Đám đông Le Bon là một nghiên cứu về ý thức cộng đồng. Chủ nghĩa man rợ tập thể: Gustave Le Bon về tâm lý quần chúng

Đối với nhà xã hội học trực tiếp lĩnh vực liên quan kiến thức là tâm lý đại chúng. Đây là một lĩnh vực tâm lý học, đối tượng nghiên cứu là bản chất, bản chất, mô hình xuất hiện, hình thành, hoạt động và phát triển của đám đông và quần chúng với tư cách là những hình thức cộng đồng cụ thể của con người.

Nó được tạo ra vào cuối thế kỷ 19. nhà xã hội học và tâm lý học người Pháp Le Bon, nhà tâm lý học và luật sư người Ý S. Segele (1868-1913), v.v.

Những người sáng lập đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu cấu trúc tinh thần, tính chất đặc trưng, đặc điểm, loại hình và hành vi của các đám đông và quần chúng khác nhau trong các tình huống tương đối chuẩn và phi chuẩn. Các chủ đề nghiên cứu truyền thống của những người sáng lập bao gồm các cuộc tụ tập khác nhau của người dân, các cuộc biểu tình, biểu tình, hiện tượng hưng phấn hàng loạt, gây hấn, hoảng loạn, rối loạn tâm thần hàng loạt, phá hoại hàng loạt, v.v. Nhưng họ không chỉ giải thích những vấn đề được nêu ra mà còn làm cho chúng trở nên huyền bí và thần thoại hóa ở một mức độ đáng kể.

Những người tạo ra khoa học tâm lý đại chúng rất quan tâm đến việc nghiên cứu tư tưởng, động cơ, thái độ, tâm trạng, quan điểm, cảm xúc, khuôn mẫu suy nghĩ, cơ chế và hành động của quần chúng, vấn đề hành vi của con người trong đám đông, sự tương tác giữa các cá nhân. và quần chúng, cá nhân và đám đông, v.v.

Và mặc dù những người sáng lập đã sử dụng một loạt các phương pháp kiến ​​thức truyền thống về tâm lý học và xã hội học làm phương pháp nghiên cứu. Tâm lý đám đông có ảnh hưởng đáng kể đến sự hình thành tâm lý xã hội, xã hội học và sự phát triển của tư tưởng xã hội; ở một mức độ lớn, tâm lý đám đông trở nên gắn bó với OCHLOSE (đám đông). Ngoài ra, nhiều đặc điểm được cho là do ochlos, trên thực tế, hoặc không có ở đó hoặc vốn có theo một cách không hề độc đáo, phổ biến đối với cá nhân và trạng thái tâm lý khác.

Ở một mức độ rất lớn, tâm lý đại chúng được hướng dẫn bởi “quy luật tâm lý về sự thống nhất tinh thần của đám đông” do G. Le Bon xây dựng, theo đó, trong giai đoạn sau của quá trình hình thành một đám đông có tổ chức, sự phi nhân cách hóa và khử cá nhân hóa được san bằng. của con người diễn ra trong đó, nhờ đó, trên cơ sở những phẩm chất chung do vô thức điều khiển, một “tâm hồn tập thể” tạm thời của đám đông.

Mặc dù rất nhiều quan sát thú vị trật tự riêng tư nói chung, Le Bon và những người kế nhiệm ông, trái ngược với con dao cạo của Occam, đã thực hiện một cách rất tùy tiện NHÂN NHÂN CÁC THỰC THỂ, hoạt động với khái niệm thống kê tập thể về một “đám đông”, như thể đó là một sinh vật đơn lẻ. “Mốt” của Le Bon có vẻ rất đáng nghi ngờ, nó đã ám ảnh anh ấy suốt cuộc đời và thể hiện một ý tưởng hoàn toàn tuyệt vời về sự biến đổi căn bản của cá nhân trong đám đông, lập trình lại cá nhân cho đám đông, dường như diễn ra một cách tự động.

Cách đặt câu hỏi này được giấu kín, nhưng rõ ràng là chống Kitô giáo, vì nó đặt câu hỏi về luận điểm trung tâm của tâm lý Kitô giáo: VỀ Ý CHÍ TỰ DO của một người, quyền tự do lựa chọn và hành vi của mình cả trong tình trạng đơn độc và trong đám đông. Ý tưởng cho rằng khi một người đi vào đám đông, một người dường như không phải là con người của chính mình, biến thành “linh hồn của đám đông”, thay thế linh hồn cá nhân, quay trở lại luận điểm của “Khai sáng” người Pháp. , đến “người-máy” của Holbach và La Mettrie. Tất nhiên, Le Bon không quảng cáo về mối liên hệ này, và có lẽ thậm chí còn không biết về nó, bởi vì đó không phải là vấn đề sở thích mà là vấn đề hợp lý, thiết yếu.

Sự biến đổi của một người trong đám đông một cách “ma thuật” dẫn đến luận điểm rằng một người không phải chịu trách nhiệm cá nhân về cái ác, rằng anh ta đã “say sưa với đám đông” và phản ứng TỰ ĐỘNG (xét cho cùng, anh ta được hiểu như một cỗ máy phức tạp) theo một sơ đồ thuật toán được xác định trước bởi quy luật đám đông. Le Bon là một trong những người đầu tiên cố gắng chứng minh về mặt lý thuyết sự khởi đầu của “kỷ nguyên quần chúng” và kết nối sự suy tàn chung của văn hóa với điều này. Ông tin rằng do ý chí kém phát triển và thấp trình độ trí tuệ khối lượng lớn con người bị chi phối bởi những bản năng vô thức, đặc biệt khi một người thấy mình ở trong đám đông. Ở đây mức độ thông minh giảm sút, trách nhiệm, tính độc lập và khả năng phê phán giảm sút, đồng thời tính cách như vậy biến mất.

Ông trở nên nổi tiếng vì cố gắng thể hiện sự tương đồng giữa thực trạng và pháp luật trong tâm lý quần chúng. Nhà xã hội học người Mỹ Neil Smelser viết rằng “bất chấp những lời chỉ trích, những suy nghĩ của Le Bon vẫn rất thú vị. Ông dự đoán vai trò quan trọng của đám đông trong thời hiện đại,” đồng thời “mô tả các phương pháp gây ảnh hưởng đến đám đông mà các nhà lãnh đạo như Hitler sau này sẽ sử dụng, chẳng hạn như việc sử dụng các khẩu hiệu đơn giản”.

Tuy nhiên, ngay trong cuốn sách đầu tiên “Tâm lý các dân tộc”, Le Bon đã tìm cách chứng minh rằng nền tảng của nền văn minh là linh hồn của chủng tộc, được hình thành bởi sự tích lũy cha truyền con nối. Vì vậy, Le Bon giới thiệu, ngoài đám đông, “yếu tố tư duy” của cuộc đua mà không cần lo lắng quá nhiều về bằng chứng.

Theo Le Bon, “linh hồn chủng tộc” được thần thoại hóa cũng bền bỉ và không thể thay đổi, giống như đặc điểm giải phẫu của chủng tộc. Tâm hồn của một chủng tộc tượng trưng cho một cộng đồng tình cảm, sở thích, niềm tin.

Đây là cách chính ông đã viết về nó: “Ở nơi khác, tôi đã chỉ ra những kết quả tồi tệ do giáo dục và thể chế châu Âu gây ra đối với những dân tộc thấp hơn. Tương tự như vậy tôi đã trình bày kết quả giáo dục hiện đại phụ nữ và tôi không có ý định quay lại con đường cũ ở đây. Các câu hỏi mà chúng ta phải nghiên cứu trong tác phẩm này sẽ có tính chất tổng quát hơn. Bỏ qua các chi tiết hoặc chỉ đề cập đến chúng trong chừng mực chúng tỏ ra cần thiết để chứng minh các nguyên tắc đã đặt ra, tôi xem xét sự hình thành và cấu trúc tinh thần của các chủng tộc lịch sử, tức là. các chủng tộc nhân tạo được hình thành ở thời điểm lịch sử những tai nạn chinh phục, nhập cư và những thay đổi chính trị, và tôi sẽ cố gắng chứng minh rằng từ cấu trúc tinh thần này, lịch sử của chúng trôi chảy. Tôi sẽ thiết lập mức độ ổn định và biến đổi của các đặc điểm của các chủng tộc và cũng sẽ cố gắng tìm hiểu xem liệu các cá nhân và các dân tộc có đang hướng tới sự bình đẳng hay ngược lại, cố gắng khác biệt nhau nhiều nhất có thể. Sau khi đã chỉ ra rằng các yếu tố hình thành nên nền văn minh (nghệ thuật, thể chế, tín ngưỡng) là sản phẩm trực tiếp của tâm hồn chủng tộc, và do đó không thể truyền từ dân tộc này sang dân tộc khác, tôi sẽ định nghĩa những yếu tố đó bất khả kháng, từ hành động của họ mà các nền văn minh bắt đầu lụi tàn rồi lụi tàn.”

