የግጥም እና የስድ ንባብ መከሰት ታሪክ። ታሪክና ግጥም፡ ማንን ያሸንፋል? የዶን ሁዋን ብዙ ገጽታዎች፡ የፍቅር አያዎ (ፓራዶክስ)

የሩሲያ ግጥም ሦስት የግጥም ውጣ ውረዶችን, ሶስት ሞገዶችን አጋጥሞታል.

የሩስያ ግጥም የመጀመሪያው ማዕበል የ "ወርቃማው ዘመን", የፑሽኪን እና የሌርሞንቶቭ ግጥም, የዲሴምበርስቶች ግጥም ግጥም ነበር. የመጀመሪያው የግጥም መነቃቃት በአሳዛኝ ሁኔታ አብቅቷል - በመጀመሪያ የዲሴምብሪስት አመፅ በ 1825 ተሸንፏል ፣ ከዚያም ፑሽኪን - ብዙዎች እንደ ከሃዲ የሚቆጥሩት - ተገደለ ፣ ከዚያ ፑሽኪን ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ታዋቂ የሆነው ለርሞንቶቭ ተገደለ። እንዲሁም በ 1829 Griboyedov ተገደለ.

እንዲያውም በ 1841 ሁሉም የሩሲያ ግጥሞች ወድመዋል. በተፈቀዱ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ብቻ የፃፈው ሙሉ በሙሉ ፕላስ ቲዩቼቭ እና ፌት ብቻ ፣ እና ፓሮዲ ኮዝማ ፕሩትኮቭ ፣ እና ባለጌው አፖሎ ግሪጎሪቭ።

በእነርሱ ሞት, የሩሲያ ግጥሞች ሙሉ በሙሉ ሞቱ. ሥነ-ጽሑፋዊ መጽሔቶችበጎጎል ትምህርት ቤት ፕሮሴስ ተሞልቷል - ጎንቻሮቭ ፣ ቱርጄኔቭ ፣ ቶልስቶይ ፣ ዶስቶየቭስኪ።

ሁለተኛው የሩሲያ የግጥም ማዕበል በሩሲያኛ የአይሁድ ቅኔ ነበር። ከዚህም በላይ በመጀመሪያ የሩስያ-አይሁዶች ግጥሞች ወደ አንድ አቅጣጫ ሄዱ, ከዚያም ወደ አይሁዳዊ እና ሙሉ ሩሲያኛ ተከፋፍለዋል. በሩሲያኛ የአይሁድ የግጥም ምንጭ በዋነኝነት የአውሮፓ ግጥም ነበር - ፈረንሳይኛ ፣ ጀርመንኛ ፣ ጣሊያንኛ ፣ እንግሊዝኛ። ነገር ግን የአይሁድ ሃይማኖታዊ ጽሑፎችም ቅናሽ ሊደረግላቸው አይገባም።

በሩሲያኛ የመጀመሪያው አይሁዳዊ ገጣሚ ሴሚዮን ናድሰን የኖረው 24 ዓመት ብቻ ነበር። ናድሰን ለአይሁዳዊ እንደሚስማማው የአብዮት እና የሶሻሊዝም ዘፋኝ ነበር፣ ግን ግጥሞቹ መጥፎ ነበሩ። ናድሰን ከሞተ በኋላ, ለ 41 ዓመታት የኖረው አሌክሳንደር ብሎክ ታየ. እገዳው ነበር። ድንቅ ገጣሚምናልባትም የእሱ ሥራ በሩሲያኛ የአይሁድ ግጥም ቁንጮ ሊሆን ይችላል.

ከናድሰን እና ከብሎክ ጋር በአንድ ጊዜ የሰሩ የሩስያኛ እና የታታር ገጣሚዎች በሩሲያኛ ከነሱ ጋር በጥልቀት በአስተሳሰብ እና በፈጠራ ወሰን ሊወዳደሩ አልቻሉም።

Valery Bryusov, Gippius እና Merezhkovsky, Nikolai Gumilyov እና Akhmatova ከብሎክ ጋር ሲነፃፀሩ እጅግ በጣም ጥንታዊ የሆኑ ገጣሚዎች ናቸው.

ይህ በሩሲያ የአይሁድ የበላይነት ዘመን “የሩሲያ ግጥም የብር ዘመን” ይባላል። ምንም እንኳን ከ1917 አብዮት በኋላ “የሩሲያ ግጥም የብር ዘመን” ቢያበቃም አንዳንድ የሥነ ጽሑፍ ምሁራን ዘመኑን በሶቪየት የግዛት ዘመን አስፋፍተዋል።

በሶቪየት የግዛት ዘመን አብዛኞቹ ገጣሚዎች - ሁለቱም አይሁዳውያን በሩሲያኛ እና በሩሲያኛ ፣ ታታርን ጨምሮ - ወድመዋል። Blok እና Bryusov ራሳቸው ከአብዮቱ በኋላ ሞቱ. ኒኮላይ ጉሚሌቭ በጥይት ተመትቷል። ከዚያ “አስማጅ” ዬሴኒን እና “የፊቱሪስት” ማያኮቭስኪ “ራሳቸውን አጥፍተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1937 ሌላ አይሁዳዊ ገጣሚ ሩሲያዊ ኦሲፕ ማንደልስታም ሞተ እና ቭቬደንስኪ እና ካርምስ (ዩቫቼቭ) በጥይት ተመትተዋል። በ1945 ዲሚትሪ ኬድሪን አይሁዳዊ የነበረ ይመስላል። ይህ ሞት "የብር ዘመን" አብቅቷል.

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት እና ከሆሎኮስት በኋላ የሩሲያ እና የአይሁድ ግጥሞች በሩሲያኛ ተከፋፈሉ። ቦሪስ ፓስተርናክ እና ሳሙይል ማርሻክ ከሩሲያ እውነታ በተለዩ ጠፈር ውስጥ ሰርተዋል። ይሁን እንጂ በ1958 በፓስተርናክ የተቀበለው የሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት የአይሁዶችን ፈጠራ በሩሲያኛ አጠናክሮ በመቀጠል በሩሲያኛ ሌላ የአይሁድ የፈጠራ ታሪክ ታየ - ጆሴፍ ብሮድስኪ። ከሩሲያኛ በተጨማሪ ብሮድስኪ በእንግሊዝኛ ጽፏል. እ.ኤ.አ. በ1987 የስነ-ጽሁፍ ኖቤል ሽልማትን ተቀበለ። ብሮድስኪ እና ኢቭቱሼንኮ በሩሲያ የግጥም መውደቅ እና በአጠቃላይ የሩሲያ ቋንቋ ዝቅተኛው ነጥብ ናቸው ።

የሩስያ ግጥም መነሳት ሦስተኛው ማዕበል በ 1987 የጀመረው በሩሲያ ቋንቋ የመጀመሪያው ዋና ዋና የምስራቅ እስያ ገጣሚ ብቅ እያለ ነበር, እሱም ከሮክ ዘፈን ሙዚቃ ዓለም የመጣው - ቪክቶር Tsoi. Tsoi ከታየ በኋላ, የሩስያ ሮክ የሩሲያ ግጥም ቦታ ወሰደ. ሌላ የምስራቅ እስያ ዘፋኝ በሩሲያኛ - ዩሊ ኪም - ይህንን ቦታ አልወሰደም ፣ እና የባርድ ዘፈን ተብሎ የሚጠራው በእውነቱ ሞተ።

በተመሳሳይ ጊዜ, ሁለቱም የሩሲያ ሮክ እና የሩሲያ ባርድ ዘፈን ሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን ሩሲያ-አይሁዶች ነበሩ. በባርድ ዘፈን ውስጥ, የመሪነት ሚና የተጫወተው በቭላድሚር ቪሶትስኪ, እና በሩሲያ ሮክ - ማካሬቪች እና ማይክ ናኡሜንኮ ነው. Vysotsky በሩሲያ ቋንቋ የመጨረሻው እውነተኛው አይሁዳዊ ገጣሚ ሳይሆን አይቀርም፤ በ1980 ሞተ። የቪሶትስኪ ተተኪ የቼቼን ባርድ እና አሸባሪ ቲሙር ሙትሱሬቭ ነበር።

በ 1990 Tsoi በ 28 ዓመቷ ቢሞትም, እንዲሁም የሩስያ ዓለት ሌሎች ምስሎች - ባሽላቼቭ, ተመሳሳይ ማይክ ናኡሜንኮ እና ሌሎች - የሩሲያ ግጥም መነሳት በኢንተርኔት ላይ ቀጥሏል. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ የሩሲያ ግጥም አበባው ሦስተኛው ማዕበል ነው, የእሱ "የነሐስ ዘመን".

በሁለተኛው የሩስያ ግጥም የመሪነት እና የመወሰን ሚና በአይሁዶች ተወላጆች ገጣሚዎች እንደተጫወተ ሁሉ ፣ በሦስተኛው የሩሲያ የግጥም ዘመን የምስራቅ እስያ ተወላጆች ባለቅኔዎች ሚና ተጫውቷል ። . በሩሲያኛ ከሩሲያኛ እና ከአይሁድ ገጣሚዎች ጋር።

ቶማስ ሎቭ ፒኮክ በግጥም ታሪክ ውስጥም ሆነ በዓለም ታሪክ ውስጥ አራት ዘመናትን መለየት ይቻላል የሚል አስተያየት አለው.
- የብረት ዘመን;
- ወርቃማ ዘመን;
- የብር ዘመን;
- የመዳብ ዘመን.

የብረት ዘመንነው፣ እንደ ቶማስ ላቭ ፒኮክ፣ ቅድመ-መፃፍ የግጥም ጊዜ። ይህ ወቅት ባለጌ ባሮች መሪዎቻቸውን በጥንታዊ የግጥም መልክ ያከበሩበት ወቅት ነው። በዚህ መሠረት፣ በዚህ ዘመን ያሉት ሁሉም ግጥሞች ከሞላ ጎደል ፓኔጂሪክስ እና አጫጭር የታሪክ ጉዞዎችን ያቀፉ ናቸው። የብረት ዘመን ገጣሚዎች የተወሰኑ ተዋጊዎችን አወድሰዋል እና የላቀ ስብዕናዎች. በሌላ አነጋገር የዚያን ጊዜ ገጣሚዎች የታሪክ ፀሐፊዎችና ታሪክ ጸሐፊዎች ብቻ ነበሩ። አንዳንድ ገጣሚዎች፣ ስለ መናፍስትና ስለ አማልክት ታሪክ በቂ ያልሆነ እውቀት ስላላቸው፣ በሕዝቡ መካከል የቃል ንግግሮችን ዝና ያዝናሉ፣ ይህም ታሪክ ጸሐፊዎች ብቻ ሳይሆኑ የሃይማኖት ሊቃውንትና የሥነ ምግባር ጠበብት እንዲሆኑ አስችሏቸዋል፣ ያዳምጡ ነበር።

ወርቃማ ዘመንየግጥም ታሪክ መነሻው በብረት ዘመን ነው። ይህ ዘመን የሚጀምረው ግጥሞች በተፈጥሮ ውስጥ ወደ ኋላ መመለስ በሚጀምሩበት እና የግል ጥንካሬ እና ድፍረትን የሀገር መሪ ለመሆን በማይበቃበት ወቅት ነው። በዚህ ጊዜ ሰዎች የበለጠ ብሩህ እየሆኑ መጥተዋል እናም መናፍስት እና አማልክት በሕይወታቸው ላይ ያሳድራሉ ተብሎ የሚታሰበው ተጽዕኖ በአያቶቻቸው ዘፈኖች እና አፈ ታሪኮች ላይ እንደተገለጸው ትልቅ እንዳልሆነ ያስተውላሉ። በዚህ ወቅት በህይወት ያሉ ንጉሶችን በግጥም ማወደስ የተለመደ ስላልነበረ በሽንገላ እና በድብደባ እንዳይከሰሱ ገጣሚዎቹ ሌላ መንገድ ያዙ። ገጣሚዎች የንጉሱን ቅድመ አያቶች ማመስገን ጀመሩ፣ ንጉሱን ለአባቶቹ የሚተካ ሰው አድርገው ሲገልጹ። ስለዚህም የግጥም ጭብጦች ብዙም ሳይለወጡ እና ባሕላዊ አገራዊ ግጥሞች ደጋግመው መሠራታቸውን፣ አሁን ግን አዲስ፣ የበለጠ ግጥማዊ ቅርጾችን ለብሰው እናያለን። በታሪኳ ወርቃማ ዘመን ውስጥ የቅኔ ፍላጎቶች ትንሽ እየጠለቀ፣ ምናቡ ይበልጥ ያልተገታ፣ ጀግኖችም እየጠነከሩ ይሄዳሉ። በሌላ አገላለጽ፣ የወርቅ ዘመን ግጥሞች በከፍተኛ ደረጃ ጥበብ ይሆናል። አሁን ከፈጣሪው ከፍተኛ የክህሎት ደረጃን፣ የቋንቋውን ስውር ዕውቀት እና በትክክል ሰፊ የአለምን እውቀት ይፈልጋል። ቅኔ ለሁሉም የሰዎች የአእምሮ እንቅስቃሴ የበላይ ነው እና በቀላሉ ሊያልፍ የማይችል ደረጃ ላይ ይደርሳል። ሁሉም ታላላቅ አእምሮዎችያ የታሪክ ዘመን በግጥም ውስጥ ገብቷል, እናም ህዝቡ የገጣሚውን ቃል በአክብሮት ያዳምጣል. በዚህ ወቅት ነበር ታላቁ ሆሜር፣ ኤሺለስ፣ ሶፎክለስ፣ ወዘተ.

ከዚያም ይመጣል የብር ዘመንአለበለዚያ በቶማስ ላቭ ፒኮክ የሰለጠነ ማህበረሰብ የግጥም ዘመን ይባላል። በዚህ የዕድገት ወቅት ግጥሞች በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች ይወከላሉ-አስመሳይ ግጥሞች እና የመጀመሪያ ግጥሞች (ለምሳሌ ፣ ቨርጂል)። አስመሳይ ግጥሞች ወርቃማው ዘመን ግጥሞችን በማጥራት ላይ የተሰማራ ሲሆን ኦሪጅናል ግጥሞች በዲዳክቲክ፣ ሳቲሪካል እና ዳይዳክቲክ አቅጣጫዎች ይዳብራሉ። የኋለኛው አስደናቂ ምሳሌ እንደ ሜናንደር ፣ አሪስቶፋንስ ፣ ሆራስ እና ጁቨናል ያሉ ታላላቅ ገጣሚዎች ሥራ ነው። የብር ዘመን ግጥሞች በአብዛኛው የሚገለጹት በግጥማዊ አስተሳሰብን የሚገልጹ የቋንቋ መንገዶችን በመምረጥ ረገድ በረቀቀ እና ትክክለኛነት ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብቸኛ እና ብቸኛነት። በውጤቱም ፣ የግጥም ታሪክ የብር ዘመን በብዙ የግጥም ሙከራዎች ተለይቶ ይታወቃል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሊቆች ብዛት ዜሮ ነው። ሆኖም ይህ ወቅት በግጥም ታሪክ ውስጥ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ትልቅ እርምጃወደ መጨረሻው መበስበስ እና መጥፋት በሚወስደው መንገድ ላይ ወደፊት።

ስለዚህ፣ በምክንያታዊነት፣ የብር ዘመን እየተተካ ነው። የመዳብ ዘመንየግጥም እድገት፣ የብር ዘመንን ብልህነት እና ብልህነት ሙሉ በሙሉ ትቶ፣ ድፍድፍ የብረት ዘመንን በመጠቀም፣ ወደ ሥሩ መመለስ እና ወርቃማውን ዘመን ማደስ መቻልን ይጠይቃል። ይህ ወቅት ከሮማ ኢምፓየር ውድቀት ጋር ተገጣጠመ። የታሪክ የመዳብ ዘመን ብዙም አልዘለቀም እና በመካከለኛው ዘመን የጨለማው ዘመን ተተክቷል ፣ የሮማን ግዛት የሞሉት ጎሳዎች አውሮፓን ወደ አረመኔያዊነት ጊዜ ሲመለሱ ፣ በዚያን ጊዜ ብዙ መጽሃፍቶች ነበሩበት። ዓለም.

ግጥሞች ተጨማሪ እድገትን አላገኙም, እና እስከ ዛሬ ድረስ, በአንድ ወይም በሌላ ልዩነት, ቀድሞውኑ ያለፉትን የእድገት ደረጃዎች ይደግማል, ከብረት ጀምሮ እና በመዳብ ያበቃል, ብዙ ጊዜ ግን ወርቃማውን ጊዜ በማለፍ.

ስለ ዘመናዊነት፣ ቶማስ ላቭ ፒኮክ ሙሉ በሙሉ እያሽቆለቆለ ነው ሲል ይከራከራል፣ እናም የዘመኑ ገጣሚ በሰለጠነው ማህበረሰብ ውስጥ ከፊል አረመኔያዊ ከመሆን የዘለለ እንቅስቃሴው ወደ ኋላ ቀር እና ለአዲስ ነገር ግድ የለሽ ነው። በአረመኔያዊ ልማዶች ሙሉ አመለካከቶቹን፣ ስሜቶቹን እና ማህበሮቹን በማስተባበር በትላንትናው እለት ይኖራል።

“እያንዳንዱ ግጥም በቃላት ጠርዝ ላይ የተዘረጋ መጋረጃ ነው። እነዚህ ቃላት እንደ ከዋክብት ያበራሉ, እና በእነሱ ምክንያት ግጥሙ አለ. አስደናቂው የሩሲያ ገጣሚ አሌክሳንደር ብሎክ አስተያየት በእርግጠኝነት በተፈጥሮ ችሎታ ያለው እና ግጥሞችን በጋለ ስሜት ከሚጽፍ ማንኛውም ሰው አመለካከት ጋር ይጣጣማል። እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ ዛሬ የግጥም ጥበብ በአሌክሳንደር ፑሽኪን ወይም አና አክማቶቫ ዘመን “የነፍስ ሙዚቃ” ያገኘው ዋጋ የለውም። ሆኖም ግን, ያለፉ ወጎች መነቃቃት አሁንም ተስፋ አለ, ምክንያቱም በየዓመቱ መጋቢት 21 ቀን ደራሲያን እና አንባቢዎች የዓለም የግጥም ቀንን ያከብራሉ, የፕላኔቷን ነዋሪዎች ስለ ውብ ዓለም ሕልውና ለማስታወስ የተነደፈ.

የበዓሉ የዓለም የግጥም ቀን ታሪክ

የዓለም የግጥም ቀን በዓል የተቋቋመው ብዙም ሳይቆይ ነው፡ በ1999 ዓ.ምበ 30 ኛው የተባበሩት መንግስታት ጠቅላላ ጉባኤ ማዕቀፍ ውስጥ በፈረንሳይ ዋና ከተማ. አዲስ ለተፈጠረው የአለም የግጥም ቀን የተሰጡ ዝግጅቶችም ተካሂደዋል። የዓመታዊው የበዓል ዝግጅት ዋና ግብ በመጀመሪያ ደረጃ ከፍቅረኛ እና ከግጥም አስተሳሰብ የራቁ ዘመናዊ ሰዎችን ወደ ግጥም ጥበብ ማስተዋወቅ ነው። ለነገሩ እየሞተ ያለው የባህል ችግር በየአመቱ እየተባባሰ መምጣቱ ይታወቃል። በተጨማሪም ፣ በገቢያ ግንኙነቶች ታዋቂነት ፣ ግጥም ከንግድ እይታ አንፃር በቀላሉ የማይጠቅም ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ስለሆነም በሰው እንቅስቃሴ ዝርዝር ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ ነው ። ስለዚህ የዓለም የግጥም ቀን በህብረተሰቡ አፍራሽ የሆኑ የተሳሳቱ አመለካከቶችን ለማስወገድ ይፈለጋል።

የዓለም የግጥም ቀን ነው። እውነተኛ ዕድልፈጠራዎን ያሳዩሌሎች በአቅራቢያው ስላለው የማይታወቅ ገጣሚ ችሎታ እንዲማሩ።

እንደ የዚህ አስደናቂ በዓል አካል ፣ አንድ የተዋጣለት ጸሐፊ ​​ከጀማሪ ደራሲ ጋር መገናኘት የሚችልበት ጭብጥ ዝግጅቶች ይካሄዳሉ ፣ እና የኋለኛው ደግሞ የበለጠ ልምድ ካለው የስራ ባልደረባው ጋር በሚደረግ ውይይት ብዙ ጠቃሚ ነገሮችን መማር ይችላል። እንደ የፈጠራ ክበቦች እና ትናንሽ ማተሚያ ቤቶች ያሉ ድርጅቶች ተወካዮች የግጥም ስራዎችን ለማስተዋወቅ እና ለኪነጥበብ ሰዎች መሰብሰቢያ ለሚፈልጉ ሁሉ አገልግሎታቸውን ለማቅረብ እድል ያገኛሉ.

በሩሲያ የዓለም የግጥም ቀን ብዙ ትኩረት ይሰጣል.. በታጋንካ ቲያትር ንቁ ድጋፍ ይህንን በዓል ማክበር ቀድሞውኑ ባህል ሆኗል። እና ከጥቂት አመታት በፊት በዓላት በሌሎች የባህል ድርጅቶች ውስጥ መካሄድ ጀመሩ፡ ለምሳሌ በ ግዛት ማዕከልዘመናዊ ሥነ ጥበብ. የግጥም ምሽቶች, ደራሲዎች ምርጥ ስራዎቻቸውን በአደባባይ የሚያከናውኑበት, በግጥም ጭብጦች ላይ የአዕምሯዊ ውድድሮች - ይህ ሁሉ በየዓመቱ በመጋቢት 21 ከ 10 ዓመታት በላይ ይከናወናል.

የግጥም አመጣጥ እና እድገት ታሪክ

የአለም የመጀመሪያ ግጥም ደራሲ ማን ይባላል?ማንም ሰው ለዚህ ጥያቄ አጠቃላይ መልስ ሊሰጥ አይችልም ማለት አይቻልም። የጥንቶቹ ኬልቶች፣ ባህላቸው በምስጢራዊነት የተሞላ፣ ግጥም ከእውነታው የራቀ ውጤት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ቃላቶቻቸውን ለማረጋገጥ የዘመናዊው ስካንዲኔቪያውያን ቅድመ አያቶች ስለ ሁለት አስማታዊ ህዝቦች እርስ በርስ ስለሚቃረኑ አፈ ታሪክ ተናግረዋል - ቫኒር እና ኤሲር። የማይታረቁ ጠላቶች ማለቂያ በሌለው ጦርነት ሲሰለቹ እርቅ ጨርሰው ከራሱ ምራቅ የወጣውን ጥበበኛው ድንክ ክቫሲርን በመፍጠር ዘግተውታል። ይሁን እንጂ በሁሉም የእውቀት ዘርፎች ሰው ሰራሽ በሆነው ፍጡር ላይ ያለው አስደናቂ እውቀት ሁለት ነዋሪዎችን - ጋላር እና ፋላርን አላስደሰተምም። ተንኮለኛዎቹ ሰዎች ጠቢቡን ለመግደል ወሰኑ, ይህን ማድረግ አልቻሉም. ወንጀለኞቹ የሟቹን ደም በገንቦ ውስጥ አስቀምጠው ማር ጨመሩበት። የተገኘው ድብልቅ “የቅኔ ማር” ተብሎ ይጠራ ነበር እናም አስደናቂውን መጠጥ የቀመሰው ሁሉ የግጥም ችሎታውን አግኝቷል።

ደህና ፣ ሳይንቲስቶች ምን ይላሉ? በታሪካዊ ሳይንስ መስክ የተሰማሩ ባለሙያዎች የመጀመሪያውን የግጥም ሥራ ያቀናበረው የሱመር ገዥ ሴት ልጅ ቄስ ኤን-ሄዱ-አን ነው። ለአማልክት ክብር የሚሆን መዝሙር ነበር። የታሪክ ምሁሩ ቶማስ ሎቭ ፒኮክ የግጥም ሕልውና ዘመንን ወደ ብዙ ዘመናት ለመከፋፈል ሞክሯል። በአጠቃላይ አራት ጊዜዎችን አግኝቷል, እያንዳንዱም ለእሱ ልዩ በሆኑ ባህሪያት ከቀዳሚው ይለያል.

እንደ ፒኮክ ገለጻ፣ ግጥም ከመጻሕፍቱ መምጣት ከረጅም ጊዜ በፊት ታየ። የመጀመሪያዎቹ የግጥም ቅርፆች ጀግኖችን የሚፈጽሙ፣ ህዝቡን እና ሌሎች ታዋቂ ግለሰቦችን የሚገዙ ተዋጊዎችን የሚያወድሱ ጥንታዊ ኦዲሶች ነበሩ። ይህ የግጥም የብረት ዘመን ነበር። ወርቃማ ዘመን ከመጣ በኋላ፣ ባህሪያቶቹ በህይወት ያሉ አባቶችን ሳይሆን የታላላቅ ቅድመ አያቶችን ውዳሴን፣ ምሳሌያዊ ቋንቋን፣ የግጥም ለውጥን አመጣጥ እና የደራሲያንን ተገቢ የእውቀት ደረጃ ያካትታሉ። በዚህ ወቅት ገጣሚዎቹ ሆሜር፣ ሶፎክለስ ወዘተ ሠርተዋል።

የብር ዘመን ሁለት ዓይነት የግጥም ዓይነቶችን ማዳበርን ያጠቃልላል-ኦሪጅናል ፣ ሳትሪካል እና ዳይዳክቲክ ማስታወሻዎች ፣ እና አስመሳይ ፣ ያለፈው ዘመን የግጥም ዓይነቶች ልዩ ሂደትን ያቀፈ።

የመጨረሻው ደረጃ "የነፍስ ሙዚቃን" የመፍጠር ጥበብ የመዳብ ዘመን ነበር, መጨረሻው በመካከለኛው ዘመን የጨለማው ዘመን መምጣት ምልክት ተደርጎበታል. ከዚያ በኋላ፣ ቶማስ ሎቭ ፒኮክ እንደተከራከረው፣ ግጥሙ ለሰዎች አዲስ ነገር ለመስጠት ትንሽ ሙከራ ሳያደርጉ ወደነበሩት ጊዜያት ብቻ ተመልሷል።

ግጥሞች እና ዘመናዊነት

የዛሬው ማህበረሰብ የግጥም ስራዎችን ካለፉት ምዕተ-አመታት ማህበረሰብ በተለየ መልኩ ይገነዘባል። በግጥም ውስጥ ትርጉሙ እየቀነሰ መጥቷል፣ ግልጥ ያልሆኑ ገለጻዎች እና ዘይቤያዊ አነጋገሮች እና የወጣትነት ጣዖታት ጸያፍ ግጥሞችን የመጻፍ ችሎታ ያላቸው ደራሲዎች እየሆኑ መጥተዋል። ነገር ግን አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ እንኳን "የነፍስ ሙዚቃ" ከጥቅሙ አልፏል ማለት አይቻልም. ለመረዳት እንደ “Stihi.ru”፣ “Poeziya.ru” ወዘተ የመሳሰሉ ትልልቅ የግጥም ድረ-ገጾችን መመልከት በቂ ነው፡ በአገራችን (በአለም ላይም ይመስለኛል) ብዙ አስገራሚ ገጣሚዎች አሉ ነገርግን አብዛኛዎቹ የማይታወቁ ናቸው። ለአንባቢዎች የታተሙ ህትመቶች... ሆኖም ግን, እያንዳንዱ ደራሲ "የሰዎች" ሁልጊዜ በከፍተኛ ደረጃ እራሱን ለመግለጽ እድል አለው, ከአውታረ መረቡ ቦታ በላይ ለመሄድ - ምንም እንኳን, በአብዛኛው, ገንዘቦችን ሳይስብ አይደለም. ሆኖም ግን, እዚህ ብዙ ጊዜ የማይካተቱ ነገሮች አሉ, ይህም ጥሩ ዜና ነው.

