Biz kimiz? Bir keresinde Ukraynalı meslektaşlarımı onlarla birlikte “Ukrayna yazısını” “içerek” oldukça şaşırtmıştım. Kelimeleri bazı Ukraynalılardan daha iyi bildiğim ortaya çıktı. - Ailenizde Ukraynalı kim var? Hayır, ailemizde sadece Yahudiler vardı.

43. Bölüm Günümüzün Ekonomik Katilleri Kimlerdir 1970'lerde gelişmekte olan ülkeler yolsuzluğun yuvası olarak algılanıyordu. Benim gibi insanlar işlerini sessizce yaptılar ama neredeyse herkes Latin Amerikalı, Afrikalı ve Asyalı yetkililer için rüşvetin...

44. Bölüm Modern Çakallar Kimdir İstanbul'da bir iş konferansında konuştuğum öğrenci Jafar, "Büyükannem ve büyükbabamın yaşadığı köyde (Pakistan'da) yürüyordum" diye başladı. “Birden yakındaki bir bina patladı. Bir mermiyle vuruldu

Sırp halkının gelişim dönemleri

İsim Sırplar mevcut Sırp halkının temsilcilerini Proto-Slav topluluğunun bir parçası olarak bir kabileyle ve bu kabilenin bir kısmının güneye, Roma İmparatorluğu topraklarına taşındığı Büyük Göç dönemiyle birleştiriyor. Bu kabile göçünün anısı, modern Polonya'daki bazı şehirlerin adlarında ve ayrıca Elbe (Laba) ve Sala nehirlerinin uzandığı modern Almanya'nın geniş topraklarında kaldı. limon Sorabicus ve 12. yüzyıla kadar nerede. Sırpların siyasi birlikleri vardı (surbi, sorabi, zribia). Küçük alanlardan birinde eski bölge Sırplar hala uzak torunları Lusatyalı Sırplar tarafından yaşıyor.

O zamanın son derece kıt verileri bize Slav kabilelerinin birbirlerinden nasıl farklılaştığına veya Sırpların özgünlüğünün nelerden oluştuğuna dair bir fikir vermiyor. Zaman ve mekân açısından birbirlerinden bu kadar uzak grupların temsilcilerini birbirine bağlayan isim dışında başka bir şey var mı? Bir zamanlar bu bağlantının ortak bir kökene dayandığı ima edilmişti: İnsanların sayısal olarak çoğaldığı yönünde ortak bir fikir vardı. büyük aile kültürel mirasıyla kimliğini korumuştur. Romantizm çağında, her milletin bir “halk ruhu”na sahip olduğu ve bu ruhun da dilde, geleneklerde ve geleneklerde ifadesini bulduğuna dair yeni bir inanç ortaya çıktı. halk sanatı. Ancak kuzeydeki Sırpların soyundan gelen Lusatyalı Sırplar ve Balkan Yarımadası'ndaki Sırplar için ortak bir "halk ruhu" pek mümkün değil. Dilbilimcilere göre “Slav çemberinde dil türleri Lusatian ve Shtokavian lehçeleri özellikleri bakımından birbirlerine en uzak olanlardır” (Pavle Ivich). Dolayısıyla dilsel veriler, Balkanlar'daki Sırplar ile Laba'dan gelen Sırplar arasında olası bir soy bağı olduğu görüşünü desteklemiyor; ya da göçlerden bu yana geçen yüzyıllarda dilin en istikrarlı unsurlarının bile temelden değiştiğini varsaymalıyız.

Her neyse, uzun mesafeler Göçlerin tamamlanmasının ardından kabileleri bölen, kuzey ve güney Slavların bir süredir kuzey kökenlerini hâlâ hatırlamasına rağmen, kuzey ve güney Slavların bağlantılarını ve karşılıklı etkilerini kesintiye uğrattı ve imkansız hale getirdi. Ancak kuzeydeki atalarla olan mekansal ve zamansal ayrılığın aksine, Balkanlar'a yerleşen Sırp kabileleri ile sonraki yüzyıllarda burada gelişen Sırp halkı arasındaki mekansal ve zamansal süreklilik şüphe götürmez. Böylece bu halkın tarihinin doğal başlangıç ​​noktasının 6.-7. yüzyıllarda Balkan Yarımadası'na göçü olduğu ortaya çıkıyor. Reklam

Ancak Sırp tarihinin bu kadar geç ve mütevazı bir başlangıcı vatansever gazeteciliği tatmin edemedi. 19. yüzyılın ortalarından beri. Yeniden yerleşim gerçeğine karşı çıkan ve Sırpları yalnızca Balkan Yarımadası'nın değil, aynı zamanda Avrupa ve Küçük Asya'nın büyük bir bölümünün yerli sakinleri olarak sunan yazarlar ortaya çıkmaya başladı. Bu yazarlardan bazılarına göre tüm Slavlar, Babil Kulesi'nin inşasına kadar uzanan Sırpların torunlarıydı. Bu tür sözde-tarihsel edebiyat bugün ortadan kaybolmadı; Bu yöndeki son yayınlarda, Sırp tarihini dizginsiz fantezi oyunlarına yer açılan derin antik çağa kaydırma girişiminde bulunuluyor.

Kuşkusuz Sırplar, Balkanlar'a bir Slav mirası getirdiler: dil, maddi kültür, pagan dini ve köken efsaneleri. En eski maddi kültür çok az biliniyor, çünkü arkeolojik veriler herhangi bir sonuç için uygun değil: arkeoloji açısından bakıldığında, ilk Slav yerleşimcilerin yerleşimleri diğer yerleşim yerlerinden ayırt edilemez, görünmez, tanınmaz. Toponymi ve daha sonraki zamanların edebi eserlerinde korunan pagan tanrıların adlarından dini fikirler hakkında belli belirsiz tahminlerde bulunulabilir. Tanrıların ve yer adlarının isimleri, Sırpların dini ile diğer Slavların dini arasında bir bağlantı olduğunu göstermektedir, ancak bu veriler, bireysel kabilelerin dini inançlarındaki farklılıklardan bahsetmek için yeterli değildir. Araştırmacıların çabalarına rağmen, Sırp pagan panteonunun yüce tanrısının kim olduğunu güvenilir bir şekilde söylemek hala mümkün değil.

Kuzeyin kökeni ve göçüyle ilgili efsaneler sadece Sırplar arasında değil, aynı zamanda komşuları Hırvatlar arasında da bulunuyor: her ikisi de onları 10. yüzyıla kadar korudu. Bizans imparatoru Constantine Porphyrogenitus'un (Porphyrogenet) bilimsel eserinde kayıtlı olması nedeniyle ün kazanmıştır. Sırpların yeniden yerleştirilmesinden sonraki ilk yüzyıllar, tam anlamıyla "karanlık çağlar" dır; burada isimler ve efsanevi köken hikayeleri dışında Sırp kişiliğinin herhangi bir unsurunu tanımanın imkansız olduğu dönemlerdir. yönetici aileler, - ancak onlar hakkında bilinen her şeyi diğer insanların ifadelerinden biliyoruz.

Sırpların tarihindeki ilk çığır açan dönüm noktası, Slav lehçelerine (Glagolitik ve Kiril) uyarlanmış özel alfabelerin yaratılmasıyla birlikte Kutsal Yazılar dininin benimsenmesi olan Hıristiyanlaşma (870 civarında) idi. Böylece kültür ve edebiyatın gelişmesinin temelleri atılmış oldu. Başlangıçta yalnızca ayinle ilgili kitaplardan oluşan literatürde, kısa süre sonra öğretici Hıristiyan literatürü ortaya çıktı ve daha sonra iş belgeleri ve sanat eserleri. Böylece Sırplar vaftiz ve yazmanın yanı sıra tarihsel hafızalarını ve kimliklerini koruma ve aynı zamanda bir halk olarak hayatta kalma fırsatına sahip oldular.

