Kostomarov Nikolai Ivanovich ይሰራል. ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ እና ሳይንሳዊ ዘዴ

ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ የተወለደው በአካባቢው የመሬት ባለቤት ኢቫን ፔትሮቪች ኮስቶማሮቭ ከሰርፍ ታቲያና ፔትሮቭና ሜልኒኮቫ ጋር ከመጋባቱ በፊት ሲሆን በሩሲያ ግዛት ህግ መሰረት የገዛ አባቱ አገልጋይ ሆነ።

ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ በግንቦት 5 (17) 1817 በዩራሶቭካ ፣ Ostrogozhsky አውራጃ ፣ ቮሮኔዝ ግዛት (አሁን የዩራሶቭካ መንደር) ሰፈራ ተወለደ።

ጡረታ የወጣው ወታደር ኢቫን ኮስቶማሮቭ ገና በእድሜው ፣ ሴት ልጅ ታቲያና ፔትሮቭና ሜልኒኮቫን እንደ ሚስቱ መረጠ እና ወደ ሞስኮ ወደ የግል አዳሪ ትምህርት ቤት ልኳት - በኋላ ላይ እሷን ለማግባት በማሰብ ። የኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ወላጆች ልጃቸውን ከወለዱ በኋላ በሴፕቴምበር 1817 ተጋቡ። አባቱ ኒኮላይን ሊወስድ ነበር, ነገር ግን ይህን ለማድረግ ጊዜ አልነበረውም.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ሥነ-ጽሑፍ አድናቂው ኢቫን ኮስቶማሮቭ, በትናንሽ ልጁም ሆነ በአገልጋዮቹ ውስጥ ለመቅረጽ የሞከረባቸው ሀሳቦች. ሐምሌ 14 ቀን 1828 ያከማቸበትን ዋና ከተማ በሰረቁት አገልጋዮቹ ተገደለ። የአባቱ ሞት ቤተሰቡን አስቸጋሪ የህግ ሁኔታ ውስጥ ከቷቸዋል። ከጋብቻ ውጭ የተወለደው ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ እንደ አባቱ ሰርፍ አሁን የቅርብ ዘመዶቹ - ሮቭኔቭስ በልጁ ላይ በማሾፍ ነፍሳቸውን ለመልቀቅ የማይቃወሙ ነበሩ ። ሮቭኔቭስ ለታቲያና ፔትሮቭና የባሏ የሞተባትን ድርሻ 50ሺህ ሩብል በባንክ ኖቶች ለ14ሺህ ለም መሬት እንዲሁም ለልጇ ነፃነት ሲያቀርቡላት ሳይዘገይ ተስማማች።

በጣም መጠነኛ ገቢ ካገኘ እናቱ ኒኮላይን ከሞስኮ አዳሪ ትምህርት ቤት አስተላልፋለች (ማጥናት ገና በጀመረበት ጊዜ Fr. Enfant miraculeux- ተአምር ልጅ) በ Voronezh ውስጥ ወደሚገኝ አዳሪ ትምህርት ቤት ፣ ወደ ቤት ቅርብ። እዚያ ያለው ትምህርት ርካሽ ነበር ፣ ግን የማስተማር ደረጃው በጣም ዝቅተኛ ነበር ፣ እና ልጁ ምንም ባልሰጡት አሰልቺ ትምህርቶች ውስጥ ተቀምጧል። እዚያ ለሁለት ዓመታት ያህል ከቆየ በኋላ ከዚህ አዳሪ ትምህርት ቤት ለ "ቀልድ" ተባረረ እና ወደ ቮሮኔዝ ጂምናዚየም ተዛወረ። እ.ኤ.አ. በ 1833 ትምህርቱን ካጠናቀቀ በኋላ ፣ ኒኮላይ በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ፣ የታሪክ እና የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ተማሪ ሆነ።

በቮሮኔዝ ጂምናዚየም ኮርስ ከጨረሰ በኋላ ኮልያ በ1833 በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ተማሪ ሆነ። ቀድሞውኑ በትምህርቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የኮስቶማሮቭ አስደናቂ ችሎታዎች ግልፅ ነበሩ ፣ በአባቱ የሕይወት ዘመን ለአጭር ጊዜ በተማረበት በሞስኮ አዳሪ ትምህርት ቤት መምህራን “ኢንፋንት ሚራኩሌክስ” የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል ። የባህሪው ተፈጥሯዊ ኑሮ እና የዚያን ጊዜ የመምህራን ዝቅተኛነት ለትምህርቱ ከፍተኛ ፍላጎት እንዳያድርበት አድርጎታል። የታሪክ እና የፊሎሎጂ ዲፓርትመንት በፕሮፌሰሮች ተሰጥኦ ያላበራላቸው በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ የቆዩባቸው የመጀመሪያ ዓመታት በዚህ ረገድ ለኮስቶማሮቭ ከጂምናዚየም ትምህርት ብዙም አይለያዩም። እሱ ክላሲካል ጥንታዊ ወይም ዘመናዊ የፈረንሳይ ሥነ ጽሑፍ ላይ ፍላጎት ነበረው, ነገር ግን ያለ ተገቢ መመሪያ እና ሥርዓት ሰርቷል; በኋላ ኮስቶማሮቭ የተማሪ ህይወቱን “የተመሰቃቀለ” ብሎታል።

በ 1835 የታሪክ ምሁሩ ሚካሂል ሚካሂሎቪች ሉኒን በካርኮቭ አጠቃላይ የታሪክ ክፍል ውስጥ ታየ. የእሱ ንግግሮች በ Kostomarov ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል; በስሜታዊነት እራሱን ለታሪክ ጥናት አሳልፏል፣ ነገር ግን አሁንም ስለ እውነተኛ ጥሪው ግልጽ ያልሆነ ግንዛቤ ነበረው እና ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ ወደ ወታደራዊ አገልግሎት ገባ።

የኋለኛውን ማድረግ አለመቻሉ ግን ብዙም ሳይቆይ ለበላዮቹም ሆነ ለራሱ ግልጽ ሆነ። የእሱ ክፍለ ጦር በቆመበት በ Ostrogozhsk ከተማ ውስጥ በተጠበቀው የአካባቢ አውራጃ ፍርድ ቤት መዛግብት ጥናት የተሸከመው Kostomarov የከተማ ዳርቻውን ኮሳክ ክፍለ ጦርን ታሪክ ለመፃፍ ወሰነ። በአለቆቹ ምክር ሬጅመንቱን ለቆ በ1837 መገባደጃ ላይ ታሪካዊ ትምህርቱን ለመጨመር በማሰብ ወደ ካርኮቭ ተመለሰ።

በዚህ ጥልቅ ጥናት ወቅት ኮስቶማሮቭ በከፊል በሉኒን ተጽእኖ ስር የነበረው የታሪክ እይታ በወቅቱ በሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ዘንድ ከነበረው አመለካከት በጣም የተለየ ነበር. እንደ ሳይንቲስቱ ራሱ በኋላ በተናገሩት ቃላት መሠረት እሱ " ብዙ የታሪክ መጽሃፎችን አንብቤ ሳይንስን አሰላስልኩ እና ወደዚህ ጥያቄ መጣሁ፡ ለምንድነው በሁሉም ታሪኮች ውስጥ ስለ ታዋቂ የመንግስት ሰዎች ፣ አንዳንድ ጊዜ ስለ ህጎች እና ተቋማት ያወራሉ ፣ ግን የብዙሃኑን ህይወት ችላ ያሉ ይመስላሉ? ምስኪኑ ገበሬ ገበሬ እና ሰራተኛ ለታሪክ ያለ አይመስልም; ለምንድነው ታሪክ ስለህይወቱ፣ስለመንፈሳዊ ህይወቱ፣ስለ ስሜቱ፣የደስታውና የሀዘኑ መንገድ ምንም አይነግረንም?"?

የሰዎች ታሪክ እና የመንፈሳዊ ሕይወታቸው ሀሳብ ከመንግስት ታሪክ በተቃራኒ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በ Kostomarov ታሪካዊ እይታዎች ክበብ ውስጥ ዋና ሀሳብ ሆነ።

የታሪክን ይዘት ፅንሰ-ሀሳብ በማሻሻል ምንጮቹን አስፋፍቷል። " በቅርቡበማለት ጽፏል። ታሪክ ሊጠና የሚገባው ከሞቱ ዜና ታሪኮችና ማስታወሻዎች ብቻ ሳይሆን ከሕያዋን ሰዎችም ጭምር ነው ወደሚለው እምነት መጣሁ". "የሩሲያ ታሪክ ዋና ይዘት, እና, ስለዚህ, ያለፈውን የማጥናት ዋና ርዕሰ ጉዳይ, Kostomarov መሠረት, ሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት እድገት ጥናት ነው, ምክንያቱም እዚህ ነው "የታላላቅ የፖለቲካ መሠረት እና ማብራሪያ. ክስተት ፣ የእያንዳንዱ ተቋም እና ህግ ፈተና እና ፍርድ እዚህ አለ ። የሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት በፅንሰ-ሀሳቦቻቸው ፣ በእምነታቸው ፣ በስሜታቸው ፣ በተስፋቸው ፣ በስቃያቸው ይገለጻል ። ግን የታሪክ ተመራማሪዎች ተቆጥተዋል ፣ ስለዚህ ጉዳይ ምንም አይናገሩም ። ኮስቶማሮቭ አንዱ ነበር ። የህዝቡን ማህበራዊ እና የቤት ውስጥ ህይወት ለማጥናት የመጀመሪያው.

የሰዎች ሕይወት, Kostomarov ተከራክረዋል, ልዩ መንገዶች: appanage-veche (ፌዴራል) እና autocratic. የእነዚህ ሁለት መርሆዎች ትግል የእሱን የሩስያ ታሪክ ፅንሰ-ሃሳብ ይዘት ይመሰርታል. በውጫዊ ሁኔታዎች እና በታታር-ሞንጎል ቀንበር ተጽእኖ ስር ያለው የጥንቷ ሩስ ፌዴራላዊ ስርዓት በአውቶክራሲያዊነት ተተካ. ከኢቫን III ጋር "ነጻ ንጉሳዊ የሩሲያ ግዛት መኖር ይጀምራል. የማህበረሰቡ እና የግለሰቦች ነፃነት ተሠውቷል. ፒተር በእሱ አስተያየት, ባለፉት መቶ ዘመናት የተዘጋጀውን አጠናቅቋል እና "የራስ-አክራሲያዊ መንግስትን ወደ ሙሉ አፖጊ መርቷል. " ይህ ግዛቱን ከሰዎች እንዲገለል አድርጓል. "የራሱን ክበብ አቋቋመ, ከስልጣኑ ጋር የተገናኘ ልዩ ዜግነት ፈጠረ" (የላይኛው ክፍል) ስለዚህ, በሩሲያ ህይወት ውስጥ ሁለት ብሔረሰቦች ተነሱ: የመንግስት ዜግነት እና የጅምላ ዜግነት. Kostomarov የታሪክ ምሁር የዩክሬን ዜግነት

የ Kostomarov ስራዎች ልዩ ባህሪ ሩሲያን ያካተቱትን ሁሉንም ብሄረሰቦች ማጥናት የጀመረው የዩክሬን ህዝብ እና ታላቁ ሩሲያ, ቤላሩስኛ, ደቡብ ሩሲያ, ኖቭጎሮድ እና ሌሎችም ነው. “የምንል ከሆነ ፣የሩሲያ ህዝብ ታሪክ ፣ ታዲያ ይህንን ቃል በህብረት ትርጉም የምንወስደው በአንድ ስልጣኔ አንድነት እና የፖለቲካ አካልነት የተቆራኘ ህዝብ ነው” ሲል ጽፏል።

ትንሹን የሩስያ ቋንቋ ተምሯል, የታተሙ ትናንሽ የሩሲያ ባሕላዊ ዘፈኖችን እና በትንሿ የሩሲያ ቋንቋ የታተሙ ጽሑፎችን እንደገና አነበበ, ይህም በዚያን ጊዜ በጣም ትንሽ ነበር; “ከካርኮቭ ወደ አጎራባች መንደሮች በመጠጥ ቤቶች ውስጥ የኢትኖግራፊ ጉዞዎችን አድርጓል። " ለትንሿ ሩሲያኛ ቃል ያለኝ ፍቅር የበለጠ ማረከኝ።, - Kostomarov አስታወሰ, - እንደዚህ አይነት ቆንጆ ቋንቋ ምንም አይነት የስነ-ጽሁፍ ህክምና ሳይደረግበት መቆየቱ እና ከዚህም በላይ ሙሉ ለሙሉ የማይገባ ንቀት ሲደርስበት ተናድጄ ነበር."በኤርምያስ ጋልካ በሚለው ቅጽል ስም በትንሽ ሩሲያኛ መጻፍ ጀመረ እና በ 1839 - 1841 ሁለት ድራማዎችን እና በርካታ የግጥም ስብስቦችን ኦሪጅናል እና ተተርጉሟል።

እ.ኤ.አ. በ 1840 ኒኮላይ ኢቫኖቪች የማስተርስ ፈተናውን አልፏል እና በ 1842 የመመረቂያ ጽሁፉን አሳተመ "በምዕራብ ሩሲያ ስላለው ህብረት አስፈላጊነት" ። የካርኮቭ ኢኖከንቲ ቦሪሶቭ ሊቀ ጳጳስ ስለ መጽሃፉ አስጸያፊ ይዘት ባስተላለፉት መልእክት ምክንያት አስቀድሞ የታቀደው ክርክር አልተካሄደም። ስለ ጥቂት አሳዛኝ መግለጫዎች ብቻ ነበር, ነገር ግን የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴርን ወክሎ የ Kostomarovን ስራ የመረመረው ፕሮፌሰር ኡስትሪያሎቭ, መጽሐፉ እንዲቃጠል ታዝዟል.

ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ በ 1844 መጀመሪያ ላይ የተሟገተውን “በሩሲያ የግጥም ሥነ-ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ” የሚል ሌላ ጽሑፍ ጻፈ። የሁለተኛውን የመመረቂያ ጽሁፉን እንደጨረሰ ወዲያውኑ N.I. ኮስቶማሮቭ በቦግዳን ክሜልኒትስኪ ታሪክ ላይ አዲስ ሥራ ሠራ እና የተገለጹትን ክስተቶች ለመጎብኘት ፈልጎ የጂምናዚየም መምህር ሆነ ፣ በመጀመሪያ በሪቪን ፣ ከዚያም በ 1845 በኪዬቭ ።

እ.ኤ.አ. በ 1846 የኪዬቭ ዩኒቨርሲቲ ምክር ቤት ኮስቶማሮቭን የሩሲያ ታሪክ አስተማሪ አድርጎ መረጠ እና በዚያው ዓመት መገባደጃ ላይ ንግግሮቹን የጀመረ ሲሆን ይህም ወዲያውኑ በአድማጮች መካከል ጥልቅ ፍላጎት አነሳ። በኪዬቭ ፣ በካርኮቭ እንደነበረው ፣ በዙሪያው ለብሔራዊ ሀሳብ ያደሩ እና ይህንን ሀሳብ በተግባር ላይ ለማዋል የታሰቡ የሰዎች ክበብ ተፈጠረ ። ይህ ክበብ Panteleimon Aleksandrovich Kulish, Af. ማርክቪች ፣ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ጉላክ ፣ ቫሲሊ ሚካሂሎቪች ቤሎዘርስኪ ፣ ታራስ ግሪጎሪቪች ሼቭቼንኮ።

በዜግነት የፍቅር ግንዛቤ የተሸከሙት የክበብ አባላት የፓን-ስላቪክ ድግምግሞሽ ህልም አለሙ ፣ ከኋለኛው ጋር በእራሳቸው አባት ሀገር ውስጥ የውስጥ እድገት ምኞቶችን በማጣመር ። ኮስቶማሮቭ በኋላ ላይ "የስላቭ ህዝቦች መመሳሰል በአዕምሮአችን ውስጥ በሳይንስ እና በግጥም መስክ ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም, ነገር ግን እኛ እንደሚመስለን, መካተት የነበረበት በምስሎች ውስጥ መቅረብ ጀመሩ. ለወደፊት ታሪክ. ፈቃዳችን ቢኖርም, የስላቭ ብሔራት በጣም ደስተኛ የማህበራዊ ኑሮ ጎዳና እንደ ፌዴራላዊ መዋቅር" በሁሉም የፌዴሬሽኑ ክፍሎች ውስጥ ተመሳሳይ መሰረታዊ ህጎች እና መብቶች ታሳቢዎች ነበሩ, የክብደት እኩልነት, መለኪያዎች እና ሳንቲሞች, የጉምሩክ እና የንግድ ነፃነት አለመኖር, በአጠቃላይ ሴርፍኝነትን እና ባርነትን በማንኛውም መልኩ ማጥፋት, ኃላፊነት ያለው አንድ ማዕከላዊ ባለሥልጣን. ከህብረቱ ፣ ከሠራዊቱ እና ከባህር ኃይል ውጭ ያሉ ግንኙነቶች ፣ ግን ከውስጥ ተቋማት ፣ ከውስጥ አስተዳደር ፣ ከህግ ሂደቶች እና ከህዝባዊ ትምህርት ጋር በተዛመደ የእያንዳንዱ ክፍል ሙሉ ራስን በራስ የማስተዳደር። እነዚህን ሃሳቦች ለማስፋፋት ወዳጃዊው ክበብ ሲረል እና መቶድየስ ወደሚባል ማህበረሰብ ተለወጠ። የክበብ አባላትን ንግግር የሰማ ተማሪ ፔትሮቭ ስለእነሱ ዘግቧል; በቁጥጥር ስር ውለዋል (እ.ኤ.አ. በ 1847 የፀደይ ወቅት) ፣ በመንግስት ወንጀል ተከሰው ለተለያዩ ቅጣቶች ተዳርገዋል።

ኮስቶማሮቭ በጴጥሮስ እና ፖል ምሽግ ውስጥ አንድ አመት ካሳለፈ በኋላ በሳራቶቭ ውስጥ "ለአገልግሎት ተላልፏል" እና በአካባቢው ፖሊስ ቁጥጥር ስር ሆኖ ለወደፊቱ ስራዎቹን ከማስተማር እና ከማተም ተከልክሏል. ሃሳባዊነትን ፣ ጉልበትን ወይም የመሥራት ችሎታን ሳያጣ ፣ ኮስቶማሮቭ በሳራቶቭ ውስጥ “ቦግዳን ክሜልኒትስኪ” መጻፉን ቀጠለ ፣ በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለዘመን በሞስኮ ግዛት ውስጣዊ ሕይወት ላይ አዲስ ሥራ ጀመረ ፣ የኢትኖግራፊያዊ ጉዞዎችን አድርጓል ፣ ዘፈኖችን እና አፈ ታሪኮችን ሰብስቧል ። , schismatics እና መናፍቃን ጋር ተዋወቅሁ. እ.ኤ.አ. በ 1855 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ የእረፍት ጊዜ ተፈቀደለት ፣ ይህም በ Khmelnitsky ላይ ሥራውን ለማጠናቀቅ ተጠቅሞበታል ። እ.ኤ.አ. በ 1856 ሥራዎቹን የማተም እገዳ ተነሳ እና ቁጥጥር ከእሱ ተወግዷል.

ወደ ውጭ አገር ከተጓዘ በኋላ ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ እንደገና በሳራቶቭ መኖር ጀመረ ፣ እዚያም “የስቴንካ ራዚን አመፅ” በማለት ጽፏል እና የገበሬዎችን ሕይወት ለማሻሻል በክፍለ ሀገሩ ኮሚቴ ውስጥ ጸሐፊ በመሆን የገበሬ ማሻሻያ ዝግጅት ላይ ተሳትፏል።

እ.ኤ.አ. በ 1859 የፀደይ ወቅት በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ ክፍልን እንዲይዝ ተጋብዞ ነበር። ይህ በ Kostomarov ሕይወት ውስጥ በጣም ኃይለኛ ሥራ እና ከፍተኛ ተወዳጅነት ያለው ጊዜ ነበር. ቀደም ሲል በሩሲያ ህዝብ ዘንድ እንደ ተሰጥኦ ፀሐፊ ይታወቅ ነበር ፣ አሁን በታሪክ ተግባራት እና ምንነት ላይ ገለልተኛ እና አዲስ እይታዎችን ለማቅረብ ኃይለኛ እና የመጀመሪያ ተሰጥኦ ያለው ፕሮፌሰር ሆኖ አገልግሏል። ኮስቶማሮቭ ራሱ የንግግሮቹን ዋና ሀሳብ በዚህ መንገድ ቀርጿል፡- “ወደ ዲፓርትመንቱ ስገባ በትምህርቶቼ ውስጥ የሰዎችን ሕይወት በልዩ መገለጫዎቹ ውስጥ ለማጉላት ተነሳሁ… ራሱን የቻለ ህይወት እና ከረጅም ጊዜ በኋላ የክፍሉ ህይወት በአጠቃላይ የመንግስት ስርዓት ውስጥ ልዩ ምኞቶችን ገልጿል.እነዚህን የሩሲያ ግዛት ክፍሎች የሰዎች ህይወት ባህሪያትን መፈለግ እና ማግኘቴ በታሪክ ውስጥ የማጠናበት ተግባር ነበር."

እ.ኤ.አ. በ 1860 ሚካሂል ፔትሮቪች ፖጎዲን ስለ ሩስ አመጣጥ የህዝብ ክርክር ተቀበለ ፣ እሱም Kostomarov ከሊትዌኒያ እየወጣ ነበር። በመጋቢት 19 በዩኒቨርሲቲው ውስጥ የተካሄደው ይህ ክርክር ምንም አይነት አዎንታዊ ውጤት አላመጣም: ተቃዋሚዎቹ አሳማኝ ሳይሆኑ ቀርተዋል. በተመሳሳይ ጊዜ ኮስቶማሮቭ የአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን አባል ሆኖ ተመርጦ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በትንሿ ሩሲያ ታሪክ ላይ የተደረጉ ድርጊቶችን ማተም ጀመረ.

እነዚህን ሰነዶች ለሕትመት በማዘጋጀት ከክሜልኒትስኪ ዘመን ጀምሮ የትንሿ ሩሲያ ታሪክን ያስከትላሉ ተብሎ የሚታሰቡ በርካታ ሞኖግራፎችን በእነሱ ላይ መጻፍ ጀመረ። ይህን ሥራ እስከ ሕይወቱ ፍጻሜ ድረስ ቀጠለ። በተጨማሪም መጽሔቶችን (Russkoe Slovo, Sovremennik) ውስጥ ተሳትፏል, በውስጡ ንግግሮች እና ታሪካዊ ጽሑፎች ቅንጭብጭብ በማተም. ከዚያም ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ እና ከጋዜጠኝነት ተራማጅ ክበቦች ጋር በጣም ቅርብ ቆመ፣ ነገር ግን ከነሱ ጋር ሙሉ ለሙሉ መዋሃዱ ለኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ባላቸው ፍቅር ተከልክሏል፣ ለሰዎች እና ለዩክሬንፊሊ ሀሳቦች የፍቅር አመለካከት ሲይዝ።

ለኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ በጣም ቅርብ የሆነው አካል በሴንት ፒተርስበርግ በተሰበሰቡ የሲሪል እና መቶድየስ ማህበር የቀድሞ አባላት የተመሰረተው “ኦስኖቫ” ሲሆን በዋናነት የትንሹን ገለልተኛ ጠቀሜታ ለማብራራት ብዙ ጽሁፎችን አሳትሟል ። የሩስያ ነገድ እና ፖለሞች ከፖላንድ እና ከታላላቅ የሩሲያ ጸሐፊዎች ጋር እንዲህ ያለውን ጠቀሜታ የካዱ።

የሩሲያ ህዝብ አንድነት አለመኖሩን ያሳያል; ከመካከላቸው ሁለቱ አሉ ፣ እና ማን ያውቃል ፣ ምናልባት ብዙ ይገለጣሉ ፣ ግን እነሱ ሩሲያውያን ናቸው… ግን ይህንን ልዩነት በዚህ መንገድ በመረዳት ፣ የመሠረትዎ ተግባር ይሆናል ብዬ አስባለሁ-በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለውን ተፅእኖ ለመግለጽ በእኛ የጋራ ትምህርት ላይ የደቡብ ሩሲያ ዜግነት ልዩ ምልክቶች ናቸው ። ይህ ተፅዕኖ ወደ አንድነት፣ ወደ ውህደት፣ ወደ ጥብቅ ግዛት እና ማህበረሰብ ቅርፅ የሚያመራውን፣ ግለሰቡን በመምጠጥ እና በተግባራዊ እንቅስቃሴ ፍላጎት፣ በቁሳቁስ ውስጥ የሚወድቁ፣ ከግጥም የራቁ የዚያን መሰረታዊ ታላቁ የሩስያን መርህ ማሟላት እና መጠነኛ ማድረግ እንጂ ማጥፋት የለበትም። . የደቡብ ሩሲያ አካል የጋራ ህይወታችንን የሚፈታ፣ የሚያነቃቃ፣ መንፈሳዊ ጅምር መስጠት አለበት።

በ 1861 በተማሪው አለመረጋጋት ምክንያት የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ከተዘጋ በኋላ, Kostomarov ጨምሮ በርካታ ፕሮፌሰሮች, የተደራጁ (በከተማው ዱማ ውስጥ) ስልታዊ የህዝብ ንግግሮች, በነፃ ወይም በሞባይል ዩኒቨርሲቲ ስም በወቅቱ ፕሬስ ውስጥ ይታወቁ ነበር; ኮስቶማሮቭ ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ታሪክ አስተምሯል. ፕሮፌሰር ፓቭሎቭ ስለ ሩሲያ ሚሊኒየም በይፋ ካነበቡ በኋላ ከሴንት ፒተርስበርግ ሲባረሩ የዱማ ትምህርቶችን ለማዘጋጀት ኮሚቴው በተቃውሞ መልክ እንዲቆም ወሰነ። ኮስቶማሮቭ ይህንን ውሳኔ ለማክበር ፈቃደኛ አልሆነም ነገር ግን በሚቀጥለው ንግግር (መጋቢት 8, 1862) በህዝቡ የተነሳው ጩኸት ማንበብ እንዲያቆም አስገድዶታል, እና ተጨማሪ ንባቦች በአስተዳደሩ ተከልክለዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1862 የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰርነትን ትቶ ኮስቶማሮቭ ወደ ዲፓርትመንት መመለስ አልቻለም ፣ ምክንያቱም የፖለቲካ አስተማማኝነቱ እንደገና ተጠርጥሮ ነበር ፣ በዋነኝነት በሞስኮ “መከላከያ” ፕሬስ ጥረት። እ.ኤ.አ. በ 1863 በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ወደ ክፍል ተጋብዞ ነበር ፣ በ 1864 - በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ፣ በ 1869 - እንደገና በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ፣ ግን ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ፣ በሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር መመሪያ መሠረት ፣ እነዚህን ሁሉ ግብዣዎች ውድቅ ማድረግ ነበረበት እና በሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ውስጥ እራሱን ይገድባል።

እ.ኤ.አ. በ 1863 በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ በኮስቶማሮቭ ከተሰጡት ኮርሶች መካከል አንዱ “የሰሜናዊው የሩሲያ ህዝብ ህጎች” ታትሟል ። እ.ኤ.አ. በ 1866 “የሞስኮ ግዛት የችግር ጊዜ” በ “አውሮፓ ቡለቲን” ውስጥ ታየ ። በኋላ ፣ “የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የመጨረሻ ዓመታት” እዚያ ታትሟል ።

እ.ኤ.አ. በ 1872 የማየት ችሎታን በማዳከም የተከሰተው የማህደር ጥናት መቋረጥ ኮስቶማሮቭ “የሩሲያ ታሪክን በጣም አስፈላጊ በሆኑት አኃዞች የሕይወት ታሪክ ውስጥ” ለማዘጋጀት ተጠቅሞበታል ። በ 1875 ጤንነቱን በእጅጉ የሚጎዳ ከባድ ሕመም ታመመ. በዚያው ዓመት አል አገባ. L. Kisel, nee Kragelskaya, በ 1847 ሙሽራዋ ነበረች, ነገር ግን ከግዞት በኋላ ሌላ ሰው አገባች.

