Що таке втома? Скільки у цьому понятті від фізіології, а скільки психології? Чому один втомлюється швидше за іншого, навіть якщо він фізично здоровіший? Психологічні та духовні аспекти праці у коментарях фахівців.
Ірина Левіна, психолог:
Оскільки людина - істота цільна, то у втомі стільки ж фізіології, як і психології. Людина може втомитися від важкої роботи і відчувати тому фізичний дискомфорт (біль у м'язах, наприклад), але якщо вона задоволена результатом своєї роботи, то відчує позитивні емоції, втома може бути навіть приємною («добре попрацював»). Якщо ж праці вкладено багато, а результат не влаштовує, то похмурі думки та почуття можуть посилити втому («орав даремно», «нікому це не потрібно»).
Інший тип втоми – емоційна. Можна втомитися від сильних емоцій(своїх чи тих, хто поруч). У кожного з нас свій діапазон емоцій, і коли те, що відбувається всередині або зовні «зашкалює» (переповнюють захоплення, ейфорія або відчай, жах, страх), то від цього можна втомитися, почуватися спустошеним, мріяти про тишу, спокій та самотність.
Від нестачі емоцій, вражень, одноманітності теж можна втомитися.
Наприклад, коли людина завантажена рутиною обов'язків, не має можливості зупинитися і відчути свої бажання та інтереси, у неї може виникнути відчуття, що вона не живе власним життямі це суб'єктивно переживатиметься, як сірість буднів, нудьга, туга («руки опускаються», «нічого не можу робити»).
Коли людина довгий часперебуває у ситуації емоційного насильства(придушення, ігнорування, зневага, приниження), він почуватиметься втомленим і знесиленим, ніби з нього всі соки вичавили, навіть якщо ніякий фізичного навантаженняу нього не було.
При емоційній втомі часом відчувається тяжкість у плечах, біль у спині, ломота в тілі («немов ковзанка проїхав», «ніби плитою придавило») - тобто чисто психологічні внутрішні переживання можуть проявляти себе через м'язову втому та болі.
Взагалі, як біль у м'язах нам повідомляє про те, що час зробити перерву в роботі, так і емоційна втома- це сигнал зупинитися, спитати себе: що я зараз відчуваю? що відбувається у моєму житті? як я можу подбати про себе? які зміни давно назріли? Якщо порушити питання, то відповідь не змусить довго чекати.
Тільки чи часто ми знаходимо час на це?
Чи можна навчити працьовитості?
Лілія Філімоненок, психолог, психіатр:
Небажання працювати, можливо, залежить від ступеня стомлюваності організму. Вона може бути, звичайно, об'єктивна, викликана фізичним станоморганізму. Але частіше небажання працювати йде від страху «втомитися». У такому разі почуття втоми - це різновид емоцій, те, що ми створюємо в голові для вирішення тих чи інших життєвих чи миттєвих завдань.
У фізичній втомі теж велика частка психологічної складової. Ресурси людського організмудосить великі, але буває так, що фізично здорова і міцна людина духовно і емоційно слабка, а людина дуже хвора не тільки не падає духом при труднощах, а й заражає оптимізмом, підтримує рідних та близьких.
Значить, на роботу, навіть складну фізично чи психологічно, можна налаштуватися, можна просто не помічати втому, якщо є життєрадісне ставлення до всього довкола. Зауважу, що я не раз була свідком незвичайним внутрішньої силидітей, які навіть при страшних захворюванняхзнаходять якісь внутрішні приховані ресурси і залишаються веселими, життєрадісними, здатними допомагати, хоча їм це психологічно, а й фізично важко. Звичайно, на дітей багато в чому впливає атмосфера, яка їх оточує від народження, та приклад батьків. У сім'ї, де звикли з радістю працювати і легко долати труднощі, дитина виросте зі схожими якостями. Значить, любов до праці – виховувана!
«Царство Боже нудиться, і потребниці захоплюють його» («Царство Боже силою береться і вживають зусилля, захоплюють його»), - йдеться в Біблії. Зрозуміло, що йдеться не про фізичне зусилля. Але все ж таки, чи можна провести паралель між звичкою до праці та навичкою до молитви, до справ милосердя?
Протоієрей Дмитро Галкін
Протоієрей Димитрій Галкін, клірик Свято-Іоаннівського ставропігійного жіночого монастиря:
Релігійне життя, як і життя взагалі, передбачає регулярність та повторюваність. Інакше, це не життя. Але для підтримки порядку потрібна дисципліна, а вона неминуче містить у собі присмак рутини.
З іншого боку, релігійне життя вимагає творчого підходу, безперервного внутрішнього оновлення, самопізнання та Богопізнання.
Чи можливо регламентувати цей процес? Адже ми пізнаємо Бога благодаттю Святого Духа, а «Дух дихає, де хочеться» (Ів. 3, 8). Від себе зухвало додати: і коли хоче.
Сприйняття Духа передбачає певну налаштованість душі, особливу сприйнятливість та натхнення, а воно не підпорядковується регламенту. В наявності протиріччя! Невже такі улюблені духовенством умовляння про необхідність регулярного молитовного правила, про щотижневе відвідування храму, про дотримання постів насправді приховують небезпеку для свободи релігійного життя? Невже звичка до церковного способу життя може непомітно вбити те саме потаємне, трепетне, що переживається як долучення до Царства?