İlk Hıristiyan misyonerler, pagan inançlarının yanı sıra kabile örf ve adetlerini de ortadan kaldırarak, paganizme dayanan kabileler arasındaki farklılıkları ortadan kaldırdılar. Ancak öte yandan, Hıristiyanlığın yayılmasıyla birlikte, farklı misyoner merkezlerinin faaliyetleriyle ilgili yeni farklılıklar ortaya çıktı: bunlar, daha sonra tüm dünyaya yayılacak olan ibadet dilinde, yazı biçimlerinde (Kiril ve Latince) farklılıklardır. genel olarak manevi kültür ve Balkanlar'daki etnik grupların farklılaşma ve entegrasyon süreçlerini önemli ölçüde etkileyecektir.

Hıristiyanlık da değişikliklere etki etti. kamu kuruluşu, farklı bir dünya görüşü, kendine ve dünyadaki yerine farklı bir bakış açısı oluşturdu. Yeni inanç, çok eski ailelerin temsilcilerinden oluşan yönetici yapıları meşrulaştırdı ve onları tebaalarıyla birlikte, İsa'nın yeryüzündeki Vekili tarafından yönetilen Roma İmparatorluğu'nun kişileştirdiği Hıristiyan Evrenine dahil etti. Yerel yöneticiler kendilerini imparatorluk valileri konumunda buldular ve siyasi ilişkiler tarihinin gösterdiği gibi, bu konumlarından her zaman memnun olmadılar; Bunların arasında imparatorun düşmanlarıyla birleşen hainler de vardı.

Balkan Yarımadası'nın doğu ve orta kesimlerinde yaşayan Slavlar için 9. yüzyıldan kalma dönem. - 12. yüzyılın sonuna kadar Hıristiyanlığın benimsenme zamanı. aynı zamanda Bizans İmparatorluğu'nun mutlak hegemonya dönemiydi. Üç yüzyıl boyunca Bizans, Bulgarları ve Sırpları sürekli ve güçlü bir şekilde etkilemiş ve bunun sonucunda Bizans'ın birçok karakteristik özelliğini benimsemişlerdir. Bizans'ın etkisi sonraki dönemde de devam etti.

O zamandan beri hızlı düşüş Bizans (1180'den sonra) ve 1204'te Latin İmparatorluğu'nun oluşumu, halklarının bireyselliğinin ve kimliğinin oluşumunda belirleyici hale gelen Balkan Slavlarının (XII-XV yüzyıllar) bağımsız gelişim dönemini başlattı. Bizans'ın düşüşü, geniş topraklara sahip güçlü devletlerin gelişmesi için gerekli koşulları yarattı ve bu yeni ortaya çıkan devletler içinde, henüz çok aktif olmasa da, toplumsal entegrasyon süreçleri başladı. Bulgarların ve Sırpların hükümdarları - birincisi kral unvanını taşıyordu, ikincisi ise Batı'dan alınan kral unvanını taşıyordu - kendi tebaaları olan Bulgar ve Sırp kiliselerinin sadık çocukları üzerinde "Tanrı'nın lütfuyla" hüküm sürüyorlardı. Her birinin kendi lideri ve konseyi var. Bizans İmparatorluğu gibi bu devletler de hem laik hem de dini topluluklardı ve yöneticileri Allah'ın iradesiyle atanıyordu ve doğrudan Allah'a karşı sorumluydular. Sırp hükümdarlar hanedanında azizler ortaya çıktı; öncelikle hanedanın kurucusu Stefan Nemanja (1166–1196) ve ardından oğlu, ilk Sırp başpiskoposu Sava (1175–1236). Sırbistan'daki Aziz Stefan Nemanja ve Sava kültleri, genel Hıristiyan geleneği çerçevesinde özel bir Sırp geleneği geliştirdi. Bunlar Sırp tarihi figürler ikonlarda ve fresklerde, kilise takviminde ve ayinle ilgili metinlerde sunulur. Kutsal hanedanın ortaya çıkışı yüzyılın başlangıcı sayılmaya başlandı. Sırp tarihi ve ondan önceki tüm olaylar bastırıldı ve unutuldu. Böylece, kutsal hanedanın var olduğu dönemde Sırpların görünümü desteklenmiş ve zenginleştirilmiştir: temelde Slav dili ve Slav gelenekleri Doğu Bizans ile katmanlıydı Hıristiyan geleneği ve bu gelenek çerçevesinde Sırpların ulusal kimliğinin karakteristik özellikleri haline gelecek ve yüzyıllar boyunca nesilden nesile aktarılacak özel özellikler oluşturuldu.

Sırpları yalnızca farklı bir dil konuşanlardan (Yunanlılar, Macarlar, Arnavutların ataları - Sırp el yazmalarında) ayıran yeni sınırlar da tanımlandı. arbanas), ama aynı zamanda Sırpların anlayabileceği bir lehçe konuşan ama Latinceye tapınanlardan da (Slavlar) sahil kasabaları ve Katolik merkezlerinin yetkisi altındaki komşu bölgelerde). Daha fazla geç dönem Katolikliğe veya Ortodoksluğa ait olmak belirleyici faktör Sırplar ve Hırvatlar arasındaki sınır çizgisinde. Otosefal Sırp başpiskoposluğunun ortaya çıkışı ve Sırp baskısının (baskı) Kilise Slav dilinin birleşmesi ile birlikte, Kilise Slav dili mirasındaki farklılıklar da açık hale geldi: Sırp yazıcılar ve yazıcılar, kitapların yalnızca Yunancadan değil, aynı zamanda tercüme edilmesindeki zorluklardan da şikayetçi oldular. ama aynı zamanda Bulgarcadan (Bulgarca baskının Kilise Slavcası dili).

Siyasi bağımsızlık ne kadar uzun süre korunursa, Sırbistan o kadar benzersiz bir şekilde gelişir, toplum o kadar istikrarlı hale gelir ve daha bütünsel kültür. Başlangıç XIV ortası c. Balkan Hıristiyan devletleri Osmanlı fethiyle karşı karşıya kaldıklarında yakınlaşırlar ve bölgede ve dini alanda Bizans'la bir zamanlar var olan hegemonya rekabetinin üstesinden gelirler; Hıristiyan dayanışması, bireysel halkların kimliğine tehdit oluşturmayan Bizans Ortodoksluğu çerçevesinde gelişti.

“Türk köleliği” dönemi (XV-XVIII yüzyıllar) kesintiye uğrar entegrasyon süreçleri. Etnik bir topluluk olarak Sırplar, devletin ve kurumlarının ortadan kalkmasıyla, karmaşık sosyal yapının yıkılmasıyla ve soyluların yönetici sınıf olarak işlevini yitirmesiyle büyük değişimler yaşıyor. Sürekliliğin ve kimliğin tek unsuru, Sırp Ortodoks Kilisesi'dir. zorlu koşullar. Teokratik olarak yapılandırılmış Osmanlı gücü tebaasına eşit olmayan haklar ve sorumluluklar sistemi getirerek dini farklılıkları vurguladı ve bu da kilise üyeliğinin etnik kendi kaderini tayin etmede belirleyici bir faktör haline gelmesine yol açtı. Ortodoks inananlardan oluşan toplumdan ayrılanlar, Sırp halkına ait olmaktan çıktılar ve artık onun geleneklerini paylaşmıyorlardı, Osmanlı İmparatorluğu'na ve onun yetkililerine karşı farklı bir tavırları vardı ve yavaş yavaş yaşam tarzlarını değiştirdiler. Sırp halkından geriye kalanlar bağımlı köylüler(Eski Sırpça Raya) ve çok daha özgür pastoralistler. Her ikisi için de evde, ailede ve yöneticilerin, azizlerin, şanlı geçmişin anısını koruyan Ortodoks Kilisesi'nde öz kimlik korunur ve halk kültürünün vazgeçilmez bir unsuru olan halk şiiri, kahramanların ve savaşçıların anılarını muhafaza eder.