የ Kostomarov ሕይወት የመጨረሻ ዓመታት ሥራዎች, ያላቸውን ታላቅ ትሩፋቶች ሁሉ, የእርሱ ተሰጥኦ ያለውን ይንቀጠቀጣል ጥንካሬ አንዳንድ ምልክቶች ወለደችለት: በእነርሱ ውስጥ ያነሱ ጠቅለል, ያነሰ ሕያው አቀራረብ ውስጥ, እና አንዳንድ ጊዜ እውነታዎች መካከል ደረቅ ዝርዝር ቦታ ይወስዳል. ብሩህ ባህሪያት. በእነዚህ አመታት ኮስቶማሮቭ ታሪኩ በሙሉ ምንጮች ውስጥ ያገኘውን የተረጋገጡ እውነታዎችን በማስተላለፍ ላይ እንደሚወርድ ያለውን አመለካከት ገልጿል. እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በማይታክት ጉልበት ሰርቷል።

ከረዥም ህመም በኋላ በሚያዝያ 7 (19) 1885 ሞተ። ኒኮላይ ኢቫኖቪች በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በቮልኮቭስኪ የመቃብር ስፍራ በሚገኘው የ Literatorskie ድልድይ ላይ ተቀበረ።

ኮስቶማሮቭ እንደ ታሪክ ምሁር, በህይወቱም ሆነ በሞት, በተደጋጋሚ ኃይለኛ ጥቃቶች ደርሶበታል. ምንጩን ላይ ላዩን በመጠቀማቸው እና በተፈጠሩት ስህተቶች፣ የአንድ ወገን አመለካከት እና ወገንተኝነት ተነቅፏል። በእነዚህ ነቀፋዎች ውስጥ አንዳንድ እውነት አለ፣ በጣም ትንሽ ቢሆንም። የማንኛውም ሳይንቲስት የማይቀር ጥቃቅን ስህተቶች እና ስህተቶች ምናልባት በመጠኑ በኒኮላይ ኢቫኖቪች ስራዎች ውስጥ በጣም የተለመዱ ናቸው, ነገር ግን ይህ በአስደናቂው የተለያዩ ተግባሮቹ እና በበለጸገ ትውስታው ላይ የመተማመን ባህሪ በቀላሉ ይገለጻል.

በእነዚያ ጥቂት አጋጣሚዎች ወገንተኝነት እራሱን በኮስቶማሮቭ ውስጥ በተገለጠበት ጊዜ - ማለትም ፣ በትንሽ የሩሲያ ታሪክ ውስጥ በአንዳንድ ሥራዎቹ - ከሌላኛው ወገን በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተገለጹት የበለጠ ወገንተኛ አመለካከቶች ላይ ተፈጥሮአዊ ምላሽ ነበር። ሁልጊዜ አይደለም, ተጨማሪ, Kostomarov የሠራበት ቁሳቁስ ስለ ታሪክ ጸሐፊ ተግባር ያለውን አመለካከት እንዲገነዘብ እድል ሰጠው. በሳይንሳዊ አመለካከቶች እና ርህራሄዎች ውስጥ የሰዎች ውስጣዊ ሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ፣ ሳያውቅ ለትንሽ ሩሲያ በተሰጠ ሥራዎቹ ውስጥ በትክክል ነበር ፣ እሱ ሳያውቅ የውጭ ታሪክን የሚያሳይ ነው። ያም ሆነ ይህ, የ Kostomarov አጠቃላይ ጠቀሜታ በሩሲያ ታሪክ አጻጻፍ እድገት ውስጥ, ያለምንም ማጋነን, በጣም ትልቅ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በሁሉም ስራዎቹ ውስጥ የሰዎችን ታሪክ ሀሳብ አስተዋወቀ እና በጽናት ይከታተል ነበር። የታሪክ ምሁሩ ራሱ ተረድቶ ያከናወነው በዋናነት የሰዎችን መንፈሳዊ ሕይወት በማጥናት ነው።

በኋላ ላይ ምርምር የዚህን ሀሳብ ይዘት አስፋፍቷል, ነገር ግን ይህ የ Kostomarovን ጥቅም አይቀንስም. ከዚህ የ Kostomarov ዋና ሀሳብ ጋር በተያያዘ ሌላ ነበረው - የእያንዳንዱን የሰዎች ክፍል የጎሳ ባህሪያት ማጥናት እና የክልል ታሪክ መፍጠር አስፈላጊ ስለመሆኑ። በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ስለ ብሄራዊ ባህሪ ትንሽ ለየት ያለ እይታ ከተቀመጠ ፣ Kostomarov ለእሱ ያቀረበውን የማይነቃነቅ ሁኔታ በመካድ ፣ ከዚያ እንደ ማበረታቻ ሆኖ ያገለገለው የኋለኛው ሥራ ነበር ፣ በዚህ መሠረት የክልሎች ታሪክ ጥናት። ማዳበር ጀመረ። አዲስ እና ፍሬያማ ሀሳቦችን ወደ ሩሲያ ታሪክ እድገት በማስተዋወቅ ፣ በመስክ ውስጥ በርካታ ጉዳዮችን በተናጥል በመመርመር ፣ Kostomarov ፣ ለታላቋቸው ባህሪዎች ምስጋና ይግባውና ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በሕዝባዊው ህዝብ መካከል ለታሪካዊ እውቀት ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው ። የህዝብ። በጥልቅ በማሰብ፣ ያጠናውን ጥንታዊነት ለመላመድ ትንሽ ቀርቦ፣ በደማቅ ቀለማት በስራዎቹ ደጋግሞ አቅርቧል፣ እንደዚህ ባሉ ታዋቂ ምስሎች አንባቢውን በመሳብ የማይሽረውን ባህሪውን በአእምሮው ውስጥ አስቀርቧል።

ኮስቶማሮቭ ኒኮላይ ኢቫኖቪች

(በ1817 - 1885 ዓ.ም.)

የዩክሬን ታሪክ ታሪክ አንጋፋ። ከሲረል እና መቶድየስ ማህበር መስራቾች አንዱ።

በሩሲያ እና በዩክሬን ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ ልዩ ቦታን ይይዛሉ. እኚህ ሰው ታሪክን ይወዱ ነበር፤ ምናልባት እንደ ሳይንስ እንኳ ሳይሆን እንደ ጥበብ ይቆጥሩት ነበር። ኒኮላይ ኢቫኖቪች ያለፈውን ጊዜ ከውጪው ተነጥለው አላስተዋሉም። ምናልባትም ባለሙያዎች ይህ ለሳይንቲስት በጣም ጥሩው ባህሪ አይደለም ይላሉ. ነገር ግን ኮስቶማሮቭን ለወገኖቹ እንዲስብ ያደረገው ፍላጎቱ፣ ፍቅሩ፣ ስሜቱ እና ምናብነቱ በትክክል ነበር። ሩሲያውያን እና ዩክሬናውያን መካከል ፍላጎት እንዲቀሰቀስ ያደረገው ለታሪክ ላለው አሳቢ እና ግላዊ አመለካከት ምስጋና ይግባው ነበር። የኒኮላይ ኢቫኖቪች ለሩሲያ እና በተለይም የዩክሬን ታሪካዊ ሳይንስ ልዩ አገልግሎት በጣም ጥሩ ነው። ከብዙዎቹ የዘመኑ ሰዎች በተለየ ኮስቶማሮቭ የዩክሬን ታሪክ ፣ ቋንቋ እና ባህል ገለልተኛ ጠቀሜታ ላይ አጥብቆ ጠየቀ። ለትንሿ ሩሲያ፣ ህዝቦቿ፣ ባህሎቿ በጀግንነት እና በፍቅር ያለፈ ፍቅር ብዙ ሰዎችን ለብሷል። Vasily Klyuchevsky ስለ ባልደረባው እንዲህ ሲል ጽፏል- "በታሪካችን ውስጥ በተለይም በደቡብ ምዕራብ ዳርቻዎች ታሪክ ውስጥ አስደናቂ የሆነ ነገር ሁሉ ይህ ሁሉ በኮስቶማሮቭ የተነገረው እና በራሱ ታሪክ ጥልቅ ደስታን የሚሰማው ባለታሪካዊ ችሎታ ነው።"

ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ለትንሽ ሩሲያ ምንም ዓይነት ፍቅር አልያዘም, ምንም እንኳን እናቱ ዩክሬን ብትሆንም, ህጻኑ ያደገው በሩሲያ ባሕል ውስጥ በዋነኛነት ነው. ኒኮላይ በግንቦት 4 (16) 1817 በዩራሶቭካ መንደር (አሁን ኦልኮቫትስኪ አውራጃ ፣ ቮሮኔዝ ክልል) ተወለደ። አባቱ ጡረታ የወጣ ካፒቴን ኢቫን ፔትሮቪች ኮስቶማሮቭ የመሬት ባለቤት ነበር። በአንድ ወቅት ከሴሪፍ ሴት ልጆች አንዷን - ታቲያና ፔትሮቭናን ይወድ ነበር. ኢቫን በሴንት ፒተርስበርግ እንድትማር ላከቻት እና ሲመለስ ሚስቱ አድርጎ ወሰዳት። ጋብቻው ከኮሊያ ከተወለደ በኋላ በይፋ የተመዘገበ ሲሆን አባቱ ልጁን ለመውሰድ ጊዜ አልነበረውም.

የኒኮላይ አባት የተማረ ሰው ነበር, በተለይም የፈረንሳይ መምህራንን ያደንቅ ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለአገልጋዮቹ ጨካኝ ነበር. የኢቫን Kostomarov እጣ ፈንታ አሳዛኝ ነበር. አመጸኞቹ ገበሬዎች ጌታውን ገድለው ቤቱን ዘረፉ። ይህ የሆነው ኒኮላይ የ11 ዓመት ልጅ እያለ ነው። ስለዚህ ታቲያና ፔትሮቭና ተንከባከበው. ኒኮላይ ወደ Voronezh አዳሪ ትምህርት ቤት ተላከ, ከዚያም ወደ Voronezh ጂምናዚየም ተዛወረ. የህይወት ታሪክ ተመራማሪዎች የወደፊቱ ታሪክ ጸሐፊ ለምን ዝም ብሎ መቀመጥ እንደማይችል አይስማሙም. በቀልድ የተባረረው ይመስላል። ነገር ግን መጥፎ ባህሪን አሳይቷል፣በተለይም ችሎታው የበለጠ ከባድ የማስተማር ደረጃ ስለሚያስፈልገው። ኮስቶማሮቭ በአባቱ ሕይወት ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ በቆየበት በሞስኮ አዳሪ ትምህርት ቤት ፣ ጎበዝ ልጅ ተጠመቀ። enfant miraculeux(አስማተኛ ልጅ).

በ 16 ዓመቱ ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ወደ ትውልድ ከተማው ቅርብ ወደሆነው ዩኒቨርሲቲ - ካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ሄደ። ወደ ታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ገባ። መጀመሪያ ላይ Kostomarov አልተናወጠም ወይም ደካማ አልነበረም. መምህራኑ ብዙም ስሜት አላሳዩበትም፤ ከርዕስ ወደ ርዕስ እየተጣደፉ፣ ጥንታዊነትን አጥንተዋል፣ ቋንቋዎችን አሻሽለዋል፣ ጣልያንኛም ተማረ። ከዚያም ከሁለት አስተማሪዎች ጋር የቅርብ ጓደኛ ሆነ, ተፅዕኖው የእሱን ዕድል ይወስናል. ከመካከላቸው አንዱ Izmail Sreznevsky ነበር, በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የተገለጸው, የዩክሬን ሥነ-ሥርዓት አቅኚ, የሮማንቲክ "የዛፖሮዝሂ አንቲኩቲቲ" አሳታሚ. ኮስቶማሮቭ ስለ ሳይንቲስት ሥራው በደስታ ተናግሯል, እና እሱ ራሱ ለትንሽ የሩሲያ ባህል ባለው ፍቅር ተበክሏል. እሱ ከሌሎች የአዲሱ የዩክሬን ባህል ብርሃን - ክቪትካ ፣ ሜትሊንስኪ ጋር በግል መተዋወቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

በሦስተኛው ዓመት ለኒኮላይ እና ለክፍል ጓደኞቹ ታሪክ ማስተማር የጀመረው ኤም ሉኒን በ Kostomarov ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, ኒኮላይ ኢቫኖቪች ቀድሞውኑ በሳይንሳዊ ምርጫዎች ላይ ሙሉ በሙሉ ወስኗል, ከታሪክ ጋር ፍቅር ያዘ.

የኮስቶማሮቭ ክሬዶ እንደ ታሪክ ጸሐፊ እየተፈጠረ ነው. ለራሱም ሆነ ለሁሉም የሩሲያ ታሪክ አጻጻፍ ጠቃሚ የሆነ ጥያቄ ጠየቀ፡-

ለምንድ ነው በሁሉም ታሪኮች ውስጥ ስለ ታዋቂ የሀገር መሪዎች አንዳንዴ ስለ ህግ እና ተቋማት የሚያወሩት ነገር ግን የብዙሃኑን ህይወት ችላ ያሉ ይመስላሉ? ምስኪኑ፣ ገበሬው፣ ሠራተኛው ለታሪክ ያለ አይመስልም።

የሰዎች ታሪክ እና የመንፈሳዊ ሕይወታቸው ሀሳብ ከግዛቱ ታሪክ በተቃራኒ የ Kostomarov ዋና ሀሳብ ሆነ። ከዚህ ሀሳብ ጋር በቅርበት ፣ ሳይንቲስቱ ያለፈውን ጥናት አዲስ አቀራረብን አቅርበዋል-

ብዙም ሳይቆይ ታሪክ ሊጠና የሚገባው ከሞቱ ዜና ታሪኮችና ማስታወሻዎች ብቻ ሳይሆን በሕይወት ካሉ ሰዎችም ጭምር ነው ወደሚል እምነት ደረስኩ። የዘመናት ያለፈው ህይወት በትውልዶች ህይወት እና ትውስታ ላይ የማይታተም ሊሆን አይችልም; ለመጀመር ፣ መፈለግ ብቻ ያስፈልግዎታል እና በእርግጠኝነት በሳይንስ እስካሁን ያመለጡ ብዙ ያገኛሉ። ግን የት መጀመር? እርግጥ ነው፣ የሩስያ ወገኖቼን በማጥናት እና በዚያን ጊዜ በትንሿ ሩሲያ ውስጥ ስለኖርኩ ከትንሿ ሩሲያ ቅርንጫፍ መጀመር አለብኝ።

ሳይንቲስቱ የራሱን ማህደር ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያ ደረጃ የኢትኖግራፊ ጥናት ይጀምራል - በመንደሮች ውስጥ ያልፋል, አፈ ታሪኮችን ይጽፋል, የዩክሬን ቋንቋ እና ልማዶች ያጠናል. (አጋጣሚዎች ነበሩ።በአንደኛው “የማታ ድግስ” ላይ አንድ ወጣት ተማሪ ደብተር ይዞ ሲዞር በአካባቢው ባሉ ወንዶች ልጆች ሊደበድበው ተቃርቧል። - ኮሳኮች ፣ ከዋልታዎች እና ታታሮች ጋር የሚደረግ ውጊያ ። የታሪክ ምሁሩ በተለይ በዩክሬን ታሪክ የዛፖሮዝሂ ዘመን በሲች ማህበራዊ መዋቅር ሳቢ ነበር። ኮስቶማሮቭ ቀድሞውኑ በጠንካራ ዲሞክራሲያዊ-ሪፐብሊካዊ አቋሞች ላይ ቆመ, ስለዚህ የስልጣን ምርጫ እና ለተራው ህዝብ ያለው ሃላፊነት ኒኮላይ ኢቫኖቪች ሊያስደንቅ አልቻለም. ለዩክሬን ህዝብ የዲሞክራሲያዊ እሳቤዎች ተሸካሚ እንደመሆኑ መጠን ያለው የጋለ ስሜት በዚህ መልኩ ይመሰረታል።

እ.ኤ.አ. በ 1836 ኮስቶማሮቭ የመጨረሻ ፈተናውን “በጥሩ” ውጤት አልፏል ፣ ወደ ቤት ሄደ እና እዚያም የእጩውን ዲግሪ እንደተነፈገ ተረዳ ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ዓመቱ በሥነ-መለኮት “ጥሩ” ክፍል ነበረው - ይህንን እንደገና መውሰድ ነበረበት እና አንዳንድ ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች. በ 1837 መገባደጃ ላይ ኒኮላይ ኢቫኖቪች በመጨረሻ የእጩ የምስክር ወረቀት ተቀበለ.

የኒኮላይ ኮስቶማሮቭ የሕይወት ታሪክ ባልተጠበቀ ዕጣ ፈንታ ፣ አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት ምኞቶች እርግጠኛ አለመሆን የተሞላ ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀ በኋላ, በሠራዊቱ ውስጥ ለመመዝገብ ወሰነ, እና ለተወሰነ ጊዜ በኪንበርን ድራጎን ሬጅመንት ውስጥ ካዴት ነበር. እዚያም ባለሥልጣናቱ አዲሱ መጤ ለውትድርና አገልግሎት የማይመች መሆኑን በፍጥነት አወቁ - ቀጥተኛ ተግባራትን ከማከናወን የበለጠ ፣ ኒኮላይ ኢቫኖቪች በኦስትሮጎዝስክ የሚገኘውን ሀብታም የአካባቢ መዝገብ ቤት ፍላጎት አሳይቷል ፣ በ Ostrogozh Cossack Regiment ታሪክ ላይ ጥናት ጻፈ። እና “የስሎቦዳ ዩክሬን ታሪክ” የማጠናቀር ህልም ነበረው። ለአንድ አመት ያህል አገልግሏል፡ አለቆቹ በወዳጅነት ወታደራዊ ሜዳውን ለቆ እንዲወጣ መከሩት።

ኮስቶማሮቭ በ 1838 የፀደይ ወቅት በሞስኮ ያሳለፈ ሲሆን የሼቪሬቭን ንግግሮች አዳመጠ። ለተራው ህዝብ ያለውን የፍቅር ስሜቱን የበለጠ ደግፈዋል። ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኤርምያስ ጋልካ እና ኢቫን ቦጉቻሮቭ የሚሉትን የውሸት ስሞች በመጠቀም በዩክሬንኛ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችን መጻፍ ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1838 የእሱ ድራማ “ሳቫ ቻሊ” በ 1839 እና 1840 ታትሟል - “የዩክሬን ባላድስ” እና “ቅርንጫፍ” የግጥም ስብስቦች; እ.ኤ.አ. በ 1841 - “ፔሬያስላቭስካ ኒች” ድራማ። የ Kostomarov ጀግኖች ኮሳኮች, ሃይዳማክስ; በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ጭብጦች አንዱ ከፖላንድ ጨቋኞች ጋር የሚደረግ ትግል ነው. አንዳንድ ስራዎች በዩክሬን አፈ ታሪኮች እና በባህላዊ ዘፈኖች ላይ የተመሰረቱ ነበሩ.

እ.ኤ.አ. በ 1841 ኒኮላይ ኢቫኖቪች “በምዕራብ ሩሲያ ስላለው ህብረት ምክንያቶች እና ተፈጥሮ” የጌታውን ተሲስ ለፋኩልቲው አቀረበ (ስለ 1596 የብሬስት ቤተክርስቲያን ህብረት ነበር) ። ከአንድ አመት በኋላ ይህ ስራ ለመከላከያ ተቀባይነት አግኝቷል, ነገር ግን Kostomarov አዲስ ዲግሪ አላመጣም. እውነታው ግን ቤተክርስቲያኑ እና ሳንሱር በእንደዚህ አይነት ምርምር ላይ በትክክል ተቃውመዋል, በመጨረሻም የትምህርት ሚኒስትር ኡቫሮቭ የ Kostomarov የመጀመሪያ ዲግሪ ቅጂዎች በሙሉ እንዲጠፉ አዘዘ. ስራው የቀሳውስትን ብልግና፣ ከህዝቡ የሚደርሰውን ከባድ ግፍ፣ እና የኮሳኮችን እና የገበሬዎችን አመጽ በተመለከተ ብዙ እውነታዎችን ገልጿል። የታሪክ ምሁሩ ወደ ገለልተኛ ርዕስ መዞር ነበረበት። “በሩሲያ የግጥም ሥነ-ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ” የሚለው ጽሑፍ እንዲህ ዓይነቱን ምላሽ አላመጣም ፣ እና በ 1844 Kostomarov በተሳካ ሁኔታ የታሪክ ሳይንስ ዋና ጌታ ሆነ። ይህ በዩክሬን ውስጥ በብሔረሰብ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የመጀመሪያው የመመረቂያ ጽሑፍ ነበር።

ቀድሞውኑ በካርኮቭ ውስጥ ፣ የወጣት ትናንሽ ሩሲያውያን ክበብ (ኮርሱን ፣ ኮሬኒትስኪ ፣ ቤቲስኪ እና ሌሎች) በወጣቱ የታሪክ ምሁር ዙሪያ ተሰብስበዋል ፣ ስለ ትንሹ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መነቃቃት ህልም ያለው ፣ ስለ ስላቪክ ዓለም ዕጣ ፈንታ ፣ ስለ ልዩ ልዩ ባህሪዎች ብዙ ይናገራሉ። የዩክሬን የህዝብ ታሪክ። የ Kostomarov ቀጣይ ሳይንሳዊ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ የቦግዳን ክሜልኒትስኪ ህይወት እና ስራ ነው. በተለይም ከዚህ ኃይለኛ የዩክሬን ታሪክ ሰው ጋር የተያያዙ ክስተቶች የተከሰቱባቸውን ቦታዎች ለመጎብኘት, ኒኮላይ ኢቫኖቪች በሪቪን ጂምናዚየም አስተማሪ ሆነው ተሾሙ. ከዚያም በ 1845 በኪየቭ ጂምናዚየም ውስጥ ወደ አንዱ ሥራ ሄደ.

