶሺዮሎጂካል አውደ ጥናት
አንዳንድ ድርጊቶች, M. Weber ያምናል, በማህበራዊ ምድብ ውስጥ አይወድቁም. ለምሳሌ, ዝናብ መዝነብ ጀመረ, እና ሁሉም መንገደኞች ጃንጥላቸውን ከፈቱ. ወደ ሌሎች ሰዎች ምንም ዓይነት አቅጣጫ የለም, እና ተነሳሽነት በአየር ንብረት ላይ ይወሰናል, ነገር ግን በሌሎች ሰዎች ምላሽ እና ባህሪ አይደለም.
ሌሎች የዚህ አይነት ምሳሌዎችን ስጥ።
ሶሺዮሎጂ በሌሎች ባህሪ ላይ ያተኮረ የድርጊት ጥናት ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, እኛ እራሳችን ተመሳሳይ ሁኔታዎች ውስጥ ስለነበርን ወይም ቢያንስ እራሳችንን በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ስላስቀመጥን, ወደ እኛ ጠመንጃ መጠቆም ምን ማለት እንደሆነ እና በያዘው ሰው ፊት ላይ ያለውን የጥቃት አገላለጽ እንረዳለን. እኛ ለማወቅ እንሞክራለን። ትርጉምከራስ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ይመስል። የታለመ ሽጉጥ ትርጉሙ ግለሰቡ አንድን ነገር ለማድረግ (ይተኩሱን) ወይም ምንም ላለማድረግ ያለውን ፍላጎት ሊያመለክት ይችላል። በመጀመሪያው ሁኔታ ተነሳሽነትአለ, በሁለተኛው ውስጥ የለም. ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ, ተነሳሽነት ተጨባጭ ትርጉም አለው. የሰዎችን የእውነተኛ ድርጊቶች ሰንሰለት በመመልከት፣ በውስጣዊ ዓላማዎች ላይ በመመስረት ለእነሱ ምክንያታዊ ማብራሪያ መገንባት አለብን። ተመሳሳይ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ብዙ ሰዎች በተመሳሳይ መንገድ እንደሚሠሩ በማወቃችን ምክንያት ምክንያቶችን እንሰጣለን ምክንያቱም በተመሳሳይ ዓላማዎች ስለሚመሩ። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሶሺዮሎጂ ባለሙያው የስታቲስቲክስ ዘዴዎችን ብቻ መጠቀም ይችላል.
ማጣቀሻ. ዌበር በ1277 በአየርላንድ የተካሄደውን ዝነኛ የጎርፍ መጥለቅለቅ በምሳሌነት ይጠቅሳል፣ይህም ታሪካዊ ጠቀሜታ ያገኘው ምክንያቱም በሰዎች ላይ ሰፊ ፍልሰትን አድርጓል። በተጨማሪም ጎርፉ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል፣ የተለመደውን የአኗኗር ዘይቤ ረብሻ እና ሌሎችንም አስከትሏል ይህም የሶሺዮሎጂስቶችን ትኩረት ሊስብ ይገባል። ሆኖም የጥናታቸው ርዕሰ ጉዳይ ጎርፍ እራሱ መሆን የለበትም፣ ነገር ግን ማህበራዊ ተግባሮቻቸው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ወደዚህ ክስተት ያተኮሩ ሰዎች ባህሪ መሆን አለበት።
እንደሌላ ምሳሌ፣ ዌበር ኢ.ሜየርን በምዕራቡ ዓለም ስልጣኔ እና በግሪክ እድገት ላይ የማራቶን ጦርነትን ተፅእኖ እንደገና ለመገንባት ያደረገውን ሙከራ ይመለከታል፤ ሜየር በተነበዩት ትንበያ መሰረት ሊከሰቱ ስለሚችሉ ክስተቶች ትርጉም ትርጓሜ ይሰጣል ። ከፋርስ ወረራ ጋር በተገናኘ የግሪክ ኦራክሎች። ሆኖም ግን, ትንቢቶቹ እራሳቸው በቀጥታ ሊረጋገጡ ይችላሉ, ዌበር ያምናል, በእነዚያ ጉዳዮች ላይ (በኢየሩሳሌም, ግብፅ እና እስያ) ድል በነበሩበት ጊዜ የፋርሳውያንን ትክክለኛ ባህሪ በማጥናት ብቻ ነው. ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ማረጋገጫ የሳይንቲስቱን ጥብቅ ጣዕም ሊያሟላ አይችልም. ሜየር ዋናውን ነገር አላደረገም - ስለ ዝግጅቶቹ ምክንያታዊ ማብራሪያ የሚያቀርብ አሳማኝ መላምት አላቀረበም, እና የማረጋገጫ ዘዴን አላብራራም. ብዙ ጊዜ ታሪካዊ ትርጓሜ አሳማኝ ይመስላል። በእያንዳንዱ የተለየ ጉዳይ ላይ የመጀመሪያውን መላምት እና የመሞከር ዘዴን ማመልከት አስፈላጊ ነው.
