У різні епохиу Церкві існували різні формиранкових, денних, вечірніх молитвослів'я. Для нашого часу характерна традиція прочитання деякої порівняно невеликої кількості ранкових молитов, а також молитов на сон майбутнім, які становлять мінімальне. молитовне правиловіруючої людини. При всій здається простотіце одна з тем, яка у людей, які живуть церковним життям, регулярно народжує питання. Як подолати себе та налагодити регулярну молитву? Як перетворити правило з якогось тексту на невід'ємну частинусвого життя? Своїм пастирським та особистим християнським досвідом у цих питаннях ділиться ігумен Нектарій (Морозов).
Опираючись хаосу
Перш ніж говорити про молитовне правило, треба сказати хоча б коротко, в принципі про місце молитви в житті людини. Ми знаємо, що призначенням людини, на відміну від інших створених Богом земних істот, є постійне богоспілкування. А молитва є, безумовно, тим природним і досконалим способом богоспілкування, який для нас доступний.
Молитва може бути спільною, що здійснюється в храмі, може бути приватною, проте призначення її завжди одне: направити розум і серце людини до Бога і дати людині можливість до Нього звернутися і в той же час хоча б частково - настільки, наскільки в нашому стані це можливо - відповідь Божа почути. Але для того, щоб цю здатність звертатися до Бога в собі вирощувати, людина має вчитися молитися. Якщо людина молиться, то молитва поступово змінює її стан. І не випадково ранкові та вечірні молитвослів'я, які ми щодня звершуємо, називаються словом «правило»: можна сказати, що молитовне правило справді править нашу душу – виправляє її становище по відношенню до Бога. Ми маємо безліч різних прагнень, що іноді збігаються одне з одним, іноді опираються один одному, і наша внутрішнє життяпостійно перебуває у стані невпорядкованому, у якомусь хаосі, з яким ми іноді боремося, інколи ж - і найчастіше - примиряємося, заспокоюючи себе тим, що це норма існування. А молитва вибудовує життя людини належним чином, тому коли людина молитвою не зневажає, все в її житті поступово стає на свої місця.
Чому так відбувається? Тому що коли людина звертається до Бога, то вона в молитві знаходить насамперед саму себе - такого, якою вона є, такого, якою вона себе найчастіше серед суєти, справ, безлічі розмов і піклування навіть не бачить. Вставши в молитві перед Богом, кожен з нас починає розуміти, що в його житті по-справжньому важливо, що знаходиться на другому чи третьому місці, що не важливо зовсім... Якщо ж людина про молитву нехтує, то цієї внутрішньої ясності у неї, безумовно, не виникає, і не вибудовується та система пріоритетів, яка має бути в житті християнина - в якій важливіше за Бога і те, що пов'язане з виконанням заповідей євангельських, нічого немає.
Немає регулярності – немає основи
Читання молитовного правила, з одного боку, займає зовсім небагато часу – це мізерна частка нашого дня. З іншого боку, для людини, яка молитися не звикла, а звикла витрачати цей ранковий і вечірній час на щось інше, регулярно виконувати цю працю виявляється нелегко. Так що придбання навички вранці встати і перш за все інших справ помолитися, ввечері подолати втому, вимкнути, можливо, телевізор і прочитати необхідні молитвослів'я, є по суті найпростішим і найпершим подвигом для людини, тільки-но до християнського життяприступає.
Що робити, якщо щоденне молитовне правило не вдається налагодити? Іноді, розмовляючи з людиною, доводиться дати їй таку пораду: «Якщо для Вас так складно повністю читати щоранку і кожного вечора молитви, визначте собі принаймні якусь частину з ранкових молитв, якусь частину з молитов на сон прийдешнім, яку Ви в будь-якому випадку читатимете регулярно, тому що тільки регулярність є в даному випадкузапорукою руху вперед». Не буде регулярності - не буде тієї основи, на яку людина надалі може спиратися.
Трапляється іноді так, що людина приходить додому, у нього був неймовірно важкий день, він витратив всі сили і може вже тільки впасти і заснути. У такому разі слід хоча б коротко, дві-три хвилини помолитися і після цього лягати спати. Старець Симеон Благоговійний говорив до свого учня, преподобного Симеона Нового Богослова, що достатньо тоді прочитати молитви з Трисвятого за «Отче наш» і перехрестити своє ложе. Але треба розуміти: мова йдепро ситуацію виняткової, а чи не про що повторюється щоразу. Більше того, треба мати на увазі, що ворог часом наводить на людину сон саме перед читанням правила, а варто закінчити молитися або передумати молитися – і ти бадьорий, почуваєшся добре, можеш хоч заново день проживати. Так буває і коли ми приступаємо до духовному читаннючи приходимо на службу. Цьому не потрібно піддаватися. Найпростіша порада: покласти кілька земних поклонів і далі продовжити молитву. Така дія, по-перше, розганяє кров і відганяє сон, а по-друге, коли ворог бачить, що людина у відповідь на її зусилля лише посилює свою молитву, то вона, як правило, відступає.
"Виграючи час", програємо все
Але не тільки сонливістю ворог може під час молитви спокушати людину. Часом варто тільки взяти молитвослів і відкрити першу сторінку, як у пам'яті відразу спливають якісь справи, які прямо зараз необхідно зробити, так що виникає бажання дочитати молитви якомога швидше. І в цьому випадку має сенс, навпаки, навмисне уповільнити читання молитов - і за кілька хвилин ця внутрішня метушня, цей поспіх припиняються, а ворог знову ж таки відступає. Корисно в таких випадках нагадувати собі, що ті п'ять чи п'ятнадцять хвилин, які ми отримаємо в результаті поспіху чи перепустки якихось молитов, насправді ніякої погоди в нашому житті не зроблять, і цей «виграш часу» зовсім не окупить тієї шкоди, який ми собі завдамо, зробивши свою молитву недбалою та неуважною. Взагалі, коли ми стаємо на молитву і нам починають приходити в голову якісь дуже важливі і серйозні думки, потрібно в цей момент дуже ясно усвідомити, що ми маємо зараз перед тим, у чийих руках знаходиться абсолютно все - всі наші обставини, всі наші справи, саме наше життя - і тому важливіше цього предстояння нічого немає. Всі ми чудово знаємо, що можна часом скільки завгодно працювати, робити цілком розумні та ефективні дії, а результату не буде ніякого, тому що немає на це Божого благословення. І навпаки, іноді варто нам тільки приступити до якоїсь справи, і важкої, і незрозумілої, і все якось складається, і ми цю справу за допомогою Божої робимо.
Якщо розпочати вечірнє правило людині зазвичай заважає втома, то з ранковими молитвами набагато частіше виникає інша проблема. Людина день у день не може стати по будильнику, схоплюється з ліжка вже перед виходом з дому, і правило залишається непрочитаним. Або ж просто час у ранковий годинникрозподілено так, що молитва туди не вписується. У цьому випадку боротьбу з собою, зі своєю недбалістю варто, напевно, починати з того, щоб все одно до ранкового правила приступати і все одно його прочитувати, нехай навіть у часі це буде вже й не ранок. Пам'ятаю, як хтось при мені подібне питаннязадавав архімандриту Кирилу (Павлову) - про те, що не встигає ранкові молитви прочитати насамперед інші справи, не встигає прочитати і потім. Отець Кирило спитав: «Ввечері можеш? Ну тоді читай увечері». Зрозуміло, що ранкові молитви за своїм змістом увечері читатися не повинні, але якщо людина розуміє, що від них нікуди не дінеться, все одно доведеться їх читати, то вона знайде, швидше за все, і час, і можливість їх прочитати вранці.
