Kalmyks (kendi adı Khalmg) - insanlar Rusya Federasyonu Kalmıkya'nın ana nüfusu (162 bin) olan (183 bin kişi, 2010) aynı zamanda Astrahan bölgesinde de yaşamaktadır (6,64 bin). Irksal olarak Kalmyks Moğollardır, ancak Türk ve Kuzey Kafkas halklarıyla karışmaları nedeniyle dalgalı yumuşak saçlara, biraz daha gelişmiş sakallara ve burun köprüsü daha yüksekte yer alma olasılıkları daha yüksektir. Kalmuk dili, Altay dil ailesinin Moğol grubuna aittir. Kalmyk alfabesi, 17. yüzyılın ortalarında eski Moğol grafik esasına göre oluşturuldu. 1925 yılında Kiril alfabesine dayanan yeni bir alfabe kabul edildi, 1930'da Latin alfabesiyle değiştirildi ve 1938'den beri Kiril alfabesi yeniden kullanıldı. Kalmyk inananları Lamaisttir ve Ortodoks Hıristiyanlar da vardır.
13.-14. yüzyıllarda Kalmyks'in ataları Moğol gücü. 14. yüzyılın sonlarından itibaren Batı Moğol kabilelerinin bir kısmı - Oiratlar - bağımsız hale geldi siyasi güç“Derven Ord” (“dört yakın” kabile: Derbetler, Khoshutlar, Torgutlar, Choros) denir. Yarattıkları devlet, karmaşık bir etnik yapıya sahip varlıkların birliğiydi. Kalmyks'in kendi adı "halmg" olup, "geriye kalan" anlamına gelen Türkçe bir terimdir; bu, İslam'a geçmeyen Oiratların bir kısmı anlamına geliyordu. 16. yüzyılın sonunda - 17. yüzyılın ilk üçte birinde Oiratlar Batı Moğolistan'dan Rusya'ya, Aşağı Volga bölgesine ve Hazar bölgesine taşındı. Yeni toprakların göçü ve yerleşimi sürecinde, ana çekirdeği Oiratlar olan Kalmyk halkı oluştu. Rus yazılı kaynaklarında “Kalmyk” etnik adı 16. yüzyılın sonunda ortaya çıktı; 18. yüzyılın sonlarından itibaren Kalmykler bunu kullanmaya başladı. Kalmyks'in Derbetler, Torgoutlar, Khosheutlar ve Oleutlardan oluşan kabile gruplarına bölünmesi 20. yüzyıla kadar tipikti. 1667'den bu yana nispeten özerk Kalmık Hanlığı. 1771 yılında Rus yönetiminin baskısından memnun olmayan bazı Kalmıkların tarihi vatanlarına gitmeleri üzerine tasfiye edildi. 1920'de Kalmyk Özerk Bölgesi kuruldu, 1935'te Kalmyk Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürüldü. 1943'ün sonunda Kalmyks yeniden yerleştirildi. doğu bölgeleri SSCB. Ocak 1957'de Kalmyk özerkliği yeniden sağlandı, neredeyse tüm Kalmyks kendi yerlerine döndü.
Kalmyks'in çoğunun ekonomisinin temeli göçebe ve yarı göçebe sığır yetiştiriciliğiydi (sığır, koyun, at, deve). Sığırlar tüm yıl boyunca meralarda tutuldu; ancak 19. yüzyılda kış için yiyecek depolamaya başladılar. Ayrı Kalmyks grupları balıkçılıkla uğraşıyordu. 1830'lu yıllardan itibaren Ergeni'deki Kalmuklar tarımla uğraşmaya başladılar.
20. yüzyılın başlarına kadar geleneksel Kalmyk yerleşim yerleri (khotonlar) aileye bağlı bir karaktere sahipti. Daire şeklinde bir taşınabilir konut düzeniyle karakterize edildiler; sığırlar merkeze sürüldü ve orada halka açık toplantılar düzenlendi. 19. yüzyılda doğrusal yerleşim düzenine sahip sabit yerleşimler ortaya çıktı. Göçebe Kalmyks'in ana meskeni Moğol tipi bir yurttu.
1929-1940'ta Kalmyks yerleşik bir yaşam tarzına geçti ve Kalmykia'da modern şehirler ve kasabalar ortaya çıktı. Yerleşik hayata geçişle birlikte domuz yetiştiriciliği yapılmaya başlandı. Avcılık, başta saigalar, kurtlar ve tilkiler olmak üzere küçük bir öneme sahip değildi. Kalmyks, deri işleme, keçeleme, ahşap oymacılığı, deri damgalama, kovalama ve metal oymacılığı ve nakış gibi el sanatları geliştirdi.
Kalmyk erkekleri uzun dikili kollu, yuvarlak yakalı beyaz gömlekler ve mavi veya çizgili pantolonlar giyiyordu. Üstlerine bele dikilmiş bir beşmet ve genellikle kumaştan başka bir çift pantolon giyerlerdi. Beşmet, gümüş plaklarla zengin bir şekilde süslenmiş deri bir kemerle kuşanmıştı; bu, sahibinin zenginliğinin bir göstergesiydi; kemerin sol tarafında bir kının içinde bir bıçak asılıydı. Erkeklerin başlığı papakha gibi bir kürk şapka veya kulak kapaklı koyun derisi bir şapkaydı. Kadın kıyafetleri daha çeşitliydi. Beyaz uzun gömleğin yakası açıktı ve önü bele kadar yırtmaçlıydı. Kadın pantolonları genellikle maviydi. Biiz (uzun elbise) basma veya yünlü kumaştan yapılmış ve belden metal kaplamalı bir kemerle bağlanmıştır. Kadınlar ayrıca kemersiz geniş bir elbise olan birz giyerlerdi. Kadın ayakkabıları deri çizmelerdi. Kadınların takıları çok sayıdaydı - altın, gümüş, kemik, değerli ve yarı değerli taşlardan yapılmış küpeler, saç tokaları, saç tokaları; erkekler sol kulağına küpe, yüzük ve muska bilezik takıyordu.
Kalmyks'in geleneksel yemeği et ve süttü. Et yemekleri kuzu ve dana etinden yapılıyordu; diğer et türleri ise nadiren kullanılıyordu. İÇİNDE kıyı bölgeleri Balık yemekleri yaygınlaştı. Kalmyks'in günlük içeceği jombaydı - süt, tereyağı, tuz, hindistan cevizi ve defne yaprağı içeren çay. Un ürünleri, kuzu yağında mayasız bazlamalardır, bortsog yuvarlak kesitli halka şeklinde bazlamalardır, tselkg ise kaynar sıvı veya katı yağda kızartılmış ince bir bazlamadır. Kalmyk'in alkollü içeceği erk'tir (sütlü votka).
Geleneksel Kalmyk toplumu gelişmiş bir sosyal yapıya sahipti. Noyonlardan ve zaisanglardan - kalıtsal soylular, Budist din adamları - gelunglar ve lamalardan oluşuyordu. Kabile ilişkileri korundu, bu da önemli bir rol oynadı. halkla ilişkiler ayrı yerleşimleri işgal eden ve küçük ailelerden oluşan patronimik dernekler tarafından oynanır. Evlilik, genç çiftin ebeveynleri arasındaki anlaşmayla sonuçlandı; genellikle oğlanın ve kızın rızası istenmiyordu. Kız khotonunun dışında evlendi. Kalim yoktu ama damat ailesinin gelin ailesine aktardığı değerler önemli olabilirdi.
Kalmyk dininde Lamaizm ile birlikte geleneksel inanç ve fikirler de yaygındı - şamanizm, fetişizm, ateş ve ocak kültü. Bu fikirler takvim tatillerine de yansıdı. Şubat ayında baharın başlangıcının tatili kutlandı - Tsagan Sar. Kalmyks'in manevi kültüründe folklor, özellikle de onbinlerce ayet içeren ve Dzhangarchi hikaye anlatıcıları tarafından gerçekleştirilen kahramanlık destanı "Dzhangar" büyük bir rol oynadı.
Kalmyks (Khalmg), Kalmyk Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde kompakt bir şekilde yaşıyor, 65 bin tane var; CCLP'deki toplam Kalmyks sayısı 106,1 bin kişidir (1959 nüfus sayımına göre). Cumhuriyetin dışında, Astrakhan, Rostov, Volgograd bölgeleri, Stavropol Bölgesi ve Kazakistan cumhuriyetlerinde ayrı Kalmyks grupları bulunur. Orta Asya ve Batı Sibirya'nın bazı bölgelerinde.
SSCB dışında, ABD'de (yaklaşık 1 bin kişi), Bulgaristan'da, Yugoslavya'da, Fransa'da ve diğer ülkelerde kompakt Kalmyks grupları yaşıyor.
Kalmık dili Moğol dillerinin batı koluna aittir. Geçmişte çeşitli lehçelere bölünmüştü (Derbet, Torgout, Don - “Buzav”). Edebi dil Derbet lehçesine dayanmaktadır.
Kalmyk Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Volga'nın sağ kıyısında ve kuzeyinde yer almaktadır. batı kıyısı Hazar Denizi, esas olarak Kalmyk bozkırı olarak bilinen yarı çöl bölgesini kaplıyor. Cumhuriyetin toprakları yaklaşık 776 bin km2'dir. Ortalama yoğunluk nüfus - 1 km2 başına 2,4 kişi. Kalmyk ÖSSC'nin başkenti Elista şehridir.
Kalmyk bozkırları kabartmalarına göre üç bölüme ayrılmıştır: Hazar ovaları, Ergeninskaya yaylaları (Ergin lastiği) ve Kuma-Manych depresyonu. Ergeninskaya Yaylası'ndan Hazar Denizi kıyısına kadar inen Hazar ovasında sayısız göl bulunmaktadır. Güney kesiminde kışın neredeyse karla kaplı olmayan Kara Topraklar (Khar Kazr) adı verilen bölge bulunmaktadır. Açık kuzeybatı- kuru bozkır, çok sayıda nehir ve vadinin kestiği Ergeninskaya Yaylası'nın dik doğu yamaçlarıyla aniden sona eriyor.
Kalmyk bozkırının iklimi karasaldır: sıcak yazlar ve soğuk kışlar (Temmuz ayında ortalama sıcaklık +25,5°, Ocak ayında - 8-5,8°); Kuvvetli rüzgarlar neredeyse tüm yıl boyunca esiyor ve yaz aylarında yıkıcı kuru rüzgarlar yaşanıyor.
Kalmık Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nde Kalmıkların yanı sıra Ruslar, Ukraynalılar, Kazaklar ve diğer halklar da yaşıyor.
Kalmyks'in ataları hakkındaki ilk yetersiz veriler yaklaşık 10. yüzyıla kadar uzanıyor. N. e. Moğolların tarihi kroniğinde “Gizli Efsane”
Kısa tarihsel taslak
(XIII. yüzyıl) Oirats 1 genel adı altında anılırlar. Oirat kabileleri Baykal Gölü'nün batısında yaşıyordu. 13. yüzyılın başında. Cengiz Han'ın oğlu Jochi tarafından zaptedildiler ve Moğol imparatorluğuna dahil edildiler. XVI-XVII yüzyıllarda. Oiratlar arasında genellikle dört ana kabile vardır: Derbetler, Torgoutlar, Khoshoutlar ve Elets. Gösterildiği gibi son araştırma Bunlar kabile isimleri değil, feodal Moğol toplumunun askeri organizasyonunu yansıtan terimlerdir.
Oiratların tarihi henüz yeterince araştırılmamıştır. Cengizlerin kampanyalarına ve 15. yüzyıldan itibaren katıldıkları biliniyor. Moğolistan'ın kuzeybatı kısmının topraklarını sıkı bir şekilde işgal etti. Sonraki dönemde Oiratlar Doğu Moğollarla savaşlar yaptı (sözde Oirat-Khalkha savaşları).
16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başı. Oiratlar, doğudan Khalkha Moğolları ve Çin'in, batıdan ise Kazak hanlıklarının askeri baskısına maruz kalmaya başladı. Oirat kabileleri eski yaşam alanlarından yeni topraklara taşınmak zorunda kaldı. Derbetler, Torgoutlar ve Khosheutların da aralarında bulunduğu bu gruplardan biri kuzeybatıya taşındı. 1594-1597'de İlk Oirat grupları Rusya'ya tabi Sibirya topraklarında ortaya çıktı. Batıya doğru hareketleri asil feodal soyluların temsilcisi Ho-Orlyuk tarafından yönetildi.
Rus belgelerinde Rus topraklarına taşınan Oiratlara Kalmyks adı verilmektedir. Bu isim aynı zamanda onların kendi ismi haline geldi. Bazı Oirat gruplarıyla ilgili olarak “Kalmyk” etnik adının ilk kez Orta Asya'daki Türk halkları tarafından kullanılmaya başlandığı ve onlardan Ruslara geçtiği sanılıyor. Ancak “Kalmyk” kelimesinin anlamı ve tarihi kaynaklarda ortaya çıkma zamanı hakkında kesin veriler henüz bulunamamıştır. Çeşitli araştırmacılar (P.S. Pallas, V.E. Bergmann, V.V. Bartold, Ts.D. Nominkhanov, vb.) bu konuları farklı yorumluyor.
17. yüzyılın başlarında. Kalmyks batıya, Don'a kadar ilerledi. 1608-1609'da. Rus vatandaşlığına gönüllü girişleri resmileştirildi. Ancak Kalmyklerin Rus devletine katılma süreci tek seferlik bir eylem olmayıp 17. yüzyılın 50-60'lı yıllarına kadar sürdü. Bu zamana kadar Kalmyks sadece Volga bozkırlarına değil aynı zamanda Don'un her iki yakasına da yerleşti. Otlakları doğudaki Urallardan Stavropol platosunun kuzey kısmına, nehre kadar uzanıyordu. Kuma ve güneybatıda Hazar Denizi'nin kuzeybatı kıyısı. O zamanlar bu bölgenin tamamı çok seyrek nüfusluydu. Küçük yerel nüfus çoğunlukla Türkçe konuşan Nogaylar, Türkmenler, Kazaklar ve Tatarlardan oluşuyordu.
Aşağı Volga'da ve Cis-Kafkas bozkırlarında Kalmykler yerel halktan izole edilmemişti; Türkçe konuşan çeşitli gruplarla - Tatarlar, Nogaylar, Türkmenler vb. - temasa geçtiler. Bu halkların pek çok temsilcisi, birlikte yaşama sürecinde ve karma evlilikler sonucunda, bulunan isimlerden de anlaşılacağı üzere Kalmyks ile birleşti. Kalmıkya'nın çeşitli bölgelerinde: matskd terlmu, d - Tatar (Moğol) klanları, Türkmen Tvrlmud - Türkmen klanları. Kuzey Kafkasya'ya yakın coğrafi yakınlık, dağ halklarıyla ilişkilere yol açtı ve bunun sonucunda Kalmyks arasında şerk terlmud - dağ klanları adı verilen klan grupları ortaya çıktı. Kalmyk nüfusu arasında Ors Tvrlmud - Rus klanlarının bulunduğunu belirtmek ilginçtir.
Böylece, Kalmyk halkı, orijinal yerleşimcilerden - yavaş yavaş birleşen Oiratlardan oluştu. çeşitli gruplar yerel nüfus.
İÇİNDE sosyal düzen Oiratlar Rusya'ya yeniden yerleştiklerinde feodaliteyi kurmuşlardı, ancak eski kabile bölünmesinin özellikleri hâlâ devam ediyordu. Bu, 17. yüzyılın 60'lı yıllarının oluşturduğu idari-bölgesel yapıya da yansıdı. Uluslardan oluşan Kalmyk Hanlığı: Derbetovsky, Torgoutovsky ve Khosheutovsky.
Volga Kalmyks Hanlığı, özellikle Büyük Petro'nun çağdaşı olan ve Ayuka Han'ın Kalmyk süvarileriyle birlikte Pers seferinde yardım ettiği Ayuka Han döneminde güçlendi. Kalmyks neredeyse tüm Rus savaşlarına katıldı. Böylece, 1812 Vatanseverlik Savaşı'nda, Rus birlikleriyle birlikte Paris'e giren Rus ordusuna üç Kalmyks alayı katıldı. Kalmyks, Stepan Razin, Kondraty Bulavin ve Emelyan Pugachev liderliğindeki köylü ayaklanmalarına katıldı.
Ayuk Han'ın ölümünden sonra çarlık hükümeti Kalmık Hanlığı'nın iç işleri üzerinde daha güçlü bir etki yaratmaya başladı. Rus din adamlarına burada Ortodoksluğu aşılama talimatı verdi (Ayuk Han'ın Peter Taishin adını alan oğlu bile vaftiz edildi) ve Hanlığa tahsis edilen toprakların Rus köylüleri tarafından yerleşimine müdahale etmedi. Bu Kalmyks ve Rus yerleşimciler arasında çatışmalara neden oldu. Ubushi Han liderliğindeki feodal seçkinlerinin temsilcileri, 1771'de Torgout ve Khosheut'ların çoğunu Rusya'dan Orta Asya'ya götüren Kalmyks'in memnuniyetsizliğinden yararlandı.
50 binden biraz fazla Kalmyks kaldı - 13 bin çadır. Astrahan valisine tabi tutuldular ve Kalmık Hanlığı tasfiye edildi. “Buzava” adını alan Don Kalmyks, Kazaklarla eşit haklara sahipti.
Tsaritsyn bölgesinde (şimdiki Volgograd) Emelyan Pugachev'in (1773-1775) liderliğindeki Köylü Savaşı sırasında isyancıların saflarında 3 binden fazla Kalmyks savaştı; Volga'nın sol tarafında yaşayan Kalmyks arasında da huzursuzluk yaşandı. Kalmyks, köylü savaşının son günlerine kadar Pugachev'e sadık kaldı.
XVIII-XIX yüzyıllarda. birçok Rus köylü ve Kazak, Kalmyk topraklarını işgal ederek Rusya'nın diğer illerinden Astrahan bölgesine taşındı. Daha sonra çarlık hükümeti daha önce Kalmyks'e tahsis edilen bölgeleri azaltmaya devam etti. Böylece Bolypederbetovsky ulusunda, 1873'te Kalmyks tarafından kullanılan 2 milyondan fazla desiyatin arazisinden 1898'e kadar sadece 500 bin desiyatin kaldı.
20. yüzyılın başında. Kalmyks'in çoğu Astrahan eyaletinin topraklarında yaşıyordu. Astrahan Valisi de “kayyum” olarak atandı Kalmık halkı Kalmyks'i, "Kalmyk halkının başı" olarak adlandırılan Kalmyk işlerinden sorumlu bir milletvekili aracılığıyla yönetiyordu. Bu zamana kadar eski uluslar daha küçük parçalara bölündü; Astrahan eyaletinde. Zaten yaklaşık olarak Rus volostlarına karşılık gelen sekiz ulus vardı. Tüm ekonomik, idari ve davalar Kalmyks Rus yetkililerin başındaydı.
Kalmyk yerleşimi hâlâ eski kabile bölümünün özelliklerini koruyordu. Böylece Derbetlerin torunları kuzeyde ve batıda yaşamaya devam etti, kıyı (güneydoğu) bölgeleri Torgoutlar tarafından, Volga'nın sol yakası ise Khosheutlar tarafından işgal edildi. Hepsi ilgili kökene sahip daha küçük gruplara bölündü.
Kalmyks'in yoktu özel mülkiyet yere. Nominal olarak, toprak mülkiyeti ortaktı, ancak gerçekte toprak ve onun en iyi otlakları, Kalmyk toplumunun çeşitli katmanlardan oluşan sömürücü seçkinleri tarafından kontrol ediliyor ve kullanılıyordu. Sosyal merdivenin en üst basamağında noyonlar vardı - Kalmıkya'daki halkın feodal bağımlılığının kaldırılmasına ilişkin 1892 düzenlemesine kadar kalıtsal olarak ulusların sahibi olan ve yöneten kalıtsal yerel aristokrasi.
19. yüzyılın sonunda yoksun bırakılan Noyonlar. Çarlık iktidar yönetimi, Büyük'e kadar Ekim Devrimi Kalmyks arasında büyük nüfuzu korudu.
Uluslar daha küçük olanlara bölündü idari birimler- amak'lar; güçleri oğullarına miras kalan zaisanglar tarafından yönetiliyorlardı ve aimaglar parçalanmıştı. Ancak 19. yüzyılın ortalarından itibaren. Çarlık hükümetinin kararnamesi ile aimag'ın kontrolü yalnızca en büyük oğula devredilebiliyordu. Sonuç olarak, çoğu zaman fakirleşen birçok amaçsız zaisang ortaya çıktı. Budist din adamlarının çoğu aynı zamanda en iyi otlaklara ve devasa sürülere sahip olan manastırlarda (khurullarda) yaşayan feodal seçkinlere mensuptu. Kalmyks'in geri kalanı sıradan sığır yetiştiricilerinden oluşuyordu; çoğunun çok az hayvanı vardı ve bazılarının hiç hayvanı yoktu. Yoksullar ya zengin sığır yetiştiricileri için tarım işçisi olarak çalışmaya ya da Rus tüccarlar için balıkçılıkta çalışmaya zorlandı. 19. yüzyılın sonlarında Astrahan balıkçılık üreticileri Sapozhnikovs ve Khlebnikovs'un işletmelerinde. Örneğin Kalmyks işçilerin yaklaşık %70'ini oluşturuyordu.
Kalmyks, 16. yüzyılda Lamaizm'i (Budizm'in kuzey kolu) savundu. Tibet'ten Moğolistan'a kadar nüfuz etti ve Oiratlar tarafından benimsendi. Lamaizm Kalmyks'in hayatında büyük rol oynadı. Ailede Gelyung din adamlarının temsilcilerinin müdahalesi olmadan tek bir olay bile yaşanmadı. Yeni doğan bebeğe adını Gelyung verdi. Gelin ve damadın doğum yıllarını takvimdeki hayvan döngüsüne göre karşılaştırarak bir evliliğin gerçekleşip gerçekleşemeyeceğini belirledi. Örneğin damadın ejderha yılında, gelinin ise tavşan yılında doğması durumunda evliliğin başarılı olacağına, aksine evlilik tamamlanamadığına inanılıyordu. "ejderha tavşanı yutacağından", yani adam evin reisi olmayacak. Gelyung ayrıca mutlu bir düğün gününü işaret etti. Hastayı görmesi için yalnızca Gelyung çağrıldı; Gelyung da cenazeye katıldı.
Kalmıkya'da birçok Lamaist manastırı (khurul) vardı. Böylece 1886'da Kalmyk bozkırında 62 khurul vardı. Budist tapınakları, Gelyungların evleri, öğrencileri ve asistanları ve çoğu zaman ek binaları da içeren köylerin tamamını oluşturuyorlardı. Budist kültünün nesneleri khurul'da yoğunlaşmıştı: Buda heykelleri, Budist tanrıları, ikonlar, dini kitaplar, Budistlerin kutsal kitapları "Ganjur" ve "Danjur" da dahil olmak üzere, çoğu Kalmyk için anlaşılmaz bir dilde yazılmış. Khurul'da geleceğin rahipleri Tibet tıbbı ve Budist mistik felsefesini inceledi. Geleneğe göre Kalmyk, yedi yaşından itibaren oğullarından birini keşiş olarak atamak zorundaydı. Khurulların ve çok sayıda keşişin bakımı, nüfusa ağır bir yük getiriyordu. Hizmetlerin karşılığında adak ve ödül olarak khurullara büyük miktarlarda para gelirdi. Khurulların ortak topraklarda otlayan büyük sığır, koyun ve at sürüleri vardı. Onlara birçok yarı-serf tarım işçisi hizmet ediyordu. Budist lamalar, bakşiler (en yüksek rütbeli rahipler) ve gelyunglar Kalmyks'te pasifliği, kötülüğe karşı direnmemeyi ve teslimiyeti artırdılar. Kalmıkya'daki Lamaizm, sömürücü sınıfların en önemli desteğiydi.
Kalmıkya'da Lamaist din adamlarının yanı sıra Kalmıkları Ortodoksluğa döndürmeye çalışan Hıristiyan din adamları da vardı. Bir Kalmuk vaftiz edildiyse, Ruslar ona bir ad ve soyadı veriyordu. Vaftiz edilen kişiye küçük yardımlar sağlandı ve bir ev kurması için bir kerelik ödenek verildi. Bu nedenle bazı Kalmyksler zorunlu olarak vaftiz edildi. Ancak vaftiz onlar için resmi bir ayindi ve daha önce yerleşik olan dünya görüşlerinde hiçbir şeyi değiştirmedi.
19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Kalmyk çiftlikleri, etkisi her yıl artan tüm Rusya ekonomisi sistemine oldukça yoğun bir şekilde çekildi. Kalmıkya, Rus hafif endüstrisi için hammadde kaynağı haline geldi. Kapitalizm yavaş yavaş Kalmyk tarımına girdi ve bu da süreci keskin bir şekilde hızlandırdı sosyal tabakalaşma pastoralistler. Kalmyk toplumunda ataerkil-feodal seçkinlerin (noyonlar ve zaisanglar) yanı sıra kapitalist unsurlar da ortaya çıktı - yüzlerce ve binlerce ticari hayvan yetiştiren büyük sığır sahipleri ve kiralık işçilerin emeğini kullanan kulaklar. İç ve dış pazarlara et sağlayan ana tedarikçiler onlardı.
Ergeninskaya Yaylası'nda, özellikle Maloderbetovsky ulusunda bulunan köylerde ticari tarım gelişmeye başladı. Zenginler toprağa el koyarak ekilebilir arazilerden ve sürülerden gelir elde ediyordu. Birinci Dünya Savaşı arifesinde Rusya'nın merkez illerine yüzlerce vagon ekmek, karpuz ve kavun gönderildi. Yoksul pastoralistler, kendi hedeflerinin dışında, balıkçılıkta ve Baskunchak ve Elton göllerindeki tuz madenlerinde çalışmaya gittiler. Resmi verilere göre, her yıl 10-12 bin kişi uluslardan ayrılıyor ve bunların en az 6 bini Astrakhan balıkçılık işletmelerinde düzenli işçi oluyor. Böylece Kalmyks arasında işçi sınıfının oluşma süreci başladı. Kalmyks'i işe almak, emekleri daha ucuza ödendiği ve çalışma gününün gün doğumundan gün batımına kadar sürdüğü için balıkçı üreticileri için çok faydalı oldu. Rus işçiler, Kalmyks'in sınıf çıkarlarını gerçekleştirmesine yardımcı oldu ve onları ortak düşmana - çarlığa, Ruslara karşı ortak bir mücadeleye dahil etti. toprak sahipleri, kapitalistler, Kalmyk feodal beyleri ve sığır tüccarları.
Kalmyk işçilerinin etkisi altında, Kalmyk bozkırındaki sığır yetiştiricileri arasında devrimci huzursuzluk ortaya çıktı. Sömürge rejimini ve yerel yönetimin keyfiliğini protesto ettiler. 1903'te Astrahan spor salonları ve kolejlerinde okuyan Kalmık gençleri arasında huzursuzluklar yaşandı ve bu, Leninist Iskra gazetesinde bildirildi. Kalmyk köylüleri bir dizi ulusta sahne aldı.