İÇİNDE XVIII'in başı V. Henüz sona ermemiş, geleceğe açık bir modernleşme ve Avrupalılaşma dönemi başlıyor. Pek çok dönüm noktasını tanımlıyor; bunlardan en önemlileri ikisi: 1804, bölünmüş ve dağınık insanları birleştirecek bir Sırp devleti kurma mücadelesinin başladığı yıl. farklı topraklar Sırp ulusu ve 1848, feodal ayrıcalıkların ve sınıf sisteminin kalıntılarının yok edilmesiyle birlikte, ulusun dilsel birlik ve eşitlik temelinde sağlamlaştırıldığı, dini ve laik görüşlerin Sırpça işaretler üzerindeki karşıtlığının ortaya çıktığı zaman kimlik başladı. Modernleşme dönemi başlangıçta Sırp halkının yalnızca kendisini Osmanlı yönetiminden kurtaran kısmını kapsıyordu. İlk başta Avrupa, Habsburg monarşisi ve o zamanlar modernleşme yolunda ilk adımları atan Rusya tarafından temsil ediliyordu; daha sonra - büyük güçler, Sırbistan'ın güvenliğinin “garantiçileri” ve son olarak bütünüyle gelişmiş dünya Sırpları da içeriyor.

Sırpların tarihlerinde geniş topraklarının hiçbirinde başkaları olmadan tek başına yaşadıkları bir dönem olmadı. Tüm yüzyıllar boyunca diğer halkların temsilcileri mahallede, sınır bölgelerinde veya doğrudan Sırplar arasında yaşadı. Sırpların onlarla çeşitli bağlantıları ve ilişkileri vardı: bazılarını kabul edip asimile ettiler, diğerleriyle kendilerini asimile ederek ortak noktalarını artırdılar.

En başından beri, iki bileşen açıkça tanımlanmıştı: yeniden yerleştirilen Slavlar ve yerli halklar - Slavların yeni topraklarında bulduğu eski zaman sakinleri. Ne biri ne de diğeri homojen grupları temsil etmiyordu. Slavlar arasında pek çok kabile vardı ve Sırplar bunlardan yalnızca biriydi; Herhangi bir toprakta yaşayan kabile, bu bölgelerde diğer kabilelerin bazı kısımlarıyla buluştu. Daha önce de gösterildiği gibi, Sırp kabilesinin toprakları daha sonraki Sırp devletinin topraklarıyla doğrudan örtüşmüyor. Karst alanlarında (Adriyatik kıyısının ötesindeki alan) oluşan Neretlyan, Zakhumlyan ve Travunyan beylikleri gibi siyasi birlikler Sırp etnik kökenine sahipti; daha sonra özel etnik gruplar Uzun süredir orijinalliğini koruyan. Bu özgünlük, 13. yüzyılın ilk yarısındaki Sırp kraliyet unvanında bulunur. - “Sırp ve Pomeranya topraklarının kralı.”

Balkan eski zamanları arasında da birçok etnik grup vardı. Yerel halkla birlikte korunan şehirler ve adalar devlet kurumları, güç yapıları ve ordu, başlangıçta Roma İmparatorluğu'na aitti. Slavların göçü döneminde, Doğu Roma İmparatorluğu o kadar ciddi değişimlerin yaşandığı zamanlar yaşadı ki, Balkan Yarımadası nüfusu arasında Yunan alt tabakası hakim oldu ve daha önce Hıristiyanlığı benimseyen imparatorluk, Yunan oldu - Sırplar. topraklarına gelenler onu daha sonraki yüzyıllar boyunca Yunan olarak algılayacaklardı.

Balkan Yarımadası'nda, Roma İmparatorluğu'nun kalıntılarına ek olarak, il nüfusunun çok sayıda yerleşim bölgesi kalıyor ve devlet merkezinin uzun süredir bağlantısı yok. Önceki yüzyıllarda bu çeşitli kabileler Roma İmparatorluğu'nda yaşadığından, hepsi az çok Romalılaşmıştı.
Adriyatik kıyısındaki ve adalardaki şehirlerde, lehçesi farklı olan romanlar uzun süre yaşadı. İtalyan lehçeleri 19. yüzyıla kadar kaldı. Yarımadanın kıtasal kısımlarında Slavlar, büyük ölçüde Romalılaştırılmış olan Ulahlarla karşılaştı. Bunların bir kısmı, daha sonra Rumen halkının ortaya çıkacağı Tuna Nehri'nin doğu yakasındaki beyliklerin nüfusuyla birleşti; diğeri yüzyıllar boyunca Doğu Sırbistan'da "Ulahlar" adı altında ve Makedonya'da "Aromunlar" (Tsintsarlar) adı altında yaşarken, o zamanki Ulahların büyük kısmı yüzyıllar içinde yavaş yavaş Slav veya Yunan çevresine karışmıştı. Modern Kuzey Arnavutluk'un dağlık kesiminde, Sırpça el yazmalarında "Arbanas" olarak adlandırılan, biraz Romanlaşmış Arnavutlar hâlâ yaşıyor. Bu etnik isim korur eski isim sonraki yüzyıllarda kendilerine gemi etiketi adını veren bir halk.

İtalya ve Batı Roma eyaletlerinin aksine, Balkan Yarımadası'nda eski zamanların ve yerleşimcilerin aynı şehirde veya herhangi bir küçük bölgede birlikte yaşadıkları bilinmiyor. Daha sonraki kaynaklar (X -XIII yüzyıllar) Slavlar ve Ulahlar arasındaki düşmanlıktan bahseder. Görünüşe göre, yalnızca Hıristiyanlığın benimsenmesi, güçlü devletlerin yaratılması, sürekli ticaret ve ekonomik işbirliği, daha fazla devletin kurulmasının koşullarını yarattı. güçlü bağlar ve ardından Slavların Ulahlarla karıştırılması.

Balkan Yarımadası'nda yaşayan halkların kökenlerine ilişkin tarihi araştırmalar ancak 18. ve 19. yüzyıllarda ortaya çıkmaya başladı. O zaman bunlar yalnızca halihazırda oluşmuş halkları ilgilendiriyordu; o zamanlar henüz özel bir kültür ve edebiyata sahip ayrı bir halk haline gelmemiş olan aynı etnik gruplar tarihçiler tarafından gözden kaçırılmıştı. Balkanlar'ın en yaygın ve en büyük otokton yerli grubu olarak Ulahların tarihsel rolü ancak 20. yüzyıldaki araştırmalarla keşfedildi. Tarih yazımında etraflarında tartışmalar ortaya çıktı. "Ulahlar" derken, 15.-16. yüzyıllarda Sırpların yeniden yerleşimine katılan, şüphesiz Slav isimleri taşıyan, Slav dilini konuşan ve Ortodoks inancına bağlı sığır yetiştiricilerini kastediyorduk. Bu arada pek çok yabancı bilim adamı Ulahların Sırp olduğunu inkar ediyordu. Sırp tarafı, “Ulah” isminin etnik köken değil, statü anlamına geldiğini, Ulahların etnik bir faktör olarak daha sonraki bir dönemde (XV-XVI yüzyıllar) hiç var olmadığını savundu.

