1814'te savaş sonrası sistemin belirlenmesi için Viyana'da bir kongre toplandı. Kongrede ana roller Rusya, İngiltere ve Avusturya tarafından oynandı. Fransa toprakları devrim öncesi sınırlarına kavuşturuldu. Polonya'nın önemli bir kısmı Varşova ile birlikte Rusya'nın bir parçası oldu.
Viyana Kongresi'nin sonunda, I. İskender'in önerisi üzerine, Avrupa'daki devrimci hareketle ortaklaşa mücadele etmek için Kutsal İttifak oluşturuldu. Başlangıçta Rusya, Prusya ve Avusturya'yı içeriyordu ve daha sonra birçok Avrupa devleti onlara katıldı.
Kutsal İttifak- Viyana Kongresi'nde (1815) kurulan uluslararası düzeni sürdürmek amacıyla oluşturulan Rusya, Prusya ve Avusturya'nın muhafazakar birliği. 14 Eylül (26) 1815'te imzalanan tüm Hıristiyan hükümdarların karşılıklı yardımlaşma beyanına, daha sonra Papa ve Türk Sultanı hariç, kıta Avrupası'nın tüm hükümdarları da yavaş yavaş katıldı. Kutsal İttifak, kelimenin tam anlamıyla, güçler arasında kendilerine belirli yükümlülükler yükleyen resmi bir anlaşma olmasa da, Avrupa diplomasi tarihine "kesin bir şekilde tanımlanmış din adamlarıyla uyumlu bir örgüt" olarak geçmiştir. devrimci duyguların ortaya çıkmadığı her yerde bastırılması temelinde yaratılan monarşist ideoloji."
Napolyon'un devrilmesinden ve pan-Avrupa barışının yeniden tesis edilmesinden sonra, kendilerini Viyana Kongresi'ndeki "ödüllerin" dağıtımından tamamen memnun gören güçler arasında, yerleşik uluslararası düzeni koruma arzusu ortaya çıktı ve güçlendi ve bunun için gerekli araçlar çünkü bu, Avrupalı egemenlerin kalıcı birliği ve periyodik uluslararası kongrelerin toplanmasıydı. Ancak bunun başarılması, halkların daha özgür siyasi varoluş biçimleri arayan ulusal ve devrimci hareketleriyle çeliştiği için, bu tür bir istek hızla gerici bir karakter kazandı.
Kutsal İttifakın başlatıcısı Rus İmparatoru I. Alexander'dı, ancak Kutsal İttifak yasasını hazırlarken liberalizmi korumanın ve Polonya Krallığına bir anayasa vermenin hala mümkün olduğunu düşünüyordu. Bir yandan devletler arasında askeri çatışma olasılığını bile ortadan kaldıracak bir Birlik yaratarak Avrupa'da barışçıl olma fikrinin etkisiyle, diğer yandan da Birlik fikri onda doğdu. el, onu ele geçiren mistik ruh halinin etkisi altında. İkincisi, aynı zamanda, hem biçim hem de içerik olarak uluslararası anlaşmalara benzemeyen ve birçok uluslararası hukuk uzmanını, onu yalnızca imzalayan hükümdarların basit bir beyanını görmeye zorlayan, sendika anlaşmasının ifadesinin tuhaflığını da açıklıyor. .
14 Eylül (26), 1815'te üç hükümdar tarafından imzalandı - Avusturya İmparatoru I. Francis, Prusya Kralı III. Frederick William ve İmparator I. Alexander, ilk ikisinde kendisine karşı düşmanlıktan başka bir şey uyandırmadı.
Bu yasanın içeriği son derece belirsiz ve esnekti ve bundan çok çeşitli pratik sonuçlar çıkarılabilirdi, ancak genel ruhu o zamanki hükümetlerin gerici ruh hali ile çelişmiyor, aksine onu destekliyordu. Tamamen farklı kategorilere ait fikirlerin kafa karışıklığından bahsetmiyorum bile, din ve ahlak, hukuk ve siyaseti şüphesiz ikincisine ait olan alanlardan tamamen uzaklaştırıyor. Monarşik iktidarın ilahi kökeninin meşru temeli üzerine inşa edilmiş olup, hükümdarlar ve halklar arasında ataerkil bir ilişki kurar ve birincisi "sevgi, hakikat ve barış" ruhuyla yönetme yükümlülüğüyle yüklenir, ikincisi ise yalnızca itaat edin: belge, iktidara ilişkin sözlerle ilgili olarak halkın haklarından hiç bahsetmiyor.
Son olarak, egemenleri her zaman “ birbirinize yardım, takviye ve yardım sağlayın" Kanun, bu yükümlülüğün tam olarak hangi durumlarda ve ne şekilde yerine getirilmesi gerektiği konusunda hiçbir şey söylememektedir; bu da, öznelerin “meşru”larına itaatsizlik gösterdikleri tüm durumlarda yardımın zorunlu olduğu anlamında yorumlanmasını mümkün kılmaktadır. egemenler.
Olan da tam olarak buydu; Kutsal İttifak'ın Hıristiyan karakteri ortadan kalktı ve kökeni ne olursa olsun, yalnızca devrimin bastırılması kastedildi. Bütün bunlar Kutsal İttifak'ın başarısını açıklıyor: Kısa süre sonra diğer tüm Avrupalı hükümdarlar ve hükümetler ona katıldı; İsviçre ve Alman özgür şehirleri hariç; Yalnızca İngiliz Prensi ve Papa'nın anlaşmayı imzalamaması, onların politikalarında aynı ilkelere göre yönlendirilmelerine engel olmadı; sadece Türk Sultanı Hıristiyan olmayan bir hükümdar olarak Kutsal İttifak'a kabul edilmedi.
Dönemin karakterini simgeleyen Kutsal İttifak, liberal özlemlere karşı pan-Avrupa tepkisinin ana organıydı. Bunun pratik önemi, tüm ulusal ve devrimci hareketleri zorla bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine müdahale ilkesinin tamamen geliştirildiği bir dizi kongrenin (Aachen, Troppaus, Laibach ve Verona) kararlarında ifade edildi. mutlakiyetçi ve ruhani-aristokratik eğilimlerle mevcut sistemin sürdürülmesi.
74. 1814-1853'te Rusya İmparatorluğu'nun dış politikası.
seçenek 1. 19. yüzyılın ilk yarısında. Rusya, dış politika sorunlarını etkili bir şekilde çözebilecek önemli yeteneklere sahipti. Ülkenin jeopolitik, askeri-stratejik ve ekonomik çıkarlarına uygun olarak kendi sınırlarının korunmasını ve toprakların genişletilmesini içeriyordu. Bu, Rus İmparatorluğu topraklarının denizler ve dağ sıraları boyunca doğal sınırları dahilinde katlanması ve bununla bağlantılı olarak birçok komşu halkın gönüllü olarak ülkeye girmesi veya zorla ilhak edilmesi anlamına geliyordu. Rus diplomatik servisi iyi kurulmuştu ve istihbarat servisi kapsamlıydı. Yaklaşık 500 bin kişiden oluşan ordu, iyi donanımlı ve eğitimliydi. Rusya'nın askeri-teknik açıdan Batı Avrupa'nın gerisinde kalması 50'li yılların başına kadar fark edilmiyordu. Bu, Rusya'nın Avrupa konserinde önemli ve bazen belirleyici bir rol oynamasına olanak sağladı.
1815'ten sonra Rusya'nın Avrupa'daki dış politikasının temel görevi eski monarşik rejimleri sürdürmek ve devrimci hareketle mücadele etmekti. Alexander I ve Nicholas I, en muhafazakar güçler tarafından yönlendiriliyordu ve çoğu zaman Avusturya ve Prusya ile ittifaklara güveniyordu. 1848'de Nicholas, Avusturya imparatorunun Macaristan'da patlak veren devrimi bastırmasına yardım etti ve Tuna beyliklerindeki devrimci protestoları bastırdı.