Ekim Sosyalist Devrimi'nin arifesinde Kalmyks'in emekçi kitlelerinin durumu son derece zordu. 1915'te Kalmyks'in yaklaşık %75'inin çok az hayvanı vardı veya hiç yoktu. Kulaklar ve feodal soylular, yalnızca %6'yı oluşturuyor toplam sayı Kalmyks, çiftlik hayvanlarının% 50'sinden fazlasına sahipti. Noyonlar, zaisanglar, din adamları, sığır satıcıları, tüccarlar ve kraliyet görevlileri kontrolsüz bir şekilde hüküm sürüyorlardı. Kalmyk halkı idari olarak Rusya İmparatorluğu'nun çeşitli illerine bölündü. Sekiz ulus Astrakhan eyaletinin bir parçasıydı. 1860 yılında Bolypederbet ulusu, 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Stavropol eyaletine eklendi. Don Ordu Bölgesi topraklarında yaklaşık 36 bin Kalmyks yaşadı ve Kazak servisi 1917 yılına kadar bazı Kalmyksler, Kafkasya'nın kuzey eteklerindeki Orenburg eyaletinde, Kuma ve Terek nehirleri boyunca yaşıyordu. Şubat 1917'de iktidara gelen burjuva Geçici Hükümet, Kalmyklerin durumunu hafifletmedi. Aynı bürokratik aygıt Kalmıkya'da kaldı.
Yalnızca Büyük Ekim Sosyalist Devrimi Kalmyks'i ulusal-sömürge baskısından kurtardı.
İç savaş sırasında Kalmyks, ülkenin Beyaz Muhafızlardan kurtarılmasına katkıda bulundu. V.I. Lenin'in onları Denikin'e karşı savaşmaya çağırdığı "Kalmyk kardeşlere" çağrısına yanıt olarak Kalmyks, Kızıl Ordu'ya katılmaya başladı. Kalmyk süvarilerinin özel alayları düzenlendi. Komutanları V. Khomutlikov, Kh. Kalmyk halkının oğlu O. I. Gorodovikov, iç savaşın cephelerinde meşhur oldu. Bu isimler ve kadın savaşçı Narma Shapshukova'nın adı Kalmıkya'da yaygın olarak biliniyor.
İç savaş yıllarında bile Kalmyk Özerk Bölgesi, RSFSR'nin bir parçası olarak kuruldu (4 Kasım 1920 tarihli Sovyet hükümetinin kararı, V.I. Lenin ve M.I. Kalinin tarafından imzalandı).
1935'te Kalmyk Özerk Bölgesi, Kalmyk Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürüldü.
1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında. Kalmyk halkının en iyi evlatları, Nazi işgalcilerine karşı birçok cephede savaştı. çeşitli parçalar ve Kalmyk süvari tümeninin yanı sıra Kırım'da, Bryansk ve Belarus ormanlarında, Ukrayna, Polonya ve Yugoslavya'da faaliyet gösteren partizan müfrezelerinde. “Sovyet Kalmıkya” tank sütunu, Kalmyk Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti işçilerinin pahasına oluşturuldu. Ancak 1943 yılında Stalin'in kişilik kültü döneminde Kalmuk Cumhuriyeti tasfiye edilmiş, Kalmuklar Sibirya'nın çeşitli bölgelerine ve uçlarına sürülmüşlerdir. Bu, CPSU'nun 20. Kongresi tarafından şiddetle kınandı. Ocak 1957'de Kalmyk Özerk Bölgesi yeniden kuruldu ve Temmuz 1958'de Kalmyk Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürüldü.
1959'da Kalmyklerin ekonomik ve kültürel inşada elde ettiği başarılardan dolayı Kalmyk Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti, Kalmyklerin Rusya'ya gönüllü girişinin 350. yıldönümüyle bağlantılı olarak Lenin Nişanı ile ödüllendirildi.
Günümüzün Kalmyks'i genel olarak büyük bir geçmişe sahip küçük bir halktır (189 bin kişi). Coğrafi Avrupa'daki tek Budist halk ve belki de coğrafyası Lhasa'dan Paris'e kadar olan en göçebe göçebeler.
Kazakistan bağlamında Kalmyks hakkında defalarca yazdım - sadece orada onlara Dzungarlar deniyordu. Ortak adı Oiratlar veya kısaca Batı Moğollarıdır. Her zaman "sıradan" Moğollardan ayrılmışlardı, şimdi bile ayrı bir halk olarak kabul ediliyorlar (640 bin kişi, her biri Çin, Moğolistan ve Rusya'da üçte biri), üstelik Oirat birliği Türk kabilelerini de içeriyordu - Altaylılar ve Tuvanlar oldu onların torunları. Ama belki de bu yüzden, 16. yüzyılın sonunda, Moğolların eski büyüklüğüne dair yalnızca belirsiz bir anı kaldığında, Oiratlar, 1578'de Moğollara karşı savaşla başlayan klasik (Gumilyov'a göre) bir “tutkulu patlama” yaşadılar. Khalkha Moğolları ve ikincisinden ayrılma. 1640'lara gelindiğinde Oiratlar üç hanlık yaratmıştı: Dzungar hanlığı (şu anda Turfan ve Urumçi'nin bulunduğu yer), Kukunor veya Khosheut hanlığı (Kunlun'un eteklerinde) ve Kalmyk hanlığı - birkaç bin kilometre batıda, Volga'da. .
İşte (orijinal bağlantıya tıklayın) Oirat göçlerinin Elista müzesinde yeniden fotoğraflanmış bir haritası:
Ve Oiratların anavatanı buna benziyordu - bu kendisi değil, Kazakistan eşiği: bozkırdaki büyük bir ada gibi Dzhungar Alatau'nun yüksek kasvetli sırtı ve bozkır üzerinde bir toz fırtınası.
Oiratların bir kısmının batıya göçü 16. yüzyılın sonlarında başladı ve Torgout ve Khosheut kabilelerine dayanıyordu. İkincisi özellikle ilgi çekicidir - onların noyonları atalarının izini, şimdi söyleyecekleri gibi, öncü seçkin özel kuvvetler "Khosheut" ("Wedge") komutanlarına kadar takip ediyorlardı. kişisel koruma Cengiz Han, en iyinin en iyisinin seçildiği yer. Bununla birlikte, Khosheut'ların çoğu, daha önce de belirtildiği gibi, hanlıklarını yüksek dağ gölü Kukunar çevresinde kurdular, bu nedenle Kalmyk göçü o kadar da ünlü olmayan Torgoutlara dayanıyordu. İkonik yer- Hunların, Cengiz Han'ın ve Dzungarların batıdaki Moğol bozkırlarından çıktığı dağ sıraları arasında dar (yaklaşık 40 kilometre) bir geçit.
Sonra Kalmyks (ve Müslümanlar bu kelimeyle tüm Oiratları lakapladılar) belki de Sibirya Hanlığı'nın kalıntılarına yerleşmeyi umarak kuzeye gittiler ve birkaç on yıl boyunca Batı Sibirya orman bozkırlarında dolaşarak Rus kalelerini periyodik olarak rahatsız ettiler. öncelikle Tara (mevcut Omsk bölgesinin kuzeyinde).
1608'de Torgout taisha Kho-Urlyuk müzakereler için Tara kalesine geldi ve ertesi yıl Ruslar Kalmyks'le barıştı ve onları Volga ve Yaik'in alt kısımlarındaki bozkırları işgal etmeye davet etti. Genel olarak, Kalmyks'in yeniden yerleşimine bir kampanya denemez - göçebe yaşam onlar için doğaldı, sadece göçebe hareketleri zaman zaman batıya doğru mevsimlik bir yolculuğa kayıyordu. 1613'te Kalmyks Yaik'e ulaştı:
Sanırım kurnaz Rusların onları neden oraya taşınmaya davet ettiğini hemen anladılar: Hazar bozkırlarının bir sahibi vardı - yıpranmış Nogay Sürüsü Altın Orda'nın bir kalıntısı ve Kazakistan'ın olası bir atası. Kalmykler ve Nogaylar arasındaki savaş yaklaşık 20 yıl sürdü ve 1630'da Kho-Urlyuk Aşağı Volga bölgesini ele geçirdi... daha doğrusu, Rusya'nın elinde kalan Volga'yı değil, çevredeki bozkırları ele geçirdi.
Bununla birlikte, Kalmyks burayı açıkça sevdi; Dzungaria'nın felaket bozkırlarından ve soğuk Sibirya'dan sonra bu hiç de şaşırtıcı değil - nispeten ılıman iklim, büyük bir nehrin yakınlığı. Büyük Bozkırın kuru bir okyanus olduğunu düşünürsek, Avrupa'nın güneydoğusu Tuna'dan Volga'ya kadar göçebeler için her zaman Amerika gibi bir şey olmuştur. Kalmyks burada bile bulundu kutsal dağ- Gölün üzerinde bulunan Büyük Bogdo (171m) - Kalmyk inancına göre tepesinde, tüm canlıların koruyucusu olan Tsagan-Aav veya Beyaz Yaşlı yaşıyordu ve efsanelerden birine göre Kalmyks, bu dağ omuzlarında ama birazcık Volga'ya ulaşamadılar çünkü kervanlardan biri günahkar bir düşünceye yenik düştü ve ağır bir dağ tarafından hemen ezildi.
Kalan Dzungarlar aynı yer, Choros kabilesi Khara-Khula'nın Taisha'sının diğer kabileleri birleştirdiği () ve oğlu Khoto-Khotsin'in 1635'te Dzungar Hanlığı'nı (kelimenin tam anlamıyla - “Sol El Hanlığı”, yani Batı Hanlığı) ilan ettiği yer. Kalmyk Hanlığı biraz daha erken ilan edildi (ilk yöneticileri taisha unvanını taşımasına rağmen), 1630'da ve 1640'ta Kho-Urlyuk, esasen bir grup oluşturan üç hanlığın tüm Oirat kabilelerinin kurultayı için Dzungaria'ya gitti. konfederasyon. Kurultayda ortak bir yasa olan Bozkır Kanunu kabul edildi, Tibet Budizmi Oirat dini tarafından onaylandı ve Tibet keşişi Zaya-Pandida tarafından yeniden geliştirilen “todo-bichig” (“açık yazı”) alfabesi kabul edildi. , kabul edildi. Oirat eyaletlerinin sosyal yapısı Elista Müzesi'ndeki bu şemada incelenebilir (orijinal bağlantı için üzerine tıklayın):
Daha sonra üç devletin kaderi farklı gelişti. Khosheut Hanlığı hakkında gerçekten hiçbir şey bulamadım, ancak Dzungaria Hunlar ve Cengizlerin değerli bir mirasçısı olduğunu gösterdi - sonraki yüz yıl boyunca ne Çin, ne Türkistan ne de Rus Sibirya huzur içinde uyuyabildi: Dzungarlar Lhasa'yı aldı ve Taşkent ve Sibirya kaleleri, bunlardan birinde esir. 1717'de İsveçli mühendis Gustav-Johan Renat, göçebeler için ateşli silah üretimini kurdu. Dzungarlar Kuznetsk Havzası'nı elinde tutuyordu, dolayısıyla ellerinde bol miktarda demir vardı. Ancak tüm bunlar Rusya'nın avantajınaydı: Değişen başarılarla devam eden Çungar-Kazak savaşları, Küçük ve Orta Kazak cüzlerini Beyaz Çar'la yakınlaşmaya itti. O zamanların bir anıtı, Karaganda bölgesindeki Dzungar datsanının kalıntıları (ve Dzungar Hanlığı'nın tarihi), Ust-Kamenogorsk yakınlarında kazılan başka bir datsan Ablaikit ve Semipalatinsk'in “yedi odası” Budist tapınaklarının kalıntılarıdır. Dorzhinkit'in Dzungar şehri.
Kalmyks'in savaşacak yeri yoktu. Göçebeleri Don'dan Yaik'e, Samara Luka'dan Terek'e kadar uzanıyordu, yeterli toprakları vardı - Torgoutlar Volga'nın sağ kıyısında, Khosheuts ise solda yaşıyordu. Kho-Urlyuk 1644'te Kafkasya'yı fethetmeye çalıştı ve orada öldü. Kalmyks, Don Kazaklarıyla ittifak kurmadıkça Kırım Hanlığı ile savaşmaya cesaret edemediler ve genel olarak 1649'da yavaş yavaş Rusya'ya entegre olmaya başladılar, Daichin (Kho-Urlyuk'un oğlu) ile ilk ittifak anlaşmasını imzaladı; BT. Genel olarak aksine geleneksel bilgelik, gelip aptalca herkesi fethetmek bizim yöntemimiz değil; çoğu zaman yeni bölgeler, yüz ila bir buçuk yıla yayılan yavaş bir evcilleştirme yoluyla Rusya'nın bir parçası haline geldi; her yeni nesil, bundan daha az kritik bir bağımsızlığa sahip değildi. bir önceki: bir müttefikten uydulara, uydudan - koruyuculuğa, koruyucudan - doğrudan mülkiyete ve sonra yalnızca asimilasyona. Kalmık Hanlığı'nın en parlak dönemi, karargahı şehrin şu anda bulunduğu Saratov'un karşısında bulunan Han Ayuki'nin (1690-1724) hükümdarlığı sırasında meydana geldi.
Aynı zamanda ikili hanlıklar sürekli olarak birbirleriyle etkileşim halindeydi. 1701'de hanedan çatışmaları nedeniyle Ayuki'nin oğullarından biri Dzungaria'ya kaçtı ve onun soyundan gelenler orada önemli bir siyasi güç haline geldi (ve her hanın ölümünden sonra Dzungaria'nın birkaç yıl boyunca tekrar dağıldığını söylemek gerekir. Bu sefer baskınlarla darp edilen Kazaklar güçlerini toplamayı ve Dzungar fetihlerinin tamamını geri almayı başardılar). 1731'de Han Galdan-Tseren'in damadı Noyon Lozon-Tseren, halkıyla birlikte Kalmıkya'ya gitti - bu, önemli ölçüde baltaladı askeri güç Dzungaria ayrıca Lozon önemli Taşkent yönünde duruyordu. 1750'lerde Dzungar Hanlığı Çin'i nihayet yok ettiğinde mülteciler, Torgout göçebelerinin batısındaki Derbets kabilesi başta olmak üzere Volga'ya akın etti.