ተነሳሽነትለዌበር፣ ተዋናዩ ወይም ተመልካቹ ለባህሪው በቂ መሠረት የሚመስሉ የርእሰ-ጉዳይ ፍቺዎች ስብስብ ነው። ይህንን ወይም ያንን የድርጊት ሰንሰለት ከተረጎምነው በተለመደው አእምሮአችን መሰረት ብቻ እንዲህ ዓይነቱን ትርጓሜ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት ተጨባጭ ተቀባይነት ያለው (በቂ) ወይም ትክክል። ነገር ግን ትርጉሙ በኢንደክቲቭ ጀነራሎች ላይ የተመሰረተ ከሆነ, ማለትም. በተፈጥሮ ውስጥ ጣልቃ-ገብ ነው, ከዚያም ሊታሰብበት ይገባል በአጋጣሚ በቂ. አንድ የተወሰነ ክስተት በተመሳሳዩ ሁኔታዎች እና በተመሳሳይ ቅደም ተከተል የመከሰት እድሉን ያሳያል። የክስተቶችን ትስስር ደረጃ ወይም በተደጋገሙ ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት መረጋጋት የሚለኩ ስታቲስቲካዊ ዘዴዎች እዚህ ተፈጻሚነት አላቸው።
የማህበራዊ እርምጃ መዋቅርሁለት አካላትን ያጠቃልላል-የአንድ ግለሰብ ወይም ቡድን ተጨባጭ ተነሳሽነት ፣ ከነሱ ውጭ ፣ በመርህ ደረጃ አንድ ሰው ስለማንኛውም ተግባር (1) እና ስለሌሎች አቅጣጫ ማውራት አይችልም ፣ ዌበር መጠበቅ ወይም አመለካከት ብሎ ይጠራዋል ፣ እና ያለዚህ ተግባር ማህበራዊ አይደለም ። (2)
ዌበር አራት አይነት ማህበራዊ እርምጃዎችን ይለያል (ምስል 11.4)
- 1) ዓላማ ያለውአንድ ግለሰብ በዋነኝነት በሌሎች ሰዎች ባህሪ ላይ ሲያተኩር እና እነዚህን አቅጣጫዎች ወይም የሚጠበቁትን (ግምቶችን) እንደ ዘዴ ወይም መሳሪያ በድርጊት ስልቱ ውስጥ ሲጠቀም;
- 2) ዋጋ-ምክንያታዊበሃይማኖታዊ፣ በሥነ ምግባራዊ እና በሌሎች እሴቶች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ባለን እምነት የሚወሰነው እንደዚህ አይነት ባህሪ ወደ ስኬት ቢመራም ባይሆንም;
- 3) ስሜት ቀስቃሽ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ስሜታዊ;
- 4) ባህላዊ.
በመካከላቸው የማይተላለፍ ድንበር የለም፤ የጋራ አካላት አሏቸው፣ ይህም ምክንያታዊነት እንዲቀንስ በአንድ ሚዛን እንዲቀመጡ ያስችላቸዋል።
ሩዝ. 11.4.
አራቱ የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶች አንድ ዓይነት ሚዛንን ይወክላሉ, ወይም ቀጣይነት፣ ለሶሺዮሎጂ ከፍተኛ ፍላጎት ያለው የዓላማ-ምክንያታዊ እርምጃ በሚኖርበት ከፍተኛ ደረጃ ፣ ከታች - አፌክቲቭ ፣ የሶሺዮሎጂስቶች ፣ እንደ ዌበር ገለፃ ፣ ምንም ፍላጎት አያሳዩም። እዚህ ላይ፣ ግብ ላይ ያተኮረ ድርጊት ከሌሎች የሰዎች ድርጊት ዓይነቶች ጋር ሊወዳደር የሚችልበት መመዘኛ ሆኖ ይሠራል፣ ይህም በውስጣቸው ያለውን የሶሺዮሎጂያዊ አገላለጽ ደረጃ ያሳያል። ድርጊቱ ወደ ግብ ተኮር በሆነ መጠን የስነ-ልቦና ንፅፅር ቅንጅት ይቀንሳል።
ይህ ልኬት የተገነባው ማንኛውንም ድርጊት ከግብ-ተኮር ተግባር ጋር በማነፃፀር መርህ ላይ ነው። ምክንያታዊነት እየቀነሰ ሲሄድ ድርጊቶች እየቀነሱ እና እየቀነሱ ሊረዱት የማይችሉ ይሆናሉ, ግቦች የበለጠ ግልጽ ይሆናሉ, እና ማለት የበለጠ ግልጽ ይሆናሉ. ዋጋ-ምክንያታዊ ድርጊት ከግብ-አመክንዮአዊ ድርጊት ጋር ሲወዳደር ምንም ግብ፣ ውጤት ወይም የስኬት አቅጣጫ የለውም፣ ነገር ግን ተነሳሽነት፣ ትርጉም፣ ዘዴ እና ለሌሎች አቅጣጫ አለው። ውጤታማ እና ተለምዷዊ ድርጊት ምንም ግብ፣ ውጤት፣ የስኬት ፍላጎት፣ ተነሳሽነት፣ ትርጉም እና ወደሌሎች አቅጣጫ የለውም። በሌላ አነጋገር የመጨረሻዎቹ ሁለት አይነት ድርጊቶች የማህበራዊ ድርጊት ምልክቶች የሉትም። በዚህ ምክንያት ዌበር ግብ እና እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ማህበራዊ ድርጊቶች ብቻ እንደሆኑ ያምን ነበር. በተቃራኒው, ባህላዊ እና አነቃቂ ድርጊቶች ከእነዚህ ውስጥ አንዱ አይደሉም. ምክንያታዊነትን ለመጨመር ሁሉም አይነት ድርጊቶች ከታች ወደ ላይ ይደረደራሉ.
