“Yoldaşlar arasında anlaşma olmazsa işleri yolunda gitmez...”
Hoşgörü, başkalarına, karşıt ahlaka, geleneklere, kültüre ve davranışlara karşı hoşgörüdür. Bu kavram aynı zamanda diğer dini görüşlere, milliyetlere ve geleneklere karşı hoşgörüyü ifade ettiği etnik gruplar arası ve dinler arası ilişkiler açısından da sıklıkla kullanılmaktadır.
En sık karşılaştığımız kavramın yorumu budur. Ancak alışık olduğumuz şey her zaman yadsınamaz bir aksiyom değildir. Örneğin günlük hayatımıza güvenle ve kalıcı olarak giren kelimeler her zaman tek bir anlam taşımazlar. Ve "hoşgörü" ile ilgili durum da aynen böyle... Ancak terimin belirsizliği hakkında daha sonra konuşmayı ve şimdi kilit noktaya - hoşgörüyü tezahür ettiren sonuca ve onun antipodu - hoşgörüsüzlüğe - yol açan sonuca dikkat etmeyi öneriyorum.
İnfografiklerde hoşgörü ve hoşgörüsüzlüğün sonucu!
Hoşgörünün bileşenleri olarak anlayış, saygı, sabır, başkasının haklarının değerinin bilinmesinin tezahürü, doğal olarak insanlığı barış ve düzene, uyum ve ilerlemeye yönlendirir. Bunun tam tersi olan eylemler, savaş tehdidini ve sonuçta modern medeniyetin ve kazanımlarının yok edilmesi tehlikesini taşır.
Yukarıdaki infografiklerde görsel olarak bu desenler görülebilmektedir. Ve alt yarımkürede yaşanan içler acısı durumu nasıl önleyeceğinize ve üst yarımkürede olduğu gibi dünya barışını nasıl sağlayacağınıza dair ipuçlarını da yazımdan bulabilirsiniz.
Herkesin kendi hoşgörüsü vardır: kavramın birden fazla anlamı vardır!
Artık herkesin hoşgörüyü nasıl anladığından değil, her bilimin neler geliştirdiğinden bahsedeceğiz. kendi tanımı bu kavram. Yukarıda okunabilen terimin tanımı sosyologlardan alınmıştır. En popüler olanıdır, çünkü toplumda yaşayan insanların, sosyoloji tarafından incelenen iletişimsel hoşgörüden başka hiçbir şeyle ilgilenmemesi oldukça mantıklıdır. Doktorlar, mühendisler, ekolojistler ve diğer önemli mesleklerin temsilcileri “öteki” hoşgörüyle karşılaşabilirler.
Nobel Tıpta Hoşgörü Ödülü neden verildi?
Birçok kişi tıbbi "hoşgörü" teriminin orijinal kökeninde ısrar ediyor ve ancak o zaman sosyal ve psikolojik bir terime dönüşüyor. Belki bunda doğruluk payı vardır ama ikinci kısım da söz konusu olamaz. Ve bütün mesele, “hoşgörü” teriminin 18. yüzyılda kullanılmasıdır. Bu terim, aynı zamanda "ideoloji" terimini ilk kullanan aynı filozof ve politikacı Antoine Destutt de Tracy'ye atfedilir.
19. yüzyılda V Rus İmparatorluğu Rusya'nın siyasi arenasında güç değişimi olmasaydı gelişebilecek olan bu kavramı liberal güçler de kullandı. Bolşeviklerin iktidara gelmesiyle birlikte tıbbi hoşgörü dışında herhangi bir “hoşgörü”den söz edilemezdi. O halde tekrar konuya dönelim.
Hoşgörü, yirminci yüzyılın ortalarında Peter Brian Medawar tarafından bilimsel bir tıbbi terim olarak icat edildi. Bununla, bağışıklık sisteminin bir reaksiyonunun olmamasını veya bir antijene karşı zayıflamış tepkisini kastediyordu. Yani basitçe söylemek gerekirse, ameliyat sırasında kişiye nakledilen ve kişinin basitçe "tolere ettiği" yabancı dokuların vücudun devamlılığından bahsediyoruz. Kazanılmış bağışıklık toleransını keşfederek 1960 yılında fizyoloji ve tıp alanında Nobel Ödülü'nü aldı.
Yaklaşık olarak bu yorumda, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda Sovyet vatandaşlarına hoşgörü sunuldu. Sovyet Ansiklopedisi 1977. Bu nedenle, bu terimin ortaya çıkışının kökenlerini ararsak Sovyet sonrası uzay Aslında bunların tıbbi bir temeli olduğu iddia edilebilir. İncelediğimiz olguyu tanımlayacak orijinal bir Rusça kelime bulmak mümkün olmadığından, terim büyük olasılıkla benzerliklerinden dolayı bir bilim dalından diğerine ödünç alınmıştır.
Ancak tıbbi ve sosyal hoşgörü arasındaki benzerlik açıktır - her iki durumda da hoşgörü kendini gösterir. Aradaki fark yalnızca hoşgörülmesi gereken nesnede yatmaktadır: bir durumda bunlar diğer insanların dokuları veya organlarıdır, diğerinde ise diğer insanların din, idealler, şeylerin düzeni vb. hakkındaki görüşleridir. Ancak burada bir şey daha eklemek isterim: Bağışıklık sistemindeki hoşgörü bilinçaltı düzeyde çalışır, toplumdaki hoşgörü ise yalnızca bilincin devreye girmesiyle gerçekleşir. Ve ikinci durumda bilinç, gelişiminde en yüksek seviyeye ulaşmalıdır, aksi takdirde olamaz.
Bu terim, immünolojinin yanı sıra farmakoloji ve narkolojide de aktif olarak kullanılmaktadır, ancak her yerde esasen aynı anlama gelir - vücudun herhangi bir dış faktöre tepkisinin olmaması. Ve bu kavram anlayışı, makalenin başında verdiğim anlayışa çok benziyor.
Teknik bilimlerde ne tür bir hoşgörü mümkündür?
Bir mühendisin işi hesaplamaları, projeksiyonları, hesaplamaları, çizimleri ve her gün diğer sıkıcı ve tekrarlanan eylemleri içerir. Bunu nasıl bilebilirim? İtibaren kendi deneyimi. Ve eğer şu makale olmasaydı, işletmedeki sıradan bir mühendis olarak deneyimim daha da büyümeye devam edecek ve birikimlerim bir sonraki maaşımı almadan eriyip gidecekti. Ama artık üzücü şeylerden bahsetmeyelim, sorumuza dönelim.
Bir mühendisin asıl görevi her şeyde kesin olmaktır. Hoşgörünün izin verdiği bazı durumlar hariç. Mühendislikteki eş anlamlısı, bir parçanın boyutları veya özellikleri için belirtilen en büyük ve en küçük değerler arasındaki fark olarak anlaşılan "tolerans" terimidir. Bu fark, parçanın deformasyonuna veya işlevini kaybetmesine yol açmayacak, kabul edilebilir, tolere edilebilir bir hata olarak kabul edilir.
Ve bu yorum her ne kadar alışılagelmiş hoşgörü algısından biraz uzak görünse de yine de burada “katlanmamız” gereken bir “farklılıkla” karşı karşıyayız.
Çevreciler hoşgörüden ne anlıyor?
Hoşgörünün tüm özü "ekolojik açıdan" yirminci yüzyılın başında formüle edilen Shelford Yasası'nda ortaya çıkar: Organizmanın refah eksikliği, herhangi bir faktörün aşırı veya yetersiz etkisinden kaynaklanır. seviyesinin stabilite (dayanıklılık) sınırına ulaşmasına yol açabilir, yani. hoşgörü.
Ve şimdi eğlence başlıyor! Hoşgörünün böylesine ekolojik bir tanımını toplumsal düzleme aktarırsak, o zaman orada da “kök salabilir”. Daha önce hoşgörüden hoşgörü olarak bahsetmiş olsaydık, şimdi bu kelimenin ekolojistlerden ödünç alınan yeni eşanlamlılarıyla çalışma fırsatımız var - bunlar dayanıklılık ve sürdürülebilirliktir.
Neden? Başka inanç ve görüşlere hoşgörü gösterirsek, onlara karşı dirençli oluruz, yani dünya görüşümüzün doğruluğuna o kadar güveniriz ki, bize yabancı görüşlerin etkisiyle değişmesinden korkmayız. Aynı zamanda hoşgörü göstererek dayanıklılığımızı da ortaya koyuyoruz. Sonuçta, yalnızca ruhu güçlü olanlar cesur adam Rakibini aşağılamaya, onun duygularını incitmeye ya da "kendi inancına" dönmeye çalışmadan, bir başkasının (çoğunlukla taban tabana zıt ve hatta düşmanca) fikrine kültürel olarak direnebilir.
Böylece sizlerle birlikte çeşitli bilim alanlarından alınan hoşgörü kavramlarını inceledik. Bazı bireysel özelliklere göre, şüphesiz farklılık gösterirler, ancak özleri ortak kalır: Her türlü hoşgörü, "hoşgörü" ve "farklılığa" ve çok genel konuşursak, farklılık ve farklılıklara yönelik hoşgörüye dayanır.
Hoşgörü ve hoşgörü - aralarına eşittir işareti koymak mümkün mü?
Eğer düşüncesiz, gerçekçi bir formalist rolünü üstlenirseniz, o zaman evet, gerçekten de bu iki kavramı eşitleyebilirsiniz. Sonuçta, Latince'den alınan "hoşgörü" (tolerantia) kelimesi birçok modern Avrupa dilinde mevcuttur:
Hoşgörü (İngilizce) – hoşgörü;
Toleranz (Almanca) – hoşgörü;
Hoşgörü (Fransızca) – hoşgörü.
Bu dillerde “hoşgörü”nün başka bir karşılığı yoktur. Bu nedenle resmi olarak Batı kültürleri belki de aynı şeydir... Veya belki de ele alınan iki kavram arasındaki benzerlik ve farklılıkları düşünmüyorlardır bile.
Öyle olsa bile, Rus dilinde iki tane var bireysel kelimeler– Hoşgörü ve hoşgörü. Ve eşanlamlı olsalar bile, yine de farklı sözcüksel renklere sahiptirler. Ve eğer daha derine inerseniz, tamamen farklı anlamlara sahip olduklarını görürsünüz...
“Dayanmak” denildiğinde aklınıza ilk gelen şey nedir? Elbette, sıradan bir memurun ofisinde şu iç karartıcı tabloyu hayal etmişsinizdir: patronuna oturuyor ve dişlerini gıcırdatıyor, görüşlerini paylaşmıyor (özellikle görevle ilgili olarak) tatiller), ama yine de onun emrettiği gibi yapacak çünkü "sabır ve emek her şeyi ezip geçecek." Ayrıca, barışçıl bir şekilde anlaşmak daha iyidir, çünkü patronun daha fazla gücü vardır ve dolayısıyla astları üzerinde daha fazla nüfuza sahiptir.
Hoşgörü göstermeyi nasıl hayal ediyorsunuz? İki iş ortağı arasındaki önemli görüşmeler: Gelecekteki projeye farklı bakıyorlar, ancak hiçbiri kendileri için olumsuz koşullara katlanmayacak. Bundan ne sonuç çıkıyor? Herkes partnerine empoze etmeden ve partnerinin seçimine saygı duymadan kendi fikriyle kalacaktır. Planlarını tek başlarına veya başka bir yatırımcıyla sürdürmeyi tercih ederek, dostane bir şekilde yollarını ayıracaklar.
Bana göre bu en iyisi açık örnek iki kavram arasındaki farkı anlamak için. Bunları genel sonuçlar şeklinde sistematikleştirmeye çalışacağız:
- Hoşgörü aktif davranıştır, hoşgörü ise tam tersine pasiftir. İlk durumda, kişi bir kişiyle diyalog kurma isteğini gösterir. karşıt görüşler, ikincisinde ise böyle bir hazırlık gözlenmedi. Ve yalnızca çevredeki gerçekliği değiştirmeye çalışmadan sessizce kabul etme, kendi fikrini ifade etme yeteneği vardır.