Bununla birlikte, bu grubun temsilcileri özel bir faaliyet türüyle meşgul oldukları, farklı bir yaşam tarzı sürdürdükleri ve özel formlar kamu kuruluşu. Bu farklılıklar anlamını yitirince Ulah ismi de ortadan kalktı. Ulahların Slavlaştırılması süreci yüzyıllarca sürdü. Zaten 12. yüzyılda. Liderlerinin Slav isimlerine (chelnik, voyvoda, yargıç) sahip etnik Ulah grupları vardı. Gelecek yüzyılda zaten tanışıyorlar Slav isimleri Ulah toplulukları - belirli bir dereceye kadar Slavlaşmayı gösteren Katunlar. Yüzyıldan yüzyıla giderek daha fazla Ulah izole olmayı bırakıyor, Slav ortamına karışıyor ve içinde çözülüyor.

Sırp devleti "Sırpların ve Yunanlıların krallığı" iken, tüm tarihi boyunca en geniş topraklara sahipti. Sırbistan'ın Yunan topraklarına sahip olduğu gerekçesiyle Sırp hükümdarının unvanına dahil edilen "Yunanlıların kralı" ifadesinin, diğer şeylerin yanı sıra, Sırbistan'ın imparatorluk iddialarını haklı çıkardığı düşünülüyordu. Ancak o dönemde Sırplar için farklı olan yalnızca Yunanlılar değildi: Kararnameler ve kanun metinleri, Orta Çağ Sırp devletinin etnik çeşitliliğine tanıklık ediyor. 1300 tarihli tüzüklerden biri Üsküp'teki pazara gelebilecek potansiyel ziyaretçiler hakkında şunları söylüyor: "... ve Yunanlar, Bulgarlar, Sırplar, Latinler, Arbanaslar ve Ulahlar yasal bir ücret ödemelidir." “Latin” adı, İtalya ve kıyı şehirlerinden gelen Katolik tüccarların yanı sıra, Sırbistan anakarasından kıyı şehirlerine yerleşip Katolikliğe geçen göçmenler anlamına geliyordu. 13. yüzyılın ortalarından itibaren. Saksonlar - Alman madenciler - Sırbistan'da ve 14. yüzyılın sonlarından itibaren ortaya çıktı. - Türkler, öncelikle seyyahlar ve ticaret insanları olarak. Türkler Sırp topraklarına hakim olduklarında sayıları çok fazla olacaktır.

O dönemde Sırbistan'ın toplumun farklı kesimlerini birleştirme veya birleştirme hedefi yoktu. Tam tersine, bireysel sınıfların haklarıyla aynı şekilde bireysel etnik grupların haklarına da saygı duyuyordu. Yetkililer, toplumdaki dengeyi korumak, her biri kendi özel haklarına sahip olan farklı etnik grupların temsilcileri arasındaki ilişkileri geliştirmeye ve anlaşmazlıkları çözecek mekanizmalar bulmaya çalışarak böyle bir politika yürüttü.

Sırp halkının gelişimi kesintiye uğradı Türk fethi(1459). Bağımsız bir güç olarak Sırbistan'ın varlığı sona erdi. yönetici sınıf yok edildi ve devlet kurumları yok edildi. Çok sayıda yer değiştirmenin ardından Sırplar kendilerini Slovenya topraklarına, Orta Macaristan'a ve Transilvanya'ya kadar geniş bir bölgeye dağılmış halde buldular. Bu bölgelerin her birinde azınlık olarak yaşıyorlardı; yerleşim bölgelerinin birbiriyle bağlantısı yoktu. İpek Patrikhanesi'nin yeniden canlandığı 1557 yılına kadar Sırpların ne iç bağlantıları ne de dış sınırları vardı. Sadece patriklerin yönetimi altında onlar haline geldiler dini dernek, kilise hiyerarşisi ile bağlantılıydı.

Fatihler Sırp topraklarına geldiler - Küçük Asya'dan Türkler ve onlarla birlikte Avrupa'nın daha önce fethedilen bölgelerinden İslam'a geçen tebaaları. Ermeni, Rum, Yahudi ve Aromunian (Tsintsar) tüccarlar Sırp şehirlerine yerleşiyor ve hâlâ kimse tarafından kabul edilmeyen veya tanınmayan, toplumun dışında kalan çingene grupları ülkenin dört bir yanına yerleşiyor.
Daha önceki dönemlerde tebaa için önemli olan dinsel farklılıklar artık Osmanlı ayrıcalık ve görev sisteminde ön plana çıkıyordu. Her ne kadar İslamlaştırma zorla gerçekleştirilmese de, ülkenin efendilerinin inancını kabul etmek, din değiştirenlere pek çok avantaj sağladı. kamusal yaşam Bu yüzden sürekli İslam'a geçtiler. Belirli dönemlerde (XVI-XVIII yüzyıllar) bazı bölgelerde (Bosna, Arnavutluk) bu süreç özellikle yoğundu.

İslam'a geçen ve buna uygun gelenek ve yaşam tarzlarını benimseyen Balkan Hıristiyanları, artık diğer Hıristiyanlar tarafından kendi kabile üyeleri olarak görülmüyordu; onlara Türk gözüyle bakılıyordu. Öte yandan İpek Patrikhanesi gibi önemli bir kilise merkezi, Hıristiyan toplumu içindeki farklılıkların ortadan kalkmasında ve küçük etnik grupların Hıristiyanların büyük çoğunluğuyla birleşmesinde etkili olan güçlü bir faktördü. Böylece sadece geç Slavlaşmış Ulahların etnik grupları değil, aynı zamanda küçük Yunan toplulukları da Sırplar arasında dağıldı ve Tsintsarların (Aromunlar) asimilasyonu modern zamanlara kadar devam etti.
17. yüzyılın sonunda savaş. (1683-1699) işaretli büyük dönüm noktası Sırpların bir kısmı kendilerini yeniden Hıristiyan yönetimi altında bulduklarından beri. Türk yönetimi altında kalan Sırpların yaşadığı koşullardan çok farklı koşullarda gelişmeye başlıyorlar. Böylesine bölünmüş bir yaşam iki yüzyıldan fazla sürdü ve daha sonra ulusal birleşmenin önünde bir engel haline geldi. Dini kriter yeniden yürürlüğe girdi: Habsburg yönetimi altındaki Sırplara, hükümdarların yeni tebaasının inancına ve kilise yaşamına saygı duyacağı sözü verildi. Gelişiminde giderek daha dinamik hale gelen Sırp toplumu, esasen dini ve kutsal kalmaya devam etti. Bu durum daha sonra milletin aynı dili konuşan insanlardan oluşan bir topluluk olarak yeni fikirlerin benimsenmesine engel olacak ve geniş entegrasyon süreçlerini sekteye uğratacaktır. Avusturya-Macaristan yönetimi altında Sırplar da bölgesel olarak yeniden gruplandılar; çevre bölgeleri terk ettiler ve Askeri Sınır bölgesinde ve sınır boyunca uzanan bölgelerde yoğunlaştılar. Osmanlı İmparatorluğu(1804'ten beri; 1815'ten beri burası zaten Sırbistan sınırıdır). Bu hareket, 18. yüzyılın ikinci yarısında Habsburg hükümeti tarafından yoğun bir şekilde yürütülen kolonizasyonla doğrudan kolaylaştırıldı. Sırpların Almanlar, Romenler, Macarlar, Slovaklar ve Rusinler şeklinde yeni komşuları var.