До речі, вечірні молитви, якщо день у день не виходить прочитати їх перед сном, можна почати читати за кілька годин до сну - припустимо, коли ми приходимо після роботи додому. Вірніше, читаються вони в такому разі до молитви «Владико Людинолюбче, невже мені одр ця труна буде», а потім читається «Годно є» і ті короткі молитви, якими ранкове і вечірнє правило зазвичай закінчується, а з «Владико Людинолюбче» молитви читаються вже безпосередньо перед відходом до сну. Так молитися набагато легше, бо тоді ми вже не лякаємося того, що нам потрібно буде зробити значну для нас молитовну працю, на яку у нас, можливо, не вистачить сил.
Є ще така хитрість, про яку говорить преподобний Никодим Святогорець: коли стає важко молитися, сказати собі: Ну добре, хоча б п'ять хвилин помолюся ще. Молишся п'ять хвилин, потім кажеш собі: Ну ще тепер п'ять хвилин. І як не дивно, таким простим способомможна обдурити і ворога, і своє власне тіло.
І ще дуже добре постаратися бодай ранкові молитви вивчити напам'ять. Вони досить легко навчаються, оскільки ми їх повторюємо щодня, і якщо ми вживемо хоча б ті ж зусилля, які вживали в школі, коли навчали вірші, то для нас це завдання буде посильним. І тоді ми полегшуємо собі життя: не вдалося прочитати правило, не вистачило часу - помолився вдома хоча б коротко, вийшов за поріг і продовжуєш молитися. Звичайно, це не зовсім правильно, та й не дуже зручно читати про себе молитви десь на ходу, в транспорті, але тут треба керуватися таким правилом: якщо у тебе є свіжий хліб, ти їж свіжий хліб, а якщо тільки сухарі – значить , доведеться їсти сухарі, аби не голодувати.
Буває й інше питання: «Мені дуже важко читати правило, я читаю і не розумію». Коли ти щось не розумієш, робити це, тим більше день у день, дійсно важко. Але що заважає зрозуміти? Щодо молитов потрібно в цьому випадку просто зробити невелику, але дуже важливу працю, про яку часто говорить святитель Феофан Затворник: знайти небагато часу, сісти і розібрати молитви, які входять у правило, наголосивши на тексті тих слів, зміст яких незрозумілий. А потім – скористатися Інтернетом, словником церковнослов'янської мовиприйти в парафіяльну бібліотеку і попросити відповідну літературу, звернутися до священика, наприкінці зрештою, - словом, знайти, що ці незрозумілі словапозначають. Причому слів і виразів, які справді можуть бути перешкодою для розуміння сенсу тієї чи іншої фрази в молитві, насправді небагато, в іншому ж потрібно просто поставити собі завдання уважно прочитати текст і докласти деяких зусиль до розуміння його змісту.
Трохи менше, ніж можемо
Часом виникає зворотна ситуація: людина читає правило регулярно, все розуміє, але цього обсягу молитовної праці йому вже мало, і він хоче щось до нього додати. Мені це здається цілком природним, і у багатьох людей, які живуть церковним життям, рано чи пізно це питання виникає. Що має сенс до молитовного правила додавати? Напевно, тут треба дивитися на те, що людині співзвучніше, на її стан душі. Комусь більше подобається читати Псалтир, комусь - акафісти та канони, хтось вважає за краще молитися Ісусовою молитвою. І тут цілком можна слідувати своїм уподобанням, проте треба пам'ятати, що акафісти - на відміну від псалмів, де кожне слово є богонатхненним - складалися людьми і тому бувають різного богословського та літературного рівня. Серед них - особливо серед тих, що були написані в XIX-XX століттях - чимало таких, читати які не дуже корисно. Тому, мабуть, кожному, хто думає про те, з чого своє молитовне правило скласти, варто порадитися зі священиком, у якого він сповідається, і показати йому ті молитвослів'я, які обрані для доповнення правила.
Важливий момент: якщо ми визначили для себе якийсь обсяг молитовної праці, він має бути постійним. А то буває, що людина додала до правила, припустимо, кафізму, акафіста Ісуса Найсолодшого, якась кількість молитов Ісусових, але то одне опускає, то інше, то третє, то все разом, то знову все це починає читати. Непостійність коливає саму основу нашого молитовного життя, тому краще брати на себе трохи менше, ніж ми можемо зробити, але дотримуватися цього невідступно. Трохи менше - тому, що коли ми працюємо регулярно, ми починаємо втомлюватися, і якщо взяти максимальний обсяг, то на нього не вистачатиме сил. Інша справа, що іноді нам просто хочеться помолитися більше, ніж ми молимося зазвичай, душа цього вимагає, і в цьому у нас, звичайно, є досконала свобода.
Чи можна чимось замінити ранкові та вечірні молитви? Ні, їх бажано нічим не замінювати. У нашому непостійному житті повинні бути якісь константи, ніби якісь стовпчики, до яких прив'язане наше життя протягом дня. А якщо людина відмовляється від традиційного молитовного правила і вирішує молитися на свій розсуд, то, як показує досвід, це призводить до того, що сьогодні він прочитав кафізму замість ранкових молитов, завтра - акафіст Божої Матерізамість вечірніх молитов, а післязавтра нічого не прочитав. Я не кажу, що так об'єктивно і має бути, але виходить здебільшого чомусь саме так. Тому я раджу ранкові та вечірні молитви читати у будь-якому разі, а до них уже щось додавати.
Чи можна молитися нерозсіяно?
До здійснення молитовного правила, наскільки можна, потрібно готуватися. Не починати молитися раптом, але трохи постояти і почекати, «доки втішаться почуття», як сказано в молитвослові. Бажано також нагадати собі кілька дуже важливих і до того ж цілком природних речей. Згадати, по-перше, до Кому ми звертаємось. Повірте, людина - така істота, що може часом стати, запалити лампадку, відкрити молитвослів, почати читати молитви і при цьому зовсім не усвідомлювати те, що він робить. Якщо потім запитати його: «Що ти зараз робив?», він відповість: «Читав правило», і буде абсолютно чесний. Але ми повинні прагнути не читання, а молитви. Хоча б короткий час- Нехай дві або п'ять хвилин з тих двадцяти, що у нас займає правило, - ми повинні відчувати, що саме молимося, а не тільки вимовляємо слова. І для того, щоб підтримати в собі це прагнення саме молитися, як правило, і потрібна підготовка.
Крім того, що треба згадати: ми звертаємося до Бога, потрібно ще нагадати собі, хто ми є. Саме для цього, напевно, на початку ранкового молитовного правила і міститься молитва митаря: «Боже, милостивий буди мені, грішному». Іноді запитують: «Як навчитися молитися з каятнім настроєм?». Знаєте, якщо людині сказали, що він засуджений за якийсь злочин і завтра його розстріляють, йому не треба пояснювати, з яким настроєм, якими словами просити про помилування - він сам благатиме, щоб йому хоча б життя зберегли. І коли в людини це почуття з'являється, вона молиться належним чином; якщо ж він крайню життєву потребу милості Божої для себе не усвідомлює, то так і виконуватиме правило просто за обов'язком. І перед читанням правила обов'язково потрібно своє серце постаратися розбудити: згадати небезпеку того становища, в якому ми перебуваємо; згадати, в якому віддаленні від Бога ми перебуваємо через свої гріхи і ту внутрішню нечистоту, яка в кожному з нас присутня. І водночас згадати, що, незважаючи на нашу віддаленість від Бога, Господь Сам до нас близький, і тому кожне слово, нами в молитві вимовлене, Він чує, на кожне слово готовий відгукнутися, але тільки в тому випадку, якщо на ці слова насамперед відгукнулося наше серце.