በሚቀጥለው ዓመት ኮስቶማሮቭ በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ አስተማሪ ሆነ ፣ ንግግሮቹ ሁል ጊዜ ከፍተኛ ፍላጎት እንዲኖራቸው አድርጓል። ታሪክን ብቻ ሳይሆን የስላቭ አፈ ታሪክንም አነበበ። በካርኮቭ ውስጥ እንደ, ቀስ በቀስ አስተሳሰብ የዩክሬን ምሁራን አንድ ክበብ አዲስ ቦታ ላይ ይሰበሰባል, አንድ ኦሪጅናል የዩክሬን ባህል ለማዳበር ህልም, አንዳንድ የፖለቲካ ሰዎች ጋር እነዚህን ብሔራዊ ምኞቶች በማጣመር - serfdom, ብሔራዊ, ሃይማኖታዊ ጭቆና ከ ሰዎች ነፃ መውጣት; የስርዓቱ ለውጥ ወደ ሪፐብሊካን, የፓን-ስላቪክ ፌዴሬሽን መፍጠር, ዩክሬን ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱን ይሰጣል. ክበቡ "ሲረል እና መቶድየስ ማህበር" የሚል ስም ተሰጥቶታል. ኮስቶማሮቭ በውስጡ ከመጀመሪያዎቹ ቫዮሊንዶች አንዱን ተጫውቷል. ኒኮላይ ኢቫኖቪች የኅብረተሰቡ የፕሮግራም ሥራ ዋና ጸሐፊ "የዩክሬን ሕዝብ የሕይወት መጽሐፍ" ነው። ሌሎች አባላት P. Kulish, A. Markevich, N. Gulak, V. Belozersky, T. Shevchenko ያካትታሉ. የኋለኛው ጽንፈኛ አመለካከቶች ከተያዙ ፣ ከዚያ ኮስቶማሮቭ ብዙውን ጊዜ መጠነኛ ፣ ሊበራል ሲረል እና መቶድየስ ተብሎ የሚጠራው ፣ መንግስትን እና ህብረተሰቡን የመለወጥ ሰላማዊ መንገድ አስፈላጊነትን አፅንዖት ሰጥቷል። ከእድሜ ጋር, ፍላጎቶቹ የበለጠ ሥር-ነቀል እየሆኑ በትምህርታዊ ሀሳቦች ብቻ ተወስነዋል።

በተማሪው ፔትሮቭ ውግዘት መሰረት ሲረል እና መቶድየስ ማህበር በ1847 ወድሟል። በተፈጥሮ, በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የታሪክ ምሁር ሥራ ስለ ማንኛውም ቀጣይነት ምንም ንግግር ሊኖር አይችልም. ኮስቶማሮቭ ወደ ፒተር እና ፖል ምሽግ ተልኳል። እዚያም ለአንድ አመት አገልግሏል, ከዚያም እስከ 1852 ድረስ በኖረበት ወደ ሳራቶቭ የአስተዳደር ግዞት ተላከ. በኪዬቭ ኮስቶማሮቭ ሙሽራውን አሊና ክራጄልስካያ ትቶ ሄደ። ኒኮላይ ኢቫኖቪች ለተወሰነ ጊዜ ያስተማሩበት የማዳም ዴ ሜሊያን አዳሪ ትምህርት ቤት ተመረቀች። ክራጄልስካያ ጎበዝ ፒያኖ ተጫዋች ነበር፤ ፍራንዝ ሊዝት ራሱ ወደ ቪየና ኮንሰርቫቶሪ ጋበዘ። ኮስቶማሮቭ ከእርሷ ጋር እንደማይወዳደር የሚያምኑት ወላጆቿ ተቃውሞ ቢገጥማቸውም አሊና የታሪክ ምሁሩን ለማግባት ወሰነች። በታዋቂው የቅዱስ እንድርያስ ቤተ ክርስቲያን አካባቢ የእንጨት መኖሪያ ቤት ተከራይቷል። በሠርጉ ዋዜማ መጋቢት 29 ቀን 1847 ፖሊስ የወሰደው እዚያ ነበር። (በነገራችን ላይ ታራስ ግሪጎሪቪች ሼቭቼንኮ በጓደኛው Kostomarov በሚመጣው ሠርግ ምክንያት በዚያ ቅጽበት በኪዬቭ ራሱን አገኘ።)

በሳራቶቭ ውስጥ Kostomarov በወንጀል ዴስክ እና በስታቲስቲክስ ኮሚቴ ውስጥ ሰርቷል. ከፒፒን እና ከቼርኒሼቭስኪ ጋር የቅርብ ትውውቅ አድርጓል። በተመሳሳይ ጊዜ, በ 50 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ የተነሳው በሕትመታቸው ላይ እገዳ ቢኖርም, ታሪካዊ ስራዎችን በማቀናበር ላይ መስራቱን አላቆመም.

N.I. Kostomarov ለታሪክ ጸሐፊ ተግባራት እና ለሥራው ዘዴዎች ያለው አመለካከት ጉጉ ነው. በአንድ በኩል ኒኮላይ ኢቫኖቪች ሥራው “ጥብቅ፣ የማይታለፍ እውነት” ግብ ሊኖረው ይገባል እንጂ “የብሔራዊ እብሪተኝነት ጭፍን ጥላቻ” ውስጥ መግባት እንደሌለበት አበክሮ ተናግሯል። በሌላ በኩል, Kostomarov, ልክ እንደሌሎች, ስለ ተጨባጭ ነገሮች በቂ እውቀት እንደሌለው ተከሷል. አይ, በእርግጥ, በማህደር ውስጥ ብዙ ሰርቷል እና አስደናቂ ትውስታ ነበረው. ግን ብዙውን ጊዜ እሱ በማስታወስ ላይ ብቻ ይተማመናል ፣ ለዚህም ነው ብዙ ስህተቶችን እና ቀላል ስህተቶችን የሠራው። በተጨማሪም ፣ ስለ ምንጮች ነፃ አጠቃቀም እና ታሪክን ስለመፃፍ ለእሱ የተሰጡትን አስተያየቶች በተመለከተ ፣ ይህ በትክክል ሳይንቲስቱ የታሪክ ምሁር ጥሪ አድርገው ያዩት ነው ፣ ምክንያቱም ታሪክን “መፃፍ” ፣ በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት ፣ “መረዳት” ማለት ነው ። ክስተቶች, ለእነሱ ምክንያታዊ ግንኙነት እና ተስማሚ ገጽታ በመስጠት, ሰነዶችን እንደገና ለመጻፍ ብቻ የተወሰነ አይደለም. የ Kostomarov የተለመደ ምክንያት እዚህ አለ “ትንሿ ሩሲያ ከሞስኮ ግዛት ጋር መቀላቀል የጀመረችበት ሁኔታ በፔሬስላቭ ራዳ እንደተነበበ የሚገልጽ ዜና ባይደርስልን ኖሮ፣ ያኔም እዚያ እንደተነበቡ እርግጠኛ እሆን ነበር። ካልሆነ እንዴት ሊሆን ይችላል?እንደነዚህ ያሉት ሀሳቦች ሁል ጊዜ በከባድ የታሪክ ተመራማሪዎች አይደገፉም ፣ ግን ኮስቶማሮቭ “የጋራ አእምሮን” በመጠቀም ፣ የተከሰተውን ሁኔታ አንድ ወጥ የሆነ ምስል ገንብቷል ፣ እና ለዚህም አይደለም ታሪካዊ ስራዎቹ ሁል ጊዜ በቀለማት ያሸበረቁ ፣ አስደሳች ፣ አንባቢውን የሚማርኩ ፣ በእውነቱ ፣ , ታሪካዊ እውቀቶችን ለማስተዋወቅ እና ተጨማሪ የእድገት ሳይንስን የሚገፋፋ ነው (የአንባቢውን ህዝብ የማወቅ ጉጉት ስለሚቀሰቅስ).

ቀደም ሲል ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ በዚህ ሳይንስ ውስጥ ካለው ወታደራዊ-የአስተዳደር አቅጣጫ በተቃራኒ ለሕዝብ ታሪክ ልዩ ትኩረት እንደሰጠ ተነግሯል። ያለፈውን፣ የአሁንንና የወደፊቱን የሚያገናኝ፣ ለክስተቶች “ምክንያታዊ ግንኙነት እና ተስማሚ መልክ” የሚሰጥ ያንን “አቋራጭ ሃሳብ” ፈልጎ ነበር። Kostomarov ወደ ሰው ታሪካዊ ሕልውና ገባ, አንዳንድ ጊዜ ምክንያታዊነት የጎደለው በማድረግ, የሰዎችን አስተሳሰብ ለመረዳት እየሞከረ. "የሰዎች መንፈስ" በዚህ ሳይንቲስት እንደ ታሪካዊ ሂደት እውነተኛ መሠረታዊ መርህ, የሰዎች ህይወት ጥልቅ ትርጉም እንደሆነ ይታሰብ ነበር. ይህ ሁሉ አንዳንድ ተመራማሪዎች ኒኮላይ ኢቫኖቪች ለተወሰነ ምሥጢራዊነት እንዲነቅፉ አድርጓቸዋል.

ስለ ዩክሬን ህዝብ የ Kostomarov ዋና ሀሳብ ከሩሲያ ህዝብ ልዩነታቸውን ማጉላት ነው. የታሪክ ምሁሩ የዩክሬን ህዝብ በዲሞክራሲ ውስጥ እንደሚኖር ያምን ነበር ፣ እነሱ ወደ appanage-veche መርህ ይጠብቃሉ እና ይሳባሉ ፣ በታሪክ ሂደት ውስጥ በሩስ ውስጥ በ “ልዩ ኃይል” መጀመሪያ የተሸነፈው ፣ የዚህም ገላጭ ሩሲያዊ ነው። ሰዎች. ኮስቶማሮቭ ራሱ, በተፈጥሮ, ለትክክለኛው የህይወት መንገድ የበለጠ ርህራሄ ነው. በኮሳክ ሪፐብሊክ ውስጥ መቀጠሉን አይቷል ፣ በዩክሬን ውስጥ ያለው የሄትማንት ጊዜ በዩክሬን ታሪክ ውስጥ በጣም ብሩህ እና ግርማ ሞገስ ያለው ይመስላል። በተመሳሳይ ጊዜ ኒኮላይ ኮስቶማሮቭ የሞስኮ የማያቋርጥ ፍላጎት እና ሰፊ ግዛቶችን እና ብዙ ሰዎችን ለአንድ ሰው ፈቃድ ለማስገዛት ፣እንደ ኢቫን ዘሪብል ያሉ ምስሎችን በጨለማ ቃናዎች ይገልፃል ፣ እና ድርጊቶችን ያወግዛል። የ Zaporozhye ነፃ ሰዎችን በማጥፋት ታላቁ ካትሪን. ከደቡብ ምዕራብ ሩስ በተጨማሪ የፌዴራሊዝምን ወጎች ለረጅም ጊዜ ጠብቆታል, የ Kostomarov ሌላው ተስማሚ የኖቭጎሮድ እና የፕስኮቭ የቬቼ ሪፐብሊኮች ናቸው.

ኒኮላይ ኢቫኖቪች የሁለቱም ከተሞች የፖለቲካ ተጽእኖ በግልፅ በመገመት የእነዚህን የፖለቲካ አካላት ታሪክ ከደቡብ ምዕራብ ሩስ ወስዷል። ይነገራል, ከሩስ ደቡብ የመጡ ሰዎች ዴሞክራሲያዊ ሥርዓታቸውን ወደ ሰሜናዊው የነጋዴ ሪፐብሊኮች አስተዋውቀዋል - ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በምንም መንገድ ከኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ ታሪክ እና አርኪኦሎጂ በዘመናዊ መረጃዎች የተረጋገጠ አይደለም ። ኮስቶማሮቭ በዚህ ጉዳይ ላይ ያለውን አመለካከት በዝርዝር በ "ኖቭጎሮድ", "ፕስኮቭ", "ሰሜናዊ የሩሲያ ህዝቦች መንግስታት" በሚለው ሥራው ላይ ገልጿል.

በሳራቶቭ ውስጥ ኮስቶማሮቭ “ቦግዳን ክሜልኒትስኪ” መጻፉን ቀጠለ ፣ በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ ግዛት ውስጣዊ ሕይወት ላይ አዲስ ሥራ ጀመረ ፣ የኢትኖግራፊያዊ ጉዞዎችን አድርጓል ፣ ዘፈኖችን እና አፈ ታሪኮችን ሰብስቧል ፣ ስኪስቲክስ እና ኑፋቄዎችን አገኘ ፣ የታሪክን ታሪክ ጽፈዋል ። የሳራቶቭ ክልል (የአካባቢው ታሪክ ከታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ነው የትም ቦታ - በካርኮቭ, በቮልሊን, በቮልጋ ላይ - የአካባቢውን ህዝብ ታሪክ እና ልማዶች በጥንቃቄ ያጠናል). እ.ኤ.አ. በ 1855 ሳይንቲስቱ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ የእረፍት ጊዜ ተፈቀደለት ፣ ይህም በ Khmelnitsky ላይ ሥራውን ለማጠናቀቅ ተጠቅሞበታል ። እ.ኤ.አ. በ 1856 ሥራዎቹ እንዳይታተሙ ተጥሎ የነበረው እገዳ ተነስቷል እና የፖሊስ ቁጥጥር ከእሱ ተነሳ ። ወደ ውጭ አገር ከተጓዘ በኋላ ኮስቶማሮቭ እንደገና በሳራቶቭ መኖር ጀመረ ፣ እዚያም “የስቴንካ ራዚን አመፅ” በማለት ጽፏል እና የገበሬዎችን ሕይወት ለማሻሻል በክልሉ ኮሚቴ ውስጥ ጸሐፊ በመሆን የገበሬ ማሻሻያ ዝግጅት ላይ ተሳትፏል። በ 1859 የጸደይ ወቅት, በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ወደ ሩሲያ ታሪክ ክፍል ተጋብዞ ነበር. የማስተማር እንቅስቃሴ እገዳው በሚኒስትር ኢ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ ጥያቄ ተነስቶ በኖቬምበር 1859 Kostomarov በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ማስተማር ጀመረ. ይህ በ Kostomarov ሕይወት ውስጥ በጣም ኃይለኛ ሥራ እና ከፍተኛ ተወዳጅነት ያለው ጊዜ ነበር.

የኒኮላይ ኮስቶማሮቭ ንግግሮች (ኮርሱ “የደቡብ ፣ ምዕራባዊ ፣ ሰሜናዊ እና ምስራቃዊ ሩስ ታሪክ በአፕናጅ ዘመን” ተብሎ ይጠራ ነበር) ፣ እንደተለመደው ፣ ተራማጅ አስተሳሰብ ባላቸው ወጣቶች ዘንድ ጥሩ አቀባበል ተደርጎላቸዋል። በቅድመ-ፔትሪን ጊዜ የሞስኮን ግዛት ታሪክ ከባልደረቦቹ በበለጠ ሁኔታ ገልጿል ፣ ይህም በግምገማዎቹ ውስጥ ለበለጠ እውነትነት አስተዋፅዖ አድርጓል። ኮስቶማሮቭ ሙሉ በሙሉ በሳይንሳዊ መግለጫው መሠረት ታሪክን በተራ ሰዎች ሕይወት ፣ በስሜቶች ፣ ምኞቶች እና የግዙፉ የሩሲያ ግዛት የግለሰብ ሕዝቦች ባህል ታሪክን አቅርቧል ፣ ለትንሽ ሩሲያ ልዩ ትኩረት ይሰጣል ። በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ሥራ ከጀመረ ብዙም ሳይቆይ ኒኮላይ ኢቫኖቪች የአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን አባል ሆኖ ተመረጠ እና “ከደቡብ እና ከምእራብ ሩሲያ ታሪክ ጋር የሚዛመዱ የሐዋርያት ሥራ” የተሰኘ ባለብዙ ጥራዝ እትም አዘጋጅቷል ። አዲስ ነጠላ ጽሑፎችን በሚጽፍበት ጊዜ ያገኛቸውን ሰነዶች ተጠቅሞ ነበር, በእሱ እርዳታ ከክሜልኒትስኪ ጊዜ ጀምሮ የዩክሬን አዲስ የተሟላ ታሪክ ለመስጠት ፈለገ. ከ Kostomarov ንግግሮች እና የታሪካዊ ጽሑፎቹ የተቀነጨበ በሩስኮ ስሎቮ እና ሶቭሪኔኒክ ውስጥ ያለማቋረጥ ታየ። ከ 1865 ጀምሮ ከ M. Stasyulevich ጋር በመሆን "የአውሮፓ ቡሌቲን" የተባለውን የስነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ መጽሔት አሳትመዋል.

ኮስቶማሮቭ በሴንት ፒተርስበርግ የተመሰረተው የዩክሬን ኦስኖቫ መጽሔት አዘጋጆች እና ደራሲዎች አንዱ ሆነ። የታሪክ ምሁሩ ሥራ በመጽሔቱ ውስጥ ካሉት ማዕከላዊ ቦታዎች አንዱን ይይዝ ነበር። በእነሱ ውስጥ ኒኮላይ ኢቫኖቪች የትንሹን የሩሲያ ነገድ ገለልተኛ ጠቀሜታ ተከላክለዋል እና ይህንን ክደው ከፖላንድ እና ሩሲያ ደራሲዎች ጋር ተቃውመዋል። ሌላው ቀርቶ በዩክሬን ቋንቋ መጽሃፎችን እንዳይታተም የሚከለክለውን ታዋቂ ሰርኩላር ካወጣ በኋላ ከሚኒስትር ቫልዩቭ ጋር በግል ተነጋግሯል። ደንቦቹን ማዝናናት አስፈላጊ መሆኑን አንድ ከፍተኛ ባለስልጣን ማሳመን አልተቻለም። ይሁን እንጂ ኮስቶማሮቭ ቀደም ሲል የነበረውን የቀድሞ አክራሪነት ጉልህ ክፍል አጥቶ ነበር፤ ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች - ለሌሎች ዲሞክራቶች በጣም አስደሳች - በጣም ያሳሰበው ነበር። በአጠቃላይ አብዮተኞቹን ባሳዘነ መልኩ የዩክሬን ህዝብ “መደብ የለሽ” እና “ቡርጂዮስ” ነው ሲል ተከራክሯል። Kostomarov ለማንኛውም ስለታም ተቃውሞ አሉታዊ አመለካከት ነበረው.

እ.ኤ.አ. በ 1861 በተማሪዎች አለመረጋጋት ምክንያት የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ለጊዜው ተዘግቷል ። ኮስቶማሮቭን ጨምሮ በርካታ ፕሮፌሰሮች በከተማው ዱማ (ነፃ ዩኒቨርሲቲ) ውስጥ የህዝብ ንግግሮችን አዘጋጅተዋል. ከእነዚህ ንግግሮች መካከል አንዱ ከሆነው በኋላ ፕሮፌሰር ፓቭሎቭ ከዋና ከተማው ተባረሩ, እና እንደ ተቃውሞ ምልክት, ብዙ ባልደረቦች ወደ ክፍሎች እንዳይመጡ ወሰኑ. ነገር ግን ከእነዚህ "ፕሮቴስታንቶች" መካከል ኒኮላይ ኢቫኖቪች አልነበሩም. ድርጊቱን አልተቀላቀለም እና መጋቢት 8, 1862 ሌላ ትምህርት ለመስጠት ሞከረ። ታዳሚው ጮኸው፣ እና ንግግሩ አልተጀመረም። ኮስቶማሮቭ በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የፕሮፌሰርነት ማዕረግ ተነሳ። በሚቀጥሉት ሰባት ዓመታት በኪዬቭ ሁለት ጊዜ እና አንድ ጊዜ በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲዎች ተጋብዘዋል ፣ ግን ኒኮላይ ኢቫኖቪች ፈቃደኛ አልሆኑም - አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ፣ በሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ቀጥተኛ ትእዛዝ። ሙሉ በሙሉ ወደ ማህደር እና የመፃፍ ስራዎች መሄድ ነበረበት.

በ 60 ዎቹ ውስጥ የታሪክ ምሁሩ እንደ "በጥንት ሩስ ውስጥ በፌዴራል መርህ ላይ ያሉ ሀሳቦች", "የደቡባዊ ሩሲያ ታሪክ ህዝቦች ባህሪያት", "የኩሊኮቮ ጦርነት", "ዩክሬን" የመሳሰሉ ስራዎችን ጽፈዋል. በ 1866 "የሞስኮ ግዛት የችግሮች ጊዜ" በ "አውሮፓ ቡለቲን" ውስጥ ታየ እና በኋላ "የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የመጨረሻ ዓመታት" እዚያ ታትሟል. በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ Kostomarov "በሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ጥበብ ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ" ሥራ ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1872 በእይታ መዳከም ምክንያት የተከሰተው የታሪክ ማህደር ጥናት ማቋረጥ ኮስቶማሮቭ “የሩሲያ ታሪክን በጣም አስፈላጊ በሆኑት አኃዞች የሕይወት ታሪኮች ውስጥ” ለማዘጋጀት ተጠቅሞበታል ። ይህ የታሪክ ምሁር በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ስራዎች አንዱ ነው. ሦስት ጥራዞች የመሳፍንት, Tsars, አማካሪዎች, metropolitans, እርግጥ ነው, hetmans, ነገር ግን ደግሞ ሰዎች መሪዎች - ሚኒ, ራዚን, Matvey ባሽኪን መካከል ሕያው የሕይወት ታሪክ ይዟል.

እ.ኤ.አ. በ 1875 Kostomarov ከባድ ህመም ደረሰበት ፣ በእውነቱ ፣ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ አልተወውም። እና በዚያው ዓመት ውስጥ ከብዙ ዓመታት በፊት እንደ ኤድሞንድ ዳንቴስ ተለያይተው ከነበሩት ጋር ተመሳሳይ አሊና ክራግልስካያ አገባ። በዚህ ጊዜ አሊና ቀደም ሲል Kisel የሚለውን ስም ወለደች እና ከሟች ባለቤቷ ማርክ ኪሴል ሦስት ልጆች ወልዳለች።

የታሪክ ምሁሩ በታሪካዊ ጭብጦች ላይ - “ኩዴያር” የተሰኘው ልብ ወለድ ፣ “ልጅ” ፣ “ቼርኒጎቭካ” ፣ “ክሆሉ” የተባሉትን ታሪኮች ጨምሮ ልብ ወለድ መፃፍ ቀጠለ። እ.ኤ.አ. በ 1880 ኮስቶማሮቭ “The Bestial Riot” የተሰኘ አስደናቂ ድርሰት ፃፈ ፣በርዕሱ ላይ ብቻ ሳይሆን ፣በጭብጡም ፣ከኦርዌል ዝነኛ ዲስቲቶፒያ በፊት። ድርሰቱ የናሮድናያ ቮልያ አብዮታዊ ፕሮግራሞችን በምሳሌያዊ መልኩ አውግዟል።

የ Kostomarov በአጠቃላይ ታሪክ እና በትንሿ ሩሲያ ታሪክ ላይ ያለው አመለካከት በህይወቱ መጨረሻ ላይ በተወሰነ መልኩ ተለውጧል. ብዙ ጊዜ፣ ያገኘውን እውነታ በደረቅነት ተናገረ። ምናልባት በዩክሬን የቀድሞ ጀግኖች ውስጥ በተወሰነ መልኩ ቅር ተሰኝቶ ነበር። (እንዲሁም በአንድ ወቅት ጥፋት የሚባለውን የጀግንነት ዘመን ብሎ ጠራው።) ምንም እንኳን ምናልባት የታሪክ ምሁሩ ኦፊሴላዊውን አመለካከት ለመዋጋት ሰልችቶት ነበር። ነገር ግን በ 1881 በ "የሩሲያ አንቲኩቲስ" ውስጥ የታተመው "ዩክሬንፊሊዝም" በሚለው ሥራው ውስጥ ኮስቶማሮቭ የዩክሬን ቋንቋ እና ስነ-ጽሑፍን ለመከላከል በተመሳሳይ እምነት መሟገቱን ቀጥሏል. በተመሳሳይ፣ የታሪክ ምሁሩ በሁሉም መንገድ የፖለቲካ መለያየት ሃሳቦችን ውድቅ አድርጓል።

በደራሲው ከታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (NA) መጽሐፍ TSB

በደራሲው ከታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (SU) መጽሐፍ TSB

በደራሲው ከታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (FU) መጽሐፍ TSB

በደራሲው ከታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (HI) መጽሐፍ TSB

ከመጽሐፉ 100 ታላላቅ ዩክሬናውያን ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

ሱ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ሱስ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ፣ የሶቪየት ሳይንቲስት ፣ በአግሮ ደን ልማት መስክ ልዩ ባለሙያ ፣ የ RSFSR የተከበረ ሳይንቲስት (1947) ፣ የሁሉም-ሩሲያ የግብርና ሳይንስ አካዳሚ (ከ 1956 ጀምሮ) የክብር አባል። በሴንት ፒተርስበርግ ከሚገኘው የደን ልማት ተቋም ተመረቀ

ከ 100 ታዋቂ ካርኮቪት መጽሐፍ ደራሲ ካርናቴቪች ቭላዲላቭ ሊዮኒዶቪች

Fuss Nikolai Ivanovich Fuss Nikolai Ivanovich (29.1.1755, Basel, - 23.12.1825, ሴንት ፒተርስበርግ), ሩሲያዊ የሂሳብ ሊቅ. በ 1773 በኤል.ዩለር ግብዣ ወደ ሩሲያ ተዛወረ. ከ 1776 ተጓዳኝ, ከ 1783 የቅዱስ ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ተራ አካዳሚ; ከ 1800 የአካዳሚው ቋሚ ጸሐፊ. አብዛኛው

ከBig Dictionary of Quotes and Catchphrases መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ዱሼንኮ ኮንስታንቲን ቫሲሊቪች

ከደራሲው መጽሐፍ

Nikolai Kostomarov (1817-1885) የታሪክ ምሁር, የፍቅር ገጣሚ, ማህበራዊ አሳቢ, የህዝብ ሰው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከነበሩት ታላላቅ ሳይንቲስቶች N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky, M. Grushevsky ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ ይቆማል. የማይታወቅ የታሪክ ምሁር እና

ከደራሲው መጽሐፍ

ኮስቶማሮቭ ኒኮላይ ኢቫኖቪች (እ.ኤ.አ. በ 1817 የተወለደ - በ 1885 ሞተ) የዩክሬን ታሪክ አጻጻፍ አንጋፋ። ከሲረል እና መቶድየስ ሶሳይቲ መስራቾች አንዱ ከሩሲያ እና ዩክሬንኛ ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ ልዩ ቦታ ይይዛል። ይህ ሰው ነበር።

ከደራሲው መጽሐፍ

GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784-1833), ገጣሚ, ተርጓሚ 435 ... ፑሽኪን, ፕሮቲየስ በተለዋዋጭ ቋንቋዎ እና በዝማሬዎችዎ አስማት! "ፑሽኪን ስለ Tsar Saltan ያለውን ታሪክ ካነበበ በኋላ..." (1832)? Gneich N.I ግጥሞች. - ኤል., 1956, ገጽ. 148 ከዚያም ከ V. Belinsky: "የፑሽኪን ሊቅ-ፕሮቲን"

“የሰዎች ታሪክ” መስራች መጽሐፍ፣ ድንቅ ሩሲያዊው የታሪክ ምሁር እና አስተዋዋቂው ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ፣ በቅድመ-ፔትሪን ዘመን የነበሩትን የሩሲያ ሕዝቦች የመጀመሪያ የሕይወት መንገድ እና ልማዶች አስደናቂ ኢንሳይክሎፔዲያ ነው። የታሪክ ተመራማሪ እና አርቲስት በተሳካ ሁኔታ የተዋሃዱ ኮስቶማሮቭ የዕለት ተዕለት ሕይወት መፃፍ እውነተኛ ጌታ ነው።

ለታላቅ የስነ-ጽሑፍ ችሎታው ምስጋና ይግባውና የዘመኑን የባህሪ ዝርዝሮች በጣም በትኩረት ለመከታተል ፣ታዋቂው የታሪክ ምሁር ፣የሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪ እና ጸሐፊ አጠቃላይ የሩሲያ ታሪካዊ ባለ ሥዕሎችን ጋለሪ ለመፍጠር እና በሥዕል ለማሳየት ችለዋል። ህትመቱ ከሶስት መቶ በሚበልጡ ብርቅዬ ምሳሌዎች ያጌጠ ነው።

"የሩሲያ ታሪክ በዋና ምስሎች ህይወት ውስጥ" ከሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ መስራቾች አንዱ በሆነው N.I. Kostomarov (1817-1885) የሚታወቅ ስራ ነው። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ለነበረው ባህላዊ ሳይንስ ያልተለመደ የትምህርት ዓይነቶች ምርጫ እና ልዩ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ "ታሪክ" በጊዜው ትልቅ ማህበራዊ ክስተት እንዲሆን አድርጎታል.

ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ (1817-1885) ታዋቂ የሩሲያ ታሪክ ምሁር ነው። የሳይንሳዊ ዘዴው መሰረት የሁሉም ብሔራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች የጎሳ ባህሪያት ዝርዝር ትንታኔ ያለው "የሕዝብ" ታሪክ መፍጠር ነው. በታዋቂ ሳይንቲስት ዘንድ ዝና ያተረፈው እና የስራውን ልዩ ብልጽግና ያረጋገጠለት ይህ አካሄድ ነበር፣ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ጠቃሚ ነው።

በታዋቂ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ የተጻፈው ስለ ከፊል-አፈ-ታሪክ ጀግና ፣ ዘራፊ ፣ ልብ ወለድ ፣ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሩሲያ ታሪክ ግርማ ሞገስ ያለው እና አሳዛኝ ክስተቶች ለአንባቢው ያሳያል። በዚህ ጊዜ እንደ ደራሲነት ያገለገለው ተሰጥኦው ሳይንቲስት የጻፈው ነገር ሁሉ በእውነቱ አልተስተዋለም።

የሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ መስራች N.I. Kostomarov (1817-1885) ከከባድ ሳይንሳዊ ሥራዎቹ አንዱን ለ Mazepa ሰጠ - ተመሳሳይ ስም ያለው ሞኖግራፍ አሁንም የዚህ አወዛጋቢ ስብዕና በጣም ዝርዝር ጥናት ነው።

የፕሮጀክቱ ቤተ-መጽሐፍት "የሩሲያ ግዛት ታሪክ" የአገራችንን የህይወት ታሪክ የሚያንፀባርቁ ቦሪስ አኩኒን የሚመከሩት የታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ሐውልቶች ናቸው.
የሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ V. O. Klyuchevsky ፣ N. I. Kostomarov እና S.M. Solovyov ስለ የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ዛር ኢቫን ዘሪብል እና ቦሪስ ጎዱኖቭ የግዛት ዘመን ታሪክ ፣ በአሳዛኝ እና በተቃርኖ የተሞላ ፣ ከስራዎቻቸው የተመረጡ ምዕራፎች በዚህ ጥራዝ ውስጥ ታትመዋል ።

"የሩሲያ ታሪክ በዋና ዋናዎቹ የሕይወት ታሪኮች ውስጥ" በታዋቂው የታሪክ ምሁር ፣ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ ጸሐፊ ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሃያሲ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ (1817-1885) መሠረታዊ ሥራ ነው። ከቭላድሚር ዘ ቅዱሳን ጀምሮ እና በኤልዛቬታ ፔትሮቭና የሚደመደመው ስለ በጣም ታዋቂው የሩሲያ ገዥዎች ጽሑፎችን ያካተተ ነበር። ምሳሌያዊ ቋንቋ፣ የበለጸገ እውነታዊ ይዘት እና ለኦፊሴላዊነት ያለው ወሳኝ አመለካከት ለ Kostomarov ስራዎች ዘላቂ ጠቀሜታ ይሰጣል።

"የሩሲያ ታሪክ በዋና ምስሎች ህይወት ውስጥ" ከሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ መስራቾች አንዱ በሆነው ኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ (1817-1885) የሚታወቅ ስራ ነው። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ለነበረው ባህላዊ ሳይንስ ያልተለመደ የትምህርት ዓይነቶች ምርጫ እና ልዩ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ "ታሪክ" በጊዜው ትልቅ ማህበራዊ ክስተት እንዲሆን አድርጎታል.

በዩራሶቭካ ፣ ኦስትሮጎዝስኪ አውራጃ ፣ Voronezh ግዛት (አሁን የዩራሶቭካ መንደር) ሰፈራ ውስጥ ዓመታት።

ተማሪዎች፣

ቀድሞውንም በትምህርቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የኮስቶማሮቭ አስደናቂ ችሎታዎች በግልጽ ታይተዋል ፣ ይህም “ኢንፋንት ሚራኩሌክስ” የሚል ቅጽል ስም ሰጠው (fr. "ተአምር ልጅ"). የ Kostomarov ባህሪ ተፈጥሯዊ ኑሮ, በአንድ በኩል እና የዚያን ጊዜ ዝቅተኛ የመምህራን ደረጃ, በሌላ በኩል, ለትምህርቱ ከፍተኛ ፍላጎት እንዲያድርበት እድል አልሰጠውም. የታሪክ እና የፊሎሎጂ ዲፓርትመንቱ በፕሮፌሰር ተሰጥኦዎች ያልበራላቸው በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ የቆዩባቸው የመጀመሪያ ዓመታት ከጂምናዚየም ለ Kostomarov በዚህ ረገድ ብዙም አይለያዩም። ኮስቶማሮቭ ራሱ በጥንታዊ ጥንታዊነት ወይም በዘመናዊ የፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ተወስዶ ብዙ ሠርቷል ፣ ግን ይህ ሥራ የተከናወነው ያለ ተገቢ መመሪያ እና ሥርዓት ነበር ፣ እና በኋላ ኮስቶማሮቭ የተማሪውን ሕይወት “የተመሰቃቀለ” ብሎ ጠራው። በ 1835 ብቻ, ኤም.ኤም. የሉኒን ንግግሮች በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል, እናም በጋለ ስሜት እራሱን ለታሪክ ጥናት አሳልፏል. ይሁን እንጂ አሁንም ስለ እውነተኛ ጥሪው በጣም ግልፅ ስለነበር ከዩኒቨርሲቲ ተመርቆ ወደ ወታደራዊ አገልግሎት ገባ። የኋለኛውን ማድረግ አለመቻሉ ግን ብዙም ሳይቆይ ለበላዮቹም ሆነ ለራሱ ግልጽ ሆነ።

የእሱ ክፍለ ጦር በቆመበት በ Ostrogozhsk ከተማ ውስጥ በተጠበቀው የአካባቢ አውራጃ ፍርድ ቤት መዛግብት ጥናት የተሸከመው Kostomarov የከተማ ዳርቻውን ኮሳክ ክፍለ ጦርን ታሪክ ለመፃፍ ወሰነ። በአለቆቹ ምክር ሬጅመንቱን ለቆ በ1837 መገባደጃ ላይ ታሪካዊ ትምህርቱን ለመጨመር በማሰብ ወደ ካርኮቭ ተመለሰ።

በዚህ ጥልቅ ጥናት ወቅት, Kostomarov, በከፊል በሉኒን ተጽእኖ ስር, በወቅቱ በሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል የበላይነት ከነበራቸው አመለካከቶች ጋር ሲነጻጸር የታሪክን እይታ ማዳበር ጀመረ. ሳይንቲስቱ በኋለኞቹ ቃላት መሠረት እሱ “ ብዙ የታሪክ መጽሃፎችን አንብቤ ሳይንስን አሰላስልኩ እና ወደዚህ ጥያቄ መጣሁ፡ ለምንድነው በሁሉም ታሪኮች ውስጥ ስለ ታዋቂ የመንግስት ሰዎች ፣ አንዳንድ ጊዜ ስለ ህጎች እና ተቋማት ያወራሉ ፣ ግን የብዙሃኑን ህይወት ችላ ያሉ ይመስላሉ? ምስኪኑ ገበሬ ገበሬ እና ሰራተኛ ለታሪክ ያለ አይመስልም; ለምንድነው ታሪክ ስለህይወቱ፣ስለመንፈሳዊ ህይወቱ፣ስለ ስሜቱ፣የደስታውና የሀዘኑ መንገድ ምንም አይነግረንም?"? የሰዎች ታሪክ እና የመንፈሳዊ ሕይወታቸው ሀሳብ ከመንግስት ታሪክ በተቃራኒ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በ Kostomarov ታሪካዊ እይታዎች ክበብ ውስጥ ዋና ሀሳብ ሆነ። የታሪክን ይዘት ፅንሰ-ሀሳብ በማሻሻል ምንጮቹን አስፋፍቷል። " በቅርቡበማለት ጽፏል። ታሪክ ሊጠና የሚገባው ከሞቱ ዜና ታሪኮችና ማስታወሻዎች ብቻ ሳይሆን ከሕያዋን ሰዎችም ጭምር ነው ወደሚለው እምነት መጣሁ" የዩክሬን ቋንቋ ተምሯል፣ የታተሙትን የዩክሬን ባሕላዊ ዘፈኖችን በድጋሚ አነበበ እና በወቅቱ በጣም ትንሽ የነበረውን በዩክሬንኛ የታተሙ ጽሑፎችን እና “ከካርኮቭ ወደ አጎራባች መንደሮች እና መጠጥ ቤቶች ጎብኝዎች” አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1838 የፀደይ ወቅት በሞስኮ ያሳለፈ ሲሆን በኤስ.ፒ.ሼቪሬቭ ትምህርቶችን ማዳመጥ ለሰዎች ያለውን የፍቅር አመለካከት የበለጠ አጠናክሮታል ።

እስከ 16 አመቱ ድረስ ኮስቶማሮቭ ስለ ዩክሬን እና ስለ ዩክሬን ቋንቋ ምንም ሀሳብ እንዳልነበረው ትኩረት የሚስብ ነው። በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ዩክሬን እና የዩክሬን ቋንቋ ምን እንደሆኑ ተማረ እና በዩክሬን አንድ ነገር መጻፍ ጀመረ። " ለትንሿ ሩሲያኛ ቃል ያለኝ ፍቅር የበለጠ ማረከኝ።, - Kostomarov አስታወሰ, - እንደዚህ አይነት ቆንጆ ቋንቋ ምንም አይነት የስነ-ጽሁፍ ህክምና ሳይደረግበት መቆየቱ እና ከዚህም በላይ ሙሉ ለሙሉ የማይገባ ንቀት ሲደርስበት ተናድጄ ነበር." ከ 1830 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በዩክሬንኛ በቅፅል ስም መጻፍ ጀመረ ። ኤርምያስ ጋልካእና በ -1841 ሁለት ድራማዎችን እና በርካታ የግጥም ስብስቦችን ኦሪጅናል እና የተተረጎመ አሳተመ።

የእሱ የታሪክ ጥናትም በፍጥነት እድገት አሳይቷል. በ 1840 Kostomarov የማስተርስ ፈተናውን አለፈ.

ፖፑሊዝም፣ የዩክሬን የፖስታ ቴምብር፣ ለN.I. Kostomarov የተወሰነ፣ (ሚኬል 74)

ኮስቶማሮቭ ሁለተኛውን የመመረቂያ ጽሑፉን እንደጨረሰ በቦግዳን ክሜልኒትስኪ ታሪክ ላይ አዲስ ሥራ ሠራ እና የገለጻቸውን ክስተቶች ለመጎብኘት ፈልጎ የጂምናዚየም መምህር ሆነ ፣ በመጀመሪያ በሪቪን ፣ ከዚያም () በአንደኛው የኪዬቭ ጂምናዚየም ። . እ.ኤ.አ. በ 1846 የኪዬቭ ዩኒቨርሲቲ ምክር ቤት ኮስቶማሮቭን የሩሲያ ታሪክ አስተማሪ አድርጎ መረጠ እና በዚያው ዓመት መገባደጃ ላይ ንግግሮቹን የጀመረ ሲሆን ይህም ወዲያውኑ በአድማጮች መካከል ጥልቅ ፍላጎት አነሳ።

በኪዬቭ ፣ በካርኮቭ እንደነበረው ፣ በዙሪያው ለብሔራዊ ሀሳብ ያደሩ እና ይህንን ሀሳብ በተግባር ላይ ለማዋል የታሰቡ የሰዎች ክበብ ተፈጠረ ። ይህ ክበብ ፒ.ኤ. ኩሊሽ፣ አፍ. ማርክቪች, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T.G. Shevchenko. የኪየቭ ክበብ ፍላጎቶች በዩክሬን ዜግነት ድንበሮች ላይ ብቻ የተገደቡ አልነበሩም። የብሔር ብሔረሰቦችን የፍቅር ግንዛቤ ተሸክመው አባላቱ, ፓን-ስላቪክ reciprocity ያልማሉ, የኋለኛው ጋር በማጣመር የራሳቸውን አባት አገር ውስጥ የውስጥ እድገት ምኞቶች.

የስላቭ ህዝቦች መመሳሰል- በእኛ አስተሳሰብ ከአሁን በኋላ በሳይንስ እና በግጥም መስክ ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም, ነገር ግን በምስሎች ውስጥ መወከል ጀመረ, ለእኛ እንደሚመስለን, ለወደፊቱ ታሪክ መካተት ነበረበት. ፈቃዳችን እንዳለ ሆኖ የፌዴራል ስርዓቱ የስላቭ ብሄሮች የማህበራዊ ኑሮ ህይወት እጅግ ደስተኛ ሆኖ ይታየን ጀመር... በሁሉም የፌዴሬሽኑ ክፍሎች ተመሳሳይ መሰረታዊ ህጎች እና መብቶች ታሳቢዎች ተደርገዋል፣ የክብደት እኩልነት፣ መለኪያዎች እና ሳንቲሞች, የጉምሩክ እና የንግድ ነፃነት አለመኖር, serfdom እና ባርነት አጠቃላይ መወገድ ይህም በማንኛውም መልኩ, ህብረት ውጭ ግንኙነት ኃላፊነት አንድ ነጠላ ማዕከላዊ ሥልጣን, ሠራዊት እና የባሕር ኃይል, ነገር ግን ጋር በተያያዘ እያንዳንዱ ክፍል ሙሉ የራስ ገዝ አስተዳደር. የውስጥ ተቋማት, የውስጥ አስተዳደር, የህግ ሂደቶች እና የህዝብ ትምህርት.

እነዚህን ሃሳቦች ለማስፋፋት ወዳጃዊው ክበብ ሲረል እና መቶድየስ ወንድማማችነት ወደ ሚባል ማህበረሰብ ተለወጠ።

የወጣት አድናቂዎች የፓን-ስላቪስት ህልም ብዙም ሳይቆይ ተቆረጠ። ንግግራቸውን የሰማው ተማሪ ፔትሮቭ ስለእነሱ ዘግቧል; በ1847 የጸደይ ወራት ተይዘው በመንግስት ወንጀል ተከሰው የተለያዩ ቅጣቶች ተደርገዋል።

የሚያበቅል እንቅስቃሴ ኒኮላይ ጌ. የታሪክ ምሁሩ N.I. Kostomarov () N. I. Kostomarov, 1869.

የፌዴራሊዝም ደጋፊ የሆነው ኮስቶማሮቭ ለእናቱ ለትንሽ የሩሲያ ዜግነት ሁል ጊዜ ታማኝ ነው ፣ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ይህንን ዜግነት እንደ ነጠላ የሩሲያ ህዝብ አካል አድርጎ እውቅና ሰጥቷል ፣ “ሁሉም-የሩሲያ ብሔራዊ አካል” ፣ በእሱ ፍቺ መሠረት ፣ “በ የታሪካችን የመጀመሪያ አጋማሽ” “በአጠቃላይ በስድስት ዋና ዋና ብሔረሰቦች ማለትም 1) ደቡብ ሩሲያኛ ፣ 2) ሴቨርስክ ፣ 3) ታላቅ ሩሲያዊ ፣ 4) ቤላሩስኛ ፣ 5) ፒስኮቭ እና 6) ኖቭጎሮድ” ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ኮስቶማሮቭ “በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት የሚያመቻቹ እና ሁሉም በአንድ ላይ ሆነው የጋራ የሩሲያ መሬት ስም እንዲይዙ ያደረጓቸውን መርሆዎች መጥቀስ እንደ ግዴታው ቆጥሯል ። እና ይህንን ግንኙነት ያውቁ ነበር, ምንም እንኳን ሁኔታዎች ቢኖሩም, ይህንን ንቃተ-ህሊና ለማጥፋት ያዘነብላሉ. እነዚህም መርሆች፡- 1) መነሻ፣ የአኗኗር ዘይቤ እና ቋንቋዎች፣ 2) አንድ መሳፍንት ቤተሰብ፣ 3) የክርስትና እምነት እና አንዲት ቤተ ክርስቲያን ናቸው።

የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ከተዘጋ በኋላ በተማሪ አለመረጋጋት ምክንያት () ፣ Kostomarov ጨምሮ በርካታ ፕሮፌሰሮች ፣ የተደራጁ (በከተማው ዱማ ውስጥ) ስልታዊ የህዝብ ንግግሮች ፣ በነጻ ወይም በሞባይል ዩኒቨርሲቲ ስም በዚያ ጊዜ በፕሬስ ውስጥ የሚታወቁት: Kostomarov ስለ ጥንታዊ የሩሲያ ታሪክ ንግግሮች ሰጡ. ፕሮፌሰር ፓቭሎቭ ስለ ሩሲያ ሚሊኒየም በይፋ ካነበቡ በኋላ ከሴንት ፒተርስበርግ ሲባረሩ የዱማ ንግግሮች አደረጃጀት ኮሚቴ እነሱን ለማስቆም በተቃውሞ መልክ ወሰነ። Kostomarov ይህን ውሳኔ ለማክበር ፈቃደኛ አልሆነም, ነገር ግን በሚቀጥለው ንግግር (ማርች 8), በህዝቡ የተሰማው ድምጽ ማንበብ እንዲያቆም አስገድዶታል, እና ተጨማሪ ትምህርቶች በአስተዳደሩ ተከልክለዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1862 በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የፕሮፌሰርነት ማዕረግን ትቶ ኮስቶማሮቭ ወደ ዲፓርትመንቱ መመለስ አልቻለም ፣ ምክንያቱም የፖለቲካ ታማኝነቱ እንደገና ተጠርጥሯል ፣ በተለይም በሞስኮ “መከላከያ” ፕሬስ ጥረት። እ.ኤ.አ. በ 1863 በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ወደ ክፍል ተጋብዞ ነበር ፣ በ 1864 - በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ፣ በ 1869 - እንደገና በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ፣ ግን Kostomarov ፣ በሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር መመሪያ መሠረት ፣ እነዚህን ሁሉ ግብዣዎች ውድቅ ማድረግ እና መገደብ ነበረበት ። እራሱን ወደ አንድ የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ, እሱም "መሰረታዊ" መቋረጥ, እንዲሁም ወደ ጥብቅ ማዕቀፍ ተዘግቷል. ከነዚህ ሁሉ ከባድ ድብደባዎች በኋላ, Kostomarov ለዘመናዊነት ፍላጎት ያጡ እና ፍላጎቱን ያቆሙ ይመስላል, በመጨረሻም ያለፈውን እና የመዝገብ ስራን በማጥናት እራሱን ያጠምቃል. በዩክሬን ፣ በሩሲያ ግዛት እና በፖላንድ ታሪክ ውስጥ በዋና ዋና ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ ሥራዎቹ አንድ በአንድ ታዩ ። በ 1863 በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ በኮስቶማሮቭ ከተሰጡት ኮርሶች መካከል አንዱ የሆነውን "የሰሜን ሩሲያ ህዝቦች ህጎች" ታትመዋል; እ.ኤ.አ. በ 1866 "የሞስኮ ግዛት የችግር ጊዜ" በ "አውሮፓ ቡለቲን", ከዚያም "የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የመጨረሻ ዓመታት" ውስጥ ታየ. እ.ኤ.አ. በ 1870 ዎቹ መጀመሪያ ላይ Kostomarov “በሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ጥበብ ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ” ሥራ ጀመረ ። እ.ኤ.አ. በ 1872 የማየት ችሎታ በመዳከሙ ምክንያት የታሪክ ማህደር ጥናቶች መቋረጥ ኮስቶማሮቭ “የሩሲያ ታሪክን በጣም አስፈላጊ በሆኑት አኃዞች የሕይወት ታሪክ ውስጥ” እንዲያጠናቅቅ ዕድል ሰጠው።

ያለፉት ዓመታት፣ N.I. Kostomarov በሬሳ ሣጥን ውስጥ. የ I. Repin ሥራ ምስል የእንቅስቃሴ ግምገማ፣

ኮስቶማሮቭ በህይወት ዘመኑም ሆነ ከሞተ በኋላ የታሪክ ምሁርነቱ በተደጋጋሚ ጠንካራ ጥቃት ደርሶበታል። ምንጩን ላይ ላዩን በመጠቀማቸው እና በተፈጠሩት ስህተቶች፣ የአንድ ወገን አመለካከት እና ወገንተኝነት ተነቅፏል። በእነዚህ ነቀፋዎች ውስጥ አንዳንድ እውነት አለ፣ በጣም ትንሽ ቢሆንም። ለማንኛውም ሳይንቲስት የማይቀር ጥቃቅን ስህተቶች እና ስህተቶች በ Kostomarov ስራዎች ውስጥ በተወሰነ ደረጃ የተለመዱ ናቸው, ነገር ግን ይህ በአስደናቂው የተለያዩ ተግባራቱ እና በበለጸገ ትውስታው ላይ የመተማመን ባህሪ በቀላሉ ይገለጻል. በእነዚያ ጥቂት አጋጣሚዎች ወገንተኝነት እራሱን በኮስቶማሮቭ ውስጥ በተገለጠበት ጊዜ - ማለትም በአንዳንድ የዩክሬን ታሪክ ሥራዎቹ - ከሌላኛው ወገን በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በተገለጹት የበለጠ ወገንተኛ አመለካከቶች ላይ ተፈጥሯዊ ምላሽ ነበር። ሁልጊዜ አይደለም, በተጨማሪ, Kostomarov የሰራበት ቁሳቁስ ስለ ታሪክ ጸሐፊው ተግባር ያለውን አመለካከት እንዲከተል እድል ሰጠው. የሰዎች ውስጣዊ ሕይወት ታሪክ ጸሐፊ እንደ ሳይንሳዊ አመለካከቶች እና ርህራሄዎች ፣ እሱ የውጪ ታሪክ ገላጭ መሆን ያለበት ለዩክሬን በተሰጠ ሥራዎቹ ውስጥ በትክክል ነበር።

ያም ሆነ ይህ, የ Kostomarov አጠቃላይ ጠቀሜታ በሩሲያ እና በዩክሬን የታሪክ አጻጻፍ እድገት ውስጥ, ያለ ምንም ማጋነን, በጣም ትልቅ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በሁሉም ስራዎቹ ውስጥ የሰዎችን ታሪክ ሀሳብ አስተዋወቀ እና በጽናት ይከታተል ነበር። ኮስቶማሮቭ ራሱ ተረድቶ ተግባራዊ ያደረገው በዋነኝነት የሰዎችን መንፈሳዊ ሕይወት በማጥናት ነው። በኋላ ላይ ተመራማሪዎች የዚህን ሀሳብ ይዘት አስፋፍተዋል, ነገር ግን ይህ የ Kostomarovን ጥቅም አይቀንስም. ከዚህ የ Kostomarov ሥራዎች ዋና ሀሳብ ጋር በተያያዘ ፣ እሱ ሌላ ነበረው - የእያንዳንዱን የሰዎች ክፍል የጎሳ ባህሪያት ማጥናት እና የክልል ታሪክ መፍጠር አስፈላጊ ስለመሆኑ። በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ስለ ብሄራዊ ባህሪ ትንሽ ለየት ያለ እይታ ከተቀመጠ ፣ Kostomarov ለእሱ ያቀረበውን የማይነቃነቅ ሁኔታ በመካድ ፣ ከዚያ እንደ ማበረታቻ ሆኖ ያገለገለው የኋለኛው ሥራ ነበር ፣ በዚህ መሠረት የክልሎች ታሪክ ጥናት። ማዳበር ጀመረ።

አዲስ እና ፍሬያማ ሀሳቦችን ወደ ሩሲያ ታሪክ እድገት በማስተዋወቅ ፣ በመስክ ውስጥ በርካታ ጉዳዮችን በተናጥል በመመርመር ፣ Kostomarov ፣ ለታላቋቸው ባህሪዎች ምስጋና ይግባውና ነቃ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በሕዝብ ብዛት መካከል ለታሪካዊ እውቀት ከፍተኛ ፍላጎት። የህዝብ። በጥልቅ በማሰብ፣ ያጠናውን ጥንታዊነት ለመላመድ ትንሽ ቀርቦ፣ በደማቅ ቀለማት በስራዎቹ ደጋግሞ አቅርቧል፣ እንደዚህ ባሉ ታዋቂ ምስሎች አንባቢውን በመሳብ የማይሽረውን ባህሪውን በአእምሮው ውስጥ አስቀርቧል። በ Kostomarov ሰው ውስጥ የታሪክ ተመራማሪ እና አርቲስት በተሳካ ሁኔታ ተጣምረው ነበር - ይህ ደግሞ በሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱን ብቻ ሳይሆን በንባብ ህዝብ ዘንድ ከፍተኛ ተወዳጅነትን አረጋግጧል.