Cách tiếp cận này thậm chí còn mang hơi hướng nguyên thủy! Le Bon thậm chí còn nghĩ rằng tất cả những thay đổi trong tổ chức chính phủ, tôn giáo không ảnh hưởng đến tâm hồn chủng tộc mà chính tâm hồn chủng tộc ảnh hưởng đến họ. Và vì vậy, đối với ông, nghệ thuật và văn hóa không phải là thước đo nền văn minh của nhân dân. Theo quy luật, các nền văn minh của Le Bon được lãnh đạo bởi “những dân tộc có nền văn hóa kém phát triển, thực dụng nhưng có bản lĩnh và lý tưởng mạnh mẽ”. Sức mạnh của nền văn minh không nằm ở kỹ thuật và thành tựu văn hóa, nhưng ở tính cách và lý tưởng - Le Bon nghĩ hoàn toàn phi lý.

Đối với Le Bon, giá trị của các dân tộc Latinh là phục tùng quyền lực chuyên quyền, mạnh mẽ; Người Anglo-Saxons - ưu tiên của sáng kiến ​​tư nhân. Xu hướng tự nhiên trong quá trình phát triển của các nền văn minh là sự khác biệt. Thuốc chữa bách bệnh của dân chủ là đạt được sự bình đẳng thông qua giáo dục và áp đặt văn hóa của mình dân tộc thượng đẳngđối với những người thấp hơn là một ảo tưởng. Điều thậm chí còn bất thường hơn đối với mọi người văn hóa cao làm suy yếu đạo đức của nó và phá hủy những giá trị được hình thành qua nhiều thế kỷ, điều này càng khiến một dân tộc như vậy càng thấp kém hơn.

Lê Bổn viết thẳng: “Gần một thế kỷ rưỡi đã trôi qua kể từ khi các nhà thơ, triết gia hết sức dốt nát về lịch sử nguyên thủy con người, sự đa dạng trong cấu trúc tinh thần của anh ta và quy luật di truyền đã ném vào thế giới ý tưởng về sự bình đẳng giữa con người và chủng tộc.” Và ở một nơi khác: “Không có một nhà tâm lý học nào, không một chính khách giác ngộ nào, và đặc biệt là không một du khách nào không biết quan niệm viển vông về sự bình đẳng của con người là sai lầm như thế nào.”

Không cần phải nói, loại quan điểm này không chỉ có nguồn gốc từ thời tiền Thiên Chúa giáo, ngoại giáo, lặp lại những hệ tư tưởng dày đặc về thờ ngẫu tượng, mà còn gây ra phản ứng mạnh mẽ. Le Bon cho rằng trong hầu hết các trường hợp, niềm tin và thể chế mới chỉ mang đến những cái tên mới mà không làm thay đổi bản chất của những cái hiện có.

Trong trường hợp này, làm thế nào để giải quyết vấn đề Kitô giáo hóa các dân tộc ở Châu Âu, đặc biệt là người Slav? Chẳng phải đó là đỉnh cao của chủ nghĩa phản lịch sử khi khẳng định rằng Cơ đốc giáo hóa người Slav “chỉ mang lại những cái tên mới mà không thay đổi bản chất” sao? Tất cả lịch sử đều chỉ ra điều ngược lại: khi một ý tưởng mới chiếm được quần chúng, ý tưởng đó sẽ làm thay đổi quần chúng, đôi khi đến mức không thể nhận ra và đi ngược lại với chính nó. Và nó hoàn toàn không phù hợp với số đông nếu đó là một ý tưởng thực sự mới.

Đúng là Lê Bổn cũng có mục tiêu quan sát khoa học. Chẳng hạn, ông viết rằng ngoài tình cảm cha truyền con nối, lịch sử của một dân tộc còn bị ảnh hưởng bởi những tư tưởng giáo điều. Đi xuống cõi vô thức, họ có sức mạnh to lớn. Kẻ thù duy nhất của đức tin là một đức tin khác.

Mọi người có được tất cả những thành công của họ chỉ nhờ một số ít người được chọn, những người thực hiện các sự kiện đã được chuẩn bị từ nhiều thế kỷ - Le Bon lập luận, phóng đại rõ ràng vai trò của cá nhân trong lịch sử và thậm chí không cố gắng giải thích làm thế nào một “số ít” những người được chọn có thể ảnh hưởng đến bất cứ điều gì nếu quần chúng chưa sẵn sàng hãy hiểu và chấp nhận “sự lựa chọn” của họ.

Le Bon hoàn toàn không nghĩ đến số phận bất hạnh của những “thiên tài cô đơn” - những người đi trước thời đại (và quần chúng) nên bất lực nhìn vào môi trường, không thể ảnh hưởng đến cô ấy bằng bất kỳ cách nào.

Quyển hai, “Tâm lý đám đông”, khẳng định một lịch sử tục tĩu nào đó của thế kỷ 19. Le Bon lập luận rằng vào thế kỷ 19, sự cai trị của đám đông đã thay thế sự cai trị của giới tinh hoa. Niềm tin kỳ lạ của ông rằng cho đến thế kỷ 19 quyền lực thuộc về giới tinh hoa chứ không phải đám đông là hoàn toàn bất lực để giải thích, chẳng hạn như hiện tượng “dân chủ quân sự” ở đầu thời trung cổ. Tiếng la hét của đám đông có vũ trang trên Field of Mars có phải là sức mạnh của giới thượng lưu? Và sức mạnh của đám đông trong trường hợp này là gì?

Trên thực tế, tất nhiên, cùng với sự phát triển của văn hóa, văn minh, quyền lực không chuyển từ tầng lớp tinh hoa sang quần chúng mà ngược lại, từ quần chúng sang tầng lớp tinh hoa. Vào đầu thời Trung cổ, quyền lực thuộc về người có câu lạc bộ nặng ký nhất, và các danh hiệu phong kiến ​​​​(trong đó Le Bon nhận thấy sức hấp dẫn đặc biệt của “chủ nghĩa tinh hoa”) thực sự được trao cho những kẻ cãi lộn hung dữ nhất, không hơn thế nữa. Sức mạnh của đám đông được thể hiện rõ ràng nhất trong những thời đại cổ xưa nhất, không phải ở thế kỷ 19 và không phải thế kỷ 20, vốn nên được coi là thế kỷ của những âm mưu và nhà nghỉ bí mật hơn là hàng thế kỷ quyền lực toàn năng của đám đông.

Le Bon gán cho đám đông những phẩm chất hạn chế và người đàn ông ngu ngốc, chưa tính đến việc kẻ ngu ngốc vẫn ngu ngốc ngay cả khi ở ngoài đám đông, và người thông minh sẽ vẫn thông minh ngay cả trong đám đông. Le Bon cho rằng các đặc tính chính của đám đông: ẩn danh (không bị trừng phạt), lây lan (truyền bá ý kiến), khả năng gợi ý (đám đông có thể được nhìn thấy ngay cả những gì không có trong thực tế), mong muốn ngay lập tức đưa ý tưởng của họ vào thực tế. Nhưng đây là những phẩm chất ngu xuẩn và ngu ngốc, tính cách đơn độc hay đại chúng thì liên quan gì?!