Водночас, Господь від кожної людини вимагає лише те, що людина може дати. І буває так, що людина починає свою молитовну працю сумлінно, але за почуттям обов'язку, а не за серцевою потребою. Він знає, що потрібно молитися для того, щоб життя його поступово змінилося, і молиться. І Господь такій людині дає благодать. Але як тільки людина може більше, Господь чекає від неї більшого.
Часом людина каже: «А мені не виходить молитися нерозсіяно, що б я не робив». Потрібно усвідомити, що молитися нерозсіяно, цілковито вдаючись до молитви, - це доля Ангелів, а людина все одно в тій чи іншій мірі розсіюватиметься. І наше завдання полягає не в тому, щоб вимагати від себе повної нерозсіяності, а в тому, щоб коли ми спохвачуємося і розуміємо, що розум наш відбіг убік, повертати його на місце. Але в жодному разі не повинно бути того, щоб ми дозволяли собі вустами вимовляти молитву, а в цей час про щось міркувати.
Деякі віруючі люди, якщо відволікаються у молитві, повертаються до того місця, де їхній розум відбіг, і далі перечитують заново. На мій погляд, цього робити не потрібно, тому що з досвіду спілкування з такими людьми тоді звичайне молитовне правило може займати і годину, і півтори години, а це зовсім не нормально. У когось з оптинських старців є якраз попередження цього не робити - не перечитувати по десять разів одну і ту ж молитву, тому що ворог нас спеціально щоразу буде збивати, і наше правило перетвориться на абсурд. Тому читання все ж таки має бути послідовним, безперервним.
Якщо є можливість, дуже бажано ранкове та вечірнє правило доповнити хоча б дуже коротким правиломденним. Душа людини за день без молитви встигає охолонути - так само, як остигає грубка, якщо в неї цілий день не підкладають дрова. І тому якщо протягом дня ми знайдемо п'ять-десять хвилин для того, щоб звернутися до Бога з Ісусовою молитвою або прочитати, наприклад, один із псалмів, то дуже собі утвердитися в молитві допоможемо. Відомий подвижник ХХ століття ігумен Никон (Воробйов) радив виділяти собі одну хвилину на початку кожної години, щоб подумки звернутися до Бога і попросити клопотання про наше помилування, порятунок у Пресвятої Богородиці, Ангела-хранителя, святих. Таким правилом, якщо дозволяє це характер нашої зайнятості, також можна керуватися. Крім того, в молитовне правило християнина входить зазвичай читання Святого Письма, і це також та частина правила, яка може відбуватися протягом дня.
Фото з відкритих інтернет-джерел
Газета « православна віра» № 18 (566)
Ігумен Нектарій (Морозов)
Підготувала Олена Сапаєва
Мабуть, зараз, коли він думав про це, на його спокійному обличчі доброго від природи, немолодого інтелігентної людиниз'явився вираз настільки незвичайний, що він раптом почув голос Серпіліна:
- Сергій Миколайович! Що з тобою? Сталося що?
Серпілін лежав на траві і, широко розплющивши очі, дивився на нього.
- Нічого. - Шмаков одягнув окуляри, і обличчя його набуло звичайного виразу.
– А якщо нічого, тоді скажи, котра година: чи не час? А то ліньки даремно кінцівками ворушити, – посміхнувся Серпілін.
Шмаков подивився на годинник і сказав, що до кінця привалу залишилось сім хвилин.
– Тоді ще сплю. – Серпілін заплющив очі.
Після годинного відпочинку, який Серпілін, незважаючи на втому людей, не дозволив затягнути ні на хвилину, рушили далі, поступово повертаючи на південний схід.
До вечірнього привалу до загону приєдналося ще три десятки людей, що бродили лісом. З їхньої дивізії більше нікого не потрапило. Усі тридцять чоловік, зустріті після першого привалу, були з сусідньої дивізії, що стояла південніше лівим берегом Дніпра. Все це були люди з різних полків, батальйонів та тилових частин, і хоча серед них опинилися три лейтенанти і один старший політрук, ніхто не мав уявлення ні де штаб дивізії, ні навіть у якому напрямі він відходив. Однак за уривчастими і часто суперечливими розповідями все-таки можна було уявити загальну картину катастрофи.
Судячи з назви місць, з яких йшли оточені, на момент німецького проривудивізія була розтягнута в ланцюжок майже тридцять кілометрів фронтом. До того ж вона не встигла чи не зуміла добре зміцнитися. Німці бомбили її двадцять годин поспіль, а потім, викинувши в тили дивізії кілька десантів і порушивши управління та зв'язок, одночасно під прикриттям авіації одразу у трьох місцях розпочали переправу через Дніпро. Частини дивізії були зім'яті, місцями побігли, місцями запекло билися, але це вже не могло змінити загального ходусправи.
Люди з цієї дивізії йшли невеликими групами, по двоє та по троє. Одні були зі зброєю, інші – без зброї. Серпілін, поговоривши з ними, всіх поставив у дію, перемішавши зі своїми бійцями. Неозброєних він поставив до ладу без зброї, сказавши, що доведеться самим добути його в бою, воно для них не запасене.
Серпілін розмовляв із людьми круто, але не прикро. Тільки старшому політруку, який виправдовувався тим, що він йшов хоч і без зброї, але в повному обмундируванні і з партквитком у кишені, Серпілін жовчно заперечив, що комуністу на фронті треба зберігати зброю нарівні з партквитком.
– Ми не на Голгофу йдемо, товаришу дорогий, – сказав Серпілін, – а воюємо. Якщо вам легше, щоб фашисти вас до стінки поставили, ніж своєю рукою зривати комісарські зірки, це означає, що у вас совість є. Але нам цього мало. Ми не стати до стіни хочемо, а фашистів до стіни поставити. А без зброї цього не вчиниш. Ось так! Ідіть у стрій, і чекаю, що ви будете першим, хто придбає собі зброю в бою.
Коли збентежений старший політрук відійшов на кілька кроків, Серпілін гукнув його і, відчепивши одну з двох гранат-лимонок, що висів біля пояса, простяг на долоні.
- Для початку візьміть!
Синцов, який як ад'ютант записував у блокнот прізвища, звання та номери частин, мовчки радів тому запасу терпіння і спокою, з яким Серпілін розмовляв з людьми.
Не можна проникнути в душу людини, але Синцову за ці дні не раз здавалося, що сам Серпілін не відчуває страху смерті. Напевно, це було не так, але виглядало так.
У той же час Серпілін не робив на увазі, що не розуміє, як це люди бояться, як це вони могли побігти, розгубитися, кинути зброю. Навпаки, він давав відчути їм, що розуміє це, але в той же час наполегливо вселяв у них думку, що випробуваний ними страх і пережита поразка – це все в минулому. Що так було, але так більше не буде, що вони втратили зброю, але можуть придбати її знову. Напевно тому люди не відходили від Серпіліна пригніченими, навіть коли він розмовляв з ними круто. Він справедливо не знімав з них провини, але й не перевалював всю провину лише на їхні плечі. Люди відчували це і хотіли довести, що він має рацію.