1761'de sekizinci hükümdar Han Ubashi iktidara geldi ve Ayuki Tsebek-Dorji'nin başka bir soyundan gelen ona meydan okudu. Birincisi Rus birlikleri tarafından desteklendi, ikincisi ise o zamanlar hala Osmanlı İmparatorluğu'nun elinde olan Kuban'a kaçtı. Rus yönetimi, daha fazla huzursuzluğu önlemek için neredeyse Han'dan daha büyük yetkilere sahip bir halk konseyi olan "zargo"yu kurdu. Bu durumdan öfkelenen Ubashi, Tsebek-Dorji ile barıştı ve Rusya ile savaşın umutsuz olduğunu anlayınca uzak ataları gibi davranmaya, oradan ayrılmaya ve yeni bir hanlık kurmaya karar verdi. 1770-71 kışında görkemli bir göç başladı - Kalmyk çadırlarının 2/3'ü (sol yakadaki Khosheut'ların çoğu dahil) ayrıldı ve Kazak bozkırlarından Dzungaria'ya geri döndü, yol boyunca Kazak köylerini süpürdü ve onları ele geçirdi. onlarla birlikte yaşayanlar:
Ancak bu bir göç değil, daha ziyade bir sonuçtu - aç bozkırlara doğru bir koşu, ayrıca Dzungarian savaşlarını henüz unutmamış Kazakların da yaşadığı. Ayrılanların en az yarısı açlıktan, soğuktan ve Kazaklarla yaşanan çatışmalardan öldü, ancak yaz sonunda Ubashi ve hayatta kalan Kalmyks, artık Sincan olarak adlandırılan eski Dzungaria'ya ulaştı ve Çin vatandaşlığını kabul etti - ancak bunu kabul etmediler. özel bir şey başarmak: Rusya'da olduğu gibi han unvanı Çin'de bir formalite olarak kaldı.
Bundan sonra Kalmık Hanlığı kaldırılarak devlete dahil edildi. Astrahan eyaleti Nasıl özel eğitim Her biri bir Kalmyk taisha ve bir Rus yetkilinin ikilisi tarafından yönetilen 9 ulusa bölünmüş Kalmyk bozkırı - bu düzen 1917'ye kadar değişmedi. Manych'in ötesinde yaşayan Kalmyklerin bir kısmı Don Kazakları(hem Budist Kalmyk köylerinin hem de buzavların ortaya çıktığı yer - Kalmyks'i Rus isimleriyle vaftiz etti, şimdi cumhuriyet yaşamında çok dikkat çekiyor), geri kalanı da bir Kazak ordusu haline geldi - Kalmyk süvarileri birçok şeye katıldı Rus savaşları Paris'e yürüyüş de dahil.
Genel olarak Kalmyks'ten devrim öncesi metinlerde Kırgızlardan (Kazaklardan) veya Başkurtlardan çok daha sık bahsedilir, Buryatlardan bahsetmeye bile gerek yok. Yine de, her tarafı şehirler, köyler ve Kazak köyleriyle Rus topraklarıyla çevrili Moğol bozkır adasını fark etmemek zordu ve Kalmyk askerlerinin çadırları bazen St. Petersburg'da yoldan geçenleri şaşırtıyordu. 20. yüzyılda eski Kalmyk lezzetinden çok az şey kaldı, ancak müzelerde iyi bir şekilde belgelenmiştir. Kibitki (yani yurtlar), Kazakistan'da olduğu gibi, burada da çoğunlukla ulusal mutfaktan kafeler servis edilmektedir:
Kalmyk çadırı Moğol tasarımına sahip bir yurttur, yani kubbesi (olduğu gibi) kavisli değil düz direklerden oluşur. Aksi takdirde, yurt kültürü tüm Büyük Bozkır için aynıdır - erkek ve kadın tarafları, rengarenk süslemeler, şanrakın altında bir ocak (ya da Kalmyklerin tavandaki bu pencereye ne isim verdiğini bilmiyorum), boyalı sandıklar gibi tipik mutfak eşyaları , kımız çırpmak için bir havan veya ustaca hazırlanmış bir kaçak içki.
Kalmyk'in "ticari markası", başlıkları süsleyen kırmızı bir püskül olan ulan-zala idi. Ayrıca Kalmyks'in sağ kulağına küpe ve uzun bir örgü (erkekler dahil) taktığını da okudum. İşte aynı müzenin kadın kostümleri. Solda, Çin'de hâlâ saygın bir kişi olarak kalan ve birkaç yıl önce atalarının anavatanına gelen, müzeye bağışlanan uzak mirasçı Ubashi'nin (adını unuttum) cübbesi var. Sağda, alt "terlg" ve üst kolsuz "tsegdg" olmak üzere iki elbise ve kırmızı saçaklı yarım şapkadan oluşan evli bir kadın kostümü var. Sol üstten alta doğru Kamçatka, Tamsha ve Jatg'dan yapılmış kız şapkaları ve her türlü dekorasyon var.
Erkek kıyafetleri Moğol'dan daha çok Kazaktır, aynı kırmızı püskülleri saymazsak: beshmet (byushmud), makhla şapkası, hançerli otobüs kemeri. Ortada bir khajilga şapkası ve sütlü votka kasesinden (hala arabada bulunan kaçak içkiye merhaba!) bıyıklı cımbızlara kadar her türlü erkek özelliği var.
Kız tarzı küpelerden pankartın tepesine kadar süslemeler:
Kırmızı püskülden sonraki ikinci Kalmyk “kartviziti” kazınmış metal otobüslerdir (kemerler). İşte bir Budist şefaatçinin bulunduğu bir erkek küpesi, bir kırbaç ve bir muska:
Pipo içmek (belli ki Kazaklar tarafından öğretildi!) Gaaz ve müzik aletleri bozkır dombrasından Rus akordeonuna. Kalmyklerin folkloru pek zengin olmasa da ilginçti; örneğin yoryallerin iyi dilekleri (çoğunlukla tatillerde kadeh kaldırılarak yapılırdı) ve kralın lanetleri (okumak için dilini siyaha sürtüyorlardı, bu yüzden onları etkisiz hale getirmek için yapılan büyüye "kara dilin duası" adı verildi. Veya gurvn - bir soru ve üç cevaptan oluşan mizahi dörtlükler. Belki de en egzotik tür, bir koyunun son omurundan alınan "görsel yardım" ile doğaçlama şiirler olan kemyalgendir (son derece karmaşıktı ve her detayın kendi adı vardı - Gri Dağ, Kahramanın Alnı ve diğerleri).
Kalmyks'in ayrıca cennet ülkesi Bumba'yı ve onun savunucularını anlatan destansı bir "Dzhangar" vardı (bu arada, Oiratların "saldırı" politikası göz önüne alındığında bu oldukça beklenmedik bir durum). Belovodye hakkındaki Eski Mümin efsanesinin tam olarak eski Dzungar Hanlığı'nın çevresinde, birçok Eski İnanlının kaçtığı Altay'ın eteklerinde ortaya çıktığına inanılıyor - ve Bumba Belovodye'nin prototipi değil miydi? Tıpkı "Dzhangar" gibi, birçoğu yaşayan efsaneler haline gelen, destanın 1908'de sözlerinden yazıldığı Eelyan Ovla olmak üzere, özel bir hikaye anlatıcıları sınıfı olan Dzhangarchi tarafından sahnelendi.
Ve Budizm ile birlikte Dzungarlar arasında "Geser" yayıldı ve "Dzhangar" ile bağlantısının oldukça şeffaf olduğunu söylüyorlar. Geser, Paris'e girdikleri pankartlar da dahil olmak üzere Kalmyk pankartlarında da tasvir ediliyordu... ve bunun en çok olduğu ortaya çıktı. batı şehri Bozkır halkının adımlarını bilen. Ancak sağdaki zırh çok daha eski olanların kopyasıdır:
Kalmyk mutfağı da ilginç ve oldukça popüler. Kaynarlar (turtalar, ancak 20. yüzyılda “Kalmyk” haline gelmiş gibi görünseler de) ve bortsok (çörekler) birçok lokantada bulunur, daha az sıklıkla böreklere (köfte), dotur (ince kıyılmış iç kısımların pişirilmesi), hürsn ( lagman gibi) ve restoranlarda siparişe göre kure servis edilir - kuzu midesinde (!) pişmiş kuzu. Ancak yerel mutfağın “arama kartı” jombo, sütlü, tereyağlı, tuzlu Kalmyk çayı ve bazen de defne yaprağı, hindistan cevizi ve kızarmış undur. Ancak maalesef benim için işe yaramadı: Bir restoranda ulusal mutfağı ciddi şekilde tatmayı umarak tüm bunları lokantalarda ihmal ettim... ancak ortaya çıktığı üzere Elista'daki tüm bu tür kuruluşlar 18'e kadar açık: 00 ve ondan sonra sadece kaba tavernalar ve pizzacılar var ve zamanım olmadı.
Ancak (mutfak hariç) bunların hepsi geçmişte kaldı - Sovyet hükümetinin diğer pek az insan gibi Kalmyks'e karşı acımasız olduğu ortaya çıktı. Prensip olarak göçebe geçmiş, 19. yüzyılın ortalarında, birçok Rus köyünün (Elista dahil) ve bozkırda bir orman kuşakları sisteminin ortaya çıkmasıyla aşınmaya başladı. Kalmyks iç savaşta kendilerini öne çıkardılar - çoğunlukla Don Kazaklarıyla birlikte beyazlar için savaştılar ve ardından Yugoslavya'ya gittiler, ancak başta askeri lider Oka Gorodovikov olmak üzere kırmızılar da vardı. 1920'de Kalmyk bozkırı, merkezi (devrimden önce olduğu gibi) Astrahan'da olan Kalmyk Özerk Bölgesi'ne dönüştü. 1928'de Elista merkez oldu ve 1935'te özerk bölge Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne yükseltildi. Kalmyks için bu, hem olumlu (eğitim eğitimi, modern tıbbın yaratılması) hem de olumsuz - kolektifleştirme (ve göçebeler bunu saban adamlarından neredeyse daha kötü deneyimledi), toplam (ve bu bir abartı değil) radikal değişikliklerin zamanıydı. ) Budist tapınaklarının yıkılması. Ancak en kötüsü 1943'te başladı:
Sınır dışı etme... bu kelime burada çok korkutucu geliyor. Savaş sırasında Almanlar, Kalmıkya'nın çoğunu işgal etti ve Astrahan'ın yüz kilometre yakınına gelerek, Kalmık beyaz göçmenlerinin başkanlık ettiği geçici bir ulusal yönetim kurdu. Ve Kalmyks arasında Kahramanlar olmasına rağmen Sovyetler Birliği ve askeri liderler (örneğin, Oka'nın yeğeni Basang Gorodovikov), savaştan sonra faşistlerle işbirliği yapmakla suçlanan halklar listesine dahil edildiler ve sözde "Ulus" Operasyonu sırasında sınır dışı edildiler. Kazakistan'a sınır dışı edilmediler - sonuçta yerli unsurlarıydılar ve bu nedenle Urallar ve Sibirya'ya dağılmışlardı - en büyük topluluklar (her biri yaklaşık 20 bin kişi) Krayanoyarsk ve Altay bölgelerinde, Omsk ve Novosibirsk bölgelerinde sona erdi . Kışın, neredeyse ısıtılmamış arabalarda sınır dışı edildiler, çoğuna hazırlanmaları için yarım saat verildi - sürgünlerin ilk aylarında Kalmyks'in yaklaşık dörtte biri (97 binden) öldü. Yeni yerde de her zaman hoş karşılanmıyorlardı - örneğin müzedeki bir kız rehber, büyükannesinin sürgüne gönderildiği yerde, önceki gün Kalmyklerin yamyam olduğuna dair bir söylentinin yayıldığını ve onların nasıl olduklarını hayal etmenin zor olmadığını söyledi. ilk başta tedavi edildi. Kruşçev 1956'da sürgün edilenleri rehabilite ettiğinde 77 bin Kalmyk hayatta kaldı ve bunların çoğu da anavatanlarına dönmedi. Ancak felaketin boyutunu anlamak için tüm Kalmıklar sınır dışı edildi: önce Kalmıkya'da (ki bu 1944-57'de kaldırıldı), sonra başkentlere kadar diğer bölgelerde, sonra da karma evliliklerde. Yani ataları bu felaketten etkilenmeyen Kalmık kalmadı...
Ve genel olarak, açıkça söylemek gerekirse, modern Kalmyks'in görünümü üzücü. Birincisi, Kalmyk'in canlı konuşmasını duymak neredeyse imkansız - sınır dışı edilme sırasında Rusça konuşan bir neslin tamamı büyüdü ve ikamet ettikleri yerdeki Rus okullarına gitti. İkincisi, zeki Kalmyks'in mantığında Baltık veya Ukraynalılarla aynı ulusal mağduriyet ve "yakında yok olacağız" korkusu hissedilebilir. Daha basit olanlar kendi cumhuriyetlerinde yoksulluk ve düzensizliğin farkındadır: Elista'daki bir taksi şoförü Kalmıkya'yı Kırgızistan'la karşılaştırdı, Kazakistan'ı çok kıskanıyordu ama aynı zamanda Rusya olmadan bölgenin nihai ve geri dönülemez bir karmaşaya sürükleneceğine inanıyordu. .. Kalmyks de Kafkasya'yla aynı kefeye konulmasından pek hoşlanmıyor, orada Rusların baskı altına alındığı iddialarından rahatsız oluyorlar ve Moskova'da kendilerine aynı misafir işçiler muamelesi yapılmasından çok mutsuzlar. Genel olarak bir tür kırıklık hissi... Her ne kadar bunların hepsi benim birkaç günlük kişisel izlenimlerim olsa da, hiçbir şekilde derinlik iddiasında bulunmuyorum.