ግጥም ነው። ኦሪጅናል ቋንቋ፣ ለሁሉም ሰው ሊረዳ የሚችል ፣ ግን ለተመረጡት ብቻ ለማብራራት ተስማሚ። ግጥሞች የተወሰነ ሪትም ግምት ውስጥ በማስገባት የተገነቡ የግጥም መስመሮች ብቻ ሳይሆኑ የሕዝብን ባህል ደረጃ አመላካች ናቸው። የማርች 21 ቀንን የግጥም እውነቶችን ለማንበብ ውሰዱ፣ እና የብርሃን ሲምፎኒ ወደ ልብዎ ሲፈስ ይሰማዎታል። እናም የሚከተለውን ግጥም የጻፈው ረሱል ጋምዛቶቭ ምን ያህል ትክክል እንደነበሩ ትረዱ ይሆናል።

“ግጥም የብርቱ አገልጋይ አይደለህም።
የተዋረዱትን ጠበቃችሁ
ለተበደሉት ሁሉ ሸፍነሃል
ስልጣን ላይ ያሉትን እንደ ጠላት ነው የማያቸው። ግጥም, አንተ እና እኔ አይስማሙንም

ወደ የበዓላት ቀን መቁጠሪያ ተመለስ

“...ግጥም የሚሰማው ሥዕል ነው...”

ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ (1452-1519)

"ግጥም የቃላት ሙዚቃ ነው"

ቶማስ ፉለር (1654 - 1734)

የዓለም የግጥም ቀን በየዓመቱ መጋቢት 21 ቀን ይከበራል። ግጥም ምናልባት የሰው ልጅ ካገኛቸው ድንቅ ስኬቶች አንዱ ነው። ስሜትዎን በግጥም መልክ ለማፍሰስ ፣ የአለም እይታዎን በግጥም ለመያዝ ፣ ስለ ወደፊቱ ጊዜ ለማለም እና ያለፈውን ለማስታወስ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎችን እያነጋገሩ እና ከራስዎ ጋር ብቻዎን እንዲቆዩ - ችሎታ ያለው በሰው የተፈጠረ የጥበብ ትልቁ ግጥም ብቻ ነው። የዚህ.

ብዙዎች ታላላቅ እና ታዋቂ ገጣሚዎች አይደሉም ፣ ግን ብዙዎች በሕይወታቸው ውስጥ ቢያንስ አንድ ጊዜ ግጥም ለመፃፍ ሞክረዋል። ደግሞም ፣ አብዛኛው ሰው አንድ ሰው እስክሪብቶ ፣ ወረቀት ወስዶ መፍጠር እንዲጀምር ከሚያደርጉት “የነፍስ ቆንጆ ግፊቶች” ከባዕድነት በጣም የራቁ ናቸው።

የግጥም ቃል አስማታዊ ኃይል በማንኛውም ሰው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል. እያንዳንዱ ሰው በህይወቱ ውስጥ የሰማው የመጀመሪያዎቹ ጥቅሶች የሌሊት ቃላት መሆናቸውን እናስታውስ። ይህ በእውነት በጣም ብሩህ እና በጣም የሚያምር ግጥም ነው.

በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ, ግጥም በተለምዶ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

የሩስያ ምድር ሥራቸው ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ባላቸው ታላላቅ ገጣሚዎች የመኩራራት መብት አለው. ግን 2015 ልዩ ዓመት ነው ፣ እሱ የስነ-ጽሑፍ ዓመት እና በታላቁ የአርበኞች ጦርነት 70 ኛው የድል በዓል ነው።

ስለዚህ, ይህንን ጽሑፍ ለጦር ገጣሚዎች እና ለወታደራዊ ግጥሞች እንሰጠዋለን.

ለመጀመሪያ ጊዜ በዓሉን ለማቋቋም የተደረገው ተነሳሽነት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ አጋማሽ ላይ በአሜሪካዊቷ ገጣሚ ቴሳ ዌብ ተወሰደ። የታዋቂው ገጣሚ እና ፈላስፋ ቨርጂል የተወለደበትን ቀን ለማክበር ዓለም አቀፍ የግጥም ቀን በጥቅምት 15 እንዲከበር ሐሳብ አቀረበች። የእርሷ ሀሳብ በብዙ ሰዎች ልብ ውስጥ አዎንታዊ ምላሽ እንዳገኘ ልብ ሊባል ይገባል እ.ኤ.አ. በ 1951 ጥቅምት 15 ቀን ብሔራዊ የግጥም ቀን በ 38 የአሜሪካ ግዛቶች ብቻ ሳይሆን እ.ኤ.አ. የአውሮፓ አገሮች. በዓላቱ መደበኛ ያልሆነ ተፈጥሮ ነበር, እና የተያዙበት ቀን በማይረሱ ቀናት አቆጣጠር ውስጥ በምንም መልኩ አልተመዘገበም.

እ.ኤ.አ. ህዳር 15 ቀን 1999 ብቻ ዩኔስኮ በ 30 ኛው ኮንፈረንስ ስለ ምስረታ ውሳኔ አጽድቋል ። ዓለም አቀፍ ቀን, እሱም ወደ ዓለም የግጥም እንቅስቃሴ "ሁለተኛውን ህይወት መተንፈስ" ነበረበት. በዓሉ ለመጀመሪያ ጊዜ መጋቢት 21 ቀን 2000 በፓሪስ የዩኔስኮ ዋና መስሪያ ቤት በሚገኝበት ተከብሯል።

ቀኑ - መጋቢት 21, በሰሜናዊው ንፍቀ ክበብ የቬርናል ኢኩኖክስ ቀን, የተፈጥሮ መታደስ ምልክት ሆኖ ተመርጧል. የፈጠራ ተፈጥሮየሰው መንፈስ.

የአለም አቀፍ የግጥም ቀን ዋና አላማ ስነጽሁፍ የሚጫወተውን ትልቅ ጠቀሜታ ለማጉላት ነበር። የባህል ሕይወትዘመናዊው ማህበረሰብ, ከመላው ዓለም ገጣሚዎችን አንድ ለማድረግ እና ሀሳባቸውን እንዲገልጹ መብት እና እድል ለመስጠት!

በጣም ጥንታዊው የመዝሙር ግጥሞች የተፈጠሩት በ 23 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት እንደሆነ ይታመናል. የግጥሞቹ ደራሲ ዑርን (የኢራንን ግዛት) ያሸነፈው የአካድ ንጉስ ሳርጎን ልጅ እንደነበረች የሚታወቀው ገጣሚት ቄስ ኤን-ሄዱ-አና ነች። ኤን-ዙዱ-አና ስለ ጨረቃ አምላክ ናና እና ሴት ልጁ የንጋት ኮከብ ኢናና አምላክ ሴት ጽፈዋል። የኢንሄዱና መዝሙሮች እንደ ቅዱስ ይቆጠሩ ነበር።

እስከ ህዳሴ ድረስ፣ የግጥም መልክ በአውሮፓ ውስጥ እንደ የውበት ዋና ዋና ሁኔታዎች ይከበር ነበር እና ቃላትን ወደ ሥነ ጥበብ ለመቀየር ብቸኛው መሣሪያ ነበር። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ "ወርቃማው ዘመን" ውስጥ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, ግጥም ብዙውን ጊዜ ሁሉም ተብሎ ይጠራ ነበር ልቦለድእንደ ልብ ወለድ ካልሆነ በተቃራኒ።

“ግጥም” የሚለው ቃል የመጣው ከግሪክ ነው። poieo - መፍጠር, መፍጠር, መገንባት, መፍጠር.

በሁሉም ጊዜያት ሰዎች ገጣሚዎችን ይወዳሉ እና ያምኑ ነበር. ደግሞም ግጥም የሚፈጠረው በገጣሚው ስሜት፣ ስሜት እና ምናብ ነው። የጥንት ግሪኮች በግጥም መገለጫዎቹ ሁሉ የሰው ንግግር ማለት ነው። ይህ የስድ ንባብ፣ የቲያትር ንባብ፣ ተመስጦ ንግግር፣ የፍልስፍና ክርክር እና፣ በእርግጥም ግጥምን ይጨምራል። በአሁኑ ጊዜ, ግጥም የሚያምር እና ያልተለመደ ነገር ይመስላል, እና ይህ በእውነቱ እውነት ነው. ከተራው ጀርባ ያለውን ታላቅ ነገር እንዴት ማየት እንደሚችሉ የሚያውቁ፣ እራሳቸውን ወደ ምናባዊ አለም ውስጥ ማጥለቅ የሚችሉት እና ረቂቅ የአዕምሮ አደረጃጀት እና ጥልቅ ስሜት ያላቸው ብቻ ናቸው ግጥም የመፃፍ ችሎታ።

ቅኔ ቃሉን እንድንደሰት ያስችለናል፣ ሃሳባችንን የሚገዛ እና የሚሸከምን ልዩ ጉልበት ያላቸው ጠንካራና ከልብ የመነጨ ቃላትን ይወልዳል። ገጣሚው ይህን ታላቅ ሃይል ተነፈሰባቸው እና በዙሪያችን ካለው አለም እየሳበው የንፋስ እና የፀሀይ ሃይልን እያስተዋለ እና እየተሰማው ፣የሚንኮታኮት ማዕበል እና የደን ዝገት ዜማ እየሰማ ፣አስጨናቂ በሆነ የፍቅር ውጥረት ውስጥ አገኘው።

http://www.litprichal.ru/upload/751/c03816baab40d66d1d2565add75bcaf3.png

ከሁሉም በላይ ገጣሚው ዓለማችንን በተለየ መንገድ ይመለከታል እና ግልጽ እና ተመስጦ ምስሎችን ያብራራል. የእኛ ውብ የሩሲያ ቋንቋ የብዙ ቃላት ገጽታ ለጸሐፊዎች እና ገጣሚዎች ነው. “ንጥረ ነገር” የሚለው ቃል በሎሞኖሶቭ ተፈጠረ፣ “ኢንዱስትሪ” የካራምዚን ነው፣ እና “bungling” የሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ነው። ለ Igor Severyanin የግጥም ግንዛቤ ምስጋና ይግባውና "መካከለኛ" ከሚለው ቃል ጋር መተዋወቅ ጀመርን.

ግጥም ዘላለማዊ ወጣት ፣አክብሮት እና ቆንጆ የሰው ልጅ ፍቅር ነው! በፕላኔታችን ላይ የማያውቁ ሰዎች የሉም.

http://www.rusevents.ru/prazdnik/vsemirnyy-den-poezii/

በእርግጥ ገጣሚዎች የተለያየ ችሎታ አላቸው ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ እንደ ፑሽኪን ያሉ ሊቃውንት ይወለዳሉ, ለዘመናት የሰዎችን ምናብ ግራ ያጋቡ እና እንዲያስቡ እና እንዲሰማቸው ያስገደዱ ለሰው ልጅ የማይሞቱ ስራዎችን ይሰጣሉ. ገጣሚዎች የዘመን ምስክሮች ሆነው ይቆያሉ።

ወደሚያምሩ ቃላት ገደል ከገባን ፍጹም አዲስ ዓለም በፊታችን ይከፈታል!

http://img-fotki.yandex.ru/get/4702/usouth.59/0_62b68_73d01eaa_XL

ሽጉጡ ሲጮህ ሙሴዎቹ ዝም ይላሉ። ነገር ግን ከመጀመሪያው እስከ ጦርነቱ የመጨረሻ ቀን ድረስ, ባለቅኔዎች ድምጽ አልቆመም. የመድፍ እሳቱም ሊያሰጥመው አልቻለም። ከዚህ በፊት አንባቢዎች የገጣሚዎችን ድምጽ በጥሞና አዳምጠው አያውቁም። በሶቪየት ኅብረት ጦርነቱን ከሞላ ጎደል ያሳለፈው ታዋቂው እንግሊዛዊ ጋዜጠኛ አሌክሳንደር ዋርዝ “ሩሲያ በ1941-1945 ጦርነት” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ። መሰከረ፡-

ሩሲያ እንዲሁ ምናልባትም በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ግጥም የሚያነቡባት ብቸኛ ሀገር ናት ፣ እና በጦርነቱ ወቅት ሁሉም ሰው እንደ ሲሞኖቭ እና ሱርኮቭ ያሉ ገጣሚዎችን ያነባል።

የጦርነቱ ድንጋጤ ወጣት ገጣሚዎች ሙሉ ትውልድ ወለዱ ፣ በኋላም የፊት መስመር ገጣሚዎች ተብለው ይጠሩ ነበር ፣ ስማቸው አሁን በሰፊው ይታወቃሉ-ሰርጌይ ናሮቭቻቶቭ ፣ ሚካሂል ሉኮኒን ፣ ሚካሂል ሎቭቭ ፣ አሌክሳንደር ሜዝሂሮቭ ፣ ዩሊያ ድሩኒና ፣ ሰርጌይ ኦርሎቭ ፣ ቦሪስ Slutsky, David Samoilov, Evgeniy Vinokurov, Konstantin Vashenkin, Grigory Pozhenyan, Bulat Okudzhava, Nikolai Panchenko, Anna Akhmatova, Musa Jalil, Petrus Brovka, Olga Berggolts እና ሌሎች ብዙ. በጦርነቱ ወቅት የተፈጠሩ ግጥሞች በአስቸጋሪ የህይወት እውነት፣ እውነት ተለይተው ይታወቃሉ የሰዎች ስሜትእና ልምዶች. አንዳንድ ጊዜ፣ ጨካኞች፣ በአስገድዶ ደፋሪዎች እና አጥፊዎች ላይ የበቀል እርምጃ የሚወስዱም እንኳ፣ የሰብአዊነት መርህ ጠንካራ ይመስላል። ሁሉም ዓይነት የግጥም የጦር መሳሪያዎች፡ እሳታማ የምልመላ ጋዜጠኝነት፣ እና የአንድ ወታደር ልብ ነፍስ የሚማርክ ግጥም፣ እና የቃላት አሽሙር እና ትልቅ የግጥም እና የግጥም-ግጥም ​​ግጥሞች - በጦርነቱ ዓመታት የጋራ ልምድ ውስጥ አገላለጾቻቸውን አግኝተዋል።

ግጥም (ምርጥ ነገሮች በእርግጥ) በሰዎች ውስጥ ለመነቃቃት ብዙ አድርጓል, በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ, አስከፊ ሁኔታዎች, የኃላፊነት ስሜት, ሃላፊነት ከነሱ, ከሁሉም ሰው, በተለይም ከእሱ - ከማንም ሊለወጥ እንደማይችል መረዳት. ለማንም - የሕዝብና የአገር እጣ ፈንታ የተመካ ነው።

http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgix2cz-13.jpg

የሲሞኖቭ, ሰርኮቭ, ኢሳኮቭስኪ ግጥሞች መዋጋትን, ወታደራዊ እና የኋላ ችግሮችን ለማሸነፍ አስተምረውናል-ፍርሃት, ሞት, ረሃብ, ውድመት. ከዚህም በላይ ለመዋጋት ብቻ ሳይሆን ለመኖርም ረድተዋል. በጦርነቱ ወቅት ነበር ፣ ወይም በትክክል ፣ በጦርነቱ የመጀመሪያዎቹ ወራት ፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ሁሉም የሲሞኖቭ የግጥም ድንቅ ስራዎች የተፈጠሩት “አሊዮሻ ፣ የስሞልንስክ ክልል መንገዶችን ታስታውሳለህ…” ፣ “ ጠብቁኝ እኔም እመለሳለሁ”፣ “ምነው ኃይላችንን ብንጠቀም ... “፣ “ሻለቃ ልጁን በጠመንጃ ሰረገላ ይዞ መጣ...” አንድ ሰው በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ የተቀመጠ ፣ እጅግ በጣም ከባድ ፈተናዎች የተደረገበት ፣ ዓለምን አዲስ ተምሯል እናም እሱ ራሱ የተለየ ሆነ - የበለጠ የተወሳሰበ ፣ የበለጠ ደፋር ፣ ሀብታም ማህበራዊ ስሜቶች፣ የሁለቱም የታሪክ እንቅስቃሴን በመገምገም እና የበለጠ ትክክለኛ እራስ. ጦርነቱ ሰዎችን ለወጠው። አሁን ሁለቱንም ዓለምን እና እራሳቸውን በተለየ መንገድ ይመለከታሉ. "እኔ የተለየ ነኝ," "እኔ ከጦርነቱ በፊት በሞስኮ እንደነበረው ተመሳሳይ አይደለሁም," ይህ በ 1945 በ K. Simonov ("በውጭ አገር ስብሰባ") ግጥሞች ላይ ተገልጿል.

ያልተለመደ ካፖርት ፣ የመለያየት ምሬት ፣ የእናቶች እንባ ፣ እና የመጀመሪያዎቹ ሞት ፣ እና “ቀኑን ሙሉ የቦምብ ድብደባ” - ይህ ሁሉ በአንድ ላይ የሚደመደመው በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ እና ማታለያዎችን አለመቀበል ፣ እና አስቂኝ ፣ እና ከሁሉም በላይ ብስለት ፣ በእርጋታ ጤናማ - የእውነትን ደፋር መረዳት;

አዎ ጦርነቱ እኛ በጻፍንበት መንገድ ነው -
መራራው እውነት ይህ ነው...

http://safari-perm.ru/uploads/posts/2012-11/1351816532_4.jpg

ድፍረት እና ፍቅር በአንድ ወታደር ልብ ውስጥ የማይነጣጠሉ ናቸው, እና ለዚህም ነው የጦርነት አመታት ግጥሞች ልዩ ታማኝነት እና ስምምነትን የሚያሳዩት. በፊታችን አንድ ነጠላ ገፀ ባህሪ ይገለጣል፣ እና ይሄ በትክክል ከፋሺዝም ጋር ከተደረጉት የመጀመሪያዎቹ ጦርነቶች የተረፉት እና ጠላትን ያሸነፈው ሰው ባህሪ ነው። አንድ የቼኮቭ ታሪክ እንዲህ ይላል “አሳዛኙ ዘፈን ተሳበ ነጻ ህይወት" በተመሳሳይም, በአሳዛኝ ሁኔታ የተከፋፈለው "ዱጎት" ጥንካሬን, የማይጠፋ ፍቅርን ለሴት, ለህይወት, ለትውልድ አገሩ. በመጀመርያው ወታደራዊ ክረምት መራራ ውርጭ የነበረ ይመስል ገና ሩቅ ግን የማይቀረው የፀደይ እስትንፋስ ተሰማ!

"እኔን ጠብቁኝ, እና ሁሉም ሞት ቢኖርም እመለሳለሁ ..." - ሁሉም ነገር ቢኖርም የ K. Simonov ግጥም - ተስፋ እና መጠበቅ! እና የፊት መስመር ወታደር እቤት ውስጥ እየጠበቁት እንደሆነ ማመን አለበት. ይህ እምነት ድፍረቱንና ጽናቱን በእጅጉ ያቀጣጥለዋል። ስራው እርስበርስ በሚሳቡ ሰዎች መካከል የሚደረግ ስብሰባ አይቀሬ መሆኑን በማመን ነው ። “ቆይ ጠብቀኝ”፣ ተቆርጦ፣ እንደገና ታትሞ እና እንደገና ተጽፎ፣ ከፊት ለፊት ከቤት እና ከኋላ ወደ ፊት የተላከው ክስተት፣ በኦገስት 1941 በፔሬዴልኪኖ የሌላ ሰው ዳቻ ላይ የተፃፈው ግጥም ክስተት , ምድራዊ, ግን በዚያ ቅጽበት - ሩቅ ሴት, ከግጥም አልፏል. “ቆይ ጠብቀኝ” የጸሎት ዓይነት፣ የዕጣ ፈንታ ምልክት፣ በሕይወትና በሞት መካከል የማይሰበር ድልድይ ነው፣ እና የዚህ ድልድይ ድጋፍ ነው። ጦርነቱ ረዥም እና ጨካኝ እንደሚሆን ይተነብያል, እናም ሰው ከጦርነት የበለጠ ጠንካራ እንደሆነ ይገመታል. ከወደደ፣ ካመነ።

በኤም ኢሳኮቭስኪ “በግንባር ደን ውስጥ” የተሰኘው ግጥም ለደስታው ጎልቶ ይታያል ፣ ምንም እንኳን የሰላማዊ ቀናት ማሳሰቢያ አሁን ያለውን ሁኔታ ድራማ ቢያባብሰውም ገጣሚው አልደበቀም-በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በየቀኑ በንቃት ይሄዱ ነበር እና ለሞታቸው ትርጉም ያለው። በጦርነቱ ዓመታት እጅግ የበለጸገ ግጥሞች ውስጥ፣ ማንም፣ ምናልባትም፣ በግንባሩ አቅራቢያ ባለው ጫካ ውስጥ ዋልትስ በዛን ጊዜ ለሚያዳምጡ ሰዎች ምን እንደሚጠብቃቸው በግልጽ ተናግሯል። በጦርነቱ ውስጥ የተወለዱት ቦይ ውስጥ የተወለዱት አብዛኞቹ ዘፈኖች እንደ “ሰማያዊው መሀረብ”፣ “ጨለማ ምሽት”፣ “እሳቱ በተዘጋ ምድጃ ውስጥ እየተመታ ነው...”፣ “በ በግንባር ላይ ያለው ጫካ”፣ “ኦጎንዮክ”፣ ብቻውን ግጥሞች ነበሩ። እነዚህ ዘፈኖች የወታደሩን ልብ አሞቀው፣ በከባድ ወታደራዊ ህይወት በቀዝቃዛው ንፋስ ቀዘቀዘ።

ነገር ግን የወታደሩ ዋና ዘፈኖች በ V. Lebedev-Kumach ግጥሞች ላይ የተመሠረቱ ዘፈኖች ነበሩ " ቅዱስ ጦርነት"እና ኤም ኢሳኮቭስኪ "ካትዩሻ".

ኦልጋ በርግጎልትስ (1910 - 1975)

http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgiizo8-15.jpg

በታላቁ ጊዜ የአርበኝነት ጦርነትበርግሆልዝ ውስጥ መቆየት የትውልድ ከተማከበባው 900 ቀናት ያህል በሌኒንግራድ ሬዲዮ ላይ ሠርቷል (“ሌኒንግራድ ይናገራል” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ የተካተቱት ንግግሮች ፣ 1946 ፣ 1 ኛ እትም የሌኒንግራድ ጉዳይ ተብሎ ከሚጠራው ጋር በተያያዘ “ዝቬዝዳ” እና “መጽሔቶች ከተሸነፈ በኋላ ተወሰደ ሌኒንግራድ)። ብዙ ጊዜ በረሃብ ደክሟት ሌሊቱን በስቲዲዮ ውስጥ አሳለፈች፣ነገር ግን ድፍረትዋን አላጣችም፣ ለሌኒንግራደር ያቀረበችውን አቤቱታ በሚስጥራዊ እና ደፋር ግጥሞች ደግፋለች። በጦርነቱ ወቅት ኦ.ቤርጎልትስ ለከተማው ተከላካዮች ጀግንነት የተሰጡ ምርጥ የግጥም ስራዎቿን ፈጠረች፡- “የሌኒንግራድ ግጥም”፣ “የየካቲት ማስታወሻ ደብተር” ግጥም፣ “ሌኒንግራድ ማስታወሻ ደብተር”፣ “ሌኒንግራድ”፣ “የሌኒንግራድ ማስታወሻ ደብተር” በሚለው መጽሃፍ ውስጥ የተካተቱ ግጥሞች። ” እና ሌሎች ሥራዎች . በርግሆልዝ ወደ ንቁ ሠራዊት ክፍሎች ተጓዘች ፣ ግጥሞቿ በጋዜጦች ገፆች እና በ TASS ዊንዶውስ ፖስተሮች ላይ ታትመዋል ። የ O. Berggolts መስመሮች በፒስካሬቭስኪ ግራናይት ስቴል ላይ ተቀርፀዋል የመታሰቢያ መቃብር"ማንም አልተረሳም ምንም አይረሳም"

ዩሊያ ድሩኒና (1924 - 1991)

http://site/wp-content/uploads/2017/10/img5zkss-16.jpg

የአርበኝነት ጦርነት ሲጀመር በአስራ ስድስት ዓመቱ በ ROKK (የወረዳ ቀይ መስቀል ማህበር) በፈቃደኝነት የንፅህና ቡድን ውስጥ ተመዝግቦ በአይን ሆስፒታል ውስጥ በነርስነት አገልግሏል ። በሞዛይስክ አቅራቢያ የመከላከያ መዋቅሮችን በመገንባት ላይ ትሳተፋለች ፣ በቦምብ ጥቃት ስር ትመጣለች እና ቀጥተኛ ተግባሯን በመወጣት ነርስ ትሆናለች። እግረኛ ክፍለ ጦር. ተዋግታ ቆስላለች:: ከቆሰለች በኋላ፣ በሩቅ ምሥራቅ በሚገኝ የአጥቂ ክፍለ ጦር ውስጥ ተመደበች። ሻለቃ የሕክምና አስተማሪ; በሙሉ ኃይሉ ወደ ግንባር እየሮጠ ነው። ስለ አባቱ ሞት መልእክት ከደረሰ በኋላ ከተሰናበተ በኋላ ወደ ቀብር ሥነ ሥርዓቱ ሄዶ ነበር ፣ ግን ከዚያ ወደ ክፍለ ጦርነቱ አልተመለሰም ፣ ግን ወደ ሞስኮ ወደ አየር ኃይል ዋና ዳይሬክቶሬት ሄደ ። እዚህ ሁሉንም በማታለል ከባቡሩ ጀርባ ወድቃ ወደ ምዕራብ እንደምትሄድ የምስክር ወረቀት ተቀበለች።

በጎሜል ለ218ኛ እግረኛ ክፍል ተመድቦ ይቀበላል። እንደገና ቆስላለች. ካገገመች በኋላ ወደ ሥነ-ጽሑፍ ተቋም ለመግባት ሞከረች፣ ግን አልተሳካላትም። ወደ እራስ-የሚንቀሳቀስ መድፍ ክፍለ ጦር ይመለሳል። ደረጃ - የሕክምና አገልግሎት ሳጅን, በቤላሩስ ፖሌሲ, ከዚያም በባልቲክ ግዛቶች ውስጥ ይዋጋል. መንቀጥቀጥ፣ እና እ.ኤ.አ. ህዳር 21 ቀን 1944 “... ለውትድርና አገልግሎት ብቁ አይደለም” የሚለውን ሰነድ ተቀበለ።

ከ1940 ጀምሮ እንደ ገጣሚ ታትሟል። በ 1945 መጀመሪያ ላይ የድሩኒና ግጥሞች ምርጫ "ዛናሚያ" በተሰኘው መጽሔት ላይ ታትሟል.