የ Kostomarov እይታዎች በዘመናዊው የእስያ እና የአፍሪካ ማህበረሰቦች ትንተና ውስጥ ተግባራዊነታቸውን ያገኛሉ. ለምሳሌ የዘመናዊው ምስራቅ ሊቅ ኤስ.ዜድ ጋፉሮቭ ለሊቢያ መሪ ኤም.

"Jamahiriya" የሚለው ቃል ፍቺዎች በካርኮቭ ውስጥ ክሮፖትኪን ኮስቶማሮቭስካያ ጎዳና ከነበሩት ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተቆራኘ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው.

በካርኮቭ ውስጥ ያለ ጎዳና በኮስቶማሮቭ ስም ተሰይሟል።
የመሰብሰቢያ አዳራሽ ቁጥር 558 የካርኮቭ ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ፋኩልቲ በ N.I. Kostomarov የተሰየመ ነው. V.N. Karazin

ኒኮላይ ኢቫኖቪች ኮስቶማሮቭ - ሩሲያዊ የታሪክ ምሁር ፣ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ የማስታወቂያ ባለሙያ ፣ የስነ-ጽሑፍ ሃያሲ ፣ ገጣሚ ፣ ፀሃፊ ፣ ህዝባዊ ሰው ፣ ተዛማጅ የኢምፔሪያል ሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ አባል ፣ “የሩሲያ ታሪክ በስዕሎቹ ሕይወት ውስጥ” ባለ ብዙ ጥራዝ እትም ደራሲ። በኮስቶማሮቭ "ደቡብ ሩሲያ" ወይም "ደቡብ ክልል" ተብሎ የሚጠራው የሩሲያ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ታሪክ ተመራማሪ እና የዩክሬን ዘመናዊ ግዛት ተመራማሪ። ፓንስላቪስት።

የህይወት ታሪክ N.I. Kostomarova

ቤተሰብ እና ቅድመ አያቶች

ኤን.አይ. ኮስቶማሮቭ

ኮስቶማሮቭ ኒኮላይ ኢቫኖቪች በግንቦት 4 (16) 1817 በዩራሶቭካ እስቴት (ኦስትሮጎዝስኪ አውራጃ ፣ ቮሮኔዝ ግዛት) ተወለደ ሚያዝያ 7 (19) 1885 በሴንት ፒተርስበርግ ሞተ።

የ Kostomarov ቤተሰብ ክቡር ፣ ታላቅ የሩሲያ ቤተሰብ ነው። በጆን አራተኛ oprichnina ውስጥ ያገለገለው የቦይር ልጅ ሳምሶን ማርቲኖቪች ኮስቶማሮቭ ወደ ቮልሊን ሸሸ ፣ እዚያም ርስት ተቀበለ ፣ ለልጁ እና ከዚያም ወደ የልጅ ልጁ ፒተር Kostomarov። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፒተር በኮስክ አመፅ ውስጥ ተሳትፏል, ወደ ሞስኮ ግዛት ሸሽቶ ኦስትሮጎዝቺና ተብሎ በሚጠራው ቦታ ተቀመጠ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ Kostomarov ዘሮች መካከል አንዱ ኦፊሴላዊ Yuri Blum ሴት ልጅ አገባ እና ጥሎሽ እንደ የታሪክ አባት, ኢቫን Petrovich Kostomarov በ የተወረሰው Yurasovka (Voronezh ግዛት Ostrogozhsky ወረዳ) መካከል የሰፈራ ተቀበለ. ሀብታም የመሬት ባለቤት.

ኢቫን ኮስቶማሮቭ በ 1769 ተወለደ, በወታደራዊ አገልግሎት አገልግሏል እና ጡረታ ከወጣ በኋላ በዩራሶቭካ መኖር ጀመረ. ደካማ ትምህርት በማግኘቱ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ መጽሃፎችን ብቻ "ከመዝገበ-ቃላት" በማንበብ እራሱን ለማዳበር ሞክሯል. እርግጠኛ እስከሆንኩ ድረስ አነበብኩኝ "ቮልቴሪያን" ማለትም. የትምህርት እና የማህበራዊ እኩልነት ደጋፊ. በኋላ ፣ N.I. Kostomarov በ “የህይወት ታሪክ” ውስጥ ስለ ወላጆቹ ፍላጎቶች ጽፏል-

ዛሬ ስለ N.I. Kostomarov የልጅነት ፣ ቤተሰብ እና የመጀመሪያ ዓመታት የምናውቀው ነገር ሁሉ በታሪክ ምሁሩ በተቀነሰበት ጊዜ በተለያዩ ስሪቶች ከተጻፈው “የራስ ታሪክ” ብቻ የተወሰደ ነው። እነዚህ አስደናቂ፣ ባብዛኛው ጥበባዊ ስራዎች፣ በአንዳንድ ቦታዎች የ19ኛው ክፍለ ዘመን ጀብዱ ልብወለድ ይመስላሉ፡ በጣም የመጀመሪያ የጀግኖች አይነቶች፣ ከሞላ ጎደል የግድያ መርማሪ ሴራ፣ ተከታዩ፣ ፍጹም ድንቅ የወንጀለኞች ንስሃ ወዘተ. በአስተማማኝ ምንጮች እጦት ምክንያት, እዚህ ላይ እውነትን ከልጅነት ስሜት, እንዲሁም ከጸሐፊው በኋላ ካሉት ቅዠቶች መለየት ፈጽሞ የማይቻል ነው. ስለዚህ, N.I. Kostomarov እራሱ ለዘሮቹ ስለራሱ ለመንገር አስፈላጊ ሆኖ የገመተውን እንከተላለን.

የታሪክ ምሁሩ የሕይወት ታሪክ ማስታወሻዎች እንደሚሉት፣ አባቱ ጠንካራ፣ ጎበዝ እና እጅግ በጣም ሞቃት ሰው ነበር። በፈረንሣይ መጽሐፍት ተጽዕኖ ሥር ፣ ክቡር ክብርን በጭራሽ አላከበረም እና በመርህ ደረጃ ፣ ከተከበሩ ቤተሰቦች ጋር መቀራረብ አልፈለገም። ስለዚህ, በእርጅና ጊዜ, Kostomarov Sr. ለማግባት ወሰነ እና ከሰራተኞቹ ሴት ልጅን መረጠ - ታቲያና ፔትሮቭና ማይኒኮቫ (በአንዳንድ ህትመቶች - ሜልኒኮቫ) ወደ ሞስኮ እንዲማር የላከውን በግል አዳሪ ትምህርት ቤት ውስጥ. እ.ኤ.አ. በ 1812 ነበር እና የናፖሊዮን ወረራ ታቲያና ፔትሮቭናን ትምህርት እንዳትወስድ አግዶታል። ለረጅም ጊዜ በዩራሶቭ ገበሬዎች መካከል “አሮጌው ኮስቶማር” ምርጥ ሶስት ፈረሶችን እንዴት እንደነዳ ፣ የቀድሞ አገልጋዩን ታንዩሻን ከሞስኮ ከማቃጠል አድኖ የሚያሳይ የፍቅር አፈ ታሪክ ይኖር ነበር። ታቲያና ፔትሮቭና ለእሱ ግድየለሽ አልሆነችም. ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ የግቢው ሰዎች ኮስቶማሮቭን በሠራዊቱ ላይ አዞሩት። የመሬቱ ባለቤት እሷን ለማግባት ቸኩሎ አልነበረም, እና ልጁ ኒኮላይ, በወላጆቹ መካከል ካለው ኦፊሴላዊ ጋብቻ በፊት የተወለደ, ወዲያውኑ የአባቱ አገልጋይ ሆነ.

ልጁ እስከ አስር ዓመቱ ድረስ ሩሶ ባዘጋጀው “ኤሚል” በተሰኘው መርሆች መሠረት እቤት ውስጥ ያደገ ሲሆን ከልጅነቱ ጀምሮ ተፈጥሮን ይወድ ነበር። አባቱ ነፃ አሳቢ ሊያደርገው ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን የእናቱ ተጽዕኖ ሃይማኖታዊነቱን ጠብቆታል። ብዙ አንብቧል እና ላሳዩት ችሎታዎች ምስጋና ይግባውና ያነበበውን በቀላሉ ይማርካል፣ እና ጥልቅ ምናቡ ከመጽሐፍ የተማረውን እንዲለማመድ አድርጎታል።

እ.ኤ.አ. በ 1827 ኮስቶማሮቭ ወደ ሞስኮ ፣ በዩኒቨርሲቲው የፈረንሳይ የፈረንሳይ መምህር የሆኑት ሚስተር ጂ አዳሪ ትምህርት ቤት ተላከ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በህመም ምክንያት ወደ ቤት ተወሰደ ። እ.ኤ.አ. በ 1828 የበጋ ወቅት ወጣቱ Kostomarov ወደ አዳሪ ቤት መመለስ ነበረበት ፣ ግን ሐምሌ 14 ቀን 1828 አባቱ በአገልጋዮች ተገደለ እና ተዘርፏል። በሆነ ምክንያት ፣ በህይወቱ በ 11 ዓመታት ውስጥ አባቱ ኒኮላይን ለመውሰድ ጊዜ አልነበረውም ፣ ስለሆነም ከጋብቻ ውጭ የተወለደ ፣ እንደ አባቱ አገልጋይ ፣ ልጁ አሁን በቅርብ ዘመዶቹ - ሮቭኔቭስ ተወርሷል። ሮቭኔቭስ ለታቲያና ፔትሮቭና የባሏ የሞተባትን ድርሻ 50ሺህ ሩብል በባንክ ኖቶች ለ14ሺህ ለም መሬት እንዲሁም ለልጇ ነፃነት ሲያቀርቡላት ሳይዘገይ ተስማማች።

ገዳዮች I.P. ኮስቶማሮቭ በአጠቃላይ ጉዳዩ ላይ አደጋ እንደደረሰ ሆኖ ቀርቦ ነበር: ፈረሶቹ ተወስደዋል, ባለንብረቱ ከሠረገላው ውስጥ ወድቆ ሞተ. ከሳጥኑ ውስጥ ብዙ ገንዘብ መጥፋት ከጊዜ በኋላ ስለታወቀ የፖሊስ ምርመራ አልተደረገም። የ Kostomarov Sr ሞት እውነተኛ ሁኔታዎች በ 1833 ብቻ ተገለጡ ፣ ከገዳዮቹ አንዱ - የጌታው አሰልጣኝ - በድንገት ተጸጽቶ ግብረ አበሮቹን እና ሎሌዎቹን ለፖሊስ ጠቁሟል ። N.I. Kostomarov በ"የህይወት ታሪክ" ላይ ወንጀለኞች በፍርድ ቤት ምርመራ ማድረግ ሲጀምሩ አሰልጣኙ እንዲህ ብሏል: “ስለፈተነን ተጠያቂው ራሱ ጌታው ነው። አንዳንድ ጊዜ አምላክ የለም ፣ በሚቀጥለው ዓለም ምንም ነገር እንደሌለ ፣ ሞኞች ብቻ ከሞት በኋላ ቅጣትን እንደሚፈሩ ለሁሉም ሰው መንገር ይጀምራል - በሚቀጥለው ዓለም ምንም ከሌለ ፣ ከዚያ ሁሉም ነገር ማድረግ ይቻላል..."

በኋላ, በ "ቮልቴሪያን ስብከቶች" የተሞሉ አገልጋዮቹ, ዘራፊዎቹን ወደ ኤንአይ ኮስቶማሮቭ እናት ቤት መርቷቸዋል, እሱም ሙሉ በሙሉ ተዘርፏል.

በትንሽ ገንዘብ የተረፈው ቲ.ፒ. Kostomarova ልጇን ወደ ቮሮኔዝ አዳሪ ትምህርት ቤት ላከች ፣ በጣም መጥፎ ፣ በሁለት ዓመት ተኩል ውስጥ ብዙም አልተማረም። እ.ኤ.አ. በ 1831 የኒኮላይ እናት ኒኮላይን ወደ ቮሮኔዝ ጂምናዚየም አስተላልፋለች ፣ ግን እዚህም ቢሆን ፣ እንደ Kostomarov ትዝታዎች ፣ መምህራኑ መጥፎ እና ግድ የለሽ ነበሩ እና ትንሽ እውቀት ሰጡት።

እ.ኤ.አ. በዚያን ጊዜ በካርኮቭ የነበሩት ፕሮፌሰሮች አስፈላጊ አልነበሩም. ለምሳሌ ፣ የሩስያ ታሪክ በጉልክ-አርቴሞቭስኪ አንብቧል ፣ ምንም እንኳን ታዋቂው የትንሽ ሩሲያ ግጥሞች ደራሲ ቢሆንም ፣ ግን እንደ ኮስቶማሮቭ ፣ በንግግሮቹ ውስጥ በባዶ አነጋገር እና በቅንነት ተለይቷል ። ሆኖም ኮስቶማሮቭ ከእንደዚህ አይነት አስተማሪዎች ጋር እንኳን በትጋት አጥንቷል ፣ ግን ብዙውን ጊዜ በወጣቶች ላይ እንደሚከሰት ፣ በተፈጥሮው ለአንድ ወይም ለሌላ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ተሸንፏል። ስለዚህ ከላቲን ፒ.አይ. ሶካልስኪ ፣ ክላሲካል ቋንቋዎችን ማጥናት ጀመረ እና በተለይም ስለ ኢሊያድ ፍላጎት አሳየ። የ V. ሁጎ ጽሑፎች ወደ ፈረንሳይኛ ቋንቋ አዞሩት; ከዚያም የጣሊያን ቋንቋን, ሙዚቃን ማጥናት ጀመረ, ግጥም መጻፍ ጀመረ እና እጅግ የተመሰቃቀለ ህይወትን መራ. በፈረስ ግልቢያ፣ በጀልባ እና በአደን በመደሰት የእረፍት ጊዜውን በየመንደሩ ያሳልፍ ነበር፣ ምንም እንኳን የተፈጥሮ ማዮፒያ እና ለእንስሳት ያለው ርህራሄ በኋለኛው እንቅስቃሴ ውስጥ ጣልቃ ገብቷል ። በ 1835 ወጣት እና ተሰጥኦ ያላቸው ፕሮፌሰሮች በካርኮቭ ውስጥ ታዩ: በግሪክ ሥነ ጽሑፍ ላይ A. O. Valitsky እና በአጠቃላይ ታሪክ ኤም.ኤም. ሉኒን በጣም አስደሳች የሆኑ ትምህርቶችን ሰጥቷል. በሉኒን ተጽእኖ ኮስቶማሮቭ ታሪክን ማጥናት ጀመረ, ቀኑን እና ሌሊቱን ሁሉንም አይነት ታሪካዊ መጽሃፎች በማንበብ አሳልፏል. ከአርቴሞቭስኪ-ጉላክ ጋር መኖር ጀመረ እና አሁን በጣም የተገለለ የአኗኗር ዘይቤን ይመራ ነበር። በዚያን ጊዜ ከነበሩት ጥቂት ጓደኞቹ መካከል ታዋቂው የትንሽ ሩሲያ ዘፈኖች ሰብሳቢ ኤ.ኤል. ሜሽሊንስኪ ይገኝበታል።

የመንገዱ መጀመሪያ

እ.ኤ.አ. በ 1836 ኮስቶማሮቭ የሙሉ ተማሪ ሆኖ በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ኮርሱን አጠናቀቀ ፣ ከአርቴሞቭስኪ ጋር ለተወሰነ ጊዜ ኖረ ፣ ልጆቹን ታሪክ በማስተማር ፣ ከዚያም የእጩውን ፈተና አልፏል እና ወደ ኪንበርን ድራጎን ሬጅመንት እንደ ካዴት ገባ።

Kostomarov ክፍለ ጦር ውስጥ ማገልገል አልወደደም; በሕይወታቸው ልዩነት ምክንያት ከጓዶቹ ጋር አልተቀራረበም። ክፍለ ጦር በተመሠረተበት ኦስትሮጎዝስክ በሚገኘው የበለጸጉ ቤተ መዛግብት ትንተና የተሸከመው ኮስቶማሮቭ አገልግሎቱን ብዙ ጊዜ አቋርጦ በክፍለ ጦር አዛዥ ምክር ትቶት ሄዷል። እ.ኤ.አ. በ 1837 የበጋ ወቅት በሙሉ በማህደሩ ውስጥ ከሰራ ፣ ስለ ኦስትሮጎዝ ስሎቦዳ ክፍለ ጦር ታሪካዊ መግለጫ አዘጋጅቷል ፣ ብዙ አስደሳች ሰነዶችን አያይዞ ለህትመት አዘጋጀ ። ኮስቶማሮቭ የጠቅላላውን የስሎቦዳ ዩክሬን ታሪክ በተመሳሳይ መንገድ ለማጠናቀር ተስፋ አድርጓል ፣ ግን ጊዜ አልነበረውም ። በ Kostomarov በቁጥጥር ስር በነበረበት ጊዜ ሥራው ጠፋ እና የት እንደሚገኝ ወይም ጨርሶ መትረፍ እንኳን አይታወቅም. በዚያው ዓመት መኸር ላይ ኮስቶማሮቭ ወደ ካርኮቭ ተመለሰ ፣ እንደገና የሉኒን ትምህርቶችን ማዳመጥ እና ታሪክን ማጥናት ጀመረ። ቀድሞውኑ በዚህ ጊዜ, ስለ ጥያቄው ማሰብ ጀመረ-ለምንድነው ታሪክ ስለ ብዙሃኑ የሚናገረው? ኮስቶማሮቭ የሰዎችን ሥነ-ልቦና ለመረዳት ስለፈለገ በማክሲሞቪች እና ሳክሃሮቭ ህትመቶች ውስጥ የሕዝባዊ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልቶችን ማጥናት ጀመረ እና በተለይም በትንሿ ሩሲያውያን ባሕላዊ ግጥሞች ላይ ፍላጎት ነበረው።

እስከ 16 አመቱ ድረስ ኮስቶማሮቭ ስለ ዩክሬን እና ስለ ዩክሬን ቋንቋ ምንም ሀሳብ እንዳልነበረው ትኩረት የሚስብ ነው። የዩክሬን (ትንሽ ሩሲያኛ) ቋንቋ በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ብቻ እንደነበረ ተማረ። በ 1820-30 ዎቹ በትንሿ ሩሲያ ውስጥ በኮሳኮች ታሪክ እና ሕይወት ላይ ፍላጎት ማሳየት ሲጀምሩ ይህ ፍላጎት በካርኮቭ በተማረው ማህበረሰብ ተወካዮች እና በተለይም በዩኒቨርሲቲው አካባቢ በግልጽ ታይቷል ። እዚህ ወጣቱ Kostomarov በአንድ ጊዜ በአርቴሞቭስኪ እና በሜሽሊንስኪ እና በከፊል በጎጎል የሩስያ ቋንቋ ታሪኮች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል, በዚህ ውስጥ የዩክሬን ጣዕም በፍቅር ቀርቧል. ኮስቶማሮቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለትንሿ ሩሲያኛ ያለኝ ፍቅር ከጊዜ ወደ ጊዜ ማረከኝ፣ “እንዲህ ያለው ውብ ቋንቋ ምንም ዓይነት ሥነ-ጽሑፋዊ ሕክምና ሳይደረግበት መቆየቱ እና ከዚህም በላይ ፈጽሞ የማይገባ ንቀት ሲደርስብኝ ተናድጄ ነበር።

በ Kostomarov "ዩክሬን" ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው I. I. Sreznevsky, ከዚያም በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ ወጣት መምህር ነው. Sreznevsky በትውልድ የራያዛን ተወላጅ ቢሆንም ወጣትነቱን በካርኮቭ አሳለፈ። እሱ የዩክሬን ታሪክ እና ሥነ ጽሑፍ ባለሙያ እና አፍቃሪ ነበር ፣ በተለይም የቀድሞውን የዛፖሮሂን ቦታዎች ከጎበኙ እና አፈ ታሪኮችን ካዳመጠ በኋላ። ይህ "Zaporozhye Antiquity" ለመጻፍ እድል ሰጠው.

ከ Sreznevsky ጋር የተደረገው መቀራረብ በታሪክ ምሁር ኮስቶማሮቭ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, የዩክሬን ብሔረሰቦች, በጥንትም ሆነ አሁን ባለው ህይወት ውስጥ, የዩክሬን ብሄረሰቦችን ለማጥናት ያለውን ፍላጎት ያጠናክራል. ለዚሁ ዓላማ, በካርኮቭ አካባቢ እና ከዚያም በተጨማሪ የኢትኖግራፊ ጉዞዎችን ያለማቋረጥ አድርጓል. በተመሳሳይ ጊዜ ኮስቶማሮቭ በትንሽ የሩሲያ ቋንቋ መጻፍ ጀመረ - በመጀመሪያ የዩክሬን ባላዶች ፣ ከዚያም “ሳቫ ቻሊ” ድራማ። ድራማው የታተመው በ 1838 ሲሆን ባላድስ ከአንድ አመት በኋላ (ሁለቱም በቅፅል ስም "ኤርሚያስ ጃክዳው" ስር). ድራማው ከበሊንስኪ የሚያሞካሽ ግምገማን ቀስቅሷል። እ.ኤ.አ. በ 1838 ኮስቶማሮቭ በሞስኮ ውስጥ ነበር እና የሼቪሬቭን ትምህርቶች እዚያ ያዳምጡ ነበር ፣ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የማስተርስ ዲግሪ ለመውሰድ አስቦ ነበር ፣ ግን ታምሞ እንደገና ወደ ካርኮቭ ተመለሰ ፣ በዚህ ጊዜ ጀርመን ፣ ፖላንድ እና ቼክኛ መማር ችሏል ። የዩክሬን ቋንቋ ስራዎቹን አሳትም።

የመመረቂያ ጽሑፍ በ N.I. Kostomarov

በ 1840 N.I. ኮስቶማሮቭ በሩሲያ ታሪክ የማስተርስ ድግሪ ፈተናውን ያለፈ ሲሆን በሚቀጥለው ዓመት “በምዕራብ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ ስላለው ህብረት ትርጉም” የመመረቂያ ጽሑፉን አቀረበ። ክርክሩን አስቀድሞ በመጠባበቅ, ለበጋው ወደ ክራይሚያ ሄዷል, እሱም በዝርዝር መረመረ. ወደ ካርኮቭ ሲመለስ ኮስቶማሮቭ ወደ ክቪትካ እና እንዲሁም ከትንሽ ሩሲያ ገጣሚዎች ክበብ ጋር ቀረበ, ከእነዚህም መካከል ኮርሱን "ስኒን" የተባለውን ስብስብ ያሳተመ ነበር. በክምችቱ ውስጥ, Kostomarov, በቀድሞው የውሸት ስም, ግጥሞችን እና አዲስ አሳዛኝ ነገርን "ፔሬያስላቭስክ ስዕል" አሳተመ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ የካርኮቭ ሊቀ ጳጳስ ኢኖከንቲ በ1842 በኮስቶማሮቭ ታትሞ ለታተመው የመመረቂያ ጽሑፍ የከፍተኛ ባለሥልጣናትን ትኩረት ስቧል። የህዝብ ትምህርት ሚኒስቴርን በመወከል ኡስትሪያሎቭ ግምገማውን ገምግሟል እና አስተማማኝ እንዳልሆነ ተገንዝቧል-የኮስቶማሮቭ መደምደሚያ የሕብረቱ መፈጠር እና ጠቀሜታው በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው ጋር አይዛመድም ፣ ይህም ለሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ አስገዳጅነት ተቆጥሯል ። ርዕሰ ጉዳይ. ጉዳዩ ዞሮ ዞሮ የመመረቂያ ፅሁፉ ተቃጥሏል እና ቅጂዎቹ አሁን በጣም ትልቅ የመፅሀፍ ቅዱሳዊ ብርቅዬ ሆነዋል። ነገር ግን፣ ይህ የመመረቂያ ጽሑፍ በኋላ ላይ ሁለት ጊዜ በተሻሻለው ቅጽ ታትሟል፣ ምንም እንኳን በተለያዩ ስሞች።

የመመረቂያው ታሪክ የ Kostomarovን የታሪክ ምሁርን ስራ ለዘለዓለም ሊያበቃ ይችል ነበር። ነገር ግን በአጠቃላይ ስለ ኮስቶማሮቭ ጥሩ ክለሳዎች ነበሩ, ከሊቀ ጳጳስ ኢኖሰንት እራሱ እንደ ጥልቅ ሃይማኖተኛ እና በመንፈሳዊ ጉዳዮች ላይ እውቀት ያለው ሰው አድርጎ ይቆጥረዋል. ኮስቶማሮቭ ሁለተኛ ጽሑፍ እንዲጽፍ ተፈቅዶለታል። የታሪክ ምሁሩ “በሩሲያ የግጥም ሥነ-ግጥም ታሪካዊ ጠቀሜታ ላይ” የሚለውን ርዕስ መርጦ ይህንን ጽሑፍ በ 1842-1843 ጻፈ ፣ በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ የተማሪዎች ረዳት ተቆጣጣሪ ሆኖ ። ብዙ ጊዜ ቲያትር ቤቱን በተለይም ትንሹን የሩሲያ ቲያትርን ጎበኘ እና ትናንሽ የሩሲያ ግጥሞችን እና ስለ ትንሹ ሩሲያ ታሪክ የመጀመሪያ ጽሑፎቹን በ "Molodik" በ Betsky ስብስብ ውስጥ አሳተመ: - "የትንሽ የሩሲያ ኮሳኮች ከዋልታዎች ጋር የመጀመሪያዎቹ ጦርነቶች" ወዘተ.