Ama yeterli teori! Astrahan'dan Elista'ya, bozkır yolundan 4,5 saat giden eski ama ferah bir otobüsle yolculuk yaptım. Kalmık bozkırının Kazak bozkırına göre çok daha sıcak ve verimli olduğunu söyleyebilirim, kıyaslandığında küçük ve evcil görünüyor. Ve çok, üstelik, zengin hayat- sonsuz sürülere ek olarak, turnalar ve neredeyse bir toy kuşu gördüm (en azından çimenlerin arasından uçamayan kocaman bir kuş bize bakıyordu) ve orada burada yolun yakınındaki tümseklerde kırmızı laleler saçılmıştı.
Bazı yerlerde tuz gölleri vardır:
Bazı yerlerde taze ilmeni vardır:
Orada burada ıssız kumlu sırtlar var ve yolun sağında (benim oturduğum yerde) çoğunlukla oldukça uzaktalar, solda ise otoyolun hemen yanında karşımıza çıkıyorlar, yani sarı kumun dokusu otobüsün penceresinden çok güzel görülebiliyor.
Kalmıkya'ya girerken - bazı nedenlerden dolayı bir Budist kemeri görmeyi bekliyordum... Bu arada, Kalmıkya'da parlamentoya Halk Khural'ı, anayasaya Bozkır Kanunu deniyor ve Cumhuriyetin Başkanı cumhurbaşkanı değil, sadece Cumhuriyetin Başkanı. 1990'lı yıllarda burada da bir han vardı, Kirsan İlyumzhinov ama Nazarbayev'in şanına ulaşamadı ve halk hafızası Kendisinin Yeltsin'e çok benzeyen bir resmini bıraktı - titiz (gerçi Kalmıkya'yı turistler için ilginç kılan oydu!).
Khulkhuta'nın ilk gerçek Kalmyk köyü:
Arkasında bozkırın üzerinde yükselen savaş anıtı ve yol boyunca yaklaşık on kilometre boyunca küçük anıtlar bulunabilir. Wehrmacht, 1942-43'te 5 ulusu tamamen ve 3'ünü kısmen işgal ederek yaklaşık olarak bu noktaya ulaştı. Astrakhan'a biraz daha yakın, tamamlanmamış müstahkem alanın tank karşıtı hendekleri kaldı (ancak fark etmedim), neyse ki artık buna ihtiyaç duyulmuyordu.
Bozkırda bir mezarlık, bir sonraki Utta köyünün yakınında görünüyor (Kazakistan'da bulunan kendi Şarkı Söyleyen Kumul'a sahip). Sağda Hıristiyan haçları, solda ise tuğla ve dövme mezar taşları var - birincisi Kazaklar arasında popüler, ikincisi Kırgızlar arasında, yani Kalmık Budistleri bunu Bozkır'daki komşularından ödünç aldılar.
Kalmıkya'nın güneybatısı yine Avrupa'nın tek çölü olan ve aşırı otlatmadan kaynaklandığı anlaşılan Kara Topraklar tarafından işgal ediliyor. Çoğunlukla otoyolun güneyindedir, ancak bazı yerlerde burada “boğuluyor”:
Yol boyunca ana hayvan ineklerdir ve önemli ölçüde daha az keçi, koyun ve hatta at gördüm. Yerden zar zor farkedilen düz çubuklar dışarı çıkıyor - görünüşe göre askı direkleri.
Kalmıkya'da da develer var - ancak nadiren Güney Kazakistan ile karşılaştırılamazlar:
34.
Genel olarak Kalmyk bozkırının lale ile birlikte gururu saigadır, Avrupa'da bunların tek nüfusu buradadır. Ve o bile kaçak avcılar tarafından neredeyse yok edildi ve şimdi bu harika antiloplar birkaç saiga fidanlığında yetiştiriliyor.
35. Stavropol Müzesi'nden.
Astrahan'dan Elista'ya giden yolda manzara yavaş yavaş değişiyor; düz Hazar bölgesi yerini tepelik Ergeni'ye bırakıyor, kumlar ve tuz gölleri kayboluyor, çimenler uzuyor ve hatta bazı yerlerde ağaçlar bile ortaya çıkıyor... ancak genel ıssızlık sürüyor .
Kalmık bozkırının Kazakistan'la karıştırılmasını engelleyen bir diğer özelliği de her türlü Budist özelliğidir:
Tenis ağına benzer bir şey - büyük olasılıkla üzerinde Budist bayrakları asılıydı:
Ve Kalmyk köyleri, 20. yüzyılda toprağa bağlı tüm göçebelerde olduğu gibi, iç karartıcı derecede sıradan. Otoyolda yarım saat durduğumuz Yashkul bölge merkezi gibi, çoğunlukla dikey tahtalardan yapılmış, yüksek çitlerin arkasındaki göze çarpmayan evler.
Veya eski Amtya-Nur ("Tatlı Göl") olan Priyutnoye köyü, çünkü gerçek bir gölün üzerinde duruyor. kireç suyu), Stavropol'un çıkışında - burada duvarda mozaik bulunan bir konsey veya meydanda anlaşılmaz bir kurulum gibi bölgesel bir merkezin normal özellikleri var. Kalmıkya'da birçoğu inşa edilmiş olan kırsal khurulların ve stupaların hiçbirinin fotoğrafını çekemediğim için üzgünüm. Elista'ya ek olarak Kalmıkya'da iki şehir var - Manych'in ötesinde Gorodovikovsk ve Hazar Denizi yakınında Lagan ve bir başka stratejik yer de Kalmıkya'dan yaklaşık 20 kilometre boyunca akan Volga'daki Tsagan-Aman köyü, ama duydum ki En küstahça havyar kaçakçılığının gerçekleştiği yer burasıdır. Ancak Kalmıkya'nın en sorunlu yerlerinin Dağıstan sınırına yakın güney olduğu düşünülüyor - orada çok sayıda Çeçen ve Dargin çoban var ve köleliğin uygulandığını söylüyorlar... Ama bunların hepsi yolumun dışında.
Ve Priyutny'nin ötesinde, renkli camlı bir minibüste durmadan geçtiğim Manych-Gudilo var, bu yüzden sadece korkunç kalitede birkaç fotoğraf çektim. Büyük (Moskova'nın yaklaşık üçte biri), uzun (yaklaşık 150 km, yani daha geniş bir nehir gibi), tuzlu (% 17-29, yani Azak Denizi gibi), sığ (ortalama olarak daha az 1 m), rezervuarların inşasından önce, yaz sonunda kuruyan göl, aslında dünya coğrafyasının en ilginç yerlerinden biri. Gerçek şu ki, Kuma-Manych depresyonunun birçok (170'den fazla) tuzlu ve taze gölüyle birlikte, Azak Denizi'ni Hazar Denizi'ne bağlayan antik Manych Boğazı'nın bir kalıntısıdır: sonuçta, ikincisi bir göl değil, Dünya Okyanusunun "parçalanmış" bir parçasıdır. Karadeniz ve Hazar Denizleri yaklaşık 10 milyon yıl önce birbirinden ayrılmış, ardından boğaz giderek daralmış ve nihayet insanların hafızasında kaybolmuş, yaklaşık 12 bin yıl önce - o zamanlar 500 kilometre uzunluğunda dev bir nehre benziyordu ve 2 Üstelik 40 genişliğe kadar "kapanmadı" - sadece o günlerde bugünkü Saratov'a ulaşan ve Aral ile iletişim kuran Hazar Denizi mevcut seviyesine kadar sığlaştı ve su boğazı terk etti. Geriye kalan tek şey Azak Denizi şeklindeki boynu ve Kuma-Manych depresyonunun gölleri. Ancak tam olarak budur ve değil Kafkas dağları- güneyde Avrupa ve Asya sınırı:
Manych-Gudila'ya gelince (yerel halk ilk heceye vurgu yaparak konuşur - M A Nych), artık kıyılardaki ve adalardaki bakir bozkırlarla daha ünlü. Orada çok sayıda kuş var, mustanglar orada otluyor ve benim gelişimden bir hafta sonra bir festival düzenlendi. ulusal kültür"Lale'ye İlahi". Genel olarak Manych'i yakından görmenin uygun bir yolunu bulamadığım için üzgünüm... her ne kadar bankaları çok etkileyici olmasa da.
Ve son olarak - Elista sokaklarında izinsiz çekilmiş Kalmyks portreleri:
Kalmyks'le olan iletişimim hakkında kesin bir şey söyleyemem - onlardan gelen izlenim pürüzsüz ve tarafsız kaldı. Tuvanların hafif bir versiyonu gibi Kalmyks'in sarhoş olduğunda vahşileştiğini söylüyorlar ama ben fark etmedim ve genel olarak çok az sarhoş insan gördüm. Ayrıca birçok Kalmyk'in matematik konusunda doğuştan bir yeteneğe sahip olduğunu söylüyorlar ve örnek olarak Sadovnichy'nin iddia edilen ifadesini gösteriyorlar: "Eğitim tamamen ücretsiz bırakılırsa, yakında üniversitelerimizde yalnızca Yahudiler ve Kalmykler kalacak" (Bunun bir gerçek olmadığından kesinlikle şüpheliyim). efsane). Tanıştığım Kalmyk'ler arkadaş canlısı, açık ve alçakgönüllü ama - diğer.
Ve genel olarak, Elista dışında Kalmıkya'da neyin benim formatımda bir geziyi hak ettiğini hala anlamadım - şehirler ve köyler ya sıradan ve monotondur ya da seyahat yaklaşımından çok gazetecilik gerektirir - diyelim ki bir rapor hazırlamak Yashkul'daki saiga fidanlığı hakkında. Ancak, "militan ateizm" olmasaydı, Kalmıkya'da birkaç gün kalmak mümkündü - sonuçta, yüz yıl önce burada düzinelerce güzel Budist tapınağı vardı. Bir sonraki bölümde bunların yanı sıra Astrahan bölgesinde hayatta kalan son kişiler de tartışılacak.
GÜNEY RUSYA-2014
.
.
Astragan.
.
. Üç avlu, Kazaklar ve Kalmyks.
. Almanlardan Dağıstanlılara.
.
.
Merkez. .
Merkez.
. Kremlin ile Volga arasında.
.
Mahalla. .
Yerleşim. .
.
Kalmıkya.
Kalmyk bozkırı. Manzaralar ve köyler.
Rechnoe (Astrakhan bölgesi) ve Kalmyk khurulları.
Elista. İki khurul ve bir tren istasyonu.
Elista. Merkez.
Elista. Şehir Satrancı ve Çıkış ve Dönüş anıtı.
Stavropol.
Kafkas Maden Suları.
Kalmyk ÖSSC'nin tarihi üzerine yazılar. Ekim öncesi dönem. Yayınevi "Bilim", Moskova, 1967.
Bölüm II KALMIK HALKININ OLUŞUMUNUN TARİHSEL GEÇMİŞİ
1. Kalmyklerin Kökeni. Oiratlar - Kalmyk halkının ataları
Kalmıkya'nın ve halkının tarihi, Rusya ve halklarının tarihinin ayrılmaz bir parçasıdır. Üç buçuk asırdan fazla bir süre önce gönüllü olarak katıldık Rus devleti Kalmyks, kaderlerini ayrılmaz bir şekilde Rusya'ya, Rusya halklarına ve her şeyden önce Rus halkına bağladı. Kalmyks'in en yakın ataları Oiratlardı, aksi takdirde eski çağlardan beri Dzungaria'da ve Moğolistan'ın batı bölgelerinde yaşayan Batı Moğollarıydı.
Dzungaria'dan çok büyük ve o zamanlar aşılması zor bir mesafeyle ayrılan Volga'ya yerleşen Oiratlar, eski göçebe kamplarında kalan eski kabile arkadaşlarıyla bağlarını yavaş yavaş kaybetmeye başladı. 18. yüzyılın ikinci yarısında Oirat feodal devleti - Dzungar Hanlığı - yenildikten ve ortadan kalktıktan sonra bu bağlar tamamen koptu. Ancak Volga Oiratlar için izole bir varlık elbette imkansızdı. Çevreleri komşularla çevriliydi; bazıları Oiratlar gibi göçebe çobanlardı, diğerleri yerleşik tarımcılardı: bu komşulardan bazıları düşük düzeyde kültürel gelişime sahipti, bazıları ise tam tersine yüksek bir kültür düzeyine ulaşmıştı.
Dzungaria ile bağların zayıflamasıyla eş zamanlı olarak Volga Oiratların yeni komşularıyla, özellikle de Ruslarla olan ekonomik, siyasi, kültürel ve gündelik bağları hızla çoğalmaya ve güçlenmeye başladı.
Tarihe Kalmyks adıyla geçen Volga'nın alt kesimlerinde yeni bir milliyetin oluşmasının koşulları ve önkoşulları bu şekilde ortaya çıktı.
Ama "Kalmyk" terimi nereden geldi, ne anlama geliyor, kiminle kastediliyor ve kastediliyor. Bu sorular uzun zamandır tarih biliminin karşısına çıkıyor ancak hâlâ bunlara ikna edici bir cevap yok. Birkaç yüzyıl boyunca Türkçe konuşan yazarların, Batı Moğolistan ve Dzungaria'da yaşayan tüm Oiratları “Kalmyks” olarak adlandırdıkları, Oiratların Türkçe konuşan komşularından Rusya'daki ikincisinin Oirat olarak bilinmediği, ancak Herkesin ikna edici bir şekilde ifade ettiği gibi Kalmyks olarak Rus kaynakları
V.M. gibi yetkin bir tanık. Uzun yıllar Volga'daki Kalmyklerin yaşamını gözlemleyen ve inceleyen Bakunin, 1761'de şöyle yazmıştı: “Khosheut'ların ve Zengoryalıların bugüne kadar kendilerini ve Torgout'ları Kalmyks olarak adlandırmadıklarını, belirtildiği gibi çağırdıklarını belirtmekte fayda var. yukarıda, Torgoutların kendileri olarak “Oirat” ve Khoshoutlar ve Zengorlara Kalmyks denilse de, kendileri bu ismin kendi dillerine özgü olmadığını ifade ediyorlar, ancak Rusların onlara bu şekilde seslendiğini düşünüyorlar, ancak aslında açık ki Bu "Kalmık" kelimesi Tatar dilinden gelmiştir, çünkü Tatarlar onlara "geri" veya "geri" anlamına gelen "Kalmak" adını verirler. Burada Oiratların Torgoutlar, Khoshoutlar, Zengorlar ve Bakunin tarafından sözü edilen diğerleri olarak bölünmesi üzerinde durmadan (bu konu aşağıda tartışılacağı için), onun zaten o zamana kadar, yani Bakunin tarafından ifade edildiğine dikkat çekiyoruz. 1761'e gelindiğinde Torgoutlar kendilerine ve diğer Oiratlara Kalmyks adını verdiler, ancak bu ismin kendileri için alışılmadık olduğunu kabul ettiler. ana dil, ancak dışarıdan, Oirat olmayanlardan ve Moğol olmayanlardan getirildi. Bakunin'in sözlerinden, Torgoutlar dışındaki diğer Oiratların bu dönemde geleneksel kendi adlarını "Oirat" kullanmaya devam ettikleri sonucu çıkıyor.