Ở Le Bon, tâm lý đám đông cũng giống tâm lý man rợ, phụ nữ và trẻ em: bốc đồng, cáu kỉnh, thiếu khả năng suy nghĩ, thiếu lý trí và phê phán, nhạy cảm thái quá. Ông lưu ý thêm rằng hành vi của đám đông có thể thay đổi khi nó phản ứng với các xung lực. Ông viết rằng không có nghi ngờ gì trong đám đông. Nó rơi vào tình trạng cực đoan, trong đó bất kỳ sự nghi ngờ nào cũng có thể trở thành bằng chứng không thể chối cãi, quần chúng chỉ tôn trọng vũ lực (như thể Robinsons coi thường nó), ý tưởng của đám đông chỉ được coi là có tính phân loại và không có mối liên hệ nào.

Le Bon đã đưa ra ý tưởng rằng lý luận của đám đông là nguyên thủy và chỉ dựa trên sự liên tưởng. Đám đông của anh ta chỉ có khả năng nhận thức được hình ảnh, và hình ảnh càng sáng thì khả năng nhận thức càng tốt. Điều kỳ diệu và huyền thoại được cảm nhận tốt hơn điều logic và lý trí.

Le Bon đã viết rằng các công thức được diễn đạt thành lời sẽ làm giảm bớt nhu cầu suy nghĩ của đám đông. Các công thức không thay đổi nhưng các từ chứa chúng phải tương ứng với thời gian. Những điều khủng khiếp nhất, được gọi bằng những từ ngữ hoa mỹ (tình anh em, bình đẳng, dân chủ), đều được chấp nhận với sự tôn kính.

Tất cả những gì Le Bon nói về đám đông lẽ ra phải nói về một người đã đánh mất niềm tin của cha ông, một cá nhân thất vọng, về một con người (và hoàn toàn không phải là một đám đông) đang bối rối lao đi trong cuộc sống, không biết phải làm gì. để tựa vào. Thẩm phán cho chính mình.

Le Bon tìm cách chứng minh rằng đám đông không hướng tới những người đưa ra bằng chứng mà hướng tới những người tạo cho nó ảo tưởng quyến rũ nó. Đám đông của Lebon cần một người lãnh đạo. Một nhà lãnh đạo không nhất thiết phải thông minh, vì trí thông minh làm nảy sinh nghi ngờ. Anh ấy năng động, hoạt bát, cuồng tín. Chỉ có một nhà lãnh đạo tin tưởng một cách mù quáng vào ý tưởng của mình mới có thể truyền niềm tin cho người khác. Phẩm chất chính của một nhà lãnh đạo vĩ đại là ý chí bướng bỉnh, bền bỉ.

Le Bon đã nhìn thấy một nhà lãnh đạo như vậy ở Muhammad, người sáng lập ra phong trào bành trướng Ả Rập. Trong cuốn sách “Nền văn minh của người Ả Rập” (1899) của Le Bon, ông nhấn mạnh ảnh hưởng to lớn của nền văn minh Hồi giáo, theo ông, nền văn minh này đã góp phần nuôi dưỡng các dân tộc man rợ đã tiêu diệt Đế chế La Mã và mở ra cho châu Âu một nền văn minh mới. thế giới tri thức khoa học và triết học, thế giới văn học mà nó chưa hề quen thuộc. Tóm lại, theo Le Bon, chính người Hồi giáo đã mang lại nền văn minh cho châu Âu!

Đồng thời, rõ ràng là sau khi đã mang lại nền văn minh cho châu Âu, bản thân người Hồi giáo cũng không có nó, bởi vì lịch sử đã chứng minh điều ngược lại với Le Bon, và tuyên bố của ông ta mang đậm tinh thần chống Cơ đốc giáo cách đó một dặm. Le Bon viết: “Bây giờ chúng ta có thể nói rằng Mohammed là một trong những người đàn ông vĩ đại nhất mà lịch sử từng biết đến. Một số sử gia đã đánh giá thấp sự vĩ đại của nhà tiên tri do thành kiến ​​tôn giáo của họ, nhưng ngày nay ngay cả các nhà văn Cơ đốc giáo cũng tỏ lòng tôn kính ông”.

Nhà tâm lý học, xã hội học, nhân chủng học và sử học nổi tiếng người Pháp, người sáng lập tâm lý học xã hội - Gustave Le Bon sinh ra ở Pháp, Nogent-le-Rotrou, vào ngày 7 tháng 5 năm 1841. Gia đình, bất chấp danh hiệu cao quý, không giàu có và thuộc tầng lớp trung lưu.

Người ta biết rất ít về tuổi thơ của nhà khoa học tương lai. Sau khi tốt nghiệp trường lyceum cổ điển, Gustave học y khoa tại Đại học Paris và đi du lịch khắp Châu Âu, Bắc Phi và Châu Á.

Mặc dù Gustave Le Bon được coi là một bác sĩ nhưng ông chưa bao giờ hành nghề và những đóng góp của ông cho y học đều dựa trên những đóng góp của ông. bài báo khoa học. Vì vậy, vào đầu năm 1860, Le Bon đã xuất bản một công trình về các bệnh mãn tính của người dân sống ở vùng đầm lầy. Một lát sau, ông viết một bài về hiện tượng sốt khi cơ thể bị nhiễm độc.

Được biết, ngoài y học, mối quan tâm khoa học của Le Bon còn bao gồm khảo cổ học, nhân chủng học và xã hội học.

Năm 1870-1771 Gustave tình nguyện ra mặt trận, nơi anh làm bác sĩ quân y, và trải nghiệm này đã mang lại cho anh tài liệu để nghiên cứu hành vi của con người trong những điều kiện khắc nghiệt.

Sau này, Le Bon tích cực tham gia vào các vấn đề tâm lý học. Ông là một trong những người đầu tiên cố gắng chứng minh về mặt lý thuyết sự khởi đầu của “kỷ nguyên quần chúng” và kết nối sự suy tàn chung của văn hóa với điều này. Ông tin rằng do sự kém phát triển và trình độ trí tuệ thấp của đông đảo người dân, họ bị chi phối bởi bản năng vô thức, đặc biệt nếu một người ở trong đám đông. Ở đây mức độ thông minh giảm sút, trách nhiệm, tính độc lập và khả năng phê phán giảm sút, đồng thời tính cách như vậy biến mất.

Sự công nhận thực sự đã đến với nhà khoa học vào giữa năm 1890, cùng với việc xuất bản cuốn sách “Tâm lý của các dân tộc và quần chúng”. Công việc này hóa ra đã được thảo luận rộng rãi và sau đó Le Bon đã viết trên chủ đề tương tự nhiều tác phẩm khác, bao gồm “Tâm lý đám đông”, “Tâm lý học của chủ nghĩa xã hội” (1908) và “Sự tiến hóa của vật chất” (1912).

Bi kịch là những kẻ độc tài đã khéo léo lợi dụng các phương pháp gây ảnh hưởng đến đám đông của ông, nghiên cứu kỹ lưỡng các tác phẩm của ông, và những suy nghĩ và nghiên cứu của Le Bon hóa ra đúng đắn đến mức nào có thể được đánh giá qua tiến trình lịch sử.

Ví dụ, tác phẩm “Tâm lý đám đông” của nhà khoa học về nhiều mặt đã trở thành cẩm nang hình thành lý thuyết lãnh đạo phát xít, là một loại sách giáo khoa cho Hitler. Ngoài ra, ông còn bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với tác phẩm của Le Bon và Mussolini, những người mà “Tâm lý đám đông” gần như là một cuốn sách tham khảo.

Nhìn chung, các cuốn sách của Gustave Le Bon đã được nghiên cứu bởi chính trị gia người Nga Plekhanov, triết gia người Pháp Sorel, chính trị gia Gabriel Ganoto và Sigmund Freud.

Gustave Le Bon qua đời vào ngày 13 tháng 12 năm 1931, ở vùng ngoại ô Marne-la-Coquette của Paris, thọ 90 tuổi.

Tiểu sử

Ông học y khoa, sau đó đi du lịch khắp Châu Âu, Bắc Phi và Châu Á vào năm 1860-1880.

Tư tưởng triết học của Le Bon

Le Bon là một trong những người đầu tiên cố gắng chứng minh về mặt lý thuyết sự khởi đầu của “kỷ nguyên quần chúng” và kết nối sự suy tàn chung của văn hóa với điều này. Ông tin rằng do ý chí kém phát triển và trình độ trí tuệ thấp của đông đảo người dân nên họ bị chi phối bởi bản năng vô thức, đặc biệt là khi một người thấy mình ở trong đám đông. Ở đây mức độ thông minh giảm sút, trách nhiệm, tính độc lập và khả năng phê phán giảm sút, đồng thời tính cách như vậy biến mất.