Sırp halkının tarihindeki büyük dönüm noktası bir devletin yaratılmasıydı: önce özerk bir prenslik (1815), ardından bağımsız bir prenslik (1878) ve son olarak bir krallık (1882). Yeniden canlanan Sırp devleti, 18. yüzyılda yaratılanları yavaş yavaş benimsiyor. Macaristan'daki Sırplar kültürel mirasını geliştiriyor ve Sırp birleşmesinin merkezi haline geliyor. O zamanki Avrupa'daki siyasi olayları gözlemleyen (Almanya ve İtalya'nın birleşmesi) ve bazılarına (Habsburg monarşisinde 1848'deki huzursuzluk) katılan Sırplar, davalarının haklı olduğu ve mücadelenin Batı için olduğu sonucuna vardılar. Kısmen köleleştirilmiş ve bölünmüş bir halkın kurtuluşu ve birleşmesi gerekli ve haklı.
Birinci Sırp Ayaklanması'ndan (1804-1813) bu yana Sırpların kurtuluş mücadelesi, Avrupa'da devletler arası ilişkileri bozan devrimci bir hareket olarak algılandı; bu devletlerin resmi yükümlülüklerle bağlı olup olmadıkları önemli değildir. Kutsal İttifak ya da gerçekten Avrupa dengesini korumakla ilgileniyorlardı. İlk başlarda Sırplar ağırlıklı olarak Osmanlı İmparatorluğu ile savaştı ancak Bosna-Hersek'in işgalinden (1878) sonra Avusturya-Macaristan da Sırbistan'ın düşmanı haline geldi. Aynı zamanda diğer halklar da kendilerini Türk yönetiminden kurtarmaya çalıştılar: Yunanlılar, Bulgarlar ve biraz gecikmeyle Arnavutlar. Ancak bu halkların her biri, ulusal bütünleşme sürecinin başlayacağı devletinin sınırlarını “tarihsel haklarına” göre belirledi ve aralarındaki çatışmalar kaçınılmaz hale geldi.

İki Balkan Savaşı'nda (1912-1913) ve Birinci Dünya Savaşı'nda (1914-1918) muazzam fedakarlıklar pahasına, Sırplar nihayet yüzyıllardır süren ayrılıklarını ve sınır bölünmüşlüğünü aştılar ve kendilerini neredeyse tek bir devlette buldular; - Sırplar, Hırvatlar ve Sloven Krallığı (1918 -1929) ve ardından Yugoslavya Krallığı (1929-1941). Bu dönemden itibaren açıkça görülüyor ki tek devlet Geçmiş dönemlerden miras kalan sadece ulusal ve kültürel miras değil, aynı zamanda ciddi sorunlardır. Entegrasyonun önündeki engelin, aşılan sınırların kendisi değil, bu sınırların varlığı ve bu sınırların farklı taraflarında yaşayan insanların eşit olmayan gelişme koşulları sonucunda ortaya çıkan farklılıklar olduğu ortaya çıkıyor. Siyasi mücadele ve parti mücadelesi sırasında, uluslar (Slovenyalılar, Hırvatlar, Sırplar) arasındaki düşmanlığın yanı sıra, tek tek ulusların kendi içinde de çeşitli nedenlerden kaynaklanan çatışmalar keşfedildi. bölgesel farklılıklar: Sırplar arasında, sözde "Sırplar" ve "Prečanlar", yani Sırbistan sakinleri ile Avusturya-Macaristan'ın eski tebaası olan Sırplar arasında böyle bir sürtüşme yaşandı. Karadağlılar arasında da sürtüşme ortaya çıktı: Bir yanda birleşme ilkelerinden memnun olmayanlar ile diğer yanda herkes arasında. 1913'te Sırbistan'a ilhak edilen bölgelerin sakinleri resmi olarak Güney Sırbistan'ın sakinleri olan Sırplar olarak kabul ediliyordu, ancak Güney Sırbistan nüfusunun önemli bir kısmı kendilerini Bulgar veya Makedon olarak gördüğü için bu gerçek durumla örtüşmüyordu.
Tarihi mirasın başka bir yönünü - Sırpların yeni devletin topraklarına yayılmasını ve diğer halkların temsilcileriyle karışmasını - değiştirmek kolay olmadı. 1918'de kurulan devlette, Sırp nüfusunun göreceli homojenliği - o zamanlar Avrupa ulus devletlerinde yaygın olan araçların kullanılmasıyla - yalnızca Sırbistan ve Karadağ'ın uzun süredir kurtarılmış topraklarında (1878'de elde edilen alanlar dahil) sağlandı. . Ulusal olarak heterojen Voyvodina'da Sırplar nüfusun yarısını bile oluşturmuyordu. Hırvatistan'da, yalnızca eski Askeri Sınır topraklarında kompakt bir şekilde yaşıyorlardı ve tüm Hırvat şehirlerinde azınlıkta kalıyorlardı. Sırplar, tarihi Bosna-Hersek topraklarını Müslümanlar ve Hırvatlarla paylaşıyordu ve bu dönemde Kosova'da ve sözde Eski Sırbistan'da Arnavutların sayısı önemli ölçüde arttı.
Sırpları diğer halklardan ayıran kriterlerin neler olduğu konusunda birlik sağlanamaması da tarihi mirasın sorunlarından biridir. Sırp Ortodoks Kilisesi, yalnızca Ortodoksluğa inananların Sırp olarak kabul edilebileceğini savunurken, laik politikacılar, siyasi hareketler ve partiler, hem "Katolik Sırpları" hem de Müslümanları "Muhammed Sırplar" olarak dahil etmek için mücadele etti. Katoliklerin ve Müslümanların çoğu hiçbir zaman Sırp ulusuyla bütünleşmedi. Üstelik özellikle 1944'ten sonra yaşanan tarihi olaylar, Sırpların önemli bir kısmının ateist olabileceğini de gösterdi.
1918 olaylarına perspektiften bakarsanız Bugün Sırpların kendilerini tek bir devlette bir arada bulmalarına rağmen bir ulus olarak yeterince sağlamlaşmadıkları aşikar hale geliyor. O zamanın siyasi ve kültürel seçkinleri, Sırplar arasındaki entegrasyon süreçlerini sürdürmenin ne kadar gerekli olduğunun farkında değildi. Bunun yerine Sırpların, Hırvatların ve Slovenlerin entegrasyonuna ve tek bir Güney Slav ulusunun yaratılmasına odaklanıldı. Diğer Yugoslav halkları arasında bu proje bir azınlık entelektüel tarafından desteklenirken, Sırplar arasında tek bir ulusun yaratılması en yüksek hedefti. kamu politikası sadece aydınların azınlığının direndiği bir karar. Ancak "Güney Slav sentezi" işe yaramadı, uluslar arasındaki çelişkiler yoğunlaştı ve Sırplar arasında yine Yugoslavizmin destekçileri ve Sırp geleneklerinin koruyucuları şeklinde bir bölünme ortaya çıktı.

İnanması zor ama Balkan Slavları arasında aşırı bir anlaşmazlık yoktu. 19. yüzyıla kadar en dost canlısı halklar Hırvatlar ve Sırplardı. Hala bir fark vardı, ama yalnızca dini bir fark vardı! Hırvatlar, Orta Çağ boyunca İtalya ve Avusturya'nın güçlü etkisi altındaydı. İlk Hırvat yerleşimleri 7. yüzyılda Akdeniz'de ortaya çıktı.

Bu olaylar, Slav kabilelerinin ülke geneline dağılmış Avarlar, Almanlar ve Hunlardan kurtuluş arayışıyla bağlantılıdır. Slavlar en önemlisi, komşu bölgeleriyle birlikte bugünkü Zagreb'in mülklerini seçtiler. Ancak Romalıların önderliğindeki sahilin müreffeh topraklarına asla ulaşamadılar. Daha sonra Slavlar birkaç özerk beylik yarattı.