- Hoşgörünün ortaya çıktığı ilişkilerde her iki konu da eşit ve bağımsız bireylerdir. Hoşgörünün mevcut olduğu durumlarda, birinin diğerine dolaylı veya dolaylı olarak bağımlılığının işaretleri görülür.
- Bir insan bir şeye hoşgörülü davranıyorsa anlamlı davranıyor demektir. Bu durumda bilinci devreye giriyor. Hoşgörü söz konusu olduğunda kişinin “hoşgörü” ihtiyacını bilinç yoluyla aktarması hiç de gerekli değildir. Çoğu zaman gerekli olduğu için alışkanlıktan dolayı buna katlanırlar. Ve eğer bilinç, sabır sürecinde, ışıksız bir odadaki bir ampul gibi aniden yanarsa, sabrın sona ermesi oldukça olasıdır. Epifani elbette kendiliğinden gelmeyecek. Bir çeşit itmeye ihtiyaç var. Benim için alternatif gelir kaynağı açısından yeni ufuklar ve ufuklar açan bir video oldu:
Ancak filmi izledikten sonra sevmediğim bir işe, her zaman tatminsiz bir patrona, düşük maaşa katlandığımı ve sabrımın kimseye hiçbir faydası olmadığını fark ettim. Buna katlanmaktan yorulduğumda ikili opsiyon ticaretine başladım. Viktor Samoilov'un "Seçenek Scalper" stratejisinde adım adım ustalaştım: Bu noktaya kadar seçeneklerden habersiz olan ben, bundan sonra, operasyonları başarıyla yürütmeye ve uzun zamandır beklenen karı elde etmeye başladım.
Tek kelimeyle ne demek istiyorum: Bana göre sabır/hoşgörü daha ziyade olumsuz, yıkıcı bir olgudur, hoşgörü ise yararlı ve yaratıcıdır. Dolayısıyla aralarına aynı işareti koymak kesinlikle imkansızdır ve sanırım benim argümanım sizi buna tamamen ikna etti.
Hoşgörü – toplum için tehlikeli midir?
Hoşgörü, birçok sözlükte “hoşgörü” veya “hoşgörü” olarak yorumlanıyor. O zaman yine "hoşgörü" kelimesinin eşanlamlılarından biri olarak düşünülebilir. Ancak bu tamamen doğru değil. Hoşgörü, bir grup insanın, bir azınlığın dini görüşlerine (bir tür ideoloji) ilişkin bilincinin kitlesel bir tezahürüdür; hoşgörü ise bir bireyin tezahürüdür.
Ve şimdi onun olup olmadığını anlamanın zamanı geldi. faydalı fenomen toplum için veya tam tersi.
Bir kişinin, diğer inançlara sahip yüzlerce insan arasında kendi dinini özgürce yaşayabilmesi ve bu nedenle zulüm görmemesinin nesi yanlış? Kötü bir şey yok. Üstelik uygar bir toplumun uğruna çabalaması gereken ideal de budur.
Ve eğer ilkel düzeyde akıl yürütürsek, kendi başlarına aşağıdaki sonuçlar ortaya çıkabilir:
1. Hoşgörü iyidir.
2. Hoşgörü, hoşgörüyle özdeş bir kavramdır, ancak daha küresel ölçekte.
3. Bu, toleransın tam olarak karesi, hatta küpü ve belki de başka bir dereceye kadar olduğu anlamına gelir.
Ama ilkellikle ilgili çekincemize dönelim. Evet, dar düşünürseniz sağa sola sapmayın, aşırılıkların olmadığı hoşgörü gerçekten güzel. Ancak hoşgörüyle aşırılıklar olur. Ve bunlar özellikle Avrupa ülkeleri ve Amerika Birleşik Devletleri örneğinde açıkça görülmektedir.
ABD'de hoşgörü saçmalık noktasına varıyor. Anavatan'da demokrasiler, küçük dini grupların hakları konusunda o kadar endişeli ki, diğer inançların temsilcilerinin dini duygularını incitmemek için birkaç yıldır Noel ağacını bu şekilde adlandırmak yasaklandı. Kongre Binası'nın önüne bir "tatil" ağacı dikiliyor ve Amerika Birleşik Devletleri Başkanı herkesi "Noel" değil "tatil" nedeniyle tebrik ediyor.
Aşırı hoşgörünün bir başka örneği de Belçika'dır. İnananların çoğunluğunun Katolik olduğu, yalnızca Katolik olan ülke, yakın zamanda Hıristiyan kimliğini terk etmeye çalıştı. Bu durum şu şekilde gözlemleniyor: Başlıca Hıristiyan bayramları olan “Noel”, “Paskalya”, “Tüm Azizler Günü” isimleri artık okullarda kullanılamayacak. Üstelik resmi takvimlerde bunlara yer yok. Bu sessizlik, önemli sayıda Müslümanın devlet topraklarında ikamet ettiği iddiasıyla açıklanıyor. Ancak Brüksel'de nüfusun yalnızca dörtte birini oluşturuyorlar, eyaletlerde ise daha da azı var. İnsan istemsizce şu soruyu soruyor: Böyle bir hoşgörü, yerli halkın haklarının böylesine ihlaline değer mi? Brükselliler, içinde Müslümanlar yaşasa bile neden şehirlerinin ana meydanında bir Noel ağacı göremiyorlar?
Dini hoşgörünün bu kadar aşırı bir şekilde tezahür etmesi, çoğunluğun haklarının ihlaline yol açabilir. Hükümet yetkilileri tarafından gerçekleştirilen bu tür saçma eylemler, ters etki– Hoşgörü yerine, daha sonra çatışmalara ve çatışmalara dönüşebilecek bir protesto ve kargaşa dalgasına maruz kalma riskiyle karşı karşıyalar.
Ancak modern toplumda tökezleyen bir engel haline gelen yalnızca din değildir. Amerikalıların kendilerinin dediği gibi "agresif hoşgörü" zaten daha samimi alanlarda - cinsiyetler ve cinsel yönelim arasındaki ayrımda - kendini gösteriyor. 2015'in sonunda, Lancaster'da (New York) yerel öneme sahip gerçek bir skandal patlak verdi ve yine de dünya çapında yankılandı: herkesin üstünden Amerikan okulları Kız ve erkek çocukların davranış kalıplarının değiştirilmesi emri verildi. Özellikle ilginç olan, bu emrin nasıl uygulanmasının planlandığıdır: Erkeklerin kızlar tuvaletine, kızların da erkeklerin tuvaletine gitmeye başlaması gerekiyordu.
Böyle bir emrin ne ve kim tarafından dikte edildiğini tahmin etmek zor, yine de denemeye değer - belki de devletin üst hükümeti, geleneksel olmayan yönelime sahip vatandaşların pahasına hayranlarının kampını artırmak istedi. Böylece çocuklar da cinsel azınlıkların hakları mücadelesine dahil oldu.
"Geleneksel" ebeveynler hemen bir toplantı düzenlediler ve oybirliğiyle yeni düzenin kaldırılması yönünde oy kullandılar. Ayrıca son zamanlarda “azınlık ideolojisi”nin dayatılmasının saldırgan ve tehditkar hale geldiğini de kaydettiler.
Tüm bu özel durumları analiz ederken şunu düşünmeden edemiyorsunuz: Bu toleransla her şey bu kadar sorunsuz mu? Bence hayır. Hoşgörü ideolojisi, sinizm ve ahlaksızlığın en aşırı tezahürlerinin onaylanmasına ve bunların meşrulaştırılmasına olanak sağlayabilir.
Şu örneğe bakalım - ihlal genel kabul görmüş normlar Toplumdaki çoğunluğun yaşadığı düşünce aynı zamanda bir nevi kendini ifade etme biçimidir. Yasayı ihlal eden bir suçlu, davranışlarıyla kendi inançlarını, dünya görüşünü ve düşüncelerini ifade etmek istemiş olabilir. Hoşgörü ideolojisinden hareketle her bakış açısının yaşam hakkı vardır. O halde hırsıza, katile, sübyancıya, uyuşturucu satıcısına karşı hoşgörülü mü olmalıyız? Dur, uyan. Tabii ki değil!
Her sabrın bir sınırı vardır, dolayısıyla hoşgörünün de bir sınırı olmalıdır. Tamamen hoşgörü ve kesinlikle tüm görüşlerin kabul edilmesinin, bu gezegendeki herkesin barış içinde bir arada yaşamasının garantisi olmadığı ortaya çıktı. Ve eğer öyleyse, bu, tanımlanan ideolojinin evrensellik iddiasında bulunamayacağı ve hukuki ilişkilerin genel olarak bağlayıcı bir ilkesi olarak hareket edemeyeceği anlamına gelir.
İşte nedeni:
1) bir ideoloji olarak hoşgörü, hoşgörü ve hoşgörü hakkındaki fikirleri çarpıtır, mutlak kayıtsızlığın yayılmasını ve kişinin kendi ideallerini kaybetmesini tehdit eder;
2) hoşgörü ideolojisi, aşırı ifadesiyle, ulusal öz farkındalığa zarar verebilir, çünkü bir halkın tarihsel olarak kurulmuş manevi, ahlaki ve dini-kültürel değerleri arka plana atılırken, bir azınlığın değerleri eşit bir yer almayı ve gelecekte mevcut olanları değiştirmeyi ve onların yerine geçmeyi iddia edin;
3) güvenerek çifte standart, hoşgörü çelişkileri kabul etmez, çünkü azınlığı savunurken çoğunluğun her türlü haykırışı ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve diğer radikalizm olarak kabul edilir.
Özetlemek gerekirse artık şu soruyu yanıtlayabiliriz: Hoşgörü toplum için tehlikeli midir? Evet, tehlikeli. Eninde sonunda diktatörlüğe ve teröre dönüşme tehlikesi taşıyan herhangi bir ideoloji kadar tehlikelidir. Çoğu Avrupa ülkesinin Anayasasının ideolojik çoğulculuğu, yani özünde herhangi bir ideolojinin tekelinin yasaklanmasını ilan etmesi boşuna değildir.
Hoşgörüye dönüşmeyen hoşgörü, yeryüzünde barışın güçlenmesine, uluslararası ilişkilerin uyumlaştırılmasına ve farklı etnik grup ve inanç temsilcilerinin mahallelerde rahat yaşamasına katkıda bulunur. Bu nedenle bu iki kavramı karıştırmamalısınız. Bu vatanseverlik ve milliyetçilik gibi; farkı hissediyor musunuz?
Hoşgörüsüzlük nedir?
"Neyin iyi neyin kötü olduğu" çizgisinde bir konuşma yürüterek, hoşgörüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı başka bir kavramın tanımına sorunsuz bir şekilde geçtik - bu hoşgörüsüzlüktür. Bu terim dışsal ifadeye sahip hoşgörüsüzlüğü tanımlamak için kullanılır.
Daha iyi anlaşılması için şu örneği vereceğim: N şehrinde bir Ortodoks kilisesinin yanına cami inşa ediliyor. Bazı insanların inşaata ne sözde ne de fiilen hiçbir tepkisi yok. Davranışlarına hoşgörülü denilebilir. Bazıları İslam hayranlarının inşaat için para toplamasına yardım ediyor; herkes elinden geldiğince yardım ediyor. Aynı zamanda hoşgörülüdürler, üstelik davranışlarının bilincinden geçmesi ve yüksek nitelikleri nedeniyle bu şekilde davranmaları nedeniyle davranışları ideal hoşgörülü olarak adlandırılabilir. kültürel gelişim. Ancak üçüncü bir grup insan var - düşmanca, diğer inançların temsilcilerinin manevi ihtiyaçlarını kendileriyle eşit şartlarda karşılayabilmelerini istemeyen. İnsan hakları örgütlerine, şehir yetkililerine şikayette bulunabilir veya daha az medeni bir şekilde hareket edebilirler - açık çatışmaya gidebilirler: bir inşaat alanını bloke edebilir, Müslümanlara hakaret edebilir, kavgayı kışkırtabilirler vb. Bu insanlar hoşgörüsüzdür. Ve gördüğünüz gibi onların konumu, sessiz onaylamamada değil, muhalifleri ezmeyi ve zulmetmeyi amaçlayan dışa dönük eylemlerde ortaya çıkıyor.