Ông trở nên nổi tiếng vì cố gắng thể hiện sự tương đồng giữa thực trạng và pháp luật trong tâm lý quần chúng. Nhà xã hội học người Mỹ Neil Smelser viết rằng “bất chấp những lời chỉ trích, những suy nghĩ của Le Bon vẫn rất thú vị. Ông dự đoán vai trò quan trọng của đám đông trong thời hiện đại" và cũng "mô tả những phương pháp gây ảnh hưởng đến đám đông mà các nhà lãnh đạo như Hitler sau này sẽ sử dụng, chẳng hạn như việc sử dụng những khẩu hiệu đơn giản."

Thư ký riêng của Stalin những năm 20. B.G. Bazhanov đã chỉ ra trong hồi ký của mình, có đề cập đến Fotieva và Glyasser, rằng cuốn sách “Tâm lý con người và quần chúng” của Le Bon là một trong những cuốn sách sách bảng V.I. Lênin:

Công trình chính

  • "Tâm lý của chủ nghĩa xã hội" ()
  • "Sự tiến hóa của vật chất" ()

Báo giá

  • Gần một thế kỷ rưỡi đã trôi qua kể từ khi các nhà thơ và triết gia, những người cực kỳ thiếu hiểu biết về lịch sử nguyên thủy của con người, sự đa dạng trong cấu trúc tinh thần của con người và quy luật di truyền, đã ném vào thế giới ý tưởng về sự bình đẳng của con người và các cuộc đua.
  • Không có một nhà tâm lý học nào, không một chính khách khai sáng nào, và đặc biệt là không một du khách nào không biết khái niệm viển vông về sự bình đẳng của con người là sai lầm như thế nào.
  • ...khoảng trống tinh thần do quá khứ tạo ra giữa con người và chủng tộc chỉ có thể được lấp đầy bằng sự tích lũy di truyền rất chậm
  • Ở nơi khác tôi đã chỉ ra những kết quả tồi tệ do nền giáo dục và các thể chế châu Âu gây ra đối với các dân tộc thấp hơn. Theo cách tương tự, tôi đã nêu ra kết quả của nền giáo dục hiện đại dành cho phụ nữ và ở đây không có ý định quay lại như cũ. Các câu hỏi mà chúng ta phải nghiên cứu trong tác phẩm này sẽ có tính chất tổng quát hơn. Bỏ qua các chi tiết hoặc chỉ đề cập đến chúng trong chừng mực chúng tỏ ra cần thiết để chứng minh các nguyên tắc đã được đặt ra, tôi sẽ xem xét sự hình thành và cấu tạo tinh thần của các chủng tộc lịch sử, tức là các chủng tộc nhân tạo được hình thành trong thời kỳ lịch sử bởi những tai nạn. chinh phục, nhập cư và thay đổi chính trị, và sẽ nỗ lực chứng minh rằng lịch sử của họ bắt nguồn từ cấu trúc tinh thần này. Tôi sẽ thiết lập mức độ ổn định và biến đổi của các đặc điểm của các chủng tộc và cũng sẽ cố gắng tìm hiểu xem liệu các cá nhân và các dân tộc có đang hướng tới sự bình đẳng hay ngược lại, cố gắng khác biệt nhau nhiều nhất có thể. Sau khi đã chỉ ra rằng các yếu tố hình thành nên một nền văn minh (nghệ thuật, thể chế, tín ngưỡng) là sản phẩm trực tiếp của tâm hồn chủng tộc, và do đó không thể truyền từ dân tộc này sang dân tộc khác, tôi sẽ định nghĩa những lực lượng không thể cưỡng lại được mà dưới tác động của chúng các nền văn minh bắt đầu mờ dần rồi biến mất.
  • Đức tin không có kẻ thù nào nghiêm trọng hơn đức tin.
  • Có nhiều người có thể hiểu được họ ý kiến ​​riêng, và có bao nhiêu ý kiến ​​có thể tồn tại ngay cả sau những nghiên cứu hời hợt nhất?

Văn học

  • Gustave Lebon Tâm lý của các dân tộc và quần chúng. - M.: Đề tài học thuật, 2011. - 238 tr. - ISBN 978-5-8291-1283-7
  • Pierre-André Taguieff Màu sắc và máu. Các lý thuyết của Pháp về phân biệt chủng tộc = La couleur et le sang học thuyết phân biệt chủng tộc a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 tr. - ISBN 978-5-86218-473-0

Ghi chú

Xem thêm

Thể loại:

  • Tính cách theo thứ tự bảng chữ cái
  • Nhà văn theo bảng chữ cái
  • Sinh vào ngày 7 tháng 5
  • Sinh năm 1841
  • Người sinh ở Nogent-le-Rotrou
  • Chết ngày 13 tháng 12
  • Chết năm 1931
  • Qua đời tại Marne-la-Coquette
  • Các nhà sử học Pháp
  • Tâm lý xã hội
  • Các nhà xã hội học Pháp
  • phân biệt chủng tộc
  • Các nhà văn Pháp
  • nhà văn ở Tiếng Pháp
  • Nhà sử học theo bảng chữ cái

Quỹ Wikimedia.

2010.

Tiểu sử (Polina Chelpanova)

Gustave Le Bon sinh năm 1841 tại Nogent-le-Rotrou, Pháp, trong một gia đình gốc Breton và Burgundian. Gia đình ông tuy mang danh hiệu quý tộc nhưng không đặc biệt giàu có và thuộc tầng lớp được gọi là “tầng lớp trung lưu”. Người ta biết rất ít về tuổi thơ của nhà khoa học tương lai. Được biết, sau khi tốt nghiệp trường lyceum cổ điển, Gustave bắt đầu học y khoa tại Đại học Paris, sau đó anh tiếp tục học ở Châu Âu, Châu Á và Bắc Phi. Đó là vào giai đoạn 1860-1880, sau đó Le Bon đã bắt đầu viết các tác phẩm của mình, trong đó thời điểm khác nhauđược công bố trên các tạp chí y khoa.

Mặc dù Gustave Le Bon được coi là một bác sĩ nhưng ông chưa bao giờ hành nghề và những đóng góp của ông cho y học đều dựa trên các bài báo khoa học của ông.

Vì vậy, vào đầu những năm 1860, Le Bon đã xuất bản một bài báo về các bệnh mãn tính của những người sống ở vùng đầm lầy. Một lát sau, ông viết một bài về hiện tượng sốt khi cơ thể bị nhiễm độc; sau đó bài báo này được bổ sung bằng một số tác phẩm về chủ đề tương tự.

Được biết, ngoài y học, mối quan tâm khoa học của Le Bon còn bao gồm khảo cổ học, nhân chủng học và xã hội học.

Chủ đề của ông vừa là tuyên bố vừa là định nghĩa về khái niệm cái chết của con người, và vào năm 1866, ông đã xuất bản một cuốn sách về vấn đề này, nhưng những tác phẩm này chỉ bắt đầu được quan tâm chỉ một thế kỷ sau đó. Trong cùng thời kỳ (thập niên 1860), Le Bon cũng viết về chủ đề sinh sản của các loài ở người và động vật, và tác phẩm này của ông đã được tái bản nhiều lần.

Vào năm 1870–1771, Gustave tình nguyện ra mặt trận, nơi ông làm bác sĩ quân y, và kinh nghiệm này đã mang lại cho ông tài liệu để nghiên cứu hành vi của con người trong những điều kiện khắc nghiệt.

Sau đó (sau những năm 1870), Le Bon tích cực tham gia vào các vấn đề tâm lý học, và chính ông là người đầu tiên đưa ra lý thuyết rằng “tâm lý học là môn khoa học cần thiết cho việc nghiên cứu xã hội học và tìm hiểu lịch sử các dân tộc”.