Так, справді, така небезпека існує. Ще під час Свого громадського служіння Господь Ісус Христос докоряв фарисеям, благочестя яких багато в чому зводилося до скрупульозного та дріб'язкового виконання приписів на шкоду живому релігійному почуттю. Тоді, можливо, геть усі ці рутинні правила та обряди? Житимемо лише натхненням?
За всієї карикатурності такого підходу, зустрічається він нерідко. Існує чимало православних християн, які місяцями і роками не приходять до Таїнств Сповіді та Причастя, бо чекають натхнення, особливого настрою душі. Одразу скажемо: не дочекаються!
І чому? Та тому, що натхнення не народжується на порожньому місці.
Навіть найобдарованішим художникам та музикантам роками доводилося відточувати техніку живопису чи гри на музичному інструменті. Так і в житті духу потрібний фундамент. Він і формується завдяки навичці щоденної молитви, регулярного випробування своєї совісті, покаяного зусилля, примушування себе до чесноти. Релігійне життя, засноване лише на «прекрасних поривах душі», в найкращому випадку, наївне дилетантство, у гіршому, - небезпечне самоспокуса.
Так, часом не хочеться вичитувати молитовне правило. Але достатньо примусити себе до його виконання, і відбувається маленьке диво - серце розтоплюється і загоряється радістю молитви. Як каже давня християнська мудрість: молитва дається тому, хто молиться. Те саме стосується і підготовки до сповіді. Часом людина перебуває у хибній самозаспокоєності і не помічає своїх гріхів. Але досить уважно прислухатися до голосу совісті – і покаяння прокидається в душі.
Духовне життя має свої закони, і один із них: благочестя формується від зовнішнього до внутрішнього. Примушування себе до зовнішнього благочестя, якщо, звичайно, цей примус щирий і нелицемірний, розкриває глибини серця і дає можливість зустріти там Бога Живого.
Психологічні, юридичні та духовні аспекти праці у коментарях фахівців.
Що таке втома? Скільки у цьому понятті від фізіології, а скільки психології? Чому один втомлюється швидше за іншого, навіть якщо він фізично здоровіший?
Ірина Левіна, психолог:
Оскільки людина - істота цільна, то у втомі стільки ж фізіології, як і психології. Людина може втомитися від важкої роботи і відчувати тому фізичний дискомфорт (біль у м'язах, наприклад), але якщо вона задоволена результатом своєї роботи, то відчує позитивні емоції, втома може виявитися навіть приємною («добре попрацював»). Якщо ж праці вкладено багато, а результат не влаштовує, то похмурі думки та почуття можуть посилити втому («орав даремно», «нікому це не потрібно»).
Інший тип втоми – емоційна. Можна втомитися від сильних емоцій (своїх чи тих, хто поруч). У кожного з нас свій діапазон емоцій, і коли те, що відбувається всередині або зовні «зашкалює» (переповнюють захоплення, ейфорія або відчай, жах, страх), то від цього можна втомитися, почуватися спустошеним, мріяти про тишу, спокій та самотність.
Від нестачі емоцій, вражень, одноманітності теж можна втомитися.
Наприклад, коли людина завантажена рутиною обов'язків, не має можливості зупинитися і відчути свої бажання та інтереси, у неї може виникнути відчуття, що вона не живе власним життям, і це суб'єктивно переживатиметься, як сірість буднів, нудьга, туга («руки опускаються») , «Нічого не можу робити»).
Коли людина довгий час перебуває у ситуації емоційного насильства (придушення, ігнорування, зневага, приниження), він почуватиметься втомленим і знесиленим, наче з нього всі соки вичавили, навіть якщо ніякого фізичного навантаження у нього не було.
При емоційній втомі часом відчувається тяжкість у плечах, біль у спині, ломота в тілі («немов ковзанка проїхав», «ніби плитою придавило») - тобто чисто психологічні внутрішні переживання можуть проявляти себе через м'язову втому та болі.
Взагалі, як біль у м'язах нам повідомляє про те, що настав час зробити перерву в роботі, так і емоційна втома - це сигнал зупинитися, запитати себе: що я зараз відчуваю? що відбувається у моєму житті? як я можу подбати про себе? які зміни давно назріли? Якщо порушити питання, то відповідь не змусить довго чекати.
Тільки чи часто ми знаходимо час на це?
Чи можна навчити працьовитості?
Лілія Філімоненок, психолог, психіатр:
Небажання працювати, можливо, залежить від ступеня стомлюваності організму. Вона може бути, звичайно, об'єктивна, спричинена фізичним станом організму. Але частіше небажання працювати йде від страху «втомитися». У такому разі почуття втоми - це різновид емоцій, те, що ми створюємо в голові для вирішення тих чи інших життєвих чи миттєвих завдань.
У фізичній втомі теж велика частка психологічної складової. Ресурси людського організму досить великі, але буває так, що фізично здорова і міцна людина духовно і емоційно слабка, а людина дуже хвора не тільки не падає духом при труднощах, а й заражає оптимізмом, підтримує рідних та близьких.
Значить, на роботу, навіть складну фізично чи психологічно, можна налаштуватися, можна просто не помічати втому, якщо є життєрадісне ставлення до всього довкола. Зауважу, що я неодноразово була свідком незвичайної внутрішньої сили дітей, які навіть при страшних захворюваннях знаходять якісь внутрішні приховані ресурси і залишаються веселими, життєрадісними, здатними допомагати, хоча для них це не лише психологічно, а й фізично важко. Звичайно, на дітей багато в чому впливає атмосфера, яка їх оточує від народження, та приклад батьків. У сім'ї, де звикли з радістю працювати і легко долати труднощі, дитина виросте зі схожими якостями. Значить, любов до праці – виховувана!