Hoşgörüsüzlüğe net bir değerlendirme yapılabilir - olumsuz. Görüş ve değer sisteminizin, yaşam tarzınızın ve yargılarınızın komşunuzunkinden daha iyi olduğu tutumu bir tehditle, saatli bir bombayla doludur. Bu tutum toplumda uygulanma fırsatı bulduğu anda korkutucu biçimlere bürünecektir:
Hakimiyet, tahakküm, diktatörlük;
- Etnik temizlik, soykırım, muhaliflerin yok edilmesi.
İnsan uygarlığı, hoşgörüsüzlüğün benzer tezahürleriyle birçok kez karşılaştı. Uzağa gitmeye gerek yok - sadece Aryan ırkının diğer uluslara göre ayrıcalıklı ve üstünlüğüne güvenen Üçüncü Reich tarafından alevlenen İkinci Dünya Savaşı'nı hatırlayın. Faşizm örneğini kullanarak, hoşgörüsüzlüğün tezahür biçimlerinden birini - Holokost'u ele alabiliriz.
Bu nedenle, herhangi bir tezahürünün - ister alay konusu olsun, ister küçümseme ifadesi olsun - kökünden durdurulması gerekir, aksi takdirde gelecekte bu zararsız formu aşacak (eğer böyle kabul edilebilirse) ve daha agresif bir renk kazanacaktır.
Hoşgörüsüzlüğün yanlış olduğuna dair kişisel inancımın yanı sıra, bu bize şunu da söylüyor: tarihi deneyim. Bir kesimin zulmü, diğerinin üstünlüğü üzerine kurulu birden fazla rejim uzun ömürlü olmadı. Er ya da geç mağlup olacaktır ve bu nedenle hoşgörüsüzlük, düzeltilmesi ve ayarlanması gereken sosyal bir kusurdur.
Ancak aşırı hoşgörünün olumsuz sonuçlara yol açabileceği, hoşgörünün bir ideoloji olarak toplumun manevi değerlerine ve ahlakına da zarar verdiği, hoşgörüsüzlüğün endişe verici boyutlara ulaşması halinde felakete dönüşebileceği konularında çok konuştuk. “Altın ortalamayı” nerede aramalı?
Bana göre bu, temsilcilerin uyumlu bir şekilde bir arada yaşamasında yatıyor farklı fikirler, görüşlerin, inançların hoşgörü çerçevesini tanımlayarak. Bu, “sağlıklı” hoşgörünün hoşgörüsüzlüğe dayanması gerektiği anlamına gelir. Evet, evet! Doğru duydun. Yıkıcı potansiyeli olan olgulara karşı hoşgörüsüzlük üzerine: Terörizm, suç, Yahudi karşıtlığı, cinsiyetçilik. Yani hoşgörüsüze karşı hoşgörüsüz olmak gerekir. Temel insani değerleri korumanın tek yolu budur.
Hoşgörüsüzlük konusuna gelince, onu aşmak için düzenli bir çalışma yapmak gerekiyor. Bunu kim yürütecek? İşçiler eğitim kurumları, medya, kamu kuruluşları. Tabii ki resmi makamların desteğiyle. Tüm koşulları yaratması ve işi organize etmesi, bu amaçlar için uygun düzenleyici ve maddi temeli oluşturması gerekenler onlardır.
Cinsiyet eşitliği nelere yol açabilir?
Cinsiyet hoşgörüsü aşağıdakileri içeren karmaşık bir kavramdır:
1) karşı cinsten bir üyeye karşı önyargının olmaması;
2) bireyin bakış açısından objektif değerlendirmesi kişisel nitelikler, cinsel özellikler değil;
3) Erkeklerin kadınlara üstünlüğü veya tam tersi fikrinin reddedilmesi.
“Bütün erkekler keçidir” ya da “Bütün kadınlar aptaldır” ifadelerine günlük yaşamda ne kadar sıklıkla rastlıyoruz? Evet, buna benzer şeyleri her zaman duyarsınız. İşte günlük yaşamdaki cinsiyet hoşgörüsüzlüğünün canlı bir örneği. Küçük bir şey gibi görünse de aile içi şiddete ve diğer hoş olmayan biçimlere dönüşebilir.
Doğrudan amirleriniz cinsiyet hoşgörüsüne uymadığında ne söyleyebiliriz? Çoğu zaman, kadınlar cinsiyet temelinde çalışma haklarının ihlaline maruz kalıyorlar - ya kadın oldukları için işe alınmaları tamamen reddediliyor, kararlarını doğal olarak başka nedenlerle maskeliyorlar ya da iş sırasında saygısız, hatta bazen kaba davranışlara katlanıyorlar. şüphe etmeye meyilli bir patronun iş süreci. zihinsel yetenekler adil cinsiyetin temsilcileri.
Haksız bir tacize maruz kalan kadınlar, istemeden de olsa patronsuz çalışmayı düşünüyor; başarının yalnızca kendilerine bağlı olacağı bir iş. Pek çok insan hayal kurar ama pek çoğu buna cesaret edemez. Bir dönüm noktasındaysanız bu video, finansal bağımsızlığa ulaşmanın mükemmel bir yolu olan ikili opsiyon ticareti hakkında karar vermenize yardımcı olacaktır.
Bu materyali inceledikten ve PAMM TRADE ile bir eğitim kursunu tamamladıktan sonra, patronunuzun cinsiyet hoşgörüsüzlüğüne artık sahip olamayacağınız için katlanmak zorunda kalmayacaksınız. Başarınız ve kazancınız yalnızca size bağlı olacak ve hiç kimse haklarınızı ihlal etmeyecektir.
Ancak cinsiyet eşitliği yalnızca çalışma ilişkilerinde ihlal edilmiyor. Diğer şeylerin yanı sıra yaşamın politik, ekonomik ve sosyal yönlerinde de gözlemlenmektedir. Bununla birlikte, birçok ülkenin mevzuatının vatandaşlarından cinsiyet hoşgörüsü talep ettiğini ve hatta bu gerekliliklere uyulmaması durumunda adalete teslim edilmesi için bir dizi önlem öngördüğünü belirtmekte fayda var. Ama içinde gerçek hayat her şey tam olarak öyle değil... Bu esas olarak Sovyet sonrası devletlerin deneyimleriyle ilgilidir.
Avrupa'da cinsiyet toleransıyla ilgili neredeyse hiçbir sorun yok - dört Avrupa ülkesi cinsiyet eşitliği dünya sıralamasında ilk sıralarda yer alıyor:
İsveç – 1. sıra;
Norveç – 2. sıra;
Finlandiya – 3. sıra;
İzlanda – 4. sıra.
Yukarıda "neredeyse" kelimesi tesadüfen kullanılmamıştır, çünkü bu ülkelerde tam tersi bir eğilim gözlemlenebilir - cinsiyetler arasındaki sınırların silinmesi, cinsiyet hoşgörüsüzlüğünden daha az ciddi sonuçlarla tehdit edilmemektedir.
Bu örnek kullanılarak görülebilir anaokulu Stockholm'de (İsveç) Nicolaigarden adı altında. Burada çocuk yetiştirmenin temel ilkesi cinsiyet tarafsızlığıdır. “Erkek” veya “kız” olarak anılmak kabul edilemez. Bu kuruluşta her cinsiyetten çocuğa "dostum" diye hitap ediliyor. Anne ve baba hakkında soru soramazsınız - ya bebeğin iki annesi ya da iki babası varsa?
Raflardaki oyuncaklar prensibine göre bölünmemelidir - bu erkekler için ve bu kızlar için. Mutlak cinsiyet tarafsızlığı, kalıplaşmış cinsiyet rollerinin oluşumunu önlemeye yardımcı olmalıdır. Herkes kime yönelik olduğuna bakmadan beğendiği bir oyuncağı seçecektir. Ve yukarıda bahsedilen Amerikan Lancaster'ının aksine, ebeveynler bu durumdan öfkelenmiyorlar. Tam tersine çocuklarını gönüllü olarak bu anaokuluna gönderiyorlar.
Ve öyle görünüyor ki, cinsiyet eşitliği açısından gerçekten de her şey harika: Çocuklar aynı koşullarda büyüyor, istedikleri oyuncaklarla oynuyor, cinsiyet özelliklerini vurgulamayan kıyafetler giyiyor. Kısacası onlara aynı fırsatlar ve seçme hakkı veriliyor. Ancak yine de endişe verici olan bir şey var... Bu tür bir cinsiyet hoşgörüsü onların psikolojilerinde bir bozulmaya yol açacak ve bu da daha sonra cinsel yönelimlerini etkileyecek mi? Bunun mümkün olması mümkündür. Bu nedenle kadın-erkek ilişkisi gibi hassas bir alanda fazla ileri gitmemek önemlidir.
Toplumda eşitliği sağlamak için aşağıdakiler yeterlidir:
1) ekonomik faaliyetlere katılma konusunda eşit haklar ve bunun için eşit fırsatlar;
2) her iki cinsiyetten temsilcilerin siyasi sürece katılımı;
3) eşit eğitim fırsatları.
Geriye kalan her şey aşırılıktır.
Geleneksel temellere sahip toplumlar için cinsiyet eşitliği genellikle kabul edilemez. Ve şunu unutmamak lazım. Dolayısıyla modern toplumda toplumsal cinsiyet eşitliğinin genel olarak bağlayıcı bir ilke olduğunu söylemek mümkün değildir.
Şimdi, örneğin Avrupa'da kadınlara adil cinsiyete verilen tüm hakların verilmediği Müslüman ülkelerden bahsediyoruz. Haklarının kısıtlanmasının bir nevi toplumun geri kalmışlığının göstergesi olduğu söylenemez. Örneğin BAE gibi bir devleti ele alalım. Sakinlerini, ekonomisini veya yaşam standardını "geride kalmış" olarak adlandırmak zor olurdu. Ancak yine de kadınlar toplumda seleflerinin yüzlerce yıl önce işgal ettiği konumu işgal etmeye devam ediyor.
Demokratik görüşler açısından bakıldığında Müslüman ülkelerde cinsiyet hoşgörüsüzlüğü hüküm sürmektedir. Ancak bu tür toplumların temsilcileri için bu, ihlali düşünülemez ve doğal olmayan normal bir düzendir. Bu nedenle, kadın ve erkek için eşit haklar da dahil olmak üzere Batı'nın doğasında olan değerleri Doğu'ya aşılamak mantıksız ve temelde yanlıştır. Ayrıca önemli sayıda Müslüman göçmenin bulunduğu devletlerin, Müslümanların haklarını koruma konusunda özellikle dikkatli olmaları gerekmektedir. oryantal kadınlar. En azından bir erkekle bir kadın arasındaki aile ilişkilerine kesinlikle müdahale etmeye gerek yoktur. Binlerce yıl boyunca oluşan geleneksel hukuk normları etkili bir düzenleyici görevi gördüğünden, bunları mevcut ulusal mevzuatı kullanarak düzenlemek kesinlikle mümkün olmayacaktır. Bir şeyi değiştirme girişimleri yalnızca zarar verebilir, ancak yardımcı olamaz.
Ulusal hoşgörü, gezegende barışın ve dostluğun anahtarıdır!
Bundan önce toplumsal cinsiyet eşitliğine dikkat çektik ve bunun demokratik bir toplumun gerekli bir bileşeni olduğunu vurguladık. Ancak o zaman ulusal hoşgörü, dünyadaki tüm halkların barışının ve dostluğunun son derece önemli bir bileşeni olarak güvenle değerlendirilebilir.
Cinsiyetinizden dolayı size baskı yapan patronunuzu bir başkasına bırakabilir ya da iş hayatına atılarak serbest yüzmeye başlayabilirsiniz. Karısına kişilik olarak saygı duymayan bir kocadan boşanabilirsiniz. Vatanseverlik duygularınızı aşağılayan biriyle ne yapmalısınız? Aynen öyle... Görünürde bir sebep yokken. Sırf seni sokakta gördüğüm ve görünüşünüzde ve giyim tarzınızda çarpıcı farklılıklar fark ettiğim için. Bazıları bu tür saldırılara tahammül etme eğilimindedir, psikolojik rahatsızlık içindedir, diğerleri ise daha dürtüsel davranır - yumruklarını kullanırlar. Bu tür eylemlerin sonuçlarını daha büyük ölçekte hayal edebiliyor musunuz?