Güneyde Osmanlı Devleti ve İran'la çok zorlu ilişkiler gelişti. Türkiye, 18. yüzyılın sonundaki Rus işgalini kabullenemedi. Karadeniz kıyısı ve her şeyden önce Kırım'ın Rusya'ya ilhak edilmesiyle. Karadeniz'e erişim Rusya için özellikle ekonomik, savunma ve stratejik öneme sahipti. En önemli sorun, Karadeniz boğazları (İstanbul Boğazı ve Çanakkale Boğazı) için en uygun rejimin sağlanmasıydı. Rus ticari gemilerinin bunlardan serbest geçişi, devletin geniş güney bölgelerinin ekonomik kalkınmasına ve refahına katkıda bulundu. Yabancı askeri gemilerin Karadeniz'e girmesini engellemek de Rus diplomasisinin görevlerinden biriydi. Rusya'nın Türklerin iç işlerine müdahalesinin önemli bir yolu, Osmanlı İmparatorluğu'nun Hıristiyan tebaasını koruma konusunda (Küçük-Kainardzhi ve Yassy anlaşmaları uyarınca) aldığı haktı. Rusya, özellikle Balkan halklarının tek koruyucusu ve kurtarıcısı olarak gördüğü bu hakkı aktif olarak kullandı.
Kafkasya'da Rusya'nın çıkarları ile Türkiye ve İran'ın bu bölgelere yönelik iddiaları çatışıyordu. Burada Rusya, Transkafkasya'daki topraklarını genişletmeye, sınırlarını güçlendirmeye ve istikrarlı hale getirmeye çalıştı. Rusya'nın tamamen nüfuzuna tabi kılmaya çalıştığı Kuzey Kafkasya halklarıyla olan ilişkisi özel bir rol oynadı. Bu, Transkafkasya'da yeni elde edilen topraklarla özgür ve güvenli iletişimin sağlanması ve tüm Kafkas bölgesinin kalıcı olarak Rusya İmparatorluğu'na dahil edilmesi için gerekliydi.
19. yüzyılın ilk yarısında bu geleneksel yönlere. o zamanlar çevresel nitelikte olan yenileri (Uzak Doğu ve Amerika) eklendi. Rusya, Çin ve Kuzey ve Güney Amerika ülkeleriyle ilişkilerini geliştirdi. Yüzyılın ortalarında Rus hükümeti Orta Asya'ya yakından bakmaya başladı.
seçenek 2. Eylül 1814 - Haziran 1815'te, muzaffer güçler Avrupa'nın savaş sonrası yapısı konusunda karara vardılar. Başta toprak meseleleri olmak üzere keskin çelişkiler ortaya çıktığından, müttefiklerin kendi aralarında bir anlaşmaya varmaları zordu.
Viyana Kongresi kararları Fransa, İtalya, İspanya ve diğer ülkelerde eski hanedanların geri dönmesine yol açtı. Toprak anlaşmazlıklarının çözümü, Avrupa haritasının yeniden çizilmesini mümkün kıldı. Polonya Krallığı, Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası olarak Polonya topraklarının çoğundan kuruldu. Avrupa'nın bölgesel ve siyasi haritasında bir değişiklik, asil-monarşik rejimlerin korunması ve Avrupa dengesini ima eden sözde "Viyana sistemi" oluşturuldu. Viyana Kongresi'nden sonra Rus dış politikası bu sisteme yöneldi.
Mart 1815'te Rusya, İngiltere, Avusturya ve Prusya, Dörtlü İttifak'ı kurmak için bir anlaşma imzaladılar. Viyana Kongresi'nin özellikle Fransa'yı ilgilendiren kararlarının uygulanmasını amaçladı. Toprakları muzaffer güçlerin birlikleri tarafından işgal edildi ve büyük bir tazminat ödemek zorunda kaldı.
Eylül 1815'te Rusya İmparatoru I. Alexander, Avusturya İmparatoru Franz ve Prusya Kralı III. Frederick William, Kutsal İttifakın Oluşturulması Yasasını imzaladılar.
Dörtlü ve Kutsal İttifaklar, tüm Avrupa hükümetlerinin tartışmalı sorunları çözmek için ortak eyleme geçme ihtiyacını anlaması nedeniyle oluşturuldu. Ancak ittifaklar sadece sustu ama büyük güçler arasındaki çelişkilerin ciddiyeti ortadan kalkmadı. Tam tersine, İngiltere ve Avusturya, Rusya'nın, Napolyon'a karşı kazanılan zaferden sonra önemli ölçüde artan uluslararası otoritesini ve siyasi nüfuzunu zayıflatmaya çalıştıkça, bu durum daha da derinleşti.
XIX yüzyılın 20'li yıllarında. Çarlık hükümetinin Avrupa politikası, devrimci hareketlerin gelişimine karşı koyma arzusu ve Rusya'yı onlardan koruma arzusuyla ilişkilendirildi. İspanya, Portekiz ve bir dizi İtalyan devletindeki devrimler, Kutsal İttifak üyelerini kendilerine karşı mücadelede güçlerini birleştirmeye zorladı. İskender I'in Avrupa'daki devrimci olaylara karşı tutumu yavaş yavaş ölçülü bekle ve gör yaklaşımından açıkça düşmanlığa dönüştü. Avrupalı hükümdarların İtalya ve İspanya'nın iç işlerine toplu müdahalesi fikrini destekledi.
19. yüzyılın ilk yarısında. Osmanlı İmparatorluğu, halklarının ulusal kurtuluş hareketinin yükselişi nedeniyle ciddi bir kriz yaşıyordu. İskender I ve ardından Nicholas I zor durumda kaldı. Bir yandan Rusya geleneksel olarak din kardeşlerine yardım etti. Öte yandan mevcut düzeni koruma ilkesini gözeten yöneticiler, tebaasının meşru hükümdarı olan Türk Sultanını desteklemek zorundaydı. Dolayısıyla Rusya'nın doğu sorununa ilişkin politikası çelişkili oldu ama sonuçta Balkan halklarıyla dayanışma çizgisi hakim oldu.
XIX yüzyılın 20'li yıllarında. İran, İngiltere'nin desteğiyle aktif olarak Rusya ile savaşa hazırlanıyor, 1813 Gülistan Barışı'nda kaybettiği toprakları geri almak ve Transkafkasya'daki nüfuzunu yeniden tesis etmek istiyordu. 1826'da İran ordusu Karabağ'ı işgal etti. Şubat 1828'de Türkmançay Barış Antlaşması imzalandı. Buna göre Erivan ve Nahçıvan Rusya'nın bir parçası oldu. 1828'de Ermeni halkının birleşmesinin başlangıcı olan Ermeni bölgesi kuruldu. 19. yüzyılın 20'li yıllarının sonlarında Rus-Türk ve Rus-İran savaşlarının bir sonucu olarak. Kafkasya'nın Rusya'ya ilhakının ikinci aşaması tamamlandı. Gürcistan, Doğu Ermenistan, Kuzey Azerbaycan Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası oldu.
1815, daha sonra Papa ve Türk Sultanı dışında kıta Avrupası'nın tüm hükümdarları yavaş yavaş katıldı. Kutsal İttifak, kelimenin tam anlamıyla, güçlerin kendilerine belirli yükümlülükler getirecek resmi bir anlaşması olmasa da, yine de Avrupa diplomasi tarihine “keskin bir şekilde tanımlanmış din adamlarıyla sıkı sıkıya bağlı bir örgüt” olarak geçti. Nerede ortaya çıkarsa çıksın, devrimci ruhun ve siyasi ve dini özgür düşüncenin bastırılması temelinde yaratılan monarşist ideoloji."
Yaratılış tarihi
Castlereagh, İngiltere'nin anlaşmaya katılmamasını, İngiliz anayasasına göre kralın diğer güçlerle anlaşma imzalama hakkının olmamasıyla açıkladı.