እ.ኤ.አ. ከዚያም በቦግዳን ክመልኒትስኪ ታሪክ ላይ መሥራት ጀመረ. እ.ኤ.አ. ጥር 13 ቀን 1844 ኮስቶማሮቭ ያለምንም ችግር በካርኮቭ ዩኒቨርሲቲ የመመረቂያ ጽሁፉን ተከላክሏል (በተጨማሪም በከፍተኛ ሁኔታ በተሻሻለው ቅጽ ታትሟል)። እሱ የሩሲያ ታሪክ ዋና መምህር ሆነ እና በመጀመሪያ በካርኮቭ ይኖር ነበር ፣ በ Khmelnitsky ታሪክ ላይ እየሰራ ፣ እና ከዚያ እዚህ ክፍል አልተቀበለም ፣ ወደ ጀግናው እንቅስቃሴ ቦታ ለመቅረብ በኪየቭ የትምህርት አውራጃ ውስጥ ለማገልገል ጠየቀ ። .

N.I. Kostomarov እንደ አስተማሪ

እ.ኤ.አ. በ 1844 መገባደጃ ላይ ኮስቶማሮቭ በቮሊን አውራጃ በሮቭኖ ከተማ በሚገኘው ጂምናዚየም ውስጥ የታሪክ አስተማሪ ሆኖ ተሾመ። በማለፍ ላይ እያለ ኪየቭን ጎበኘ፣ እዚያም የዩክሬን ቋንቋ አራማጅ እና የማስታወቂያ ባለሙያ ፒ. ኩሊሽ፣ የትምህርት አውራጃው ረዳት ባለአደራ M.V. Yuzefovich እና ሌሎች ተራማጅ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር ተገናኘ። ኮስቶማሮቭ በሮቭኖ ያስተማረው እ.ኤ.አ. እስከ 1845 ክረምት ድረስ ብቻ ነው ፣ ግን ለሰብአዊነቱ እና ለጉዳዩ ጥሩ አቀራረብ የሁለቱም ተማሪዎች እና ባልደረቦች የጋራ ፍቅር አግኝቷል ። እንደተለመደው በየነፃ ጊዜው ተጠቅሞ ወደ በርካታ የቮልሊን ታሪካዊ አካባቢዎች ለሽርሽር፣ ታሪካዊ እና ስነ-ምህዳራዊ ምልከታዎችን ለማድረግ እና የህዝብ ጥበብ ሀውልቶችን ሰብስቧል። በደቀ መዛሙርቱ እጅ ሰጡት። እሱ የሰበሰበው እነዚህ ሁሉ ቁሳቁሶች ብዙ ቆይተው ታትመዋል - በ 1859.

ከታሪካዊ አካባቢዎች ጋር መተዋወቅ የታሪክ ምሁሩ ከመጀመሪያ አስመሳይ እና ቦግዳን ክመልኒትስኪ ታሪክ ብዙ ክፍሎችን በግልፅ ለማሳየት እድል ሰጠው። እ.ኤ.አ. በ 1845 የበጋ ወቅት ኮስቶማሮቭ የቅዱስ ተራሮችን ጎብኝቷል ፣ በመኸር ወቅት ወደ ኪየቭ በአንደኛው ጂምናዚየም የታሪክ መምህርነት ተዛወረ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሴቶችን ጨምሮ በተለያዩ አዳሪ ትምህርት ቤቶች አስተምሯል - ዴ ሜሊያና (የሮቤስፒየር ወንድም) እና ዛሌስካያ (የታዋቂው ገጣሚ መበለት), እና በኋላ በኖብል ሜይደንስ ተቋም ውስጥ. ተማሪዎቹ እና ተማሪዎቹ ትምህርቱን በደስታ አስታውሰዋል።

ታዋቂው ሰአሊ ጌ በመምህርነቱ ስለ እሱ የተናገረው እነሆ፡-

"ኤን. I. Kostomarov የሁሉም ሰው ተወዳጅ አስተማሪ ነበር; ከሩሲያ ታሪክ ታሪኮቹን ያልሰማ አንድም ተማሪ አልነበረም። መላው ከተማ ማለት ይቻላል ከሩሲያ ታሪክ ጋር ፍቅር እንዲይዝ አድርጓል። ወደ ክፍል ሲሮጥ ሁሉም ነገር እንደ ቤተ ክርስቲያን ቀዘቀዘ እና በሥዕሎች የበለፀገ የኪዬቭ አሮጌ ሕይወት ፈሰሰ ሁሉም ወደ መስማት ተለወጠ; ግን ደወሉ ጮኸ፣ እናም ሁሉም ሰው፣ መምህሩም ሆነ ተማሪዎቹ፣ ያ ጊዜ በፍጥነት አለፈ። በጣም ስሜታዊ የሆነው አድማጭ የዋልታ ጓዳችን ነበር... ኒኮላይ ኢቫኖቪች ብዙ ጠይቆ አያውቅም፣ ነጥብም አልሰጠም። ድሮ መምህራችን ወረቀት ይጥልልን እና በፍጥነት “እዚህ ነጥብ መስጠት አለብን። ስለዚህ አንተ ራስህ ማድረግ አለብህ, "ይላል; እና ምን - ማንም ከ 3 ነጥብ በላይ አልተሰጠም. የማይቻል ነው, ያፍራል, ግን እዚህ እስከ 60 ሰዎች ነበሩ. የ Kostomarov ትምህርቶች መንፈሳዊ በዓላት ነበሩ; ሁሉም ሰው ትምህርቱን እየጠበቀ ነበር። በመጨረሻው ክፍልችን ውስጥ ቦታውን የወሰደው አስተማሪ ታሪክን አንድ አመት ሳያነብ ከኮስቶማሮቭ በኋላ ታሪክ አያነብብንም በማለት የሩሲያ ደራሲያንን አንብቧል። በሴቶች አዳሪ ትምህርት ቤት እና ከዚያም በዩኒቨርሲቲው ተመሳሳይ ስሜት አሳይቷል.

ኮስቶማሮቭ እና ሲረል እና መቶድየስ ማህበር

በኪዬቭ ውስጥ ኮስቶማሮቭ ከበርካታ ወጣት ትናንሽ ሩሲያውያን ጋር ቀረበ, እነሱም በከፊል ፓን-ስላቪክ እና በከፊል ብሔራዊ የሆነ ክበብ ፈጠሩ. በዚያን ጊዜ በሳፋሪክ እና በሌሎች ታዋቂ የምዕራባውያን ስላቪስቶች ተጽዕኖ ስር እየወጣ በነበረው የፓን ስላቪዝም ሀሳቦች ተሞልቶ ፣ ኮስቶማሮቭ እና ጓዶቹ ሁሉንም ስላቭስ በፌዴሬሽን መልክ አንድ ለማድረግ አልመው ነበር ፣ የስላቭን ገለልተኛ የራስ ገዝ አስተዳደር። በግዛቱ ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች የሚከፋፈሉባቸው መሬቶች። በተጨማሪም በ1840 ዎቹ ውስጥ እንደ ተረዳው ፣ በታቀደው ፌዴሬሽን የሊበራል መንግስት መዋቅር መመስረት ነበረበት ፣ ሴርፍዶምን በግዴታ ያስወግዳል። በትክክለኛ መንገድ ብቻ ለመስራት የታሰበ እና እንዲሁም በኮስቶማሮቭ ሰው ውስጥ ጥልቅ ሃይማኖተኛ ፣ ተዛማጅ ስም ነበራቸው አሳቢ ምሁራን በጣም ሰላማዊ ክበብ - የ St. ሲረል እና መቶድየስ። በሁሉም የስላቭ ጎሳዎች የተወደዱ የቅዱሳን ወንድሞች እንቅስቃሴዎች ሃይማኖታዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ለስላቪክ ውህደት ብቸኛው ምልክት ተደርጎ ሊወሰዱ እንደሚችሉ የሚያመለክት ይመስላል። በዚያን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ክበብ መኖሩ ቀደም ሲል ሕገ-ወጥ ክስተት ነበር. በተጨማሪም አባላቱ ሴረኞችን ወይም ፍሪሜሶኖችን “ለመጫወት” ፈልገው ስብሰባዎቻቸውን እና ሰላማዊ ውይይቶቻቸውን ሆን ብለው የምስጢር ማህበረሰብን ባህሪ ልዩ ባህሪያትን ሰጥተዋል-“ሲረል እና መቶድየስ” የሚል ጽሑፍ ያለው ልዩ አዶ እና የብረት ቀለበቶች። በተጨማሪም “እውነትን ተረዱ እውነትም አርነት ያወጣችኋል” የሚል ማኅተም የተቀረጸበት የወንድማማች ማኅበር ነበር። አፍ የድርጅቱ አባል ሆነ። V. ማርኮቪች ፣ በኋላም ታዋቂው የደቡብ ሩሲያ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ ጸሐፊ N. I. Gulak ፣ ገጣሚ ኤ.ኤ. በህብረተሰቡ ስብሰባዎች ላይ እንዲሁ በዘፈቀደ "ወንድሞች" ነበሩ, ለምሳሌ, ከካርኮቭ ከ Kostomarov ጋር የሚያውቀው የመሬት ባለቤት N.I. Savin. ታዋቂው የማስታወቂያ ባለሙያ ፒ.ኤ. ኩሊሽ ስለ ወንድማማችነትም ያውቅ ነበር። በባህሪው ቀልድ፣ አንዳንድ መልእክቶቹን ለ"ሄትማን ፓንካ ኩሊሽ" ወንድማማችነት አባላት ፈርሟል። በመቀጠል፣ በ III ዲፓርትመንት፣ ይህ ቀልድ ለሦስት ዓመታት በግዞት ይገመታል፣ ምንም እንኳን “ሄትማን” ኩሊሽ ራሱ የወንድማማችነት አባል ባይሆንም። በአስተማማኝ ወገን ለመሆን ብቻ...

ሰኔ 4 ቀን 1846 N.I. Kostomarov በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ታሪክ ተባባሪ ፕሮፌሰር ሆኖ ተመርጧል; አሁን በጂምናዚየም እና በሌሎች አዳሪ ትምህርት ቤቶች ትምህርቱን ለቋል። እናቱ የወረሰችውን የዩራሶቭካ ክፍል በመሸጥ በኪየቭ ከእርሱ ጋር መኖር ጀመረች።

ኮስቶማሮቭ በኪየቭ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የነበረ አንድ ዓመት እንኳ አልሞላውም ነገር ግን በቀላሉ የሚሠራባቸው ተማሪዎች በጣም ይወዱታል እና በንግግሮቹ ተወስደዋል. ኮስቶማሮቭ በቤተክርስቲያን ስላቮን ስክሪፕት ያሳተመውን የስላቭ አፈ ታሪክን ጨምሮ በርካታ ኮርሶችን አስተምሯል፣ ይህም እገዳው በከፊል ነው። በ 1870 ዎቹ ውስጥ ብቻ ቅጂዎቹ ከ 30 ዓመታት በፊት ታትመዋል ። ኮስቶማሮቭ በኪዬቭ የሚገኙ ቁሳቁሶችን እና ከታዋቂው አርኪኦሎጂስት ጂ. ስቪድዚንስኪ, እና የጥንት ድርጊቶችን ለመተንተን የኪዬቭ ኮሚሽን አባል ሆነው ተመርጠዋል እና ለህትመት የ S. Wieliczka ዜና መዋዕል አዘጋጅተዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1847 መጀመሪያ ላይ ኮስቶማሮቭ ከዲ ሜሊያና አዳሪ ትምህርት ቤት ተማሪው ከአና ሊዮንቴቭና ክራጄልስካያ ጋር ተጫወተ። ሰርጉ መጋቢት 30 እንዲሆን ታቅዶ ነበር። ኮስቶማሮቭ ለቤተሰብ ሕይወት በንቃት እየተዘጋጀ ነበር-ለራሱ እና ለሙሽሪት በቦልሻያ ቭላድሚርስካያ ፣ ወደ ዩኒቨርሲቲው ቅርብ የሆነ ቤት ፈለገ እና ከቪየና እራሱ ለአሊና ፒያኖ አዘዘ። ደግሞም ፣ የታሪክ ምሁሩ ሙሽራ ጥሩ አፈፃፀም ነበረች - ፍራንዝ ሊዝት ራሱ አፈፃፀሟን አደንቃል። ግን... ሰርጉ አልተደረገም።

ከበርካታ የሲሪል እና መቶድየስ ማኅበር አባላት ጋር ኮስቶማሮቭ ያደረገውን ንግግር የሰማው የተማሪው ኤ.ፔትሮቭ ውግዘት እንደሚለው፣ Kostomarov ተይዞ፣ ተመርምሮ በጄንዳርምስ ጥበቃ ሥር ወደ ፖዶልስክ ክፍል ተላከ። ከዚያም ከሁለት ቀናት በኋላ ሙሽራዋ አሊና ክራግልስካያ በእንባ እየጠበቀች ባለችበት የእናቱን አፓርታማ ለመሰናበት ቀረበ።

ኮስቶማሮቭ በ“የሕይወት ታሪክ” ውስጥ “ትዕይንቱ እየተበታተነ ነበር” ሲል ጽፏል። "ከዚያም በማስተላለፊያ ሰሌዳ ላይ አስገቡኝ እና ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ወሰዱኝ ... የአዕምሮዬ ሁኔታ በጣም ገዳይ ስለነበር በጉዞው ወቅት ራሴን መራብ የሚል ሀሳብ ነበረኝ። ምግብና መጠጥን በሙሉ እምቢ አልኩ እና በዚህ መንገድ ለ 5 ቀናት ለመጓዝ ቆርጬ ነበር... አስጎብኚዬ ፖሊስ በአእምሮዬ ያለውን ነገር ተረድቶ ሃሳቤን እንድተው ይመክረኝ ጀመር። “አንተ በራስህ ላይ ሞትን አታመጣም፤ ወደዚያ ለመድረስ ጊዜ ይኖረኛል ነገር ግን ራስህን ትጎዳለህ፤ ይጠይቁሃል፤ አንተም ከድካም ትጣላለህ፤ አላስፈላጊ ነገርም ትናገራለህ” አለው። ስለራስዎ እና ስለሌሎች። Kostomarov ምክሩን ሰምቷል.

በሴንት ፒተርስበርግ የጄንደሮች ዋና አዛዥ ካውንት አሌክሲ ኦርሎቭ እና ረዳቱ ሌተና ጄኔራል ዱቤልት ከተያዘው ሰው ጋር ተነጋገሩ። ሳይንቲስቱ መጽሐፍትንና ጋዜጦችን ለማንበብ ፈቃድ ሲጠይቅ ዱቤልት “የማይቻል ነው፣ ጥሩ ጓደኛዬ፣ ብዙ አንብበሃል” ብሏል።

ብዙም ሳይቆይ ሁለቱም ጄኔራሎች ከአደገኛ ሴረኛ ጋር ሳይሆን ከሮማንቲክ ህልም አላሚ ጋር እንደሚገናኙ አወቁ። ነገር ግን ጉዳዩ በታራስ ሼቭቼንኮ (በጣም ከባድ ቅጣትን ተቀብሏል) እና ኒኮላይ ጉላክ "በማይቻል" ስለቀዘቀዙ ምርመራው በሁሉም ጸደይ ላይ ተጎትቷል. ሙከራ አልነበረም። ኮስቶማሮቭ የዛርን ውሳኔ በግንቦት 30 ከዱቤልት ተማረ፡- በግቢው ውስጥ የታሰረበትን አመት እና ላልተወሰነ ጊዜ ግዞት “ወደ ሩቅ ክልሎች”። ኮስቶማሮቭ በአሌክሴቭስኪ ራቪሊን 7 ኛ ክፍል ውስጥ አንድ አመት አሳልፏል ፣ እዚያም በጣም ጠንካራ ባልሆነ ጤንነቱ በጣም ተሠቃይቷል። ይሁን እንጂ የእስረኛው እናት እንድትጎበኘው ተፈቅዶለታል, መጽሐፍት ተሰጠው, እና እሱ በነገራችን ላይ የጥንት ግሪክ እና ስፓኒሽ እዚያ ተማረ.

የታሪክ ምሁሩ ሠርግ ከአሊና ሊዮንቴቭና ጋር ሙሉ በሙሉ ተበሳጨ። ሙሽሪት እራሷ የፍቅር ተፈጥሮ ስላላት ፣ እንደ ዲሴምበርሪስቶች ሚስቶች ፣ Kostomarov በማንኛውም ቦታ ለመከተል ዝግጁ ነበረች። ለወላጆቿ ግን “ከፖለቲካዊ ወንጀለኛ” ጋር ጋብቻ የማይታሰብ መስሎ ነበር። በእናቷ ግፊት አሊና ክራጄልስካያ የቀድሞ የቤተሰባቸውን ጓደኛ አገባ, የመሬት ባለቤት ኤም. ኪሴል.

Kostomarov በግዞት

"የስላቭን አንድነት ወደ አንድ ግዛት የተወያየበት ሚስጥራዊ ማህበረሰብ ለመመስረት" ኮስቶማሮቭ ሥራዎቹን እንዳታተም በማገድ ወደ ሳራቶቭ እንዲያገለግል ተላከ። እዚህ የአውራጃው ቦርድ ተርጓሚ ሆኖ ተሾመ, ነገር ግን ምንም የሚተረጉመው ነገር አልነበረም, እና ገዥው (Kozhevnikov) በመጀመሪያ ወንጀለኞችን እና ከዚያም በዋነኛነት የሽምቅ ጉዳዮች የሚከናወኑበትን ሚስጥራዊ ዴስክ እንዲያስተዳድር አደራ ሰጠው. ይህም የታሪክ ምሁሩ ስለ መከፋፈሉ ጠንቅቆ እንዲያውቅ እና ምንም እንኳን ያለችግር ባይሆንም ከተከታዮቹ ጋር እንዲቀራረብ እድል ሰጠው። ኮስቶማሮቭ በጊዜያዊነት አርትዖት ባደረገው የሳራቶቭ ግዛት ጋዜጣ ላይ የአካባቢያዊ የስነ-ተዋልዶ ጥናቱን ውጤት አሳትሟል። በተጨማሪም ፊዚክስ እና አስትሮኖሚ አጥንቷል, ፊኛ ለመስራት ሞክሯል, እና መንፈሳዊነትንም ይለማመዳል, ነገር ግን የቦግዳን ክመልኒትስኪን ታሪክ ማጥናት አላቆመም, መጽሃፎችን ከግሪ. ስቪድዚንስኪ. በግዞት ውስጥ Kostomarov የቅድመ-ፔትሪን ሩስ ውስጣዊ ህይወትን ለማጥናት ቁሳቁሶችን መሰብሰብ ጀመረ.

በሳራቶቭ, በኮስቶማሮቭ አቅራቢያ, የተማሩ ሰዎች ክበብ አንድ ላይ ተሰባሰቡ, በከፊል ከተሰደዱ ፖላንዳውያን, በከፊል ከሩሲያውያን. በተጨማሪም, Archimandrite Nikanor, ከጊዜ በኋላ የኬርሰን ሊቀ ጳጳስ, I. I. Palimpsestov, በኋላ ኖቮሮሲይስክ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር, E. A. Belov, Varentsov እና ሌሎች በሳራቶቭ ውስጥ ከእርሱ ጋር ይቀራረቡ ነበር; በኋላ N.G. Chernyshevsky, A.N. Pypin እና በተለይም ዲ.ኤል. ሞርዶቭትሴቭ.

በአጠቃላይ የ Kostomarov ሕይወት በሳራቶቭ ውስጥ ምንም መጥፎ አልነበረም. ብዙም ሳይቆይ እናቱ ወደዚህ መጣች ፣ የታሪክ ምሁሩ ራሱ የግል ትምህርቶችን ሰጠ ፣ ሽርሽር አደረገ ፣ ለምሳሌ ፣ ወደ ክራይሚያ ፣ በአንዱ የከርች ጉብታ ቁፋሮ ላይ ተሳትፏል። በኋላ ፣ ምርኮኛው ከሽምቅነት ጋር ለመተዋወቅ በእርጋታ ወደ ዱቦቭካ ሄደ ። ወደ Tsaritsyn እና Sarepta - ስለ ፑጋቼቭ ክልል, ወዘተ ቁሳቁሶችን ለመሰብሰብ.

እ.ኤ.አ. በ 1855 Kostomarov የሳራቶቭ ስታቲስቲክስ ኮሚቴ ፀሐፊ ሆኖ ተሾመ እና ስለ ሳራቶቭ ስታቲስቲክስ በአከባቢ ህትመቶች ላይ ብዙ ጽሁፎችን አሳትሟል ። የታሪክ ምሁሩ በራዚን እና ፑጋቼቭ ታሪክ ላይ ብዙ ቁሳቁሶችን ሰብስቧል, ነገር ግን እራሱን አላስኬዳቸውም, ነገር ግን ለዲ.ኤል. ሞርዶቭትሴቭ, ከዚያም በእሱ ፈቃድ ተጠቅሞባቸዋል. ሞርዶቭትሴቭ በዚህ ጊዜ በስታቲስቲክስ ኮሚቴ ውስጥ የ Kostomarov ረዳት ሆነ.

እ.ኤ.አ. በ 1855 መገባደጃ ላይ ኮስቶማሮቭ በንግድ ሥራ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ እንዲሄድ ተፈቅዶለታል ፣ እዚያም ለአራት ወራት ያህል በሕዝብ ቤተ መፃህፍት በ Khmelnitsky ዘመን እና በጥንታዊው ሩስ ውስጣዊ ሕይወት ውስጥ ሠርቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1856 መጀመሪያ ላይ ሥራዎቹን የማተም እገዳው በተነሳበት ጊዜ የታሪክ ምሁሩ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ስለ ዩክሬን ኮሳኮች ከፖላንድ ጋር ስለነበረው ትግል በ Otechestvennye Zapiski ውስጥ አሳተመ ። በ 1857 "ቦግዳን ክሜልኒትስኪ" በመጨረሻ ታየ, ምንም እንኳን ባልተሟላ ስሪት ውስጥ. መፅሃፉ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ በተለይም በአቀራረቡ ስነ ጥበብ ላይ ትልቅ ስሜት ፈጥሯል። ከሁሉም በላይ ከኮስቶማሮቭ በፊት ከሩሲያውያን ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል የትኛውም የቦግዳን ክሜልኒትስኪን ታሪክ በቁም ነገር አልተናገረም. በጥናቱ ታይቶ የማይታወቅ ስኬት እና በዋና ከተማው ስለ እሱ አዎንታዊ ግምገማዎች ፣ ደራሲው አሁንም ወደ ሳራቶቭ መመለስ ነበረበት ፣ የጥንቷ ሩስ ውስጣዊ ሕይወትን በተለይም በ 16 ኛው የንግድ ታሪክ ላይ በማጥናት መስራቱን ቀጠለ ። 17 ኛው ክፍለ ዘመን.

የዘውድ ማኒፌስቶው ኮስቶማሮቭን ከክትትል ነፃ አውጥቶታል፣ ነገር ግን በአካዳሚክ ደረጃ እንዳያገለግል የሚከለክለው ትእዛዝ ፀንቶ ቆይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1857 የፀደይ ወቅት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ደረሰ ፣ በንግድ ታሪክ ላይ ምርምር አሳተመ እና ወደ ውጭ ሀገር ሄዶ ስዊድን ፣ ጀርመን ፣ ኦስትሪያ ፣ ፈረንሳይ ፣ ስዊዘርላንድ እና ጣሊያን ጎብኝቷል ። እ.ኤ.አ. በ 1858 የበጋ ወቅት ኮስቶማሮቭ እንደገና በሴንት ፒተርስበርግ የህዝብ ቤተ መፃህፍት ውስጥ በስታንካ ራዚን አመፅ ታሪክ ላይ ሠርቷል እና በተመሳሳይ ጊዜ በ N.V. Kalachov ምክር ላይ ጽፏል ፣ ከዚያ ከእሱ ጋር ቅርብ ከሆነው ታሪክ “ልጅ” በ 1859 የታተመ); ከግዞት የተመለሰውን ሼቭቼንኮንም አይቷል። በበልግ ወቅት ኮስቶማሮቭ በሳራቶቭ ግዛት ለገበሬ ጉዳዮች ኮሚቴ የጸሐፊነት ቦታ ተቀበለ እና ስሙን ከገበሬዎች ነፃ መውጣት ጋር አቆራኝቷል።

የ N.I ሳይንሳዊ, ማስተማር, የህትመት እንቅስቃሴዎች. Kostomarova

በ 1858 መገባደጃ ላይ N.I. Kostomarov's monograph "የስቴንካ ራዚን አመፅ" ታትሟል, በመጨረሻም ስሙን ታዋቂ አድርጎታል. የኮስቶማሮቭ ሥራዎች፣ ለምሳሌ፣ ከ Shchedrin's "Provincial Sketches" ጋር ተመሳሳይ ትርጉም ነበራቸው። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ሥራዎች ነበሩ ፣ በዚህ ውስጥ ብዙ ጉዳዮች እስካሁን ባለው ኦፊሴላዊ ሳይንሳዊ አቅጣጫ አስገዳጅ አብነት መሠረት አይደሉም ። በተመሳሳይ ጊዜ በአስደናቂ ጥበባዊ አኳኋን ተጽፈው ቀርበዋል. እ.ኤ.አ. በ 1859 የፀደይ ወቅት ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ኮስቶማሮቭን የሩሲያ ታሪክ ያልተለመደ ፕሮፌሰር አድርጎ መረጠ። የኮስቶማሮቭ የገበሬዎች ጉዳይ ኮሚቴ እንዲዘጋ ሲጠብቅ በሳራቶቭ ውስጥ በጣም ጥሩ ሰላምታ ከሰጠ በኋላ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣ። ግን ከዚያ በኋላ የፕሮፌሰርነት ጉዳዩ እልባት አላገኘም ፣ አልተፈቀደም ፣ ምክንያቱም ንጉሠ ነገሥቱ Kostomarov ስለ ስቴንካ ራዚን የማይታመን ጽሑፍ እንደፃፈ ተነግሮታል። ሆኖም ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ይህንን ነጠላ ጽሑፍ አንብቦ ስለ እሱ በጣም አፅድቆ ተናግሯል። በወንድሞች D.A. እና N.A. Milyutin ጥያቄ መሰረት, አሌክሳንደር II የ N.I ፍቃድን ፈቀደ. ኮስቶማሮቭ እንደ ፕሮፌሰር እንጂ ቀደም ሲል እንደታቀደው በኪዬቭ ዩኒቨርሲቲ ሳይሆን በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ ነው.