Як і з якого віку дитина офіційно може працевлаштуватися та отримувати заробітну плату? Які можливості для цього дає російське законодавство?
Трудовим кодексом РФ забороняється застосування праці осіб віком до 18 років на роботах зі шкідливими та (або) небезпечними умовамипраці, на підземних роботах, а також на роботах, виконання яких може завдати шкоди їхньому здоров'ю та моральному розвитку(гральний бізнес, нічні кабаре та клуби, виробництво, перевезення та торгівля спиртними напоями, тютюновими виробами, наркотичними та іншими токсичними препаратами).
Забороняються направлення неповнолітніх працівників у службові відрядження, залучення до понаднормової роботи, роботи в нічний час, у вихідні та неробочі святкові дні.
Відповідно до ТК РФ, праця працівників віком до 18 років, допущених до відрядних робіт, оплачується за встановленими відрядними розцінками. Роботодавець може встановлювати цим працівникам доплати до заробітної платиза рахунок власних коштів.
Однак наймачі не прагнуть приймати на роботу неповнолітніх, тому що підлітки не мають певної кваліфікації та можуть виконувати лише підсобну роботу. На молодіжній біржі праці підліткам, переважно, пропонують сезонну роботу з озеленення, з оплатою близько 100 рублів на годину. Також підліток може працювати розповсюджувачем листівок, кур'єром, промоутером або у закладі швидкого харчування (наприклад, у Макдоналдсі – з 14 років, в інших мережах фастфуду – з 16-ти).
Влаштуватися роздавати листівки можна лише напівлегально, трудового договору, але не дотримуючись норм законодавства. Оплата в середньому складе 100 рублів на годину, проте ризик того, що не заплатять взагалі, досить великий. Те саме стосується роботи кур'єром: зарплата в середньому не перевищує 1000 рублів на тиждень, як і зарплата промоутера мобільного зв'язку.
В основному, оплата підліткової праці ґрунтується на правилі: «скільки продаєш – стільки й отримуєш, не продаси нічого – нічого не отримаєш», про якісь офіційні оклади не йдеться зовсім. Наприклад, заробіток промоутера в компанії «Оріфлейм» залежить від того, скільки продукції йому вдасться продати, причому весь товар замовникам продавець повинен доставляти сам, незалежно від того, скільки він важить і куди доведеться їхати. Непоодинокі ситуації, коли за місяць ходіння по підприємствах та приватних осіб з пропозиціями продукції промоутер отримує 100 рублів.
Тому, з одного боку, психологи рекомендують ранні спробипристрої на роботу (у багатьох західних країнах, навіть при заможних батьках, прийнято з підліткового вікусамому заробляти на певні потреби): це допомагає зайняти себе корисною справою, виробити звичку до праці та правильне ставленнядо коштів.
З іншого боку, до вибору роботи неповнолітнім варто підходити дуже серйозно, бажано за активної участі батьків і найсуворішої перевірки ними того місця, куди дитина влаштовується на роботу.
«Царство Боже нудиться, і потребниці захоплюють його» («Царство Боже силою береться і вживають зусилля, захоплюють його»), - йдеться в Біблії. Зрозуміло, що йдеться не про фізичне зусилля. Але все ж таки, чи можна провести паралель між звичкою до праці та навичкою до молитви, до справ милосердя?
Протоієрей Димитрій Галкін, клірик Свято-Іоаннівського ставропігійного жіночого монастиря:
Релігійне життя, як і життя взагалі, передбачає регулярність та повторюваність. Інакше це життя. Але для підтримки порядку потрібна дисципліна, а вона неминуче містить у собі присмак рутини.
З іншого боку, релігійне життя потребує творчого підходу, безперервного внутрішнього оновлення, самопізнання та богопізнання.
Чи можливо регламентувати цей процес? Адже ми пізнаємо Бога благодаттю Святого Духа, а «Дух дихає, де хочеться» (Ів. 3, 8). Від себе зухвало додати: і коли хоче.
Сприйняття Духа передбачає певну налаштованість душі, особливу сприйнятливість та натхнення, а воно не підпорядковується регламенту. В наявності протиріччя! Невже такі улюблені духовенством умовляння про необхідність регулярного молитовного правила, про щотижневе відвідування храму, про дотримання постів насправді приховують небезпеку для свободи релігійного життя? Невже звичка до церковного способу життя може непомітно вбити те саме потаємне, трепетне, що переживається як долучення до Царства?
Так, справді, така небезпека існує. Ще під час Свого громадського служіння Господь Ісус Христос докоряв фарисеям, благочестя яких багато в чому зводилося до скрупульозного та дріб'язкового виконання приписів на шкоду живому релігійному почуттю. Тоді, можливо, геть усі ці рутинні правила та обряди? Житимемо лише натхненням?
За всієї карикатурності такого підходу, зустрічається він нерідко. Існує чимало православних християн, які місяцями і роками не приходять до Таїнств Сповіді та Причастя, бо чекають натхнення, особливого настрою душі. Одразу скажемо: не дочекаються!
І чому? Та тому, що натхнення не народжується на порожньому місці.