Dönemin karakterini simgeleyen Kutsal İttifak, liberal özlemlere karşı pan-Avrupa tepkisinin ana organıydı. Bunun pratik önemi, tüm ulusal ve devrimci hareketleri zorla bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine müdahale ilkesinin tamamen geliştirildiği bir dizi kongrenin (Aachen, Troppaus, Laibach ve Verona) kararlarında ifade edildi. mutlakiyetçi ve ruhani-aristokratik eğilimlerle mevcut sistemin sürdürülmesi.
Kutsal İttifak Kongreleri
Aachen Kongresi
Troppau ve Laibach'taki kongreler
Genellikle tek bir kongre olarak birlikte değerlendirilir.
Verona'daki Kongre
Kutsal İttifakın Çöküşü
Viyana Kongresi tarafından oluşturulan Avrupa'nın savaş sonrası sistemi, yeni ortaya çıkan sınıfın, yani burjuvazinin çıkarlarına aykırıydı. Feodal-mutlakiyetçi güçlere karşı burjuva hareketleri, Kıta Avrupası'ndaki tarihsel süreçlerin temel itici gücü haline geldi. Kutsal İttifak, burjuva düzenlerin kurulmasını engelledi ve monarşik rejimlerin izolasyonunu artırdı. Birlik üyeleri arasındaki çelişkilerin artmasıyla birlikte Rus sarayının ve Rus diplomasisinin Avrupa siyaseti üzerindeki etkisinde bir azalma yaşandı.
1820'lerin sonuna gelindiğinde, Kutsal İttifak dağılmaya başladı ve bu, bir yandan, o zamanlar çıkarları Birleşik Krallık'la büyük ölçüde çatışan İngiltere'nin bu Birliğin ilkelerinden geri çekilmesiyle kolaylaştırıldı. Kutsal İttifak'ın politikası, hem Latin Amerika'daki İspanyol kolonileri ile metropol arasındaki çatışmada hem de halen devam eden Yunan ayaklanmasıyla ilgili olarak, diğer yandan I. İskender'in halefinin Metternich ve Türkiye ile ilgili olarak Rusya ve Avusturya'nın çıkarlarının farklılığı.
"Avusturya'ya gelince, buna güveniyorum, çünkü anlaşmalarımız ilişkilerimizi belirliyor."
Ancak Rusya-Avusturya işbirliği Rusya-Avusturya çelişkilerini ortadan kaldıramadı. Avusturya, daha önce olduğu gibi, Balkanlar'da, muhtemelen Rusya'ya dost, varlığı çok uluslu Avusturya İmparatorluğu'nda ulusal kurtuluş hareketlerinin büyümesine neden olacak bağımsız devletlerin ortaya çıkması ihtimalinden korkuyordu. Sonuç olarak Avusturya, Kırım Savaşı'na doğrudan katılmasa da Rusya karşıtı bir tavır aldı.
Kaynakça
- Kutsal İttifak metni için bkz. 25943 sayılı Kanunların Tam Koleksiyonu.
- Fransızca orijinali için bkz. Profesör Martens'in yazdığı Cilt IV "Rusya'nın yabancı güçlerle imzaladığı anlaşmalar ve sözleşmeler koleksiyonları".
- "Anılar, belgeler ve yazılar çeşitli laissés par le Prince de Metternich", cilt I, s. 210-212.
- V. Danevsky, “Siyasi denge ve meşruluk sistemleri” 1882.
- Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Geleneği Yeniden Keşfedin. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Şampiyonu, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
- Nadler V.K. İmparator I. İskender ve Kutsal İttifak fikri. cilt 1-5. Harkov, 1886-1892.
Bağlantılar
- Nikolai Troitsky Kutsal İttifakın başında Rusya // 19. yüzyılda Rusya. Ders kursu. M., 1997.
Notlar
Wikimedia Vakfı. 2010.
- Gök gürültüsü
- EDSAC
Diğer sözlüklerde “Kutsal İttifak”ın ne olduğuna bakın:
KUTSAL BİRLİK- Avusturya, Prusya ve Rusya'nın ittifakı, I. Napolyon imparatorluğunun çöküşünden sonra 26 Eylül 1815'te Paris'te sonuçlandı. Kutsal İttifakın amaçları, 1814 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını sağlamaktı. 1815. 1815'te Fransa ve... ... Kutsal İttifak'a katıldılar. Büyük Ansiklopedik Sözlük
KUTSAL BİRLİK- Avusturya, Prusya ve Rusya'nın birliği olan KUTSAL İTTİFAK, I. Napolyon'un düşüşünden sonra 26 Eylül 1815'te Paris'te sonuçlandı. Kutsal İttifakın amaçları, 1814 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını sağlamaktı. 15. 1815'te Kutsal İttifak'a şunlar katıldı: ... ... Modern ansiklopedi
Kutsal İttifak- Avusturya, Prusya ve Rusya'nın ittifakı, I. Napolyon'un düşüşünden sonra 26 Eylül 1815'te Paris'te imzalandı. Kutsal İttifakın amacı, 1814-15 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını sağlamaktı. Kasım 1815'te Fransa birliğe katıldı... ... Tarihsel Sözlük
etkinlikler kongre kutsal ittifak
Napolyon İmparatorluğu'nun Avrupa hakimiyetini ortadan kaldırmasının ardından tarihe “Viyana” adıyla geçen yeni bir uluslararası ilişkiler sistemi ortaya çıktı. Viyana Kongresi'nin (1814-1815) kararlarıyla oluşturulan bu sözleşmenin, Avrupa'da güç dengesinin ve barışın korunmasını sağlaması gerekiyordu.
Napolyon'un devrilmesinden ve Avrupa dışı barışın yeniden tesis edilmesinden sonra, kendilerini Viyana Kongresi'ndeki "ödüllerin" dağıtımından tamamen memnun gören güçler arasında, yerleşik uluslararası düzeni koruma arzusu ortaya çıktı ve güçlendi ve bunun için gerekli araçlar çünkü bu, kalıcı bir Hükümdarlar Birliği ve periyodik kongrelerin toplanmasıydı. Bu düzen, yeni, daha özgür siyasi varoluş biçimleri arayan halklar arasındaki ulusal ve devrimci hareketler tarafından tehdit edilebileceğinden, böyle bir arzu hızla gerici bir karakter kazandı.
“Kutsal birlik” olarak adlandırılan sendikanın sloganı meşruluktu. “Kutsal İttifak”ın yazarı ve başlatıcısı Rus imparatoruydu. etkinlikler kongre kutsal ittifak
Liberal bir ruhla büyümüş, Tanrı'nın seçildiğine inançla dolu ve iyi dürtülere yabancı olmayan İskender I, yalnızca bir kurtarıcı olarak değil, aynı zamanda Avrupa'nın bir reformcusu olarak da tanınmak istiyordu. Kıtayı felaketlerden koruyacak yeni bir dünya düzeni vermek için sabırsızlanıyordu. Bir yandan devletler arasında askeri çatışma olasılığını bile ortadan kaldıracak bir Birlik yaratarak Avrupa'da barışçıl olma fikrinin etkisiyle, diğer yandan da Birlik fikri onda doğdu. el, onu ele geçiren mistik ruh halinin etkisi altında. Bu, birçok uluslararası hukuk uzmanını, onu imzalayan hükümdarların yalnızca basit bir beyanını görmeye zorlayan, ne biçim ne de içerik olarak uluslararası anlaşmalara benzemeyen sendika anlaşmasının ifadesinin tuhaflığını açıklıyor.
Viyana sisteminin ana yaratıcılarından biri olarak, mevcut güç dengesinin korunmasını, hükümet biçimlerinin ve sınırların dokunulmazlığını sağlayan barış içinde bir arada yaşama planını kişisel olarak geliştirdi ve önerdi. İskender I'in idealist bir politikacı olarak adlandırılması için birçok neden veren, başta Hıristiyanlığın ahlaki ilkeleri olmak üzere çok çeşitli fikirlere dayanıyordu. İlkeler, İncil tarzında hazırlanan 1815 tarihli Kutsal İttifak Yasasında ortaya konmuştu.