Sự công nhận thực sự đã đến với nhà khoa học vào giữa những năm 1890, cùng với việc xuất bản cuốn sách "Tâm lý của các dân tộc và quần chúng" ("Les Lois psychologiques de l"evolution des peuples", tiếng Anh "Tâm lý của các dân tộc"). Cuốn sách là một phân tích chi tiết về tâm lý của quần chúng, từ đó xác định động cơ hành vi cá nhân và nguyên nhân của các sự kiện lịch sử, và sau đó Le Bon đã viết thêm nhiều tác phẩm về chủ đề tương tự, bao gồm “. Tâm lý của đám đông” (“La psychologie des foles”, tiếng Anh “The Crowd: A Study of the Popular Mind”, “Tâm lý học của chủ nghĩa xã hội” (“Psychologie du socialisme”, tiếng Anh “Tâm lý học của chủ nghĩa xã hội”, 1908) và "Sự tiến hóa của vật chất", 1912 ).

Có ý kiến ​​​​cho rằng tác phẩm “Tâm lý đám đông” của nhà khoa học phần lớn đã trở thành cẩm nang hình thành lý thuyết lãnh đạo phát xít, là một loại “sách giáo khoa” dành cho Hitler (Adolf Hitler), người thậm chí còn nhắc đến cuốn sách này trong cuốn sách của mình. buồn cuốn sách nổi tiếng"Mein Kampf".

Ngoài ra, ông còn bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với tác phẩm của Le Bon và Benito Mussolini, những người mà “Tâm lý đám đông” gần như là một cuốn sách tham khảo.

Bi kịch là “các phương pháp gây ảnh hưởng đến đám đông” của ông đã được những kẻ độc tài sử dụng một cách khéo léo, nghiên cứu kỹ lưỡng về chúng, và những suy nghĩ và nghiên cứu của Le Bon hóa ra đúng đắn đến mức nào có thể được đánh giá trong quá trình lịch sử.

Nhìn chung, các cuốn sách của Gustave Le Bon đã được nghiên cứu bởi chính trị gia người Nga Plekhanov, triết gia người Pháp Georges Eugene Sorel, Mussolini, Hitler, chính trị gia Gabriel Hanotaux, cũng như Sigmund Freud.

Gustave Le Bon qua đời vào ngày 13 tháng 12 năm 1931, ở vùng ngoại ô Marnes-la-Coquette của Paris, thọ 90 tuổi.

Tiểu sử (M.N. Mazanik)

Le Bon Gustave (1841-1931) - nhà xã hội học, nhà tâm lý học xã hội, nhà báo, nhà nhân chủng học và nhà khảo cổ học người Pháp. Các tác phẩm chính: “Sự tiến hóa của vật chất” (1886), “Tâm lý học của pháp sư” (1895), “Tâm lý học của chủ nghĩa xã hội” (ấn bản thứ hai bằng tiếng Nga, 1908), “Tâm lý học của các cuộc cách mạng”, “Tâm lý học của đám đông”, “Tiến hóa”. của Lực lượng” ( 1907) và những tác phẩm khác của mình, ông chủ yếu đề cập đến các vấn đề về tâm lý đại chúng và tâm lý của các dân tộc. Xem quá trình lịch sử xã hội như sự thống nhất tự nhiên, có mục đích và có điều kiện quá trình tinh thần và những hiện tượng được coi là phổ biến giữa các đại diện của cùng một dân tộc. Tổng thể của những đặc điểm đó quyết định tính thống nhất và đặc thù của hiện tượng trật tự xã hội vốn có tới những người này: “linh hồn của nhân dân”, tình cảm, niềm tin, tư tưởng, thể chế, nghệ thuật của họ; cấu trúc tinh thần của người dân khá ổn định và gắn liền với một kinh nghiệm lịch sử xã hội nhất định. Le Bon ủng hộ ý tưởng về hệ thống phân cấp chủng tộc và sự quyết tâm của mỗi cá nhân. đặc điểm tinh thần bản sắc chủng tộc.

Phân tích các vấn đề về “tâm lý đám đông”, L, lưu ý những đặc điểm như bản chất chủ yếu là cảm xúc, bị ô nhiễm bởi một ý tưởng chung, ý thức về sự không thể cưỡng lại được. sức mạnh riêng, mất tinh thần trách nhiệm, thiếu khoan dung, giáo điều, khêu gợi, bốc đồng và sẵn sàng đi theo người lãnh đạo. Một cá nhân trong đám đông được đặc trưng bởi sự mất đi cá tính và sự chiếm ưu thế của các động cơ vô thức trong hành vi của anh ta; “quy luật đoàn kết tinh thần của đám đông” vận hành trong đám đông; nguyên tắc lý tính cá nhân bị triệt tiêu. Từ quan điểm tinh hoa, Le Bon đã đánh giá lịch sử của nền văn minh và đưa ra những dự đoán về tương lai của nó. Theo ông, những thành tựu văn hóa gắn liền với hoạt động của một nguyên tắc quý tộc nào đó, tạo ra và áp đặt các ý tưởng, hình mẫu lên quần chúng thông qua sự tán thành, lặp lại và lây lan. Ông đóng vai trò là người phản đối các ý tưởng dân chủ và bình đẳng.

Theo Lê Bổn, phát triển công nghiệp có nghĩa là truyền thông đại chúng, tăng trưởng đô thị sẽ dẫn đến đời sống xã hội sẽ ngày càng phụ thuộc vào quần chúng. Kết quả là xã hội đang bước vào thời đại của quần chúng, đặc trưng bởi sự thống trị" hoạt động vô thứcđám đông." Le Bon đã xác định các khái niệm "quần chúng" và "đám đông". Các quan điểm lý luận và tư tưởng của Le Bon được thể hiện đặc biệt rõ ràng trong việc ông phê phán chủ nghĩa xã hội và các tư tưởng xã hội chủ nghĩa. Chủ nghĩa xã hội, theo Le Bon, chỉ có thể được hiện thực hóa với tư cách là một xã hội bao gồm những đám đông chưa thích nghi với cuộc sống và những kẻ thoái hóa Le Bon gắn khả năng những người theo chủ nghĩa xã hội lên nắm quyền với một cuộc cách mạng hòa bình hoặc vũ trang; kết quả của việc thiết lập một hệ thống xã hội chủ nghĩa sẽ là sự quốc hữu hóa nền kinh tế, dẫn đến sự tụt hậu trong nền kinh tế; so sánh với các nước khác và dẫn đến sự sụp đổ kinh tế, như Le Bon tin tưởng, tiến triển theo hướng vô chính phủ và độc tài.

Sự sáng tạo của Le Bon, mang tính chất báo chí hơn nhân vật nghiên cứu Tuy nhiên, đã dẫn đến việc tạo ra những phiên bản đầu tiên của các khái niệm về xã hội đại chúng và văn hóa đại chúng, đặc biệt ảnh hưởng đến Freud (khái niệm về vô thức chung, v.v.).

Gustave Le Bon về các dân tộc và chủ nghĩa xã hội ở Nga... (Bách khoa toàn thư xã hội học gồm hai tập / Biên tập bởi G.Yu. Semigina, M., “Suy nghĩ”, 2003, tập 2, tr. 549.)

Người Pháp Gustave Le Bon (1841-1931) được biết đến nhiều nhất với tư cách là tác giả của những tác phẩm đề cập đến tác động của đám đông.

Ít ai biết rằng G. Le Bon có thái độ cực kỳ tiêu cực đối với các ý tưởng về bình đẳng, cho rằng hệ quả tự nhiên của sự phát triển của nền văn minh là sự phân hóa giữa các cá nhân và chủng tộc, những mối quan hệ bình thường của chúng là không thể tưởng tượng được bên ngoài cấu trúc phân cấp. .

Trong các ấn phẩm của mình, ông “...chia các chủng tộc và dân tộc theo mức độ phát triển của họ thành bốn nhóm:

Nguyên thủy - những người dừng lại ở cấp độ Thời kỳ đồ đá (người Fiji, thổ dân Úc);
- thấp hơn - những người có nền tảng văn minh thô sơ (“người da đen”);
- trung bình - những người có loại cao các nền văn minh (Trung Quốc, Nhật Bản, Semite);
- cao nhất - người Ấn-Âu với trình độ phát triển văn hóa cao đặc trưng.