ዌበር ማጥናቱን ያምናል። የግለሰብ ባህሪ እነሱ እንደሚመረምሩ በተመሳሳይ መንገድ ማድረግ አይችሉም meteorite ውድቀት ወይም ዝናብ. ለምን እንደሆነ ለማወቅ ለምሳሌ የስራ ማቆም አድማዎች እና ሰዎች መንግስትን ይቃወማሉ (እና ዌበር በኢንዱስትሪ ውስጥ ባደረጋቸው የመጀመሪያ ጥናቶች በአንዱ እንዲህ አይነት ሁኔታ አጋጥሞታል)። እራስዎን ወደ ሁኔታው ያቅርቡ ይመታል እና እሴቶችን ፣ ግቦችን ፣ ተስፋዎችን ያስሱ እንደዚህ አይነት እርምጃ እንዲወስዱ ያነሳሷቸው ሰዎች. ከውስጥ የሚቀዘቅዘውን ውሃ ወይም የመውደቅ ሜትሮይትስ ሂደትን ማወቅ አይቻልም።
ማህበራዊ ድርጊት፣ ዌበር አምኗል፣ ልክ እንደ ጽንፈኛ የሰው ልጅ ድርጊት ወይም፣ ይበልጥ በትክክል፣ ተስማሚ አይነት፣ ተስማሚ ጉዳይ ነው። ነገር ግን የሶሺዮሎጂስቱ ከእንደዚህ አይነት ብርቅዬ አይነት ልክ እንደ አንድ የተወሰነ ሚዛን በመታገዝ ሁሉንም አይነት እውነተኛ ድርጊቶችን በመለካት ለሶሺዮሎጂ ዘዴዎች ተገዢ የሆኑትን ብቻ መምረጥ አለበት.
በአጠቃላይ ዌበር ከምክንያታዊነት ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ስድስት የባህሪ ደረጃዎችን ይለያል - ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ (አንድ ሰው ግቦቹን ያውቃል) ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል, ይህም የሥነ ልቦና ባለሙያ ብቻ ሊፈታው ይችላል (ምስል 11.5).
ሩዝ. 11.5.
ዌበር በትርጉም አወቃቀሩ ውስጥ ግቡን ያማከለ ድርጊት በጣም ለመረዳት የሚቻል እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ግቡም ግቡን ከማሳካት ዘዴዎች ጋር የሚዛመድ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት ነፃ እና የግንዛቤ ምርጫን አስቀድሞ ያስቀምጣል, ለምሳሌ በአገልግሎት ውስጥ ማስተዋወቅ, የምርት ግዢ, የንግድ ስብሰባ. እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ የግድ ነፃ ነው. አቋራጭ መንገድ ስንይዝ፣ የጨዋነትን ህግጋት በመጣስ በሳር ሜዳው ላይ ቀጥታ ወደ አውቶቡስ ማቆሚያው ይራመዱ። የማጭበርበሪያ ወረቀቶችን በመጠቀም በዲፕሎማ ወይም በመግቢያ ፈተና ለአስተማሪ ጉቦ መስጠት ከአንድ ምድብ ነው.