Навіть найобдарованішим художникам та музикантам роками доводилося відточувати техніку живопису чи гри на музичному інструменті. Так і в житті духу потрібний фундамент. Він і формується завдяки навичці щоденної молитви, регулярного випробування своєї совісті, покаяного зусилля, примушування себе до чесноти. Релігійне життя, засноване лише на «прекрасних поривах душі», у кращому разі, наївне дилетантство, у гіршому, – небезпечне самоспокуса.
Так, часом не хочеться вичитувати молитовне правило. Але достатньо примусити себе до його виконання, і відбувається маленьке диво - серце розтоплюється і загоряється радістю молитви. Як каже давня християнська мудрість: молитва дається тому, хто молиться. Те саме стосується і підготовки до сповіді. Часом людина перебуває у хибній самозаспокоєності і не помічає своїх гріхів. Але досить уважно прислухатися до голосу совісті – і покаяння прокидається в душі.
Духовне життя має свої закони, і один із них: благочестя формується від зовнішнього до внутрішнього. Примушування себе до зовнішнього благочестя, якщо, звичайно, цей примус щирий і нелицемірний, розкриває глибини серця і дає можливість зустріти там Бога Живого.
Підготувала Олександра Єршова
Щоразу, коли в храмі звершується Божественна Літургія, перед початком служби з вівтаря виходить священик. Він прямує в притвор храму, де його вже чекає народ Божий. У його руках Хрест – знак жертовної любові Сина Божого до людського роду, і Євангеліє - добра вістьпро порятунок. Священик вважає Хрест і Євангеліє на аналою і, благоговійно вклонившись, виголошує: "Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь". Так починається Таїнство Сповіді.
Сама назва вказує на те, що в цьому Таїнстві відбувається щось глибоко інтимне, що розкриває таємні пласти життя особистості, яких у звичайний часлюдина воліє не торкатися. Напевно, тому такий сильний страх перед сповіддю у тих, хто ще жодного разу до неї не приступав. Як довго їм доводиться переламувати себе, щоб підійти до сповідального аналою!
Даремний страх!
Походить він від незнання того, що ж насправді відбувається в цьому Таїнстві. Сповідь - не насильницьке "виколупування" гріхів із совісті, не допит і, тим більше, не винесення "обвинувального" вироку грішникові. Сповідь – це велике Таїнство примирення Бога та людини; це - насолода прощення гріха; це - зворушливе до сліз явище любові Бога до людини.
Ми всі грішимо перед Богом. Марнославство, неприязнь, марнослів'я, глузування, непоступливість, дратівливість, гнів - постійні супутники нашого життя. На совісті майже кожного з нас лежать і більш тяжкі злочини: дітовбивства (аборти), подружні зради, звернення до чаклунів та екстрасенсів, злодійство, ворожнеча, помста та багато іншого, що робить нас винними гніву Божому.
У цьому слід пам'ятати, що гріх - це факт у біографії, який можна легковажно забути. Гріх - це "чорна печатка", яка до кінця днів перебуває на совісті і не змивається нічим, крім Таїнства Покаяння. Гріх має розтлінну силу, здатну викликати за собою ланцюжок наступних, більш тяжких гріхів.
Один подвижник благочестя образно уподібнив гріхи... цегли. Він говорив так: "Чим більше нерозкаяних гріхів на совісті у людини, тим товщі стіна між ним і Богом, складена з цих цегли - гріхів. Стіна може стати настільки товстою, що життєдайна благодать Божа перестає досягати людини, і тоді вона відчуває на собі душевні та тілесні наслідки гріхів. .До душевних наслідків ставляться нелюбов до окремим людямабо суспільству в цілому, підвищена дратівливість, гнівливість і нервозність, страхи, напади озлоблення, депресія, розвиток в особистості згубних пристрастей, зневіра, туга і розпач, що в крайніх формах часом переходить у потяг до самогубства. Це зовсім не невроз. Так діє злочин.
До тілесних наслідків належать хвороби. Майже всі захворювання дорослої людини, явно чи неявно, пов'язані з раніше скоєними нею гріхами.
Так от, у Таїнстві Сповіді відбувається велике чудо милості Божої до того, хто згрішив. Після щирого каяття в гріхах перед Богом у присутності священнослужителя як свідка покаяння, при читанні священиком дозвільної молитви, сам Господь Своєю всесильною правицею розбиває стіну з гріхів-цегли на порох, і руйнується перешкода між Богом і людиною.
Приходячи на сповідь, ми каємося не перед священиком. Священик, будучи самою людиною грішною, є лише свідком, посередником у Таїнстві, а справжнім Тайносовершителем є Господь Бог. Тоді навіщо сповідатися у церкві? Чи не простіше покаятися вдома, наодинці перед Господом, адже Він скрізь чує нас?
Так, дійсно, особисте покаяння до сповіді, що приводить до усвідомлення гріха, до серцевого руйнування та відторгнення скоєного провини, необхідне. Але саме собою воно не є вичерпним. Остаточне примирення з Богом, очищення від гріха відбувається в рамках Таїнства Сповіді неодмінно за посередництва ієрея. Така форма Таїнства встановлена самим Господом Ісусом Христом. З'явившись апостолам по своєму преславному Воскресінні, Він, дунувши, сказав їм: "...прийміть Духа Святого. Кому простите гріхи, тому простяться; Апостолам, стовпам стародавньої Церкви, дана була влада знімати з сердець людей покривало гріха. Від них ця влада перейшла до їхніх наступників – церковних предстоятелів – єпископів та священиків.