Macaristan içinde Hırvatistan

10. yüzyıla doğru Hırvatlar, Bizans'ın yardımına başvurdular ve uyumlu bir devlet yaratmak için hatırı sayılır bir güç topladılar. Bugün bile Hırvat halkı Hıristiyanlığa odaklanmayı seviyor. Başlangıçtaki yükseliş dönemi, iç bölünmelerin devlet birliğine yönelik bir tehdit haline gelmesine kadar uzun sürmedi. Daha sonra, 1102'de soylu topluluk, Macar kralı I. Kalman'ı hükümdarı olarak tanıdı. Sonuç olarak Hırvatistan, Macaristan Krallığı'nın bir parçası oldu. Taraflar aynı zamanda Kalman'ın idari ve siyasi yapı ile aristokratik ayrıcalıkları değiştirmemesi konusunda da anlaştılar.

Macar Krallığının Baskısı

Hırvatlar, Macar yönetimi altındayken pek çok zorlu tarihi değişimi bu krallıkla paylaşmak zorunda kaldı. Kuşkusuz en büyük hasar Osmanlı saldırılarından kaynaklanmıştır. Bu saldırıların sürekli olarak kuzeye doğru ilerlemesi nedeniyle, 1553 yılında Macar hükümeti Slovenya ve Hırvatistan'ın sınır bölgelerini militarize etti. Gergin savaş durumu 25 yıl sürdü. Bu süre zarfında sakinlerin çoğu daha güvenli bölgelere taşındı.

Ancak Osmanlı Padişahı Kanuni Sultan Süleyman komutasındaki Türk ordusu savunmayı aştı. Üstelik ordu Viyana kapılarına yaklaşmayı başardı ancak şehri ele geçirmeyi başaramadı. 1593'te Sisak Muharebesi Osmanlıları fethedilen Hırvat topraklarını terk etmeye zorladı. Sadece Bosna çevresi ellerinde kaldı.

İki Slav halkı arasındaki birlik ve çekişme

Avusturyalıların ve Macarların etkisiyle Hırvatlar sessizce ulusal kimliklerini kaybettiler. Ancak hem Hırvatlar hem de Sırplar, Türk işgalcilere karşı ortak bir küçümseme duygusu hissediyorlardı. Tek bir fark vardı; gelenekler arasındaki tutarsızlık. Ancak gaspçıya duyulan nefret duygusu, örf ve adetlerdeki önemsiz farklılıklardan çok daha güçlüydü. Hırvat ve Sırp isyancılar arasında askeri birliğin sayısız örneği var! Yeminli Osmanlı işgalcilerine ve aynı derecede tiksinti duyan Habsburglara karşı birlikte savaştılar.

1918'de olumlu bir durum ortaya çıktı: çöküş Avusturya-Macaristan İmparatorluğu. Yaşanan olay güney topraklarının birbirinden kopmasını sağladı. Birleşik Yugoslavya Krallığı böyle kuruldu. Prensip olarak Türklerin kovulması ve ayrı bir krallığın kurulması, Slav halkları. Ancak tam tersi oldu...

İlk çatışmaların nedeni

İlk rekabet patlamaları ikincinin bitiminden sonra ortaya çıktı. İşte o zaman Sırplar ve Hırvatlar arasındaki çatışmanın gerçek tarihi başladı! Balkanların yeniden inşası ihtiyacı günümüzde de devam eden bir düşmanlığa dönüştü.

Aslında iki karşıt akım aynı anda ortaya çıkıyor ve hızla tanınmaya başlıyor. Sırp zihinleri “Büyük Yugoslavya” kavramını öne sürdü. Ayrıca Sırbistan'da sistem merkezinin oluşturulması gerekiyor. Bu açıklamaya tepki, Ante Starceviç'in atılgan eliyle yazılan milliyetçi yayın "Name Sırp"ın ortaya çıkması oldu.

Kuşkusuz bu olaylar uzun süredir gelişiyor. Ancak bugüne kadar Hırvatlar ve Sırpların kendi aralarında çözemedikleri aşılmaz bir engel var. İki kardeş halk arasındaki fark, kendileri için en acil meseleye dair anlayışlarında bile çarpıtılıyor. Eğer bir Sırp için sahibi tarafından doyurulan misafirse, bir Hırvat için de sahibini besleyen kişidir.

Hırvat milletinin babası

Ante Starčević, Hırvatların Slav olmadığı fikrini ortaya atan ilk kişiydi! Aceleyle Slavca konuşmaya başlayan Almanların torunları olduklarını söylüyorlar çünkü bu şekilde Balkan kölelerini daha iyi yönetmek istiyorlar. Kaderin ne korkunç bir ironisi! “Hırvat ulusunun babasının” annesi Ortodoks, babası ise Katolikti.

Ebeveynlerinin Sırp olmasına rağmen oğul, Hırvatistan'ın ideolojik lideri haline geldi ve ülkesinde Sırp soykırımı kavramını yaydı. En yakın arkadaşının Yahudi Joseph Frank olması dikkat çekicidir. Ante Starcevic'in bu millete karşı derin bir tiksinti duymasına rağmen. Joseph'in kendisi de Hırvat milliyetçisi oldu ve Katolikliğe geçti.

Gördüğümüz gibi adamın yazarının hayal gücü sınırsız bir şekilde gelişti. Bu hikayede üzücü olan tek şey var. Starčević'in hayal ürünü ayrılık sözleri Hırvat gençliğinin kalplerinde yankı buldu. Sonuç olarak, yüzyılın başında bir dizi Sırp pogromu Dalmaçya ve Slavonya'yı kasıp kavurdu. O zamanlar Hırvatların yapay olarak Sırplara dönüştürüldüğü kimsenin aklına bile gelmezdi!

Örneğin, 1-3 Eylül 1902 tarihleri ​​arasında “ulusun babası”nın önderliğinde, arkadaşı Frank ile birlikte, Karlovac, Slavonski Brod, Zagreb'deki Hırvatlar, Sırp dükkânlarını ve atölyelerini yok ettiler. Davetsizce evleri bastılar, kişisel eşyaları attılar, insanları dövdüler.

Tek bir krallığın istikrarsız dünyası

Birinci Dünya Savaşı'nın sonuçlarından biri birleşik bir krallığın ortaya çıkmasıydı. Pek çok tarihi bilgi, Sırpların krallık içindeki Sloven ve Hırvatların şiddetli düşmanlığına karıştığını doğruluyor.

Slovenya ve Hırvatistan'da ekonomi daha gelişmişti. Bu nedenle onlar da adil bir soru sordular. Sefil metropolü beslemek neden gerekli? Rahat yaşayarak kendi özerk devletinizi oluşturmak çok daha iyidir. Üstelik bir Sırp için her Ortodoks Slav her zaman yabancı olmuştur ve öyle kalacaktır!

Hırvat soykırımı

Yugoslavya Krallığı'nın varlığı uzun sürmedi - İkinci Dünya Savaşı başladı. 1941'de 6 Nisan'da Alman uçakları Belgrad'a saldırdı. Sadece iki gün sonra Nazi ordusu bu bölgeyi zaten ele geçirdi. Savaş sırasında Ante Paveliç'in Ustaşa derneği fanatik bir popülerlik kazandı. Hırvatistan bir Alman paralı askeri oldu.

Belgradlı tarihçiler Ustaşalar tarafından öldürülenlerin yaklaşık sayısının 800 bin Çingene, Yahudi ve Sırp olduğundan eminler. Sadece 400 kişi Sırbistan'a kaçmayı başardı. Hırvatlar bu rakamı yalanlamıyor ancak çoğunun ellerinde silahlarla ölen partizanlar olduğunu iddia ediyor. Sırplar ise kurbanların yüzde 90'ının sivil olduğundan emin.