Перед вечірнім привалом відбулася ще одна зустріч, несхожа на всі інші. З лісової бічної варти, що рухалася по самій гущавині, прийшов сержант, привівши з собою двох озброєних людей. Один із них був низькорослий червоноармієць, у потертій шкіряній куртці поверх гімнастерки та з гвинтівкою на плечі. Інший – високий, гарна людинароків сорока, з орлиним носом і з-під пілотки, що виднілася, благородною сивиною, що надавала значності його моложавому, чистому, без зморшок обличчю; на ньому були гарні галіфе і хромові чоботи, на плечі висів новенький ППШ, з круглим диском, але пілотка на голові була брудна, засалена, і такою ж брудною і засаленою була червоноармійська гімнастерка, що нескладно сиділа на ньому, не сходилася на шиї і коротка. .
- Товаришу комбриг, - підходячи до Серпіліна разом із цими двома людьми, скоса торкаючись на них і тримаючи напоготові гвинтівку, сказав сержант, - дозвольте доповісти? Привів затриманих. Затримав і привів під конвоєм, бо не пояснюють себе, а також на їхній вигляд. Роззброювати не стали, бо відмовилися, а ми не хотіли без потреби відкривати у лісі вогонь.
- Заступник начальника оперативного відділу штабу армії полковник Баранов, - уривчасто, кинувши руку до пілотки і витягнувшись перед Серпіліним і Шмаковим, що стояв поруч із ним, сердито, з ноткою образи сказав чоловік з автоматом.
- Вибачаємося, - почувши це і, в свою чергу, прикладаючи руку до пілотки, сказав сержант, що привів затриманих.
- А чого ви вибачаєтеся? – обернувся до нього Серпілін. - Правильно зробили, що затримали, і правильно, що привели до мене. Так дійте і надалі. Можете йти. Попрошу ваші документи, – відпустивши сержанта, повернувся він до затриманого, не називаючи його за званням.
Губи в того здригнулися, і він розгублено посміхнувся. Синцову здалося, що ця людина, напевно, була знайома з Серпіліним, але тільки зараз впізнала його і вражена зустріччю.
Так воно й було. Людина, яка назвала себе полковником Барановим і дійсно носила це прізвище і звання і перебувала на тій посаді, яку він назвав, коли його підвели до Серпіліна, була така далека від думки, що перед нею тут, у лісі, в військовій формі, оточений іншими командирами, може виявитися саме Серпілін, що в першу хвилину лише зазначив про себе, що високий комбриг із німецьким автоматом на плечі дуже нагадує йому когось.
– Серпілін! - Вигукнув він, розвівши руками, і важко було зрозуміти, чи це жест крайнього подиву, чи він хоче обійняти Серпіліна.
- Так, я комбриг Серпілін, - несподівано сухим, бляшаним голосом сказав Серпілін, - командир довіреної мені дивізії, а ось хто ви, доки не бачу. Ваші документи!
- Серпілін, я Баранов, ти що, з глузду з'їхав?
- Втретє прошу вас пред'явити документи, - сказав Серпілін тим самим бляшаним голосом.
– У мене немає документів, – після довгої паузисказав Баранов.
– Як так немає документів?
- Так вийшло, я випадково втратив... Залишив у тій гімнастерці, коли міняв ось на цю... червоноармійську. - Баранов засовував пальцями по своїй засмальцьованій, не по зросту тісній гімнастерці.
– Залишили документи у тій гімнастерці? А полковницькі відзнаки у вас теж на тій гімнастерці?
- Так, - зітхнув Баранов.
– А чому ж я маю вам вірити, що ви заступник начальника оперативного відділу армії полковник Баранов?
- Але ж ти мене знаєш, ми ж з тобою разом в академії служили! - Вже зовсім втрачено пробурмотів Баранов.
– Припустимо, що так, – анітрохи не пом'якшуючи, все з тією ж незвичною для Синцова жертовною жорсткістю сказав Серпілін, – але якби ви зустріли не мене, хто б міг підтвердити вашу особистість, звання та посаду?
- Ось він, - показав Баранов на червоноармійця, що стояв поряд з ним, у шкіряній куртці. – Це мій водій.
- А у вас є документи, товаришу боєць? - Не дивлячись на Баранова, повернувся Серпілін до червоноармійця.
- Є... - червоноармієць на секунду затнувся, не відразу вирішивши, як звернутися до Серпіліна, - є, товаришу генерал! — Він відчинив шкірянку, вийняв із кишені гімнастерки загорнуту в ганчірку червоноармійську книжку і простяг її.
– Так, – вголос прочитав Серпілін. - "Червоноармієць Золотарьов Петро Ілліч, військова частина 2214". Ясно. - І він віддав червоноармійцеві книжку. - Скажіть, товаришу Золотарьов, ви можете підтвердити особистість, звання і посаду цієї людини, разом з якою вас затримали? пальцем.
- Так точно, товаришу генерал, це справді полковник Баранов, я його водій.
- Отже, ви засвідчуєте, що це ваш командир?
- Так, товаришу генерал.
- Кинь знущатися, Серпілін! – нервово крикнув Баранов.
Але Серпілін навіть оком не повів у його бік.
- Добре, що хоч ви можете засвідчити особу вашого командира, а то, не рівна година, могли б і розстріляти його. Документів немає, знаків відмінності немає, гімнастерка з чужого плеча, чоботи і комсоставські бриджі... – Голос Серпіліна з кожною фразою ставав все жорсткішим і жорсткішим. – За яких обставин опинилися тут? - Запитав він після паузи.
- Зараз я тобі все розповім... - почав Баранов.
Але Серпілін, цього разу напівобернувшись, перервав його:
– Поки що я вас не питаю. Кажіть... - знову повернувся він до червоноармійця.
Всеношне чування складається з трьох частин: вечірні, і першої години. Вечірня– перша служба денного церковного кола. Коло починається з вечірні тому, що й день у давнину рахувався з вечора: « і був вечір і був ранок»(Бут. 1; 5). Вечірню можна порівняти з раннього ранку історії людства - радісно і світло був цей початок історії людини, але ненадовго: незабаром людина згрішила і зробила своє життя темною, сумною вночі. Ці події і зображує вечірня.
Священик та диякон обходять храм з . Каждіння фіміаму - ладана зображує віяння Духа Божого, Який, за словами Біблії, « носивсянад первозданним світом, народжуючи життя Своїм Божественною силою: « і Дух Божий ношався верхівкою води(Бут. 1:2). Двері вівтаря в цей час відчинені. зображує, з одного боку, небо, оселю Боже, з іншого - рай, оселю Адама та Євви в минулому і оселю праведних у сьогоденні та в майбутньому. Таким чином, відчинені у цей час двері зображають райське блаженство прабатьків Адама та Євви в раю.
Потім Царські двері зачиняються, цією дією згадується сумна подія, коли « зачинилася брама раю гріхом Адамовим». Батьки були вигнані з місця блаженства на працю та скорботу». Зображуючи скорботного, що плаче перед брамою втраченого раю Адама, священик, стоячи перед вівтарем, у вечірніх молитвах молить Господа, щоб Він, щедрий і милостивий, почув нашу молитву, « не лютістю викрив нас, нижче гнівом покарав нас, але створив би з нами милістю Своєю». Християни через диякона і клір у великій ектенії просять помилування душі і, згадуючи гріх Адама і втрату раю, словами першого псалма сумують за сумною долею тих, хто йде дорогою гріха, і радіють радісній долі праведних, які виконують закон Господній.