ቬራ ኢንበር (1890 - 1972)

http://site/wp-content/uploads/2017/10/imgv94r9-17.jpg

ሶስት አመታትን ካሳለፉ በኋላ ሌኒንግራድ ከበባበታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት ኢንበር የነዋሪዎችን ህይወት እና ትግል በግጥም እና በስድ ንባብ አሳይቷል። ባለቤቷ የሕክምና ፕሮፌሰር ኢሊያ ዳቪዶቪች ስትራሹን በተከበበችው ከተማ ውስጥ በ 1 ኛ የሕክምና ተቋም ውስጥ ሠርተዋል ።

በ 1946 ተቀበለች የስታሊን ሽልማትለከበባ ግጥም "ፑልኮቮ ሜሪዲያን". ሶስት ትዕዛዞች እና ሜዳሊያዎች ተሰጥቷታል.

እንደ A. Akhmatova, M. Aliger, R. Kazakova የመሳሰሉ የእነዚያን ሴት ገጣሚዎች ከማስታወስ በስተቀር አንድ ሰው ማስታወስ አይችልም.

የታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ጊዜ የግጥም ግጥሞች በእሱ ውስጥ በተገለጹት የሰዎች ስሜቶች ውስጥ ሰፊ ፣ ብሩህ ፣ ልዩ ልዩ ክስተት ነው። በዜጋዊ ቋንቋዋ ፍቅር እና ለእናት ሀገሯ ነፃነት ለመታገል ባደረገችው የሃሳቦቿ ከፍታ ተለይታለች። በእውነቱ የጦር ገጣሚዎች “አንድ ሀሳብ ፣ ኃይል ፣ አንድ እሳታማ ስሜት” - የማሸነፍ ፍላጎት ያውቁ ነበር። ከጦርነቱ ሰዎች ጋር በጦርነት መንገድ ሲሄዱ ፊቱን በጥንቃቄ እየተመለከቱ ንግግሩን ያዳምጡ ነበር እናም በዚህ የማያቋርጥ ቅርበት ለጥቅሳቸው ጥንካሬን አግኝተዋል።

ድፍረት

አሁን ሚዛኑ ላይ ያለውን እናውቃለን
እና አሁን ምን እየሆነ ነው።
የድፍረት ሰአታችን በሰዓታችን ላይ ደረሰ።
ድፍረትም አይተወንም።

በጥይት ስር ሞቶ መዋሸት አያስፈራም።
ቤት አልባ መሆን አያሳዝንም።
እና እኛ እናድነዎታለን ፣ የሩሲያ ንግግር ፣
ታላቅ የሩሲያ ቃል።

ነፃ እና ታማኝ እንሸከማለን
ለልጅ ልጆቻችን ሰጥተን ከምርኮ እናድነዋለን
ለዘላለም! (A. Akhmatova, 1941)

በጦርነቱ ወቅት የግጥም ጋዜጠኝነት በስፋት የሚታይ ትልቅ ክስተት ነው። የጋዜጣ ሥራ ልኬት (እና ሁሉም የጋዜጠኝነት ግጥሞች መጀመሪያ ላይ በጋዜጦች ላይ ታትመዋል) በእውነት ታላቅ ነበር። ለምሳሌ በ 1944 821 ለማለት በቂ ነው። ወታደራዊ ጋዜጣበአጠቃላይ የአንድ ጊዜ ስርጭታቸው 3,195,000 ቅጂዎች ነበሩ።

በሌሊት ከተሠሩት የጋዜጣ ገጾች ፣
አሁንም የፊት መስመር ጭስ ይሸታል ፣
ሳቲር፣ ዘፈን፣ መፈክር፣ ግጥም
ኒኮላይ ብራውን "ወደ አንባቢዎቼ እመጣለሁ" ሲል ጽፏል.

እና ሁሉም ገጣሚዎች-አደባባዮች እንዲህ ማለት ይችላሉ.

የግጥም ጋዜጠኝነት በእያንዳንዱ ቀን በወታደራዊ ስቃይ ውስጥ የማይፈለግ እና ታጣቂ ተሳታፊ ነበር። በምርጥ ስራዎቿ፣ የጋዜጠኝነት ቅርፅዋን የሰላ ትክክለኛነት፣ የጠላትን ጥልቅ ጥላቻ ከጠንካራ ሰብአዊነት፣ ፕሮሌታሪያን አለማቀፋዊነት እና በሰው ልጅ አሸናፊነት ላይ ያላትን ጥልቅ እምነት አጣምራለች። ይህ አስደናቂ እና ውስብስብ ቅይጥ ለታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ጊዜ የግጥም ጋዜጠኝነት ትልቅ ተጽዕኖ የሚያሳድር የፕሮፓጋንዳ ኃይል ሰጠው።

ግጥም ኖሯል፣ ይኖራል እናም ያለገደብ ይኖራል። ቀደም ሲል እነዚህ የጥንታዊ ግሪክ ባለቅኔዎች ውስብስብ ሥራዎች ከነበሩ፣ የቃላት ጨዋታ እና ማኅበራት የአንባቢዎችን ሐሳብ ግራ የሚያጋቡ እና ግራ የሚያጋቡበት፣ ይህ በኋላ በመካከለኛው ዘመን እና በብር ዘመን ግጥሞች ውስጥ ተካቷል። እንግዲህ አሁን ባለው ቋንቋ ከተነጋገርን ከጥንታዊ ግጥሞች ጋር ግጥሞች በዘመናዊ ወጣት ጥበብ ውስጥ ተቀርፀዋል።

ግጥም ይላል የዩኔስኮ ውሳኔ ለዘመናዊ ሰው በጣም አንገብጋቢ እና ጥልቅ መንፈሳዊ ጥያቄዎች መልስ ሊሆን ይችላል - ለዚህ ግን በተቻለ መጠን ሰፊውን የህዝብ ትኩረት ወደ እሱ መሳብ አስፈላጊ ነው ። በተጨማሪም የዓለም የግጥም ቀን ጥረታቸው በዋናነት የዘመናችን ገጣሚዎችን ሥራ ለአንባቢያን የሚያደርስ ትንንሽ ማተሚያ ቤቶች እና ለዘመናት የቆየውን የሕያዋን ትውፊት የሚያድሱ፣ የግጥም ቃል የሚያሰሙ የኅትመት ተቋማት ሃሳባቸውን በስፋት እንዲገልጹ ዕድል ሊሰጥ ይገባል። .

ይህ ቀን, ዩኔስኮ ያምናል, በግጥም በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ እንደ እውነተኛ ዘመናዊ ጥበብ, ለሰዎች ክፍት የሆነ አዎንታዊ ምስል ለመፍጠር.

ያለ ግጥም ህይወታችንን አስቡት... ያለ የበዓል ሰላምታ፣ ያለ ዘፈን፣ ያለ ፑሽኪን፣ ለርሞንቶቭ፣ ሼክስፒር፣ ዘመናዊ ደራሲዎች... በወረቀት ላይ በቀላል ፊደላት የተገለጹ ስሜቶች ሳይፈነዳ አሰልቺ ሕይወት ይሆናል፣ ያ ትንሽ ምስጢራዊነት ሳይኖር፣ ተመሳሳይ ቃላት፣ ግን በጽሑፍ ተጽፈዋል። በተወሰነ ቅደም ተከተል, ወደ እንባ ሊንቀሳቀስ ይችላል. የቃላት ሃይል ሃሳባችንን የሚማርክ እና የሚገዛ ልዩ ሃይል አለው።

Vasily Zhukovsky (1799 - 1852) http://bibliopskov.ru/poetday.htm

Vasily Zhukovsky

ወደ ግጥም

ከአማልክት የተገኘ ድንቅ ስጦታ!

እሳታማ ልቦች ሆይ ደስታ እና ፍቅር
ፀጥ ያለ ውበት ፣ የነፍስ ውበት -

ግጥም! ከአንተ ጋር

እና ሀዘን ፣ እና ድህነት ፣ እና የጨለማ ስደት -

ሽብር እያጡ ነው!

ከጅረቱ በላይ ባለው የኦክ ዛፍ ጥላ ውስጥ ፣
የፌቡስ ጓደኛ፣ በንፁህ ነፍስ፣
በመጥፎ ጎጆው ውስጥ ፣
በእጣ ፈንታ የተረሳ፣ በእጣ ፈንታ የተረሳ -
ዘፈኖች ፣ ህልሞች እና - ደስተኛ!
እና ማን እና ማን በህይወት የሌለ
በአንተ መለኮታዊ ተጽዕኖ?

ሻካራ ፋኖሶች ከአሳቢነት ጋር

ላፕላንደር ፣ የዱር የበረዶው ልጅ ፣

ጭጋጋማ አገሩን ያከብራል።
እና ሰው ሰራሽ ያልሆነ የግጥም ስምምነት ፣
ማዕበሉን ሲመለከት, ያሳያል
እና ጭስ የሞላበት ጎጆህ፣ ብርዱ እና የባህር ድምጽ፣

እና ፈጣን ሩጫስሊጅ፣

በረዷማ እግር ያለው ኤልክ በመብረር ላይ።

በመጥፎ ዕጣ ደስተኛ ፣
ኦራታይ፣ ማረሻው ላይ ተደግፎ፣

በደከሙ በሬዎች ቀስ ብሎ መሳል፣ -

ጫካውን ፣ ሰላማዊ ሜዳውን ይዘምራል ፣
ጋሪዎች ከነዶው ስር ይጮሀሉ።
እና የክረምት ምሽቶች ጣፋጭነት,

በአውሎ ንፋስ ድምፅ ፣ በሚያብረቀርቅ የእሳት ምድጃ ፊት ፣

ከልጆቼ መካከል፣

በአረፋ እና በሚፈላ መጠጥ ፣

በልቤ ውስጥ ደስታን አፈሰሰ

እና በእኩለ ሌሊት በሰላም ይተኛል ፣

በዱር ምሬቶች ላይ የፈሰሰውን ላብ እየረሳው...
አንተ ግን የሰማይ ብርሃን ሕያው ያደረግህ፥

ዘማሪዎች፣ የነፍሴ ወዳጆች!

በዚች ደቂቃ የህይወት አሳዛኝ ጉዞ
እሾሃማውን መንገድ በአበቦች ይሸፍኑ
እና ነበልባልዎን ወደ ጽኑ ልቦች ውስጥ አፍስሱ!

አዎ በታላቅ የመሰንቆዎ ድምጽ
ለክብር የነቃ ጀግና
ዓለምን ያከፋፍላል እና ያናውጣል!
አዎ ወጣቱ ተቃጥሏል።
የደስታ እንባ አነባ
ኣብ ሃገር መሠዊያ ይስምዓና።

እና ሞት ለእሱ, እንደ በረከት, ይጠብቃል!
ምስኪን ሰራሕተኛ ነፍሱ ያብብ

ከተባረኩ መዝሙሮችህ!
ነጎድጓዳችሁ ግን ይውደቅ
በነዚህ ጨካኞች እና ጨካኞች ላይ።

ማን በአፍረት ፣ ከፍ ባለ ምላጭ ፣
ንፁህነት፣ ጀግንነት እና ክብር በእግራቸው ተረገጠ፣
ራሳቸውን አምላክ ብለው ለመጥራት ይደፍራሉ!
የሰማይ ሙሴ ወዳጆች! በከንቱ እንማረካለን?

ጊዜያዊ ስኬቶችን ችላ ማለት -

ከንቱ የምስጋና ድምፅ፣ ጸናጽል የሚጮህ

ባዶ ፣ -
የደስታን ቅንጦት ንቀው፣
የታላላቆቹን ፈለግ እንከተል! -

ወደ ዘላለምነት የሚወስደው መንገድ በእጣ ፈንታ ክፍት ነው!

ራሳችንን በምስጋና አናሳፍር

በዕጣ ከፍ ያለ፣ በነፍስ የተናቀ፣ -

የተገባውን ዘውድ ለድል እንበቃው!

የፌቦቭ ተወዳጅ መንፈስን ማሳደድ አለበት?
የፌቦቭ ተወዳጅ ግሮቭ በአቧራ ውስጥ መሆን አለበት?

እና ፎርቹን በውርደት ለማታለል?

ትውልድ አክሊሎችን እና እፍረትን ያሰራጫል፡-
መካነ መቃብራችንን ወደ መሠዊያ እንለውጠው!

ኦ ክብር ፣ የልቦች አድናቆት!
ኦ ጣፋጭ ዕጣ - በፍቅር

ትውልድ ለመኖር!

በታህሳስ 1804 እ.ኤ.አ

ጥቂት ሰዎች የግጥም ቀን ምን እንደሆነ ያውቃሉ, እና ሁሉም የአገራችን ነዋሪ ስለ በዓሉ እራሱ አያውቅም. ይህ በእንዲህ እንዳለ በየዓመቱ መጋቢት 21 ቀን ሁሉም የትምህርት ተቋማት ማለት ይቻላል ለግጥም የተለየ ቀን እና የተለያዩ ዝግጅቶችን ያከብራሉ።

የዓለም የግጥም ቀን - የበዓሉ አጭር ታሪክ

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ20 ዎቹ አጋማሽ አካባቢ አሜሪካዊቷ ገጣሚ ቴሳ ዌብ ይህን በዓል ለማክበር የመጀመሪያ ሀሳብ አቅርቧል። በእሷ አስተያየት የግጥም ቀንን ለማክበር የትኛው ቀን የተሻለ እንደሆነ ለሚሰጠው ጥያቄ መልሱ የቨርጂል የተወለደበት ቀን መሆን አለበት. ሃሳቡ ሞቅ ያለ እና ወዳጃዊ አቀባበል ተደርጎለታል። በዚህም ምክንያት ጥቅምት 15 ቀን አዲስ በዓል መከበር ጀመረ። በ 50 ዎቹ ውስጥ, በአሜሪካውያን ልብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአውሮፓ አገሮችም ምላሾችን አግኝቷል.

30ኛው የዩኔስኮ ኮንፈረንስ በአለም የግጥም ቀን ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተ ሲሆን ይህ ቀን መጋቢት 21 ቀን እንዲከበር የተወሰነበት ነው። ከ 2000 ጀምሮ የዓለም የግጥም ቀን ዝግጅቶች በዚህ ቀን መዘጋጀት ጀመሩ.

በፓሪስ ውስጥ ብዙ ንግግሮች እና ሌሎች ዝግጅቶች ተዘጋጅተዋል, ዋናው ግቡ በዘመናዊ ሰዎች, በህብረተሰብ እና በአጠቃላይ ህይወት ውስጥ የስነ-ጽሁፍን ትልቅ ጠቀሜታ ለማጉላት ነበር.

በሩሲያ እና በሌሎች የድህረ-ሶቪየት አገሮች የዓለም የግጥም ቀን በምሽት በስነ-ጽሑፍ ክለቦች ይከበራል. ሰዎች ብዙውን ጊዜ ወደ እንደዚህ ዓይነት ምሽቶች ይጋበዛሉ። ታዋቂ ገጣሚዎች፣ ወጣት እና በቀላሉ ተስፋ ሰጪ የስነ-ጽሑፍ ሰዎች። ብዙ የትምህርት ተቋማት ከ ቀላል ትምህርት ቤቶችዩኒቨርስቲዎች ለአለም የግጥም ቀን ዝግጅቶችን ያካሂዳሉ፡ ክፍት ትምህርቶች፣ አስደሳች የስነፅሁፍ ሰዎች ጋር ስብሰባዎች፣ ውድድሮች እና አስደሳች ጥያቄዎችለዚህ ቀን የተሰጠ.

ይህ በትምህርት ተቋማት አመራር በኩል ያለው አካሄድ ለወጣቶች ተሰጥኦዎች ሀሳባቸውን እንዲገልጹ እድል ይፈጥራል፤ አንዳንድ ጊዜ አዳዲስ ጀማሪ ኮከቦች በእንደዚህ አይነት ምሽቶች ይበራሉ።

(የግጥም ቋንቋን ለማጥናት መደበኛ ያልሆነ የስነ-ጽሑፍ ማህበር - ማስታወሻ በ IL Vikentyev)ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች እንደሌሉ ያምናል, ግጥም እና ሥነ ጽሑፍ አለ.

ገጣሚው የጻፋቸው ነገሮች ሁሉ ጉልህ ናቸው፣ እንደ ሥራው አካል የጋራ ምክንያት, - እና በፍፁም በዋጋ ሊተመን የማይችል የእሱ "እኔ" መገለጥ ነው።

የግጥም ሥራ እንደ “የሰው ሰነድ” ከሆነ ፣ እንደ ማስታወሻ ደብተር ፣ ለደራሲው ፣ ለሚስቱ ፣ ለዘመዶቹ ፣ ለምናውቃቸው እና ለ“ፑሽኪን አጨስ? - ማንም.

ገጣሚው የጥበብ ስራው ባለቤት ነው። ግን ብቻ። ነገር ግን ጥሩ መምህር ለመሆን የምትሰራባቸውን ሰዎች ፍላጎት ማወቅ አለብህ፣ ከእነሱ ጋር ተመሳሳይ ህይወት መኖር አለብህ። አለበለዚያ ስራው አይሰራም, ጠቃሚ አይሆንም.

የገጣሚውን ማህበራዊ ሚና ከሱ ትንተና መረዳት አይቻልም የግለሰብ ባህሪያትእና ችሎታዎች. የግጥም እደ-ጥበብ ቴክኒኮችን ፣ ከተዛማጅ የሰው ጉልበት ዘርፎች ልዩነታቸውን እና የታሪካዊ እድገታቸው ህጎች ላይ ሰፊ ጥናት ያስፈልጋል ። ፑሽኪን የትምህርት ቤቱ ፈጣሪ አይደለም, ግን ጭንቅላቱ ብቻ ነው. አትሁን ፑሽኪን, "Eugene Onegin" ለማንኛውም ይጻፍ ነበር. አሜሪካ ከሌለ ክፍት ትሆን ነበር። ኮሎምባ.

የሥነ ጽሑፍ ታሪክ የለንም። ከሥነ-ጽሑፍ የ "ጄኔራሎች" ታሪክ አለ. "OPOYAZ"ይህንን ታሪክ ለመጻፍ እድል ይሰጠኛል.

ገጣሚ የቃላት አዋቂ፣ የንግግር ሰሪ ክፍሉን፣ ማህበራዊ ቡድኑን የሚያገለግል ነው። ስለ ምን መጻፍ, ሸማቹ ይነግረዋል. ገጣሚዎች ጭብጦችን አይፈጥሩም, ከአካባቢው ይወስዷቸዋል.

ገጣሚው ሥራ የሚጀምረው ርዕሱን በማቀናበር፣ ለእሱ ተገቢውን የቃል ቅጽ በማግኘት ነው። ግጥሞችን ማጥናት ማለት የዚህን የቃል ሂደት ህጎች ማጥናት ማለት ነው. የግጥም ታሪክ የቃል ንድፍ ቴክኒኮች እድገት ታሪክ ነው.

ገጣሚዎቹ እነዚህን ልዩ ርዕሶች ለምን እንደመረጡ እና ሌሎች ርዕሶችን ለምን እንደመረጡ ይገለጻል የአንድ ወይም የሌላ ማህበራዊ ቡድን አባል ናቸው, እና ከግጥም ስራቸው ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም. ይህ ለገጣሚው የህይወት ታሪክ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የግጥም ታሪክ "የሃጂዮግራፊዎች" መጽሐፍ አይደለም እና እንደዚያ መሆን የለበትም.

ገጣሚዎች ለምን በትክክል እነዚህን እና ሌሎች ዘዴዎችን በመጠቀም ጭብጦችን አይጠቀሙም ፣ አዲስ ቴክኒክ እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው ፣ አሮጌው እንዴት እንደሞተ - ይህ በሳይንሳዊ ግጥሞች ላይ በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት ጥናት ተደርጎበታል።

"OPOYAZ"ሥራውን ከተዛማጅ ሳይንሳዊ ዘርፎች ሥራ የሚያላቅቀው “ከዚህ ዓለም ለማምለጥ ሳይሆን” ለማስፋት እና ለማስፋት ነው። በጣም አስቸኳይ ችግሮች ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴሰው ።

"OPOYAZ" የግጥም ምርት ህጎችን ያጠናል. በዚህ ውስጥ ጣልቃ ለመግባት የሚደፍር ማነው?

OPOYAZ ለፕሮሌታሪያን ባህላዊ ግንባታ ምን ይሰጣል?

1. የተመሰቃቀለ የእውነታዎች እና የግል አስተያየቶች ከመሰብሰብ ይልቅ ሳይንሳዊ ስርዓት።
2. “የአማልክት ቋንቋ” ከሚለው ጣዖት አምላኪ ትርጓሜ ይልቅ የፈጠራ ግለሰቦች ማኅበራዊ ግምት።
3. "ሚስጥራዊ" ወደ ፈጠራ "ምስጢሮች" ከመግባት ይልቅ የምርት ህጎችን ማወቅ. "OPOYAZ"የሥነ-ጽሑፍ ፕሮሌታሪያን ወጣቶች ምርጥ አስተማሪ።

ፕሮሌት ገጣሚዎች አሁንም “ራስን የማወቅ” ጥማት ታመዋል። በየደቂቃው ከክፍላቸው ይወሰዳሉ። በሌሊት የሚበሩ ገጣሚዎች ብቻ መሆን አይፈልጉም። እነሱ "ኮስሚክ", "ፕላኔታዊ" ወይም "ጥልቅ" ርዕሶችን ይፈልጋሉ. ገጣሚው በጭብጥ ከአካባቢው መዝለል ያለበት ይመስላል - ያኔ ብቻ ራሱን ይገለጥ እና “ዘላለማዊውን” ይፈጥራል።

Brik O.M., T.N. " መደበኛ ዘዴ", መጽሔት "ግራ", 1923, ቁጥር 1.