ዓላማ ያለው ባህሪ ተነሳሽነት ፣ ወደ ሌላ አቅጣጫ ፣ የመምረጥ ነፃነት ፣ ግብ ፣ እርምጃ ለመውሰድ ፈቃደኛነት ፣ አደጋዎችን የሚወስድ እና ኃላፊነት የሚወስድበት ኢኮኖሚያዊ እርምጃ ነው። በንግዱም ሆነ በፖለቲካው ውስጥ እራሱን የሚገለጠው ምክንያታዊ አደጋ ፣ ዓላማ ያለው ፣ ምክንያታዊ እርምጃ የግዴታ ባህሪ ነው። በኢኮኖሚክስ ውስጥ አንድ ግለሰብ የድርጊቱን ውጤቶች, ጥቅሞችን እና ጉዳቶችን ያሰላል, እና በንቃት እና በነፃነት ግቡን ለማሳካት ተገቢውን ዘዴ ይመርጣል. ያለ ዓላማ እና ምክንያታዊ እርምጃዎች ኢኮኖሚ የማይቻል ነው።
ዓላማ ያለው ምክንያታዊ እርምጃ የሸማቾችን እና የማግኘት ባህሪን ፣ በነጋዴዎች ሰዎች አእምሮ ውስጥ መስፋፋትን ፣ የገንዘብ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን እና ግቦችን ብቻ ያሳያል።
አንድ ሥራ ፈጣሪ እና ሥራ አስኪያጅ ለዓላማ ፣ ለምክንያታዊ እርምጃዎች ይጥራሉ ፣ ግን በተለየ መንገድ ይረዱታል-ለመጀመሪያው ፣ ከፍተኛ ትርፍ ማግኘትን ያጠቃልላል ፣ ለሁለተኛው ፣ ኦፊሴላዊ ተግባራትን በትክክል አፈፃፀም። ሁለት የተለያዩ የግብ-ተኮር ተግባራት ሞዴሎች በሁለት የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ዘርፎች መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት ያንፀባርቃሉ - ኢኮኖሚያዊ እና የጉልበት ባህሪ።
አንድ ወታደር አዛዡን ከጥይት በደረቱ ሲከላከለው ይህ ተግባር ግብ ላይ ያተኮረ ባህሪ አይደለም ምክንያቱም እንዲህ ያለው እርምጃ ለእሱ ምንም ጥቅም ስለማያመጣለት ነገር ግን ዋጋ ያለው አመክንዮአዊ ባህሪ ነው, ይህን እንዲያደርግ የሚያበረታቱ አንዳንድ ሀሳቦችን ስለሚያምን ነው. . አንድ ባላባት ህይወቱን ለአንድ ሴት ሲሰዋ ዓላማ ያለው ተግባር እየፈጸመ አይደለም። እሱ የሚመራው በተወሰነ የክብር ኮድ ወይም በብቁ ሰው ሥነ-ምግባር ነው።
ሶሺዮሎጂካል አውደ ጥናት
እ.ኤ.አ. በ 2012 በሞስኮ በአዳኝ ክርስቶስ ካቴድራል ውስጥ የሚገኘው የፑሲ ሪዮት ቡድን “ድንግል ማርያም ሆይ ፣ ፑቲንን አስወግድ” የሚለው የፓንክ ጸሎት ሁሉንም ሩሲያውያን አስቆጥቷል ፣ እናም ስሜታቸው የተናደደ አማኞች ብቻ አይደሉም።
የዚህን ታሪክ መግለጫ በኢንተርኔት ላይ አግኝ እና ከኤም ዌበር አስተምህሮዎች አንፃር ተንትነው።
እሴት-ምክንያታዊ ተግባር በህብረተሰቡ ውስጥ በጅምላ ከተስፋፋ ፣በህዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የግዴታ ፣የሀገር ፍቅር ፣የበጎነት ወይም የሀይማኖት ቁርጠኝነት ስሜት ሊሰፍን ይገባል። በሐጅ ወቅት በዓለም ዙሪያ የሚገኙ ሙስሊሞች ወደ ጥንታዊው የአማኞች መቅደሶች ይጎርፋሉ። በቤተ መቅደሱ ፊት ለፊት በየዕለቱ አምስት ጊዜ ጸሎቶችን ስገድ። ወደ ቅድስት ሀገር ወይም ወደ ሴራፊም-ዴቬቭስኪ ገዳም የኦርቶዶክስ ጉዞ ሌላው የእሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ዘዴ ነው. በአንድ በኩል፣ እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት የመንፈሳዊ ትንሳኤ ጊዜያትን ያሳያል ፣ ለምሳሌ የሀገርን ሀገር ከውጭ ወራሪዎች መከላከል ፣ የነፃነት እንቅስቃሴዎች እና የሃይማኖት ጦርነቶች። በአንጻሩ ደግሞ እንደ ሀጅ ወይም ሐጅ፣ ወይም አፍቃሪ፣ እንደ ጀግንነት ተግባር ከባህላዊ ድርጊት ጋር ይመሳሰላል።
እሴቶች እና መንፈሳዊ ቀውስ."አዲሶቹ ሩሲያውያን" ገንዘብ ሲኖራቸው ምን ያደርጋሉ? የህይወት ትርጉሙ ጥሩ መኪናን በተሻለ መኪና ፣ ሀብታም ዳቻን የበለጠ የቅንጦት ቪላ ፣ ቆንጆ ሴትን የበለጠ መቋቋም የማይችል ይመስላል ። ገላጭ ብክነት ዓላማ ያለው ምክንያታዊ መሠረት የለውም። ከጨርቃጨርቅ ወደ ሀብትነት በመነሳት የጎረቤቶቻቸውን ምናብ ለመያዝ እና ምቀኝነታቸውን ለመቀስቀስ ይጥራሉ.