Спів псалмів та стихер
« Блаженний чоловік, що ніде на пораду безбожних»(Псалом 1; 1). Щаслива людина, яка не йде на збори злих і не ходить шляхами неправедних і не сидить у зборах розпусників; його воля - у «законі Господні», про закон Господній розмірковує він день і ніч. Після першим псалмом читаються другий і третій. Вони розкривають ту саму думку, що й у першому: Господь не залишає праведних. Даремно вороги замишляють зле проти праведного: Господь захист його (псалом 2-й), Він захищає праведного вдень і в нічному сні, і праведнику не страшні напади ворогів (псалом 3-й). «Плач Адама» біля зачинених дверей раю ще сильніше і яскравіше виявляється далі, у віршах 140, 141 і 129 псалмів. У них благання до Господа прийняти нашу вечірню молитву, як жертву вечірню, як фіміам запашний.
Старозавітні вірші з'єднуються з новозавітними, в яких виражається радість людини про досконалу Господню справу спасіння, прославляється свято або святе. Ці піснеспіви називаються стихерами «на Господи покликах». У вигляді переходу до « ранку порятунку» співаються догматичні натхненні пісні, які називають догматиками - Богородичними. Догматики - повний виклад вчення про Господа Ісуса Христа, про з'єднані в ньому Божественні і людської природи. Це вчення розкрито у третьому члені Символу віри та у працях 3, 4, 5 та 6 Вселенських соборів. Пресвята Богородиця, оспівана в догматиках, « небесні дверідля тих, що згрішили, і сходи на небо, якими зійшов на землю Син Божий, і люди сходять на небо.
Вечірній вхід та паремії
Двері вівтаря відчинені. Священик напередодні диякона виходить бічними, а не Царськими дверима, зображуючи Господа, Який прийшов на землю не в царській славі, а в зорі раба, як тихе світловечора, що приховав сонячну Божественну Свою славу. І входить до вівтаря через Царську браму, знаменуючи, що через Господа Христа і смерть Його « царська брама небапідняли свої князіІ відкрилися для всіх, хто йшов за Господом. Диякон виголошує: « Премудрість вибач». « Світлі тихі»- так, доживши до заходу сонця і бачачи вечірнє світло, оспівуємо Бога Отця, Сина і Святого Духа.
Історія розповідає нам про походження церковної пісні «Світло тихії». Якось на одній із Єрусалимських гір сидів мудрий старець, патріарх Софроній. Його задумливий погляд довго простягався по горизонту, що неосяжно розкинувся перед ним, і нарешті зупинився на згасаючих променях палестинського сонця. Навколо панувала глибока тиша. Поживне вечірнє повітря було напоєне приємною прохолодою і сильним запахом гірських квітів. Картина за картиною проходили перед розумовим поглядом патріарха. Він уявляв, як тут, на тій самій горі, перед своїми стражданнями дивився на Єрусалим Спаситель. Тоді так само, як і тепер, тихе світло заходу сонця падало на стіни та вулиці славного міста. І речове сонце, що схилялося на захід, схилило розум патріарха до уявлення собі Сонця нематеріального - Сина Божого, Який зійшов до темного людства, щоб просвітити його. Радістю наповнилося серце мудрого старця, і з його захоплених вуст полилася натхненна пісня. З того часу протягом багатьох століть оголошує наші храми ця священна пісня, і вона ніколи не втратить своєї краси та зворушливості.
У свята за прокімном читаються паремії. Так називаються вибрані місця зі Святого Письма Старого Завіту, що містять у пророцтвах чи прообразах вказівку на подію згадуваного свята. У Богородичні свята, наприклад, читається про баченні Яковим сходи, колишній прообраз Богородиці, наші сходи до неба. На Воздвиження - про дерево, кинуте Мойсеєм для насолоди гірких вод Мерри. Це дерево перетворило Хрест Господній.
Після паремій вимовляється суто ектенія: «Рцем усі» За сутою ектенією, після молитви про те, щоб Господь допоміг безгрішно закінчити день «Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам», вимовляється ектенія прохача.У ній, як і в попередній молитві, ми просимо у Господа, щоб Він допоміг весь вечір провести досконало, свято, мирно і без гріха.
Літія та стихери на вірші
Далі відбувається літію. Відбулася літія зі звичаю під час суспільних лих здійснювати покаянне благання серед міста чи навіть за його стінами. Вказівку на це знаходимо у блаженного Симеона Солунського. « Літія, - пише він, - буває в притворі в суботу і свята, а під час якоїсь виразки або іншого лиха відбувається серед міста, або поза, біля стін, при збігу народу». На таке походження літії вказує і зміст її молитви. Сенс літії такий: стоячи «далеко», як митар, ми, як митар, і молимося: Господи, ми недостойні храму Твого, недостойні подивитися на висоту небесну, але Ти прийми нас, введи в Едем Небесний, чертоги неба, які відкриті нам кров'ю Сина Божого і які ми знову закриваємо для себе життям у нечистоті та гріху.
Відповідно загальному змістулітії та молитва "Господи помилуй"- молитва тих, хто кається - тут повторюється 40, 30 і 50 разів. На літії ми молимося, щоб Господь врятував своїх людей, благословив їх, як дітей своїх. Молимося за країну, за єпископа і про весь священний чин; про всяку душу християнську, скорботну і озлоблену і допомогу Божу, що вимагає; про покійних батьків і братів. Всі ці моління підносить Церква, закликаючи до представництва Пресвяту Богородицюта всіх святих. Потім у молитві шалено молиться, щоб Господь, по молитвах святих, дарував нам прощення гріхів, визволив нас від всякого ворога і всіх нас помилував і врятував, як благії та людинолюбець.
Здійснивши літію, ієрей входить до храму; перед священиком несуть лампади, які, як і у кожному іншому вході, зображують божественне світло святих. За батьком, що ніби входить на небо, йдуть і інші, супроводжуючи настоятеля, як би Ісуса Христа, що вказує шлях усім. Потім слідує звичайне продовження вечірні, починаючи зі співу стиховних стихер, які співаються двома ликами, що з'єдналися разом посеред храму. Стихери ці називаються віршовими тому, що до них приєднуються вірші з псалмів. У неділю співаються недільні вірші: «Господь воцарися»; якщо ж буває інше свято, то покладаються інші вибрані з псалмів вірші; якщо ж святкується пам'ять якогось святого, то співаються за чином вірші з псалмів, які відповідають згадуваній особі, тобто на честь святителя, мученика чи преподобного.
Зустрічаючи Господа Спасителя, молимося сповненими радості та надії словами праведного Симеона Богоприймача: « Нині відпускаєш раба Свого, Владико, за словом Твоїм, з миром; бо бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготовив перед лицем усіх народів, світло на просвіту поган і славу народу Твого Ізраїля.».
У буденному богослужінні«Нині відпускаєш» має не тільки сенс сповідання нашої радості про Господа, що прийшов: ця молитва, разом з тим, - напуття до сну прийдешнім,нагадування про останньому сні, Сні смерті, щоб ми йшли до сну з думкою про Господа і суд Його.
--------
Бібліотека Російської віри
→
Благословення хлібів
Після закінчення співу стиховних стихер священик підходить до столу, що стоїть посеред храму, на якому знаходиться блюдо з п'ятьма хлібами та посудинами з пшеницею, вином та олією. Під час співу триразовотропаря відбувається кадіння навколо столу, а після співу диякон виголошує : "Господу помолимося", на що співаки відповідають: "Господи помилуй". Потім священик вимовляє особливу молитву, закінчуючи її хрестоподібною огорожею одним із хлібів над іншими хлібами. У цій молитві священик просить Господа, що благословив п'ять хлібів і п'ять тисяч народу, що наситив, благословитизапропоновані хліби, пшеницю, вино та олію, помножитиїх у всьому світі та їдять від них вірних освятити.