Tiêu chí chính cho sự phát triển của một dân tộc là khả năng kiểm soát bản năng của mình. Giành được quyền lực cho mình, nhân dân nhận thức được nhu cầu hy sinh chung vì lý tưởng dân tộc, có được nhu cầu tự hoàn thiện, nghị lực, ý chí do yếu tố chủng tộc quyết định, điều này cũng ảnh hưởng đến khả năng nhận thức nhất định của nhân dân. những ý tưởng, bao gồm cả những ý tưởng xã hội chủ nghĩa, “giống như các thể chế khác nhau giữa các dân tộc, là hậu quả của chủng tộc họ”. Bản thân con người được coi như một kim tự tháp, phần đáy của nó được tạo thành từ những khối tối, phần giữa là các lớp hình thành, phần trên là một nhóm nhỏ cá tính sáng tạo(nhà khoa học, nhà văn, nghệ sĩ), đạt đến sự hoàn thiện trong quá trình chọn lọc xã hội khắt khe và quyết định trình độ văn minh của đất nước.

Hoàn toàn không thể chấp nhận được đối với Gustave Le Bon tư tưởng xã hội chủ nghĩa, theo ý kiến ​​​​của ông, mâu thuẫn với các nguyên tắc dân chủ và tự do. Tuy nhiên, ông thừa nhận sức mạnh ảnh hưởng của chúng đối với quần chúng và khả năng thực hiện chúng, đồng thời cảnh báo đồng bào của mình: “Vì chủ nghĩa xã hội phải được thử thách theo một cách nào đó, bởi vì chỉ có kinh nghiệm như vậy mới chữa lành được các dân tộc khỏi ảo tưởng của họ, nên mọi nỗ lực của chúng ta phải hướng tới để trải nghiệm này sẽ được thực hiện bên ngoài tên bảo trợ của chúng ta hơn là bên trong chúng ta.”

Tiểu sử (Bách khoa toàn thư xã hội học, 2009)

Le Bon Gustave (07/05/1841, Nogent-le-Rotrou - 15/12/1931, Paris) - nhà xã hội học, nhà tâm lý học xã hội và nhà báo người Pháp; Ông cũng giải quyết các vấn đề về nhân chủng học, khảo cổ học và khoa học tự nhiên. Theo chân Gobineau, ông bảo vệ khái niệm quyết định chủng tộc, nhấn mạnh bản chất thứ bậc của sự phân chia chủng tộc và tầm quan trọng đặc biệt của chủng tộc trong sự phát triển của nền văn minh.

LeBon tin rằng vai trò quyết định V. quá trình xã hội Không phải tâm trí đang chơi mà là cảm xúc. Từ quan điểm của tầng lớp quý tộc, ông phản đối mọi hình thức bình đẳng xã hội và dân chủ, cố gắng chứng minh rằng mọi thành tựu của nền văn minh đều là kết quả hoạt động của giới tinh hoa. Le Bon là tác giả của một trong những khái niệm đầu tiên về xã hội đại chúng: đồng nhất quần chúng với đám đông, ông tiên tri về sự xuất hiện của “kỷ nguyên của quần chúng” và sự suy tàn sau đó của nền văn minh. Là kết quả của cuộc cách mạng công nghiệp, sự phát triển của các thành phố và truyền thông đại chúng cuộc sống hiện đại, theo Le Bon, ngày càng bị quyết định bởi hành vi của đám đông, vốn luôn thể hiện một thế lực mù quáng, có tính hủy diệt. Trong đám đông, các cá nhân đánh mất tinh thần trách nhiệm và thấy mình bị chi phối bởi những cảm xúc phi lý, chủ nghĩa giáo điều, sự không khoan dung và toàn năng, vì họ bị chi phối bởi quy luật “sự thống nhất tinh thần của đám đông”.

Những cuốn sách thực sự đã cách mạng hóa sự hiểu biết của chúng ta về các quy luật phát triển xã hội và tiết lộ cho chúng ta bí mật về cách các chính trị gia kiểm soát tâm trí của quần chúng là sách của nhà tư tưởng, triết gia, nhà kinh tế và nhà sử học vĩ đại người Pháp Gustav LeBon (1841-1931) . Đó là các cuốn sách “Tâm lý con người và quần chúng” và “Tâm lý xã hội chủ nghĩa”

“Tâm lý con người và quần chúng” là cuốn sách tham khảo dành cho tất cả các chính trị gia đang tìm kiếm quyền lực. Nó đã được đọc lại và nghiên cứu kỹ lưỡng bởi Lenin, Hitler, Mussolini, Stalin. Nó nêu nội dung chính và nguyên tắc đơn giản hành vi đám đông, mô tả các phương pháp để các chính trị gia đạt được thành công trong cuộc tranh giành quyền lực.

Điều nghịch lý và bi kịch của tác giả là, trừ một số ngoại lệ, trong thế kỷ này các tác phẩm của nhà bách khoa toàn thư nổi tiếng Gustave Le Bon chỉ được nghiên cứu chuyên sâu bởi những nhà độc tài tiềm năng. Những người mà tác giả đề cập đến cuốn sách vẫn làm ngơ trước những cảnh báo và tầm nhìn xa của ông. Bóng ma vẫn ám ảnh Châu Âu cũng như phần còn lại của thế giới:

“Tâm lý học chủ nghĩa xã hội” là một tác phẩm có phần trùng lặp với “Tâm lý con người và quần chúng”. Phân tích lý do tại sao tâm trí con người bị chi phối bởi mong muốn “lấy đi và chia rẽ”. Phân tích và mô hình phát triển của xã hội ở Châu Âu và Châu Mỹ

Bản chất của niềm tin, sự hấp dẫn và lừa dối của các tư tưởng xã hội chủ nghĩa và dân chủ. Kịch bản các sự kiện được LeBon dự đoán trong tác phẩm này đã trở thành hiện thực với độ chính xác đáng kinh ngạc trong thế kỷ XX. Chỉ điều này thôi cũng khiến người ta đọc sách của ông một cách cẩn thận.

Nói chung, các tác phẩm của ông là một tài sản tư tưởng đúng đắn hiếm có. Nếu bạn quan tâm đến số phận của mình và muốn tìm hiểu xem đất nước chúng ta đang phát triển như thế nào và theo hướng nào, hãy đọc những cuốn sách này.

Vai trò quan trọng nhất trong phát triển xã hội Le Bon cho rằng những ý tưởng được một số ít nhà lãnh đạo áp đặt lên quần chúng thông qua sự khẳng định, lặp lại và lây lan. Ông coi các cuộc cách mạng là biểu hiện của sự cuồng loạn của quần chúng.

Công trình: 1) Sự phát triển của nền văn minh. O., 1895. 2) Tâm lý của các dân tộc và quần chúng. St. Petersburg, 1896. 3) Tâm lý học xã hội chủ nghĩa. tái bản lần thứ 2. St.Petersburg, 1908

Gustav Le Bon "Tâm lý học của chủ nghĩa xã hội" (MỞ ĐẦU. S. Budaevsky (1908))

Cuốn sách “Tâm lý của chủ nghĩa xã hội” của Gustave Le Bon hiện có thể mang lại lợi ích to lớn trong cuộc chiến chống lại chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cách mạng. Nó đã được xuất bản năm lần ở Pháp trong một thời gian ngắn và được dịch sang nhiều ngôn ngữ châu Âu và, người ta phải nghĩ, đã cố gắng bảo vệ nhiều bộ óc khỏi những sở thích chính trị và xã hội chủ nghĩa tai hại.

Gustave Le Bon - tác giả nổi tiếng hơn hai mươi công trình khoa học trong hóa học vật lý, sinh lý học, nhân chủng học, lịch sử, xã hội học và triết học. Tính bách khoa và khả năng sáng tạo của tác giả thực sự đáng kinh ngạc. Cuốn sách “Tâm lý học xã hội” là một trong những tác phẩm sau này của ông, được xuất bản sau các tác phẩm “Tâm lý giáo dục” và “Tâm lý đám đông”.