Herkes geçen yüzyılın tarihi olaylarından haberdardır ve bu nedenle gerçek bir örnekle dönüşümün izini sürebilmektedir. Alman halkı Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra uygulanan büyük tazminatlar ve diğer kısıtlamaların ardından ezilen ve aşağılananlardan, kendi üstünlüğü ve diğer uluslar üzerinde hakimiyet fikrine sahip faşist bir topluma dönüştü.
Bütün bunlara yol açan Versay Antlaşması Bu, kelimenin tam anlamıyla Almanya'ya diz çöktürdü. Yenilen halkın ezilen konumu, öncekinden daha kanlı ve daha korkunç yeni bir savaşa dönüştü. tacize dayalı olduğu sonucuna varılabilir. milliyet nefreti ve intikam arzusunu doğurur ve bu da sonuçta savaşa yol açar.
Dünya tarihinde bunun gibi pek çok savaş ve baskı örneği vardır. Başka bir şeyle daha çok ilgilendiğimiz için her biri üzerinde durmanın bir anlamı yok - bu tür felaketler için evrensel bir her derde deva var mı?
seviyede kişilerarası iletişim Bunu yapmak için rakibinizin fikrine saygı duymanız yeterlidir. Uluslararası veya yerel düzeyde:
1) diğer devletlerin veya devletin topraklarında yaşayan milletlerin iç işlerine karışmamak;
2) komşu devletlerin egemenlik haklarına veya halkların kendi kaderlerini tayin etme haklarına saygı gösterin;
3) etnik gruplar arası nefreti kışkırtmayı amaçlayan politikalar izlememek.
İlk bakışta böyle bir kavram ütopik görünebilir, çünkü insanlar her zaman kendileri gibi olmayanları işaret edeceklerdir ve güçlü devletler her zaman zayıfları yutmaya çalışacaktır. Ancak bu tür girişimler etkilenebilir ve bu zaten oluyor.
Yasal devletlerdeki Ceza Kanunları, etnik ve ırklararası nefreti kışkırtmanın cezasını öngören, bir grup insanın ırksal veya ulusal temelde diğerine üstünlüğünü teşvik eden maddeler içerir.
Uluslararası düzeyde, asıl görevi yeni savaşları önlemek ve barışı korumak olan ortak devlet örgütleri oluşturulmaktadır.
Dolayısıyla ulusal hoşgörü geliştirilemezse zorlanabilir.
Yukarıdakileri dikkate alarak ulusal hoşgörü kavramını formüle etmeye çalışabiliriz. Farklı ulusların temsilcilerinin, kültürlerinde, yaşam tarzlarında ve dünya görüşlerinde var olan farklılıkların hoşgörüye, tanınmasına ve kabulüne dayanan, birbirleriyle etkileşime girme istekliliği olarak değerlendirilebilir.
Cinsel hoşgörü kendini nasıl gösterir?
Cinsiyet ile cinsel yönelim toleransı arasına bir çizgi çekmek çok önemlidir, çünkü ilk bakışta ikisi aynı şeymiş gibi görünebilir. Ancak böyle bir hata yapmayalım ve durumu netleştirmek adına hemen bu kavramın tanımıyla başlayalım.
Dolayısıyla cinsel yönelim toleransı, geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip kişilere karşı tarafsızlıktır.
Bu iki kavramın farkı iki sloganla anlatılabilir: “Mutfakta bütün kadınlar” ve “Aramızda eşcinsellerin yeri yoktur.” Zaten ilkinden yeterince bahsettik, ikinciye geçelim.
Toplumdaki sosyal gerilimin, içinde ortaya çıkan çatışmaların etkisi açısından bakıldığında, cinsel yönelim hoşgörüsünün böyle bir etkisi yoktur. önemli ulusal diyelim.
Bu şu şekilde açıklanabilir:
1) geleneksel olmayan yönelimlerini beyan eden bir grup birey her zaman sayısal olarak bir ulustan veya mezhepten daha küçük olacak ve bu nedenle hoşnutsuzluk durumunda toplum barışına gözle görülür bir tehdit oluşturmayacak;
2) en geleneksel olmayan yönelime sahip insanlar, tanıtım istemedikleri için ayrımcılığa maruz kaldıkları konusunda sessiz kalacaklar;
3) Birçok ülkede cinsel azınlıkların temsilcileri, heteroseksüel insanlarla eşit bir konum iddiasında değiller; çoğunluktan açık bir şekilde farklı olduklarının farkında oldukları için suçlamalara ve eleştirilere katlanmayı kabul ediyorlar.
“Sağlıklı” çoğunluk bu konuda ne düşünüyor? Bu soruya gerçeklerle cevap verilebilir: Dünyanın 24 ülkesinde eşcinsel evliliklere izin verilmektedir (Hollanda, Belçika, İspanya, İsveç, İzlanda vb.), diğer 16 ülkede ise diğer eşcinsel birliktelik biçimlerine (hemcins birliktelikleri veya birliktelikler) izin verilmektedir. (Almanya, Andorra, Venezuela, Estonya vb.).
Görüldüğü gibi dünyada azınlıklara karşı yeterli düzeyde cinsel hoşgörü mevcuttur. Ancak bu yalnızca Avrupa ve bazı Latin Amerika ülkelerinin yanı sıra ABD için de geçerlidir. Dikkatinizi geleneksel yaşam tarzına sahip ülkelere çevirirseniz, cinsel hoşgörü gibi bir kavramdan bahsetmeye gerek kalmaz, çünkü orada mevcut değildir (tıpkı geleneksel olmayan cinsel yönelimlerin temsilcilerinin olmaması gibi) .
Farklı yönelime sahip insanlara karşı neden bu kadar bağlılık var? Belki kişinin kendi yönelimine karar vermesi, bir ideoloji veya inanç sistemine karar vermekten çok daha kolaydır. İnsanlar, cinsel azınlıkların etkisi altında cinsel tercihlerini değiştirmekten korkmadıkları için kendilerini kişisel olarak cinsel azınlıkların tehdidi altında hissetmiyorlar.
Bir kişiyi propaganda yardımıyla yönelimini değiştirmeye zorlamak gerçekçi değil: ya erkeklerden ya da kadınlardan hoşlanıyor (şimdilik biseksüelleri hesaba katmayacağız). Bu doğal bir içgüdüdür, bilinç yoluyla boğulamayan bedenin çağrısıdır. Ve eğer öyleyse - eğer hiçbir şey alanınızı tehdit etmiyorsa - neden farklı yönelime sahip insanların diledikleri gibi yaşamalarına ve yapmalarına izin vermiyorsunuz? Ancak öğütler veya ikna edici argümanlar sonucunda siyasi görüşlerin ve hatta inancın değişmesi oldukça mümkündür. Bu nedenle siyasi ve dini hoşgörüsüzlük, cinsel hoşgörüsüzlükten çok daha sık meydana gelir, çünkü insanlar kendi değer ve görüş sistemlerinden korkar ve emin olmazlar.
Cinsel yönelim toleransının tabiri caizse "en genç" olmasına rağmen, tezahürü diğerlerinden çok daha yaygındır. Ve dürüst olmak gerekirse, Fransa'daki eşcinseller Araplardan çok daha rahat hissediyorlar. Bunun nedeni yukarıda tartışılan korku olabilir. Örneğin, Müslümanların Paris sokaklarında geleneksel kıyafetlerle yürüme isteği yetkililer tarafından karşılanıyorsa, o zaman yerli halk için kültürel asimilasyondan korkmak için yeterli neden var demektir. İki erkek veya kadına evlilik kaydı yapma olanağı sağlarken, her Fransız'ın olağan yaşam biçimini değiştirmeye yönelik bir tehdit oluşturmuyor. Bunun sonucu cinsel azınlıklara karşı hoşgörü ve göçmenlere karşı hoşgörüsüzlüktür.
Her ne kadar Rusya'da tam tersi bir eğilim fark edilse de. Rusların barışçıl zihniyeti, kendi başkentlerinde çok sayıda ziyaretçiye katlanmalarına izin veriyor, ancak muhafazakarlık ve geleneksel aile vakıflarına bağlılık, öyle görünüyor ki, onlara saygıyla olmasa da en azından küçümsemeden bakmalarına asla izin vermeyecek. , geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip kişilerde.
Yukarıdaki hükümleri incelediğimizde cinsel yönelim hoşgörüsünün her toplumda “olgunlaşamadığı” sonucuna varabiliriz. Onun “olgunlaşması” büyük ölçüde milletin zihniyetine, hakim din ve onun dogmalarına, geleneklerine ve belirli bir toplumdaki aile hakkındaki yerleşik fikirlere bağlıdır.
Dini hoşgörüye ulaşmak neden en kolay ve aynı zamanda en zor olanıdır?
Hoşgörü, bazı dini grupların temsilcilerinin, Tanrı hakkındaki görüş ve düşünceleri birbirinden çarpıcı derecede farklı olan diğerlerine karşı saygılı bir tutum sergilemeleri, dini inançlarına sarsılmaz bir şekilde bağlı kalmaları ve aynı zamanda Tanrı'nın eşit değer ve eşitliğinin tanınması olarak tanımlanabilir. diğer dinlerin temsilcilerinin hakları.
Dini hoşgörünün birkaç türü vardır:
1) inanmayanlara, yani diğer dinlerin temsilcilerine (örneğin, bir Müslümanın bir Hıristiyana, Yahudiye, Budiste vb. hoşgörüsü);
2) diğer inançların temsilcilerine, yani aynı din içindeki hareketlere (örneğin, Hıristiyanlıkta Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlıktan bahsedebiliriz);
3) mezhepsel hareketlere - ana dini yönden ayrılan ve ona karşı çıkan dini gruplar (Yehova'nın Şahitleri, Yedinci Gün Adventistleri, Baptistler, evangelistler vb.);
4) inananlardan ateistlere ve tam tersi - ateistlerden inananlara.
Bu sınıflandırmanın kriteri hoşgörünün gösterildiği konulardır.
Dini hoşgörünün karakteristik özellikleri şunlardır:
1) her dinin var olma hakkının tanınması;
2) kişinin herhangi bir dini tercihine saygı gösterilmesi;
3) çeşitli dinlerin inananları tarafından ritüellerinin uygulanmasına hoşgörü, kanunlara uyulması;
4) diğer inançlara sahip insanları kınamak suretiyle herhangi bir dine baskı uygulanmasının reddedilmesi;
5) diğer inançlara sahip insanlara karşı baskıcı tedbirlerin kullanılmaması;
6) diğer inançların temsilcileriyle diyaloğa, işbirliğine, karşılıklı anlayışa ulaşmaya hazır olma ve yetenek.
Her inananın dini hoşgörüye sahip olması gerektiğini belirtmekte fayda var. Eğer gerçekten mümin ise. Sonuçta, bir kişinin dışarıdan İncil'in tüm talimatlarını yerine getirdiği durumlar vardır; Hıristiyanlık hakkında konuşursak, kiliseye gider, oruç tutar, itirafta tövbe eder, ancak kalbinde gerçek bir inanç yoktur.
Bu tür yüzeysellik dini hoşgörüsüzlüğe yol açmaktadır. Böyle bir "mümin", ruhunun kurtuluşunu düşünmek, tüm canlılara sevgi göstermek yerine, kendi görüşleriyle çelişen bir şeyler bulmak için diğer dinlerin ilkelerini araştırmaya başlar.
Dünya üzerinde var olan her dinin kökenine bakarsak, bu dinde, her bir dini öğretide izlenebilecek evrensel ilkeleri görürüz. Muhaliflere veya diğer inançlara sahip insanlara karşı savaşı, çekişmeyi, kardeş katliamını ve nefreti öğütleyen tek bir din yoktur. Her biri bereketli topraklara iyilik, iyilik, fedakarlık ve insan sevgisi tohumları ekiyor.