Звичай благословення хлібів є відгук древніх агап», трапези вірних, після вчинення « чування». Всеношне чування в перші століття, коли Церква ще ховалася в темряві катакомб, а частково і за часів святителя Іоанна Золотоуста, тривало з вечора і до ранку, всю ніч (Касс., кн. III, гл. 8 і 9). Тому для підкріплення віруючих, які мають намір залишитися на всю ніч у Церкві, після співу вечірні зазвичай роздробувались і лунали хліби, пшениця, вино та ялинки. Священик, на закінчення вечірні випитавши благословення Господнєна присутніх у храмі з дияконом виходили з вівтаря , сідали на своє місце з усіма присутніми в храмі, і всі куштували благословенну їжу з оливи.
Порядок вечірні
Ієрей:«Благословенний Бог наш».
Читець:"Амін"; «Царю небесні»; Трисвяте і за «Отче наш», «Господи помилуй» 12 разів; Слава і нині; «Прийдіть вклонимося» (тричі); псалом 103 «Благослови, душе моя, Господа»; ектенія велика; кафізму рядова; мала ектенія. Після малої ектенії, «Господи воззвах» і стихери на 6: три з Октая та три з Мінеї. Слава і нині; Богородичний (якщо середа чи п'ят - хрестобогородичний, з Мінеї ж поряд). Якщо в Мінеї на «Слава» покладено стихера святого, тоді на «І нині» співається Богородичний за голосом цієї стихери. Після Богородична читається: «Світло тихе»; прокимен дню; «Сподоби, Господи».
Потім просяча ектенія: «Виконаємо вечірні молитви» Після цієї ектенії співаються стихери «на вірші» - з Октая. Після стихер читач читає: «Нині відпускаєш»; Трисвяте та «Отче наш». Після «Отче наш», тропар святому з Мінеї; Слава і нині; Богородичний, за голосом тропаря та по дню. Потім сугуба ектенія: «Помилуй нас, Боже».
Після ектенії буває відпуст:
Диякон чи ієрей: «Премудрість»
Ієрей:«Пресвята Пані Богородиці, спаси нас»;
Співаки:«Найчеснішу херувим»;
Ієрей:«Слава Тобі, Боже наш»;
Співаки:Слава і нині; «Господи помилуй», двічі; «Господи благослови»;
Ієрей:«Христос істинний Бог наш» та інше;
Співаки:"Амін"; «Господи помилуй», тричі.
Порядок великої вечірні
Великаабо поліелеосна вечірнявідрізняється від повсякденної вечірні наступним:
1) стихери «на Господи покликах» і стихери «на вірші» співаються тільки з Мінеї: Октай не вживається, а Богородичні після стихера і тропаря співаються недільні;
2) замість рядової кафізми співається: «Блаженний чоловік» (1-й антифон першої кафізми);
3) після стихера «на Господи покликах», під час співу Богородичного, буває малий вихід із кадилом, а після прокимна читаються три паремії;
4) після паремій такий порядок вечірні: ектенія: «Рцем усі»; читається: «Сподоби, Господи»; ектенія: «Виконаємо вечірні молитви наша»; стихери «на стихівні»; «Нині відпускаєш»; Трисвяте; "Отче наш"; тропар; Слава і нині; Богородичний. Потім відпустили, як на щоденній вечірні.
Порядок малої вечірні
Мала вечірня від повсякденноговідрізняється наступним:
1) не буває: великої ектенії, рядової кафізми, малої ектенії, а також і прохальної;
2) замість повної суто ектенії вимовляється скорочена з трьох прохань: 1) Помилуй нас, Боже; 2) про країну та 3) за всю братію і за всі християни;
3) стихери «на Господи покликах» співаються лише з 4.
Мій хрещеник (досконало свідома особистість 6-ти років) якось запитав у свого отця-священика: А чому тато ти ввечері говориш про "...ранкову молитву нашу"? Ось про це коротке повідомлення:Як відомо до Синодального преіоду, що розпочався в 18-му столітті, в Росії служили переважно за Єрусалимським статутом, що передбачає Всеношні чування (досить протяжні за часом. Цікавляться відсилаю до книги Павла Аллепського про подорож Антохійського патріарха Макарія до "Тлумачного типікону" Скаббалановича). У деяких монастирях зберігалися і відлуння Студійського статуту, що завжди передбачає роздільне здійснення служби - ранку, відповідно вранці, а вечірню - увечері.
У 1713 році в Москві був виданий новий "Чиновник" Успенського Собору, який передбачав набагато Велика кількістьвсенощних чувань, ніж раніше. Стільки праць понести було нелегко, і з цього моменту почалося поступове скорочення цього богослужіння. Зникли багато читань, біблійних пісень на каноні і т. д. Таким чином до 19-го століття богослужіння з багатозначною назвою "Всіночне бдіння" скоротилося до 3-4-х годин.
Так як у Бденії вечірня закономірно (за часом доби) переходила до Утрені, то, зі скороченням цієї служби, утреня плавно перейшла на вечір. Парафіяльні отці, за аналогією зі святковим богослужінням, почали поєднувати і щоденні, зовсім короткі служби в одну. Так виник той малозрозумілий чин здійснення ранку ввечері (а Великим Постом і вечірні – вранці (sik!), яким ми користуємось нині.
Нічого не заважає служити утреню перед Літургією, крім якоїсь інертності (не сказати – лінощів) отців. У багатьох монастирях зараз так і служать, здійснюючи ввечері чинопослідування вечірні та вечері з канонами, а з ночі чи раннього ранку - півночі, ранку та Літургію. На парафіях повсюдно залишається колишній порядок, пов'язаний, мабуть, із зручністю для парафіян (утреня з Літургією займе години 3-4 часу). Все це зрозуміло, але... якось безглуздо Дякувати Господу за те, що він спорудив нас від сну о шостій-сім годині пополудні:-) попросивши за годину до цього "...вечора мирна".
З одного боку, принципово я згоден. З іншого - повсюдне відновлення " правильного " порядку служіння (у разі у недільні і святкові дні) було б несумісне більшість парафіян (чи більша частиназ них приходила б до кінця ранку). Тобто. сам я був би обома руками за те, щоб була реальна можливістьвибирати, тобто. щоб у межах досяганості були б храми, де служать і так, і так (зараз у Москві я не знаю жодного храму, де недільну ранок служили б вранці), але швидше за все за обставинами свого життя я вибрав би храм, де служать "як зазвичай " , але в " ранкову утреню " вибирався лише рідко . І, гадаю, більшість би зі мною погодилася.
Отже, з одного боку, вранці служити правильніше, але з іншого - не дуже реально масовому масштабіТому масової відмови від практики "російських всенощних" і з'єднання вечірні з ранком в Росії (греки-то і так завжди "розрив" служать) чекати не доводиться. Але чи можна знайти виправдання цій практиці? На мій погляд, можна: річ у тому, що є прецеденти того, як служба поступово "сповзала" зі свого споконвічного місця на дещо інший час. По-перше можна згадати таку службу, як паннухіс (панахида), яка була в константинопольському соборному Статуті (Типікон Великої Церкви aka пісенне наслідування) і належала в основному напередодні великих святпісля вечірні (на цій службі, а точніше після неї, виконувався кондак, який був у ТВЦ найбільшим гімнографічним жанром). За самою назвою (Πάή ήΰζτος = все-нічна) це має бути служба, що триває всю ніч (як і наше "всеночне бдіння"), але реально візантійці робили її не всю ніч до ранку, а лише на її початку, тобто. ситуація була повністю аналогічна нашій "всеношній", але візантійців це не бентежило.