የኮስቶማሮቭ የመክፈቻ ንግግር የተካሄደው እ.ኤ.አ. ህዳር 22 ቀን 1859 ሲሆን ከተማሪዎቹ እና ከአድማጭ ህዝብ የነጎድጓድ ጭብጨባ ተቀበለ። ኮስቶማሮቭ በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ሆኖ አልቆየም (እስከ ሜይ 1862 ድረስ)። ነገር ግን በዚህች አጭር ጊዜ ውስጥ በጣም ጎበዝ መምህር እና ድንቅ አስተማሪ በመሆን ይታወቅ ነበር። የ Kostomarov ተማሪዎች በሩሲያ ታሪክ ሳይንስ መስክ ውስጥ በርካታ በጣም የተከበሩ ሰዎችን አዘጋጅተዋል, ለምሳሌ, ፕሮፌሰር ኤ.አይ. ኒኪትስኪ. Kostomarov ታላቅ አርቲስት-አስተማሪ መሆኑ በተማሪዎቹ ብዙ ትውስታዎች ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል። ከኮስቶማሮቭ አድማጮች አንዱ ስለ ንባቡ እንዲህ አለ፡-

ምንም እንኳን እንቅስቃሴ አልባው መልክ ፣ ጸጥ ያለ ድምጽ እና ሙሉ በሙሉ ግልፅ ባይሆንም ፣ በትንሿ ሩሲያኛ ዘይቤ ውስጥ በሚያስደንቅ የቃላት አጠራር የከንፈር ንግግሮች አነጋገር ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ አነበበ። እሱ የኖቭጎሮድ ቬቼን ወይም የሊፕትስክን ጦርነት ግርግር እያሳየ ነው ፣ ዓይንዎን መዝጋት ነበረብዎ - እና ከጥቂት ሰከንዶች በኋላ ወደ ተገለጹት ክስተቶች መሃል የተወሰዱ ይመስላሉ ፣ ኮስቶማሮቭ የሚናገረውን ሁሉ አይተዋል እና ሰምተዋል ። ስለ, ማን ይህ በእንዲህ እንዳለ መንበር ላይ ያለ እንቅስቃሴ ቆመ; እይታው አድማጮቹን አይመለከትም ፣ ግን በሩቅ የሆነ ቦታ ፣ በዚህ ጊዜ በሩቅ ጊዜ የሆነ ነገር እንደሚያይ ፣ አስተማሪው እንኳን የዚህ ዓለም ሰው ሳይሆን የሌላው ዓለም ሰው ነው የሚመስለው፣ ሆን ብሎ የታየውን ያለፈውን ነገር ለመዘገብ፣ ለሌሎችም ምስጢራዊ ነው፣ ግን በእርሱ ዘንድ የታወቀ ነው።

በአጠቃላይ የ Kostomarov ንግግሮች በሕዝብ ምናብ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ እና ለእነሱ ያለው ፍላጎት በከፊል በአስተማሪው ጠንካራ ስሜታዊነት ሊገለጽ ይችላል ፣ ምንም እንኳን ውጫዊ መረጋጋት ቢኖረውም ። እሷ ቃል በቃል አድማጮቹን "በከለከለች". ከእያንዳንዱ ንግግሮች በኋላ ፕሮፌሰሩ ከፍተኛ ጭብጨባ ተቀብለዋል, በእጃቸው, ወዘተ ... በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ N.I. ኮስቶማሮቭ የሚከተሉትን ኮርሶች አስተምሯል-የጥንታዊው ሩስ ታሪክ (ከዚህ አመጣጥ ከዙሙድ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ስለ ሩስ አመጣጥ ጽሑፍ ታትሟል); በጥንት ጊዜ በሩስ ውስጥ ይኖሩ የነበሩ የባዕድ አገር ሰዎች ከሊትዌኒያውያን ጀምሮ; የጥንታዊ ሩሲያ ክልሎች ታሪክ (ከፊሉ "የሰሜን ሩሲያ ህዝቦች ህጎች" በሚል ርዕስ ታትሟል), እና የታሪክ አጻጻፍ ጅምር የታተመበት, ለታሪክ ታሪኮች ትንተና ያተኮረ ነው.

ከዩኒቨርሲቲ ንግግሮች በተጨማሪ ኮስቶማሮቭ ህዝባዊ ንግግሮችን ሰጥቷል, ይህም ትልቅ ስኬትም አግኝቷል. ከፕሮፌሰርነቱ ጋር በትይዩ ኮስቶማሮቭ ከምንጮች ጋር እየሰራ ነበር ለዚህም ሁለቱንም ሴንት ፒተርስበርግ እና ሞስኮ እንዲሁም የክልል ቤተ-መጻሕፍትን እና ቤተ መዛግብትን ያለማቋረጥ ይጎበኛል ፣ የጥንት የሩሲያ ከተሞችን ኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭን መረመረ እና ወደ ውጭ አገር ከአንድ ጊዜ በላይ ተጉዟል። የሩስ አመጣጥ ጥያቄ ላይ በ N.I. Kostomarov እና MP Pogodin መካከል ያለው ህዝባዊ አለመግባባት እስከዚህ ጊዜ ድረስ ነው.

እ.ኤ.አ. በ 1860 Kostomarov የደቡባዊ እና ምዕራባዊ ሩሲያ ድርጊቶችን ለማረም መመሪያ በመስጠት የአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን አባል ሆነ እና የሩሲያ ጂኦግራፊያዊ ማህበር ሙሉ አባል ሆነ። ኮሚሽኑ በእሱ አርታኢነት (ከ 1861 እስከ 1885) 12 ጥራዞችን አሳትሟል ፣ እና የጂኦግራፊያዊ ማህበረሰብ ሶስት ጥራዞችን “ወደ ምዕራባዊ ሩሲያ ክልል የኢትኖግራፊያዊ ጉዞ ሂደት” (III ፣ IV እና V - በ 1872-1878) አሳተመ።

ሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ, Kostomarov አቅራቢያ አንድ ክበብ ሠራ, ይህም እነርሱ ንብረት: Shevchenko, ማን, ይሁን እንጂ, ብዙም ሳይቆይ, Belozerskys, መጻሕፍት ሻጭ Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, ethnographer ኤስ ቪ Maksimov, የሥነ ፈለክ A. N. Savich, ቄስ Opatovich እና ሌሎች ብዙ ሞተ. በ 1860 ይህ ክበብ Kostomarov በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሰራተኞች መካከል አንዱ የሆነውን ኦስኖቫ የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመረ. የእሱ መጣጥፎች እዚህ ታትመዋል-“በጥንታዊው ሩስ ፌዴራላዊ ጅምር ላይ” ፣ “ሁለት የሩሲያ ብሄረሰቦች” ፣ “የደቡብ ሩሲያ ታሪክ ባህሪዎች” ፣ ወዘተ. እንዲሁም በእሱ ላይ ስለ “መገንጠል” ጥቃቶችን በተመለከተ ብዙ አወዛጋቢ ጽሑፎች ፣ “ ዩክሬኖፊሊዝም”፣ “ፀረ-ኖርማኒዝም” ወዘተ. በትንሿ ሩሲያኛ ቋንቋ (“ሜቴሊኮቭ”) ታዋቂ መጽሃፍትን በማተም ላይ ተሳትፏል፣ እና ቅዱሳት መጻሕፍትን ለማተም ልዩ ፈንድ ሰብስቧል፣ በኋላም ጥቅም ላይ ውሏል። ለትንሽ ሩሲያኛ መዝገበ ቃላት ለማተም.

"ዱማ" ክስተት

እ.ኤ.አ. በ 1861 መገባደጃ ላይ በተማሪዎች አለመረጋጋት ምክንያት የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ለጊዜው ተዘግቷል ። አምስት “አመፅ ቀስቃሽ” ከዋና ከተማው ተባረሩ፣ 32 ተማሪዎች የመጨረሻ ፈተና የመውሰድ መብታቸው ከዩኒቨርሲቲው ተባረሩ።

በማርች 5, 1862 በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ ምሁር እና ፕሮፌሰር የሆኑት ፒ.ቪ. ፓቭሎቭ በቁጥጥር ስር ውለው በአስተዳደር ወደ ቬትሉጋ ተወሰዱ። በዩንቨርስቲው ውስጥ አንድም ትምህርት አልሰጠም ነገር ግን ለችግረኞች ጸሃፊዎች ባደረገው የአደባባይ ንባብ ላይ ስለ ሩሲያ ሚሊኒየም የሰጠውን ንግግር በሚከተለው ቃላቶች ቋጭቷል።

የተማሪዎችን ጭቆና እና የፓቭሎቭን መባረር በመቃወም የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ካቪሊን, ስታስዩሌቪች, ፒፒን, ስፓሶቪች, ኡቲን ፕሮፌሰሮች ለቀቁ.

Kostomarov የፓቭሎቭን መባረር በተመለከተ ተቃውሞውን አልደገፈም. በዚህ ጉዳይ ላይ "መካከለኛውን መንገድ" ወሰደ: ለማጥናት ለሚፈልጉ እና ሰልፍ ላለማድረግ ለሚፈልጉ ተማሪዎች ሁሉ ትምህርቶችን እንዲቀጥል አቀረበ. የተዘጋውን ዩኒቨርሲቲ ለመተካት ኮስቶማሮቭን ጨምሮ ፕሮፌሰሮች ባደረጉት ጥረት “ነፃ ዩኒቨርሲቲ” እንደ ተናገሩት በከተማው ዱማ አዳራሽ ውስጥ ተከፈተ። ኮስቶማሮቭ ምንም እንኳን ሁሉም የማያቋርጥ “ጥያቄዎች” እና ከአክራሪ ተማሪዎች ኮሚቴዎች ማስፈራራት ቢኖርም እዚያ ንግግሮቹን መስጠት ጀመረ ።

የፓቭሎቭን መባረር በመቃወም መሪዎቻቸውን የተከተሉት "ምጡቅ" ተማሪዎች እና አንዳንድ ፕሮፌሰሮች በከተማው ዱማ ውስጥ ያሉ ሁሉም ትምህርቶች በአስቸኳይ እንዲዘጉ ጠይቀዋል. በፕሮፌሰር ኮስቶማሮቭ የተጨናነቀ ንግግር ካደረጉ በኋላ መጋቢት 8, 1862 ይህን ድርጊት ለማስታወቅ ወሰኑ።

እ.ኤ.አ. በ 1861-62 በተማሪው አለመረጋጋት ውስጥ ተሳታፊ እና ለወደፊቱ ታዋቂው አሳታሚ ኤልኤፍ ፓንቴሌቭ ይህንን ክስተት በማስታወሻዎቹ ውስጥ እንደሚከተለው ገልፀዋል ።

“እ.ኤ.አ. መጋቢት 8 ነበር፣ ትልቁ የዱማ አዳራሽ በተማሪዎች ብቻ ሳይሆን በብዙ የህዝብ ብዛት ተጨናንቆ ነበር፣ ምክንያቱም በቅርቡ ስለሚመጣው ሰላማዊ ሰልፍ ወሬ ቀድሞውንም ዘልቆ ነበር። አሁን Kostomarov ንግግሩን ጨርሷል; የተለመደው ጭብጨባ ነበር።

ከዚያም ተማሪው ኢ.ፒ.ፔቻትኪን ወዲያውኑ ወደ ዲፓርትመንት ገባ እና ከስፓሶቪች ጋር በተካሄደው ስብሰባ ላይ በተመሰረተው ተመሳሳይ ተነሳሽነት እና ንግግሮችን ስለሚቀጥሉ ፕሮፌሰሮች ንግግሮችን ለመዝጋት መግለጫ ሰጥቷል.

ከመምሪያው ርቆ ለመሄድ ጊዜ ያልነበረው ኮስቶማሮቭ ወዲያውኑ ተመልሶ “ትምህርት መስጠቱን እቀጥላለሁ” አለ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሳይንስ በራሱ መንገድ መሄድ እንዳለበት ጥቂት ቃላትን አክሏል ፣ በተለያዩ የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ውስጥ ሳይጠላለፍ . ጭብጨባ እና ጩኸት በአንድ ጊዜ ተሰማ; ነገር ግን በኮስቶማሮቭ በጣም አፍንጫ ስር ኢ. ዩቲን ጮኸ: - “አሳፋሪ! ሁለተኛ ቺቸሪን [ቢ. N. Chicherin የታተመ ከዚያም Moskovskie Vedomosti (1861, ቁጥር 247, 250 እና 260) ውስጥ ይመስላል, የዩኒቨርሲቲው ጉዳይ ላይ ምላሽ በርካታ ጽሑፎች. ነገር ግን ቀደም ብሎ ለሄርዜን የጻፈው ደብዳቤ ቢኤን የሚለው ስም በወጣቶች ዘንድ በጣም ተወዳጅ እንዲሆን አድርጎታል; ካቬሊን ብዙ አመለካከቶቹን ባይጋራም አንድ ዋና ሳይንሳዊ ሰው በማየት ተከላከለው። (በግምት. ኤል.ኤፍ. ፓንቴሌቭ)]፣ ስታኒስላቭ በአንገት ላይ!” N. Utin ያስደሰተው ተጽዕኖ ኢ. ዩቲንን እንዳሳደደው እና ከዚያም ጽንፈኛውን አክራሪነቱን ለማወጅ ከመንገዱ ወጣ። እንዲያውም በቀልድ ቅፅል ስም ሮቤስፒየር ይባል ነበር። ኢ የዩቲን ብልሃት ከኮስቶማሮቭ ያነሰ አስገራሚ ሰው እንኳን ሊፈነዳ ይችላል; እንደ አለመታደል ሆኖ ራሱን የመግዛት አቅም አጥቶ ወደ መድረኩ በመመለስ ከሌሎች ነገሮች መካከል “... በመከራቸው ህዝቡን ማስደሰት የሚፈልጉ ግላዲያተሮች አልገባኝም (ማን እንደ ፈለገ ለማለት ይከብዳል። ግን እነዚህ ቃላቶች ለፓቭሎቭ ማጣቀሻ ሆነው ለመረዳት ቀላል ነበሩ)። ከጥቂት አመታት በኋላ ራስፕሊዩቭስ የሚወጡበትን ሬፔቲሎቭስ በፊቴ አያለሁ። ጭብጨባ ባይኖርም አዳራሹ ሁሉ ያፏጫል እና ያፏጫል መሰለ።

ይህ አሰቃቂ ክስተት በሰፊ ህዝብ ዘንድ ሲታወቅ በዩኒቨርሲቲ መምህራንም ሆነ በተማሪዎች ዘንድ ከፍተኛ ቅሬታን ቀስቅሷል። አብዛኞቹ አስተማሪዎች አሁን ከ Kostomarov ጋር አንድነት በማጣታቸው ንግግሮችን መስጠቱን ለመቀጠል ወሰኑ። በተመሳሳይ ጊዜ, በታሪክ ምሁሩ ባህሪ ላይ ያለው ቁጣ በአክራሪ ተማሪዎች ወጣቶች መካከል ጨምሯል. የቼርኒሼቭስኪ ሀሳቦች ተከታዮች፣ የ"መሬት እና የነፃነት" የወደፊት መሪዎች ኮስቶማሮቭን "ለህዝብ አሳዳጊዎች" ከሚለው ዝርዝር ውስጥ በማያሻማ መልኩ ፕሮፌሰሩን “አጸፋዊ ምላሽ ሰጪ” በማለት ሰይመውታል።

እርግጥ ነው, Kostomarov ወደ ዩኒቨርሲቲው ተመልሶ ማስተማርን ሊቀጥል ይችል ነበር, ግን ምናልባት, በ "ዱማ" ክስተት በጣም ተበሳጨ. ምናልባት አረጋዊው ፕሮፌሰር በቀላሉ ከማንም ጋር መጨቃጨቅ አልፈለጉም እና እንደገና ትክክል መሆናቸውን አረጋግጠዋል። በግንቦት 1862 N.I. ኮስቶማሮቭ ሥራውን ለቆ የቅዱስ ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲን ግድግዳዎች ለዘለዓለም ተወ.

ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ ከ N.G. Chernyshevsky ጋር ያለው እረፍት እና ወደ እሱ ቅርብ የሆኑት ክበቦች ተከስተዋል. ኮስቶማሮቭ በመጨረሻ ወደ ሊበራል-ብሔርተኛነት ቦታዎች ተቀይሯል, የአክራሪ populism ሃሳቦችን አልተቀበለም. በዚያን ጊዜ የሚያውቁት ሰዎች እንደሚሉት ፣ ከ 1862 ክስተቶች በኋላ ፣ ኮስቶማሮቭ ለዘመናዊነት “ፍላጎት ያጡ” ይመስላል ፣ ሙሉ በሙሉ ወደ ሩቅ ያለፈው ርዕሰ ጉዳዮች ዘወር ።

እ.ኤ.አ. በ 1860 ዎቹ ኪየቭ ፣ ካርኮቭ እና ኖቮሮሲስክ ዩኒቨርሲቲዎች የታሪክ ምሁራኑን ከመምህራኖቻቸው መካከል አንዱን ለመጋበዝ ሞክረው ነበር ፣ ግን በ 1863 በአዲሱ የዩኒቨርሲቲ ቻርተር መሠረት ፣ Kostomarov ለፕሮፌሰርነት መደበኛ መብት አልነበረውም ። እሱ ዋና ብቻ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1864 ብቻ "የመጀመሪያው አስመሳይ ማነው?" የሚለውን ድርሰት ከታተመ በኋላ የኪየቭ ዩኒቨርሲቲ የዶክተር ክብር ካውሳ (የዶክትሬት ዲግሪ ሳይከላከል) ዲግሪ ሰጠው. በኋላ በ 1869 የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የክብር አባል አድርጎ መረጠ, ነገር ግን ኮስቶማሮቭ ወደ ማስተማር አልተመለሰም. ለታላቅ ሳይንቲስት በገንዘብ ለማቅረብ በአርኪኦግራፊያዊ ኮሚሽን ውስጥ ላከናወነው አገልግሎት የአንድ ተራ ፕሮፌሰር ተጓዳኝ ደመወዝ ተመደበ። በተጨማሪም ፣ እሱ የኢምፔሪያል ሳይንስ አካዳሚ II ክፍል ተጓዳኝ አባል እና የበርካታ የሩሲያ እና የውጭ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች አባል ነበር።

ኮስቶማሮቭ ዩኒቨርሲቲውን ለቅቆ ከወጣ በኋላ ሳይንሳዊ ተግባራቱን አላቆመም። በ 1860 ዎቹ ውስጥ "የሰሜን ሩሲያ ህዝቦች መብቶች", "የችግሮች ጊዜ ታሪክ", "ደቡብ ሩስ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ" አሳተመ. (የተበላሸውን የመመረቂያ ጽሑፍ እንደገና መሥራት)። ለጥናቱ "የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የመጨረሻ ዓመታት" ("Bulletin of Europe", 1869. መጽሐፍ 2-12) N.I. Kostomarov የሳይንስ አካዳሚ ሽልማት (1872) ተሸልሟል.

የመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት

በ 1873, Zaporozhye ዙሪያ ከተጓዙ በኋላ, N.I. ኮስቶማሮቭ ኪየቭን ጎበኘ። በዚያን ጊዜ ባሏ የሞተባት እና የሟች ባለቤቷ ኪሴል ስም የያዘችው የቀድሞ እጮኛዋ አሊና ሊዮንቲየቭና ክራጄልስካያ ከሶስት ልጆቿ ጋር በከተማዋ እንደምትኖር በድንገት ተረዳ። ይህ ዜና በህይወት የተዳከመውን የ56 ዓመቱን ኮስቶማሮቭን በእጅጉ አሳሰበው። አድራሻውን ከተቀበለ በኋላ ወዲያውኑ ለስብሰባ የሚጠይቅ አጭር ደብዳቤ ለአሊና ሊዮኔቭና ጻፈ። መልሱ አዎ ነበር።

ከ26 ዓመታት በኋላ እንደ ቀድሞ ጓደኞቻቸው ተገናኙ፣ ነገር ግን የስብሰባው ደስታ በጠፋባቸው ዓመታት ሀሳቦች ተሸፍኗል።

N.I. Kostomarov እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ከወጣቷ ልጅ ይልቅ እሷን ተውኳት, አንድ አሮጊት ሴት አገኘሁ, እና በዚህ ጊዜ የታመመች ሴት, የሶስት ግማሽ ያደጉ ልጆች እናት አገኘሁ. ውሎአችን እንደ ሀዘን አስደሳች ነበር፡ ሁለታችንም የህይወታችን ምርጥ ጊዜ በማይሻር ሁኔታ እንዳለፈ ተሰማን።

Kostomarov ባለፉት ዓመታት ምንም ወጣት አላደረገም: እሱ አስቀድሞ የደም መፍሰስ አጋጥሞታል, እና የእሱ እይታ በከፍተኛ ሁኔታ ተበላሽቷል. ነገር ግን የቀድሞው ሙሽሪት እና ሙሽራ ከረዥም ጊዜ መለያየት በኋላ እንደገና መለያየት አልፈለጉም. ኮስቶማሮቭ አሊና ሊዮንቲየቭናን በዴዶቭትሲ እስቴት እንድትቆይ ያቀረበችውን ግብዣ ተቀብሎ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሲሄድ በአሊና ትልቋ ሴት ልጅ ሶፊያን በስሞሊኒ ኢንስቲትዩት ውስጥ እንድታስቀምጣት ወሰዳት።

አስቸጋሪ የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ብቻ የድሮ ጓደኞች በመጨረሻ እንዲቀራረቡ ረድቷቸዋል. በ 1875 መጀመሪያ ላይ Kostomarov በጠና ታመመ. ታይፈስ እንደሆነ ይታመን ነበር, ነገር ግን አንዳንድ ዶክተሮች ከታይፈስ በተጨማሪ, ሁለተኛ የደም መፍሰስ ችግር እንዳለባቸው ጠቁመዋል. በሽተኛው በተኛበት ጊዜ እናቱ ታቲያና ፔትሮቭና በታይፈስ ሞተች። ዶክተሮች ሞቷን ከ Kostomarov ለረጅም ጊዜ ደብቀውታል - እናቷ በኒኮላይ ኢቫኖቪች ህይወት ውስጥ ብቸኛው የቅርብ እና ተወዳጅ ሰው ነበረች. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ አቅመ ቢስ ፣ የታሪክ ምሁሩ ያለ እናቱ በጥቃቅን ነገሮች እንኳን ማድረግ አልቻለም፡ በመሳቢያ ሣጥን ውስጥ መሀረብ ማግኘት ወይም ቧንቧ ማብራት...

እና በዚያ ቅጽበት አሊና ሊዮንቲየቭና ለማዳን መጣች። ስለ Kostomarov ችግር ካወቀች በኋላ ሁሉንም ጉዳዮቿን ትታ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣች. ሰርጋቸው የተካሄደው በግንቦት 9 ቀን 1875 በአሊና ሊዮንቴቭና ዴዶቭትሲ ፣ ፕሪሉኪ ወረዳ ውስጥ ነው። አዲስ ተጋቢው 58 ዓመቱ ነበር, እና የተመረጠው ሰው 45 ነበር. ኮስቶማሮቭ ሁሉንም የኤ.ኤል. Kissel ከመጀመሪያው ጋብቻ. የሚስቱ ቤተሰብ የእርሱ ቤተሰብ ሆነ።

አሊና ሊዮንቴቭና የኮስቶማሮቭን እናት በመተካት የታዋቂውን የታሪክ ምሁር የሕይወት አደረጃጀት በራሷ ላይ ወስዳለች ። እሷም የሥራ ረዳት፣ ፀሐፊ፣ አንባቢ፣ እና በአካዳሚክ ጉዳዮች ላይም አማካሪ ሆናለች። ኮስቶማሮቭ ቀደም ሲል ያገባ ሰው እያለ በጣም ዝነኛ ሥራዎቹን ጽፎ አሳትሟል። ሚስቱም በዚህ ረገድ ድርሻ አላት።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የታሪክ ምሁሩ ክረምቱን ያለማቋረጥ በዴዶቭትሲ መንደር አሳልፈዋል ፣ 4 ከፕሪሉክ ከተማ (ፖልታቫ ግዛት) እና በአንድ ወቅት የፕሪልትስኪ የወንዶች ጂምናዚየም የክብር ባለአደራ ነበር። በክረምት ውስጥ, እሱ ጥንካሬ ማጣት እና ከሞላ ጎደል ሙሉ እይታ ማጣት ቢሆንም, እሱ መጻሕፍት ተከብቦ እና ሥራ መቀጠል, ሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ይኖር ነበር.