Cuốn sách “Tâm lý học của chủ nghĩa xã hội”, theo nhà xã hội chủ nghĩa nổi tiếng Sorel, “tiêu biểu nhất công việc toàn thời gian, xuất bản ở Pháp về chủ nghĩa xã hội, xứng đáng rất nhiều sự chú ý bởi sự độc đáo trong ý tưởng của tác giả, khơi dậy những suy nghĩ nghiêm túc nhất.” Quả thực, nội dung của cuốn sách này rất độc đáo và gây ngạc nhiên với sức mạnh và tính thuyết phục của các bằng chứng được đưa ra, cũng như tính khách quan hoàn toàn của nghiên cứu. Phân tích hiện tượng xã hội hầu như chỉ liên quan đến đời sống của các dân tộc phương Tây, và do đó cuốn sách này đặc biệt hữu ích đối với độc giả Nga, với tư cách là một người xem khách quan bên ngoài, có thể tìm thấy trong đó một lời cảnh báo đầy ấn tượng và mang tính hướng dẫn. Cuốn sách này nhắc nhở ví dụ lịch sử về mức độ nguy hiểm của niềm đam mê đối với những điều không tưởng về chủ nghĩa xã hội nói chung và hoàn toàn chắc chắn làm rõ tầm quan trọng tai hại của mọi cuộc cách mạng.

Ngoài ra, cuốn sách này còn có ý nghĩa sư phạm rất lớn. Trong đó, tác giả xem xét ý nghĩa của giáo dục và so sánh tính chất của nó giữa các dân tộc thuộc chủng tộc Latinh và Anglo-Saxon; làm rõ tác hại của việc ham mê sách vở và giảng dạy lý thuyết quá mức cũng như sức mạnh lòng yêu nước chân chính, không có nó thì không quốc gia nào có thể mạnh được.

Cuốn sách này cũng đề cập đến tầm quan trọng to lớn đối với con người của một quân đội vững mạnh, trước hết là về tinh thần, rèn luyện tốt và có kỷ luật; Toàn bộ bản chất không tưởng của chủ nghĩa chống quân phiệt, hiện đang trở thành mốt, đã được làm rõ hoàn toàn.

Các hiện tượng khác có tầm quan trọng quốc gia liên quan đến nông nghiệp, công nghiệp, thương mại, tài chính, v.v. cũng được xem xét; những điều kiện theo đó đất nước này có thể hưng thịnh và những nguyên nhân khiến đất nước suy thoái.

Tuy nhiên, trong cuốn sách này và điểm yếu liên quan đến độ sâu và tính đầy đủ của nghiên cứu, nhưng có rất ít nơi như vậy và chúng hầu như không liên quan đến các vấn đề chính. Trong số những vấn đề chính mà việc phân tích chưa được chứng minh rõ ràng, chỉ có thể lưu ý một vấn đề: so sánh chủ nghĩa xã hội Cơ đốc giáo với những điều không tưởng về xã hội chủ nghĩa. Ở đây, tính chủ quan trong nhận định của tác giả được ưu tiên hơn tính khách quan và để khôi phục lại sự cân bằng cần phải có chú thích ở cuối trang.

Bất chấp những thiếu sót này, cuốn sách nhìn chung vẫn giữ được giá trị của nó. Nhân vật chung và nghiên cứu bình tĩnh, với hình thức trình bày dễ tiếp cận, giúp tâm trí hài hòa với “những kết luận thận trọng, không có bất kỳ thành kiến ​​và đam mê nào, đồng thời đào sâu suy nghĩ về tận gốc rễ của hiện tượng đang được nghiên cứu.

Ấn bản đầu tiên của bản dịch tiếng Nga hoàn chỉnh của cuốn sách này, 3.200 bản, đã bán hết trong thời gian rất ngắn.

Tiểu sử (vi.wikipedia.org)

Le Bon sinh ra ở Pháp, ở Nogent-le-Rotrou, và mất ở Marne-la-Coquette.

Ông học y khoa, sau đó đi du lịch khắp Châu Âu, Bắc Phi và Châu Á vào năm 1860-1880.

Tư tưởng triết học của Le Bon

Le Bon là một trong những người đầu tiên cố gắng chứng minh về mặt lý thuyết sự khởi đầu của “kỷ nguyên quần chúng” và kết nối sự suy tàn chung của văn hóa với điều này. Ông tin rằng do ý chí kém phát triển và trình độ trí tuệ thấp của đông đảo người dân nên họ bị chi phối bởi bản năng vô thức, đặc biệt là khi một người thấy mình ở trong đám đông. Ở đây mức độ thông minh giảm sút, trách nhiệm, tính độc lập và khả năng phê phán giảm sút, đồng thời tính cách như vậy biến mất.

Ông trở nên nổi tiếng vì cố gắng thể hiện sự tương đồng giữa thực trạng và pháp luật trong tâm lý quần chúng. Nhà xã hội học người Mỹ Neil Smelser viết rằng “bất chấp những lời chỉ trích, những suy nghĩ của Le Bon vẫn rất thú vị. Ông dự đoán vai trò quan trọng của đám đông trong thời đại chúng ta,” và cũng “mô tả các phương pháp gây ảnh hưởng đến đám đông mà sau này được các nhà lãnh đạo như Hitler sử dụng, chẳng hạn như việc sử dụng các khẩu hiệu đơn giản hóa [nguồn không nêu rõ 1170 ngày].

Thư ký riêng của Stalin những năm 20. B.G. Bazhanov đã chỉ ra trong hồi ký của mình, có đề cập đến Fotieva và Glyasser, rằng cuốn sách “Tâm lý con người và quần chúng” của Le Bon là một trong những cuốn sách tham khảo của V.I. Lênin:

Công trình chính

* "Lịch sử nền văn minh Ả Rập" (1884)
* "Lịch sử các nền văn minh Ấn Độ" (1887)
* "Chủ nghĩa cưỡi ngựa thực sự" (1892)
* “Tâm lý các dân tộc và quần chúng” (1895)
* Tâm lý giáo dục (1902)
* “Tâm lý học chủ nghĩa xã hội” (1908)
* “Sự tiến hóa của vật chất” (1912)

Văn học

* Gustave Le Bon Tâm lý học các dân tộc và quần chúng. - M.: Đề tài học thuật, 2011. - 238 tr. - ISBN 978-5-8291-1283-7
* Pierre-Andre Taguieff Màu và máu. Các lý thuyết của Pháp về phân biệt chủng tộc = La couleur et le sang học thuyết phân biệt chủng tộc a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 tr. - ISBN 978-5-86218-473-0

Ghi chú

1. Boris Bazhanov. “Hồi ký của cựu thư ký Stalin”

Gustav Le Bon

Tâm lý con người và quần chúng

Tâm lý con người và quần chúng

Quyển I. Tâm lý học các dân tộc

Giới thiệu. Ý tưởng hiện đại sự bình đẳng và nền tảng tâm lý của lịch sử

Sự xuất hiện và phát triển của ý tưởng bình đẳng. - Hậu quả nó gây ra. - Đơn đăng ký của cô ấy tốn bao nhiêu tiền? Ảnh hưởng hiện tại của nó đối với quần chúng. - Các nhiệm vụ được nêu trong công việc này. - Nghiên cứu các yếu tố chính sự tiến hóa chung các dân tộc Sự tiến hóa này có phát sinh từ các thể chế không? - Không phải các yếu tố của mọi nền văn minh - thể chế, nghệ thuật, tín ngưỡng, v.v. - đều chứa đựng những điều đã biết nền tảng tâm lý, đặc trưng của mỗi dân tộc riêng biệt? - Ý nghĩa của vụ án trong lịch sử và quy luật bất biến. - Khó khăn trong việc thay đổi tư tưởng di truyền trong một môn học nhất định.


Ý tưởng, cơ quan cầm quyền dân tộc trải qua một quá trình tiến hóa rất lâu dài. Hình thành rất chậm, chúng cũng biến mất rất chậm. Đã trở thành ảo tưởng hiển nhiên đối với những tâm trí giác ngộ, chúng vẫn còn rất trong một thời gian dài vẫn là những sự thật không thể phủ nhận đối với đám đông và tiếp tục phát huy tác dụng của chúng đối với quần chúng đen tối. Nếu khó truyền cảm hứng ý tưởng mới, thì việc tiêu diệt cái cũ cũng không kém phần khó khăn. Nhân loại không ngừng bám víu vào những ý tưởng chết và những vị thần chết trong tuyệt vọng.