ኤን.አይ. Nadezhdin

"የግጥም ታሪክ"
የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ረዳት ስቴፓን ሼቪሬቭ ንባብ

ቅፅ አንድ፣ የሕንድና የአይሁዶችን የግጥም ታሪክ የያዘ፣ በአዲሲቷ የምዕራብ አውሮፓ ዋና ሕዝቦች አፈጣጠር እና ግጥሞች ተፈጥሮ ላይ ሁለት የመግቢያ ንባቦች አባሪ ጋር።

ሞስኮ, በ A. Semyon ማተሚያ ቤት, 1835. IV 353 (8)

ዋናው እዚህ አለ - http://www.philolog.ru/filolog/writer/nadejdin.htm Nadezhdin N.I. ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት። ውበት. - M., 1972. የ 1836 አዲስ ዓመት በጥሩ ሁኔታ የተከፈተበት መጽሐፍ እዚህ አለ ፣ ከዚያ በኋላ ማንም ሰው ቢያንስ በዚህ አስከፊ ዓመት የስነ-ጽሑፍ ዓለምን መጨረሻ መፍራት አይችልም! የአቶ ሼቪሬቭ ንባብ ያን ያህል አስፈላጊ እና የማይካድ ክብር አላቸው ፣በእነሱ ውስጥ በዘመናዊው የሩሲያ ፕሮፌሰር እናያለን የአውሮፓ ቅርጾች; አንድ ሳይንቲስት በመድረክ ላይ በሴኩላር፣ በብሩህ አንደበተ ርቱዕ ቋንቋ ሲናገር እንሰማለን። በአገራችን እንደዚህ አይነት ክስተቶች እምብዛም አይደሉም. የሩሲያ ዩኒቨርሲቲዎችን ያጌጡ እና ያጌጡ የተከበሩ ወንዶች ሁሉንም ክብር ሲጠብቁ ፣ ግን አንድ ሰው ከ Merzlyakov በስተቀር ፣ ጥቂቶቹ ተናጋሪዎች-ፕሮፌሰሮች እንደነበሩ ሊስማማ አይችልም ። ቢያንስ፣ ያሳተሟቸው መፅሃፍቶች ሁሉ የጠንካራ ጠቀሜታ ማህተም ያላቸው፣ ይብዛም ይነስም በጥልቀት፣ በስምምነት፣ በወጥነት፣ አስደሳች እና ህይወት ያላቸው ሳይመስሉ ተለይተዋል። ይህ ደግሞ የዩኒቨርሲቲ ንባብ ምን መሆን እንዳለበት ጥያቄ ነው; በጣም ብሩህ በሆኑ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ በተለየ መንገድ የተፈታ ጥያቄ። የጀርመን ፕሮፌሰሮች እስከ ዛሬ ድረስ ጥብቅ, ቀዝቃዛ ስልታዊነት ያለውን የባቡር ሀዲድ ያከብራሉ; ከማንኛውም ውጫዊ ማስጌጥ ይከላከላሉ; በባዶ የፅንሰ-ሀሳቦች አፅም ውስጥ እውነትን ይወክላሉ። በተቃራኒው የፈረንሣይ ሊቃውንት ሁሉንም ቅልጥፍና፣ ሁሉን ተንኮለኛነት፣ የዘመናዊ ሥልጣኔ ጸጋን ሁሉ ወደ መድረክ ያመጣሉ፡ ንባቦቻቸው የንግግር ውበት አላቸው። ለእነሱ, እውነት የሚያምር እና የሚያምር ነው. ለዚህም ነው የጀርመን ፕሮፌሰሮችን ከመስማት ይልቅ ማንበብ ይሻላል; ከማንበብ ይልቅ ፈረንሳይኛን ማዳመጥ ይሻላል. Guizot እና Rotteck፣ Lerminier እና Hugo፣ የአጎት ልጅ እና ሼሊንግ፣ ራውል-ሮሼት እና ኦትፍሪድ ሙለርን ይውሰዱ! ከእነዚህ ሁለት ዘዴዎች መካከል የትኛው እንደሚመረጥ ለመወሰን አስቸጋሪ ነው. ሁለቱም፣ በጽንፈኛነታቸው፣ አጥጋቢ ያልሆኑ እና ጎጂዎች ናቸው፡ አንዱ ሳይንስን ወደ ሙት አጽም ይቀይረዋል፣ ሌላኛው ደግሞ እንደ አሻንጉሊት ይለብሰዋል። በሁለቱም ውስጥ ያለውን ገደብ ማወቅ ያስፈልግዎታል; ግን ይህ መለኪያ እንዴት ሊታወቅ ይችላል, እንዴት ሊገኝ ይችላል? የፕሮፌሰሩ ትምህርት ወይም ንባብ ተመድቧል አድማጮች; ይህ ለፈረንሣይ ዘዴ ምርጫ የሚሰጥ ይመስላል። ነገር ግን ፕሮፌሰሩ በተማሪዎች፣ በታወቀ የትምህርት ደረጃ ያላቸው ወጣቶች ያዳምጣሉ፣ ስለዚህም ችሎታ አላቸው። ማንበብ;የጀርመን ዘዴዎችን የሚደግፍ ሁኔታ. የዩኒቨርሲቲ ንባብ ትክክለኛ ገደቦችን ለመመደብ የዩኒቨርሲቲውን ዓላማ እና ትርጉም በሕዝብ ማስተማር ሥርዓት ውስጥ መወሰን ያስፈልጋል። ዩኒቨርሲቲ ምንድን ነው? ይህ ቃል በጥሬው ከላቲን ዩኒቨርስታስ የመጣ ማለት ነው። መላውን የትምህርት አካልበተወሰኑ ሰዎች ውስጥ፣ ሁለቱም ከአስተማሪዎችና ከተማሪዎች አካላት ጋር በተዛመደ እና የቀድሞዎቹ ከሚያስተምሩት ሳይንሶች ጋር በተያያዘ፣ ሁለተኛው ይማራሉ (Universitas Magistrorum et Scholarium-Universitas Literarum)። በጊዜያችን, በፈረንሳይ ብቻ ይህ ትርጉም ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ይገኛል-የፈረንሳይ ዩኒቨርሲቲ, አሁን ባለው ድርጅት ውስጥ, አጠቃላይ ስርዓቱ ነው. የህዝብ ትምህርትፈረንሳይ; እያንዳንዱ የሕዝብ ትምህርት ቤት አንድ አካል ነው, እያንዳንዱ የሕዝብ አስተማሪ አባል ነው. ነገር ግን በሌሎች የአውሮፓ ግዛቶች ውስጥ, የእኛ አባት አገር ደግሞ ነው, የዩኒቨርሲቲው ስም የከፍተኛ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ብቻ ነው, ሳይንሶች የመጨረሻ ምሉዓታቸው ውስጥ ትምህርት እና የት, በተጨማሪም, ተማሪዎች የአካዳሚክ ዲግሪ የሚባሉት; በፈረንሳይ እንደዚህ ያሉ ትምህርት ቤቶች አካዳሚዎች ይባላሉ. ስለዚህ፣ ይህ ቃል ከፍተኛውን፣ የመጨረሻውን የማስተማር ደረጃን ያህል የተሟላ መሆን ማለት አይደለም። በሕዝብ ትምህርት መሰላል ውስጥ ብዙ ዲግሪዎች ሊኖሩ ይችላሉ, ከተማሩት ሰዎች ፍላጎት አንጻር. ነገር ግን ሁሉም ወደ ሶስት ዋና ዋናዎቹ ሊቀንስ ይችላል. እያንዳንዱ ቀስ በቀስ መጀመሪያ, መካከለኛ እና መጨረሻ አለው; ለምን ትምህርት የመጀመሪያ ደረጃ ፣ ሁለተኛ ደረጃ እና የመጨረሻ መሆን አለበት ። የመጀመርያው በየሥፍራው የተለያየ ስያሜ ባላቸው ዝቅተኛ ትምህርት ቤቶች በሕዝብ፣ በሰበካ፣ በወረዳና በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ይማራል። ሁለተኛው ጂምናዚየም እና ኮሌጆች ነው; ሦስተኛው ዩኒቨርሲቲዎች ወይም አካዳሚዎች እራሳቸው ናቸው. ሊሴየም፣ አርኪምናሲየም የሚባሉት ተቋማት፣ በሁለተኛ ደረጃ እና በከፍተኛ ትምህርት ቤቶች መካከል መሸጋገሪያ ነገርን ይፈጥራሉ፤ የዩኒቨርሲቲዎች መብት ሳይኖራቸው፣ ከፍተኛ የአካዳሚክ ዲግሪዎችን ሳያከፋፍሉ ትምህርታቸውን በተወሰኑ ክፍሎች ያጠናቅቃሉ። በተፈጥሮ፣ በእነዚህ ሶስት ዲግሪዎች የሚሰጠው ትምህርት በስፋት ብቻ ሳይሆን በዘዴ፣ በመንፈስ፣ በጥንካሬው የተለያየ መሆን አለበት። እዚህ ሀሳብ አቀርባለሁ የእኔስለዚህ ልዩነት አስተያየት ፣ እኔ ማረጋገጥ የማልችልበት አለመሳካቱ። የበታች ትምህርት ቤቶች ዝቅተኛ ተብለው ሊጠሩ አይገባም ምክንያቱም በዋነኝነት የሚማሩት ዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል ነው, ነገር ግን በተመረጡበት ዕድሜ ምክንያት ነው. ትምህርት በዝቅተኛ ትምህርት ቤቶች ይጀምራል; ይህ በግብርና, በማረስ እና በማዳቀል, እርሻን ወደ መሬት በመቀየር ዘርን መቀበል እና መመለስ የሚችል ነው. ለሌሎች (እና እነዚህ ሌሎች አብዛኛዎቹን የተማሪ ብዛት ያካተቱ) እነዚህ ትምህርት ቤቶች የመጨረሻ ናቸው። ግን ስለዚያስ? ይህ አብዛኞቹ እውቀት የሚባል ነገር አያስፈልገውም; ለደስታው የእርሱ የሰብአዊነት ስሜት በእሱ ውስጥ እንዲዳብር, ሥነ ምግባሩ እንዲበራ, ሃይማኖታዊ ጽንሰ ሐሳቦች እንዲነጹ, ከሰማይ እና ከምድር ጋር ያለው ግንኙነት, ከእግዚአብሔር እና ከአባት ሀገር ጋር ያለው ግንኙነት እንዲገለጽ ብቻ አስፈላጊ ነው. ከዝቅተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ወደ ህይወት መስክ የሚወጣ ተማሪ በዙሪያው ያለውን ነገር እንዲገነዘብ እድል ሊሰጠው ይገባል, በየቀኑ የሚያጋጥሙትን ነገሮች, በየቀኑ የሚደጋገሙ ሁኔታዎችን በተመለከተ ትክክለኛ ፅንሰ ሀሳቦችን ለመፍጠር; የእሱ የስነ-ጽሑፍ ትምህርትየንባብ ጥበብን ከትርጉም እና በትክክል ከመፃፍ ጋር ማካተት አለበት ፣ የመቁጠር እና የመለካት ችሎታ የሂሳብ; ውበት የተፈጥሮን ውበት የማድነቅ እና ንጹህ ደስታን ከስሜታዊነት, ከእንስሳት ንክሻ የመለየት ችሎታ; ወደ እግዚአብሔር ለመጸለይ እና ግዴታዎችን ለመወጣት ችሎታ ፍልስፍና; ለእርሱ መብረቅ በነቢዩ ኤልያስ ፍላጻ የሚከታተል ጋኔን አድርጎ ስለማይቆጥር እንዲህ ዓይነት የፊዚክስ ሊቅ መሆን በቂ ነው; አባት ሀገርህን ለቀደመው ክብሯ ለአሁኑ ታላቅነቷ ለመረዳት እና ለመውደድ ብዙ ታሪክ እና ጂኦግራፊን ማወቅ በቂ ነው። አዎ! የታችኛው ትምህርት ቤቶች መመስረት ያለባቸው እውቀትን ለማዳረስ ሳይሆን ለዕውቀት ለመዘጋጀት ነው። ማወቅ የሚፈልግ ሰው ወደ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት መሄድ አለበት። በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች በዝቅተኛ ደረጃ የሚዘጋጀው መስክ በተገቢው መንገድ መዝራት አለበት. ሳይንስ እዚህ መማር አለበት; አእምሮ በአዎንታዊ መረጃ የበለፀገ ነው። እርግጥ ነው፣ እነዚህ ትምህርት ቤቶች ለአብዛኛዎቹ ተማሪዎች፣ ሳይንስ ለሚማሩት ከንጹሕ የመማር ፍቅር ሳይሆን እንደ ኑሮው የመጨረሻ መሆን አለባቸው። በአሁኑ ጊዜ, የሲቪል ሕይወት የቀድሞ አባታዊ ቀላልነት እና ግላዊነት አጥቷል; በሚገርም ሁኔታ ውስብስብ ሆኗል; በአንድ እውነተኛ ደቂቃ ብቻ የተገደበ አይደለም; ባለፈው እና በወደፊቱ መካከል ይራመዳል, ከትዝታዎች ይነሳል እና በተስፋ ይኖራል. በህብረተሰብ ውስጥ ንቁ ሚና ያለው ዜጋ ብዙ ማወቅ እና ማወቅ አለበት። ነጋዴም ፣አምራች ፣ባለስልጣን ወይም ባለ ርስት ፣ለራሱ እና ለህብረተሰቡ ጥቅም ሲል አንድ እርምጃን በክብር ሊወስድ አይችልም። አጠቃላይ ሁኔታዎችየእሱ ክፍለ ዘመን ዜግነት, አጠቃላይ ዘመናዊ ትምህርት ሳያገኝ, በእርግጥ በአባት አገሩ በተወሰነው የእውቀት ደረጃ መሰረት. እና ስለሆነም የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች በህብረተሰቡ ውስጥ ለታማኝ እና ጠቃሚ ህልውና አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም መረጃዎች ያለምንም እጥረት, ወደ ግማሽ እውቀት እንዳይቀይሩት, ይህም ከድንቁርና በጣም የከፋ ነው, ነገር ግን ከመጠን በላይ ሳይጨምር, ስለዚህ በእሱ ውስጥ ያንን አሳዛኝ የሃሳብ እና የህይወት ቅራኔ እንዳያመጣ ፣ ይህም ብዙዎችን ሙሉ በሙሉ ኢፍትሃዊ ያልሆነን ነቀፌታ ለህብረተሰቡ ወክሎ ለእውቀት ብርሃን ያመጣ። የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት በራሱ መሆን አለበት ትምህርታዊ;አእምሮን ሳይደክም ወይም ሳያጠግብ መመገብ ግዴታው ነው። የተማሩ ዜጎችን ማፍራት እንጂ ማፍራት የለበትም ሳይንቲስቶችበተገቢው መንገድ. በሰዎች ብዛት ውስጥ ጥቂቶች ለከፍተኛ የአእምሮ ህይወት በተፈጥሮ ምልክት የተደረገባቸው ናቸው, ጥቂቶች እንዲሆኑ ተጠርተዋል ሳይንቲስቶችበዚህ ቃል ምርጥ እና ጥሩ ምልክት. በእውነት ሳይንቲስቶችልክ እንደዚሁ የተወለደ ፣እንደ ገጣሚዎች, እንደ ጀግኖች; nascun tur non fiunt! (የተወለደ እንጂ አልተሰራም። (lat.) -- ኢድ.) ህይወቱን በሙሉ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ለሳይንስ እንዲሰጥ ጥሪ የማይሰማው; ኃይላችሁን፣ ምኞቶቻችሁን፣ ምኞቶቻችሁን ሁሉ፣ የአዕምሮአችሁን ብርሃን፣ የልባችሁን መዓዛ ሁሉ፣ ለአንድ ቀናተኛ አምላክ፣ እውነትን አምጡ። ሌላ ግብ ያለው ሰው ሌላ ፍላጎት ያውቃል ፣ ሳይንስን ከማራመድ ደስታ በተጨማሪ ፣ ቢያንስ አንድ መጋረጃን ከምስጢራዊው የእውነት ፊት ቀድዶ ፣ በመሠዊያው ላይ ቢያንስ አንድ አዲስ የእጣን እጣን ይጥላል ፣ የዶክተሩን ካባ አይንኩ ፣ ያድርጉት። የእግረኛውን ቁጥር አለማባዛት ፣ ልክ እንደ አዛኝ እና የማይጠቅም ፣ እንደ አለመታደል ገጣሚ ፣ እንደማንኛውም ማህበረሰብ አደገኛ እና ጎጂ! ነገር ግን በውስጡ የሃሳብ አለመጠገብን፣ የአዕምሮ ናፍቆትን፣ የእውቀት ጥማትን በራሱ ውስጥ የሚሰማው ለሳይንስ ከውስጥ የማይሻር ጥሪ አለ - በእግዚአብሔር ዘንድ!... ለእንደዚህ አይነት የተመረጡ ሰዎች አለ፤ ለእነርሱም አንድ ነገር ሊኖር ግድ ነው። ከፍ ያለ፣ የዩንቨርስቲ ማስተማር፣ የእውቀት ባላባት ከመሆን ያለፈ ፋይዳ የሌለው፣ የሳይንስ ቄስ አስገድዶታል! አብዛኞቹ ሳይንሶች የሲቪል እንቅስቃሴን ሙሉ በሙሉ አያገለሉም ማለት አይቻልም፤ በተቃራኒው ከሱ ጋር የማይነጣጠሉ ትስስር ያላቸው፣ ምግባቸውን በውስጡ ያገኙበት፣ በከባቢ አየር ውስጥ የሚዳብሩ ናቸው። እነዚህም ሥነ-መለኮታዊ፣ የሕግ፣ የሕክምና እና የቢሮ ሳይንስ የሚባሉት ናቸው። ይህ ሳይንስ ነው። የተወሰነ፣ከህይወት ጋር የተዋሃደ! በትምህርት ቤት ወይም በቢሮ ብቸኝነት ያልተሟሉ ናቸው; ከማመልከቻው ቀድተሃቸው በሞቱ ትኩረት የሚከፋፍሉ ነገሮች ይታፈሳሉ። የነገረ መለኮት ምሁር ካህን፣ ጠበቃ ዳኛ፣ ሐኪም ሐኪም፣ እና ካሜራማን አስተዳዳሪ መሆን አለበት። ሳይንስ በንጽህና ውስጥ, የፍልስፍና ፋኩልቲ ተብሎ በሚጠራው ውስጥ ብቻ ነው, ርዕሰ ጉዳዩ የተፈጥሮ እና የሰው ልጅ ጥናት, ወደ ሕልውና ምስጢር ውስጥ ዘልቆ መግባት, ለሕይወት አተገባበር ምንም ይሁን ምን. እዚህ ስኮላርሺፕበተገቢው ስሜት, ስኮላርሺፕ ፍርይ(ሊበራል) በእርግጥ ሰው(ሰብአዊ) የሥነ ተፈጥሮ ተመራማሪው፣ የሒሳብ ሊቅ፣ የፊሎሎጂ ባለሙያው፣ የታሪክ ምሁሩ የእውነትን ወርቅ የሚያፈልቁት በግንባቸው ላብ ነው፣ ብዙ ጊዜ ከውስጡ ምን ጥቅም ላይ እንደሚውል ራሳቸውን ሳያውቁ፤ ለእነሱ ትችት ፈተናን መቋቋም የሚችል ንፁህ እውነት መሆኑ በቂ ነው። ለዚህም ነው ህዝቡ ብዙ ጊዜ የሚስቃቸው ታታሪነት፣ በገጣሚው ብስጭት ፣ በነፍጠኛው ራስ ወዳድነት ስለሚስቅ ነው! እዚህ በቀረቡት ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት, ከእያንዳንዱ የሶስት ዲግሪ የማስተማር ዘዴ ጋር የሚዛመድ የማስተማር ዘዴን መወሰን ይቻላል. በዝቅተኛ ት / ቤቶች ውስጥ ፣ አንድ ሰው ሁሉንም የሕፃኑን የአእምሮ አካል በሚይዘው ስሜት እና ምናብ ላይ መተግበር አለበት። ስለዚህ ማስተማር በዋነኛነት ቀጥታ መሆን አለበት (de la vive voix (በህያው ድምጽ) (ፈረንሳይኛ). -- ኢድ.)) ማስታወቂያ፣ ካቴኬቲካል. ከሁሉም ሰዎች ቢያንስ እዚህ መጽሐፍትን እና የመማሪያ መጽሐፍትን መጠቀም አለባቸው። መጽሐፉ ምንም ያህል ቢጻፍ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይገድላል, ነገሮችን በቃላት ያደርቃል. ልጁ ከመጽሃፍቱ ውስጥ መረጃን ማንበብ አይችልም; አሁንም ማንበብ እየተማረ ነው; ለእርሱ ማንበብ ሥራ፣ ዕቃ እንጂ የመማር ዘዴ አይደለም፡ ነገሮችን በቃላት ማየት ለእርሱ ቀላል አይደለም፣ ቃላቱን በጭንቅላቱ ማውጣት ሲችል፡ ፊደሎችን ሳይሆን ሥዕሎችን ይፈልጋል። ለእሱ, ፊደላት እንኳን ፊቶች ላይ ይደረጋል. ዋናውን ትምህርት የምረዳው እኔ ብቻ አይደለሁም; ምርጥ አስተማሪዎች፣ የወጣት የሰው ልጅ እውነተኛ በጎ አድራጊዎች የሚረዱት በዚህ መንገድ ነው። ባዜዶቭ፣ ፍራንክ እና ፔስታሎዚ የተረዱት በዚህ መንገድ ነበር። መካከለኛው ትምህርት የሚመለከተው ልጅን ሳይሆን ትርጉሙን ማዳበር ከሚጀምር ወጣት ጋር ነው። የዚህ ትርጉም እድገትን መርዳት ብቻ ሳይሆን በአዎንታዊ መረጃም ማበልፀግ ግብ በመያዝ ፣የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት በዋናነት መፅሃፍ መሆን አለበት ፣የሳይንስ መሠረቶች አጭር አቀራረብ ማጠቃለያዎች እንደሚሉት። (ላቲ.ማጠቃለያ)። -- ኢድ. Kommersant, መመሪያዎች, የመማሪያ, ማስታወሻ ደብተሮች. የተጣጣመ እና የተሟላ የሳይንስ ምህጻረ ቃል የያዘ መጽሐፍ በተማሪው ትውስታ ውስጥ መተርጎም አለበት ፣ በእርግጥ ፣ የእውነታውን ትስስር እና ወጥነት ባለው ንቃተ ህሊና ፣ ትውስታን የእግር ጉዞ ለማድረግ ፣ ትርጉሙን ወደ መለወጥ ሳይሆን ፣ በቀቀን. ለዚህም ነው ሁሉም የምርጥ ፕሮፌሰሮች ትምህርታዊ መፃህፍት ሙሉ እና በብቸኝነት የሚጠቀሙት በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ብቻ ነው፣ ብዙዎቹ እኔ የሽግግር፣ የግማሽ ፍፃሜ ብዬ በጠራኋቸው። እዚህ ላይ የድሮው የላቲን አባባል እውነት ነው "ያለ መጽሐፍ ማጥናት ውሃ በወንፊት ከመቅዳት ጋር አንድ ነው" ("discere sine libro est aquam haurire cribro"). በእርግጥ መካሪው ገና ብዙ የሚሠራው ነገር አለ። መጽሐፉን ከትርጉም ጋር ማገናኘት አለበት; እና ይህ ይህንን መጽሐፍ በተማሪው አእምሮ ውስጥ ከማባዛት ሌላ የሚቻል አይደለም; የራሱን መልስ እንዲሰጥ በሚያስገድዱ ጥያቄዎች, ከራሱ ወደ ታወቀ, አስቀድሞ የተጻፈ እውነት ከራሱ እንዲወለድ በመርዳት; ፅንሰ-ሀሳቡን እንዳይንሸራተቱ በሚያሰራጩ ማብራሪያዎች ፣ ግን ወደ ማህደረ ትውስታ እንዲገባ። ይሄው ነው። ሳይንቲስቶች አስተማሪዎችተብሎ ይጠራል የፍትወት ቀስቃሽዘዴ. ጥያቄዎች እና ማብራሪያዎች መጽሐፉን ወደ ተማሪው ትርጉም ማምጣት አለባቸው። አሁን ለዩኒቨርሲቲው ምን ቀረው? አንድ ዩኒቨርሲቲ ፣ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ፣ በአእምሮ ውስጥ በመንፈስ የግንዛቤ ስርዓት ከፍተኛ ቦታ ላይ እርምጃ መውሰድ አለበት! የሕዝብ ትምህርት በሚገባ የታዘዘ መሰላል ውስጥ, ጠቃሚ የሁለተኛ ደረጃ የኮሌጅ ትምህርት ሙሉ ኮርስ በማጠናቀቅ, ተማሪዎች በተወሰነ ዕድሜ ላይ ወደ ዩኒቨርሲቲ ይመጣሉ እንደሆነ ይታሰባል; ስለዚህ በውስጣቸው ያለው ትርጉም በተለያዩ መረጃዎች ሊዳብር እና ሊበለጽግ ይገባል። በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ምን ማግኘት አለባቸው? ሳይንስን ከመፅሃፍ ማንበብ በቂ አይደለም ፣ ምንም ያህል ቢፃፍ ፣ የቱንም ያህል የሳይንስ መርሆዎች እና መርሆዎች የቱንም ያህል በሰፊው እና በጥልቀት ቢቀርቡም ፣ ይህንን መጽሐፍ እራሳቸውን ፣ ቤት ውስጥ ፣ በእረፍት ጊዜያቸው ማንበብ ይችላሉ ። ! የዩኒቨርሲቲ ትምህርት መሆን አለበት። አክሮአማቲክ. የዩንቨርስቲ ትምህርት በነቃ ርህራሄ ሃይል የወጣቶችን፣ ልምድ የሌላቸውን፣ ገና ታዳጊዎችን አእምሮ የሚሸከም ልምድ ያለው፣ የተራቀቀ፣ ጠንካራ አእምሮ ያለው ህያው ጨካኝ መሆን አለበት። ፕሮፌሰሩ በሳይንስ ውስጥ ህይወትን ማሳየት አለባቸው; እና እሱ ራሱ ይህንን ህይወት ካልተሰማው, ይህ ህይወት ከከንፈሮቹ የማይተነፍስ ከሆነ, በንግግሮቹ ሁሉ የማይናወጥ ከሆነ ይህ የማይቻል ነው. ማስተማር ብቻ ሳይሆን አድማጮቹን ማነሳሳት አለበት። ሳይንስ እንደሌላው ሁሉ የራሱ ግጥም አለው። እውነትን እንደ ደረቅና ራቁቱን አጽም የሚወክሉት ከጓዳው አልፈው አይደርሱም; በሩቅ የሚያዩት ጣዖትዋ የጣለውን ጥላ ብቻ ነው። በሳይንስ ውስጥ ዘላለማዊ ፣ ወሰን የሌለው ውበት አለ! ሳይንስን መውደድ ይችላሉ! ለዛም ነው ከሰራተኞቿ መካከል ፊቷን ማየት የቻለ ከእውነት ብርሀን የተነሣ በፍርሃት የተወረወረ፣ በስሜቷ እሳታማ እቅፍ ውስጥ ያጨማት፣ በትንቢታዊ ጉጉት ስለ እሷ የሰበከው። ይህ በሁሉም የእውቀት ታላላቅ ቄሶች፣ የሳይንስ አነሳሾች እና ፈጣሪዎች ጉዳይ ነበር። እነዚህም ፓይታጎረስ እና ኒውተን፣ ፕላቶ እና ሼሊንግ፣ አውጉስቲን እና ኸርደር ናቸው። እነሱን ለማስቀመጥ የት የበለጠ ጨዋ እንደሚሆን አላውቅም-በሳይንስ ታሪክ ወይም በግጥም ታሪክ ውስጥ። የሁለቱም እኩል ናቸው። የዩንቨርስቲው መምህሩ ተረድቶ ለአድማጮቹ ማስተላለፍ ያለበት ይህንን የሳይንስ ግጥም ነው። ነገር ግን ግጥም በደረቁ የትምህርት ቤት ዓይነቶች ሊተላለፍ አይችልም ፣ ዘዴያዊ ንባብ-ህያው ፣ እሳታማ ማሻሻያ ይጠይቃል። የተዘጋጀው ትምህርት ሐረጎች የቱንም ያህል ቢጠናቀቁ፣ ሐሳቡ ሁል ጊዜ ብዙ ወይም ያነሰ ይቀዘቅዛል። (ፈረንሳይኛ). -- ኢድ.) በቪልማን ማራኪ አገላለጽ መሠረት። ውስጥ የቀጥታ ንግግርሁልጊዜ ከሕይወት የበለጠ; ከእሳት ላይ እንደሚበር ብልጭታ ከአፍ የሚወጣ ቃል የስሜትን ብሩህነት እና ሙቀት ይይዛል። በወረቀት ላይ ይህ ብልጭታ እንደ አመድ ይንቀጠቀጣል። እና ለዚህ ነው የምመርጠው መስማትበመድረክ ላይ የሚያሻሽል ፈረንሳዊ ፕሮፌሰር-በንግግሩ ሳያውቅ ተወሰደ ፣ ሁሉም ዓይነት ትምህርት በተጫነበት ከባድ ሠረገላ የማይጎተት ፣ ግን በአየር እና በቀላል ሰረገላ የሚበር - በዚህ ንግግር ከማዘን በቀር አልችልም። በዓይኖቼ ፊት የሚወለድ, ሄዶ በእኔ ትኩረት ያድጋል, በእሱ ላይ ይተገበራል, ወደ ኋላ የማይዘገይ እና የማይተርፍ; ከፕሮፌሰሩ ጋር ለይቻለሁ; ቃላቶቹን ከከንፈሮቹ በሚፈሱበት ተፈጥሯዊ ቅደም ተከተል ለመድገም ቀላል ይሆንልኛል, በነፍሱ ውስጥ በሚያድግበት የነፃ ከፍታ ላይ ሀሳቡን ለመከተል. በእንደዚህ ዓይነት ማሻሻያዎች ውስጥ የሳይንስ ስልታዊ ጥብቅነት አንዳንድ ጊዜ መጎዳቱ አስፈላጊ አይደለም። "ስርአቱ ያለው እዚያ ነው!" - የእኛ Merzlyakov ወደ ልብ እየጠቆመ ይናገር ነበር, እና አድማጮች ይህን ሥርዓት በአንድ ድምፅ ተረድተው ነበር. መቼ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነው ሕያው ቃልፕሮፌሰሩ የደብዳቤው አደራ የተሰጣቸው ከአኒሜሽን መድረክ ወደ ሙት ማተሚያ ሲሸጋገር፣ ለማዳመጥ ሳይሆን ለማንበብ ሲቀር ነው። መጽሐፍ እና ንግግር ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው። በመጽሐፉ ውስጥ, የሕያው ድምጽ ማራኪነት, በስሜቱ እየተንቀጠቀጠ, ይጠፋል; መጽሐፉ የቀዘቀዘ አስተሳሰብ እንደ ሙት ክሪስታላይዜሽን ወደ እኛ ይመጣል። በመዝናኛ ፣ በቢሮ ውስጥ ያነበብኩት ማንኛውም መጽሐፍ ፣ ከነፃ ፣ ተፈጥሯዊ ውይይት የበለጠ ስምምነት ፣ ወጥነት እና ግልጽነት ይፈልጋል። ሳይንስን በሚያቀርቡበት ጊዜ ይህ ሁሉ በጣም አስፈላጊ ነው. ልዩ ባህሪ, የሳይንስ ምንነት ስርዓት ነው. ስለ ፕሮፌሰሩ ግጥማዊ ማሻሻያ ስናገር እና በውስጡም ስልታዊ ጥንካሬን የማዳከም እድልን ስፈቅድ ፣ ይህ ማለት ሳይንስ ምንም ስርዓት አያስፈልገውም ማለት አይደለም ። እኔ በህያው ንግግር ውስጥ የፅንሰ-ሀሳቦች አፅም በህይወት ባለው አካል ውስጥ መልበስ ፣ በህያው ደም መቀቀል አለበት ለማለት ፈልጌ ነበር። የፕሮፌሰሩ ራስ በጣም እርስ በርሱ የሚስማማ፣ ወጥ የሆነ ሥርዓት መያዝ አለበት። ነፃነት በአቀራረብ መልክ ብቻ መሆን አለበት. ይህ ሥርዓት ደግሞ ሳይንስ ወደ መጽሐፍ እንደተለወጠ ሁሉ ራቁት ውስጥ መታየት አለበት; አለበለዚያ ሳይንስ ሳይንስ አይሆንም. በየትኛውም እርቃንነት የሚፈሩ፣ በየቦታው በአበቦች የተበተኑ መንገዶችን የሚወዱ፣ የእውነትን እሾህ የሚፈሩ፣ የተቆረጠ፣ የተነጠቀ እቅፍ ውስጥ ሊያዩት፣ ያለ ጉልበትና ሥራ ለማሳየት የሚሹ የመማሪያ አማተሮች ተቃውሞ፤ እነዚህ ተቃውሞዎች ለአንድ ፕሮፌሰር፣ ራሱን ለሰጠ የሳይንስ ቄስ ኃይል ሊኖራቸው አይገባም። መጽሐፉ ሙሉ፣ ቅድመ ሁኔታ የሌለው የአዕምሮ ህይወቱ አስተጋባ፣ ለእውነት ያለውን አመለካከት የሚገልጽ የሂሳብ ቀመር መሆን አለበት። ድርብ ዓላማ ሊኖረው ይገባል፡ በመጀመሪያ እና ከሁሉም በላይ ለአድማጮች፣ በውስጡም የሚማረው የሳይንስ ንድፍ ንድፍ ይኖረዋል፣ ከመድረክ የተሰሙትን የግለሰባዊ እውነቶች ትስስር እና ታማኝነት ይመልከቱ። ሁለተኛ እና ሁለተኛ ደረጃ ለህዝብ, እሱም ፍላጎት እና እድል ካገኘ, ከእሱ የሚደመደመው ስለ ወቅታዊው የሳይንስ ሁኔታ ነው, ልክ በኤግዚቢሽኖች ላይ ከሚቀርቡት ናሙናዎች ውስጥ ስለ ወቅታዊ የኢንዱስትሪ ሁኔታ ይደመድማል. እርግጥ ነው፣ ፕሮፌሰሩ ታዋቂ፣ በአጠቃላይ ጠቃሚ መምህር ለመሆን እንደማይፈልጉ እገምታለሁ። በዚህ ሁኔታ, በተግባራዊ, የጋራ ሥነ-ጽሑፍ ሁኔታዎች ላይ ወደ ጸሐፊዎች ምድብ ይገባል. ነገር ግን በዚያን ጊዜ የእሱ መጽሐፍ የፕሮፌሰር መጽሐፍ አይሆንም; የዩኒቨርሲቲ መማሪያ መጽሐፍ አይሆንም። ለምሳሌ የበርናርዲን ሴንት ፒየር ስለ ተፈጥሮ የሰጠውን ታዋቂ ድርሰት እንውሰድ; ከመምሪያው ማስተማር ይቻላል, በእሱ ላይ ትምህርቶችን መስጠት ይቻላል? ፕሮፌሰሩን እንደ ፕሮፌሰር ማለቴ ነው - ሚስጥራዊ ሰው እና የሳይንስ ነብይ! እና ለዚህ ነው የምመርጠው አንብብእውነት በአመክንዮአዊ እርቃኗ የተገለጸችበት፣ ፊት ለፊት የማየው በጀርመን ፕሮፌሰሮች የተጻፉ መጻሕፍት። እነዚህ መጻሕፍት ደረቅ, ረቂቅ, ቀዝቃዛ መሆን አያስፈልግም; እነሱ በሕያው ሀሳብ ላይ ከተመሠረቱ እኔ ይዤው እራሴ አደርገዋለሁ። ይህ ለምሳሌ በሙዚቃ ውስጥ ይከሰታል: አቀናባሪው ነጥቦችን እና መንጠቆዎችን ያስተምርዎታል; ነገር ግን ከነዚህ ነጥቦች እና መንጠቆዎች አርቲስቱ በትክክል ተረድቶ ጨዋታውን ያጫውታል, ነገር ግን ምንም አይነት አኒሜሽን ስለ ጉዳዩ አጥጋቢ ሀሳብ አይሰጠውም. እንግዲህ የኔ አስተያየት ይህ ነው፡ አንድ ፕሮፌሰር እንደ ፈረንሣይ ማንበብ፣ እንደ ጀርመንኛ መጻፍ እና መፃፍ አለበት፤ ህያው ንግግሩ ተመስጦ ግጥሙን መተንፈስ አለበት ፣ መጽሐፉ ጥብቅ የስርዓት ስርዓት ማህተም ሊኖረው ይገባል! ይህ አስተያየት እንደሆነ ከሞንታኝ ጋር እደግመዋለሁ ያቀረብኩት እንደ ምርጥ አስተያየት ሳይሆን የኔ ነው።እኔ በግሌ እርግጠኛ ነኝ። ወደ ሚስተር ሼቪሬቭ መጽሐፍ እመለሳለሁ. በአቀራረብ ነፃነት፣ ከስርአታዊ ስርአት ውጭ፣ የፈረንሳይ የማስተማር ዘዴ ነው። ግን ይህ ማሻሻል አይደለም ፣ ይህ የትዕግስት እና የስራ ፍሬ ነው-ሚስተር ሼቪሬቭ ትምህርቶቹን ሰርተዋል ፣ አንብብእነሱን ለ አድማጮች።ይህ ማለት የእሱ ትምህርቶች ከሁለቱም ምድቦች አይደሉም ማለት ነው. ይህ ማለት አንድ ሰው ለእነሱ ማሻሻል ሊከለከል የማይችል ተመሳሳይ ቸልተኝነት ፣ ወይም ለተማረ የፕሮፌሰር ድርሰት ወይም ለሳይንስ ልምድ ያለው ጥብቅነት ሊኖረው አይችልም ማለት ነው። የአቶ Shevyrev መጽሐፍ ቆንጆ ነው። ሥነ-ጽሑፋዊሥራ ፣ የእኛ አስደናቂ እውነታ ግርማ ሞገስ ያለው ፣ግን አይደለም ሳይንቲስትሥነ ጽሑፍ. ይህ በምንም መልኩ የአቶ ሼቪሬቭን ብቁ ስራ አያዋርድም። በተቃራኒው ጽሑፎቻችንን እንደ ሀብታም ስለተገዛን እንኳን ደስ አለን. በባህር ማዶ ተረት እና ልቦለድ ሞዴሎች መሰረት በተቀረጹት በእነዚህ ትናንሽ ትናንሽ ትናንሽ አሻንጉሊቶች ተሞልታለች። እሷ ወደ አእምሮዋ የምትመጣበት ጊዜ ነው, እራሷን ለመብሰል እና ለማጠናከር ጊዜው አሁን ነው! የአቶ Shevyrev መጽሐፍ ለሥነ-ጽሑፎቻችን ጥሩ ተስፋዎች ዋስትና ነው! እኔ ቀደም ሲል አቶ Shevyrev ሥራ ጥብቅ ሳይንሳዊ ትንተና ተገዢ አይደለም ተናግሯል; የመምሪያውን አስፈላጊነት ከሚያስተጋባ ግርማዊ ቋንቋ በቀር ለመማር ምንም ማስመሰያ የለውም፡ በእርሱ ውስጥ ሥርዓት የለም፣ በክፍሎች መካከል ምንም ግንኙነት የለም፤ ይዘቱ ብዙውን ጊዜ በጀርመን ስልታዊ የመማሪያ መጽሐፍት ውስጥ እንደሚታየው በእንደዚህ ዓይነት ሠንጠረዥ ውስጥ ሊቀርብ አይችልም ። እነዚህ በግጥም ላይ ነጸብራቅ ናቸው, እውቀት ባለው ሰው የተፃፈ. እንደ ሥነ-ጽሑፍ ሥራ በሁሉም ረገድ ለእኛ የሚያምር ይመስላል; በጥንቃቄ እና በሚያምር ሁኔታ ተጠናቀቀ. ይህ ማለት ትችት ለተከበረው ደራሲ አክሊል ከመጫንና እሱን ከማምጣት ውጭ ሌላ አማራጭ የለውም ማለት ነው። ልባዊ ምስጋናየሩሲያ ሥነ ጽሑፍን በመወከል. ነገር ግን በአቶ Shevyrev የተያዘው ርዕሰ ጉዳይ በጣም አስፈላጊ ፣ አስደሳች ፣ ለሁሉም ሰው ቅርብ ነው ፣ ስለሆነም እኛ ያለፈቃዱ ስለ እሱ የበለጠ በዝርዝር ለመነጋገር እንወስዳለን ፣ ከአቶ ሼቪሬቭ ጋር ለመከራከር እንኳን - ቢያንስ ከእንደዚህ ዓይነት ጋር ለመከራከር ያስደስታል። ከእኛ ጋር በጣም አልፎ አልፎ የሚከሰት ብልህ እና አስተዋይ ጸሐፊ። በታሪክ ውስጥ፣ እንደማንኛውም ሳይንስ፣ ሁለት የተለያዩ አመለካከቶች አሉ፣ ሁለት የተለያዩ ዘዴዎች. ወይም እውነታዎች በቀላሉ በምልከታ ሲታዩ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል እርስ በርስ ይቀርባሉ; ወይም, በተቃራኒው, በውስጣዊ ግኑኝነት ህጎች መሰረት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, በከፍተኛ የአዕምሮ እይታ ተገለጡ እና ወደ እርስ በርሱ የሚስማማ የፍልስፍና ስርዓት ያመጣሉ. የመጀመሪያው ዘዴ ታሪክ-ታሪክን ይወልዳል፤ ከሁለተኛው ደግሞ የታሪክ ፍልስፍና ይመጣል። G. Shevyrev እነዚህን ሁለቱንም ዘዴዎች በደንብ ያውቃል; ነገር ግን በኋለኛው ላይ አንዳንድ ጭፍን ጥላቻ አለው, "ጥረት መንዳትታሪክ በጠባብ ክፈፍ ውስጥ አንዳንድየአእምሮ አመክንዮአዊ ግንባታ" (ገጽ 82) ምንም ጥርጥር የለውም, በዚህ ጭፍን ጥላቻ ምክንያት. ታሪካዊ ሥራሚስተር ሼቪሬቭ ለማንኛውም አመክንዮአዊ ግንባታ እንግዳ ነው፣ በምክንያታዊነት በተቀመጡ ቦታዎች ላይ የተንቆጠቆጠ የግጥም ዜና መዋዕል አለ። በዚህ ዘዴ የተከበረው ደራሲ የሰጠውን ምርጫ አናወግዝም፤ ለዚህም የብዙ መቶ ዘመናት ጥንታዊነት እና የብዙ ድንቅ ችሎታዎች ተሳትፎ አለ። ግን ለምንድነው እውነታውን ወደ ፍልስፍናው መንገድ ለሌላው የማቅረቢያ መንገድ እንደዚህ ያለ አለመቻቻል? የአዕምሮ ግንባታ በእውነቱ ከእውነታዎች ጋር አይጣጣምም? በዚህ የግንባታ ዓለም አቀፋዊ አተገባበር ውስጥ ልዩ ባህሪው ያለው የዘመናዊው ፍልስፍና አሳዛኝ ጉራ ፣ ፍሬ አልባ ፣ የማይቻል ጥረት ነውን? ሁሉም ክርክሮች የሚከሰቱት በአብዛኛው በጽንፍ ዙሪያ ስለምንሽከረከር እና እነዚህ ጽንፎች የሚታረቁበት መካከለኛ ነጥብ ማግኘት ስላልፈለግን ነው። ተፈጥሮን ማጥናት እፈልጋለሁ; በፊቴ ሁለት ተቃራኒ መንገዶች፣ ሁለት ተቃራኒ ሥርዓቶች አሉ፡- ተጨባጭ እና ተሻጋሪ; አንዱ ሙሉ በሙሉ በተሞክሮ ይጠቀለላል, ሌላኛው ደግሞ ወደ ጽንሰ-ሐሳብ ይወሰዳል; አንዱ ሳይንስን ያለ አእምሮ መፍጠር ይፈልጋል፣ ሌላው ሳይታዘብ ተፈጥሮን ለመገንባት ቆርጦ ይወጣል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ሁለቱም ውሸቶች ወደ ጽንፍ ስለሚሄዱ እና ልዩ ለመሆን ስለሚፈልጉ ብቻ ነው። ኢምፔሪሲዝም ቲዎሪ ይጠላል እና ህልም ነው ብሎ ይከስሳል; ትራንስሰንትሊዝም ልምድን ይንቃል እና ትርጉም የለሽነቱን ይወቅሰዋል; ነገር ግን ሁለቱም እውነት የሆኑት ከተለየ ንድፈ ሃሳብ፣ ልዩ ልምድ ጋር በተገናኘ ብቻ ነው። ለምንድነው በሁለቱም በኩል አንድ ሰላምና ስምምነት ያለው እንዲመጣ ከሁለቱም ወገን ድርድር አታደርግም? ሰው ራሱ የተቃራኒዎችን ጥምረት ያቀፈ ነው-ነፍስ እና አካል; ተግባራቶቹ ወደ አንድነት አንድነት የተነሱትን ተመሳሳይ ድርብነት ማህተም መያዝ አለባቸው። በሳይንስ, ቲዎሪ መንፈስ ነው, ልምድ አካል ነው; ሳይንስ በሐሳብ የሐቅ ብርሃን፣ ሐሳቦችን በእውነታዎች ላይ መተግበር ነው። የታክሲስቶችን ህልም በመቃወም ምንም ቢናገሩ እኔ እንዳልገባኝ እመሰክራለሁ ፣ የጅማሬው አንድነት ፣ የመለያየት ስምምነት ፣ የመደምደሚያዎች ወጥነት በሳይንስ ውስጥ የቀረቡትን እውነታዎች እውነት እና ንፅህናን እንደሚጎዳ ሊገባኝ አልቻለም። . ከሆነ መጥፎ ነው። ፍሬምየአዕምሮ ግንባታ ጥብቅ፣ወደ ውስጥ ከገባ በጥይት ተመታውሂብ; ግን ክፈፉ በጭራሽ እንደዚህ ሊሆን አይችልም? ሰፊ፣ ስለዚህ እውነታዎች በእሱ ውስጥ ይገኛሉ እያሸጉ ነበር? ወይስ አእምሯችን ሁል ጊዜ ከእውነታው ይልቅ ቅርብ ነው? እንደዚያ ከሆነ ስለ ሳይንስ ለምን እንጨነቃለን; ለምንድነው እነዚህ ከፍ ያሉ አመለካከቶች፣ የአዕምሮ መሻሻል፣ በሁሉም ነገር ውስጥ አንድነትን የሚሻ፣ ፍልስፍና፣ ይህን አንድነት ለመፍጠር ብዙ ወይም ባነሰ የተሳካ ተሞክሮ ከመሆን ያለፈ ነገር አይደለም? ብዙ ሰዎች ጥብቅ ስልታዊ አንድነትን በታሪክ መተግበር ላይ ያመፁታል። የሰው እውነታዎች. እንደ እውነቱ ከሆነ, የሰው ሕይወት መሠረታዊ አካል ፍጹም የዘፈቀደ ነው; የዘፈቀደ ምኞቶች እና ቅጽበታዊ ምኞቶች በእሱ ውስጥ ያሉትን ክስተቶች ሂደት ይለውጣሉ ፣ ለዘመናት በቆየው የምክንያቶች እና ድርጊቶች ቅደም ተከተል ተዘጋጅተዋል። የሰውን ልጅ ህይወት ለጠንካራ የማይለዋወጥ ስርዓት ማስገዛት ማለት ነፃ ልማቱን ማጥፋት፣ በስልት ትስስር ውስጥ ማሰር ማለት ነው። እኛ እዚህ ብዙ መናፍቃን, ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዎች ያስከተለውን የሰው ልጅ ድርጊቶች ነፃነት እና አስፈላጊነት, ስለ metaphysical ጥናቶች ውስጥ አንገባም; እራሳችንን በአንድ የእይታ እምነት እንገድባለን። ለሦስት ሺህ ዓመታት ባየነው የሰው ልጅ ሕይወት አጠቃላይ የማይለወጡ ሕጎች፣ አንድ የማይለወጥ ሥርዓት አለመኖሩ እውነት ነውን? ግትርነት ግትርነት ነው ፣ ምኞቶች ምኞቶች ናቸው - ግን ሕይወት የተለመደ ነው ፣ ሕይወት የዓለም ሰብአዊነትበአንድ መንገድ ላይ ያለማቋረጥ ይራመዳል, ወደ አንድ ግብ; የግል ኑዛዜዎች በፈቃዳቸው ካልሸኙት በጉልበት ይወሰዳሉ፤ በግትርነት ቆመው ከተቃወሙት በከባድ መንኮራኩሮቹ ይደቅቃሉ! የሰው ልጅን በሁሉም እድገቶች ወደ አንድ ግብ የሚመራውን ይህ ሚስጥራዊ ሃይል የምትሉት ምንም ይሁን ምን, ሁሉም አንድ ነው; መኖሩ በቂ ነው። ንግድ ነው የምለው! ታሪክን በሰው ልጅ ውስጥ የመለኮት መገለጥ አድርጌ እያከበርኩ፣ የዚያ ሁሉን የሚያይ ጣት የሚሰማኝ፣ በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ውስጥ የመለኮት ሁል ጊዜ መገኘቱን የሚያሳዩበትን ዘላለማዊ ሥርዓቱን አከብራለሁ። ሁሉን አቀፍ ፍቅር ፣ ያለዚህ ፀጉር ከጭንቅላቱ ላይ አይወድቅም! ታሪክ ይህንን ቅድመ-ግምት በውስጤ ቢያብራራ፣ የሰውን ልጅ ህይወት የተለያዩ ክስተቶችን ሳይለይ፣ ያለ አንዳች ውስጣዊ ትስስር፣ ያለ አንዳች የተጣጣመ አንድነት፣ ነገር ግን - በመጥፎም በመጥፎ - በአንድ ሀሳብ ብቻ ዘልቆ የሚገባ ከሆነ፣ በውስጣቸው ያያል። አንድ አጠቃላይ ሕግ የእነሱን አንድ ወጥ የሆነ የሕይወት ታሪክ ያዘጋጃል - በእንደዚህ ዓይነት ታሪክ አዝኛለሁ ፣ ቢያንስ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ትክክለኛውን አመለካከት ፣ የእውነተኛ ዓላማውን ንቃተ ህሊና እገነዘባለሁ። እንዲህ ያለው ታሪክ በስርአቱ ውስጥ ውሸት ሊሆን ይችላል ነገርግን ቢያንስ በሰብአዊ ክብራችን ውስጥ ተስፋ የማያስቆርጠን፣ ህይወታችን የጭፍንና የእብደት ጨዋታ ነው በሚለው የጨለማ፣ ነፍሰ ገዳይ አስተሳሰብ እንዳይመረዝ የሚያደርግ ፋይዳ አለው። ፣ ያ ታሪክ የኛ ታሪክ ከሁኔታዎች ድንቁርና ጋር በከንቱ ተጋድሎ የደከመ ፣ የስሜታዊነት መንገዶቻችን አሳዛኝ ታሪክ ነው! እና እንበል፡- ታሪክ በስርአቱ ላይ ቅሬታ የሌለበት መቼ ነው? የይገባኛል ጥያቄ ስላቀረበች ከዜና መዋዕል ስለተለየች። ሁለንተናዊነት ፣ላይ ሁለንተናዊነት ፣መጠራት ከጀመረ ጀምሮ ሳይንስ፣ብዙ ወይም ያነሱ ምልክቶች አሉ። የአእምሮ ግንባታ?ይህ የወቅት ክፍፍል ምን ማለት ነው ያለዚህ ታሪክ ሊሠራ አይችልም? እነዚህ ወቅቶች በእውነታው በራሱ ተለያይተዋል? የሰው ሕይወት እንደ ቀጣይ ወንዝ አይፈስም? እነዚህን የጥንት፣ መካከለኛና ዘመናዊ ታሪክ የምንለያይባቸውን ምእራፎች እንድናዘጋጅ ማን መብት ሰጠን? በሌላም ይላሉ ትምህርታዊ መጻሕፍት, በወቅቶች መከፋፈል ለመዝናናት የተደራጀ ይመስል. ነገር ግን የታሪክ ምሁር ተቀምጦ ትንፋሹን የሚይዝበት የተፈጥሮ መስቀለኛ መንገድ የጊዜ፣ የአምስት ዓመት፣ የአሥርት ዓመታት፣ የዘመናት መለያየት ነው። ታሪክ የተከፋፈለው ከታሪክ ድርሳናት ረቂቅ ይዘት ገና እየተሰራ ባለበት ወቅት ነበር። አሁን ያለንበት ወቅት በአርቴፊሻል፣ በግምታዊነት የተፈጠሩ ናቸው። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ግሪኮች አሁንም አሉ. ቋንቋውን መናገር Demosthenes እና ፕላቶ, የሮማ ግዛት አሁንም አለ, ሁሉም ማዕረጎችና ጋር; እና ታሪክ የግሪኮ-ሮማን ዓለምን ያበቃል! ይህ ለምን ሆነ? ምክንያቱም አእምሮ፣ እውነታውን ወደ አንድ ደረጃ በማምጣት፣ ምንም እንኳን ልዩ መመሳሰል ቢኖራቸውም፣ አጠቃላይ መንፈስ ቀድሞውንም የተለየ እንጂ አንድ እንዳልሆነ ይገነዘባል! መላምት ካልሆነ ይህ ምንድን ነው? ስርዓት ካልሆነ ይህ ምንድን ነው? ግን ብዙ ማውራት ጀመርኩ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሚስተር ሼቪሬቭ ታሪክ ነው, ርዕሰ ጉዳዩ እጅግ በጣም ብሩህ በሆነው የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ የተገደበ - ግጥም! ምናልባት ሚስተር ሼቪሬቭ እነዚህን ክስተቶች በምክንያታዊነት በተገነባ ፍሬም ለማቅረብ ለዓላማው አስፈላጊ ሆኖ አላገኘውም ነበር, በሁሉም ጊዜያት እና በሁሉም ህዝቦች ያሉ ግጥሞች በሰው ልጅ የተነገረው አንድ የፈጠራ ግስ ድንቅ አስተጋባ. G. Shevyrev በግጥም ታሪክ ውስጥ "በበለጸጉ ያጌጡ ምስማሮች የሚያበሩበት እና በእነርሱ ውስጥ ኦሪጅናል የግጥም ዓይነቶች" (ገጽ 106) የግጥም ታሪክን በጋለሪ መልክ የማዘጋጀት ሥራ ሰጠ። ሕጉን ለጸሐፊው ማዘዝ የእኛ ጉዳይ አይደለም; ግን እዚህ የኛን አስተያየት እንናገራለን, በየትኛውም ቦታ, በግጥም ውስጥ ነው, በተለይም ከሁሉም የሰው ልጅ ድርጊቶች በፊት, የአንድ ነጠላ, የማይለዋወጥ የሰው ልጅ ህይወት ዘለአለማዊ ቅደም ተከተል ይሰማል. እንደ እድል ሆኖ፣ በዚህ አስተያየት ከ ሚስተር ሼቪሬቭ ምንም አንለይም ፣ ስለ ግጥም አመጣጥ ሲወያይ ፣ “የመጀመሪያዎቹ የግጥም ዓይነቶች” በተለያዩ ህዝቦች ኑዛዜ በሰጡልን “የሰው ልጆች ሁሉ ዘመናት እንዴት እንደተንጸባረቁ በትክክል አብራርተዋል ። የነዚህም ዘመን ሃሳቦች በግጥም ተገልጸዋል።” (ገጽ 101--106)። አዎ! ጥበብ በአጠቃላይ፣ በተለይም ግጥም፣ በሰው ሕይወት ውስጥ ትክክለኛ ቴርሞሜትር ነው! በጣም ረቂቅ ከሆኑ ጭማቂዎች የዳበረ የመንፈስ ቀለም ፣ በእሱ ላይ ለሚደርሱት ለውጦች ሁሉ የበለጠ ስሜታዊ ነው ፣ በደመቀ ሁኔታ ያንፀባርቃል ፣ ግን የመሆን ፕሮሳይክ ዘዴ ሳይለወጥ ይመስላል። ሮም አሁንም የዓለም አስፈሪ ጭራቅ ሆኖ ይቆማል; ንስሮቹ ከኤፍራጥስ ማዶ፣ ከራይን ማዶ እየበረሩ፣ በሚነድ የሊቢያ አሸዋ ውስጥ እና በካሌዶንያ ግራጫ ቋጥኞች ላይ ጎጆአቸውን ያዙ። ነገር ግን ሕይወት ቀድሞውኑ በደም ሥሩ ውስጥ ደርቋል ; ግጥሙ እንደ አሳዛኝ ፣ የዝዋኔ ዘፈን ይሰማል! መካከለኛው ዓለም ገና የለም; በፍርስራሾች የተዝረከረከ ነው፣ በአዳኞች በረንዳዎች እርስ በርስ ይጣላል። አውሮፓ በድቅድቅ ጨለማ ውስጥ ተዘፈቀች; ነገር ግን ወጣት ሕይወት, በዚህ ጨለማ መካከል, troubadours እና መዘምራን የሌሊት መዝሙር ጋር የተሞላ ነው; ቀኑ ሩቅ አይደለም! የግጥም፣ ሕያው፣ የተሟላ፣ አጠቃላይ ታሪክን ስጠኝ፡ I እገነባለሁ።በዚህ መሠረት የሰው ልጅ ታሪክ ከሞቱት የዜና መዋዕል ማስረጃዎች የበለጠ ትክክል ነው! የግጥም ታሪክ ለሰው ልጅ ታሪክ አስደሳች አጃቢ ነው! ነገር ግን የሰው ልጅ ታሪክ እጅግ በጣም ውስብስብ በሆነው በዘለአለማዊ ስርአት፣ በዘላለማዊ አንድነት ከተገዛ፣ ይህ ስርአት፣ ይህ አንድነት የቅኔ ታሪክም መሆን አለበት! G. Shevyrev, አሁን በታተመ መጽሃፍ ውስጥ, የሁለት ጥንታዊ ህዝቦችን የምስራቅ ህዝቦች ግጥሞች ህንዶች እና አይሁዶች ይገልፃል. እሱ ሁለቱንም ህዝቦች ለየብቻ ያቀርባል, አንዳቸው ከሌላው ጋር ምንም ግንኙነት ሳይኖራቸው: የግጥም ስራዎቻቸው, እንደ ደራሲው ግምት, ያለምንም ውስጣዊ ትይዩነት በሀብታም ጋለሪ ውስጥ ይታያሉ. ማገልገል ያለበት የጥንታዊ ምስራቅ የግጥም ታሪክ አላየሁም። መግቢያ(በጥሬው ሳይሆን በፍልስፍናዊ መልኩ) ወደ ዓለም ግጥም ታሪክ; የሕንድ ድርሰቶችን እና የአይሁድ ግጥም ድርሰቶችን ብቻ ነው የማየው፣ የቆመ ጓደኛከጓደኛ አጠገብ. እነዚህ ድርሰቶች "እርስ በርስ ምንም ግንኙነት የላቸውም"፡ ሚስተር ሼቪሬቭ ራሳቸው ይህንን ስለሚያውቁ "የቁሳቁስ መረጃ እጥረት" (ገጽ 113) እንደሆነ ገልጿል። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ጉድለት በአክብሮት ሊቀበለው የሚችለው በህንድ ግጥም ብቻ ነው, ከዚያም ለእኛ ሩሲያውያን ብቻ ነው. የአይሁድን ቅኔን በተመለከተ፣ ስለ ትሮቭየርስ እና ፍቅረኛሞች ግጥሞች የበለጠ ማወቅ እንዳለብን እናውቃለን፡ ወደ ሁለት ሺህ ለሚጠጉ ዓመታት፣ ቅዱሳት ሐውልቶቹ የሁሉም ብሩህ ሕዝቦች ጥልቅ ጥናት ተደርጎባቸዋል። ለአመክንዮአዊ ግንባታ ጭፍን ጥላቻ ቢኖረውም, ሚስተር ሼቪሬቭ ግን "የጊዜያት አጽም" ወደ ታሪኩ ተቀብለው ከህንዶች እና አይሁዶች ግጥሞች ልዩ "የእሱ ጋለሪ ክፍል" ሠሩ. ይህ ማለት በእነሱ ውስጥ አንድ የተለመደ ባህሪን ይቀበላል ማለት ነው! የሚከተለውን የአቶ ሼቪሬቭን ቃል ስናነብ ይህ ምንም ጥርጥር የለውም፡- “ሁሉም የጥንት ምስራቃዊ ግጥሞች፣ እንደ የግጥም ቤተ መቅደስ የበለፀገ ደፍ፣ በተለያዩ ቅርጾች ሃይማኖታዊ ወይም ምሳሌያዊ ጊዜን ይወክላል። ይህ ነው ትርጉሙ እና የመጀመሪያው የግጥም ጊዜ ዋና ገፀ ባህሪ ወይም ምስራቃዊ ፣ እስያ። የትየመጣው ከምንጩ፣ ከሕይወት ነው፣ ከዚያም በግዙፉነቱ ይወክላል ጥንታዊ ጊዜምሥራቃዊ፣ ከዓለም የግጥም ታሪክ ጋር በተያያዘ” (ገጽ 129) እዚህ ላይ ከተከበረው ደራሲ ጋር ለመጨቃጨቅ የመጀመሪያውን ዕድል ልናገኝ እንችላለን፤ ልንጠይቀው እንችላለን፡- እውነት ነውን? "ተምሳሌታዊእና ሃይማኖታዊ"ተመሳሳይ ነገር ማለት ነው; ሐረጉ ምን ማለት ነው "ከምንጩ የወጣችበት, ከህይወት";በግጥም ታሪክ ውስጥ በእውነቱ ሲወጣ ዘመናት አሉ? አይደለምከምንጩ፣ አይደለምከሕይወት? ነገር ግን የአቶ ሼቪሬቭን ስራ በጣም እናከብራለን ስለዚህም ከእንደዚህ አይነት የጭፍን ትችቶች ሁሉ በላይ እናስበዋለን። በእንደዚህ አይነት ትልቅ ስራ ውስጥ ትክክለኛ ያልሆኑ መግለጫዎች እና ጨለማ ምንባቦች ሊኖሩ ይችላሉ, ይህ ደግሞ የአጠቃላይ ክብርን አይጎዳውም. እውነታው ግን ሚስተር ሼቪሬቭ ራሱ ሁሉንም የምስራቃዊ ግጥም ክስተቶች እንደ አንድ አይነት "ዓይነት" ይገነዘባል, ስለዚህ ውስጣዊ ውስጣዊነታቸውን, ውስጣዊ ግኑኝነትን እርስ በርስ ይገነዘባል. በእሱ አስተያየት፣ “በእግዚአብሔር ግምቶች የተሞላ ሃይማኖታዊ ወይም ምሳሌያዊ ባሕርይ” እንዳላቸው እርስ በርሳቸው ይስማማሉ። ይህ እንደ ሆነ እናስብ ምንም እንኳን በእኛ አስተያየት ሃይማኖታዊነት የምስራቃዊ ግጥም ዋና ገፀ ባህሪ ባይሆንም የዋና ባህሪው ውጤት ነው ፣ ይህ ገፀ ባህሪ መገለጽ የማይቀርበት; (ጂ.ሼቪሬቭ በሌላ ቦታ ላይ በግልጽ እንደገለፀው የምስራቃዊው ዘመን "በሁሉም ሰዎች የግጥም ታሪክ የመጀመሪያ አካላት ውስጥ ይደገማል" (ገጽ 113) ከሆነ ታዲያ እንዴት ዋና ባህሪው ሃይማኖታዊነት ሊሆን ይችላል? ያላቸው ህዝቦች የግጥም ታሪክ የመጀመሪያዎቹ አካላትሃይማኖት በጣም ትንሽ ክፍል ይወስዳል: ሁሉም የስላቭ ሕዝቦች እንደዚያ ናቸው! ሆኖም፣ እዚህ እራሳችንን ከተከበረው ደራሲ ጋር አዲስ አለመግባባትን እንፈቅዳለን። በእኛ አስተያየት የምስራቁ ዘመን በመሰረታዊ ባህሪው ውስጥ በእያንዳንዱ ህዝብ የግጥም ህይወት የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ ከተደጋገመ ፣ ከዚያ በተቃራኒው ፣ በምስራቃዊው ዘመን የግጥም እና የሰው ልጅ የዓለም ታሪክ ተለውጧል (እንዲህ ለማለት) . የምስራቃዊው ጊዜ ቁርጥራጭ አይደለም; ይህ መጀመሪያ፣ መካከለኛውና መጨረሻው የነበረው ዓለም ሁሉ ነው። እና ይህ ቀስ በቀስ የህይወት ፍፁምነት በእሱ ውስጥ ተካሂዷል አጠቃላይ ህግ, በዚህ መሠረት የጥንት እና መካከለኛው ዓለም ክበባቸውን ያጠናቅቃሉ, በዚህ መሠረት የአዲሱ ዓለም እድገት ይከናወናል. በምስራቃዊው ዓለም አንድ ምሳሌ ነበር የዓለም ታሪክየሰው ልጅ ይህ ከሃይማኖታችን ዶግማዎች አንዱ ነው። ሁለተኛው የሙሴ መዝሙር ስለ ወደፊቱ ጊዜ ማስተዋል ይዟል፣ እሱም በቀጥታ ከአይሁዶች ታሪክ ጋር በቀጥታ የሚዛመደው፣ እና ከሰው ልጆች ሁሉ ታሪክ ጋር በተዘዋዋሪ። ሁሉም የነቢያት ራእዮች አንድ አይነት ሁለት ትርጉም አላቸው፣ እና ስለ ኢየሩሳሌም ጥፋት የመጨረሻው የአዳኝ ትንቢት እንኳን ሳይቀር ሁሉም የቤተክርስትያን አስተማሪዎች በአንድ ድምፅ የአለም ፍጻሜ ትንቢታዊ መግለጫን የሚገነዘቡበት ነው።) እናስብ። ይህ እንደዛ ነው፡ እና በዚህ መሰረት የምስራቃዊው የግጥም አለም ወደ አንድ ወጥ የሆነ ኦርጋኒክ ሙሉነት ሊገነባ ይችላል። የምስራቅ ጥንታዊ ህዝቦች ሃይማኖታዊ ቅርጾች አስደናቂ ቀስ በቀስ ይወክላሉ-ይህም የመለኮት እውነተኛ ሀሳብ ወደ ታች እና ወደ ታች የሚወርድበት ፣ በምድራዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እየጨለመ እና እየጠነከረ የሚሄድበት ተከታታይ ጫፎች ነው። በምስራቅ ውስጥ ያለው የሃይማኖት ታሪክ በጣም የተዋሃደ ስርዓትን ያቀርባል; ግጥም የሷ አገላለጽ ከሆነ እሷም ተመሳሳይ መሆን አለበት። ጂ ሼቪሬቭ እንዲህ ብለዋል:- “በምስራቅ፣ በጥንቱ ዓለም መጀመሪያ ላይ ሁለት ፍጹም ተቃራኒ ሃይማኖቶች አሉ። አንደኛው የምሥራቃዊ ፖሊፊዝም ወይም የምሥራቃዊ ጣዖት አምልኮ ነው። ይህ የሐሰት ሃይማኖት በአንድነት አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ ሌላ ሰው ይቃወማል። የእግዚአብሔር፣ የመገለጥ ሃይማኖት፣ የመጀመርያዎቹ መሪዎች ፋርሳውያን፣ ሁለተኛው አይሁዶች ናቸው፣ የሕንድ ሃይማኖት ይልቁንስ ፍጹም ፓንቴዝም ነው” (ገጽ 130)። እዚህ ሚስተር Shevyrev እራሱን ይፈቅዳል የአዕምሮ ግንባታየምስራቅ ሃይማኖታዊ ቅርጾች! በግጥም ጉዳይ ላይ, በዚህ ጉዳይ ላይ የበለጠ ሊያውቁት የሚገባውን የፕሮፌሰሩን አስተያየት እንደ ባለስልጣን ልንገነዘብ እንችላለን; ነገር ግን በሃይማኖታዊ ታሪክ ውይይት ውስጥ እራሳችንን ድምጽ የማግኘት መብት እንዳለን እንቆጥራለን. በሕይወታችን ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የጥንት ፋርሳውያን የሽርክ መሪዎች እንደነበሩ እንሰማለን, ማለትም, ሽርክ. መሃመዳውያን፣ የሄብራውያን ጨካኝ ጠላቶች፣ የጥንቷ ፋርስ ሃይማኖት ተከታዮች፣ እንደ ሙሽሪኮች አላሳደዷቸውም ነበር። እሳት አምላኪዎች እያሉ ያሳድዷቸዋል። በጥንታዊው ምስራቅ ከአይሁድ እውነተኛ ሃይማኖት ጋር የሚቀራረብ ማንኛውም ሃይማኖት ቢኖር የፋርስ ሃይማኖት የዜንዳቬስታ ሃይማኖት ነበር። ከአይሁድ ሃይማኖት ጋር በጣም የቀረበ ከመሆኑ የተነሳ ባለፉት መቶ ዘመናት የነበሩ ብዙ ሊቃውንት የዜንዳቬስታ ፈጣሪ የሆነው ዜርዱስት በባቢሎን ምርኮ ጊዜ ሊሰማቸው ከሚችሉት የነቢያት አንዱ ደቀ መዝሙር ነበር፣ በዚህ ግዞት ዘመን የነበረ (Zerdust, a ሜድ በትውልድ፣ የበለፀገው በጉስታስፔስ ስር ነው፤ ታዋቂው የምስራቃዊ ሃመር ለዳርየስ ሃይስታስፔስ፣ ሌሎች ለሳይያክስስ 1። በሁለቱም ሁኔታዎች እሱ ከቂሮስ ዘመን ብዙም የራቀ አይደለም፣ እሱም አይሁዶች ወደ ቤታቸው እንዲመለሱ የመጀመሪያውን አዋጅ ፈረመ። አባት ሀገር)። ዜንዳቬስታ አምኗል የተዋሃደእሱ "ዘላለማዊ ዘላለማዊ" (Tseruan Akerene) ብሎ የሚጠራው የመሆን ከፍተኛ መርህ; ከጥልቀቱ ኦርሙዝድ እና አህሪማን፣ ብርሃን እና ጨለማ ይመጣሉ፣ በትግላቸው የገሃዱ አለም መኖርን ይመሰርታሉ። ይህ ትምህርት በቅርጹ የጸዳ ነበር፣ ወደ ሙሴ መለኮታዊ ትምህርት በጣም የቀረበ፣ አይሁዶች ከፋርስ ሲወጡ፣ ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦችን እና ከዜንዳቬስታ ተጨማሪ ምልክቶችን ወሰዱ። መቼ ብሉይ ኪዳንለሐዲሱ መንገድ ሰጠ፣ ንጹሕ እውነት ከጥልቅና ከጥንቆላ ሲወጣ፣ በእግዚአብሔር ልጅ ለሰው ልጆች ፊት ለፊት ሲገለጥ፣ የፋርስ ሃይማኖት የወጣት ክርስትናን ጥልቀት በቀላሉ ማግኘት ችሏል፣ በዚህም ብዙ መናፍቃን አስከትሏል። በጣም ጥሩዎቹ አእምሮዎች እና በጣም አስደናቂ ችሎታዎች ተወስደዋል ። በመጀመሪያዎቹ የክርስትና ክፍለ ዘመናት ከኦርቶዶክስ ጋር በግትርነት የተዋጋው ማኒካኢዝም በኒዮፕላቶኒዝም ተጽዕኖ ሥር ዘንዳቬስታን ከወንጌል ጋር ከማደናገር ያለፈ አልነበረም። ይህ ማለት ይህ ትምህርት በጣም አሳሳች የእውነት መልክ ነበረው ማለት ነው። አልነበረም ማለት ነው። አረማዊነት፣ስሙ በክርስትና ውስጥ ፍርሃትን ቀስቅሷል! እውነት ነው, በዘርደስት የተቋቋመው ውጫዊ አምልኮ የእሳት አምልኮን ያካትታል; እሳቱ ግን አምላኪዎቹ የተመለሱበት መሠዊያ ብቻ ነበር፣ አእምሯቸውን ወደ ኦርሙዝድ በማንሳት የዘላለም ዘላለም የበኩር ልጅ (ሌሎች የጥንት ፋርሳውያን ሃይማኖት ላይ የተደረጉ ጥናቶች በተጨማሪ፣ የሃመርን ምክንያት እንጠቅሳለን፣ በ “ Wiener Jahrbücher der Literatur”፣ 1830፣ X.) ስለዚ፡ የፋርስ ሃይማኖት በፍጹም አልነበረም "ፖሊፊዝም፣ አረማዊነት"አሁንም ቢሆን ይህ ሃይማኖት “ከቁሳቁስ አራማጆች ሥርዓት ጋር የተወሰነ ደብዳቤ እንዳለው” ከሚስተር ሼቪሬቭ ጋር የምንስማማበት ነገር የለም (ገጽ 130)። በዓለም ላይ ያለውን እያንዳንዱን ክስተት እንደ መግለጫ የሚያውቅ አስተምህሮ ፌሩራ፣መለኮታዊ ሀሳብ ፣ ከኦርሙዝዶቭ ብርሃን የመጣ ብርሃን ፣ አህሪማን ራሱ ፣ የክፋት ፣ የጨለማ ፣ የቁስ አባት ፣ መጀመሪያ ጥሩ ፣ ብርሃን እና መንፈሳዊ ፣ ይልቁንም በጣም ጥብቅ ፣ በጣም ጥሩ መንፈሳዊነትን (ጂ. Shevyrev ፣ ፍቅረ ንዋይን በማነፃፀር) ያሳያል ። የሕንዳውያን ሃሳባዊነት (?) ያላቸው የፋርሳውያን የግሪክ ፍልስፍና ተከታይ ትምህርት ቤቶች ታልስ እና ፓይታጎረስ ውስጥ የእነዚህን ሁለት ሃይማኖቶች ደብዳቤ አገኘ። የመነጨው በቀጥታ የሕንድ ልጅ ከነበረችው ከግብፅ ነው፤ በተቃራኒው፣ የፒታጎሪያን ትምህርት ቤት፣ ፍጹም ተስማሚ፣ የግሪክ ጠቢብ በዘመኑ ከነበረበት ከዘርዱስት ትምህርቶች ጋር ተመሳሳይ ነው።) የጥንቱን ምሥራቅ ሃይማኖቶች በተለየ መንገድ አስባለሁ። በእነሱ መሰላል ውስጥ የመጀመሪያው ቦታ የማይካድ ነው። አሀዳዊነትአይሁዶች፡- እዚህ ላይ መለኮት ራሱን እንደ ንፁህ አሃድ ሊገልጥ በፍፁም ስብዕና አምሳል ተፈጠረ። በፋርስ ሃይማኖት ውስጥ ይህ ክፍል ለሁለት ተከፍሎ ነበር; እርስ በርሱ የሚጣላ በሁለት ቀዳሚ ፊቶች ተወክሏል፡ ይህ ሃይማኖት ነው። ዲቲዝም(ሁለትነት)። የሕንዳውያን ሃይማኖት የአይሁድ አንድ አምላክ እምነት ተቃራኒ ነው; በውስጡም ከባሕርይው የራቀ የመለኮት ሀሳብ ከዓለም ጋር ይዋሃዳል ፣ እያንዳንዱ መልክ እንደ አምላክ አምሳያ የሚታወቅ ነው ፣ ይህ በተገቢው መንገድ ነው ። ሁሉን ቻይነት(ፓንታሂዝም)። ከዘመናዊው አርኪኦሎጂስቶች ምርምር በኋላ የሕንድ ሃይማኖት የግብፃውያን ሥር እና መሠረት እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም; (አንደኛው ምርጥ መጣጥፎችይህንን ጠቃሚ ርዕሰ ጉዳይ በማብራራት “Das alte Indien mit besonderer Rücksicht auf Aegypten” ቮን ቦህለን፣ 2 ቴል፣ ኬኒግስበርግ፣ 1830) እና እዚህ ላይ የብራህሚንስ ሁለንተናዊ እምነት፣ በሃይሮግሊፍስ ከሃሳቦች ጋር በመደባለቅ የተተረጎመውን እንመለከታለን። ወደ ፕሮሳይክ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የተከፋፈለ ነበር ሽርክ(ፖሊፊዝም)። ግብፃውያን የጥንታዊው ዓለም ጣዖት አምላኪዎች እውነተኛ ሙሽሪኮች ነበሩ፡ ለዚያም ነው አይሁዶች በግብፅ ረጅም ጊዜ ቢቆዩም በምንም መልኩ ለሃይማኖታቸው ሊራራላቸው ያልቻሉት፣ ይቆጥሩታል። "በእግዚአብሔር ዘንድ አስጸያፊ ነው". በመጨረሻም፣ ያው ብራህሚኒካል አሊ-ቲዝም፣ በቡድሃ ተሐድሶ ታንቆ፣ በምስራቅ እስያ፣ ከህንድ ደሴቶች እስከ ሳይቤሪያ ታንድራስ፣ በቻይና እና በጃፓን፣ በሞንጎሊያ እና በቲቤት የተስፋፋ ልዩ ሃይማኖታዊ እይታን ፈጠረ። , የመለኮት ሀሳብ ከሞላ ጎደል የሚጠፋበት እይታ ባዶነትእና ኢምንትነትስለዚህም እግዚአብሔርን ከማጣት ጋር የሚገናኝ። ስለዚህ፣ የጥንታዊ የሰው ልጅ ሃይማኖታዊ ቅርጾች መሰላል እዚህ አለ፡- አሀዳዊነት፣ ቢቲዝም፣ ሽርክ፣ ሁሉም-ተኢዝምእና አምላክ አልባነት.የኋለኛው፣ የኋለኛው ምንጭ በመሆን እና እንደ መናፍቅ፣ አስተምህሮ፣ ጥበብ፣ ዋናው ሃይማኖት ሳይሆን፣ ከአጠቃላይ ሥርዓት ውጭ፣ እንደ ሌሎች ሃይማኖታዊ ቅርጾች መካድ ይኖራል። ነገር ግን የተቀሩት, በጋራ ተቃውሞ እና በደብዳቤዎች, ህይወት ያለው ክበብ ይመሰርታሉ, ሙሉ በሙሉ. የዚህ ክበብ ሁለቱ የዋልታ ነጥቦች አይሁዶች እና ሕንዶች ናቸው ፣ አንዳንድ የንፁህ አሀዳዊ እምነት አገልጋዮች ፣ ሌሎች ደግሞ የሙሉ ፓንታይዝም ተወካዮች ናቸው። በእነዚህ ሁለት ህዝቦች መካከል ታሪካዊ ቀጥተኛ ግንኙነት አልነበረም; ነገር ግን ሐሳባቸው በግብፅ እና በፋርስ በኩል እርስ በርስ ተጽእኖ አሳደረባቸው, የእግዚአብሔር ሰዎች በሕልውናቸው ሁለቱን አስፈላጊ ወቅቶች እንዲያሳልፉ በተፈረደባቸው አገሮች. የእነዚህ መካከለኛ አገናኞች ግብፅ እና ፋርስ ነበሩ። ተቃራኒ ነጥቦች. በግብፅም ሆነ በፋርስ ሥነ ጽሑፍ በሰፊው አልዳበረም; ቢያንስ፣ ይህ የቴባን ሂሮግሊፍስ እና የፐርሴፖሊስ wedges ሙሉ በሙሉ እስኪረዱ ድረስ መታሰብ አለበት። ነገር ግን አይሁዶች እና ህንዶች እጅግ አስደናቂ የሆኑ የቃል ፈጠራ ሀውልቶችን፣ እጅግ አስደናቂውን የግጥም ውርስ ሰጡን። ቅኔያቸውም በሃይማኖታቸው ውስጥ ያስተዋልነውን የመንፈስና የዋልታ ተቃራኒን የሚወክል ሲሆን ይህም በአገራዊ ሕይወታቸው፣ በፖለቲካዊ አወቃቀሩና በሥነ ምግባራዊ ባህሪያቸው፣ በቋንቋና በልማድ፣ በፍልስፍናና በታሪክ ውስጥ የምናገኘውን ነው። የአይሁዶች ግጥሞች ከፍተኛ መንፈሳዊ ናቸው, የሕንዳውያን ግጥም በጣም ቁሳዊ ነው; እዛ ግጥማዊ (ርዕሰ-ጉዳይ) ገፀ-ባህሪይ የበላይ ነው፣ እዚህ የግጥም (ተጨባጭ) ገጸ-ባህሪ; ጥንካሬ፣ ልዕልና፣ ፍርሃት፣ እዚህ ቅንጦት፣ ፍቃደኝነት፣ ደስታ አለ፤ በእሳታማ ሠረገላ ላይ ከምድር ወደ ሰማይ የሚንቦገቦገው እሳታማ እሳታማ ነው፣ በዚህ የቀስተ ደመና ብርጭቆ ምናባዊ መስታወት ሰማዩን ወደ ምድር በማውረድ ላይ ነው። የሁለቱም ግጥሞች ገጽታ እንኳን ተመሳሳይ ተቃውሞ ያንጸባርቃል፡ የህንድ ግጥም እንደ ክስተቶች አለም ሰፊ ነው; የዕብራይስጥ ምህፃረ ቃል እንደ አምላክነት ሀሳብ! የኔ ይሄ ነው። የአዕምሮ ግንባታይህ አንደኛበግጥም ታሪክ እና በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ጊዜ። ከአቶ Shevyrev ድንጋጌዎች በጣም ብዙ መደምደሚያዎች አይለይም, እና እንደ ምሳሌ አቀርባለሁ, ጽንሰ-ሐሳቡ ከተሞክሮ ጋር ፈጽሞ አይቃረንም, እውነታዎች ያለሱ ሊቀመጡ ይችላሉ. ማንኳኳትበፍሬም ውስጥ ምክንያታዊ ግንባታ.