Kutsal İttifak Yasası, 14 Eylül 1815'te Paris'te üç hükümdar tarafından imzalandı: Avusturya Kralı I. Francis, Prusya Kralı III. Frederick William ve Rusya İmparatoru I. Alexander. Kutsal İttifak Yasası'nın maddelerine göre, üç hükümdar "Bu kutsal inancın emirleri, sevginin, hakikatin ve barışın emirleri" tarafından yönlendirilmeyi amaçlayan hükümdarlar, "gerçek ve kopmaz kardeşlik bağlarıyla bir arada kalacaklar." "Kendilerini yabancı gibi görerek, her durumda ve her yerde birbirlerine yardım, takviye ve yardımda bulunmaya başlayacaklardır" denildi. Başka bir deyişle Kutsal İttifak, Rusya, Avusturya ve Prusya hükümdarları arasında doğası gereği son derece geniş bir tür karşılıklı yardımlaşma anlaşmasıydı. Mutlak yöneticiler otokrasi ilkesinin tasdik edilmesinin gerekli olduğunu düşünüyorlardı: Belgede onların "Hıristiyan halkının otokratları olarak Tanrı'nın emirleri" tarafından yönlendirilecekleri belirtiliyordu. Avrupa'nın Üç Gücünün Yüce Hükümdarları Birliği Kanunu'nun bu ifadeleri, o zamanın anlaşmalarının şartları için bile olağandışıydı - İskender I'in dini inançlarından, anlaşmanın kutsallığına olan inancından etkilenmişlerdi. hükümdarların.
Kutsal İttifak Yasası'nın hazırlanması ve imzalanması aşamasında, katılımcıları arasında anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Kanunun orijinal metni I. İskender tarafından yazılmış ve dönemin önde gelen siyasetçilerinden Kapodistrias tarafından düzenlenmiştir. Ancak daha sonra Franz I ve aslında Metternich tarafından düzenlendi. Metternich, I. Aleksandr'ın "üç sözleşmeli tarafın tebaası" formülasyonuna göre, tebaaların monarşilerle birlikte yasal taşıyıcılar olarak tanınması nedeniyle, orijinal metnin siyasi karışıklıkların bir nedeni olabileceğine inanıyordu. Metternich bu formülasyonu "üç sözleşmeli hükümdar" ile değiştirdi. Sonuç olarak, Metternich tarafından değiştirilen Kutsal İttifak Yasası, monarşik iktidarın meşru haklarını korumanın daha açık bir biçimini alarak imzalandı. Metternich'in etkisi altındaki Kutsal İttifak, hükümdarların uluslara karşı oluşturduğu bir birlik haline geldi.
Kutsal İttifak, I. İskender'in temel kaygısı haline geldi. Birliğin kongrelerini toplayan, gündeme konu öneren ve kararlarını büyük ölçüde belirleyen çardı. Kutsal İttifak'ın başkanının, "Avrupa'nın koçu"nun Avusturya Şansölyesi K. Metternich olduğu ve çarın sözde dekoratif bir figür ve şansölyenin elinde neredeyse bir oyuncak olduğu yönünde yaygın bir versiyon da var. Metternich, Birliğin işlerinde gerçekten olağanüstü bir rol oynadı ve Birliğin (ve tüm Avrupa'nın değil) "arabacısı"ydı, ancak bu metaforda, İskender'in arabayı o yöne doğru sürerken güvenen bir binici olarak kabul edilmesi gerekir. sürücünün ihtiyacı vardı.
Kutsal İttifak çerçevesinde, 1815'teki Rus diplomasisi, iki Alman devletiyle (Avusturya İmparatorluğu ve Prusya Krallığı) siyasi ilişkilere en büyük önemi verdi ve onların desteğiyle, Kongre'de çözülmeden kalan diğer tüm uluslararası sorunları çözmeyi umuyordu. Viyana. Bu, St. Petersburg kabinesinin Viyana ve Berlin ile ilişkilerden tamamen memnun olduğu anlamına gelmiyor. Kanun'un iki taslağının önsözünde, "güçler arasındaki ilişkilerin daha önce bağlı kaldıkları imajın tamamen değiştirilmesi", "bağlı yetkilerin tabi kılınması" ihtiyacı konusunda aynı fikrin iletilmesi çok karakteristiktir. Kurtarıcı Tanrı'nın ebedi yasasından ilham alan yüce gerçeklerle karşılıklı ilişkiler imajına.
Metternich, Üç Hükümdarın Birliği Yasasını "boş ve anlamsız" (söz) olarak nitelendirerek eleştirdi.
Başlangıçta Kutsal İttifak'a şüpheyle yaklaşan Metternich'e göre bu, “suçlunun düşüncesinde bile sadece basit bir ahlaki tezahür olarak görülen bu olay, imzalarını veren diğer iki hükümdarın gözünde böyle bir anlam taşımıyordu. ” ve ardından: “bazı partiler, düşman egemenler, bu eyleme yalnızca atıfta bulundular ve bunu, rakiplerinin en saf niyetlerine şüphe ve iftira gölgesi düşürmek için bir silah olarak kullandılar.” Metternich ayrıca anılarında şunu temin ediyor: “Kutsal İttifak hiçbir şekilde halkların haklarını sınırlamak ve mutlakiyetçiliği ve tiranlığı her türlü desteklemek için kurulmamıştır. Bu Birlik, İmparator İskender'in mistik özlemlerinin ve Hıristiyanlık ilkelerinin siyasete uygulanmasının tek ifadesiydi. Kutsal Birlik fikri, dini ve siyasi liberal fikirlerin karışımından doğdu." Metternich bu anlaşmanın hiçbir pratik anlamdan yoksun olduğunu düşünüyordu.
Ancak Metternich daha sonra “boş ve sıkıcı belge” hakkındaki fikrini değiştirdi ve kutsal Birliği çok ustaca kendi gerici amaçları için kullandı. (Avusturya'nın Avrupa'da devrime karşı mücadelede Rusya'nın desteğini kazanması ve özellikle Habsburgların Almanya ve İtalya'daki konumunu güçlendirmesi gerektiğinde. Avusturya Şansölyesi, Kutsal İttifakın sonuçlandırılmasına doğrudan dahil oldu - bir taslak vardı notlarıyla birlikte belgeyi Avusturya mahkemesi onayladı).
Kutsal İttifak Yasası'nın 3 No'lu Maddesi, "bu ilkeleri ciddiyetle kabul etmek isteyen tüm güçlerin, bu Kutsal İttifak'a en büyük hazırlık ve sempatiyle kabul edileceğini" belirtmektedir.
Kasım 1815'te Fransız kralı XVIII.Louis Kutsal İttifak'a katıldı ve daha sonra Avrupa kıtasının hükümdarlarının çoğu ona katıldı. Yalnızca İngiltere ve Vatikan imzalamayı reddetti. Papa bunu Katolikler üzerindeki manevi otoritesine yönelik bir saldırı olarak gördü.
Ve İngiliz kabinesi, I. İskender'in, başında kendisinin olacağı Avrupalı hükümdarlardan oluşan bir Kutsal İttifak kurma fikrini memnuniyetle karşıladı. Ve kralın planına göre bu birliğin Avrupa'da barış davasına, hükümdarların birliğine ve meşruiyetin güçlendirilmesine hizmet etmesi gerekiyordu, ancak Büyük Britanya buna katılmayı reddetti. Avrupa'da "serbest ellere" ihtiyacı vardı.
İngiliz diplomat Lord Castlereagh, "İngiliz naibine bu anlaşmayı imzalamasını tavsiye etmenin imkansız olduğunu, çünkü olumlu insanlardan oluşan parlamentonun yalnızca bazı pratik sübvansiyon veya ittifak anlaşmalarına rıza verebileceğini, ancak asla vermeyeceğini" belirtti. İngiltere'yi St. Cromwell ve yuvarlak kafalar çağına götürecek basit bir İncil gerçekleri beyanına kadar."