Другий приклад - більш нам знайомий: Велике Повечір'я (пісенний паннухіс зараз у Статуті немає). Відбувається цей чин, як я зрозумів з класичної роботи Є.П.Дияковського, з нічного монашського "правила псалмоспіву" (як, строго кажучи, і наша утреня, але та пройшла більш довгий шлях розвитку, збагатилася розвиненою гімнографією у вигляді канону і стихир, і тепер від простого чернечого псалмоспіву вже дуже сильно відрізняється, принаймні у 2-й своїй половині - Пс.50, канон і хвалітні; , це наслідування " дванадцяти годин ночі " , тобто. чування.
За великим рахунком, священицькі молитви іноприродні сучасним чинам вечірні та утрені і строго кажучи залишені в них за принципом "щоб було":) - хоча спочатку в студійських чинах вони були розміщені по всьому чину в службі після ектенів, щоб вийшло правильне чергуванняантифон/ектення/молитва, як це було в пісенному наслідуванні, недарма цього не збереглося (на відміну від Літургії) і поступово (століття до 15-го) вони "переїхали" на початок служби паралельно з пасалмами (103 на вечірні/Шестопсалміє на ранок). Поступовість їх у порівнянні з Шестопсалмієм підкреслюється і тим, що їх читає не найстарше обличчя в монастирі, а саме священик, а не ігумен, на відміну від Шестопсалмія, т.к. за Статутом саме ігумен повинен читати Шестопсалміє (хоча це "скасування зело" і на практиці його давно вже читає читець) і Статут надає величезну увагу благоговійному слуханню братією Шестопсалміє (нижче ввійти, нижче вийти, нижче плюнути, нижче харкнути).
Коротше кажучи, при служінні ранку ввечері можна, на мій погляд, через цю їхню другорядність просто опустити ранкові молитви (якщо вранці служити - звичайно, опускати не треба) - і проблема зі збентеженням священика, що служить (як це мені ввечері дякувати за повстання від сну?) йде. Та загалом я сумніваюся в тому, що більшість священиків усі ці молитви реально вичитує: на мою думку, за час читання трьох псалмів цього вони просто не встигають зробити.
Отже, жодних принципових проблем для того, щоб служити святкову ранок не вранці, а ввечері, як це зараз у Росії робиться, я не бачу, так що "за ікономією" (якщо служити вранці - це дуже важко буде) таку практику цілком можна виправдати (інша справа, якщо хтось може вмістити - то краще все-таки вранці) - ніякої такої вже особливої безглуздості в цьому немає.
До речі, о. Михайло Жовтов виклав у мережу роботу А.М.Пентковського Типікон патріарха Алексія Студіта у Візантії та на Русі (у форматі DJVU). Я не раз згадував студійські статути – можна в цій роботі подивитися (там саме є текст Студійсько-Олексіївського Типікона)
Тим більше, що на всенічному Різдві та Хрещенні вводиться Велика повечеря – риса саме великопостного богослужіння з його покаяним духом та відповідними викривально-покаянними молитвами! І тільки після вечері починається літія, що власне відкриває свято.
По-перше, Велика Вечірка у службі Різдва та Хрещення з'явилася досить пізно – лише за т.зв. "Єрусалимським" (неосавваїтським) статутам (у Скабаллановича в "Тлумачному Типіконі" сказано, що не раніше століття 12-го). Ідея зрозуміла: раз для Статутів саваїтського типу характерні під свято пильнування, що складаються з'єднання кількох служб, то й тут треба б під цей шаблон підігнати, а якщо вечірня вже відслужена, то з ранку з'єднують вечерю. З аналогічної причини (щоб підігнати Літургію Великої Суботи під шаблон звичайного чування) у Велику Суботу після Літургії та наступної за нею трапези стали вводити квазі-утреню ("північницю" - у нас зараз вийшло дуже цікаво, тому що вона отруїлася від Літургії і відбувається безпосередньо перед хресним ходом - а ще до середини 19 століття вона відбувалася не вночі, а ввечері, і між нею і хресним ходобом був тимчасовий розрив). У греків, до речі, Великого вечері на Різдво/Хрещення немає (в них, втім, взагалі пильнування немає) - відразу з ранку починають.
По-друге, строго кажучи, Великий вечір - це ще само по собі ніяка не великопісна служба. В даному випадку просто черговий развиявився т.зв. "закон А.Баушмарка" - та закономірність, що постові служби та служби найбільших свят зберігають чимало архатичних особливостей. Велика вечеря походить з чернечого "правила псалмоспіву" (див. Є.П.Діаковський Слідування годинників і образотворчих: Історичне дослідження) - колись воно (або схожий на нього "чин 12 псалмів") були просто звичайним вечірнім чернечим келійним богослужінням - "нічним годинником" ". Від чисто чернечого походження цієї служби і покаяні тропарі (як пише Діаковський, багато з них у повечері спільні з міжгодинами і тропарями по кафізмам Псалтирі - див. іншу його роботу Чин нічних годин: це частина з "Годин і образотворчих", просто через меншого обсягу простіше знайти те, про що я говорю) - втім, вони якраз і замінені на тропар і кондак свята (а покаяні псалми є і в Шестопсалмії утрені, не кажучи вже про рядові кафізми). Потім повечір'я з келії перекочувало до храму, але за студійськими статутами воно (точніше, 1-я його частина - шестопсалміє, "З нами Бог", "День прошед" і т.д.) покладалося на всі дні, а не тільки в пости .
Нарешті, про молитви вечері: перша (Господи, Господи, визволи нас...) запозичена з константинопольського соборного чину вечірні (2-я молитва малих антифонів), так що ніяка вона не великопісна (вона у Св.Софії щодня на вечірні читалася ), друга (Владика Боже Отче Вседержителю...) взагалі де тільки не з'являється (вона і на 3-й годині, і на вечері, і на полуношнице), так що вони теж не якісь і "суто покаяні" (а третьої - на сон прийдешній і "Непогана, непристойна" - на Різдво і Хрещення просто немає, тому що вечір обривається раніше).
Аналогічно – вечірня з Літургією Вел. суботи. Так, звучать недільні співи; так, Євангеліє читається про Воскресіння Христа з переодягненням у білосніжний одяг, але... замість Херувимської співається "Нехай мовчить всяка плоть людська" = піснеспіви зовсім не пасхальне за духом і що відноситься власне до суботи перед Великоднем (так само, як і удостойник "не ридай Мене, Мати").
Ось у католиків, ніби ввечері служать.
Угу. Служати - після II Ватиканського Собору (а якщо зовсім точно, то тут раніше - з 50-х років XX століття), коли було скорочено до кількох годин євхаристичний пост. Тобто. це новороб, а раніше було так само, як і в нас: меса була вранці, винятки могли бути тільки в пісні дні.
Та й взагалі, логічно, адже Заломлення Хліба та Вина Спасителем було саме на Тайній Вечері, а чи не вранці?
Ну от у Великий Четвер і належить Літургія ввечері, тому вона починається з вечірні.
До складу вечірнього богослужіння входять 9-а година, вечірня та вечір.