Eğer tüm dinler hoşgörüyü öğütlüyorsa, o zaman tamamen mantıklı bir soru ortaya çıkıyor: Huguenot savaşları neden alevlendi, Haçlı Seferlerine nasıl izin verildi ve bugün acımasız katliamlarına tanık olduğumuz aynı IŞİD neden savaşıyor? Bütün bunların kutsal metinlerin yanlış yorumlanmasından kaynaklandığı söylenebilir. Ancak bunu söylerken samimiyetsiz oluyoruz. İnsanlığın İncil'i, Kuran'ı, Suna'yı ve Talmud'u yorumlama konusunda engin tecrübesi vardır; dolayısıyla birinin bir şeyi okumadığını veya yanlış anladığını varsaymak tamamen saçmalıktır. IŞİD ideologları 5. sınıf öğrencileri değil, iyi eğitim almış, inananların duygularını ustaca manipüle edebilen doğuştan liderlerdir.
Dolayısıyla bundan yola çıkarak, dini hoşgörüsüzlüğün nedeninin, bazı kişilerin dini duyguları manipüle etmeye başvurarak iktidarı ele geçirme arzusu olduğu sonucuna varabiliriz. Bütün dini çatışmaların siyasi bir temeli vardır. Eğer yukarıdan bir baskı olmasaydı, Hristiyanlık, İslam ya da diğer dinlerin mensupları tapınaklara, camilere gitmeye ve Tanrılarına dua etmeye devam edeceklerdi ama kavga etmeyeceklerdi.
Dolayısıyla topluma dini hoşgörüyü aşılama görevi devlete düşmektedir. Bu nedenle yönetici seçkinleri temsil edenlerin aşağıdaki ilkelere bağlı kalması ve bunları kamu politikasına dönüştürmesi gerekir:
1) inananların duygularına saygı duymak, her vatandaşın dini inançlarını tanımak veya dini dernekler;
2) eşit hakları güvence altına almak ve hem belirli dini görüşleri savunan hem de ateist vatandaşlara yönelik zulmü önlemek;
3) Dini derneklerle diyalog kurar, onlarla birlikte toplumun manevi olarak yeniden canlandırılması ve evrensel ahlaki değerlerin onaylanmasının yollarını arar.
Elbette dini hoşgörünün oluşumu, ailede uygun yetiştirmenin yanı sıra eğitim kurumlarındaki öğretmenlerin ve mentorların etkisiyle de kolaylaştırılmaktadır.
Kilise aynı zamanda diğer inançlara sahip insanlara karşı da hoşgörü geliştirme yeteneğine sahiptir, ancak etkisi yalnızca inananları kapsamaktadır. Din adamlarına, ateistlere veya din ile ilgilenmeyen insanlara dini hoşgörünün değerini ve önemini anlatmak neredeyse imkansızdır.
En çok sayıda inancın (Müslüman, Hıristiyan ve Budist) herkesin hayatına barış, iyilik ve kardeşlik sevgisi getirme hedefini göz önünde bulundurmasını öneriyorum; burada bir erkek kardeş, kan veya inanç açısından kardeş olarak değil, kardeş olarak kabul edilir. Dünya üzerinde yaşayan her insan. Bunu kutsal kitapların pasajlarında görmek mümkündür.
Müslüman usulü hoşgörü: “kafirlerle” nasıl başa çıkılır?
İslam'ın ilan ettiği temel ilkelerden biri de din özgürlüğüdür. Bakara Suresi'nin 256. ayetinde dinde zorlamanın olmadığı bildirilmektedir. Bir insanın dünya görüşünün baskı altında oluşması kabul edilemez.
Gayrimüslimlere karşı hoşgörüsü ve sadakatiyle öne çıkan Hz. Muhammed, tüm Müslümanlar için bir örnektir. Hayatı ve tebliğ faaliyetleri sırasında Arap Yarımadası dinler ve kültürlerin bir karışımıydı. Farklı inançlardan inananlar arasında sıklıkla açık çatışmalar yaşanıyordu ve bu nedenle Muhammed, diğer inançlara sahip insanların kendi dinlerini uygulama hakkını tanıyarak ihtiyatlı ve hoşgörülü davrandı. Bu, onlara imanlarının kendilerine ve kendisine (Muhammed'e) verildiğini söylediği Kafirun Suresi'nin 6. ayetiyle de doğrulanmaktadır.
İslam'da dini hoşgörünün tezahürü bir temenni değil, Kutsal Yazıların bir gereğidir. Nitekim Nakhl Suresi 125. ayette kişinin Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle çağırması ve gayrimüslimlerle mücadelenin en güzel sözlerle yürütülmesi gerektiği bildirilmektedir.
Makul delil ve delillerle gayrimüslimleri İslam'a döndürmek mümkün değilse, zorla iman aşılanamaz. Bu durumda dininizi diğer milletlere bırakmalısınız ki onlar da onunla tatmin olsunlar.
Farklı inançların temsilcilerinin aynı topraklarda yaşaması oldukça mümkündür. Üstelik böyle bir mahalle gerekli hoşgörüyü gösterirseniz huzurlu ve çatışmasız olabilir. Muhammed bunu, özü Müslümanların, Hıristiyanların, Yahudilerin ve müşriklerin tek bir otorite altında, onlara dinden bağımsız olarak eşit haklar ve koruma sağlayan Muhammed'in otoritesi altında gönüllü olarak birleşmeleri olan Medine Anlaşmaları ile kanıtladı. Artık anlaşmaları imzalayan herkes, diğer insanlardan ayrı, tek bir topluluk (ümmet) haline geldi.
Medine Anlaşmaları, şehrin tüm sakinlerinin uyması gereken bir tür Medine Anayasası haline geldi. Karşılıklı yükümlülük ve kısıtlamaların ihlali durumunda Medine'de yaşayan her kabilenin (inancın) sorumlulukları açıklanmış ve bunlar da açıkça belgelenmiştir.
Her kabilede iç anlaşmazlıklar ortaya çıktığında, yüce güç bunların çözümüne müdahale etmiyordu. Ancak tüm kabilelerin barış içinde bir arada yaşamasını tehdit eden bir çatışma ortaya çıkarsa, bunu yalnızca Allah'ın Elçisi çözebilirdi. Bu nedenle, tüm sakinlerin hesaba katılması gerekiyordu. yüce vücut Muhammed'in şahsında otorite vardır.
Görüldüğü gibi bir ideoloji olarak İslam'ın temeli, sadece Kur'an'da doğrudan dile getirilen değil, Kutsal Kitap'ın doğru yorumlanması durumunda satır aralarında da okunabilen dini hoşgörüdür.
Kuran'da Muhammed'in takipçilerini Allah adına kâfirleri öldürmeye çağıran tek bir satır bile yoktur. İslam'ı eleştirenler ve karalayanlar, cinayetle ilgili ayetlerin tek tek satırlarını genel bağlamdan koparmayı ve bunun sonucunda da anlamlarının çarpıtılmasını seviyorlar.
Özellikle Kuran'ın 9. ve 47. surelerine yöneliyorlar. Bunlardan birincisi, haram ayların bitmesiyle birlikte müşriklerin bulundukları yerde öldürülmesi ve esir alınması gerektiğini söylüyor. Bu sureyi doğru yorumlayabilmek için onun nüzul şartlarını bilmek gerekir.
O zamanlar Araplar dini çizgilerde bölünmüştü: Bazıları müşrik, bazıları ise Müslümandı. Ve ilki sürekli olarak sonuncuya karşı savaş başlattı. Müslümanlar, müşriklerin, her iki tarafın da saldırı ve provokasyonlardan vazgeçeceğini garanti edecek bir barış anlaşması yapmalarını önerdi. Ancak müşrikler özellikle MS 641'de anlaşmayı sıklıkla ihlal ettiler. Daha sonra Muhammed onlara ateşkesi yenilemeleri için dört ay süre verdi. Bu surede özellikle bu dört “yasak ay”dan bahsediliyor ve müşriklerin yok edilmesine ancak Müslümanlara doğrudan saldırı durumunda izin verildiği belirtiliyor.
Gördüğünüz gibi bu satırlarda terörle ya da zorla din değiştirmeyle bir bağlantı yok. Aynı şey, kafirlerle buluştuklarında başlarını kesmeleri gerektiğini söyleyen 47. surenin başlangıcı için de söylenebilir. Bu ayetin ortaya çıkışı, İslam'ın takipçilerinin Kureyş'le savaştığı Bedir Savaşı'nın gerçekleştiği döneme kadar uzanmaktadır. Bu tür talimatlar, savaş durumunda Müslüman ordusu için yol gösterici bilgiler olarak değerlendirilebilir. Barış zamanında bu tür eylemler kabul edilemez. Gerçek Müslümanlar istisnai durumlar (savunma ve koruma) dışında muhaliflere karşı saldırganlık göstermemelidir.
Dolayısıyla kanlı savaşların çıkması Kuran'ın emirleriyle meşrulaştırılamaz. Bunu yapanlar sahte İslam propagandası yapıyorlar.
Hıristiyanlıkta hoşgörü var mıdır?
Her ne kadar modern toplumun gözünde Hıristiyanlık, İslam'a göre daha barışçıl bir din gibi görünse de, İncil'de diğer dinlere mensup insanlara karşı hoşgörülü olunması gerektiğine dair kesin bir ifade yoktur. Çok sayıda terörist grubun eylemlerinin gölgesinde kalan İslam, kamuoyuna saldırgan, militan bir din gibi görünüyor, ancak durum hiç de öyle değil. Ancak bu arada Kuran'da gayrimüslimlere karşı hoşgörü gösterilmesi gerektiğine dair birçok doğrudan işaret vardır (bu konuyu yukarıda okuyun).
Ne kadar çabalarsanız çabalayın, Kutsal Kitapta buna benzer bir şey bulamazsınız. Evet buradan türetilebilir genel hükümler Yeni Ahit'in hoşgörülü olmanın gerekliliği konusunda kendi formülasyonları vardır... Ama her şeye karşı hoşgörülüdür: zulme, zulme, hakaretlere vb. Hıristiyan olmayanlara nasıl davranılacağına, onlara nasıl davranılacağına dair tek bir kelime yok.
Peki ya şu meşhur emir hakkında: “Birbirinizi sevin”? Hıristiyanlığın ateşli savunucuları bunu “İncil'deki hoşgörünün” kanıtı olarak gösterebilirler. Belki de bu, dini hoşgörüye yönelik "kulak yoluyla" yapılabilecek tek formülasyondur. İsa herkesi hümanizme, her şeyi kapsayan sevgiye çağırıyor ve bunda dini hoşgörüye yapılan bir çağrıyı fark edebiliyor. Ancak bu ancak kişinin Kutsal Kitap hükümlerini kapsamlı bir şekilde yorumlaması ve analiz etmesiyle başarılabilir. Bu cümleyi bağlamından koparıp İncil'i okumamış bir kişiye sunarsanız, onun için anlamı tamamen farklı olacaktır.
İyi Samiriyeli benzetmesinde (Luka 10:25-37), inanç, milliyet, kişisel düşmanlık vb. ne olursa olsun istisnasız herkese karşı merhamet ve sevgi çağrısı bulunabilir. Düşmanlarınızı sevmeniz ve onlar için dua etmeniz gerektiğini, Rab'bin örneğini taklit etmeniz gerektiğini söylüyor, çünkü güneş O'nun iradesiyle herkesin üzerinde parlıyor: kötü ve iyi, doğru ve günahkarlar.
Her ne kadar Matta İncili'ndeki satırlar biraz kategorik görünse de, yanında olmayanın ona karşı olduğunu, onunla toplanmayanların dağıldığını söylüyor. Yoldaşlar ve rakipler arasındaki ayrım açıktır. Ve bir şekilde kulağa hiç de hoşgörülü gelmiyor.
Ancak daha iyi anlarsanız, bu ifadenin tarihsel sonuçlarını ve söylendiği durumu öğrenirseniz, o zaman onda başka bir anlam fark edebilirsiniz. Bu durumda, Mesih'in öğretilerinin bilinçli olarak reddedilmesinden, gerçeğe kasıtlı muhalefetten bahsediyoruz.