ምንም እንኳን በዚህ ሁኔታ ፣ እንደ ባላባት ባህሪ ፣ እሴት-ተኮር ባህሪን እናከብራለን ፣ ግን ከፍተኛዎቹ እሴቶች በትናንሾቹ ተተክተዋል። ይህ የመንፈሳዊ ቀውስ ምልክት ነው።
ስለዚህ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የበላይነት የእሴት-ምክንያታዊ እርምጃ በራሱ ጥልቅ አለመኖሩን አያረጋግጥም መንፈሳዊ ቀውስ. ጠቅላላው ነጥብ እነዚህ ምን ዓይነት እሴቶች ናቸው - ከፍተኛ ወይም ዝቅተኛ። የተገመቱ መዘዞች ምንም ቢሆኑም፣ በእምነታቸው መሰረት የሚሰሩ እና ግዴታ፣ ክብር፣ ውበት፣ ክብር ወይም ሃይማኖታዊ መርሆች የሚጠይቁትን የሚያደርጉ ብቻ ናቸው ዋጋ ያለው እና ምክንያታዊ በሆነ መንገድ የሚሰሩት።
በዚህ ቃል ከፍተኛ ትርጉም ውስጥ ዋጋ ላይ የተመሰረቱ እና ምክንያታዊ ድርጊቶች ምሳሌ የሁሉም የአለም ሃይማኖቶች ዋና አካል የሆኑት መንፈሳዊ ልምምዶች እና የስነምግባር ትምህርቶች ናቸው። ለከፍተኛ እሴቶች ፣ ለሀሳቦች መሰጠት ፣ ለወላጆችዎ (ፍላይ አምልኮ) ፣ ለባለ ሥልጣኖቻችሁ (ለባላባቶች እና ለሳሙራይ) ፣ ለትውልድ ሀገርዎ (ለአገር ወዳድነት) ፣ ለአምላካችሁ (ገዳማዊነት ፣ አስማታዊነት) ፣ መሰረታዊ ፍላጎቶችን መግታት። ሃራኪሪ እጅግ በጣም በከፋ መልኩ የዋጋ-ምክንያታዊ ድርጊት ምሳሌ ነው።
በ1920-1930ዎቹ። የጅምላ ጀግንነት የትልቅ የሰዎች ቡድኖች ማህበራዊ ባህሪ በጣም አስፈላጊ ባህሪ ነበር። ኮሚኒስቶች ሆን ብለው የሰዎችን ስሜታዊ ግፊት በመጠቀም የተለመዱ ድርጊቶች ፈጣን ስኬትን ማረጋገጥ በማይችሉበት ሁኔታ በተለይም በአጭር ጊዜ ውስጥ ግዙፍ የግንባታ ፕሮጀክቶችን ሲገነቡ። መነሳሳት ምንም ጥርጥር የለውም ስሜት ቀስቃሽ እርምጃ ነው። ነገር ግን፣ በብዙ ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት በማግኘቱ፣ ተመስጦ ማኅበራዊ ትርጉምን ያገኛል እና ወደ የሶሺዮሎጂ ጥናት ርዕሰ ጉዳይነት ይለወጣል። በተመሳሳይ ጊዜ, ለተወሰኑ የሥነ ምግባር እሴቶች መነሳሳት ተገኝቷል, ለምሳሌ, ብሩህ የወደፊት ሁኔታን መገንባት, እኩልነትን እና ፍትህን በምድር ላይ መመስረት. በዚህ ሁኔታ፣ አፌክቲቭ እርምጃው እሴት-ምክንያታዊ ባህሪያትን ያገኛል ወይም ሙሉ በሙሉ ወደዚህ ምድብ ያልፋል፣ በይዘት ውስጥ ስሜታዊ እርምጃ ይቀራል።
በዋጋ ላይ የተመሰረተ እና ምክንያታዊ ባህሪ በከፍተኛ ደረጃ በመመራት ነገር ግን በመደበኛነት ወይም በአጠቃላይ ያልተረዱ ሀሳቦች አወንታዊ ተግባሩን ሊያጣ እና አሉታዊ ተፅእኖን ሊያስከትል ይችላል. ይህ እስላማዊ ፋውንዴሽን ነው፣ በመጨረሻም ሽብርተኝነትን በስፋት አስከተለ። በእስልምና ላይ የባለሙያዎች ትክክለኛ አስተያየት እንደሚለው ፣ መንፈሳዊ መሪዎቹ ፣ ጽንፈኞች የእስልምናን ከፍተኛ እሴቶች አዛብተዋል እና በድርጊታቸውም በክብር (የእስልምናን ሀሳቦች በካፊሮች ከመበላሸት ይከላከላሉ) አይመሩም ። ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ግቦች - ተቃዋሚዎችን እና ተቃዋሚዎችን ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ፣ ዓለም አቀፍ ከሊፋነት መፍጠር እና የጠላቱን ክርስትና መጥፋት።
ጥፋት - የባህል ሐውልቶችን እና የጋራ ቤተመቅደሶችን ርኩሰት - በመሠረቱ ሥነ ምግባር የጎደለው ትእዛዝ ነው። ነገር ግን ብዙውን ጊዜ፣ ይህ በሕዝብ ዘንድ የተከበሩና የተከበሩ ንዋያተ ቅድሳትን ለመጣስ እና ለመርገጥ የተነደፈ ህሊናዊ ዓላማ ያለው ተግባር ነው። አንዳንድ እሴቶችን በመካድ ሌሎችን ያረጋግጣሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ጥፋት የሚፈጸመው እጅግ በጣም በሚነካ መልኩ ነው።
ባህላዊ ተግባራት- እነዚህ በልምምድ ምክንያት በራስ ሰር የሚከናወኑ ድርጊቶች ናቸው። በየቀኑ ጥርሶቻችንን እንቦርሻለን, እንለብሳለን, እና ሌሎች ብዙ የተለመዱ ድርጊቶችን እንፈጽማለን, ትርጉሙን እንኳን የማናስበው. አንድ ችግር ከተነሳ እና እኛ መወሰን ካልቻልን ብቻ ነው, ለምሳሌ, በዚህ ጊዜ ምን አይነት ቀለም ሸሚዝ እንደሚለብስ, አውቶማቲክነት ተደምስሷል እና እኛ እናስባለን. ባሕላዊ ድርጊቶች የሚከናወኑት በጥልቅ የተማሩ ማኅበራዊ የባህሪ ዘይቤዎችን መሠረት በማድረግ ነው።
ለፋሲካ እንቁላሎችን ማቅለም ወደ ባህል ያደገ የክርስቲያኖች ባህል ነው, እና ብዙ ሰዎች, ኢ-አማኒዎች እንኳን, አሁንም ለፋሲካ እንቁላል ማቅለም ቀጥለዋል. ብዙ ሰዎች ለ Maslenitsa ፓንኬኮች ይጋገራሉ. ከጣዖት አምልኮ ጀምሮ ይህ ልማድ በህብረተሰባችን ውስጥ ቆይቷል, ነገር ግን ብዙ ሰዎች ባህሉን መከተላቸውን ይቀጥላሉ, ምንም እንኳን ሁልጊዜ ረሃብ ባይደርስባቸውም. በተለምዶ, የልደት ቀን ሻማዎችን ሲነፍስ, ሰዎች ምኞትን ያመጣሉ.
የ knightly ቻርተርን ማክበር የስነ-ምግባር ምሳሌ ነው, ስለዚህም ባህላዊ, ባህሪ. በሰዎች ውስጥ ልዩ የስነ-ልቦና እና የባህሪ ደንቦችን ፈጠረ.
ዘመዶችን ወይም እንግዶችን ማየት ባህላዊ ማህበራዊ ድርጊት ነው። ጥልቅ ታሪካዊ መሠረት አለው - በ እስኩቴስ ዘመን ብዙ ጠበኛ ጎሳዎች በነበሩበት ጊዜ አባቶቻችን እንግዶችን (ነጋዴዎችን) ወደ ደህና ቦታ ሸኙ ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ይህ እንደ ዘራቸው ለኛ ባህል ሆኗል.
በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም ለመረዳት የማይቻል ነው አወንታዊ እርምጃ ፣ መጨረሻውም ሆነ መንገዱ ግልጽ በማይሆንበት። አንድ ሰው አጸያፊ ቃል ተናግሮሃል፣ ዞር ብለህ ፊትህን በጥፊ መታህ። ድርጊቶችዎ በስሜቶች ይመራሉ, ነገር ግን በምክንያታዊ ግምቶች, ወይም በግንባር ቀደምትነት በተመረጡ ዘዴዎች አይደለም. ስሜት ቀስቃሽ ድርጊት ዓላማ የለውም፤ የሚፈጸመው በስሜታዊነት ነው፣ ስሜቶች ምክንያትን ሲያሸንፉ። ውጤታማ ባህሪ በግዜያዊ ስሜት፣ በስሜት መነጫነጭ፣ ወይም በጠንካራ ስሜት ማህበራዊ መነሻ የሌላቸው ሌሎች ማበረታቻዎች በግለሰቦች ላይ የሚከሰት የባህሪ ድርጊትን አስቀድሞ ያሳያል።
የአፌክቲቭ እርምጃ ዓይነቶች እንደ አብዮታዊ ኒውሮሲስ ፣ ተንኮለኛ ቡድን ፣ ድንጋጤ ፣ የመካከለኛው ዘመን የጠንቋዮች ስደት ፣ በ 1930 ዎቹ የህዝብ ጠላቶች ስደት ፣ የጅምላ ስነልቦና ፣ የተለያዩ ፎቢያዎች እና ፍርሃቶች ፣ የጅምላ ጅብ ፣ ውጥረት ፣ ያልተነሳሳ ግድያ ፣ ውጊያ የአልኮል ሱሰኝነት, ሱስ የሚያስይዝ ባህሪ, ወዘተ.