Крім того, важливим є моральний аспект Таїнства. Нескладно перерахувати свої гріхи наодинці перед Всезнаючим і Невидимим Богом. А ось відкриття їх у присутності сторонньої особи - священика, що вимагає чималих зусиль щодо подолання сорому, вимагає розп'яття своєї гріховності, що призводить до незрівнянно глибшого і серйознішого усвідомлення особистої неправоти.
Святі отці Таїнство сповіді-покаяння називають "другим хрещенням". У ньому до нас повертається та благодать і чистота, які були дані новохрещеному і виявилися втраченими через гріхи.
Таїнство сповіді-покаяння є великою милістю Божою до слабкого і схильного до падіння людству, воно є доступним всім засобом, що веде до спасіння душі, яка постійно впадає в гріхи.
Протягом усього нашого життя наш духовний одяг постійно покривається плямами гріха. Їх можна помітити лише тоді, коли одяг наш білий, тобто очищений покаянням. На темному від гріховного бруду одязі нерозкаяного грішника плями нових і окремих гріхів неможливо знайти помітні.
Тому не можна відкладати наше покаяння і давати замарюватися нашому духовному одязі: це веде до притуплення совісті і до духовної смерті.
І лише уважне життя та своєчасне очищення гріховних плям у Таїнстві сповіді може зберегти чистоту нашої душі та присутність у ній Духа Святого Божого.
Священик Дмитро Галкін
У таїнстві покаяння, або що теж, сповіді, розриваються векселі, тобто знищується рукопис наших гріхів, а причастя істинного Тіла і Крові Христових дає нам сили перероджуватися духовно.
Преподобний Варсонофій Оптинський
До Таїнства сповіді має вдаватися якомога часто: душа тієї людини, яка має звичай часто сповідувати свої гріхи, утримується від гріхів спогадом про майбутню сповідь; навпаки, несповідувані гріхи зручно повторюються, як би скоєні в темряві чи вночі.
Святитель Ігнатій (Брянчанінов)
В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа.
Оповідання про Христові пристрасті починається розповіддю про помазання Ісуса у Віфанії. Віфанія – це невелике селище поблизу Єрусалиму, де Господь Ісус Христос зупинився напередодні Своїх хресних страждань, напередодні Своєї останньої Пасхи. Коли Він лежав з учнями на трапезі, раптом увійшла якась жінка, розбила алавастрову посудину і розлила запашне миро на главу Господа Ісуса Христа. Взагалі іудейські жінки дуже любили пахощі, і багато з них носили на шиї невелику алавастрову судину з запашними маслами. Алавастр – це добре знайомий нам алабастр. Він пористий, тому вміст судини легко проникає крізь стінки судини та пахне. Така посудина могла пахнути роками. Коштували ці речі дуже дорого. Самі учні оцінили розбиту судину у триста динаріїв. Це приблизно річна плата найманого робітника. Або інший приклад, коли Господь нагодував п'ять тисяч чоловік у пустелі, то учні сказали, що не вистачило б і двохсот динаріїв, щоб їх нагодувати. Тобто триста динаріїв – це достатня сума для прогодування п'яти тисяч людей. Чому ж жінка зважилася на такий вчинок? Вона принесла Ісусові дар. Давайте замислимося, адже справжнім даром є той дар, який пов'язаний із жертвою. Коли ми щось даруємо, що можемо легко заповнити для себе, це дійсно не є даром. А коли ми даємо дар, який перемагає наші можливості, це говорить про глибоку чистоту дару, що приноситься. У юдеїв існував такий звичай: коли до будинку приходив гість, зазвичай йому на голову виливали кілька крапель пахучої олії. Але жінка розбиває посудину і виливає все олію. Це знову ж таки сходить до іудейських звичаїв. Коли до будинку приходив якийсь знатний, видатна людинаі пив із кубка, то потім цей кубок розбивали, щоб рука менше знатної людиницього кубка ніколи більше не торкнулася. Також жінка надійшла з алавастровою посудиною, з якої вона вилила на Господа Ісуса Христа ароматну олію. Євангеліст Матвій, розповідь якого ми зараз чули, наполегливо закликає нас побачити у цій дії символ месіанської гідності Господа Ісуса Христа. «Христос» у буквальному перекладі означає «помазаник». Таким чином жінка виявляє месіанську гідність Ісуса з Назарету.
Але в цій дії міститься ще одне важливе символічне значення, яке не розуміла ні сама жінка, ні учні, які лежали за трапезою, але яке зрозумів Господь Ісус Христос. Він у її дії побачив дію пророчу. Він так і сказав: «Вона помазала тіло Моє на поховання». За юдейським звичаєм, коли вмирала людина, його тіло обмивали водою, потім намащували запашною олією, і судини, в яких приносили цю олію, розбивали і клали прямо в труні. Господь пророкує, що зовсім скоро, зовсім не за горами, настане нова ера– ера спасіння, коли Небо буде відкрите, коли гріхи будуть прощені, коли оновиться Завіт. І ця ера настане настільки стрімко та швидко, що учні навіть не встигнуть помазати тіло Ісуса Христа після Його смерті та гідно приготувати його до поховання.