Bu, bizimle birlikte olmayan veya bizim gibi olmayanların bize karşı oldukları anlamına gelmediğini söyleyen başka bir İncil öğretisiyle de doğrulanmaktadır. (Markos 9:40). Rab'bin ağzından çıkan bu sözler havarilere yönelikti ve Mesih'in öğrencisi olmayan, onun adına cinleri kovan bir paganla ilgiliydi. Şöyle bir şey demek istiyorlar: Eğer bir kişi size açıkça karşı çıkmıyorsa, o sizin rakibiniz değildir. Bu nedenle ona düşmanlık beslemeye gerek yoktur. Her ne kadar Mesih yukarıda da belirtildiği gibi düşmanlara bile merhamet ve sevgiyle davranmaya çağırıyor.
Dolayısıyla İncil'in hükümlerini dinsel hoşgörü çağrılarının varlığı açısından incelersek şu sonuçları çıkarabiliriz: Hıristiyanlar, kendi görüşlerini paylaşmayanlara karşı düşmanlık ve nefret beslememeli, saldırganlık gösterilse bile. onlara karşı suçlular için dua etmeleri ve Mesih'in emrettiği gibi onları sevmeleri gerekir. Dini hoşgörünün tam olarak Hıristiyan bir şekilde kendini gösterdiği yerin burası olduğuna inanmaya değer.
En hoşgörülü din hangisidir?
En eski din, ancak aynı zamanda modern gerçekliklere de karşılık gelen Budizm'dir. Aynı zamanda en hoşgörülü, insancıl ve demokratik dini hareket olarak kabul edilir.
Buda'nın dini hoşgörüye ilişkin öğretisi şu şekilde özetlenebilir:
Diğer dinlere karşı hoşgörü gösterilmeli;
Herkesin hakkı vardır bağımsız arama maneviyat;
Bir kişi ruhsal olarak olgunlaşmamışsa ve kendisi bu noktaya gelmemişse Budist öğretilerini zorla empoze edemezsiniz.
Budizm'in ateşli bir takipçisi olan hükümdar Ashok, tebaasına şu talimatı veren fermanlar yayınladı: "Kişi başkalarının inancına saygı duymalıdır." Bu şekilde kişinin kendi inancını güçlendirdiğine ve bir başkasına destek sağladığına inanıyordu.
Budizm'deki bu tür dini hoşgörü, içinde birçok muhalifin (okul ve hareketin) bulunmasına yol açmıştır.
Ancak en ilginç olanı, Budizm'i öğrenmek isteyenlerin inançlarından vazgeçmek zorunda olmamasıdır. Diğer dini gruplardan inananlar Budist öğretilerinin yalnızca kendileriyle çelişmeyen kısmını benimseyebilirler. Bu sayede Budizm, hayranlarının dinlerine sadık kalmaya devam edebildiği ve Budizm'den yalnızca kendi inanç ilkeleriyle çelişmeyen şeyleri benimseyebildiği Batı'ya yayıldı.
Ancak dini hoşgörü Budist rahipler için dini bir ideal olmasına rağmen, Budizm'in uygulanmasında şiddetli hoşgörüsüzlük vakalarıyla da karşılaşılabilir. Dini farklılıklara dayalı ayrımcılık ve saldırı vakalarının en fazla görüldüğü yer, Budizm'in devlet dini olarak yerleşmediği Sri Lanka'dır. resmi seviye ancak yetkililer ve halk tarafından güçlü bir şekilde desteklenmektedir (yaklaşık %70'i Budisttir).
Yani burada sadece Budist inananlar değil, aynı zamanda keşişler de Kutsal Aile Kilisesi'nin Protestan hareketinin temsilcileriyle açık bir çatışmaya girdiler. Bu kilisenin papazının evine baskın yaptılar ve onu sokağa sürükleyip dövdüler. Bütün bunlara inançlarından vazgeçme ve dini faaliyetleri durdurma talepleri de eşlik etti. Dini hoşgörü bu kadar...
Ancak belki de her kuralın istisnaları vardır. Ve temsilcilerinin yumruklarıyla savunmayacağı tek bir din bulmak mümkün değildir. Bu nedenle yapın genel sonuçlar Sri Lanka'daki keşişlerin tek bir örneğini kullanarak Budizm'deki hoşgörü hakkında - en azından mantıklı değil. Bu durumda herkesin doğasında olan insani zayıflıkların devreye girme ihtimali daha yüksekti ancak Budizm doktrini bundan dolayı değişmedi. Buda'nın dini, her şeye rağmen, antikliğine rağmen en modern ve mevcut dinlerin en hoşgörülüsü olmaya devam ediyor.
İş dünyasında başarı nasıl hoşgörünün tezahürlerine bağlıdır?
İş hayatında yüksek kar elde etmek gösterilen hoşgörüyle doğru orantılıdır, yani ne kadar sabır gösterirseniz o kadar çok kazanabilirsiniz.
Aynı zamanda aşağıdaki konularda hoşgörü göstermeniz gerekecektir:
Müşteriler, alıcılar, tüketiciler;
İşe alım sırasında çalışanlar;
Yarışmacılar;
Yatırım riskleri.
Örneğin, kendi başına İnternet işiyle uğraşanlar çalışanlarına hoşgörü göstermek zorunda kalmayacak, tüccarlar da sinir bozucu ve titiz müşterilere katlanmak zorunda kalmayacak. Bu vakaların her biri ayrı ayrı ele alınmalıdır.
Özel girişimde hoşgörü!
Girişimcilik çok esnek ve sabırlı insanlara göre bir aktivitedir. İnatçı insanların özel sektörde başarılı olma olasılığı düşüktür ve asabi, asabi insanların daha da fazlası... İş hayatından yüksek gelir elde etmek için, hesapçı ve soğukkanlı bir zihne ve aynı zamanda duruma hızlı bir şekilde uyum sağlama yeteneğine ihtiyacınız var ve müşteri.
Bu nedenle hizmet sunma prensibi eşit koşullar her müşteri ile birleştirilmelidir bireysel yaklaşım müşteriye. Aynı zamanda, girişimcinin ilk prensibe uyması yalnızca hukukun üstünlüğü açısından değil, aynı zamanda kişisel nedenlerle de gereklidir - kendi alanını genişletme arzusu müşteri tabanı ve kar elde edin. Bu nedenle iş hoşgörüsü girişimcilikte başarının temeli ve garantisidir. Böyle bir davranışın son derece ahlaki olduğu söylenemez, çünkü ideal olarak hoşgörü kâr amacıyla gösterilmemeli, koşulsuz ve ücretsiz olmalıdır - yani bir kişi bu şekilde hareket ettiğinde. kendi inançları, tüm insanların eşitliği hakkındaki görüşler, fikirler. Ama yine de dışsal tezahür Hoşgörü, derin ahlaki ilkelere dayanmasa bile, açık yüzleşmeden her zaman daha iyidir.
Reddedilme ve hoşgörüsüzlük hiçbir durumda günlük yaşamdan ticari faaliyetlerinize aktarılmamalıdır. Örneğin, tanıdık çevrenizde sevmediğiniz bir kişi varsa, alıcı veya müşteri olarak size geldiğinde bunu tahmin etmemelidir. Ondan hoşlanmadığınız için hizmet vermeyi reddedemez veya fiyatı artıramazsınız. Bu şekilde işletmenin varlığını riske atmanızın yanı sıra tüketici haklarına uyumu denetleyen kurumlarla da sorun yaşayabilirsiniz.
Ancak yalnızca müşterilere karşı hoşgörü, işletmenizin hızlı bir şekilde gelişmesine yardımcı olamaz. Personeli işe alırken hoşgörü, uyumlu bir şekilde gelişen bir işin başka bir bileşenidir. Uygulamada görüldüğü gibi, klon çalışanları ekiplerinde bir araya getiren işverenler, yani görünüm ve görünüm olarak birbirlerinden hiç farklı olmayanlar. iç nitelikler, şirketlerini asla pazarda lider yapamayacaklar.
Ancak mesele şu: En azından bir şeydeki farklılıklar kaçınılmaz olarak tartışmaya yol açıyor. Ve herkes gerçeğin anlaşmazlıkla doğduğunu zaten biliyor. Çalışanların düşünceleri birleşirse, işlerini aynı şekilde yaparlarsa hiçbir zaman olağanüstü ve yaratıcı fikirler. Ve sadece onlarla para kazanabilirsiniz.
Dolayısıyla, farklı cinsiyet, ırk, milliyet, din, siyasi ideolojiye sahip temsilcilere karşı işe alımda ayrımcılık, projenizi kesinlikle fiyaskoya sürükleyecektir. Aksine, rekabet aşamasında ne kadar fazla sadakat ve hoşgörü gösterilirse, çalışma ekibinin “çeşitliliği” nedeniyle işletmeniz o kadar fazla gelişme fırsatına sahip olacaktır.
Şimdi de rakiplere bağlılık ve saygıya gelince... “Rakip” kelimesi zaten olumsuz bir mesaj taşıyor. Yorulmak bilmeyen çalışmanız ve çabalarınız sürecinde, rakipleriniz kirli yöntemler kullanarak müşterileri kendilerine çekmeye başladığında bu durum daha da büyüyor. Bu durumda tek çıkış yolu var; rakiplere karşı hoşgörülü olmak. Aynen öyle ve başka yolu yok.
Bu sabır ve tevazunun birkaç açıklaması vardır:
1) rakiplerinize karşı "kirli" davranarak, kendinize karşı diğer iş adamlarından oluşan bir kamp kuruyorsunuz;
2) 1. noktaya göre ilerlerken, bu "kampın" yalnızca başınıza gelen zor ve nahoş bir durumda yardımcı olmayacağı, aynı zamanda sizi tuzağa düşürmekten de mutlu olacağı gerçeğine hazırlıklı olmalısınız;
3) Tüketici, entrikalar ören ve dürüst olmayan eylemlerle alıcıların dikkatini çeken bir şirket yerine her zaman işbirliği konusunda mükemmel bir üne sahip dürüst bir şirketi seçecektir.
Her girişimcinin risklere ve başarısızlıklara karşı dayanıklı olmasının önemli olduğunu söylemek gerekir. Ancak ticaretin ışığında risk toleransı hakkında çok daha fazla şey söylenebilir.
Hoşgörü ticarette kendini nasıl gösterir?
Ticaret, yani Bir para biriminde, hisse senedinde veya emtia borsasında işlem yapmak kaçınılmaz olarak risk içerir. Bir yatırımcı fonlarını kaybetme riskine ne kadar sakin davranırsa, o kadar toleranslı olduğu (yüksek risk toleransı) genel olarak kabul edilir. Eğer bir spekülatör büyük para kazanma fırsatını göz önünde bulundursa bile risk almaktan korkuyorsa, o zaman oldukça risklidir. düşük tolerans.
Birçok faktöre bağlıdır; bunlardan en önemlileri şunlardır:
- Mevduatın büyüklüğü ve ticaret için kullanılabilecek fonlar;
- Ticaret deneyimi;
- İkili opsiyon ticaretinin psikolojik özellikleri ve kişisel algısı;
- Sosyal statü.
Burada ruh halinizin etkisi, kişisel yaşamınızdaki durum, hava durumu ve hatta meteorolojik fırtınalar hakkında konuşabilirsiniz. Ancak tüm bu faktörler kısa vadelidir ve dolayısıyla tolerans düzeyi üzerinde uzun vadeli ve gözle görülür bir etkiye sahip değildir.
Bu faktörler arasında ilk sırada haklı olarak büyüklük verilebilir. peşin bir tüccarın ticaretle meşgul olabileceği. Ne kadar çok olursa, tüccar risk almayı o kadar kolay kabul eder, çünkü elindeki ek tutarı yatırabileceğini ve buna göre enjeksiyonlar ile kayıplar arasındaki dengeyi yeniden kurabileceğini ve ideal olarak bunu kârlılığa doğru artıracağını bilir. ticaret. İkili opsiyon yatırımcısının parası ne kadar az olursa, piyasada o kadar hareketsiz davranır, böylece büyük ikramiyeyi kazanma şansını azaltır, ancak aynı zamanda fonlarının güvenliğini de garanti eder. Küçük sermaye sahiplerinin toleransları genellikle düşüktür: Risklerin kendilerini iflasa sürükleyebileceğini anlarlar ve bu nedenle ölçülü ve dikkatli davranırlar.