ግብ ላይ ያተኮረ እርምጃን ለመረዳት እንደ ዌበር ገለጻ፣ ወደ ስነ ልቦና መሄድ አያስፈልግም። ነገር ግን ስነ ልቦና ብቻ ተፅዕኖ ፈጣሪ ድርጊቶችን ሊረዳ ይችላል. የሶሺዮሎጂ ባለሙያው እዚህ ቦታ የለም. ድካም፣ ልማዶች፣ ትውስታ፣ የደስታ ስሜት፣ የግለሰብ ምላሽ፣ ጭንቀት፣ መውደዶች እና አለመውደዶች ምንም ትርጉም የላቸውም። ስሜታዊ ናቸው. ሶሺዮሎጂስቱ እንደ ዌበር ገለጻ፣ በቀላሉ እንደ ዳታ ይጠቀምባቸዋል፣ ማለትም። በማህበራዊ ድርጊት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር ነገር ግን የእሱ አካል ያልሆነ. እርግጥ ነው፣ የሶሺዮሎጂ ባለሙያው እንደ ዘር፣ የሰውነት እርጅና የሚያስከትለውን ውጤት፣ የሰውነትን ባዮሎጂያዊ በውርስ የሚተላለፍ አወቃቀር እና የአመጋገብ ፍላጎቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል። ግን ልንጠቀምባቸው የምንችለው በሰዎች ተጓዳኝ ባህሪ ላይ ያላቸውን ተፅእኖ በስታቲስቲክስ ካረጋገጥን ብቻ ነው።
ሶሺዮሎጂ እንደ የማህበራዊ ድርጊት ሳይንስበተጨባጭ ልምድ ካለው ትርጉም ጋር ሳይሆን በመላምታዊ ዓይነተኛ ወይም አማካኝ ትርጉም ነው። ለምሳሌ, አንድ የሶሺዮሎጂስት, በተደጋጋሚ ምልከታ, በሁለት ድርጊቶች መካከል በስታቲስቲክስ የሚደጋገም ግንኙነት ካገኘ, ይህ በራሱ ትንሽ ማለት ነው. እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ከሶሺዮሎጂ አንጻር ሲታይ ጠቃሚ ይሆናል ዕድል ተረጋግጧልይህ ግንኙነት, ማለትም. ሳይንቲስቱ ድርጊቱን ካረጋገጡ እና ጋር ከፍተኛ የመሆን እድሉ እርምጃን ያካትታል ውስጥ እና በእነሱ መካከል የዘፈቀደ (ስታቲስቲካዊ) ግንኙነት ብቻ አይደለም. ይህ ደግሞ የሰዎችን ባህሪ መንስኤዎች በማወቅ ብቻ ነው የሚሰራው፤ ይህ እውቀት በሁለት ክስተቶች መካከል ያለው ትስስር ውስጣዊ ሁኔታን የጠበቀ እና ሰዎች በተግባራቸው ውስጥ ከሚያስገቡት የፍላጎትና ትርጉም ሎጂክ የተከተለ መሆኑን ይነግረናል።
ስለዚህ, የሶሺዮሎጂካል ማብራሪያ ብቻ አይደለም ተጨባጭ ጉልህ ፣ ግን እንዲሁም በተጨባጭ ሊሆን የሚችል. በዚህ ጥምረት, በሶሺዮሎጂ ውስጥ የምክንያት ማብራሪያ ይነሳል. እውነት ነው፣ ግለሰቡ የድርጊቱን ትርጉም ሁልጊዜ አይገነዘብም። ይህ የሚሆነው በባህሎች፣ በጋራ ልማዶች እና ልማዶች ተጽእኖ ስር ሲሰራ ወይም ባህሪው ስሜታዊ ሲሆን ማለትም በስሜት ተወስኗል. በተጨማሪም ግለሰቡ የራሱ ግቦች ላይኖረው ይችላል, ምንም እንኳን እነሱ ቢኖሩም ግን በእሱ አልተገነዘቡም. ዌበር እንደነዚህ ያሉትን ድርጊቶች ግምት ውስጥ አያስገባም ምክንያታዊ (ትርጉም ያለው እና ዓላማ ያለው) እና ስለዚህ ፣ ማህበራዊ. እንደነዚህ ያሉትን ድርጊቶች ከሶሺዮሎጂ ሉል ውጭ በትክክል ያስቀምጣቸዋል፤ እነሱ በሥነ ልቦና፣ በስነ-ልቦና ጥናት፣ በሥነ-ሥርዓት ወይም በሌሎች “መንፈሳዊ ሳይንሶች” መጠናት አለባቸው።
ሶሺዮሎጂካል አውደ ጥናት
ከአራቱ የማህበራዊ ተግባር ዓይነቶች ውስጥ የሚከተሉትን ሁኔታዎች ያካተቱ ናቸው፡- “አልተግባባም” በሚል ምክንያት ፍቺ፣ ጉቦ መስጠት፣ የትራፊክ ህግጋትን ሲጥስ ጥፋቱን መካድ፣ በሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ላይ መናገር፣ ፈተና ማለፍ፣ በመስመር ላይ መቆም ሱቅ?