Bugün bir turist yanlışlıkla Sırp topraklarına düşerse, ev sahiplerinin konuklara sadık bir ilgi göstermesi mümkündür. Hırvat tarafı ise tam tersi! Büyük Asya bariyerleri ve kapıları olmamasına rağmen, kişisel alanlarındaki herhangi bir yasa dışı görünüm, kabalığın bir tezahürü olarak algılanıyor. Bu bilgilere dayanarak Hırvatların ve Sırpların kim olduğunu açıkça hayal edebilirsiniz. Karakter özellikleri en açık şekilde bu iki halkın zihniyetinde ifade edilmektedir.

Naziler ve şehitler

Savaşın sona ermesinin ardından Yugoslavya, SSCB'nin etkisi altına girdi. Yeni devletin başında, ölümüne kadar demir yumrukla hüküm süren Joseph vardı. Aynı zamanda Tito, en yakın yoldaşı Moshe Piade'nin tavsiyesini dinlemedi ve kasıtlı olarak Slovenya ve Hırvatistan'ın yerli halkını Sırplarla karıştırdı. Hırvatlar ve Sırpların en çok acı çektiği Yugoslavya'da 1980'den sonra siyasi ve toprak çatışmaları nedeniyle yavaş yavaş bölünme yaşanmaya başladı. Bir zamanlar kardeş olan iki halk arasındaki fark, yeniden uzlaşmaz bir düşmanlığa indirgenmiştir.

Habsburglar döneminde bile federalizm için mücadele eden Hırvatlar, Sırplara uyum sağlamak istemediler. Ayrıca Hırvatlar, güneyin doğuşunun yalnızca Sırpların çektiği acılar ve askeri zaferlerden kaynaklandığını kabul etmek istemediler. Sırplar ise Avusturya üniformalarını henüz yeni çıkarmış olanlarla uzlaşmayacaklardı. Ayrıca Avusturya tarafında kararlılıkla ve hatta bazen acımasızca savaşan Hırvatlar hiçbir zaman Sırp tarafına geçmediler. Slovaklar ve Çeklerin aksine.

Ülke içindeki savaş

Daha sonra, 1990'ın başında SSCB'nin çöküşü meydana geldi ve bunu Yugoslavya'nın son bölünmesi takip etti. Sonuç olarak bağımsızlığını ilan eden Hırvatistan ülkeden ayrıldı. Ancak Hırvatistan'daki Sırplar ülke içinde bölgeler arası çatışmaları bizzat kışkırttılar. Kısa bir süre sonra bu durum acımasız bir iç savaşa yol açtı. Sırp ve Yugoslav orduları Hırvat topraklarını işgal ederek Dubrovnik ve Vukovar'ı ele geçirdi.

Yine de çıkan çatışmaya “sol” ve “sağ” diye ayırmadan tarafsız bakmaya çalışacağız. Hırvatlar ve Sırplar. Fark nedir? Dini motiflerden bahsedersek, bazılarının Katolik, bazılarının ise Ortodoks olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz. Ancak bu, asıl amacı yalnızca itirafların refahı olan kiliseler arası çatışmaların çoğudur. Dolayısıyla Hırvatlar ve Sırpların, her şeyden önce, 20. yüzyıl boyunca ortak düşmanları tarafından birbirine düşürülen iki kardeş halk olduğunu unutmamalıyız.

Hırvatistan'da "Vatanseverlik Savaşı" terimi

Hırvatlar arasında iç savaşa Vatanseverlik Savaşı deniyor. Ayrıca birisi onu farklı şekilde çağırırsa son derece kırılırlar. Bu arka plana karşı, çok geçmeden İsviçre ile uluslararası bir skandal bile patlak verdi. Ülke, Hırvat şarkıcı Marko Perkovic Thompson'ın topraklarına girmesini yasakladı. Marco'nun konuşmalarıyla ırklar arası ve dini nefreti körüklediği iddia edildi.

İsviçrelilerin metinde pervasızca “İç Savaş” ismini kullanması Hırvatistan bakanlığında heyecan yarattı. Buna yanıt olarak Hırvat tarafı, Cumhurbaşkanı Stjepan Mesiç'i atlayarak bir protesto mektubu gönderdi. Doğal olarak böyle bir eylem onda haklı bir öfke yarattı. Ayrıca cumhurbaşkanı, Hırvat yetkililerin, defalarca çatışmaları kışkırttığı görülen nefret edilen Thompson'ı savunmasından da hoşlanmadı. Ancak soru tam olarak ifadeyle ilgili olduğunda geri kalanına gözlerinizi kapatabilirsiniz.

Yeni savaşın suçlusu Yugoslav ordusu

Kuşkusuz, savaş büyük ölçüde sivildi. İlk olarak, birleşik Yugoslavya'da ortaya çıkan iç çatışmaların başlangıcı atıldı. Ayrıca Hırvat liderliğine isyan eden Sırplar da bu ülkenin gerçek vatandaşlarıydı.

İkincisi, Hırvatistan'ın özerklik savaşı yalnızca ilk başta yapıldı. Hırvatistan uluslararası bağımsızlık statüsünü aldığında savaş yine de devam etti. Ancak bu sefer Hırvatistan'ın toprak birliğinin yenilenmesi sorunu çözülüyordu. Üstelik bu savaşın açık bir şekilde dini imaları da vardı. Ancak bu hikayede, sadece Hırvat ve Sırpların katıldığı bir iç savaş olarak adlandırmamızı engelleyen bir şey yok mu?

Tarih, bildiğiniz gibi, yalnızca reddedilemez gerçekler üzerine inşa edilmiştir! Ve Hırvatistan'ın asıl saldırganının rolünün güney olduğunu söylüyorlar halk ordusu(JNA). Buna ek olarak, Hırvatistan hala resmi olarak iki Hırvat liderin (Başbakan Stjepan Mesiç ve Başbakan Ante Markoviç) hakimiyetinde olan Yugoslavya'nın bir parçasıydı. Vukovar'a saldırının başlangıcında Yugoslav ordusu zaten yasal olarak Hırvatistan topraklarındaydı. Bu nedenle meydana gelen istilaya dış saldırganlık denemez.

Ancak Hırvat tarafı, JNA'nın hiçbir zaman Sırbistan'ın çıkarlarını temsil etmediğini kabul etmek istemiyor. 25 Ağustos 1991'de Vukovar'a düzenlenen saldırı öncesinde JNA, muhalif parti olarak hareket ediyordu. Daha sonra Yugoslav ordusu yalnızca generallerini ve komünist liderliğin küçük bir bölümünü temsil etmeye başladı.

Hırvatistan suçlu mu?

Yugoslav birliklerinin Doğu Slavonya, Batı Srijem ve Baranja'dan çekilmesinden sonra bile JNA, Hırvatistan'a yönelik saldırılarını sürdürdü. Özellikle Dubrovnik'e. Dahası, Karadağ tarafında belirgin bir saldırganlık ortaya çıktı. Saldırıda Hırvatistan'ın da yer aldığını ve Hersek ve Bosna topraklarında da Orduya karşı savaştığını bilmek önemli.

Uzmanlara göre Balkan Yarımadası'nda dört yıl süren savaşta en az 20 bin kişi mağdur oldu. BM'nin diğer uluslararası kuruluşlarla birlikte sağladığı yardımlar sayesinde Hırvatistan'daki savaş 1995 yılında sona erdi. Bugün tüm konuşulanlar mültecilerin dönüşüne geliyor ve onlar da geri dönüş hakkında yapacaklarından daha fazla konuşuyorlar.

Kuşkusuz, günümüzde Sırp-Hırvat ilişkileri bulutsuz olmaktan çok uzaktır. Ve karşılıklı çatışmalar bugün de devam ediyor. Özellikle askeri operasyonlardan en çok etkilenen bölgelerde. Ancak Hırvat halkının 90'lı yıllar boyunca sürdürülen ve bazılarının bugün de devam ettirdiği sağlıksız şeytanlaştırması gerçeklerle hiç örtüşmüyor!