Yüksek toleransın bir diğer önemli göstergesi ticaret deneyimidir. Ve burada sadece kendinizin değil, aynı zamanda diğer insanların deneyimleri hakkında da konuşabilirsiniz, çünkü dedikleri gibi: “Bilge bir adam başkalarının hatalarından öğrenir, bilge bir adam kendi hatalarından öğrenir, ancak bir aptal hiç öğrenmez. ” Bu nedenle, risk toleransınızı artırmak için, Viktor Samoilov ve öğrencilerinin "Hassas Giriş" ticaret stratejisi konusundaki deneyimlerini makalede okuyarak ödünç almanızı öneririm:
Bu strateji, yeni başlayanların ticaretin ilk günlerinde ciddi mali kayıplardan kaçınmasına ve gelirlerini maksimuma çıkarmasına olanak tanır. kısa vadeler. Bu görsel video bu konuda mükemmel bir şekilde ustalaşmanıza yardımcı olacaktır.
Deneyim sahibi olmak yatırımcıların hesaplama yapmasına yardımcı olur olası riskler peşin olarak, bu da size çok daha fazla sayıda işleme katılma ve bunun sonucunda daha fazla para kazanma fırsatı verdikleri anlamına gelir. Ticarette ilk tereddütlü adımlarını atanlar, kural olarak, riskleri önceden nasıl tahmin edeceklerini bilmezler ve bu nedenle daha çok kaybeder ve daha az kazanırlar.
Bu durumda “risk” toleransını artırmanın iki yolu vardır:
1) tarafından kendi hataları ve onlar üzerinde çalışın;
2) PAMM-Ticaret konusunda eğitim alarak.
Son yöntem daha hızlı ve daha etkilidir. Makaleyi okuyarak öğrenmeye başlamalısınız:
Psikolojiyi her zaman işe yaramaz ve gereksiz bir bilim olarak görenler artık gergin olacak. Ve bunların hepsi, ticaret gibi maddi ve pragmatik bir konuda bile, bu bilimin başarılarına ve uygulamalı psikologların tavsiyelerine ihtiyaç duyulduğu için. Çünkü ticaretin başarısı büyük ölçüde psikolojik tavrınıza bağlıdır.
Doğal olarak olumsuz bir tutuma sahip olan ve geleceğe dair karamsar görüşlere sahip olan, bu tür bir gelire şüpheyle yaklaşan insanlar, seçeneklerden servet kazanamayacaklardır. Ancak mantıksal ve operasyonel düşünme becerisine sahip olmayan maceracı insanlar ticarette bir miktar başarı elde edebilirler. Makaledeki gerçek kişilerin hikayelerine bakarak bunu doğrulayabilirsiniz:
Birçoğu Viktor Samoilov'un "Sinyallerle Ticaret" stratejisine göre çalıştı ve daha ilk aylarda, yalnızca işe alındığı günlerde hayal edebilecekleri kazançlar elde ettiler. Bu videoyu izlemek yalnızca birkaç dakika sürecek, ancak dedikleri gibi bu strateji üzerinde çalışma sürecinin tamamını birinci şahıstan görebileceksiniz.
Ticarette risk toleransını etkileyen faktörlere dönersek, kişinin sosyal statüsü hakkında da şunu söylemek isterim. “Sosyal statü” kavramının net bir yorumunu yapmak zordur ancak genellikle kişinin toplumdaki konumu olarak yorumlanır. Bu durum nasıl belirlenebilir?
Toplumdaki konum, kişinin kökenine, eğitimine, konumuna, finansal yeteneklerine ve bir kişiyi başkalarının gözünde ulaşılamaz bir yüksekliğe çıkarabilecek diğer faktörlere bağlıdır. İkili opsiyon ticaretini şu şekilde etkiler: Daha yüksek bir sosyal statüye sahip olan tüccar daha sakin ticaret yapar, bu da onun yüksek toleransa sahip olduğu anlamına gelir.
Neden sakin davranıyor? Toplumdaki yüksek statü, rahat düşüncelerin (rahat davranışlarla karıştırılmamalıdır), dinamik zihinsel aktivitenin ve kişinin yenilgisini sakin ve ağırbaşlı bir şekilde kabul etmesinin bir göstergesidir. Tüm bunlar kendinizi daha güvende hissetmenize ve aynı zamanda piyasa koşullarına hızlı bir şekilde yanıt vermenize olanak tanır. Dolayısıyla toplumun kaymağını temsil eden bir kişinin başarısız bir işlem sonucu sermaye kaybı yaşaması onun için güçlü bir şok olmayacak ve finansal istikrara bir darbe olmayacaktır. Ve bu nedenle toplumda çok daha düşük bir seviyede yer alan ve dolayısıyla geleceği hakkında endişelenmeye ve endişelenmeye alışkın olan birine göre riskleri daha sakin bir şekilde alır.
Hava durumu, kişisel yaşam, iyi dinlenme hoşgörüyü değil ruh halini etkiler. Ve ruh hali de iş süreci, yani ikili opsiyon ticareti içindir.
Finansal piyasalarda işlem yaparken riskleri azaltmak ve tolerans seviyenizi artırmak için, olası kazançlar hakkında bilgi alacağınız ve sosyal statünüzü yükseltme fırsatına sahip olacağınız portalın haber bültenine abone olmanızı öneririm.
Elde etmek adım adım talimatlar kazanç!
İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek kolaydır. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.
http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı
Dini hoşgörü sorunu doğal olarak modern dünyanın en acil ve aktif olarak tartışılan konularından biridir. Dini hoşgörü, ideolojik ve sosyo-psikolojik tutumların bir araya geldiği ve çoklu dini geleneklerin meşruiyetine izin verdiği karmaşık bir toplumsal bilinç olgusu olarak değerlendirilmelidir. Dini hoşgörü aynı zamanda şöyle algılanmalıdır: somut eylemler bireyler, sosyal yapılar ve devlet düzeyinde. Başka bir deyişle dini hoşgörü bir değer olarak anlaşılabilir ve sosyal norm sivil toplum, tüm bireylerin hem din hem de mezhep mensubiyeti bakımından farklı olma hakkıyla tezahür etti. Dini hoşgörünün oluşma mekanizmaları sistemin tamamıyla bağlantılıdır. halkla ilişkiler Bireyin ve toplumun manevi kültürü düzeyiyle, anayasal demokratik hak ve özgürlüklerin tam olarak uygulanması olanağıyla. Antik çağlarda ortaya çıkan dini hoşgörü sorunu, farklı dinlere sahip halkların büyük imparatorluklar bünyesinde bir arada yaşamaya zorlandığı yerlerde en şiddetli şekilde ortaya çıktı.
Tataristan Cumhuriyeti, iki geleneksel inancın (İslam ve Ortodoksluk) temsilcilerinin barış içinde bir arada yaşadığı muhteşem bir bölgedir. Dini hoşgörüye sadece Tataristanlılar için değil, Rusya'nın diğer sakinleri için de ihtiyaç var. Milliyetçilik ve dini hoşgörüsüzlük, çok etnik gruptan oluşan Anavatanımızı parçalara ayıran merkezkaç bir güçtür. Eğer Rusya bir bütün ve müreffeh kalmak istiyorsa Moskova ve bölgelerin gözlerini Tataristan'a çevirmesi ve değerlerimizi benimsemesi gerekiyor. Bunun en açık örneği geçen yıl Riyad'da Minitimer Sharipovich'in ödüllendirilmesidir. Suudi Arabistan Kralı Abdullah bin Abdülaziz Al Suud, cumhuriyette kültürün ve İslami değerlerin yeniden canlanmasına yaptığı katkılardan dolayı kendisine "İslam'a Hizmet" kategorisinde Kral Faysal Uluslararası Ödülü'nü takdim etti. Nedenini merak ediyor olabilirsiniz? Çünkü Tataristan'da onlarca yıldır hem İslam'ın hem de Ortodoksluğun barış içinde bir arada yaşaması sağlanmıştır. Cumhuriyet, farklı dinlere mensup insanlar arasında hoşgörü ve uyumun simgesi haline gelmiştir. Bütün dünyanın çabaladığı şey bu. İki baskın dinin barış içinde bir arada yaşamasına öncelik verildiğinde, bu çok şey ifade ediyor.
Ülkedeki durumu güvenilir gerçekler ve kuru rakamlarla gösterelim. Tataristan Cumhuriyeti'nin resmi internet sitesindeki 2014 yılı istatistiklerine göre bölge, cumhuriyette kalıcı olarak ikamet eden 3 milyon 800 binden fazla sakine ev sahipliği yapıyor. Söz konusu bölge, Rusya Federasyonu'nun en çok uluslu bölgelerinden biridir. Tataristan'da 115'ten fazla milliyet kayıtlı olup bunların arasında en yaygın olanı Tatarlardır ve bunların nüfusu 2 milyonu aşmaktadır. toplam sayı Bölgenin nüfusu %52,9'dur. İkinci sırada ise yaklaşık 1,5 milyon kişinin yani cumhuriyetin toplam nüfusunun %39,5'inin bulunduğu Ruslar ve diğer küçük milletler yer alıyor. Cumhuriyetin geleneksel büyük dinleri Ortodoksluk ve İslam'dır. İslam, Tataristan nüfusunun yaklaşık yarısı olan Tatarlar ve Başkurtlar tarafından savunulmaktadır. Nüfusun bir diğer önemli kısmı Ortodoksluğu savunuyor; bunlar arasında öncelikle Ruslar, Mari, Çuvaşlar, Mordovyalılar ve Udmurtlar yer alıyor. İki büyük din arasında mümkün olduğu kadar bir denge sağlanmakta, dinlerarası uyum ve dinsel hoşgörü bu temelde inşa edilmektedir. İncelenen bölgede Hıristiyan-Müslüman evliliklerinin %21-23 oranında olması dikkat çekicidir. Tataristan'da bu tür evliliklerin sayısında artış kaydedildi. Uzmanlara göre bu tür evlilikler, tek etnik gruptan oluşan evliliklere göre daha istikrarlı ve başarılı(!). Mevcut etnik ve dinler arası durum göz önüne alındığında, Tataristan Cumhuriyeti'ndeki Ortodoks Hıristiyanlar ile Müslümanlar arasında uzun yıllar boyunca güvene dayalı ilişkiler gelişmiştir.
Dinlerarası Hıristiyan-Müslüman diyaloğu özel ilgiyi hak ediyor. Hristiyan-Müslüman işbirliği ve diyalog alanında, devlet tarafında cumhuriyetin dini konulardaki en önemli kurumları Diyanet İşleri Başkanlığı, İslam tarafında ise Tataristan Cumhuriyeti Müslümanların Ruhani İdaresi'dir. ve Ortodoks Hıristiyanlar adına Rus İslam Üniversitesi - Kazan Piskoposluk İdaresi ve Kazan İlahiyat Okulu. Her iki tarafın görevleri, dinlerin temsilcileri arasındaki çatışmaları önlemek, ilişkilerde doğru davranış sergilemek, konferanslar düzenlemek, güncel konularda barışçıl mitingler düzenlemek ("Terörizme karşı İslam", "Etnik nefreti sona erdirmek" vb.), dinler arası konularda seminerler düzenlemektir. ..