Büyük Britanya'nın Kutsal İttifak'tan uzak kalması için büyük çaba harcayan Castlereagh, bunun sebeplerinden biri olarak da I. İskender'in kuruluşundaki öncü rolünü gösterdi. 1815 ve sonraki yıllarda Rusya'nın uluslararası arenadaki ana rakiplerinden biri olan Büyük Britanya, Kutsal İttifak'ın güçlenmesine hiçbir katkıda bulunmadı, ancak faaliyetlerini ve kongrelerinin kararlarını ustalıkla kendi lehine kullandı. Castlereagh müdahale ilkesini sözlü olarak kınamaya devam etse de gerçekte sert bir karşı-devrimci stratejiyi destekledi. Metternich, Kutsal İttifak'ın Avrupa'daki politikasının İngiltere'nin kıta üzerindeki koruyucu etkisi ile güçlendirildiğini yazdı.
Alexander I ile birlikte Avusturya İmparatoru I. Franz ve Şansölyesi Metternich ile Prusya Kralı III. Frederick William Kutsal İttifak'ta aktif bir rol oynadı.
İskender, Kutsal İttifakı yaratarak, Avrupa ülkelerini tek bir yapıda birleştirmek, aralarındaki ilişkileri, Avrupa'yı insan "kusurlarının" sonuçlarından korumak için egemenlerin kardeşçe karşılıklı yardımları da dahil olmak üzere, Hıristiyan dininden alınan ahlaki ilkelere tabi kılmak istedim - savaşlar, huzursuzluklar, devrimler.
Kutsal ittifakın amacı, 1814-1815 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını sağlamak ve aynı zamanda “devrimci ruhun” tüm tezahürlerine karşı mücadele etmekti. İmparator, Kutsal İttifakın en yüksek amacının, "barış, uyum ve sevgi ilkeleri" gibi "koruyucu ilkeleri" uluslararası hukukun temeli haline getirmek olduğunu ilan etti.
Aslında Kutsal İttifak'ın faaliyetleri neredeyse tamamen devrime karşı mücadeleye odaklanmıştı. Bu mücadelenin kilit noktaları, Kutsal İttifak'ın önde gelen üç gücünün başkanlarının periyodik olarak toplanan ve İngiltere ve Fransa temsilcilerinin de katıldığı kongrelerdi. Kongrelerde genellikle Alexander I ve Clemens Metternich başrol oynadı. Kutsal İttifakın toplam kongreleri. dört tane vardı: 1818 Aachen Kongresi, 1820 Troppau Kongresi, 1821 Laibach Kongresi ve 1822 Verona Kongresi.
Kutsal İttifak'ın yetkileri tamamen meşruiyet, yani Fransız Devrimi ve Napolyon orduları tarafından devrilen eski hanedanların ve rejimlerin en eksiksiz restorasyonu temeline dayanıyordu ve mutlak bir monarşinin tanınmasından yola çıktı. Kutsal İttifak, Avrupa halklarını zincire vuran Avrupa jandarmasıydı.
Kutsal İttifakın oluşturulmasına ilişkin anlaşma, meşruluk ilkesinin ne pahasına olursa olsun “eski rejimin” korunması yönündeki anlayışını sabitleştirdi; feodal-mutlakiyetçi düzenler.
Ancak bu ilkenin, meşruiyetin esasen Avrupa dengesi kavramıyla eşanlamlı hale geldiği, ideolojiden arındırılmış başka bir anlayışı daha vardı.
Sistemin kurucu babalarından Fransa Dışişleri Bakanı Charles Talleyrand, Viyana Kongresi sonuçlarına ilişkin raporunda bu ilkeyi şöyle formüle etti: “Her şeyden önce iktidarın meşruluğu ilkeleri kutsanmalıdır. Halkın çıkarları, çünkü yalnızca bazı meşru hükümetler güçlüdür ve yalnızca zora dayanan geri kalanlar, bu destekten mahrum kaldıkları anda kendilerini kaybederler ve böylece halkları, sonu mümkün olmayan bir dizi devrime sürüklerler. öngörülebilir... Kongre, çalışmalarını taçlandıracak ve geçici ihtiyaç ve hesapların meyvesi olan geçici ittifakların yerini kalıcı bir ortak garantiler ve genel denge sistemiyle değiştirecek... Avrupa'da yeniden tesis edilen düzen herkesin koruması altına alınacak. İlgili ülkeler... ortak çabalarla, bunu ihlal etmeye yönelik tüm girişimleri daha başlangıçta bastırabilirler."
Türk karşıtı bir çağrışıma sahip olabilecek Kutsal İttifak eylemini resmi olarak tanımadan (Birlik, tebaası Hıristiyan dinini kabul eden yalnızca üç devleti birleştirdi, Osmanlı İmparatorluğu Sultanı tarafından Rusya'nın Konstantinopolis'i ele geçirme niyeti olarak kabul edildi) İngiltere Dışişleri Bakanı Castlereagh, Avrupalı güçlerin savaşları önlemek için koordineli politikalarına ihtiyaç duyulduğu yönündeki genel fikrine katılıyordu. Viyana Kongresi'nin diğer katılımcıları da aynı görüşü paylaşıyor ve bunu uluslararası bir hukuki belgenin daha genel kabul görmüş ve anlaşılır bir biçimiyle ifade etmeyi tercih ediyorlardı. Bu belge 20 Kasım 1815'te Paris Antlaşması oldu.
Hükümdarlar soyutlamaların ve belirsiz mistik söylemlerin toprağını terk ettiler ve 20 Kasım 1815'te dört güç - İngiltere, Avusturya, Rusya ve Prusya - İkinci Paris Antlaşması olarak adlandırılan bir ittifak antlaşması imzaladılar. Bu antlaşma, barışı korumak adına Avrupa'nın işlerini kontrol altına alan Dörtlü Rusya, İngiltere, Avusturya ve Prusya'nın ittifakına dayanan yeni bir Avrupa sisteminin oluşumunu belirtiyordu.
Castlereagh bu anlaşmanın geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı. Büyük güçlerin temsilcilerinin "ortak çıkarları" ve "ulusların barışını ve refahını" sağlamaya yönelik önlemleri tartışmak üzere en üst düzeyde periyodik toplantılar yapmasını öngören 6. Maddenin yazarıdır. Böylece dört büyük güç, sürekli karşılıklı temaslara dayalı yeni bir “güvenlik politikası”nın temellerini atmış oldu.
Metternich, 1818'den 1848'deki istifasına kadar Kutsal İttifak tarafından yaratılan mutlakiyetçilik sistemini sürdürmeye çalıştı. Temelleri genişletmeye veya hükümet biçimlerini değiştirmeye yönelik tüm çabaları, devrimci ruhun ürünü olarak değerlendirerek tek bir ölçüte özetledi. Metternich, 1815'ten sonraki politikasının temel ilkesini şu şekilde formüle etti: "Avrupa'da tek bir sorun var: devrim." Devrim korkusu ve kurtuluş hareketine karşı mücadele, Avusturya bakanının Viyana Kongresi öncesinde ve sonrasında eylemlerini büyük ölçüde belirledi. Metternich kendisini “devrimlerin doktoru” olarak adlandırdı.
Kutsal İttifak'ın siyasi hayatında üç dönemi birbirinden ayırmak gerekir. İlk dönem - fiili her şeye gücü yetme - Birliğin kurulduğu Eylül 1815'ten 1822'nin sonuna kadar yedi yıl sürdü. İkinci dönem, Kutsal İttifak'ın İspanya'ya bir müdahale düzenleyerek son zaferini kazandığı 1823'te başlıyor. Ancak daha sonra 1822'nin ortalarında bakan olan George Canning'in iktidara gelmesinin sonuçları keskin bir şekilde ortaya çıkmaya başladı. İkinci dönem 1823'ten Fransa'daki 1830 Temmuz Devrimi'ne kadar sürer. Canning, Kutsal İttifak'a bir dizi darbe indirir. 1830 devriminden sonra Kutsal İttifak özünde zaten harabeye dönmüş durumda.