Сьогодні ми робили пасію. Ця розповідь – це єдиний світлий епізод з розповіді про Христові пристрасті. Не випадково він обрамляється двома дуже похмурими розповідями, а саме, перед помазанням Господа говориться про пораду, яку створили первосвященики і старці людські для того, щоб хитрістю взяти Ісуса і Його вбити, а відразу після розповіді про помазання слід вказівку на зраду Юди. І далі все буде важче та похмуріше. Зараз ми робили першу пасію з чотирьох. Ця служба покликана явити нам можливість долучитися до пристрастей Христових, глибше їх усвідомити, спробувати вжитися в них, тому що одна з найважливіших цілей Великого посту – це усвідомлення того спасительного подвигу, який Господь Ісус Христос поніс за нас з Вами. Усвідомлювати цей подвиг важко, важко, це вимагає внутрішнього зусилляі подолання якогось внутрішнього опору, але це робити необхідно, тому що цією ціною ми з вами врятовані, тому що саме таким чином Господь Бог премудро рятує нас з руки диявола і дає нам можливість долучитись. вічного життя. Амінь.
«Людська сім'я, на відміну від «сім'ї» тварин, є цілий острів духовного життя. І якщо вона цьому не відповідає, вона приречена на розкладання і розпад», - говорив російський філософ Іван Ільїн. У сучасному суспільствірозкладання та розпад сім'ї не вважаються чимось трагічним, нерідко сімейне життяспочатку сприймається як щось тимчасове. Не все добре і в православних сім'ях, багато в чому тому, що християнські традиції сімейного життя сьогодні лише відроджуються. Про головні сімейних проблемах, помилках і питаннях ми розмовляємо з кліриком Іоанновського ставропігійного жіночого монастиря (СПб) протоієреєм Димитрієм Галкіним.
Традиції справді втрачені: сьогодні християнську традиціювідродити у тому вигляді, якою вона була 100 років тому в принципі неможливо. Тому її треба вибудовувати заново, і тут кожній християнській сім'їдоводиться діяти шляхом спроб і помилок.
Одна з найбільш значущих «сімейних» проблем полягає в тому, що нерідко подружжя знаходиться на протилежних духовних полюсах: вона віруюча, а він невіруючий або хтось із подружжя може бути представником іншої релігії, конфесії і навіть секти. Сімейне життя таких людей сповнене внутрішньої напругиі можна радити лише одне: щосили прагнути до взаємного терпіння. Трапляються й інші, більш згладжені внутрішньосімейні поєднання. Наприклад, коли чоловік чи дружина індиферентні по відношенню до віри чоловіка, або коли хтось із подружжя менш воцерковлений, а хтось більше. У всіх цих випадках найкращим втішним і примирливим засобом також є молитва і надія на волю Божу.
- Але ж із найкращих спонукань хочеться, щоб чоловік теж увірував, хочеться для цього зробити все можливе?
Серед поширених сімейних проблем хочеться виділити проблему неофітства чоловіка чи дружини. Більша частинасучасної пастви - це люди, які прийшли до віри протягом останніх півтора десятка років, а то й менше, що позначається на їхньому життєвому укладі. Як правило, ті, хто перебуває на шляху воцерковлення, «горять» духом і найчастіше намагаються «загнати» в Царство Небесне і до Церкви всіх, хто оточує сукуватою ціпком. Звичайно, така непоміркованість викликає у ближніх відторгнення. І тут треба частіше вдаватися до порад священика, у якого сповідуєшся. Потрібно всією глибиною своєї свідомості відчути, що кожній людині дана свобода волі, у кожного свій термін приходу до Христа і зрозуміти одну дуже важливу істину: тому, що хтось не прийшов до віри, - людиною він не перестав бути.
- Чи може дружина ставитись до невіруючого чоловіка, як до голови сім'ї?
Не тільки може, а й обов'язково має ставитись до нього як до глави сім'ї: шанувати його, любити та поважати. До цього є пряма порада апостола Петра: невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою (1 Кор. 7, 14).
- Як бути дружині, якщо чоловік перешкоджає відвідуванню Церкви?
А тут треба поставити запитання: «чому він перешкоджає?». Хто має рацію, якщо чоловік прийшов додому втомлений, а його дружина замість того, щоб його нагодувати чи поспілкуватися, студіює духовну літературу чи читає півторагодинне молитовне правило? Все це може викликати в нього озлоблення не лише проти дружини, а й проти Церкви. Можливо, тут треба самій дружині замислитись, що саме чоловіка дратує у її християнському подвизанні. Або піти до священика та запитати, як їй необхідно скоригувати свою поведінку. У пастирській практиці більшості батюшок таких прикладів безліч, тому ми зазвичай можемо дати рекомендацію, виходячи з чужих помилок. Інша річ, якщо чоловік є активним антихристиянином, але це буває вкрай рідко.
Які (крім участі в церковному житті) принципові відмінності православної сім'ї від сім'ї, яка складається з людей нецерковних, але інтелігентних, порядних і з повагою?
Люди, які ведуть правильне релігійне життя, на своєму обличчі несуть незмивний відбиток радості та внутрішньої причетності до Бога. Ті ж, хто веде етично моральне життя, тобто члени благополучних, але невіруючих сімей таки мають у своєму серці більший градус страждання та невдоволення. Крім цього, для віруючої людини подружня зрада – смертний гріх. Невіруючий цієї обмежувальної планки немає, тому в наш час ми можемо спостерігати практику подружньої невірності, зведену на рівень соціальної норми. Нерідко так зраду сприймають і люди, які отримали чудове виховання, але не мають Світла Христового в серці.