Bichurin'in de "kalimak'ın Türkistanlılar tarafından Batı Moğollara verilen bir isim olduğundan" şüphesi yoktu. “Derben-Oiratların Hikayesi” kitabının yazarı Kalmyk noyon Batur-Ubashi-Tyumen gibi ilgili bir tanık 1819'da şöyle yazmıştı: “Mangant (Türkler), düşüşten sonra kalanlara halimak (Kalmyk) adını verdiler. Nutuk: halimak, Oirat'ta yuldul (geriye kalan) anlamına gelir". Bu tanığın, gördüğümüz gibi, “Kalmık” teriminin Türk kökenli olduğundan, Nutuk'un çöküşü sırasında Türkler tarafından Oiratlara verildiğinden hiçbir şüphesi yoktu. Ancak Nutuk'un nasıl bir çöküşten bahsettiği ve bunu ne zaman tarihlediği belli değil.
Kalmyks V.V. hakkında özel bir makalede. Bartold ise “Kalmık” teriminin, kendi adı “Oiratlar” olan Moğol halklarından birinin Türkçe adı olduğu fikrini dile getirdi.
V.L.'nin bir açıklamasıyla bitirelim. Belirli bir anlamda bu konunun çalışmasının belirli bir sonucu olarak değerlendirilebilecek Kotvich: “Batı Moğollarını (yani Oirats - Ed.) belirtmek için, Rus ve yabancı edebiyatta en sık üç terim kullanılır: Oiratlar - itibaren Moğol ve Kalmık kaynakları, Müslüman kaynaklardan Kalmıklar, bunları arşiv belgeleri de dahil olmak üzere eski Rus kaynakları ve Çin kaynaklarından elütler (oleuthlar) takip ediyor. Burada (yani Oiratların tarihi üzerine olan bu çalışmada. - Ed.) Moğolca Oirat terimi benimsenmiştir: Kalmyks terimi kendi anlamını korumaktadır. özel kullanım Volga, Don ve Ural nehirleri boyunca yaşayan ve Oiratların eski adını unutarak bu adı kendilerine benimseyen Oirat grubunu belirtmek için.
Dolayısıyla, ilk olarak, tüm Oiratların Türkçe konuşan komşuları tarafından Kalmyks olarak adlandırıldığı, Oiratların kendilerinin, özellikle Batı Moğol ve Dzungar olanlarının geleneksel öz adlarına bağlı kaldıkları ve ikinci olarak, yalnızca 18. yüzyılın sonu. “Kalmyks” terimi, 17. yüzyılda Oiratların soyundan gelenlerin kendi isimlerinin anlamını kazanmaya başladı. Volga'nın alt bölgelerine yerleştiler, böylece Moğolca konuşan bağımsız yeni bir halk olan Kalmyk'e konsolidasyon sürecinin tamamlandığını yansıtıyorlar.
Bununla birlikte, genel olarak Kalmyk halkının oluşumu sorununun hala kendi özel çalışmasını gerektirdiğini belirtmek gerekir. Türkçe konuşan komşuların Oirats Kalmyks'i ne zaman ve neden çağırmaya başladığını öğrenmek önemlidir.
Batur-Ubashi-Tyumen, gördüğümüz gibi, “Oirat Nutuk çöktüğünde” Türklerin Oiratlara “Kalmyk” adını verdiklerine inanıyordu. Bu tanımla 16. yüzyılın sonu - 48. yüzyılın başlarındaki göçü kastetmiş olması muhtemeldir. Oirat nüfusunun bir kısmı Dzungaria'dan Rusya'ya ve daha sonra Volga'ya. Ancak böyle bir anlayış hata olur. “Kalmık” terimi Türk edebiyatında bu olaydan çok daha önce ortaya çıkmıştır. Kalmuklardan ilk kez Şerefeddin Yezdi'nin 15. yüzyılın ilk çeyreğinde yazdığı "Zafar-name" adlı eserinde bahsedilmektedir. Timur Han (1370-1405) döneminin askeri olaylarını anlatan yazar, 1397/98'de sakinlerini tanıdığı Dzhuchiev ulusundan (yani Altın Orda'dan) Desht-i-Kıpçak'tan büyükelçilerin Timur'a gelişini bildirir. Kalmyks'i çağırır. Başka bir yazar, Semerkandili Abd-ar-razzak (1413-1482), Şahruh (1404-1447) ve Sultan Ebu Said'in (1452-1469) saltanatının tarihini özetleyerek, 1459/60'da "büyük elçilerin Kalmık ve Deşt-i Kıpçak toprakları”, bu elçilerin ayaklarını öptükleri Ebu Said'e kabul edildikleri vs. bilinmeyen yazar 15. yüzyılın ortalarından daha erken değil. Özbek Han (1312-1343) döneminde İslam'ın Altın Orda'da yayılmasından bahseden yazar şöyle yazıyor: “Sultan-Muhammed-Özbek Han, il ve ulusuyla birlikte, Allah'ın rahmeti üzerine, Aziz Seyid-Ata, Esrarengiz'in talimatıyla ve şüphe götürmez bir işaret olarak herkesi Maveraünnehir bölgelerine yönlendirmiş ve Aziz Seyid-Ata'ya bağlılığı bırakıp orada kalan talihsizlere, Kalmak denmeye başlamış, yani “kalmaya mahkum”... Bu nedenle o dönemden gelenlere Özbek, orada kalanlara da Kalmak denmeye başlandı.”
Bu kaynağın mesajından şüphe etmek için neredeyse hiçbir neden yok. O dönemde olayların tam olarak bu şekilde anlatılması, Altın Orda'nın Moğolca ve Türkçe konuşan nüfusunun Özbek Han ve Seyid-Ata'yı takip etmeyen kısmının sadık İslamcılardan almış olması oldukça muhtemeldir. "Kalmık" adı "kalmaya mahkum", "geriye kalan", "mürted" vb. Anlamlarındadır. Ancak tüm bunlar bize bu ismin neden Türkçe konuşan komşular tarafından Batı Moğolistan'da yaşayan Oiratlara aktarıldığını açıklayamıyor. ve Altın Orda ile hiçbir ilgisi olmayan Dzungaria ve özellikle Oiratların 16.-17. yüzyıllardaki kısmı için. Volga'nın alt kısımlarına taşındı. V.V. Bartold bunun nedenini, Oiratlarla birlikte ve yanında yaşayan ve Hz. Muhammed'in dinine katılan Zindanlardan farklı olarak Batı Moğolistan ve Dzungaria'daki Oiratların da İslam'a katılmayı reddetmesinde gördü. Ancak bu açıklama henüz belirli tarihsel gerçeklerle doğrulanamıyor ve bir tahmin olarak kalıyor. Sorunu nihai olarak çözmek için Türk, Rus, Moğol ve muhtemelen Çin ve Tibet kaynaklarının daha fazla araştırılması gerekmektedir. Sadece bu temelde dökülmek mümkün olacak tam ışık“Kalmyk” teriminin tarihi, kökeni ve anlamı hakkında.
Sadece modern Kalmyk halkının atalarının Oiratlar olduğu açıktır. Bu ataların tarihinin ayrıntılı bir açıklamasına girmeden, Moğolistan ve Moğol halkının tarihinin ayrılmaz bir parçasını oluşturduğundan, Moğol halkının bir kısmının göçüne yol açan tarihsel önkoşulların gelişimini ortaya çıkarmalı ve izini sürmeliyiz. 16. - 17. yüzyıllarda Dzungaria'dan Oiratlar. ve ardından Rus devleti içinde bağımsız bir Kalmyk halkının oluşması.
Oiratlar hakkında az çok güvenilir veriler 11. - 12. yüzyıllardan kalma kaynaklarda verilmektedir. Bu zamana kadar, Orta Asya bozkırlarında, ilkel komünal sistemden feodalizme, klan ve kabile etnik gruplarından daha yüksek türdeki etnik topluluklara - milliyetlere - geçişin tarihsel süreci sona eriyordu. Yaklaşık 15 yüzyıl süren bu geçiş döneminde, 12.-13. yüzyıllarda sosyal sistemi oluşan Türkçe ve Moğolca konuşan bir takım halklar şekillendi. feodal üretim tarzının ilk biçimlerine karşılık geliyordu. Kaynaklardan elde edilen kanıtlar, Naimanlar, Kereitler ve diğerleri gibi Moğolca konuşan topluluklarda, genellikle literatürde tanımlandığı gibi sadece kabileler veya kabile birliklerini değil, aynı zamanda erken feodal tipteki küçük devletleri veya hanlıkları da görmemizi sağlar.
Bu tür bir çağrışıma 12. yüzyılda yaklaşıldı. ve Oiratlar. 13. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın başında Rashid ad-din. onlar hakkında şunları yazdı: "Eski çağlardan beri bu kabileler çok sayıdaydı ve çeşitli kollara ayrılmıştı, her birinin ayrı ayrı belirli bir adı vardı...". Ne yazık ki, Raşid ad-din'in el yazması metnindeki bir eksiklik nedeniyle, Oirat birliğini oluşturan kabilelerin ve klanların adını belirleyemiyoruz. Ancak bu ihmal tesadüfi değildi.
11. yüzyılın ilk yarısında. Oiratlar da dahil olmak üzere Moğolca konuşan bazı kabileler ve kabile dernekleri Baykal bölgesi bölgelerine ve Yenisey'in üst kesimlerine taşındı. Bunun, Orta ve Orta Asya halklarının 11. yüzyılın 20-30'larında ortaya çıkan genel büyük hareketlerinden kaynaklanmış olması oldukça muhtemeldir. Ancak Oiratların işaretli bölgelere göçü Raşid ad-din tarafından da doğrulanıyor. 13. yüzyılın başlarında, Moğol erken feodal devletinin oluşumunun arifesinde, Oirat kabilelerinin göçebe otlakları kuzeyde ve kuzeybatıda Yenisey Kırgızlarının sınırlarına, doğuda nehre kadar uzanıyordu. Selenga, güneyde Altay'ın mahmuzlarına kadar, buraya İrtiş'in üst kısımlarına yaklaşıyor.
Naiman Hanlığı'nın Cengiz Han tarafından yenilgiye uğratılması, Oiratların batı Moğolistan'daki göçebe kamplarını işgal etmelerine izin verdi. Cengiz Han ve haleflerinin imparatorluğunda Oiratlar, az çok bağımsız, güçleri kalıtsal olan egemen prensleri tarafından yönetilen feodal mülklerden birini oluşturuyordu. Moğol imparatorluğunun çevresinde, merkezlerinden uzakta yer alan Oirat feodal beyleri, merkezi han gücünden göreceli olarak bağımsız olmanın keyfini çıkarırken aynı zamanda güçlerini de güçlendirdiler. kendi gücü kendi etki alanlarında. Ekonomik olarak Çin pazarlarına yönelen ve onlara bağımlı olan o zamanki Moğolistan'ın merkezi bölgelerinin aksine, Oirat mülkleri, Çin ile ticaret alışverişiyle ilgilenen Doğu Moğollar kadar, Çin pazarlarıyla hala daha az bağlantılıydı, çünkü Batı Türkçesi konuşan komşularıyla ticaret yoluyla ihtiyaçlarını en azından kısmen ve bazen de karşılama fırsatı buldular. Oirat feodal mülklerinin belirli bir bölgesel, idari ve kısmen ekonomik izolasyonu bu şekilde gelişti ve bu, korunmasına ve güçlendirilmesine katkıda bulundu.
Oyrat toplumundaki sosyo-ekonomik ilişkilere gelince, bunlar genel olarak Moğol toplumunun geri kalanından farklı değildi. İmparatorluk yıllarında tüm Moğolistan'da olduğu gibi Oiratlar arasında da feodal üretim ilişkileri güçlendi ve egemen hale geldi.
“Beyaz kemiğin” (tsagan-yasta) halkı olan Noyonlar, göçebe pastoralistlerin ana üretim aracı olan toprağın, mera bölgelerinin tek ve tam teşekküllü yöneticisi haline geldi. Doğrudan üreticiler, yani “kara kemik”in (hara-yasta) halkı feodaliteye dönüştü bağımlı sınıf Feodal haraç ve görevlerin yükünü taşıyan, feodal beylerin topraklarına bağlı, izinsiz ayrılma, han kanunları tarafından ağır şekilde cezalandırılan. İmparatorluğun başlangıcında Büyük Han'ın esiri olan ve Moğolca'da "khubi" olarak adlandırılan koşullu kullanım için onlara nutuklar (yani göçebeler) ve uluslar (yani insanlar) veren Oirat egemen prensleri, zamanla güçlendi. ekonomik ve politik konumları, “umchi” (onchi - Kalmyk'te) adı verilen mülklerinin kalıtsal sahiplerine dönüşüyor.