Sırplar, çoğu Güney Slav, Batı Avrupalı ​​ve bazı Rus (örneğin Florinsky) Slavistlerin onları Sırp-Hırvatlar, Sırp-Hırvat kabilesi veya halkı ortak adı altında birleştirdiği, en çok akraba olduğu Güney Slav kabilesinin bir halkıdır. Ortak köken Sırplar ve Hırvatlar şüphe götürmez, ancak her iki halkın tarihsel yaşamı aralarına bir sınır çizmiştir: Sırplar Ortodoks inancı Kiril alfabesi ve eski Slav-Sırp yazısı ile Doğu Avrupa, Yunan-Ortodoks dünyasına aitken, Katoliklik, Latin, Eski Dalmaçya şiirine sahip Hırvatlar Batı Avrupa, Roma Katolik dünyasına atfedilmelidir.

Tarihte her iki halkın karşılıklı ilişkileri dostluktan çok düşmanlık örneklerini temsil etmektedir. Hırvatlar, Sırpların konuştuğu Shtokavian lehçesini edebi dil olarak ancak 19. yüzyılda benimsediler. Bu zarf, "aynı çatı altında" yaşadıkları yerde kavga etmeyi asla bırakmayan iki halk arasındaki neredeyse tek bağlantıdır. Sırp-Hırvatça vb. ifadeler bir uzlaşmadır, karşılıklı bir tavizdir, ancak yalnızca nispeten küçük bir avuç entelektüel ve bilim adamı açısından.

Aynı zamanda Sırplar ve Hırvatların geçen yüzyıldaki yerleşimleri arasında kesin bir sınır çizmek neredeyse imkansızdır çünkü Türk yönetimi sırasında Sırplar, özellikle 17. ve 17. yüzyıllarda Sırplar vardı. XVIII yüzyıllar, taşındı büyük miktarlar orijinal yerlerinden Hırvatistan topraklarına. Genel olarak Sırpların hâlâ Sırbistan Krallığı ve Karadağ Prensliği ile komşu Avusturya-Macaristan ve Türkiye bölgelerinde yoğun kitleler halinde yaşadıklarını söyleyebiliriz: Kosova vilayetinde, Dalmaçya'da (Kotor bölgesinde) Venedikliler zamanında (17. yüzyılda) askeri sömürgeciler olarak transfer edildiler. Askeri sınır 16. ve 17. yüzyıllarda taşındıkları yer. 17. yüzyılın sonunda Eski'den taşındıkları Güney'deki Türk topraklarından. Ayrıca Sırplar Tuna Nehri'nin orada burada, Batı'da ve Rusya'da yaşıyor.

Tipik bir Sırp kısa olmaktan ziyade uzun boylu, geniş omuzlu ve görkemlidir; orantılı, güzel bir kafası, ince, düz, çoğunlukla kemerli bir burnu ve biraz çıkık elmacık kemikleri var; büyük bir Adem elması ile oldukça uzun boyun; Kafadaki saçlar koyu, bazen kül rengi veya açık kahverengi, daha az sıklıkla siyahtır. Gururla kaldırdığı başı ve etkileyici duruşuyla Sırp'ın bütün figürü, savaşçı bir görünümle öne çıkıyor. Sırp bir kadının düzenli yüz özellikleri, ince bir figürü ve asil bir duruşu varken, Karadağlı kadınların düzenli özellikleri yoktur, figürleri daha az temsil eder ancak hareketleri çok daha güçlü, daha zarif ve daha elastiktir.
Sırp karakterinin temel özelliği sınırsız, neredeyse yüce bir bağımsızlık sevgisidir. Bütün Sırplar kendilerini eşit ve eşit görmektedir. Bütün soyluları ortadan kaybolduğunda, kısmen savaşta öldüklerinde, kısmen İslam'a girip Türklerle birleştiklerinde, kısmen de başka topraklara taşındıklarında Türk yönetimi altında eşit hale geldiler. Söz konusu topraklarda, hayatta kalan soylu ailelerin tüm kalıntılarının iz bırakmadan ortadan kaybolduğu tek bir güçsüz "cennet" kaldı. Bağımsızlık sevgisi, halkına zulmedenlerden silahlı bir el ile intikam almak için birçok kişiyi evini ve ailesini terk etmeye ve dağlara, Haidutsk "kutlamasına" gitmeye zorladı; zaman zaman bütün halk ayağa kalkıyordu.

Sırp enerjisi hemen alevlenmiyor; çoğu zaman, önemli durumlarda bile, herhangi bir duygusal hareketi dışa vurmadan, kayıtsız görünüyor. Genel olarak Sırplar, ılımlılık ve dayanıklılık, cesaret ve korkusuzluk ile ayırt edilirler. Hem kışın hem de yazın kulübesinin çıplak zemininde veya kerpiç zemininde uyuyor, üzeri yalnızca hasır veya en iyi ihtimalle halıyla kaplı. Tutumlu ve tutumlu bir Sırp'ın aklında her zaman kendi çıkarı vardır; yine de Doğu'nun tüm sakinleri gibi o da misafirperverdir.

Sırplar arasında aile bağları güçlü; akrabalıklara, hatta uzak olanlara bile değer verilir. Kan akrabalığına ek olarak, adlandırılmış bir akrabalık da vardır - ikizlik ve kız kardeşlik, adam kayırmacılık veya adam kayırmacılık vb.

Sırpların hayatında dinin önemi büyüktür. dini inançlar inatla bağlı olduğu çeşitli hurafe ve inançlarla karışmıştır. Bir insanın hayatındaki en önemli anlara eşlik eden birçok gelenek ve ritüelin yanı sıra, ünlü bayramlar ve yılın günleri de vardır. Sırplar müziği, şarkı söylemeyi ve dans etmeyi severler. Şarkılar hem düğün hem de cenaze törenlerine eşlik eder.

Her iki cinsiyetten Sırpların ulusal kıyafetleri, erkeklerin içine silah (hançer ve tabanca) koyabilecekleri, geniş bir kemerle kuşaklanmış, kıvrımlı geniş bir kanvas gömlekten oluşuyor. Bu gömleğin üzerine, kolsuz veya kollu, farklı uzunluklarda - bele kadar kısa, dizlere kadar uzun ve hatta dizlerin altına kadar - başka bir ceket veya yarım kaftan giyilir. Kafasında, Karadağlılar için yerini kırmızı ortası olan siyah bir başlıkla değiştirilen kırmızı bir fes var. Kötü havalarda kaba kumaştan yapılmış bir pelerin giyin. Ayrıca kürk mantolar ve kısa kürk mantolar, kürk şapkalar ve yünlü gömlekler kullanılmaktadır. Bu kıyafet sadece şehirlerden ve yollardan uzak köylerde bulunur.

Sırpların ulusal evi kerpiç bir kulübeden oluşuyor. Bunu inşa etmek için, kabaca bitmiş sütunlar veya kirişler zemine sürülür, bunların arasına direklerden veya çalı ağaçlarından yapılmış çapraz çubuklar gerilir ve daha sonra tüm boş alan, ham kilden veya kil ve kıyılmış saman karışımından yapılmış tuğlalarla doldurulur; çatı ahşap veya samandan yapılmıştır. Zemin kerpiç; Genellikle soba veya şömine yoktur; yalnızca dumanı çatıdaki bir delikten çıkan bir ocak yapılır.

Ulusal yemekler: mısır, süt, peynir, kurutulmuş balık, domuz yağı, fasulye, sarımsak, kırmızı biber (kırmızı biber), kuzu eti, keçi eti, domuz eti.