Чи допустиме жіноче лідерство в православній сім'ї, і якими мають бути стосунки між владною за характером дружиною та невпевненим у собі чоловіком?
Як свідчить досвід, ті сім'ї, де лідирує жінка, дисгармонійні. І страждає від цього не лише чоловік (так званий підкаблучник), а й його дружина. Як не дивно, жінки, які мають лідерський характер, усі до одної скаржаться на те, що чоловік їм дістався ганчірка. Щоразу хочеться сказати: «Вибачте, але це ви з нього зробили ганчірку!». Тут можна дати одну пораду: дорогі жінки, будьте лідерами на роботі, розкривайте себе суспільного життяАле не забувайте, що сім'я - це богоулаштований інститут і він передбачає внутрішню ієрархічність, яка не підпорядковується популярним стереотипам. Самий надійний спосібв подібної ситуаціївіддати владу в сім'ї до рук чоловіка. І нічого страшного, якщо спочатку при прийнятті якихось сімейних рішень чоловік помиляється. Нехай помиляється, проте сімейний баланс відновиться, і чоловік себе відчує чоловіком, а жінці буде набагато легше. Сама найкраща фразау таких випадках – «нехай буде, як ти вирішиш». Адже як тільки чоловік отримує можливість діяти, він зазвичай починає себе виявляти у всій повноті добрих. чоловічих якостей. І навпаки, коли чоловік виявляється «під підбором», це завжди викликає у нього величезний внутрішній дискомфорт, що вимагає компенсації, яка може виражатися у пияцтві, подружніх зрадах або у відході з сім'ї.
Дуже часто жінки скаржаться: «жили 20 років душа в душу, а він узяв і пішов - змія підколодна його повела»... Але скринька зазвичай просто відкривається і в процесі розмови, як правило, з'ясовується, що все було зовсім не так, і всі 20 років сімейного життя чоловік перебував під постійним психологічним тиском. А одного разу він нарешті знайшов людину, яка готова дивитися йому в рот. Тому, якщо ви прагнете, щоб у сім'ї були гармонійні відносини, незалежно від характеру та темпераменту чоловіка треба обов'язково відрегулювати все за євангельською моделлю. А саме: глава дружини – чоловік, а глава чоловіка – Христос.
Традиційно вважається, що покликання заміжньої жінкиу вихованні дітей, у турботі про чоловіка, у клопотах по господарству тощо. Але в наш час подібний «внутрішній сімейний» спосіб життя навіть православні жінки ведуть нечасто. Чи природно для сучасної жінкишукати шляхи для самореалізації поза сім'єю чи краще обійтися без цього?
Повне посвяти себе сім'ї вважалося нормою для заміжньої жінки років 100-150 тому, але в наш час така модель поведінки, мені здається, не життєздатна. Як показує досвід, матусі, що посиділи з дітлахами 2-3 роки поспіль, починають повільно божеволіти. Відбувається це з цілком зрозумілих причин. З ранку до вечора життя рухається по замкнутому колу: годування дітей, магазин, прогулянка, знову годування дітей тощо. І звичайно жінці, яка живе в сучасних умовах, і має гарний кругозір цього виявляється мало. Тому мені здається, що ставити православних матусь у жорсткі шори неправильно. А логічніше після досягнення дітьми певного віку все-таки їм виходити працювати.
- Чи застосовується те, що Ви сказали, до багатодітної сім'ї?
Багатодітна сім'я – це особливий випадокі тут жінці працювати неможливо, якщо це не дуже багата сім'я, в якій є засоби для забезпечення кількох нянь. Але прагнення мати багато дітей та фінансова спроможність батьків рідко збігаються.
Багатодітність - це подвиг, який свідомо на себе приймає подружжя і тут вже звичайно жінка повинна усвідомлювати, що, народжуючи четверту-п'яту дитину, вона практично перекриває собі можливість професійної самореалізаціїу майбутньому. Зате виховання дітей можна перетворити на захоплюючий творчий процеста й ведення домашнього господарствадає безліч приводів для творчості та імпровізації.
Що таке ситуації, у яких православна людина має моральне право розлучитися зі своїм чоловіком?
У Книзі Буття і в Євангеліях чітко сказано, що споконвічно сім'я Господом Богом була задумана як щось неподільне, як двоєдність однієї плоті - чоловіка і дружини, не випадково в Святому Письмі сказано - будуть два в тіло єдине (Бут.2, 24). Тому Церква завжди виступала категорично проти розлучення. Інша річ, що бувають такі життєві умови, коли розлучення стає неминучим. І в церковному праві з цього приводу вироблено цілий рядканонічних норм. Людина, від якої йде чоловік, вважається невинною перед Церквою і не відлучається від причастя. Що стосується ініціатора розлучення, то, йдучи з сім'ї і одружуючись з кимось іншим, він вважався винним у перелюбі, і відлучався від причастя на тривалі терміни. Зараз такі жорсткі канонічні норми рідко застосовуються, проте питання про винність ініціатора розлучення розглядається особливим чином. У соціальної концепціїросійською Православної Церквивизначено допустимі приводи розірвання шлюбного союзу. Зокрема названо такі речі. Це невірність одного з подружжя, вчинення аборту проти волі іншого подружжя, а також алкоголізм чи наркоманія одного з членів сім'ї. Але підкреслю, що питання про розлучення завжди дуже важке і вирішуватися воно має лише після всіляких спроб зберегти сім'ю.