1818'den 1821'e kadar olan dönemde Kutsal İttifak, karşı-devrimci bir program izleme konusunda en büyük enerjiyi ve cesareti gösterdi. Ancak bu dönemde bile izlediği politika, bu kadar gürültülü bir isim altında birleşen devletlerden beklenebilecek görüş birliğini ve birlikteliği hiçbir şekilde geliştiremedi. Onun parçası olan güçlerin her biri, ortak düşmanla ancak kendisi için uygun bir zamanda, uygun bir yerde ve kendi özel çıkarları doğrultusunda savaşmayı kabul etti.
Dönemin karakterini simgeleyen Kutsal İttifak, liberal özlemlere karşı pan-Avrupa tepkisinin ana gövdesiydi. Bunun pratik önemi, tüm ulusal ve devrimci hareketleri zorla bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine müdahale ilkesinin tamamen geliştirildiği bir dizi kongrenin (Aachen, Troppaus, Laibach ve Verona) kararlarında ifade edildi. mutlakiyetçi ve ruhani-aristokratik eğilimlerle mevcut sistemin sürdürülmesi.
09/14/1815 (09/27). - Devrime karşı mücadelede karşılıklı yardım için Rusya, Avusturya-Macaristan ve Almanya hükümdarlarının “Kutsal İttifakı”nın kurulması
"Kutsal İttifak" - Rusya'nın Hıristiyan Avrupa'yı kurtarma girişimi
Kutsal İttifak Rusya, Avusturya ve Prusya hükümdarları 1815'ten sonra ortaya çıktı. Kutsal İttifakın tarihöncesi aşağıdaki gibidir.
Böylece, Avrupa'nın kurtarıcısı ve en güçlü hükümdarı olan Rus İmparatoru, iradesini Avrupalılara dikte etmedi, topraklarını ilhak etmedi, aksine Tanrı'nın hakikatine hizmet etmek için cömertçe barışçıl bir Hıristiyan kardeşliği teklif etti. Zor bir savunmada kazananın bu davranışı, aslında Dünya Savaşı'nda (sonuçta, “on iki dil” - tüm Avrupa) Rusların işgaline Fransızlarla birlikte katılmıştır - uluslararası ilişkiler tarihinde benzersizdir! Kutsal İttifakın bu yüksek manevi anlamı, Rus İmparatoru tarafından yazılan ve ne biçimi ne de içeriği uluslararası antlaşmalara benzemeyen birlik anlaşmasının alışılmadık baskısında yansıtılmaktadır:
“En Kutsal ve Bölünmez Üçlü Birlik adına! Majesteleri, Avusturya İmparatoru, Prusya Kralı ve Tüm Rusya İmparatoru, Avrupa'da son üç yıla damgasını vuran büyük olayların bir sonucu olarak, özellikle Tanrı'nın İlahi Takdirinin memnun ettiği kutsamaların bir sonucu olarak Hükümetleri umudunu ve saygısını Tek Tanrı'ya bağlamış, mevcut güçlerin karşılıklı ilişkiler imajını Tanrı'nın ebedi yasasından ilham alan daha yüksek gerçeklere tabi kılmasının ne kadar gerekli olduğuna dair içsel bir inanç hisseden devletlere dökülüyor Kurtarıcı, bu eylemin konusunun, hem kendilerine emanet edilen devletlerin yönetiminde, hem de diğer tüm hükümetlerle siyasi ilişkilerde, hiçbir otoritenin yönlendirmemesi konusundaki sarsılmaz kararlılıklarını evrenin yüzüne göstermek olduğunu ciddiyetle beyan ederler. Bu kutsal inancın emirleri dışındaki kurallar, sevgi, hakikat ve barış emirleri, sadece özel hayatla sınırlı olmayan, tam tersine, kralların iradesini doğrudan yönetmeli ve tüm eylemlerine yön vermelidir. insan kararlarını onaylamanın ve kusurlarını ödüllendirmenin tek yolu olarak. Bu temelde Majesteleri aşağıdaki maddelerde mutabakata varmışlardır:
I. Bütün insanlara kardeş olmayı emreden kutsal kitapların sözlerine göre, sözleşme yapan üç hükümdar, gerçek ve kopmaz kardeşlik bağları ile bir arada kalacak ve kendilerini hemşerileri olarak görerek, her durumda, ve her yerde birbirlerine yardım, takviye ve destek vermeye başlayın; Onlar, tebaaları ve birlikleriyle ilgili olarak, aile babaları gibi onları, imanı, barışı ve hakikati korumak için canlandırdıkları aynı kardeşlik ruhuyla yöneteceklerdir.
II. Bu nedenle, hem adı geçen otoriteler hem de tebaaları arasında, birbirlerine hizmet etmek, karşılıklı iyi niyet ve sevgi göstermek, üç müttefik hükümdarın varlığı nedeniyle hepimizi tek bir Hıristiyan halkın üyeleri olarak görmek hakim olan kural olsun. kendilerini, ailenin üç kolunu, yani Avusturya, Prusya ve Rusya'yı güçlendirmek için Tanrı tarafından atandıklarını düşünüyorlar ve böylece kendilerinin ve tebaalarının bir parçasını oluşturduğu Hıristiyan halkının Otokratının gerçekte başkası olmadığını itiraf ediyorlar. Sevginin, bilginin ve sonsuz bilgeliğin hazineleri yalnızca O'nda bulunduğundan, gücün gerçekte ait olduğu Kişi, yani. Tanrı, İlahi Kurtarıcımız, İsa Mesih, En Yüce Olanın Fiili, Yaşam Sözü. Buna göre, Majesteleri, en hassas özenle tebaalarını, iyi bir düzenden kaynaklanan huzurun tadını çıkarmanın tek yolu olarak, İlahi Kurtarıcının insanlara yerleştirdiği görevlerin etkin bir şekilde yerine getirilmesi ve kurallar konusunda her geçen gün kendilerini güçlendirmeye ikna ederler. Vicdan ve dayanıklı olan tek şey.
III. Bu Kanunun ortaya koyduğu kutsal kuralları ciddiyetle kabul etmek isteyen ve uzun süredir sarsılan krallıkların mutluluğu için bu gerçeklerin bundan sonra insanlığın kaderine katkıda bulunmasının gerekli olduğunu hisseden tüm güçler , bu Kutsal Birliğe isteyerek ve sevgiyle kabul edilebilir.
İskender, 25 Aralık 1815 tarihli En Yüce Manifesto'da Kutsal İttifak'ın büyük misyonunu da şöyle açıkladı: “...Güçler arasındaki önceki siyasi ilişkilerin gidişatının, Vahiyindeki Tanrı Hikmetinin halkların barışını ve refahını tesis ettiği gerçek ilkelere dayanmadığını tüm dünya için feci sonuçlara ilişkin deneyimlerden öğrenmiş olarak, Biz, Majesteleri Ağustos İmparatoru I. Franz Joseph ve Prusya Kralı Frederick William ile birlikte, diğer güçleri de bunu yapmaya davet ederek aramızda bir ittifak kurmaları için yola çıktık; bunu hem kendi aramızda hem de kendi aramızda karşılıklı olarak taahhüt ediyoruz. insanlara kardeşler gibi düşmanlık ve kin içinde değil, barış ve sevgi içinde yaşamaları için müjdeyi vaaz eden Kurtarıcımız İsa Mesih'in sözlerinden ve öğretilerinden alınan tek kuralı kabul etmek. Yüce Allah'tan lütfunu göndermesini diliyor ve dua ediyoruz ki, bu Kutsal İttifak tüm güçler arasında, ortak çıkarlar için kurulsun ve hiç kimse, diğerlerinin oybirliğiyle rızasıyla bu ittifaktan uzaklaşmaya cesaret etmesin. . Bu nedenle burada bu Birliğin bir listesi bulunmaktadır. Bunun halka duyurulmasını ve kiliselerde okunmasını emrediyoruz.”