Gần một thế kỷ rưỡi đã trôi qua kể từ khi các nhà thơ và triết gia, những người cực kỳ thiếu hiểu biết về lịch sử nguyên thủy của con người, sự đa dạng trong cấu trúc tinh thần và quy luật di truyền, đã ném vào thế giới ý tưởng về sự bình đẳng giữa con người và chủng tộc.

Rất quyến rũ đối với đại chúng, ý tưởng này nhanh chóng ăn sâu vào tâm hồn họ và không hề chậm chạp mà đơm hoa kết trái. Nó làm rung chuyển nền tảng của các xã hội cũ, gây ra một trong những cuộc cách mạng khủng khiếp nhất và bị bỏ rơi. thế giới phương Tây V. cả một loạt co giật dữ dội, kết cục không thể đoán trước được.

Không còn nghi ngờ gì nữa, một số sự bất bình đẳng giữa các cá nhân và chủng tộc đã quá rõ ràng nên không thể đòi hỏi bất kỳ thách thức nghiêm trọng nào; nhưng mọi người dễ dàng bình tĩnh trước thực tế rằng những bất bình đẳng này chỉ là hậu quả của sự khác biệt trong cách giáo dục, rằng tất cả mọi người đều sinh ra thông minh và tốt bụng như nhau, và rằng chỉ có thể chế mới có thể làm hư hỏng họ. Biện pháp khắc phục tình trạng này rất đơn giản: xây dựng lại các thể chế và cung cấp cho tất cả mọi người một nền giáo dục như nhau. Do đó, các thể chế và giáo dục đã trở thành những phương thuốc chữa bách bệnh vĩ đại của các nền dân chủ hiện đại, là phương tiện để điều chỉnh những bất bình đẳng đi ngược lại những nguyên tắc vĩ đại vốn là những vị thần duy nhất của thời hiện đại.

Tuy nhiên, thành tựu mới nhất khoa học đã bộc lộ tất cả sự vô ích của các lý thuyết quân bình và chứng minh rằng vực thẳm tinh thần do quá khứ tạo ra giữa con người và chủng tộc chỉ có thể được lấp đầy bằng sự tích lũy di truyền rất chậm. Tâm lý học hiện đại cùng với những bài học kinh nghiệm khắc nghiệt đã cho thấy rằng giáo dục và các thể chế thích ứng với người nổi tiếng và để dân tộc được biết đến, có thể rất có hại cho người khác. Nhưng các triết gia không có khả năng rút khỏi lưu hành những ý tưởng mà họ đã đưa ra thế giới khi họ bị thuyết phục về sự sai lầm của mình. Giống như một dòng sông tràn bờ mà không con đập nào có thể ngăn cản được, ý tưởng này vẫn tiếp tục dòng chảy tàn khốc, hùng vĩ và khủng khiếp của nó.

Và hãy nhìn vào sức mạnh bất khả chiến bại của một ý tưởng! Không có một nhà tâm lý học nào, không một chính khách khai sáng nào, và đặc biệt không một du khách nào không biết quan niệm viển vông về sự bình đẳng giữa con người với con người là sai lầm đến mức nào, thứ đã làm đảo lộn thế giới, gây ra một cuộc cách mạng khổng lồ ở châu Âu và ném Mỹ tham gia vào một cuộc chiến tranh đẫm máu nhằm tách các bang miền Nam khỏi Liên minh Bắc Mỹ; không ai có quyền về mặt đạo đức để bỏ qua mức độ tai hại của các thể chế và nền giáo dục của chúng ta đối với các dân tộc thấp hơn; và đối với tất cả những điều này, không có một người nào - ít nhất là ở Pháp -, khi đã đạt được quyền lực, có thể chống lại dư luận và không yêu cầu nền giáo dục này và các cơ sở này cho người bản xứ ở các thuộc địa của chúng ta. Việc áp dụng một hệ thống xuất phát từ tư tưởng bình đẳng của chúng ta sẽ hủy hoại mẫu quốc, và dần dần đẩy tất cả các thuộc địa của chúng ta đến tình trạng suy tàn thảm hại; nhưng những nguyên tắc hình thành nên hệ thống này vẫn chưa bị lung lay.

Mặc dù không hề suy giảm nhưng ý tưởng về sự bình đẳng vẫn tiếp tục phát triển. Nhân danh sự bình đẳng này, chủ nghĩa xã hội, rõ ràng, sẽ sớm biến phần lớn các dân tộc phương Tây thành nô lệ, đang cố gắng đảm bảo hạnh phúc cho họ. nhân danh anh ấy người phụ nữ hiện đạiđòi hỏi những quyền lợi và sự giáo dục giống như một người đàn ông.

Về chính trị và biến động xã hội, được tạo ra bởi những nguyên tắc bình đẳng này, và về những nguyên tắc quan trọng hơn nhiều mà chúng được định sẵn để phát sinh, quần chúng không quan tâm chút nào, nhưng đời sống chính trị người của chính phủ quá thấp để họ có thể lo lắng về điều đó nữa. Tuy nhiên, người cai trị tối cao của thời đại chúng ta - dư luận, và sẽ hoàn toàn không thể không theo dõi anh ấy.

Không có thước đo nào chính xác hơn về tầm quan trọng xã hội của một ý tưởng bằng sức mạnh mà nó tác động lên tâm trí. Lượng sự thật hay sự giả dối chứa đựng trong đó chỉ có thể được quan tâm từ quan điểm triết học. Khi một tư tưởng đúng hay sai đã trở thành cảm xúc trong quần chúng thì mọi hậu quả phát sinh từ nó đều phải dần dần hiện ra.

Vì vậy, thông qua giáo dục và thể chế, giấc mơ bình đẳng hiện đại phải bắt đầu được hiện thực hóa. Với sự giúp đỡ của họ, chúng tôi cố gắng sửa chữa những quy luật bất công của tự nhiên để đúc vào một khuôn mẫu bộ não của người da đen từ Martinique, Guadeloupe và Senegal, bộ não của người Ả Rập từ Algeria, và cuối cùng là bộ não của người châu Á. Tất nhiên, đây là một con chimera hoàn toàn không thể xảy ra, nhưng chẳng phải việc theo đuổi chimera liên tục không phải là nghề nghiệp chính của loài người cho đến tận bây giờ sao? Người đàn ông hiện đại không thể trốn tránh luật lệ mà tổ tiên ông đã tuân theo.

Ở nơi khác tôi đã chỉ ra những kết quả tồi tệ do nền giáo dục và các thể chế châu Âu gây ra đối với các dân tộc thấp hơn. Theo cách tương tự, tôi đã nêu ra kết quả của nền giáo dục hiện đại dành cho phụ nữ và ở đây không có ý định quay lại như cũ. Những câu hỏi mà chúng ta phải nghiên cứu trong tác phẩm này sẽ có tính chất tổng quát hơn.

Bỏ qua các chi tiết hoặc chỉ đề cập đến chúng trong chừng mực chúng tỏ ra cần thiết để chứng minh các nguyên tắc đã đặt ra, tôi sẽ xem xét sự hình thành và cấu tạo tinh thần của các chủng tộc lịch sử, tức là các chủng tộc nhân tạo được hình thành trong thời kỳ lịch sử bởi những tai nạn. chinh phục, nhập cư và thay đổi chính trị, và sẽ nỗ lực chứng minh rằng lịch sử của họ bắt nguồn từ cấu trúc tinh thần này. Tôi sẽ thiết lập mức độ ổn định và biến đổi của các đặc điểm của các chủng tộc và cũng sẽ cố gắng tìm hiểu xem liệu các cá nhân và các dân tộc đang hướng tới sự bình đẳng hay ngược lại, cố gắng khác biệt nhau nhiều nhất có thể. Sau khi đã chỉ ra rằng các yếu tố hình thành nên một nền văn minh (nghệ thuật, thể chế, tín ngưỡng) là sản phẩm trực tiếp của tâm hồn chủng tộc, và do đó không thể truyền từ dân tộc này sang dân tộc khác, tôi sẽ định nghĩa những lực lượng không thể cưỡng lại được mà dưới tác động của chúng các nền văn minh bắt đầu mờ dần rồi biến mất. Đây là những câu hỏi mà tôi đã phải thảo luận nhiều lần trong các bài viết của mình về các nền văn minh phương Đông. Tập sách nhỏ này chỉ nên được xem như một bản tổng hợp ngắn gọn về chúng.