ወደ የሼቪሬቭ ከተማ ታሪክ ዝርዝሮች እንሂድ። ስለ ህንድ ግጥሞች በጣም ደካማ ፣ በቂ ያልሆነ ጽንሰ-ሀሳብ እንዳለን ለመቀበል አያፍርም ። እና ስለዚህ, በተለየ የማወቅ ጉጉት, ስለ እንደዚህ አይነት አስደሳች ርዕሰ ጉዳይ አዲስ መረጃን ለማበልጸግ ተስፋ በማድረግ ይህንን የፕሮፌሰሩን መጽሐፍ ክፍል ወስደናል. G. Shevyrev በሳንስክሪት ግጥም ላይ ባደረገው ውይይቶች ተመርቷል, በእራሱ ተቀባይነት, "የጊረን ትችት" (ገጽ II), በማለፍ ላይ ይህን የበለጸገ ርዕሰ ጉዳይ በመንካት, ለሂሳዊ ምርምር ፍጹም የተለየ ግብ ነበረው. እና ለዚህም ነው ከመረጃው አጭርነት እና አለመሟላት በተጨማሪ በአውሮፓ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው እውነታዎች ጋር በሚስተር ​​Shevyrev ምስክርነት ላይ አንዳንድ ልዩነቶች አግኝተናል። ለምሳሌ, ባጋቫት ፑራና, ተተርጉሟል ታዋቂ አውግስጦስሽሌግል፣ ሚስተር Shevyrev የኋለኛውን ይጠቅሳል፣ አራተኛየሕንድ የግጥም ጊዜ ፣ ​​እሱ እንደሚለው ፣ “የአበባ ፣ የውድቀት ፣ የመሰብሰብ ፣ የመማር ፣ የመማር ማስተማር ፣ የቃላት አገላለጽ ጊዜ” ነበር ፣ እሱም በመንፈስ ፣ “የአሌክሳንድሪያን ትምህርት ቤት” ዘመን ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው ፣ እና ከጊዜ በኋላ ጌረን “የእኛን መካከለኛው ዘመን” (ገጽ 170፣ 171) ያመለክታል። ግን "ባጋቫት - ፑራና" ወይም ይልቁንም "ባጋቫድ-ጊታ" ("መለኮታዊ መዝሙር") ዘመናዊ ኢንዶሎጂስቶች እንዳረጋገጡት ሚስተር ሼቪሬቭ የሰጡት የዝነኛው "ማጋባራታ" ግጥም ክፍል ነው። ሁለተኛየህንድ ግጥሞች በጣም ጥንታዊ ጊዜ። ይህ ክፍል በጣም ሰፊ ነው ነገር ግን በቦፕ ከተተረጎመው "ናላስ" ከተሰኘው ታዋቂ ግጥም አይበልጥም, እሱም ተመሳሳይ "ማጋባራታ" ክፍል እና ሃያ ስድስት ካንቶዎችን ያቀፈ ሲሆን በ "ባጋቫድ-ጊታ" ውስጥ ግን አሉ. አሥራ ስምንት ብቻ። ባጋቫድ ጊታ ሙሉ በሙሉ ፍልስፍናዊ ይዘት አለው; እሷ በጣም ደካማ ከ “ማጋባራታ” ጋር ተያይዛለች-የኩሩስ እና ራምፕ ወታደሮች ቀድሞውኑ ቆመው ሳለ የውጊያ ቅደም ተከተል, ለጦርነት ዝግጁ የሆነው ጀግናው አፕጁናስ ከሥጋዊው ክሪሽና ጋር ወደ ሜታፊዚካል ጥናቶች በመግባት የሳንኪያ ትምህርት ቤት ጸጥ ያለ ፍልስፍናን በዝርዝር ገለጸለት ይህም ከዜንዳቬስታ ትምህርቶች ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና እንዲያውም ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ግኖሲስ ጋር ተመሳሳይነት አለው. የክርስትና. ከግጥሙ አጻጻፍ ጋር ያለው እንዲህ ያለ ደካማ ግንኙነት ይህ በኋላ ላይ የተጨመረ አይደለም የሚለውን ግምት ሊፈጥር ይችላል; ነገር ግን በዚህ ክፍል ላይ ልዩ አሳቢ ድርሰት ያሳተመው ሳይንቲስቱ ዊልሄልም ቮን ሃምቦልት (Humboldt, Über die unter dem Namen Bhagavadgita bekannte Episode des Mahabharata, Berlin, 1826.) "ባጋቫድ-ጊታ" በማለት በጠንካራ ክርክር አሳምኗል እና አሳምኗል። ከሁሉም የጥንት ግሪክ ፍልስፍና በፊት ያለው ጊዜ ነው። ይሁን እንጂ በአውሮፓ ውስጥ እንኳን ምናልባት ሁሉም ሰው ስለዚህ ግጥም ትክክለኛ ግንዛቤ የለውም; አሁን መጽሃፋቸው በእጃችን ላይ የሚገኘው ፕሮፌሰር ቦህለን “ባጋቫድ-ጊታ” እንዲሉ ማስጠንቀቂያ መስጠት አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባሉ። አትቀላቅልከ "Sri-Baghavata" ጋር, እሱም በትክክል አንዳንድ በኋላ ሰዋሰው ("Das alte Indien mit besonderer Rücksicht auf Aegypten", Tl. II, S. 343.), ጋር በተያያዘ. አራተኛየሕንድ ግጥም ውድቀት ጊዜ. አንድ ተጨማሪ ነገር እንድናስብበት ምክንያት ሰጠን, ከአቶ Shevyrev ስለ ሕንድ ግጥም አስተያየት ጋር አለመስማማት. የተከበረው ደራሲ ይህ ግጥም እስከ ዘመናችን ድረስ በአውሮፓ ስነ-ጽሁፍ ላይ ምንም ተጽእኖ እንዳልነበረው ግልጽ አድርጎታል, ስለዚህም ፍሬድሪች ሽሌግል በ "የሥነ ጽሑፍ ታሪክ" ውስጥ "በክርስትና ዘመን መጀመሪያ ላይ" ከአይሁድ ጋር ለምን እንዳስቀመጠው ያስገርማል. ከዚያም በእሷ ተጽእኖ ላይ በመመስረት, "በእኛ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በፍጥነት ቦታ ልንሰጣት ይገባ ነበር" (ገጽ 113). እኛ እርግጥ ነው, በጥልቅ ሁሉ አቋሞች ስለ አሰበ ማን ፕሮፌሰር, ጋር ለመከራከር አልደፍርም; ነገር ግን ወደ አእምሯችን የመጡትን የሚከተሉትን ሃሳቦች እናስብ። ደግሞም የጥንት ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ ነው, ምንም እንኳን በእስያ እና በአፍሪካ ውስጥ በግሪክ ቅኝ ገዥዎች የተቀነባበረ ቢሆንም; እና በግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሕንድ ግጥሞች ተጽእኖ ምልክቶች አሉ, በተለይም ከአሌክሳንድሮቭ ዘመቻ በኋላ ለግሪኮች ሙሉ በሙሉ የማይታወቅ ነበር. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም, ኖኑስ, የአሌክሳንድሪያ ትምህርት ቤት ባለቅኔ, በህንድ ውስጥ የዲዮኒሰስ ወይም ባኮስ ዘመቻ ጥንታዊ አፈ ታሪክን የሚያወድስ "ዲዮኒሲያኪ" የሚለውን ግጥም ጻፈ. ይህ ግጥም ከራማያና ጋር እጅግ በጣም ተመሳሳይ ነው፣ በመንፈስም ሆነ በአቀራረብ፣ እና በስሞቹም ቢሆን፣ ከሳንስክሪት ወደ ግሪክ መንገድ ብቻ በተቀየሩት፡ ለምሳሌ ሳንስክዝ በሳንስክሪት። ሳንዳስ፣ ጉሜሃይኦዝ (ሃይመን፣ የዲዮኒሰስ ጓደኛ) በስክ. ናፒታፕ (ሃኑማን፣ በራማያና ውስጥ ታዋቂው የዝንጀሮዎች መሪ)፣ Morr`eoz በ Skt. ማሃራጃ (ታላቁ ንጉስ) ወዘተ. ነገር ግን በጣም ጥንታዊ ወደ ሽግግር ነው የግሪክ ሥነ ጽሑፍበግልጽ የህንድ ተወላጅ የሆነ ይቅርታ ጠያቂ። የግሪክ ተረት አባት የሆነው ኤሶፕ በአንድ ድምፅ እንደ አውሮፓዊ ሳይሆን የትናንሽ እስያ ተወላጅ፣ የፍርግያ ተወላጅ እንደሆነ ይታወቃል። እንደምናውቀው፣ በኋለኞቹ ጊዜያት በመነኩሴ ፕላውድ የተጠናቀረው የኤሶፕ አስደናቂ ሕይወት ስለ ሎክማን የአረብኛ ታሪኮች የተተረጎመ ነው፣ እሱም በምእራብ እስያም የምሳሌው አባት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ነገር ግን እነዚህ ሁለቱም ሰዎች ኤሶፕ እና ሎክማን ለብዙ ሳይንቲስቶች የተረት ተረት ተረት ተረት መገለጫዎች ይመስላሉ፣ እሱም ከባሪያ መሸሽ ጋር፣ ለጠንካሮቹ ጨካኝ እውነትን ይገልፃል። ይህ ሃሳብ በዋናነት በክሬውዘር የተዘጋጀው በታዋቂው "ምልክት" ነው። የተረት እውነተኛው የትውልድ አገር በህንድ ውስጥ ነው, ሃይማኖት, በዓለም ሁሉ ክስተቶች ውስጥ መለኮትን ያስፋፋው, ነፍሳትን ወደ ተክሎች እና እንስሳት መሻገርን የሰበከ, በሰው እና በሌሎች ዲዳ ፍጥረታት መካከል የተወሰነ እኩልነት እንዲፈጠር የፈቀደው, ይህም የመሠረተ ልማቱ መሠረት ነው. አፖሎጂስት፣ ዝንጀሮዎች የግጥሙን መዳረሻ ያገኙበት፣ ወደ ታላቅ ጀግኖች ደረጃ ከፍ ተደርገዋል። አንዳንድ የኤሶፕ ተረት ታሪኮች የሕንድ መሬት ላይ ግልጽ የሆኑ ምልክቶችን ይዘው ይቆያሉ፡ ማለትም፡ የ"ዝንጀሮ" እና "ፒኮክ" (ታውዝ ካይኮሎዮዝ) ሚና የሚጫወቱት ወይም "ዝሆን" እና "አንበሳ" እንደነበሩ የሚወክሉበት ነው። በህንድ ውስጥ ብቻ እንደሚከሰት የሚታወቀው በአዳኞች መረብ ውስጥ ተይዟል. ስለዚህ የሕንድ ግጥም በአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ፣ ከ‹‹ከእኛ ክፍለ ዘመን›› በፊት፣ ምናልባትም ከዘመን አቆጣጠር በፊት፣ ከ አር.ኤ. የማይቻል እና ለመቋቋም ፈቃደኛ አለመሆን, በእርግጥ, ማንም አያምኑም ነበር; ይህንን ከጀርመኖች እናነባለን። ሚስተር ሼቪሬቭ ስለ አይሁዶች ግጥሞች በሰጡት መግለጫ የበለጠ የተሟላ ነው። ይጠበቅ የነበረው ይህ ነበር። በተለይም የዚህን ቅዱሳን መለኮታዊ ውበቶችን፣ የዚህ ሰማያዊ ቅኔን የሚያስተላልፍበት ቀናተኛ አኒሜሽን ነው። ይህ የንባቡ ክፍል የዘመናዊው የሩስያ ቋንቋ ተናጋሪነት ምርጥ ገፆች ነው; በደስታ እናነባለን. G. Shevyrev ደግሞ ብቁ መሪን መረጠ፡ የታላቁን እረኛ ፈለግ ተከተለ። በጣም የሚያስደንቅ ነው ፣ ግን እዚህ ፣ በእንደዚህ ዓይነት እሳታማ እነማ ፣ የተከበረው ደራሲ የበለጠ ዝንባሌን ያሳያል ። ሎጂካዊ ግንባታ ፣ከቀዳሚው ይልቅ፣ ቀዝቃዛ ከተነገረው ምክንያት። የአይሁዶችን ቅኔ በስልታዊ ማዕቀፍ አቅርቧል። እንደ መጀመሪያው፣ “ቃሉ የሕይወት መግለጫ ነው”፣ ሕይወት ደግሞ “ያለፈውን፣ የአሁኑንና የወደፊቱን” ያቀፈ ነው (ገጽ 232)፣ ሚስተር ሼቪሬቭ በአይሁድ ግጥም ውስጥ አራት ዋና ዋና ነገሮችን ለይተው አውቀዋል። ታሪክ(ያለፈው) ትንቢት(ወደፊት) ፣ ህግእና ጥበብ(የአሁኑ)። ይህ Butervek የግጥም ዓለም ስልታዊ ግንባታ የወሰደው መጀመሪያ ነው; ከእነዚህ ከሦስቱ የጊዜ ዓይነቶች ማለትም የአሁኑን፣ ያለፈውን እና የወደፊቱን ሁሉንም ዓይነት የግጥም ሥራዎችን አዘጋጀ። ነገር ግን ጀርመናዊው ታክሶኖሚስት ምን አይነት ግጥም መመሳሰል እንዳለበት ለማስረዳት እራሱን በጣም ተቸግሯል። የወደፊት ቅጽገጣሚው እንኳን ብዙ ማውራት የማይችልበት ጊዜ። ጂ.ሼቪሬቭ የአይሁድ ቅኔ “የእግዚአብሔር ቃል” ነው በማለት ይህን ችግር አስወግዶ “ሕይወት ሁሉ የእግዚአብሔር ነውና የሕይወትን አጠቃላይ ሁኔታ የሚያካትት” ነው። ስለዚህ በፈቃደኝነት እንቀበላለን የአእምሮ ግንባታ ፣ምንም እንኳን ከፕሮፌሰሩ አጠቃላይ ቃና እና ዘዴ ጋር የማይስማማ ቢመስልም። ነገር ግን ሚስተር Shevyrev የበለጠ ይሄዳል. በዚህ የዕብራይስጥ ግጥሞች ግንባታ መሠረት ከአራት አካላት፣ እንዲሁም “እያንዳንዳቸው በብዛት የሚለብሱባቸውን አራት የግጥም ቅርጾች” (ገጽ 234) አግኝቷል። እነዚህ አራት ቅጾች የሚከተሉት ናቸው: "መናገር፣ ምሳሌ፣ ትይዩነት፣ ራዕይ""ራዕይ" ከ "ትንቢት" ጋር ይዛመዳል - በጣም ጥሩ! “መናገር” “የሕግ” ዓይነት ነው - እና ይህ በከፊል እውነት ነው! "ምሳሌ" ወይም "ምሳሌ" ከ "ጥበብ" ጋር ይዛመዳል - በትክክል! ነገር ግን “ትይዩነት” እና “ሙሉ በሙሉ” (ሚስተር ሼቪሬቭ እንዳሉት) “ከመጽሐፍ ቅዱስ ታሪካዊ ክፍል ጋር እንዴት ሊዛመድ ይችላል?” በዕብራይስጥ ግጥም ውስጥ "ትይዩነት" ምንድን ነው? የአቶ ሼቪሬቭን ራሱ ትርጓሜዎች እናዳምጥ። ይህ ቅፅ፣ “እንደ ሁለት ግማሾች ያሉ ሁለት አባባሎችን ያቀፈ ነው፣ በዚህ ውስጥ ቃላቶቹ በሲሜትራዊ ሁኔታ እርስ በእርሳቸው ተቃራኒ ናቸው፣ የቃላቱ እርስ በርስ የሚስማሙበት ነው” (ገጽ 236)። አዎ! በአይሁዶች ቅኔ ይህ ቅፅ የበላይ ነው፡ ሀሳቡን በእጥፍ ማሳደግ ይወዳል፣ ተመሳሳይ ትርጉም ባላቸው ሁለት ሀረጎች ማቅረብ ይወዳል። ለምሳሌ፡- በድምፄ ወደ ጌታ ጮኽሁ፣ በድምፄ ወደ ጌታ ጸለይሁ! ጸሎቴን በፊቱ አፈስሳለሁ፥ ሐዘኔንም በፊቱ እናገራለሁ! አንዳንድ ጊዜ ይህ ድርብ በፀረ-ተውሳኮች የተዋቀረ ነው። ለምሳሌ፡- የጻድቃን ከንፈር ጥበብን ያንጠባጥባል; የዓመፀኞች አንደበት ይጠፋል። የፍቅር ቅጣት, የፍቅር ስሜት; ተግሣጽን መጥላት ደንቆሮ። እኛ ብቻ ይህንን ቅጽ “የቃላት የጋራ መግባባት” ሳይሆን በቃላት የተገለጹ ጽንሰ-ሀሳቦች የጋራ ስምምነት ብለን እንጠራዋለን። ይህ የአይምሮ ዜማ አይነት ነው፣ እሱም በአይሁድ ግጥሞች ውስጥ ለእሱ ያልታወቀ የቃል ዜማችንን የተካ ይመስላል። አሁን፣ ሚስተር ሼቪሬቭ ይህን አገላለጽ፣ ይህ የአስተሳሰብ ትይዩነት ከቃላት ይልቅ፣ ከታሪክ ጋር እንዲመጣጠን የሚቆጥረው በምን መሠረት ነው? የአይሁድን ግጥም እናውቃለን፣ አጥንተናል፣ ex officio (እንደአስፈላጊነቱ (lat.) -- ኢድ.), በዋናው; እና እኛ እንቀበላለን, በእሱ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ የ "ትይዩነት" አጠቃቀም እናገኛለን. ይህ ቅጽ በ ውስጥ በትንሹ የተለመደ ነው። ታሪካዊ ሐውልቶችመጽሐፍ ቅዱስ; በግጥም መዝሙሮች፣ መዝሙራት እና ትንቢታዊ ራእዮች፣ እንዲሁም በሚስተር ​​ሼቪሬቭ “ጥበብ” ብሎ በሚጠራቸው ዳይዳክቲክ፣ አስተማሪ መጽሐፍት ውስጥ የበላይነቱን ይዟል። ይኸውም፡ ይህ ቅፅ ሚስተር ሼቪሬቭ ከተለያቸው የአይሁድ ግጥሞች ክስተቶች ጋር በትክክል የሚዛመድ ነው፣ እና እሱ “ሙሉ በሙሉ ተዛማጅ” ብሎ ከሚጠራቸው ጋር አይደለም ። በንባቡ ውስጥ ሚስተር ሼቪሬቭ የሰጡትን ምሳሌዎች እንጠቅሳለን፡ ከመዝሙር እና ከኢዮብ መጽሃፍ የተወሰዱ ናቸው፡ ይህ ደግሞ ከታሪካዊ መደብ ውስጥ ከማይገባ። ከዘፍጥረት መጽሐፍ አንድ ጥቅስ ብቻ ወሰደ፡- "እግዚአብሔርም አለ፡ ይሁን ብርሃን - እና ብርሃን ይሆናል!ነገር ግን ይህ ጥቅስ የመጽሐፉ መጀመሪያ ነው, እሱም ከርዕሰ-ጉዳዩ ቁመት አንጻር, በከፍተኛው ግጥም የተሞላ; ይህ ጥቅስ ብቻ ሳይሆን የዘፍጥረት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች በሙሉ በትይዩ የተጻፉ ናቸው ነገር ግን ከሌሎቹ የጴንጤቱክ ቀጣይ ክፍሎች በእጅጉ ስለሚለያዩ አንዳንድ ተርጓሚዎች የዚህን ልዩነት ምክንያት ማስረዳት ባለመቻላቸው መጡ። ወደ ከፍተኛ ችግር. G. Shevyrev እዚህ ያለውን እውነታ ያመልጣል; አእምሯዊ ግንባታውን ለመደገፍ ወደ ሎጂካዊ ዝርጋታ ይጠቀማል; “ተዛማጅነት” ወይም “ትይዩነት” ሙሉ በሙሉ “የእግዚአብሔርን ቃል ፍጻሜ የሚያመለክተው የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ መንፈስ”ን ሙሉ በሙሉ ይገልፃል፣ ይህም “በእግዚአብሔር ቃል እና በሚፈፀመው ክስተት መካከል ያለውን ግንኙነት” ይገልጻል። ገጽ 236)። ይህ ማብራሪያ የአይሁድን ቅኔ ወደ እውነት “ጥብቅ ምክንያታዊ የግንባታ ማዕቀፍ” ውስጥ ለማስገባት የተደረገ “የማስገደድ ጥረት” ካልሆነ፣ ለሌለው እውነታ ካልተፈለሰፈ አስደናቂ ነበር። የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪካዊ ቅርፅ ልዩ በሆነው ቀላልነት እና ጥበብ-አልባነት ተለይቷል; ማህተምዋ በዚህ ውስጥ ይታያል መለኮታዊ አመጣጥ. ከርሱም በቀር አሕዛብ ሁሉ እንደ ምንም የማይመስሉት፣ ሰማይን በአንድ ኢንች ምድርን በጥቂቱም የሚለካው፣ በፊቱ የዓለም ታላቅ መናወጥ ቅጠሎቿን ከሚነቅል የበለስ መንቀጥቀጥ ጋር አንድ ዓይነት ነው። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ መላውን የሰው ዘር ስላጠፋው የጥፋት ውሃ ማዕበል፣ እና ስለ አብርሃም ድንኳን የቤት ውስጥ አባቶች ክስተቶች፣ በተመሳሳይ የዋህነት እና የዋህነት መግለጫዎችን በእኩል ሰላማዊ ቀላልነት ሊተርክ ይችላል። አስፈሪ ታሪክሰዶም እና ልብ የሚነካ የዮሴፍ ታሪክ? ትይዩነት የበለጠ ሰው ሰራሽ ቅርጽ ነው; ምናልባት ለዘፋኝነት ያለው አመለካከት አለው፣ እሱም በግጥም ግጥሞች፣ ልዩ የአይሁድ ግጥሞች; ሁሉም ቅኔያቸው በእግዚአብሔር ሕዝብ ከሚዘመረው ጮክ ያለ መዝሙር፣ መዝሙር አንዳንዴም የከበረና አሸናፊ፣ አንዳንዴም የሚያዝንና ልብ የሚነካ፣ ብዙ ጊዜ መጽናኛና ተስፋን የሚያንጸባርቅ፣ ብዙ ጊዜ በውግዘትና በእርግማን ነጐድጓድ ነውና! ቅኔ ከሙዚቃ ጋር ያለው የጠበቀ ትስስር፣ በዋናነት በቤተ መቅደሱ ሥርዓተ አምልኮ እና በትንቢት ትምህርት ቤቶች አደረጃጀት ውስጥ፣ በግጥም መዝሙረ ዳዊት ብቻ ሳይሆን ምሳሌያዊ ራዕዮችና ንግግሮችም በአይሁዶች መካከል በመዘመር ታጅበው እንደነበር በግልጽ ያሳያል። ይህም በክርስትና ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቆ ይገኛል ይህም የቅዱሳት መጻሕፍትን ንግግሮች ሁሉ የሚያከብር እና የሚያከብር ነው. አንቲፎኖች፣እያንዳንዱን ጥቅስ ወደ ሁለት ንፍቀ ክበብ መከፋፈል, እሱም ከ "ትይዩነት" ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. ስለዚህ፣ “ትይዩነት” በእኛ አስተያየት የሁሉም የአይሁድ ቅኔዎች ውጫዊ መልክ ነው፣ ምናልባትም ማረጋገጫው። የዕብራይስጥ ቁጥር ሜትሪክ ሕጎች ገና አልተገኙም። በእንግሊዛዊው ሳይንቲስት ሎውዝ የታተመ አንድ ድርሰት አለ። ላቲንባለፈው ክፍለ ዘመን፡ የአይሁድ ቅኔ እንደ ርዕሰ ጉዳዩ አለው። ይህ መጽሐፍ በእጁ ስላልነበረው፣ የአይሁድን የግጥም ሐውልቶች ሜትሪክ ትንታኔ ላይ ሙከራዎችን እንዳቀረበ እናስታውሳለን። በተለይ በዘፍጥረት ምዕራፍ 4 ላይ የሚገኘውን የቃየንን ገዳይ የላሜህን ንግግር ትንተና እናስታውሳለን (ቁ. 23-25)። ይህ ንግግር በድንገት በቀላል ታሪካዊ አፈ ታሪክ መካከል በትይዩዎች ተለይቷል ፣ ምክንያቱም የግጥም ስሜትን ስለሚገልጽ ፣ እና በሎውዝ ትንተና የጥቅሶቹ ሜትሪክሜትር ከአስተሳሰብ ትይዩ ጋር እንደሚገጣጠም እናስታውሳለን። እንደዚያ ከሆነ፣ የመንፈስ ቆራጥ ተቃውሞ ቢኖረውም፣ በውጫዊው የአይሁድ እና የሕንድ ግጥሞች፣ በአንድ ጊዜ የመነጩ ማህተም፣ የጋራ ዝምድና ዋስትና፣ መካከል ያለውን አስደናቂ ደብዳቤ እዚህ ላይ ያሳያል። ሚስተር ሼቪሬቭ የጠቀሱት “ስሎካ”፣ የሕንዳውያን ዋነኛ ኤፒክ ሜትር፣ እንዲሁም ሐሳብ በሲሜትሪክ፣ አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ “በትይዩ” መልክ የሚቀሰቀስባቸውን ሁለት ጥቅሶች ያቀፈ ነው። እንደዚህ፣ ለምሳሌ፣ የሚከተለው ከራማያና ጥቅስ ነው፣ የዚህ ግጥም ዘላለማዊነት በትንቢት የተተነበየበት፡ ቭፍቫት ስቴፍስያንቲ ጊሪያስ ሳሪታስቻ ማሂታሌ፣ ቲፍቫድ ራፍማያናካትፍ ሎክሹ ፕራቻሪሻያቲ። ተራሮች እና ወንዞች በምድር ላይ እስካሉ ድረስ ራማያና በሰዎች አፍ ውስጥ ይኖራሉ. አሁን፣ ሚስተር ሼቪሬቭ የአይሁድን የግጥም ቅርፆች እና አካላት “አመክንዮአዊ ግንባታ” እስከፈቀደ ድረስ ዘዴውን ከዳ፣ ታዲያ ለምን ሌላ በጣም አስፈላጊ ግንባታን ለምን እንዳስቀረ መጠየቃችን ትክክል እንደሆነ እንቆጥረዋለን፣ የወቅቶች ግንባታ። የእሱ ታሪክ? ይህ በጣም የሚያስደንቀው ነገር ነው ምክንያቱም የሕንድ ግጥም ሀውልቶችን ሲገልጽ የዘመናቸውን ቅደም ተከተል በአራት ጠቅሷል. የተለያዩ ወቅቶችየሕንድ የዘመን አቆጣጠር አሁንም በጥልቅ ጨለማ ተሸፍኖ ሳለ፣ ለትችት የማይደረስበት፤ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የአይሁድ የግጥም ዘመናት በጥልቅ የተፈተነ፣ በደመቀ ሁኔታ የበራ ታሪክ ንብረቶች ናቸው። ሚስተር ሼቪሬቭ ሁሉንም የቅዱስ አይሁዳውያን የግጥም ቅርሶች እንደ ዘመናዊ አድርገው ያቀርባሉ፡ ሙሴ፣ ዳዊት፣ ኢዮብ፣ ሰሎሞን፣ ኢሳይያስ፣ ሕዝቅኤል ከታሪካዊ ቅደም ተከተላቸው አንጻር ሳይታዩ ይቆጠራሉ። የአይሁድ ቅዱስ ቅኔ ግን የእግዚአብሔርን ሕዝብ ሕይወት ሞላው፡ ከመጀመሪያው የሙሴ መዝሙር እስከ የመጨረሻው ትንቢትሚልክያስ አሥራ አምስት መቶ ዓመታት አለፉ። በዚህ ጊዜ ቀጣይነት ውስጥ, የአይሁድ ሕዝብ በጣም ብዙ ለውጦች አጋጥሞታል; ተወለደ፣ ኖረ፣ አረጀም። ሚስተር ሼቪሬቭ ራሱ ስለ ግጥም አመጣጥ በአጠቃላይ ሲወያይ "የገጣሚው ዘመን ሁልጊዜ በእሱ ሥራ ላይ ማህተም ያስቀምጣል, ሳይወድም ያስቀምጣል" (ገጽ 104). እርግጥ ነው፣ የአይሁድ ቅኔ፣ በመለኮታዊ ባህሪው፣ ከብዙ ሁኔታዎች እና ድንበሮች ንፁህ ሰብዓዊ ድርጊቶች በላይ ከፍ ሊል ይገባዋል፡ መንፈሱ የእግዚአብሔር መንፈስ ነበርና በጊዜ ደስታ ተወስዶ ምድራዊ ለውጥ ሊደረግለት አልቻለም። ነገር ግን ይህ መንፈስ የተገለጸበት አካል የሰው ተፈጥሮ፣ ተለዋዋጭ፣ ጊዜያዊ ተፈጥሮ ነው፤ የእግዚአብሔር ቃል በሰው ከንፈር ተነግሯል፣ ያረጃል የሚሞትም በሰው መልክ ነው። ከሃይማኖት የበለጠ የማይለወጥ ምን አለ? ሆኖም ግን በመንፈስ ለዘለአለም የተዋሃደ ነው፣ ለሰብአዊነት ቀስ በቀስ እድገት እና ለውጥ በቅጾች ይተገበራል። በአዳራሹ እና ሟርተኛ ሕፃናትን እስከተያዘች ድረስ በነቢያት አንደበት ተናግራለች። በመጨረሻ ብሎ ጮኸንፁህ እውነት በእግዚአብሔር ልጅ ፊት። አዎ, እና እሷ ነበረች በመንገር ላይ ሸራ እና ሀብት መስክ ውስጥ ባለብዙ ክፍልእና የተለያዩ፣ለተመረጡት ሰዎች የአስራ አምስት-ምእተ-አመት ህይወት ለተለያዩ ዕድሜዎች ማመልከት. በመጀመሪያ ጊዜ, ወዲያውኑ በሲና ግርጌ ላይ የአይሁድ ሕዝብ ፍጥረት ተከትሎ, ሃይማኖት ሁሉ ባለፉት ውስጥ ነበር; የይሖዋን ትእዛዛት በአክብሮት በመድገም፣ አስደናቂ ተአምራቱን በማክበር፣ ለቅዱስ ፈቃዱ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ያደሩ፣ በቀጥታ ወግ የተወረሱ ናቸው፤ ትኖራለች እና ትዝታ ትበላለች። ባለፉት መቶ ዘመናት፣ የአይሁድ ሕዝብ ከአባታዊ ቀላልነታቸው አፈንግጠው፣ በእግዚአብሔር አገዛዝ ጥላ ሥር የሚገኘውን ሰላማዊ ደስታን ቸል ባሉበት ጊዜ፣ እና የመጀመሪያ መንግሥት ለመሆን ሲፈልጉ፣ ሃይማኖት ከአሁኑ ጋር በቅርበት አንድ ሆኖ፣ ወደ ሕግና የሕይወት ጥበብ ተለወጠ። በመጨረሻም፣ ከይሖዋ በመራቅ የተገኘው ይህ የመጀመሪያነት ፍሬ አፍርቷል፡- ሕዝቡ በፈቃዳቸው፣ በስሜቶች ኃይለኛ ቁጣ ራሳቸውን ደክመዋል። የእርሱ ዝቅጠት ተሰምቶት ነበር: ከዚያም ሃይማኖት ወደ ወደፊት ዞሯል, ሁሉም በተስፋ ተጠቅልሎ ነበር. ይህ የመንፈስ ለውጥ ሳይሆን የአንድ ነጠላ መለኮታዊ ሃይማኖት ውጫዊ መግለጫ በግጥም ውስጥ ከመንጸባረቅ በቀር ሊረዳው አልቻለም። በእርግጥም በመጀመሪያው ዘመን የነበሩት የአይሁዳውያን ቅዱስ ቅኔዎች ግጥማዊ ግጥሞች ብቻ ነበሩ (በመናገር)። ከዚያም በሕይወታችን ላይ የበለጠ ጥቅም ላይ ሲውል በዋነኝነት ተግባራዊ በሆነ የማስተማር ዘዴ ይለብሳል። በመጨረሻ፣ በቆራጥነት ትንቢታዊ ቃና ለብሷል። ለዚህም ነው የአይሁዶች የመጀመሪያ ሀውልቶች በዋናነት መዝሙሮችንና መዝሙሮችን፣ ሁለተኛውን ምሳሌ እና ሦስተኛውን የራዕይ ክፍል ያቀፈ። በሌላ በኩል፣ የአይሁድ ሕዝብ ምድራዊ ሕልውና በብዙ ዲግሪ አልፎ ብዙ ለውጦችን አሳልፏል። G. Shevyrev "ግጥም ሁል ጊዜ ከአንድ ምንጭ ከሕይወት ጋር ይፈስሳል" (ገጽ 215) በሚለው አሳማኝ ምክንያት የምድራዊ ብሔራዊ ሕልውና በቅዱስ ቅኔ ላይ ያለውን ተጽእኖ አይክድም. ነገር ግን በሁሉም የአይሁድ ግጥሞች ውስጥ የአንድ ምዕራፍ ብቻ መግለጫ፣ የብሔራዊ ሕይወት አንድ አካል ማለትም የእረኛ ሕይወትን አይቷል። ግን አይሁዶች ሁልጊዜ እረኞች ነበሩ? ዘላኖች፣ የእረኞች መኖር በተገቢው መንገድ አይሁዶች በተስፋይቱ ምድር ከመስፈራቸው በፊት ነበር፤ ነገር ግን በውስጡ አካላት በዘመነ መሳፍንት በጀግንነት ዘመን፣ በዘመነ ነገሥታትም እንኳ እስከ ሰሎሞን ድረስ ቀጥለዋል። ነገር ግን በዚያን ጊዜ የአይሁድ ሕዝብ ሕልውና ሙሉ በሙሉ ተለወጠ፡ እረኛው ወደ ዜጋ ተለወጠ፣ ጎጆው ቤት ሆነ፣ ድንኳኑ ለቤተ መቅደሱ መንገድ ሰጠ (ጂ.ሼቪሬቭ የአይሁድ ሕዝብ “ከዚያ በኋላም ቢሆን ለእረኛው ባሕርይ ታማኝ ሆነው ቆይተዋል” ሲል ተናግሯል። ከያዕቆብም ወገን ወደ ታላቅ ሕዝብ ባደጉ ጊዜ፥ በተፈጠሩ ጊዜ ያሸበረቀ እና የሚያሸንፍ መንግሥት"ይህንንም በሚከተለው እውነታ ያረጋግጣል፡- “የእስራኤል አለቆች መንጎቻቸውን ይዘው ወደ ፈርዖን ምድር መጥተው። "ቢዝነስህ ምንድን ነው?" --መለሰ፡- "እኛም አባቶቻችንም ሰዎች ከብት ጠባቂዎች ነን"(ገጽ 213)። ነገር ግን አይሁድ ወደ ፈርዖን ምድር በገቡ ጊዜ ቀድሞውኑ ታላቅ ህዝብ ፣ተፈጠረ ብሩህ እና አሸናፊ መንግሥት?በዚያን ጊዜ የነበሩት እስራኤላውያን በሙሉ መሪዎቻቸው እና መሪዎቻቸው ብቻ ያቀፉ እንደነበሩ ይታወቃል ሰባ አምስትነፍስ፣ በትክክል የያዕቆብ ቤተሰብ ነበር (ዘፍ. XLVI፣ 27)። በመጀመሪያዎቹ ነቢያት ዘመን አይሁዶች በከፍተኛ ደረጃ በሲቪል እድገታቸው ላይ ስለነበሩ የተሟላና ሥርዓታማ ማኅበረሰብ መሥርተው ነበር፡- ኢሳይያስ ያሰላል። የተለያዩ ዲግሪዎችየዚህ ማህበረሰብ, በውስጡ ያያል " ተዋጊም ሰው ዳኛም ነቢይም ተጠባቂም ሽማግሌም የአምሳ አለቃም ድንቅ መካሪ ጥበበኛ አርክቴክት ጥበበኛ ሰሚም ነበረ።"(III, 2--4); በሁሉም የሲቪል እንቅስቃሴ ቅርንጫፎች ውስጥ በደል ይፈፅማል. በመጨረሻም የባቢሎናውያን ምርኮ ይህን ልዩ የሆነ ኅብረተሰብ አጠፋ። ሲመለሱ አይሁዶች ጀመሩ አዲስ ወቅትህይወት, የመልሶ ማቋቋም ጊዜ (የማገገሚያ). የቀድሞ ሕልውናቸው ሁለቱንም አካላት በማዋሃድ እራሳቸውን ለማደስ አስበዋል; የፌኦክራሲያዊ ሕይወትን የአባቶችን ቀላልነት ከመጀመሪያው ማህበረሰብ ሰው ሰራሽ ቅርጾች ጋር ​​ማዋሃድ ፈለጉ; ዳግመኛ መጥረጊያውን በበትረ መንግሥት፣ ንጉሡን ከሊቀ ካህናቱ ጋር አገናኙት። እርግጥ ነው, የግድያ ሙከራ ነበር; ለዚያም ነው ይህ የመጨረሻው የአይሁድ ታሪክ ጊዜ በግምታዊነት ፣ በንድፈ ሃሳቦች እና በግንባታዎች ሱስ ተለይቶ ይታወቃል። ዘመኑ የፍልስፍና እና የፖለቲካ ህልም፣ የመናፍቃን እና የፓርቲዎች፣ የፈሪሳውያን እና የሰዱቃውያን ዘመን ነበር። ዘካርያስም እንዲህ ሲል ገልጾታል። " የሚያበራና ስለ ድካም የሚናገር የውሸት ራዕይ ጠላቶች ሐሰተኛ ሕልምም በከንቱ መጽናኛ ቃል"(X, 2) ስለዚህ፣ የአይሁድ ሕዝብ ሕይወት ሁልጊዜ እረኛ አልነበረም። ለዚህም ነው ከአቶ Shevyrev አስተያየት በተቃራኒ ቅዱስ ግጥሞች ሁል ጊዜ መጋቢ ፣ ጣዖታዊ ባህሪ ያልነበራቸው። ይህ ገፀ ባህሪ በመጀመሪያዎቹ ጊዜያት የእርሷ ነበረች፣ ከዚያም በዲዳክቲክ፣ ተግባቢ፣ እና በመጨረሻም ወደ ፍልስፍናዊ፣ አስተሳሰቦች ተለወጠ። ከሕይወታቸው ክስተቶች ጋር በተያያዘ በአይሁድ ሕዝብ ላይ ይህን አዝጋሚ ለውጥ መገመት እና የቅዱሳት ቅኔ ሐውልቶች ተፈጥሮ ላይ ካለው ለውጥ ጋር ያለውን ግንኙነት ሊያመለክት ይችላል። ግን እዚህ ራሳችንን በቀላል የታሪክ አቀራረብ ብቻ እንገድባለን። የአይሁድ ሕዝብእና የአይሁድ ግጥሞች, በጣም አስፈላጊ በሆኑት ወቅቶች እና ወቅቶች መሰረት. የአይሁድ ሕዝብ ታሪክ የሚጀምረው በሙሴ ነው፣ የግጥም ታሪክም እንዲሁ። በ Pentateuch ውስጥ በአይሁዶች መካከል ሌሎች መጻሕፍት መኖራቸውን የሚጠቁሙ ምልክቶች አሉ, ከእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ እንኳን የተወሰዱ, በአገላለጽ ከፍተኛ ግጥማቸው ተለይተው ይታወቃሉ; ስለዚህ፣ ዘኍልቍ ስለ “የእግዚአብሔር ጦርነት” መጽሐፍ ይናገራል፡ እርሱም በአርኖን ዳርቻ የአሞራውያን ንጉሥ ጽዮንን ድል ስለተቀዳጀው ጥቅስ፡- "የአርኖኒ ጅረቶች መካነ አራዊት ላይም መታ"(XXI, 14) ነገር ግን እነዚህ የዘመሩባቸው መጻሕፍት ዘመናዊ ክስተቶች, በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የአንድ ጊዜ ነው, ምናልባትም የዚያው ሙሴ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ሙሴ የአይሁድ ሕዝብ ፈጣሪ እና የተመስጦ የግጥም የመጀመሪያ አካል ነበር። በቀይ ባህር መሻገሪያ ወቅት ያቀረበው መዝሙር የመጀመሪያው የግጥም ሐውልት ነው፣ የአይሁዶች የመጀመሪያው የግጥም ፍልሰት ነው። ሙሴ ለአይሁድ ሕዝብ መሬትና የሕልውና ቅርጾችን ሰጣቸው; ነገር ግን ይህ መሬት ለእሱ ሙሉ በሙሉ ተመስርቷል, እነዚህ ቅርጾች ጠንካራ ማንነት የተቀበሉት ከመንግሥቱ ምስረታ በፊት አይደለም. ሆኖም የመጀመሪያዎቹ ሁለት ነገሥታት የሳኦልና የዳዊት ዘመን አሁንም የሽግግር ዘመን ነው። አባታዊ፣ እረኛው በንግሥናቸውም ቢሆን ተስተጋብቷል፡ ሳኦል ራሱ እርሻውን ያርስ ነበር፣ ዳዊት እረኛ ነበር። ለዚህም ነው የዚህ ወርቃማ ጊዜ ቅኔ ከሙሴ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያለው። አዲሱ ዘመን የሚጀምረው ከራሱ ሰለሞን ነው። እዚህ ላይ የዕብራይስጥ ግጥም የመጀመሪያ ጊዜ ያበቃል, የድንኳን እና የድንኳን ቅኔ; የቤተ መቅደሱ እና የመንግሥቱ ቅኔ አዲስ ግጥም ይጀምራል! ታሪካዊ መጨረሻየባቢሎን ምርኮ ለዚህ ሁለተኛ ጊዜ ተመድቧል; ግን ይህ አሳዛኝ ዘመን በድንገት አልተፈጠረም; ከረጅም ጊዜ በፊት ተዘጋጅቶ በግጥም ይጠበቅ ነበር. ለዚያም ነው የእስራኤል መንግሥት ከመውደቁ በፊት እንኳን ከሰበከው የሆሴዕ ትንቢት ጀምሮ፣ የተለየ አቅጣጫ፣ የተለየ ባሕርይ በቅዱሳት ቅኔ ሐውልቶች ውስጥ ይስተዋላል። ስለዚህ፣ የአይሁድ መንግሥት የተከፋፈለበት ከሰሎሞን ጀምሮ ሁለተኛው የአይሁድ የግጥም ጊዜ፣ በነቢያት መልክ ይጠናቀቃል፣ በዘመኑ የእስራኤል አጋማሽ መጥፋት ነው። ይህ ጊዜ በሀውልቶች የበለፀገ አይደለም: ሁሉም ማለት ይቻላል በሰሎሞን ውስጥ ያተኮረ ነው. በተቃራኒው, ሦስተኛው በተለይ ሀብታም እና የተለያየ ነው; ከመጀመሪያው የበለጠ ሀብታም እና የበለጠ የተለያዩ። ፓትርያርክ-እረኛ ሕይወት በሰላም monotony ውስጥ የሚፈሰው; ለዚህም ነው በሙሴና በዳዊት መካከል ምንም እንኳን የአምስት መቶ ዓመታት ርቀት ቢኖረውም በቋንቋ እንኳን ልዩነት የለም ማለት ይቻላል, ይህም ብዙውን ጊዜ በጣም ተለዋዋጭ ነው. በተቃራኒው፣ በ የመጨረሻው ወቅት ፣ ሕይወት ፣ በስሜት ፣ በእባጭ እና በጭንቀት እሳት የተበላች ፣ አብዮቶች አብዮቶችን ይከተላሉ ። ኢየሩሳሌም በናቡከደነፆር ከመውደሟ በፊት፣ ትንቢቶቹ በዛቻ ነጐድጓድ፣ በቁጣም ነጎድጓድ፤ እነዚህ መለኮታዊ ተመስጦ እሳት የሚተነፍሱ ተራሮች ናቸው; በግዞት ጊዜ በባቢሎን ወንዞች ላይ ያለቅሳሉ, ጽዮንን በማሰብ, በቅንጦት ተሞልታለች; ሲመለሱ፣ ተስፋን ለብሰዋል፣ የተሻለውን ወደፊት ይናፍቃሉ፣ እናም የተስፋውን የመሲሑን መንግሥት መምጣት ይቀበላሉ። ይህ የውስጣዊ ባህሪ ልዩነት ከውጫዊው የቋንቋ ልዩነት ጋር ይዛመዳል, ይህም የምርኮ ዘመን አስፈላጊ ለውጥ አምጥቷል. ስለዚህ፣ አጠቃላይ የአይሁድ ቅኔ ታሪክ በሚከተለው እቅድ ውስጥ ሊቀርብ ይችላል፣ በሕያው፣ በተረጋገጡ እውነታዎች ላይ በመመስረት፡ ዘመን 1 - ከሙሴ እስከ ሰሎሞን - መዝሙር - የጀግንነት - መጋቢ - የግጥም - ግጥም። ተወካዮች፡ ሙሴ፡ ኢዮብ፡ ዳዊት; ይህ ደግሞ የነቢያቱ የዴቮራ እና የሐና መዝሙሮች እንዲሁም የሩት መጽሐፍን ይጨምራል። ጊዜ II - ከሰሎሞን እስከ ነቢያት - ጠቢብ - ማህበራዊ - ዳይዳቲክ. የእሱ ተወካይ ሰሎሞን ነው; ሐውልቶች፡- ምሳሌዎች፣ መክብብ፣ መኃልየ መኃልይ እና አንዳንድ መዝሙራት። ጊዜ III - ከክርስቶስ ልደት በፊት - ትንቢታዊ - ማሰላሰል - ምሳሌያዊ። እሱም ሦስት ክፍሎችን ይወክላል፡- ሀ) ከአሦር-ከለዳውያን የበላይነት መጀመሪያ አንስቶ ኢየሩሳሌም በናቡከደነፆር እስኪጠፋ ድረስ; የትንቢታዊ ምክሮች እና ማስፈራሪያዎች ዘመን; ተወካዮች: ዮናስ, ኢዩኤል, አሞጽ, ሆሴዕ, ኢሳይያስ, ሚክያስ, ኦቤድ, ናሆም, ዕንባቆም; ለ) የባቢሎን ምርኮ; የመታሰቢያ እና የልቅሶ ዘመን፡ ኤርምያስ (ትንቢት፣ ሰቆቃ እና ብዙ መዝሙራት)፣ ሕዝቅኤል፣ ዳንኤል፣ ሶፎንያስ; ሐ) ከምርኮ ሲመለሱ; የትንቢታዊ ተስፋዎች እና ተስፋዎች ዘመን; ተወካዮች፡- ሐጌ፣ ዘካርያስ፣ ሚልክያስ ሚስተር ሼቪሬቭ የዳዊት ሥራ ብለው የመረመሩት ቅዱስ የመዝሙር መጽሐፍ፣ ከመዝሙራት ጽሑፎች ለመረዳት እንደሚቻለው በእነዚህ ሁሉ ዘመናት የተከናወኑ ሐውልቶችን ይዟል። ስለዚህ መዝሙር LXXXIX የእግዚአብሔር ሰው የሆነው የሙሴ ነው፣ መዝሙረ ዳዊት ለኤርምያስ፣ CXXXVII ለሐጌ እና ዘካርያስ፣ CXXXVIII የዘካርያስ ብቻ ነው። ስለዚህም መዝሙራዊው “የመጽሐፍ ቅዱስ ሁሉ አስደናቂ ከተማ” ተብላ መጠራቷ ተገቢ ነው (በጥልቅ የተማረው የሜትሮፖሊታን ፊላሬት “የቤተ ክርስቲያን የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ መግለጫ” ውስጥ፣ በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት የተጻፉ የአይሁድ ጽሑፎች ወሳኝ ግምገማ በአጭሩ ግን በተሟላ መመሪያ ቀርቧል። G. Shevyrev በሜትሮፖሊታን አምብሮስ የተዘጋጀውን “የብሉይ እና የአዲስ ኪዳን መጽሐፍትን የማንበብ አጭር መመሪያ” ይጠቅሳል፣ እሱም የራሱ ጠቀሜታዎች አሉት፣ ነገር ግን ከዘመናዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ብዙም አይመሳሰልም።) በአጠቃላይ የአቶ Shevyrev ታሪክ ቁሳዊ አካል ለ "አመክንዮአዊ ግንባታ" ፍቅር ከሌለው ፕሮፌሰር የሚጠብቀውን ያህል የተሟላ አይደለም, እሱም እውነቱን ለመናገር, ብዙውን ጊዜ ለስርዓቱ እውነታዎችን ይሠዋል. በኛ እምነት የግጥም ታሪክ ለግጥም ሀውልቶች ውበት በአድናቆት ሊገደብ አይችልም እና የለበትም። ከዚህም በላይ ግጥም በመንፈስ ብቻ ሳይሆን በግጥም ሥራዎች መልክ ይገለጻል; እናም በግጥም ታሪክ ውስጥ የግድ የቋንቋ ታሪክ መኖር አለበት፣ ተመስጧዊ አስተሳሰብ የሚለብስበትን የመለኪያ ቅርጾች ጥናት። ይህንን አስፈላጊ ክፍል መተው በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በመንፈሳዊ ህይወት ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ያለውን አካላዊ ልዩነቱን ከመተው ጋር ተመሳሳይ ነው. G. Shevyrev በ IV ንባቡ (ገጽ 112-125) ለቋንቋ የግጥም ታሪክ ጥሩ አቀራረብ አድርጓል። እንደ አለመታደል ሆኖ ይህን የማወቅ ጉጉት እና ጠቃሚ ርዕሰ ጉዳይ በዝርዝር አላዳበረም፤ ይህም በአንደበተ ርቱዕ ብዕሩ ስር አዲስ ውበት እና መዝናኛ ያገኝ ነበር። በህንዶች እና አይሁዶች ግጥሞች ላይ ባደረገው የግል ጥናት፣ የቃሉን ሙዚቃ በተመለከተም በጣም ትንሽ ወይም ከሞላ ጎደል አያስተናግድም። እና ከዚያ ሁሉ ጋር ፣ የአቶ Shevyrev ስራ በጽሑፎቻችን ውስጥ አስደናቂ ክስተት ፣ ለሁሉም ክብር የሚገባው ፣ ለጸሐፊው እውነተኛ ክብር የሚያመጣ መሆኑን እንደገና እንደግመዋለን። በዚህ መጽሐፍ፣ ሚስተር ሼቪሬቭ በአስተማማኝ ሁኔታ በስነ-ጽሑፎቻችን ፊት ለፊት የተከበረ ቦታ ሊወስድ ይችላል፣ ይህም በሚያሳዝን ሁኔታ፣ በአስመሳይ-ቻርላታኖች፣ ወይም በሞትሌይ የብርሃን መንጋ፣ የኢፌመር ልቦለድ ጸሃፊዎች የተሞላ ነው። የእኛ ትችት በጸጋው ምናልባትም በራሳችን አሁን ልክ እንደ እርግማን ተመሳሳይ ትርጉም ያለው ደረጃ ላይ ደርሷል, ከመጀመሪያው ቃል የመጥፎ ፍላጎት, ምቀኝነት, ምቀኝነት መጠርጠርን ያነሳሳል. እጄን በልቤ ላይ አድርጌአለሁ እናም ለሚስተር ሼቪሬቭ ተሰጥኦ እና ልባዊ ጥረት ልባዊ አክብሮት ለማንም እንደማልሰጥ አምናለሁ። እዚህ ላይ “ከግጥም ታሪክ” አቋም ጋር የማይስማሙ ሐሳቦችን ከገለጽኩ፣ ለጸሐፊው አንዳንድ አስተያየቶችን እንድሰጥ ከፈቀድኩ፣ ለእውነት ያለኝን ንፁህ ፍቅር እና በተመሳሳይ ጊዜ መመራቴን ለማረጋገጥ እደፍራለሁ። ጥልቅ እውቅና ላለው ሚስተር Shevyrev ክብር የግዴታ ስሜት። መጽሐፉን በቅንነት እና በንቃተ ህሊና የተጻፈውን ዝርዝር ሂሳዊ ትንታኔ መነፈግ ተገቢውን ክብር መካድ ማለት ወደ እነዚያ ድፍድፍ ፣ያልተጠናቀቁ የእግረኛ ሥራዎች ወይም ባዶ ፣ የሕፃንነት ትንንሽ ጽሑፎችን መደብደብ ማለት ነው። በመጽሃፍቶች ውስጥ በጅምላ ወጥተዋል ወይም ሙሉ በሙሉ ለዝምታ ተሰጥተዋል። ሀሳቦቼ የማይሳሳቱ ናቸው ብዬ አላስብም; ምናልባት እነሱ ውጤታማ አይደሉም; ቢያንስ እኔ በቅንነት እርግጠኛ ነኝ፣ እዚህ እውነት እና ንግድ እንዳለ አምናለሁ። ያም ሆነ ይህ, የአቶ Shevyrevን ስራ እውነተኛ ክብር አይጎዱም - ግን ሳይንስን ይጠቅማሉ. du choc des opinions jaillit la vêritê! የሚለው የድሮ አባባል አለ። (እውነት በክርክር ውስጥ ትወለዳለች!) ፈረንሳይኛ) -- ኢድ.) በሙያ እና በዕደ ጥበብ ውስጥ ያሉ ወንድሞች፣ እንደ ሚስተር ሼቪሬቭ ተመሳሳይ ነገር እንፈልጋለን - መገለጥ እና ጥቅም! እዚህ ግብ ላይ በፍጥነት የደረሰ ማንኛውም ሰው ከጓደኞቹ ጋር መጨባበጥ አለበት። G. Shevyrev, በእርግጠኝነት, ከተሳሳትኩ ለማመዛዘን አይተወኝም. ቢያንስ ለሥራው አክብሮት እንዳለኝ ሁሉ ለኔ ትችት የዋህነት መንፈስ እንደሚኖረው ክቡር ባህሪው ለእኔ እርግጠኛ ዋስትና ነው።