Aslında, Avrupalı egemenleri "kardeşler gibi, düşmanlık ve kötülük içinde değil, barış ve sevgi içinde yaşamaya" davet eden Rus Çarı, Avrupa meselelerinde "vahşi" ve kabul edilemez "gerici" bir Hıristiyan devrimi yapmayı umuyordu. “ileri” Avrupa için. Ne de olsa Fransız Devrimi, Hıristiyanlık karşıtı kötülüğün ve şiddetin rastlantısal bir çöküşü değildi; “gaspçı” Napolyon'un ezilmesiyle durdurulamayan pan-Avrupa çapındaki bir din değiştirme sürecinden doğmuştu. Yahudi gazetelerinden beslenen Avrupa "halkı", Kutsal İttifak'a tam anlamıyla bir "gericilik" muamelesi yaptı ve Rus Çarının bu konudaki entrikalarından şüphelendi.
Avusturyalı ve Prusyalı uzman diplomatlar, en başından itibaren bu son derece bağlayıcı ve “profesyonel olmayan” metne mesafeli ve hatta düşmanlıkla tepki gösterdiler. Kanun'u imzalayan Avrupalı hükümdarlar bunu bir uluslararası hukuk anlaşması olarak değil, yalnızca imzacıların basit bir beyanı olarak yorumladılar. Frederick William, Prusya'nın kurtarıcısı I. İskender'i üzmemek için Yasayı nezaketen imzaladı; Daha sonra Fransa'yı Avrupa'nın önde gelen güçleriyle eşitlemek için katılan Louis XVIII. Avusturya İmparatoru Franz Joseph açıkça şunları söyledi: “Eğer bu dini bir belge ise, o zaman bu benim itirafçımın eseridir; Siyasiyse Metternich,” diye konuştu Dışişleri Bakanı. Metternich, bu "taahhüdün", “Suçlunun zihninde bile, sadece basit bir ahlaki tezahür olarak, imzalarını veren diğer iki hükümdarın gözünde bu kadar önemli değildi”. Metternich anılarında şunu yazdı: “Bu Birlik, İmparator İskender'in mistik özlemlerinin ve Hıristiyanlık ilkelerinin siyasete uygulanmasının tek ifadesiydi”.
Daha sonra Metternich, Kutsal İttifakı yalnızca kendi bencil amaçları için ustaca kullandı. Sonuçta, Hükümdarları her zaman " birbirinize yardım, takviye ve yardım sağlayın" Belge, bu yükümlülüğün hangi durumlarda ve hangi biçimde yerine getirilmesi gerektiğini belirtmedi - bu, tebaanın "meşru" egemenlerine itaatsizlik gösterdiği tüm durumlarda yardımın zorunlu olduğu anlamında yorumlanmasını mümkün kıldı.
Devrimci protestoların bastırılması İspanya'da (1820-1823) Fransa'nın katılımıyla gerçekleşti; Napoli'de (1820–1821) ve Piedmont'ta (1821) - Avusturya'nın katılımıyla. Ancak Avrupalı güçlerin onayıyla bastırıldı ve her ne kadar Türk Sultanı Birliğe Hıristiyan olmayan bir hükümdar olarak kabul edilmedi. Bu durumda, Rusya'nın Hıristiyan Yunan halkını yabancı işgalcilere karşı destekleme önerisi müttefikler tarafından dikkate alınmadı (sonuçta, köleleştirilmiş Slavların benzer bir ayaklanması Avusturya'da da olabilirdi) ve Çar I. İskender, Rusya'ya boyun eğmek zorunda kaldı. Birliğin Hıristiyan ruhu kaybolmuş olmasına rağmen resmi bir genel yorum. (Sadece ile.) Birliğin başarısızlığa mahkum olduğu görülüyordu. Ancak 1830'da Fransa'da monarşinin devrilmesi ve Belçika ile Varşova'da devrimlerin patlak vermesi Avusturya, Rusya ve Prusya'yı Kutsal İttifak geleneklerine dönmeye zorladı. Rusya, 1849'da Macaristan'daki devrimi bastırdı.
Bununla birlikte, Birlik üyeleri arasındaki jeopolitik ve ahlaki çelişkiler o kadar büyüktü ki, korunmasının imkansız olduğu ortaya çıktı. Avrupa devletlerinin Müslüman Türkiye ile ittifak içinde Rusya'ya karşı çıktığı (veya yardım etmeyi reddettiği) Hıristiyan Hükümdarlar Birliği olasılığına dair tüm umutları yok etti. Batı Hıristiyan irtidat uygarlığı ile Rus Hıristiyan uygarlığı nihayet birbirinden ayrıldı. İlk Slavofillerin Avrupa'yı idealleştirdiği ve onu kardeş Rus etkisiyle () yıkımdan kurtarmayı umarak "kutsal mucizeler ülkesi" (), onlar için var olmaktan çıktı. “Rusya ve Avrupa” kitabı bunun bir ifadesi oldu.
Daha sonra, Rus dış politikası esas olarak Avrupa'da “Rusya'nın Rus Ordusu ve Donanması dışında hiçbir dostu veya müttefiki olmadığı” gerçeğine dayanıyordu (). Rusya'nın bazı Avrupalı güçlerin diğerlerine karşı koalisyonlarına katılımı pragmatik düşünceler tarafından dikte edildi: en saldırgan rakibi (nihayetinde Yahudi medyası ve Almanya'nın komşusu olan para "yarattı") daha az saldırgan olanlarla (bölgesel olarak benzer görünen) bir ittifak içinde tutmak. uzak İngiltere ve Fransa).
Ancak "daha az saldırgan" demokratik müttefiklerin daha kurnaz oldukları ortaya çıktı ve Kutsal İttifak'ın eski katılımcıları olan başlıca Avrupa monarşileriyle çatışmak için Rusya'ya ihanet ettiler. Bunların karşılıklı yok edilmesi ve Avrupa'da Yahudi-Masonik iktidarın zaferi, Rus monarşisinin yerine getirilmemiş özlemine bir ders ve mantıksal bir "alternatif" haline geldi. Kurtarıcı Tanrı'nın yasasından ilham alan yüksek gerçeklere tabi olun" Hıristiyan güçlerin uluslararası ilişkileri.
Artık demokratikleşmiş ve "çok kültürlü" birleşmiş, anayasasında Hıristiyanlığın adının yer almadığı Avrupa, Fransız Devrimi'nin Masonik fikirlerinin tam zaferini göstermektedir. 1989'da Paris'te 200. yıldönümünün görkemli kutlaması gerçeküstü bir performansa, Deccal'in tahta çıkışının geçit töreninin provasına dönüştü. Avrupa, eski kolonisinin kolonisi haline geldi ya da Brzezinski'nin ifadesiyle, Avrasya'nın fethinde "ana ödül" olarak ABD'nin (Deccal krallığının prototipi) "tebaası" ve "jeopolitik sıçrama tahtası" oldu. Amerika.
M. Nazarov
Ayrıca “Üçüncü Roma'nın Liderine” kitabına da bakın (böl. VI-8 :)
Tartışma: 2 yorum
“Yahudi-Mason”, “Yahudi-faşist” vb. sözcükler birlikte yazılıyor.
Yazım hatasını düzelttiğiniz için teşekkürler.