За нашим рахунком дев'ята година відповідає часу від 4 до 6 години дня: година четверта, п'ята і шоста (16.00, 17.00, 18.00). Іудеї під час земного життя Спасителя ділили ніч на чотири сторожі: перша сторожа із заходу сонця – вечір, друга – опівночі, третя – петушкування, четверта – ранок. День теж ділили на чотири частини: 1-й, 3-й, 6-й та 9-й годинник.
Господь Ісус Христос віддав Свій дух Богові о дев'ятій годині (Мф. 27, 46-50). Служба 9-ї години встановлена на спогад передсмертних страждань і смерті Спасителя, а заповідь молитися в цей час викладена в Апостольських постановах. Псалми до служби обрані святим Пахомієм Великим († 348), а тропарі та молитви, що читаються на 9-й годині, написані святим Василем Великим (329-379).
Дев'ята година відбувається зазвичай перед вечірньою. І хоча за Статутом його слід з'єднувати разом з нею, він належить до богослужіння минулого дня. Тому, якщо потрібно відслужити Божественну літургію в день, перед яким не відбувалося церковної служби, богослужіння напередодні літургії починається не 9-ою годиною, а вечірньою та вечерею, а 9-а година прочитується наступного дня перед літургією, після 6-ї години. У такому порядку перераховуються денні церковні служби в «Учительском известии».
У навечір'я Різдва Христового і Богоявлення 9-та година відбувається разом з усіма іншими годинниками – царські годинники. У середу і п'ят Сирного тижня і тижнів Великого посту 9-а година відбувається після 3-го і 6-го годин, а потім слідують образотворчі та вечірня. Так само вирушає 9-а година в середу та п'ятір Сирного тижня, якщо у ці дні трапиться передсвято Стрітення Господнього, тобто 1 лютого, але окремо від вечірні, яка буває свого часу.
Дев'ята година відбувається зазвичай у храмі, але іноді його дозволяється відправляти в притворі, як то кажуть в 1-й і 9-й розділах Статуту. У дні Великого посту він звершується у храмі.
Творіння світу почалося ввечері (Бут. 1, 5). Тому у вечірньому богослужінні Свята Церква насамперед прославляє Бога як Творця і Промислителя за блага творіння та промисли про людину, нагадує про гріхопадіння наших прабатьків, спонукаючи віруючих до усвідомлення своїх гріхів та молитви до Господа про їхнє прощення. Зближаючи вечір дня з вечором нашого життя, Свята Церква нагадує про неминучість для людини смерті та закликає до святості життя.
Сучасний склад вечірнього богослужіння в головних своїх частинах носить печатку давнину: в Апостольських постановах (кн. II, 59; VIII, 35) вечірнє богослужіння викладено в рисах, дуже подібних до сучасного порядку. Вони заповідано єпископу скликати народ при настанні вечора. Святий Василь Великий згадує про звичай приносити подяку Богові при настанні вечірнього світла як про стародавнє і каже, що хоча ім'я творця вечірніх хвалень залишилося невідомим, народ, підносячи їх, повторює стародавній голос.
Вечірня буває щоденна, мала та велика.
Повсякденна вечірня відбувається в дні, коли не буває свята з полієлеєм або пильнуванням. Напередодні святкових дніввона може бути тільки тоді, коли вони трапляються в Сирний тиждень і в тижні Великого посту. Статут про щоденну вечірню, що здійснюється не в великий піст, знаходиться в Служебнику, Часослові, Слідованій Псалтирі та Типікон (гл. 9). Статут про повсякденну вечірню, що відбувається у Великий піст, перебуває у послідуваннях вечора Сирного тижня і понеділка 1-го тижня Великого посту.
Малою вечірньою називається скорочена щоденна вечірня. На ній не буває світильникових молитов, великої ектенії, віршів Псалтирі, малої ектенії, співається не більше чотирьох стихир, з ектенії «Помилуй нас, Боже» вимовляється всього чотири прохання, опускається ектенія «Виконаємо вечірню молитву», і замість великого буває малий відпуст. Мала вечірня відбувається тільки перед пильнуванням, що починається вечірньою. Перед пильнуванням, що починається надвечір'ям, малої вечірні не буває. Статут про малій вечірнізнаходиться в Служебнику (не у всіх виданнях), в Октоїсі та у Типіконі, розділ 1.
Велика вечірня – це вечірня святкова, що відбувається напередодні свята, а іноді й у свято. Велика вечірня не на чуванні відбувається в навечір'я Різдва Христового і Богоявлення і в наступні днісамих свят: у всі дні Великодня, у Тиждень про Хому, у двонадесяті Господні свята – Богоявлення, Преображення, Воздвиження, Різдва Христового, Вознесіння та П'ятидесятниці; і крім того, у Великий п'ят, напередодні Преполовіння, на 1 та 13 вересня.
Велика вечірня, що здійснюється напередодні свят, буває або окремо від утрені, або з'єднується з нею (всеночне чування) відповідно до вказівок Статуту, що надає настоятелю свободу: «Якщо волить настоятель, творимо пильнування». Крім указуваних у статуті за кількістю недільних і святкових днів – 68 пильнування – «по звільненню настоятеля», всенічні чування відбуваються також у дні престольних свят і пам'яті особливо шанованих святих та ікон (гл. 6 Статуту). На пильнуванні покладається велика вечірня, за винятком тих випадків, коли воно починається великим вечерем. Вчинення всенощних чувань у седмічні дні Святої Чотиридесятниці неприпустимо (вказівки Статуту, глави 6-а та 9-а; вказівки Лаодикійського Собору, IV ст., Прав. 51). Статут про велику вечірню, що здійснюється окремо від утрені, знаходиться в Служебнику, Часослові, Слідованій Псалтирі, у Типіконі (гл. 7); Статут про велику вечірню у поєднанні з утренею – у деяких виданнях Службовця, в Октоїсі та Типіконі.
Крім ранку, велика вечірня поєднується з 3-м, 6-м і 9-м годинами і образотворчими в середу і п'ятір Сирного тижня і з тими ж службами разом з Божественною літургією Преждеосвячених Дарів– у середу та п'ят седмиць Великого посту, з Божественною літургією святого Василя Великого – у Великі четвірок та суботу, з Божественною літургією святого Іоанна Золотоуста – у свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, якщо він відбудеться у деякі дні Великого посту.
У службі вечері, що відбувається щодня, виражаються вдячні почуття християнина до Бога перед відходом до сну після закінчення дня. Зі службою повечеря Свята Церква з'єднує спогади про зходження Ісуса Христа в пекло та звільнення праведних від влади князя темряви – диявола, спонукає православних християн молитися Богу про прощення гріхів та сподоблення Царства Небесного, молить Пресвяту Богородицю як Представницю.
Вечірка буває мала і велика. Малий вечір здійснюється протягом усіх днів року, крім седмічних днів Великого посту та деяких інших, коли належить здійснювати велику вечерю. Наслідування малої вечері знаходиться в Часослові та Слідованій Псалтирі.
Велика вечеря відбувається окремо від утрені та у поєднанні з нею. Окремо від утрені велика вечеря відбувається у вівторок і четверток Сирного тижня, за винятком випадків, зазначених у Статуті; у понеділок, вівторок, середу, четвер та п'ятницю всіх тижнів Великого посту, за винятком середи та п'ятниці 5-го тижня; у понеділок та вівторок на Страсному тижні. У поєднанні з утренею велика вечеря відбувається напередодні храмових свят, якщо вони трапляться у седмічні дні Великого посту, які не йдуть за святом, а також 5 січня, 24 березня та 24 грудня.
Статут про велику вечерю знаходиться в Часослові, Слідованій Псалтирі і в Типікон на зазначені дні.