ከቅርብ ጊዜዎቹ ሥራዎቹ መካከል "በጥንታዊው ሩስ ውስጥ የራስ ወዳድነት ጅምር" እና "በሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ጥበብ ታሪካዊ ጠቀሜታ" (የማስተርስ ተሲስ ክለሳ) ተብሎ ሊጠራ ይችላል. የሁለተኛው መጀመሪያ ለ 1872 “ውይይት” በተሰኘው መጽሔት ላይ ታትሟል ፣ እና የቀጠለው በከፊል ለ 1880 እና 1881 በ “የሩሲያ አስተሳሰብ” ውስጥ “የኮሳኮች ታሪክ በደቡብ ሩሲያ ሕዝባዊ ዘፈን ጽሑፍ ሐውልቶች ውስጥ” በሚል ርዕስ ነበር ። የዚህ ሥራ ክፍል "የቤተሰብ ሕይወት በደቡባዊ ሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ጥበብ ስራዎች" በሚል ርዕስ "የሥነ-ጽሑፍ ቅርስ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1890) በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ተካትቷል; አንዳንዶቹ በቀላሉ ጠፍተዋል ("Kiev Antiquity", 1891, ቁጥር 2, ሰነዶች, ወዘተ, አርት. 316 ይመልከቱ). የዚህ መጠነ ሰፊ ሥራ መጨረሻ በአንድ የታሪክ ምሁር አልተጻፈም።

በተመሳሳይ ጊዜ ኮስቶማሮቭ “የሩሲያ ታሪክ በጣም አስፈላጊ በሆኑት ግለሰቦቹ የሕይወት ታሪክ ውስጥ” ፣ እንዲሁም ያልተጠናቀቀ (በእቴጌ ኤልዛቤት ፔትሮቫና የሕይወት ታሪክ ያበቃል) እና በትንሽ ሩሲያ ታሪክ ላይ ዋና ሥራዎችን እንደቀደሙት ሥራዎች ፅፈዋል ። ውድመት”፣ “ማዜፓ እና ማዜጲያውያን”፣ “ጳውሎስ” ከፊል-ታች። በመጨረሻም፣ ከግል ፋይዳ በላይ የሆኑ በርካታ የሕይወት ታሪኮችን ጽፏል።

ከ 1875 ጀምሮ ያለማቋረጥ ታምሞ ኮስቶማሮቭ በተለይ በጥር 25 ቀን 1884 በጄኔራል ስታፍ ቅስት ስር በመርከበኞች በመውደቁ ተጎድቷል ። ተመሳሳይ ክስተቶች ቀደም ሲል በእሱ ላይ ደርሶ ነበር, ምክንያቱም ግማሽ ዓይነ ስውር የሆነው የታሪክ ምሁር, በሃሳቡ የተሸከመው, ብዙውን ጊዜ በዙሪያው ያለውን ነገር አላስተዋለም. ነገር ግን ከዚህ በፊት Kostomarov እድለኛ ነበር: በትንሽ ጉዳቶች አምልጦ በፍጥነት አገገመ. ጥር 25 ላይ የተፈጠረው ክስተት ሙሉ በሙሉ አጠፋው። በ 1885 መጀመሪያ ላይ የታሪክ ተመራማሪው ታምሞ ሚያዝያ 7 ቀን ሞተ. የተቀበረው በቮልኮቭ መቃብር ላይ “ሥነ-ጽሑፋዊ ድልድዮች” ተብሎ በሚጠራው ቦታ ላይ ነው ። በመቃብሩ ላይ የመታሰቢያ ሐውልት ተተከለ ።

የ N.I. Kostomarov ስብዕና ግምገማ

በመልክ, N.I. Kostomarov አማካይ ቁመት እና ከቆንጆ የራቀ ነበር. በወጣትነቱ በሚያስተምርባቸው አዳሪ ትምህርት ቤቶች ውስጥ ያሉ ተማሪዎች “የባህሩ አስፈሪ” ብለው ይጠሩታል። የታሪክ ምሁሩ በሚያስደንቅ ሁኔታ ግራ የሚያጋባ ሰው ነበረው፣ ልክ እንደ ማንጠልጠያ ላይ የተንጠለጠሉ ልብሶችን መልበስ ይወድ ነበር፣ እጅግ በጣም ጎደኛ እና በጣም አጭር እይታ ነበር።

ከልጅነቱ ጀምሮ በእናቱ ከልክ ያለፈ ትኩረት የተበላሸ ፣ ኒኮላይ ኢቫኖቪች ሙሉ በሙሉ አቅመ ቢስነት ተለይቷል (እናቱ ፣ መላ ህይወቷ ፣ የልጇን ክራባት ታስራ መሀረብ ሰጠችው) ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ያልተለመደ ጎበዝ ነበር። ይህ በተለይ በበሳል ዓመታት ውስጥ ታይቷል። ለምሳሌ ፣ ከኮስቶማሮቭ አዘውትረው የእራት ጓደኛሞች አንዱ አዛውንቱ የታሪክ ምሁር በእንግዶች ፊት እንኳን ሳይቀር በጠረጴዛው ላይ በቁጣ ከመናገር ወደኋላ እንዳልነበሩ አስታውሰዋል-“በእያንዳንዱ ምግብ ላይ ስህተት አገኘ - ወይ ዶሮ እንዴት እንደተቆረጠ አላየም ። ገበያው ፣ እና ዶሮው በሕይወት አለመኖሩን ጠረጠርኩ ፣ ከዚያ ነጭፊሽ ወይም ሩፍ ወይም ፓይክ ፓርች እንዴት እንደገደሉ አላየሁም ፣ እና ስለዚህ ዓሳው ሞቶ መገዛቱን አረጋግጧል። ከምንም በላይ ከምርጥ ሱቅ የገዛሁት ቢሆንም ቅባቱ መራራ ነው በማለት ስህተት ሆኖ አግኝቼዋለሁ።

እንደ እድል ሆኖ, ባለቤቱ አሊና ሊዮንቴቭና የህይወትን ፕሮብሌም ወደ ጨዋታ የመቀየር ችሎታ ነበራት. እንደ ቀልድ ባሏን “ሽማግሌዬ” እና “የተበላሸ ሽማግሌዬ” ትለዋለች። ኮስቶማሮቭ በተራው ደግሞ በቀልድ መልክ “ሴት” ብሎ ጠራት።

Kostomarov ልዩ ጥናቶቹ (የሩሲያ ታሪክ, ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች) በነበሩት ቦታዎች ላይ ብቻ ሳይሆን እንደ ሥነ-መለኮት ባሉ ቦታዎች ላይ ልዩ አእምሮ, በጣም ሰፊ እውቀት ነበረው. ሊቀ ጳጳስ ኒካኮር የታወቁት የሃይማኖት ሊቅ የቅዱሳት መጻሕፍትን እውቀታቸውን ከኮስቶማሮቭ እውቀት ጋር ለማነጻጸር አልደፈረም ይሉ ነበር። የ Kostomarov ትውስታ በጣም አስደናቂ ነበር። እሱ ጥልቅ የስነ-ጥበብ ባለሙያ ነበር-ሁሉንም ጥበባዊ ፣ የተፈጥሮ ሥዕሎችን ከሁሉም በላይ ፣ ሙዚቃን ፣ ሥዕልን ፣ ቲያትርን ይወድ ነበር።

ኮስቶማሮቭ እንስሳትን በጣም ይወድ ነበር. እሱ በሚሠራበት ጊዜ የሚወደውን ድመቷን ያለማቋረጥ በጠረጴዛው ላይ ከእሱ አጠገብ እንዳስቀመጠው ይናገራሉ. የሳይንቲስቱ የፈጠራ መነሳሳት በጸጉር ጓደኛው ላይ የተመረኮዘ ይመስላል፡ ድመቷ መሬት ላይ እንደዘለለ እና የድመት ስራውን እንደቀጠለ፣ በኒኮላይ ኢቫኖቪች እጅ ያለው እስክሪብቶ ያለ አቅም ቀዘቀዘ...

ኮንቴምፖራሪዎች Kostomarov ሁልጊዜ በፊቱ የተመሰገነ ሰው ውስጥ አንዳንድ አሉታዊ ጥራት እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ያውቅ ነበር; ነገር ግን, በአንድ በኩል, በቃላቱ ውስጥ ሁልጊዜ እውነት ነበር; በሌላ በኩል ፣ በ Kostomarov ስር ስለ አንድ ሰው መጥፎ ማውራት ከጀመሩ ሁል ጊዜ ማለት ይቻላል በእሱ ውስጥ መልካም ባሕርያትን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል ያውቅ ነበር። ባህሪው ብዙውን ጊዜ የተቃራኒነት መንፈስን ያሳያል፣ ነገር ግን በእውነቱ እሱ እጅግ በጣም ገር ነበር እናም ከእሱ በፊት ጥፋተኞች የነበሩትን ሰዎች በፍጥነት ይቅር አላቸው። Kostomarov አፍቃሪ የቤተሰብ ሰው, ታማኝ ጓደኛ ነበር. ለአመታት እና ሁሉንም ፈተናዎች ለመሸከም ለቻለው ለሙሽሪት ያለው ልባዊ ስሜት ክብርን ከማስነሳት በቀር። በተጨማሪም ኮስቶማሮቭ ያልተለመደ የዜጎች ድፍረት ነበረው ፣ አመለካከቱን እና እምነቱን አልተወም ፣ እናም የባለሥልጣኖቹን መሪነት (የሲረል እና መቶድየስ ማኅበር ታሪክ) ወይም የተማሪውን አካል (“ዱማ”) መሪነት ፈጽሞ አልተከተለም። ክስተት)።

የኮስቶማሮቭ ሃይማኖታዊነት አስደናቂ ነው, ከአጠቃላይ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች የመነጨ አይደለም, ነገር ግን ሞቅ ያለ, ለመናገር, ድንገተኛ, ከሰዎች ሃይማኖታዊነት ጋር ቅርብ ነው. የኦርቶዶክስ እምነትን ዶግማቲክስ እና ሥነ ምግባሯን ጠንቅቆ የሚያውቀው ኮስቶማሮቭ እያንዳንዱን የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ገጽታ ከፍ አድርጎ ይመለከተው ነበር። መለኮታዊ አገልግሎቶችን መገኘት ለእሱ ብቻ ሳይሆን በከባድ ሕመም ጊዜም እንኳ አልሸሸም, ነገር ግን ትልቅ ውበት ያለው ደስታ ነው.

የ N.I. Kostomarov ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ

የ N.I ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች. ኮስቶማሮቭ ከአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በላይ የማያቋርጥ ውዝግብ ሆኗል. የተመራማሪዎች ስራዎች ዘርፈ ብዙ እና አንዳንዴም እርስ በርሱ የሚጋጩ ታሪካዊ ቅርሶችን በተመለከተ ምንም አይነት የማያሻማ ግምገማ እስካሁን አላዳበሩም። በሁለቱም ቅድመ-የሶቪየት እና የሶቪየት ዘመናት ሰፊ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ እሱ እንደ ገበሬ ፣ መኳንንት ፣ ክቡር - ቡርጂዮ ፣ ሊበራል - ቡርጂዮ ፣ ቡርዥ-ብሔራዊ እና አብዮታዊ - ዲሞክራሲያዊ ታሪክ ጸሐፊ በተመሳሳይ ጊዜ ይታያል። በተጨማሪም ኮስቶማሮቭ ብዙውን ጊዜ ዲሞክራት ፣ ሶሻሊስት እና ኮሙኒስት (!) ፣ ፓን-ስላቪስት ፣ ዩክሬንፊሊ ፣ ፌደራሊስት ፣ የሰዎች ሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ፣ የህዝብ መንፈስ ፣ ፖፕሊስት የታሪክ ምሁር ፣ እውነት ፈላጊ ተብሎ ይገለጻል ። የታሪክ ምሁር ። የዘመኑ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ስለ እሱ እንደ የፍቅር ታሪክ ጸሐፊ ፣ ግጥም ባለሙያ ፣ አርቲስት ፣ ፈላስፋ እና የሶሺዮሎጂስት ጽፈዋል። በማርክሲስት-ሌኒኒስት ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረቱ ዘሮች፣ ኮስቶማሮቭ የታሪክ ምሁር፣ እንደ ዲያሌቲክስ ደካማ፣ ግን በጣም ከባድ የታሪክ ተመራማሪ-ተንታኝ ነው።

የዛሬዎቹ የዩክሬን ብሔርተኞች የኮስቶማሮቭን ፅንሰ-ሀሳቦች በፈቃደኝነት አንስተዋል ፣በነሱ ውስጥ ለዘመናዊ የፖለቲካ ሽንገላዎች ታሪካዊ ማረጋገጫ አግኝተዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የረጅም ጊዜ የታሪክ ምሁር አጠቃላይ ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ቀላል እና የብሔራዊ ጽንፈኝነትን መገለጫዎች መፈለግ ፣ እና እንዲያውም የአንድን የስላቭ ህዝብ ወጎች ከፍ ለማድረግ እና የሌላውን አስፈላጊነት ለማቃለል የሚደረግ ሙከራ ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ነው።

የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ የተመሠረተው በታሪክ ምሁር N.I. Kostomarov በሩሲያ አጠቃላይ ታሪካዊ የእድገት ሂደት ውስጥ በመንግስት እና በታዋቂ መርሆዎች መካከል ያለውን ልዩነት አስቀምጧል. ስለዚህ የእሱ ግንባታዎች ፈጠራ የኤስ.ኤም.ኤም "የመንግስት ትምህርት ቤት" ተቃዋሚዎች እንደ አንዱ በመሆን ብቻ ነው. ሶሎቪቭ እና ተከታዮቿ። ኮስቶማሮቭ የስቴት መርሆውን ከታላላቅ መሳፍንት እና ነገሥታት ማዕከላዊነት ፖሊሲ ፣ ከሕዝብ መርህ ጋር - ከጋራ መርህ ጋር ፣የሕዝብ መሰብሰቢያ ወይም ቬቼ ከነበረው የፖለቲካ አገላለጽ ጋር ተያይዘዋል። N.I ያቀፈው ቬቼ (እና የጋራ ሳይሆን እንደ “ፖፕሊስት”) መርህ ነበር። Kostomarov, የሩሲያ ሁኔታን በተሻለ ሁኔታ የሚስማማው የፌዴራል መዋቅር ስርዓት. እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት የታዋቂውን ተነሳሽነት እምቅ ከፍተኛውን ጥቅም ለመጠቀም አስችሏል - የታሪክ እውነተኛ አንቀሳቃሽ ኃይል። የስቴት-ማእከላዊነት መርህ, ኮስቶማሮቭ እንደሚለው, የህዝቡን ንቁ የመፍጠር አቅም የሚያዳክም እንደ ሪግሬሽን ኃይል ሆኖ አገልግሏል.

እንደ Kostomarov ጽንሰ-ሐሳብ, የሙስቮቪት ሩስ መፈጠር ላይ ተጽእኖ ያሳደሩት ዋና ዋና አንቀሳቃሾች ሁለት መርሆች ናቸው - አውቶክራቲክ እና አፕሊኬሽን. ትግላቸው የተጠናቀቀው በ17ኛው ክፍለ ዘመን በታላቁ ሃይል ድል ነው። የ appanage-veche መጀመሪያ, Kostomarov መሠረት, "አዲስ ምስል ወስዷል," ማለትም. የ Cossacks ምስል. እና የስቴፓን ራዚን አመፅ ከድል አድራጊው አውቶክራሲ ጋር የህዝብ ዲሞክራሲ የመጨረሻው ጦርነት ሆነ።

Kostomarov የአውቶክራሲያዊ መርህ ስብዕና በትክክል ታላቁ የሩሲያ ህዝብ ነው, ማለትም. ከታታር ወረራ በፊት በሰሜናዊ ምስራቅ ሩስ ምድር ይኖሩ የነበሩ የስላቭ ሕዝቦች ስብስብ። የደቡባዊ ሩሲያ መሬቶች በተወሰነ ደረጃ የውጭ ተጽእኖ አጋጥሟቸዋል, ስለዚህም ታዋቂ ራስን በራስ የማስተዳደር እና የፌደራል ምርጫዎችን ወጎች ለመጠበቅ ችለዋል. በዚህ ረገድ የ Kostomarov ጽሑፍ "ሁለት የሩሲያ ብሔረሰቦች" በጣም ባህሪይ ነው, እሱም የደቡባዊ ሩሲያ ዜግነት ሁልጊዜ የበለጠ ዲሞክራሲያዊ ነው, ታላቁ የሩሲያ ዜግነት ግን ሌሎች ባህሪያት አሉት, ማለትም, የፈጠራ መርህ. ታላቁ የሩሲያ ዜግነት የራስ ገዝ አስተዳደርን (ማለትም የንጉሳዊ ስርዓት) ፈጠረ, ይህም በሩሲያ ታሪካዊ ህይወት ውስጥ ቀዳሚነትን ሰጥቷል.

በ "ደቡብ ሩሲያ ተፈጥሮ" ("የደቡብ ሩሲያ ተፈጥሮ" ("ምንም የሚያስገድድ ወይም የሚያስተካክል ነገር አልነበረም, ፖለቲካ አልነበረም, ቀዝቃዛ ስሌት አልነበረም, በተሰየመው ግብ ላይ ምንም ጥብቅነት") እና "ታላላቅ ሩሲያውያን" በሚለው "የሕዝብ መንፈስ" መካከል ያለው ልዩነት. "(ለአውቶክራሲያዊ ስልጣን ለመገዛት በባርነት ዝግጁነት ተለይተው ይታወቃሉ, "ለአገራቸው አንድነት ጥንካሬ እና መደበኛነት ለመስጠት" ፍላጎት) የሚወሰነው በ N.I. Kostomarov, የዩክሬን እና የሩሲያ ህዝቦች የተለያዩ የእድገት አቅጣጫዎች. በ "በሰሜናዊው የሩስያ ብሔረሰቦች" (ኖቭጎሮድ, ፒስኮቭ, ቪያትካ) ውስጥ የቬቼ ስርዓት የማብቀል እውነታ እና በደቡባዊ የኒ.አይ. ኮስቶማሮቭ የሰሜን ሩሲያን ማዕከላት ከቪቼ ነፃ አውጪዎቻቸው ጋር እንደመሰረቱ በሚናገሩት “የደቡብ ሩሲያውያን” ተጽዕኖ ገልፀዋል ፣ በደቡብም ተመሳሳይ ነፃ ሰዎች በሰሜናዊው የራስ ገዝ አስተዳደር ታፍነዋል ፣ የዩክሬን አኗኗር እና የነፃነት ፍቅርን ብቻ ጥሰዋል ። ኮሳኮች።

በህይወት ዘመናቸው "ስታቲስቶች" የታሪክ ምሁርን ስለ ርዕሰ-ጉዳይነት, በግዛት ምስረታ ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያለውን "የሰዎች" ሁኔታን ለማፍረስ ያለውን ፍላጎት እና የወቅቱን ሳይንሳዊ ወግ ሆን ተብሎ በመቃወም.

የ "ዩክሬን" ተቃዋሚዎች, በተራው, እንዲያውም በዚያን ጊዜ Kostomarov ብሔርተኝነት, ተገንጣይ ዝንባሌዎች ጽድቅ, እና ዩክሬን ታሪክ እና የዩክሬን ቋንቋ ያለውን ፍቅር ውስጥ ፓን-ስላቪክ ፋሽን ተያዘ ብቻ አንድ ግብር አይተዋል. የአውሮፓ ምርጥ አእምሮዎች።

በ N.I ስራዎች ውስጥ መሆኑን ማስተዋሉ ስህተት አይሆንም. Kostomarov እንደ "ፕላስ" እና እንደ "መቀነስ" ምን መወሰድ እንዳለበት ምንም ግልጽ ምልክቶች የሉም. የትም ቢሆን አውቶክራሲያዊነትን ታሪካዊ ጠቀሜታውን ተገንዝቦ በማያሻማ ሁኔታ አያወግዝም። ከዚህም በላይ የታሪክ ምሁሩ appanage ዲሞክራሲ በግልጽ ጥሩ እና በሩሲያ ግዛት ውስጥ ለጠቅላላው ሕዝብ ተቀባይነት ያለው እንደሆነ አይናገርም. ሁሉም በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች እና በእያንዳንዱ ሰዎች የባህርይ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነው.

Kostomarov "ብሔራዊ ሮማንቲክ" ተብሎ ይጠራ ነበር, ለስላቭፊልስ ቅርብ. በእርግጥም በታሪካዊ ሂደቱ ላይ ያለው አመለካከት በአብዛኛው ከስላቭፊል ጽንሰ-ሐሳቦች ዋና ድንጋጌዎች ጋር ይጣጣማል. ይህ በስላቭስ የወደፊት ታሪካዊ ሚና ላይ እምነት ነው, እና ከሁሉም በላይ, በሩሲያ ግዛት ውስጥ ይኖሩ የነበሩት የስላቭ ህዝቦች. በዚህ ረገድ, Kostomarov ከስላቭፊሎች የበለጠ ሄዷል. ልክ እንደነሱ, Kostomarov ሁሉም የስላቭስ አንድነት ወደ አንድ ግዛት, ነገር ግን ወደ ፌዴራል ግዛት, የግለሰብ ብሔረሰቦች ብሔራዊ እና ሃይማኖታዊ ባህሪያትን በመጠበቅ ያምን ነበር. ከረጅም ጊዜ ግንኙነት ጋር, በስላቭስ መካከል ያለው ልዩነት በተፈጥሯዊ, ሰላማዊ በሆነ መንገድ እንዲስተካከል ተስፋ አድርጓል. ልክ እንደ ስላቮፊልስ፣ ኮስቶማሮቭ በብሔራዊ ቀደምት ጊዜ ውስጥ ጥሩ ነገር ፈልጎ ነበር። ይህ ጥሩ ያለፈው ጊዜ ለእሱ ብቻ ሊሆን የሚችለው የሩሲያ ህዝብ እንደ ራሳቸው የመጀመሪያ የህይወት መርሆች የኖሩበት እና በታሪካዊ ከታዩት የቫራንግያውያን ፣ የባይዛንታይን ፣ የታታር ፣ ዋልታዎች ፣ ወዘተ ተፅእኖ ነፃ የወጡበት ጊዜ ነው። ሕይወት ፣ የሩስያ ሰዎችን መንፈስ ለመገመት - ይህ የ Kostomarov ሥራ ዘላለማዊ ግብ ነው።

ለዚህም, Kostomarov ተመራማሪውን ከእያንዳንዱ ሰው ስነ-ልቦና እና እውነተኛ ያለፈ ታሪክ ጋር ለማስተዋወቅ እንደ ሳይንስ ያለማቋረጥ በስነ-መለኮት ውስጥ ይሳተፋል. እሱ በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በፓን-ስላቪክ ሥነ-ሥርዓት በተለይም በደቡባዊ ሩስ ሥነ-ሥርዓት ላይ ፍላጎት ነበረው ።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉ ኮስቶማሮቭ የ "ፖፕሊስት" የታሪክ አጻጻፍ ቀዳሚ, የአውቶክራሲያዊ ስርዓት ተቃዋሚ እና የሩሲያ ግዛት ትናንሽ ብሔረሰቦች መብትን ለማስከበር ታጋይ በመሆን ይከበር ነበር. በ20ኛው መቶ ዘመን የእሱ አመለካከት በአብዛኛው “ኋላቀር” ተብሎ ይታሰብ ነበር። በብሔራዊ-ፌዴራል ንድፈ-ሀሳቦቹ፣ በማርክሲስት የማህበራዊ ፎርሜሽን እና የመደብ ትግል፣ ወይም በሶቪየት ኢምፓየር በስታሊን እንደገና ወደ ተሰበሰበው ታላቅ የስልጣን ፖለቲካ ውስጥ አልገባም። በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ እና በዩክሬን መካከል የነበረው አስቸጋሪ ግንኙነት እንደገና አንዳንድ "የሐሰት ትንቢቶች" ማህተም ትቶ ዛሬ በተለይ ቀናተኛ "ገለልተኛ" አዳዲስ ታሪካዊ አፈ ታሪኮችን ለመፍጠር እና በአጠራጣሪ የፖለቲካ ጨዋታዎች ውስጥ በንቃት ይጠቀማሉ.

ዛሬ, የሩሲያ, የዩክሬን እና ሌሎች የሩሲያ ግዛት የቀድሞ ግዛቶችን ታሪክ እንደገና ለመፃፍ የሚፈልግ ሁሉ N.I. Kostomarov የአገሩን ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ ለማስረዳት ሞክሯል, ይህም ማለት በዚህ ያለፈ, በመጀመሪያ, ከሚኖሩባት ሕዝቦች ሁሉ በፊት። የታሪክ ምሁር ሳይንሳዊ ስራ የብሄርተኝነት ወይም የመገንጠል ጥሪዎችን በጭራሽ አያጠቃልልም እና ከዚህም በበለጠ - የአንዱን ህዝብ ታሪክ ከሌላው ታሪክ በላይ የማስቀደም ፍላጎት። ተመሳሳይ ግቦች ያለው ማንኛውም ሰው, እንደ አንድ ደንብ, ለራሱ የተለየ መንገድ ይመርጣል. N.I. Kostomarov የቃላት አርቲስት, ገጣሚ, ሮማንቲክ, ሳይንቲስት, በዘመኖቹ እና በዘሮቹ ንቃተ ህሊና ውስጥ ቆየ, እሱም እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የጎሳ ተጽእኖ አዲሱን እና ተስፋ ሰጭ ችግርን ለመረዳት ሠርቷል. ታሪክ ላይ. የታላቁን የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ሳይንሳዊ ቅርስ በሌላ መንገድ መተርጎም ምንም ትርጉም የለውም, ዋና ሥራዎቹ ከጻፉ ከአንድ ምዕተ ዓመት ተኩል በኋላ.