Napolyon İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Avrupalı hükümdarların oluşturduğu bir ittifak. T.n. Dini-mistik kıyafetli S. S.'nin eylemi. formu 26 Eylül'de imzalandı. 1815 Paris'te Rusça imp. Alexander I, Avusturya imp. Francis I ve Prusyalı Kral Frederick William III. 19 Kasım 1815'ten S. s. Fransız katıldı. Kral Louis XVIII ve ardından Avrupa'nın hükümdarlarının çoğu. Birliğe katılmayan İngiltere, özellikle varlığının ilk yıllarında Sosyalist Birlik'in politikasını bir takım konularda destekledi. Sosyalist Birliğin tüm kongrelerinde temsilciler hazır bulundu. S. s'nin en önemli görevleri. devrimcilere karşı mücadeleydi. ve ulusal kurtuluş. hareketler ve 1814-15 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığının sağlanması. Sosyalist Sosyalistlerin periyodik olarak toplanan kongrelerinde. (bkz. Aachen Kongresi 1818, Troppau Kongresi 1820, Laibach Kongresi 1821, Verona Kongresi 1822) başrolü Metternich ve Alexander I oynadı. 19 Ocak. 1820 Rusya, Avusturya ve Prusya kendilerini silahlandırma hakkını ilan eden bir protokol imzaladılar. dahili müdahale devrimle mücadele etmek için diğer devletlerin işleri. S.'nin politikasının pratik ifadesi. 1819 Carlsbad kararları vardı. S. s. Avusturya silahlanmayı gerçekleştirdi. müdahale ve 1820-21 Napoliten devrimini ve 1821 Piyemonte devrimini, Fransa - 1820-23 İspanyol devrimini bastırdı. Sonraki yıllarda S. s. ve İngiltere, İspanya'nın bağımsızlığı savaşına ilişkin konumlarındaki farklılık nedeniyle. Lat'taki koloniler. Amerika ve ardından Yunanistan'a karşı tutum konusunda Rusya ile Avusturya arasında. ulusal kurtuluş ayaklanma 1821-29. S.S.'nin tüm çabalarına rağmen devrimci. ve seni özgür kılacak. Avrupa'daki hareket bu ittifakı sarsıyordu. 1825'te Rusya'da Decembrist ayaklanması gerçekleşti. 1830'da Fransa ve Belçika'da devrimler çıktı ve Polonya'da çarlığa karşı bir ayaklanma (1830-31) başladı. Bu koşullar altında S. s. aslında dağıldı. Onu yeniden kurma girişimleri (Ekim 1833'te Rusya, Avusturya ve Prusya arasında Berlin Antlaşması'nın imzalanması) başarısızlıkla sonuçlandı. 19'unda ve başında. 20. yüzyıl (Sosyalist Birliğin oluşumunun hemen ardından gelen dönem hariç), tarih yazımına bu gerici birliğin faaliyetlerine ilişkin olumsuz değerlendirmeler hakim oldu. hükümdarlar. S. s.'nin savunmasında. Tarih yazımının genel gelişimi üzerinde yalnızca zayıf bir etkiye sahip olan yalnızca birkaç saray ve din tarihçisi konuştu. 20'li yıllarda 20. yüzyıl İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra özellikle geniş bir boyut kazanan köy tarihinin "yeniden yazılması" başladı. Öncelikle mevcut tarih revizyona tabi tutuldu. litre değerlendirmesi ch. Viyana Kongresi rakamları ve S. s. (tarihçiler - C. Webster, G. Srbik, G. Nicholson) ve “büyük Avrupalı” Metternich'in (A. Cecil, A. G. Haas, G. Kissinger) rolü özellikle övülüyor. Viyana Kongresi ve S. s. muhafazakarlığın canlılığını, çalkantılı toplumlardan sonra yerleşik toplumsal temelleri koruma yeteneğini temsil ettiği ilan ediliyor. şoklar (J. Pirenne). S. s'nin özel kredisine. Devrimin bastırılması yürütülüyor. ve seni özgür kılacak. halkların hareketleri. S. s.'nin liderlerinin olduğu vurgulanıyor. "tarihte ilk kez" "Avrupa'da düzeni sağlamak ve kaosu önlemek için" "etkili bir mekanizma" oluşturulmasını sağlayan "uluslar üstü ve partiler üstü" kurumlar (her şeyden önce sosyalist kongreler kastedilmektedir) yarattılar (T. Shider, R.A. Kann). Böylece reaksiyon yazarlar S. s'nin özel değerini görüyorlar. bugün aşırı emperyalist programın en önemli bileşeni olan örgütlü bir “karşı-devrim ihracatı” gerçekleştirdi. kuvvet Şüpheli tarihi yürütmek paralellikler, son emperyalist. tarihçiler S. s. uzak bir öncül ve “Avrupa'nın bütünleşmesinin” ve Kuzey Atlantik bloğunun habercisi olarak. NATO'nun Ch. kapitalist güçler. Bu bağlamda köylülerin S. ABD (Pirenne). Bazı tarihçilerin (Kissinger ve diğerleri) S.'nin deneyiminin kanıtlamaya çalışması dikkat çekicidir. yalnızca sosyal olarak homojen devletlerin barış içinde bir arada yaşama olasılığını gösterir. En yeni burjuvaların çoğunun karakteristik özelliğidir. S. s hakkında çalışıyor. araştırma değil, çok yetersiz kaynak verilerine dayanıyor. amacı modern ideolojiyi ve emperyalist gericiliğin pratiğini kanıtlamak olan sosyo-politik akıl yürütmenin temeli. Kaynak: Marx K. ve Engels F., Rusça not, Eserler, 2. baskı, cilt 5, s. 310; Marx K., Hohenzollern'lerin istismarları, age, 6, s. 521; Engels F., Almanya'daki durum, age. cilt 2, s. 573-74; onun, Frankfurt'taki Polonya Sorunu Üzerine Tartışmalar, age, cilt 5, s. 351; Martens F., Rusya'nın yabancı güçlerle imzaladığı anlaşmalar ve sözleşmeler koleksiyonu, cilt 4, 7, St. Petersburg, 1878-85; Kardeş Hıristiyan Birliği İncelemesi, PSZ, cilt 33 (SPB), 1830, s. 279-280; Diplomasi Tarihi, 2. baskı, cilt 1, M., 1959; Tarle E.V., Talleyrand, Soch., cilt 11, M., 1961; Narochnitsky A.L., 1794'ten 1830'a kadar Avrupa devletlerinin uluslararası ilişkileri. , M., 1946; Bolkhovitinov N. N., Monroe Doktrini. (Kökeni ve karakteri), M., 1959; Slezkin L. Yu., Rusya ve İspanyol Amerika'da Bağımsızlık Savaşı, M., 1964; Manfred A.Z., 1815'te sosyo-politik fikirler, "VI", 1966, M 5; Debidur A., Avrupa Diplomatik Tarihi, çev. Fransızca'dan, cilt 1, M., 1947; Nadler V.K., İmparator Alexander I ve Kutsal İttifak fikri, cilt 1-5, Riga, 1886-92; Soloviev S., Kongreler Çağı, "BE", 1866, cilt 3-4; 1867, cilt 1-4; onun, İmparator I. Alexander. Politika - diplomasi, St. Petersburg, 1877; Bourquin M., Histoire de la Sainte-Alliance, Gen., 1954; Pirenne J.H., La Sainte-Alliance, t. 2, P., 1949; Kissinger H. A., Dünya restore edildi. Metternich, Castlereagh ve barışın sorunları 1812-1822, Bost., 1957; Srbik H. von, Metternich. Der Staatsmann und der Mensch, Bd 2, Mänch., 1925; Webster Ch. K., Gastlereagh'ın dış politikası 1815-1822. Britanya ve Avrupa İttifakı, L., 1925; Schieder T., Idee und Gestalt des Bernnationalen Staats seit dem 19. Jahrhundert, "HZ", 1957, Bd 184; Schaeder H., Autokratie und Heilige Allianz, Darmstadt, 1963; Nicolson H., Viyana Kongresi. Müttefik Birlik'te bir çalışma. 1812-1822, L., 1946; Bartlett C.J., Castlereagh, L., 1966; Haas A. G., Metternich, yeniden yapılanma ve milliyet, 1813-1818, "Ver?ffentlichungen des Institutes f?r Europ?ische Geschichte", Bd 28, Wiesbaden, 1963; Kann R. A., Metternich, uluslararası ilişkiler üzerindeki etkisinin yeniden değerlendirilmesi, "J. of Modern History", 1960, v. 32; Kossok M., Im Schatten der Heiligen Allianz. Deutschland Und Lateinamerika, 1815-1830, V., 1964. L.A. Zak. Moskova.