İmparatorluğun çöküşü ve 1368'de sınır dışı edilmesi Çin'den gelen Moğol feodal fatihleri derinleri açığa çıkardı iç çelişkiler Başlıca eksiklik olan Moğol toplumu iç birlik ve bu birliğin yaratılması için gerekli ön şartların zayıflığı. Ve doğal ekonominin bölünmez hakimiyeti, toplumsal işbölümünün zayıflığı ve iç ticaretin neredeyse tamamen yokluğu, yerleşik tarım halklarıyla dış ticarete özel bağımlılık, halkın ilgisizliği koşullarında birlik nereden gelebilirdi? gücü, otoritesi ve önemi keskin bir şekilde düşen merkezi hanın gücünü güçlendirmede yerel feodal yöneticiler? İmparatorluk döneminde bu çelişkiler patlak vermediyse, imparatorluk sarayının ihtişamı ve gücü ve imparatorluk gücünün diğer nitelikleri tarafından sınırlandıysa, o zaman imparatorluğun düşüşü, o zamana kadar uykuda olan merkezkaç güçlerini derhal harekete geçirdi. Daha sonra. Bir dönem başladı feodal parçalanma
Oirat feodal beyleri tarafından açıldı. Sahip oldukları ekonomik güce, oldukça önemli askeri güçlere ve Oirat toplumunun göreceli uyumuna güvenerek, Moğolistan'da merkez hanın gücüne karşı çıkan ve çıkarları ne olursa olsun bağımsız bir iç ve dış politika izleyen ilk kişiler oldular. ve Cengiz Han'ın doğrudan torunları olan tüm Moğol hükümdarlarının planları. 15. yüzyılın ilk yarısı Bu durum, bir yandan Doğu Moğolistan'da artan anlaşmazlıklarla, diğer yandan Oirat feodal beylerinin artan gücü ve onların siyasi konsolidasyonuyla karakterize ediliyor. Bu temelde Moğolistan genelinde hegemonya kurma, devlet iktidarını kendi ellerine devretme yönünde bir eğilim ortaya çıktı ve güçlenmeye başladı. Bu eğilim en büyük gelişimini, kısa bir süre için tüm Moğolistan'ı kendi yönetimi altında birleştiren, tüm Moğol hanı olan, Çin'in Ming hanedanı ordusuna karşı büyük bir zafer kazanan ve hatta Moğolistan'ın tamamını kendi yönetimi altında birleştiren Oirat noyon Esen'in hükümdarlığı sırasında aldı. İmparator Yingzong'u ele geçirdi.
Oirat feodal beylerinin bu başarıları, Oiratların Moğolca konuşan özel bir etnik topluluk olan Oirat halkı olarak konsolidasyon sürecinin daha da derinleşmesine katkıda bulunamazdı. Tam da bu sefer, Oiratlardan Kalmyklere geçen ve nispeten yakın zamana kadar kullanımda olan, başlıklarında kırmızı kumaştan küçük bir püskül olan ulan-zala takmak gibi etnografik bir yenilik görünümüne sahip olmaları dikkat çekicidir. son zamanlarda. İlk olarak Oirat hükümdarı Togon-taisha'nın 1437'deki emriyle tanıtılan ulan-zala, daha sonra kitleler arasında yaygınlaştı ve Moğolların geri kalanından farklılıklarının görsel bir ifadesi olarak hizmet etti.
Kalmyks'in Ekim Devrimi'ne kadar kendilerini sıklıkla "Ulan Zalata" veya "Ulan Zalata Khalmg" olarak adlandırdıklarını belirtmek önemlidir. "Kırmızı püsküllü giyen" veya "kırmızı püsküllü Kalmuklar", bu kelimelere "Kalmık" terimine eşdeğer bir etnik isim anlamı katılmaktadır. Oirat halkının tarihi boyunca dilleri yavaş yavaş özel bir dil olarak ortaya çıktı. bağımsız dil . Araştırma son yıllar Moğol İmparatorluğu'nun çöküşünün bir sonucu olarak Oirat lehçesinin 13. yüzyılda zaten ortaya çıktığını gösteriyor. diğer Moğol lehçelerinden biraz ayrı kalarak özel bir Oirat dilinin oluşma sürecine yol açtı. O zamandan beri Oirat dilinde önemli fonetik ve morfolojik değişiklikler meydana geldi. Önemli miktarda yenilendi, başta Türkçe olmak üzere diğer dillerden alınmıştır. Yu Lytkin şunu yazdı: “Etki. Türk dili Oiratların veya Batı Moğolların dilinde geliştirilen, Doğu Moğolların dilinin yoksun olduğu yumuşaklık, esneklik ve esneklik, Oiratların canlı konuşmasının canlılığı ve olağanüstü kısalığı, şaşırtıcı akıcılığı ve coşkusu, coşkulu, aktif yaşamlarını tam olarak ifade etti .”
Böylece, Oiratların özel bir milliyet halinde konsolidasyon sürecine paralel olarak gelişen ve milliyetin ana işaretlerinden biri olan Oirat dilinin oluşumu, bu sürecin tamamlandığını teyit etmektedir. Buna karşılık, Oirat dili nihayet 16. ve 17. yüzyılın başlarında özel bir dil olarak şekillendi. Oirat yazılı edebi dilinin oluşumu ünlü Oirat eğitimcisi ile ilişkilidir ve politikacı"Yapılacaklar bichig" olarak bilinen Oirat alfabesini yaratan Zaya-Panditoy, yani. Akademisyen B.Ya, "açık bir mektup", "Sanki Oiratların yeni ihtiyaçlarına ve ulusal kimliğine yanıt veriyormuş gibi" diye yazdı. Tibet'te sağlam bir eğitim almış olan Zaya-Pandit'in Khoshouts'unun Oirat kabilelerinden birinin temsilcisi Vladimirtsov, 1648'de ortak Moğol alfabesine dayanan özel bir Oirat alfabesi icat etti ve rehberli yeni bir yazımın kurallarını belirledi. esas olarak yazımın etimolojik ilkesine göre. Daha büyük kredi Zaya-Pandits, Oiratların edebi dilini tanımlayıp tesis etmiş olmasında yatıyor.”
Zaya-Pandita tarafından gerçekleştirilen reformun canlılığı ve güncelliği, olağanüstü kısa bir sürede Oirat'ın tek temeli haline gelmesiyle ikna edici bir şekilde doğrulandı. yazı dili ve Kalmyk halkının kültürüne ayrılan bölümde ayrıntılı olarak tartışılacak olan Oirat edebiyatı. Bunlar genel anlamda Kalmyk halkının atası olan Oirat halkının oluşumunun ana aşamalarıdır.
Spesifik tarihsel veriler, tarihsel sürecin nesnel seyri, Kalmyks ve Oiratların aynı insanlar olmadığını, sadece farklı şekilde adlandırıldıklarını, ancak tamamen açık genetik bağlarla birbirine bağlı olmasına rağmen iki farklı halk olduğunu ikna edici bir şekilde göstermektedir: Oiratlar atalardır, Kalmyks torunlardır . Kalmyk halkının tarihi, Oirat tarihinin basit bir devamı değildir. Kalmyk tarihi, Orta Asya bozkırlarında değil, Volga'nın alt kesimlerinde ortaya çıktı ve gelişti. Sonun olayları XVI-erken XVII V. Oirat tarihini Kalmyk halkının tarihinden ayıran sınırdır.
Oiratlar ve Kalmyks'in Torgoutlar, Derbetler, Khoshoutlar, Khoytlar vb. Gibi bölümlerinin ne olduğu sorusunu ele almak bize kalıyor. Literatürde Torgout'ların, Derbet'lerin, Khoyt'ların, Khoshout'ların vb. birçok araştırmacının yazdığı gibi, tamamının Oirat halkını veya "Oirat birliğini" oluşturduğu iddia edilen etnik adlar, kabilelerin adlarıdır. Hiç şüphe yok ki, eski zamanlarda bu isimlerin birçoğu aslında klan ve kabile gruplarının isimleriydi. Bu doğru mu? tarih bilimi yukarıda da belirtildiği gibi, bunu doğrulayabilecek ikna edici kanıtlara sahip değildir. antik köken
Torgoutlar, Derbetler, Khoytlar vb. Ancak durum böyle olsa bile, Oiratlar ve Kalmykler arasındaki klan ve kabilelerin 18. - 20. yüzyıllara kadar neredeyse hiç dokunulmadan korunabileceğini hayal etmek imkansızdır. Oiratların ve özellikle de Kalmyklerin kabile bölünmesi, eski şekli ve antik anlamı ile uzun süredir geçmiş bir aşamaydı; klanların ve kabilelerin yerini yüzyıllar önce Oirat, ardından da Kalmyk milliyetleri aldı. bu arkaik sosyal grupları çözdü.
Peki 17. - 18. yüzyıllarda Torgoutlar, Derbetler, Hoytlar ve diğer benzer Kalmyk grupları neydi? ve daha sonra? tarihsel süreç 17.-18. yüzyıllarda ortaya çıktı. bu tür çağrışımlar artık klanlar veya kabileler anlamına gelmiyordu, aile adları anlamına geliyordu hüküm süren hanedanlar aristokrat aileleri kalıtsal olarak yöneten, ardından feodal olarak onlara bağımlı olan doğrudan üreticilere, kökenlerine bakılmaksızın "kharachu" ("kara kemikli insanlar") adı verildi. Dün bu insanlar Torgout hanlarının ve prenslerinin yetkisi altındaydı ve bu nedenle Torgout olarak adlandırılıyordu; bugün Derbet hanlarının veya taişalarının eline geçtiler ve derbet oldular, aynı sebepten dolayı yarın Hoyt veya Khoshout olabilirler. Buna, Kalmıkya'da gelişen idari ve siyasi yapının istikrarına katkıda bulunan, insanların bir ulustan diğerine, bir hükümdardan diğerine serbestçe geçişini engelleyen Rus mevzuatının ve Rus yönetiminin etkisi de eklenmelidir. ve böylece hanlarının ve prenslerinin aile adlarını kharacha'ya atadılar.
Tek Kalmyk halkını oluşturan Moğolca konuşan en büyük bileşenlerin, Khoitler, Merkitler, Uriankhus, Tsoros, Batutlar, Chonos gibi az çok eski kabile ve bölgesel grupların kalıntılarını içeren Torgoutlar ve Derbetler olduğu bilinmektedir. , Şarnutlar, Harnutlar, abganerler vb. Kaynaklardan alınan veriler, bu grupların zamanla, özellikle 16-17. yüzyıllarda Torgoutlar ve Derbetler tarafından absorbe edildiğini ve onların da yavaş yavaş onları asimile ettiğini göstermektedir. Bunun sonucunda Merkitler, Batutlar, Uriankhuslar ve Kharnutlar Torgoutların bir parçası haline geldiler ve Torgoutlar olarak adlandırıldılar; Chonos, Abganerler, Tsoroslar, Sharnutlar vb. ise Derbetlerin bir parçası oldular ve Derbetler olarak adlandırıldılar.
Ancak Kalmyk halkı, Moğolca konuşan bileşenlerin yanı sıra Türk, Fin-Ugor, Kafkas ve diğer etnik grupları da içeriyordu. Slav kökenli Kalmyks'in Volga'ya yerleşmesinden bu yana yaygın olarak geliştirilen yakın temaslar ve çok taraflı bağlar.
KALMYKS (etnonimin kökeni tartışmalıdır: Türk "Kalmak" - kalıntı, Moğol "Khalikh" - ötesine geçmiş, Oirat "Khalimag" - karışık; kendi adı - Kalmg), Rusya'da Moğolca konuşan insanlar, ana Kalmıkya nüfusu. Nüfus 174,4 bin kişi olup Kalmıkya'da 155,9 bin kişi, Astrahan bölgesinde 7,2 bin kişi, Volgograd bölgesinde 1,6 bin kişi, Rostov bölgesinde 0,9 bin kişi (2002, nüfus sayımı) bulunmaktadır. Ayrıca Kırgızistan'da (Issık-Kul Kalmaks - Issık-Kul Gölü bölgesinde yaklaşık 6 bin kişi), Ukrayna'da yaşıyorlar; 20. yüzyılda ABD'de (yaklaşık 2 bin kişi, New Jersey, Philadelphia; 1953'te Avrupa'dan taşındı), Almanya'da, Fransa'da ve diğer Avrupa ülkelerinde önemli Kalmyk diasporaları ortaya çıktı. Toplam sayı yaklaşık 200 bin kişidir (2008 tahmini). Kalmukça konuşuyorlar, neredeyse herkes Rusça konuşuyor. İnananlar çoğunlukla Budisttir (Mahayana, Gelugpa okulu), bazıları Ortodokstur.
Kalmyks'in ataları, 17. yüzyılın başında Rusya'ya taşınan ve Rus vatandaşlığını kabul eden (sayıları yaklaşık 270 bin kişi) Batı Moğol Oiratlarıdır. 17. yüzyılın ortalarında Kalmık Hanlığı'nı kurdular; etnik bölünmeye karşılık gelen 4 ulusa bölünmüştür (Derbetler, Torgutlar, Khoshutlar, Choros; etnik grupların özelliklerinin korunması, hem Rusya'da hem de yurtdışında modern Kalmyks'in sosyal ve politik yaşamını etkiler - “ulusizm”). 1771'de Kalmyklerin çoğu, baskıdan memnun değildi. Rus yetkililerÇin'e göç eden Kalmyk Hanlığı kaldırıldı. Ruslar ve Ukraynalılar ıssız topraklara yerleşmeye başladılar; yerleşme, çiftçilik vb. becerilerini de beraberlerinde getirdiler. Kalmykler Kalmık ordusu Küçük Kalmyks grupları Ural, Orenburg ve Terek Kazaklarının bir parçasıydı. Don, Sal ve Manych (Buzava) nehirleri boyunca yaşayan Kalmykler, 18. yüzyılın sonlarından itibaren Don Kazak Ordusu'nun kontrolüne tabi tutuldu; Orta ve Üst uluslar oluştu. 1877'de bu göçebe uluslar genel Kazak modeline göre yerleşik köyler halinde yeniden düzenlendi - Ilovaiskaya, Denisovskaya, Platovskaya, Vlasovskaya, Kuteynikovskaya, Grabbevskaya, Potapovskaya; 1884'te aynı anda oluşan Salsky bölgesine girdiler. Sonrasında İç Savaş 1917-22 Kalmyks'in bir kısmı göçle sonuçlandı. 1943'teki sürgünün bir sonucu olarak Kalmyks'in üçte birinden fazlası öldü. 1957'den sonra sürgün edilenlerin çoğu Kalmıkya'ya döndü. Diasporada etnokültürel örgütler var (örneğin, 2000 yılında oluşturulan Bölgelerarası Kalmyk Öğrencileri Derneği).