І ніколи не можна забувати, що сімейне життя - це ще хрест. Не випадково в Таїнстві Вінчання співається тропар святим мученикам, адже сім'я - це найблагодатніше мучеництво, яке ні багато, ні мало зводить людину в Царство Небесне.
У соціальній концепції РПЦ є слова про те, що у випадках, коли існує пряма загроза життю матері при продовженні вагітності, особливо за наявності у неї інших дітей, у пастирській практиці рекомендується виявляти поблажливість, тобто дати їй дозвіл на аборт. Чи не могли б Ви пояснити ці слова?
Священик за жодних умов не може благословити аборт або навіть дати пораду зробити аборт. Якщо говорити про поблажливість, то це надзвичайно складне питаннята його завжди треба вирішувати індивідуально. У моїй практиці було багато випадків, коли часом страшні діагнози, поставлені в допологовий період, себе не виправдовували. Один випадок трапився кілька тижнів тому. Жінка із сім'ї наших парафіян завагітніла четвертою дитиною. Лікарі їй заявили, що народиться важкий виродок і настійно порекомендували зробити аборт. Кілька разів аналізи давали жахливі результати. Скінчилося річ тим, що матуся махнула на лікарів рукою, і в результаті народився абсолютно здоровий хлопчик. Або більше страшний випадок: УЗД показало, що у дитини, яка перебуває в утробі матері, начебто немає обличчя А мама нещодавно вийшла заміж, у неї перша бажана вагітність і вона прийшла із запитанням «що їй робити?». Ми подумали, помолилися і вирішили: нехай вона народжує, а якщо потім зовсім буде не в силі, то віддасть його до будинку малюка. Скінчилося справа тим, що родичі та лікарі поламали її зробити аборт на пізньому терміні, і виявилося, що УЗД помилялося – дитина була здорова.
Тому треба бути дуже обережним стосовно того, що називається «медичними свідченнями». Якщо говорити про пряму загрозу життю матері, то треба сказати, що пологи - це мучеництво та подвиг. І якщо мати знайде в собі сили знехтувати своїм життям і безпекою і піти на жертву заради дитини, то це буде вираз високого християнського мучеництва, яке веде до вічного спасіння. Але кінцеве рішення має ухвалювати вона сама.
Як ставитися до гріха аборту людям, які скоїли його через незнання: до того, як долучилися до гріха православній віріі прийшли до Церкви?
Насамперед, покаятися. І надіятися на милосердя Боже - немає гріха, який неможливо покаяти. Тут можна порадити, з одного боку, слізно оплакувати цей гріх, але з іншого - не впадати через нього у розпач. Дуже часто жінки буквально зациклюються на передвершеному гріху аборту або абортів, і ці самобичування у них викликають депресію, зневіру та розпач. Але ж Христос на цю землю не для того прийшов, втілився, розіп'явся і воскрес, щоб ми вдавалися до відчаю, а для того, щоб мали звільнення від гріхів і прилучення до Господа Бога.
- Розкажіть, будь ласка, яким має бути правильне вихованнядітей у православній вірі?
Насамперед необхідно дитину привчати до богослужіння та до регулярної сповіді та причастя. По-друге, обов'язково потрібно привчати дитину до читання ранкових та вечірніх молитов. Нехай спочатку в якомусь посильному обсязі, але регулярно щодня, включаючи молитви до і після їжі. Звичайно ж, необхідні спільні читанняцерковної літератури: спочатку це може бути дитяча Біблія, Закон Божий, пізніше - книги Святого Письма. Треба проводити з дитиною бесіди про сповідь, про причастя, про основи церковного богослужіння, тобто поступово давати йому всю інформацію, необхідну для воцерковлення. Крім того, дитина повинна бачити та відчувати, що центром сім'ї є Христос. Що будь-яка серйозна справа та важлива подіясупроводжується молитвою, переданням себе волі Божої. Все це разом і вважає позитивний фундамент релігійного виховання.
Але часто молоді сім'ї стикаються із парадоксальною ситуацією. Начебто і чоловік, і дружина віруючі люди, дітей до церковного життя почали долучати змалечку, але… діти після досягнення перехідного вікураптом починають бунтувати проти Церкви. Ймовірно, що розгадка лежить у відсутності наступності традицій. Цікаво, що якщо в сім'ї віруючими є не тільки мама і тато, а й бабусі з дідусями (що зустрічається в наш час нечасто), то найчастіше відходження дитини від храму або не відбувається, або більш згладжене. І навпаки: коли батькам воцерковлених чоловіка та дружини немає жодного діла до Церкви, ймовірність охолодження їхніх онуків до православної віри підвищується.
- Як же бути батькам у такій ситуації, як повернути дітей до лона Церкви?
Це питання питань, оскільки 15-16 років – вже не той вік, коли можна взяти за ручку та привести людину до храму. Залишається тільки молитися і сподіватися, що те насіння, яке було посіяно в дитячому віці, дадуть свої сходи, що й відбувається дуже часто. Інша річ, що батьки, спостерігаючи, як їхні діти віддаляються від Церкви, часто починають панікувати. Але умовляннями та сльозами тут не допоможеш. У цих обставинах треба сподіватися на те, що не тільки ми – батьки – дбаємо про наших дітей, а й Господь Бог їх теж не забуває.