የማክስ ዌበር የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ በውጭ አገር ዓለም አቀፍ እውቅና አግኝቷል. በጀርመን ሳይንቲስት የተነደፉት የመነሻ ነጥቦች በጄ ሜድ ፣ ኤፍ ዛኒዬኪ ፣ ኢ. ሺልስ እና ሌሎች ብዙ ስራዎች ውስጥ ተዘጋጅተዋል ። በአሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት የዌበር ጽንሰ-ሀሳብ አጠቃላይ ምስጋና ይግባው። ታልኮት ፓርሰንስ (1902-1979) የማህበራዊ ተግባር ጽንሰ-ሀሳብ የዘመናዊ ባህሪ ሳይንስ መሠረት ሆነ። ፓርሰንስ ተዋናዩን፣ ሁኔታውን እና ሁኔታዎችን በማካተት የአንደኛ ደረጃ ማህበራዊ እርምጃዎችን በመተንተን ከዌበር የበለጠ ሄዷል።
ማህበራዊ እርምጃ ዛሬ
ከዚህ አንፃር፣ ብዙ ተመራማሪዎች በቅርቡ ወደ ኤም. ዌበር ስራዎች መዞራቸውን መረዳት የሚከብድ ነው፣ እሱም የማህበራዊ ድርጊት ዓይነቶችን ማለትም ግብ-ምክንያታዊ፣ ድህረ-ምክንያታዊ፣ ባህላዊ እና አፌክቲቭ የማህበራዊ ድርጊት አይነቶችን ጨምሮ። ለምሳሌ ዲቪ ኦልሻንስኪ በዌበር ምድብ መሰረት የማህበራዊ ባህሪ ዓይነቶችን ለመለየት ሞክሯል ምላሽ ሰጪዎች ለጥያቄው መልሶች ስርጭት ላይ በመመስረት "በዛሬው የችግር ሁኔታ ውስጥ በጣም ተገቢ ባህሪ ምንድነው ብለው ያስባሉ?" ዲ ኦልሻንስኪ በገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ ያለውን ቦታ የመፈለግ ፍላጎት ከዋጋ-አመክንዮአዊ ባህሪ ጋር ተያይዟል ፣ ግብ-ተኮር ዓይነት “በተሃድሶ ፖሊሲ ላይ እምነት መጣል የሁሉም ሰው ንቁ የግል እርምጃዎችን ይፈልጋል” ከሚለው መልስ ጋር ይዛመዳል ። ዓይነት በመካሄድ ላይ ያለውን ለውጥ በመቃወም ንቁ የሆነ ተቃውሞ ያስባል, እና ለቤተሰብ ብዙ ጊዜ ለማሳለፍ ያለው ፍላጎት ከባህላዊ ባህሪ ጋር ይዛመዳል.
- ዌበር ኤም.መሰረታዊ ሶሺዮሎጂካል ጽንሰ-ሐሳቦች / ትራንስ. ከሱ ጋር. ኤም.አይ. ሌቪና // የራሱ.የተመረጡ ስራዎች. M.: እድገት, 1990. ፒ. 602-603.
- ሴሜ: ዌበር ኤም.ኢኮኖሚ እና ማህበረሰብ፡- የትርጓሜ ሶሺዮሎጂ ንድፍ። በርክሌይ: የካሊፎርኒያ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ, 1978. ጥራዝ. 1. P. 11.
- ሁሉም የሶሺዮሎጂስቶች ከዌበር ጋር እንደማይስማሙ ወዲያውኑ እናስተውል. ለምሳሌ, በስሜታዊ ባህሪ ላይ የተመሰረተው አብዮታዊ ሲንድሮም, ፒ ሶሮኪንን ጨምሮ ለብዙ አሳቢዎች የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ አገልግሏል.
- ሴሜ: Ionia L.G.ዌበር ማክስ // ሶሺዮሎጂ፡ ኢንሳይክሎፒዲያ/ኮም. A.A. Gritsanov, V.L. Abushenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereshchenko. Mn.: መጽሐፍ ቤት, 2003. P. 159.
- ሴሜ: ኦልሻንስኪ ዲ.ቪ.ማህበራዊ መላመድ፡ ማን አሸነፈ? ማክሮ-ሜካኒዝም የማሻሻያ ዘዴዎች // በሩሲያ ውስጥ የኢኮኖሚ ማሻሻያዎች-ማህበራዊ ገጽታ. M., 1995. ገጽ 75-83.