Ana geleneksel meslek göçebe ve yarı göçebe sığır yetiştiriciliğidir. Sığır (Orta Asya'dan ithal edilen Kalmyk cinsi), koyun (kuyruk kuyruklu kaba yün cinsi), at (Kalmyk cinsi) ve Baktriya develeri yetiştirdiler. Yaz aylarında sığırlar, atlar ve develer çobanların gözetiminde meralarda, koyunlarda serbestçe otlatılırdı. 19. yüzyılın 2. çeyreğinden itibaren samancılık yaygınlaştı, sığır ve develer ahırlara kaydırıldı. At sırtında, atların, develerin ve öküzlerin çektiği arabalarla ve kızaklarla seyahat ediyorlardı. Avcılıkla uğraşıyorlardı (çoğunlukla saiga antilopu). El sanatları - metal oyma ve oyma (mücevher, dizgin parçaları, eyerler, kınlar, kulplar, pipolar, silah dipçikleri), ahşap oymacılığı; deri kaplar (kaplar, çantalar) ve at koşum takımları kabartma, aplike ve nakışlarla, kadın kıyafetleri - çok renkli kordonlardan nakış ve aplike (zeg), örgü, örgü vb. ile süslenmiştir. Yerleşik yaşamın yayılmasıyla birlikte domuz yetiştiriciliği ve tarım geliştirildi (toprak 6 boğadan oluşan bir ekipte 2 pullukla sürüldü), 19. yüzyılın ortalarından itibaren Volga'nın alt kesimlerinde - bahçecilik, 20. yüzyılın başından itibaren - kavun yetiştiriciliği ve bahçe işleri, ardından taşkın pirinç yetiştiriciliği (Sarpinskaya Ovası). Volga ve Hazar Denizi kıyısındaki tüccarlar balıkçılıkla uğraşıyor ve balıkçılık ve tuz madenciliği endüstrilerinde kiralık olarak çalışıyorlardı.
Geleneksel konut kafesli bir yurttur (ger, literatürde vagon olarak da adlandırılır; başlangıçta monte edilmemiş arabalarla taşınırdı). Yerleşim (hoton), erkek soyundan gelen ailelerden (torol) oluşan 4-10 yurttan oluşuyordu. Yurtlar bir daire içine yerleştirildi; Sığırlar gecenin ortasına sürüldü. Khotonlar, aimaklar (zaisangların liderliğindeki) ve uluslar halinde birleştirildi. Yerleşik yerleşim yerlerinde, kerpiç veya çim duvarlı sığınaklar, yarı sığınaklar ve yer üstü binalar, kil ile kaplı çim veya kamış çatılar ortaya çıktı; giriş güneye veya doğuya bakıyordu, soba merkeze veya girişe yakın bir yere yerleştirildi. Müreffeh Kalmyks, Rus tipi kütük ve tuğla evler inşa etti.
İç çamaşırı - dikili kollu ve pantolonlu (şalvr) beyaz bir gömlek (kiilg). Erkekler bir beşmet (çamur), kınında bıçak bulunan istiflenmiş bir kemer, bir yüzük ve bilezik ve sol kulağına bir küpe takarlardı; saçları örülmüş, yaşlılar başlarını kazıtmış, tepelerinde bir tutam saç bırakmışlardır. Görünüşe göre kız kıyafetleri Kafkasya halklarından ödünç alınmıştı: 12-13 yaşlarına kadar, evlenene kadar giyilen gömleğin üzerine göğsü ve belini sıkıca sıkan bir korse (kaşkorse) giyiyorlardı. Üstüne, korsajı dar, sırtı sağlam ve belde büzgülü, bele ve gömleğin ön kısmına doğru üçgen yakalı, dik yakalı ve alttan dikili dar kollara sahip yün veya patiska bir elbise (biiz) giyerlerdi. istiflenmiş bir kemer ile nefesli dirsek. Kadın elbisesi (berz) kemersiz giyilirdi, önü tek parça, arkası kesikti; üzerine uzun bir kaftan (terlg) ve yakası, etekleri ve kol ağızları işlemeli kolsuz bir yelek (tsegdg) giyerler. Kızlar saçlarını ördüler ve başlarına şapka (zhatg) taktılar. Geniş işlemeli bantlı tipik bir kadın şapkası (ikiye bölünmüş); iki örgü siyah kadife veya ipekten yapılmış örgülere (shivrlg, shiverlig) bağlanmıştı; örgülerin uçlarına bir titremeden sarkan kalp şeklinde gümüş plakalı (tokug) zincirler takıldı. Kadın kırmızı veya siyah çizmelerinin topuklu ve kavisli bir burnu vardı. Erkek ve kadın başlıklarının üst kısmı kırmızı ipek bir püskül ile süslenmişti (bu nedenle Kalmyks'in takma adı - “kırmızı püsküllü”).
Ana besin et (çoğunlukla kuzu eti) ve süttür. Et yemekleri - et suyu (shelyun), etli ve soğanlı erişte, pişmiş et (geçmişte - toprak fırında pişirilmiş bütün bir karkas), köfte, sakatat, sosis vb.; süt ürünleri - peynir, süzme peynir, kımız (chigen), inek sütünden (chidmeg) yapılan ve aynı zamanda votka (arka) olarak damıtılan ekşi bir içecek; damıtıldıktan sonra kalan topraktan, kış için saklanan güneşte kurutulmuş kekler (khurs) yaptıkları, kesilmiş bir kütle (admg) yaptılar; Taze süt içmedik. Mayasız hamurdan yassı ekmek (guir), tatlı çörek (bortsog), yağda veya kuzu yağında kızartılmış ve krep (tzelvig) yapmak için kullanıldı. Ana içecek süt, tereyağı, tuz ve baharatlar (hindistan cevizi, defne yaprağı vb.) içeren tuğla çayıdır (jomba). Ana kaplar, bir kazan, laktik asit ürünleri hazırlamak için uzun, dar bir tekne, çay için ahşap bir kap (domb), et için bir yalak (tevş) veya tabaktır (tavg), vb.; Ghee, mide veya bağırsaktan yapılan bir mesanede saklanıyordu. 20. yüzyılın 1. çeyreğinde porselen ve toprak kaplar yaygınlaştı.
Büyük ataerkil aileler (torol) ve babasoylu klanlar (nutuk) vardı. “Omaha” tipinde nesiller arası çarpıklığa sahip, çatallı-doğrusal tipte bir akrabalık terimleri sistemi. Kardeşler göreceli yaş ve cinsiyete göre bölünür. Her kuzen kategorisi için ("Sudanlı tip") özel terimler mevcuttur. 4. kuşaktan yukarıya kadar olan babasoylu akrabalar, baba ve babanın erkek kardeşi terimlerinden türetilen bileşik terimler kullanılarak ayırt edilir. Anayanlı orto ve çapraz kuzen evlilikleri yaygındı; Her türden erkek akrabayla evlilik kesinlikle yasaktı. Geline başlık parası ödenir ve çeyiz verilirdi. Kapkaç uygulaması yapıldı. Çok eşlilik yalnızca soylular arasında bulundu. Levirat ve sororat yaygındı. Gelin, kocasının erkek akrabalarına yalnızca tam kadın kıyafetleriyle gösterilecekti; Sadece yüz ve eller açığa çıkabiliyordu. Takvim tatillerinden en önemlileri kışın başlangıcındaki Yeni Yıl (Zul), Şubat ayındaki bahar tatili Tsagan şapkası (Beyaz Ay), yaz “su festivali” Uryus şapkasıdır.
Kalmyks'in sözlü yaratıcılığı mitleri, efsaneleri, hikayeleri, masalları ve kahramanlık destanlarını, ritüel şarkıları içerir. Kalmık sözlü kültürünün en önemli anıtı kahramanlık destanı “Dzhangar”dır. Belirli türler arasında şunlar yer alır: yorels (iyi dilekler), kharals (lanetler, büyüler), maktallar (büyütmeler), 3- ve 4 satırlık bilmeceler ("üçlüler" ve "dörtlükler"), masallar, kemyalgen (bir düğünde sözlü yarışma) ), yakınıyor. Utu dun'un "uzun" şarkıları (lirik, düğün şarkıları, Zul ve Tsagan şapkalı tatil şarkıları, sığır yetiştirme büyüsü şarkıları) eşlik etmeden tek başına söylenir; ritmik özgürlük ve zengin süslemelerle karakterize edilirler. “Kısa” ahr dun (komik, dans) şarkılar dombra (2 telli telli çalgı) eşliğinde söylenir ve net bir ritimle ayırt edilir. Erkeklerin dansları hızlı, kadınların dansları akıcıdır. Diğer geleneksel müzik aletleri: flüt biive (enine) ve shovshur (boyuna; Kuma ve Terek Kalmyks arasında - boynuzdan yapılmış bir çan ile; Volga Kalmyks arasında - hulsn bishkur olarak adlandırılır), rüzgar kamış dzhimbur (Tibet surnasına benzer), armonika ikel (Rus Saratov'a yakın). Geçmişte yaylı çalgı khur ve mızraplı çalgı şudarga (Çin sansianına benzer) biliniyordu. Bir dizi modernize edilmiş geleneksel enstrüman (3 telli dombra ailesi) ve Moğol kökenli enstrümanlar (dzhinginur dulcimer) Kalmyk orkestrasının bir parçasıdır. halk aletleri. Kült müzik aletleri (Tibet kökenli; gelenek neredeyse tamamen kaybolmuştur): uzun gümüş borular byurya, ukyur-byurya, kısa borular gangdn, ganglin (insan kaval kemiğinden), rüzgar kamış bişkur, kabuk boru gübresi; davullar - 2 taraflı kenkerge, kum saati şeklinde arambru; gong karang, el zili honkho, tsang zilleri, danksha zilleri (veya tsang-tselnik), 3 çanlı yarka çubuğu.
Yandı: Dzhangar. Kalmyk kahramanlık destanı / Çev. S. Lipkina. M., 1958; Bartold V.V. Kalmyks // Bartold V.V. Op. M., 1968.T.5; Nominkhanov D. Ts.-D. Kalmyk halkının kültürü üzerine yazılar. Elista, 1969; Kalmyk halk sanatı. Elista, 1970; Sychev D.V. Kalmyk kostümünün tarihinden. Elista, 1973; Zhukovskaya N. L., Stratanovich G. G. Kalmyks // Volga ve Urallar bölgesinin halkları. Tarihsel ve etnografik makaleler. M., 1985; Erdniev U. E. Kalmyks: Tarihsel ve etnografik makaleler. 3. baskı. Elista, 1985; Lugansky N. L. Kalmyk halk müzik aletleri. Elista, 1987; Batmaev M.M. 17.-18. Yüzyıllarda Kalmyks: Olaylar, insanlar, günlük yaşam. Elista, 1992-1993. Kitap 1-2; Palmov N. N. Kalmyk halkının Rusya'da kaldıkları süre boyunca tarihi üzerine bir makale. 2. baskı. Elista, 1992; Bakaeva E. P. Kalmıkya'da Budizm: tarihi ve etnografik makaleler. Elista, 1994; o aynı. Kalmyks'in Budist öncesi inançları. Elista, 2003; Kichikov A. Sh. Kahramanlık destanı “Dzhangar”: anıtın karşılaştırmalı tipolojik incelemesi. M., 1997; Mitirov A. G. Oirats - Kalmyks: yüzyıllar ve nesiller. Elista, 1998; Khabunova E. E. Kalmyk düğün ritüel şiiri. Araştırma ve materyaller. Elista, 1998; Badmaeva G. Yu. Asya kültürleri bağlamında Kalmyk müziği. M., 1999. Sayı. 1-2; Avlyaev G. O. Kalmyk halkının kökeni. Elista, 2002; Olzeeva S.Z. Kalmyk gelenek ve görenekleri. Elista, 2003; Guchinova E. B. Sovyet Sonrası Elista: güç, iş ve güzellik. Kalmyks'in sosyo-kültürel antropolojisi üzerine yazılar. St.Petersburg, 2003; Kalmyks. M., 2003; Batyreva S.G. 17. - 20. yüzyılın başlarında Eski Kalmyk sanatı: tarihi ve kültürel yeniden yapılanma deneyimi. M., 2005; o aynı. 19. - 20. yüzyılın başlarında Kalmyks'in halk dekoratif ve uygulamalı sanatı. Elista, 2006; Bakaeva E.P., Sangadzhiev Yu. I. Evin kültürü: Kalmyks arasında etnik gelenekler ve modern öncelikler. Elista, 2005; Bicheev B.A. Cennetin Çocukları - mavi kurtlar. Kalmyks'in etnik bilincinin oluşumunun mitolojik ve dini temelleri. Elista, 2005; Badmaeva T. A. Geleneksel Kalmyk kültürünün felsefi ve kültürel analizi. Elista, 2006; Esipova M.V. Vajrayana Budizminin kült müzik aletleri // Devlet Tutanakları merkez müze müzik kültürü M.I.'nin adını almıştır. Almanak. M., 2007. Sayı. Z; Bordzhanova T. G. Kalmyks'in ritüel şiiri (türler sistemi, şiirsellik). Elista, 2007.
N. L. Zhukovskaya; A. V. Badmaev, M. V. Esipova, N. I. Zhulanova (sözlü yaratıcılık).