Tarihi anlar büyük bir göstergedir. Tataristan halkının asırlık bir arada yaşama ve farklı dinlerin etkileşimi gelenekleri vardır. İki din arasındaki ilişkiler zor bir evrim geçirmiş ve her zaman yükselen düz bir çizgide gelişmemiştir. Ama şunu vurgulamak isterim ki olumlu gerçekler Volga Bulgaristan'daki ana dinlerin barış içinde bir arada yaşaması. Altın Orda Hanı Mengu Timur yedi asırdan fazla bir süre önce yayınlandı takdir mektubu Buna göre Ortodoks din adamları her türlü haraç ve görevden sonsuza kadar muaf tutuldu ve küfür nedeniyle Ortodoks inancı idam cezası verildi. Rus İslam'ının gelişme için büyük fırsatlar elde ettiği Kutsal Sinod kararnamesinin Catherine II'nin emriyle yayınlanmasının üzerinden iki yüzyıldan fazla zaman geçti. Son olarak, İmparator II. Nicholas'ın ülkede dini özgürlükleri ilan etmesinin üzerinden bir asırdan fazla zaman geçti.
Tataristan'da, özellikle Kazan'da, dine ve onun temsilcilerine karşı hoşgörülü ve hoşgörülü bir tutumun izleri sürülebilir. Buraya taşınan Kazakistanlı arkadaşlarım sosyalleşme konusunda herhangi bir zorluk yaşamadılar. Ayrımcılığın ve baskının olmaması, çalışmalarımızda ve insanlarla ilişkilerimizde hızla ilerlememizi sağladı. Bu ülkede tabiiyet, hoşgörü ve fedakarlık gibi kavramlar evrensel olarak bilinmekte ve ziyaretçilerin ülkede rahatlamasına ve rahatlamasına her şekilde yardımcı olmaktadır. Ve dini düzeyde entegrasyon zor olmadı çünkü cumhuriyetin İslam diniyle ilişkisi yukarıda özetlenmişti. İster Kazak, ister Çinli, Moğol, Hindu veya dini bir hareketin başka bir temsilcisi olsun, dini düzeyde önyargı ve ayrımcılıktan uzak bir ülkede huzurlu bir sığınak bulabilecektir. Yukarıdakilerin hepsinin arka planına karşı, bugün Tataristan'da laik devlet ilkelerinin uygulandığını özellikle belirtmek gerekir.
Zaten bizim zamanımızda bunun için çok şey yapıldı. Ancak devletin laik doğası, dinin toplum hayatından çıkarılması, dini derneklerin sosyal açıdan önemli sorunların çözümüne katılımdan dışlanması anlamına gelmez. Din devletten ayrıdır ama toplumdan değil. Bu aksiyom aynı zamanda dinler arası etkileşimin özelliklerini ve bunun bir bütün olarak toplumun gelişimi üzerindeki etkisini de belirler. dini hoşgörü kişilik topluluğu
Öte yandan itirafçılar, yetkililerin kimseyi ayırmadan, ideolojik tercihler göstermeden, ana itiraflarla diyalog ve işbirliğini hedeflediği laik bir devletin avantajlarının bilincindedir. Tüm hükümet organlarının koordineli ve sistematik çalışması sayesinde Tataristan'daki mevcut dini durum istikrarlı ve devlet tarafından kontrol ediliyor. Öncelikle insanların dini okuryazarlığını artırmak, sahte dini hareketleri ayırt etmek ve radikal ideolojinin yayılmasına karşı koymak için eğitim çalışmaları yapılıyor.
Allbest.ru'da yayınlandı
...Benzer belgeler
Din, çok eski zamanlardan beri toplumları birleştiren ya da bölen bir faktör olmuştur. Genel özellikler Dini hoşgörü ilkelerinin uygulanmasındaki sorunlar. Dini hoşgörüyü sağlamaya yönelik en önemli mekanizmalara giriş: olumsuz, olumlu.
sunum, 11/15/2014 eklendi
Polonyalı teslis karşıtlarının dini hoşgörü anlayışı üzerine bir çalışma. Sejms'deki dini hoşgörü ve hoşgörüsüzlüğün özellikleri. Ortodoks din adamları ile yetkililer arasındaki mülkiyet anlaşmazlıklarını çözme sürecinin özelliklerinin dikkate alınması.
tez, 28.09.2017 eklendi
Gerekli bir bileşen olarak din kamusal yaşam ve toplumun manevi kültürü. Sosyokültürel işlevleri, ortaya çıkışının sosyal nedenleri. Özü hakkında farklı fikirler. Dini kültür anıtları. Özgür düşünmenin çeşitli biçimleri.
sunum, 28.05.2014 eklendi
Dinin bireyin ve tüm toplumun yaşamındaki rolü. Dini inancın özellikleri. Tarikatın özü ve külliye içindeki yeri. Dini kişiliğin oluşumu ve özellikleri. Karmaşık bir sosyal kurum olarak dini organizasyon, dini gruplar.
özet, 04/07/2010 eklendi
Modern dünyada dinler arası diyaloğa ve çeşitli inançların liderleri arasındaki temaslara duyulan ihtiyaç. Farklı inançların (Ortodoksluk ve İslam) temsilcileri arasında, dini hoşgörü anlayışı da dahil olmak üzere temel kavramların yorumlanmasıyla ilgili tartışmalar.
bilimsel çalışma, 12/11/2010 eklendi
Manevi kültürün en eski biçimi olarak din, kökeni, yapısı, kökeni sorunu ve modern dünyadaki rolü. Herhangi bir dinin temeli olarak dini inancın özellikleri. Mevcut dinlerin ana gruplarının karşılaştırmalı özellikleri.
Özet, 02/10/2010 eklendi
Dini reforma yol açan sebepler ve koşullar. Patrik Nikon'un oluşum yolu ve ana fikirleri. Patriğin kişilik özellikleri, ıslahattaki rolü ve kariyer gelişimi patrik. Patrik Nikon'un düşüşü, önkoşulları ve sonuçları.
kurs çalışması, eklendi 05/02/2012
Kökeni ve gelişimi tarihi dini inançlar. Geleneksel ve yeni dini hareketler. İnanç, sanat, ahlak ve bilim arasındaki ilişki. Modern kültürel ve dini durumun analizi. Modern dünyada kültür ve dinin etkileşimi.
kurs çalışması, 20.11.2012 eklendi
Yahudiliğin dini sisteminin tarihi, ana hükümler. Kutsal Metin materyaline dayanan ideal bir inanan imajının özellikleri. Yahudiliğin dini sisteminin kutsal metni “Tevrat”ta Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin bir modelinin oluşturulması.
kurs çalışması, eklendi 22.02.2012
Hıristiyanlığın dini sisteminin temel özelliklerinin tanımlanması ve analizi. Hıristiyanlığın dini sisteminde insan imgesi ile Mutlak arasındaki ilişkinin “Thomas'ın Kutsaması” metninin analizi örneği kullanılarak incelenmesi ve bu ilişkinin özelliklerinin belirlenmesi.
Sorgulanıp kaldırılabilir. Kaynaklarınıza daha doğru alıntılar sağlayarak makaleyi geliştirebilirsiniz.
Hoşgörü- kolektif ve toplumsal topluluğu tanımlamak için kullanılan sosyal, kültürel ve dini bir terim bireysel davranış düşünce ve davranışları sizinkine uymayan ve başkasının onaylamamasına neden olan kişilerin peşine düşmemektir. Hoşgörü, yabancılara karşı herhangi bir zulüm yapmamak veya uygulamamak konusunda bilinçli bir karar anlamına gelir. Tipik olarak bu terim şiddet içermeyen, fikir birliğine dayalı davranışlara uygulanır ve dini konularla bağlantılı olarak kullanılır (bu durumda terim hoşgörü), politika ve ahlak. Hoşgörü, başkalarının davranışlarının kabul edilebilir olarak kabul edilmesini gerektirmez ve yalnızca insanların bir kişiye veya sosyal gruba, çoğunlukla gerekli bir kötülük olarak hoşgörü göstermesi anlamına gelir (örneğin, geneleve "hoşgörü evi" denir).
Sosyolojik açıdan bakıldığında hoşgörü kavramı, hem hoşgörüsüzlüğün hem de uymanın şiddeti teşvik ettiğini ve sosyal istikrarsızlık. Bu bağlamda hoşgörü, geleneksel olmayan davranış biçimlerinin rasyonel gerekçelendirilmesi için sosyal bir terim haline gelmiştir. sosyal çeşitlilik [ ] .
Siyaset ve din
Tarihsel olarak, siyasi ve dini ideolojilerdeki farklılıklar çok sayıda savaşa, tasfiyeye ve diğer zulümlere yol açtığından, hoşgörüyü teşvik etmede siyasi ve dini alanlar en önemli aktör olmuştur. İngiliz filozof ve eğitimci John Locke Hoşgörü Üzerine Mektuplar adlı eserinde (yayın tarihi: 1. - 1689'da, 2. ve 3. - 1692'de, 4. - 1706'da, Locke'un ölümünden sonra) her türlü farklı görüşe hoşgörü gösterilmesi gerektiğine dair o dönem için devrim niteliğinde bir fikir ifade etti. bir müminin görevidir. Aydınlanma filozofları ve yazarları, özellikle de Voltaire ve Lessing, dini hoşgörüyü aktif bir şekilde savundular ve bunların etkisi modern Batı toplumunda hissediliyor. Aynı zamanda siyasi hoşgörü konuları hala daha az anlaşılmaktadır. Dini hoşgörü eksikliği dünyanın birçok bölgesinde sorunlara yol açsa da, siyasi ideolojideki farklılıklar yalnızca 20. yüzyılda yüz milyonlarca mağdurun yaşanmasına yol açtı.
Uluslararası Hoşgörü Günü'nün ilan edilmesiyle siyasette hoşgörü ilkesine uymanın önemi ve gerekliliği vurgulanıyor.
Farklı dinlere yönelik hoşgörüye yönelik tutumlar
Farklı dini mezheplerde temsilcilerinin hoşgörüye yönelik tutumu, ilkelerinin tamamen reddedilmesinden koşulsuz kabulüne kadar değişmektedir.
Hıristiyanlık
Şu anda neredeyse tamamı [ DSÖ?] [ ] Hıristiyan mezhepleri, yalnızca muhaliflere karşı hareket etmeyi reddetmek olarak anlaşılırsa hoşgörü içindir. Ancak çoğu [ DSÖ?], kendileri hakkında olumsuz değerlendirmeler veren açıklamalar yapma hakkını kesinlikle savunuyor.
İslâm
Kur'an-ı Kerim ve hadis-i şerifler Müslümanları diğer dinlerin temsilcilerine karşı hoşgörülü olmayı emretmekte ve teşvik etmektedir. Hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler dahil. Mesela Kur'an diyor ki:
“Allah, din uğrunda sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayanlara karşı iyilik ve adalet yapmanızı yasaklamaz. Şüphesiz Allah, tarafsız olanları sever.” [Sure 60: ayet 8] E. Kuliev.
Yahudilik
Kutsal Kitap, putperestlere (öncelikle insan kurban eden dinler anlamına gelir) karşı kasıtlı olarak hoşgörüsüz bir tutumun varlığını varsayar. Ancak İncil'de putperestliğin aktif olarak yok edilmesi İsrail topraklarıyla sınırlıdır. Bugünlerde benzer tutum açıkça Yahudi devletindeki diğer dinlerin temsilcileri için geçerli değildir.
Aynı zamanda, Yahudi olmayan ve Nuh'un Torunları'nın Yedi Kanununa uyan herkes, Yahudilikte cennetin krallığına layık doğru bir kişi olarak tanınır ve İsrail'de bir yabancı statüsüne sahiptir ( Ger toşav).
Budizm
Zerdüştlük
Bir görüş var [ kimin?] Zerdüştlüğün diğer dinlere karşı da hoşgörülü olduğu. İslam ve Hıristiyanlığın aksine [ ], Zerdüştler aktif misyonerlik faaliyetleri yürütmemektedir. Bu, Hıristiyanlar ve Müslümanlardan farklı olarak Zerdüştlerin, Zerdüştlüğü kabul etmeyen tüm insanların ruhlarını kaybolmuş ve kurtuluşa muhtaç olarak görmemeleriyle açıklanmaktadır. Sayımlar [ kim tarafından?] insanların ruhlarının ölümden sonra yargılanmaması dini bağlılık Zerdüşt olmayanların doğru bir hayat yaşamasını ve ölümden sonra daha kötü bir kaderden kaçınmasını mümkün kılan düşünceler, sözler ve eylemlerle.
Hoşgörüsüzlüğe tolerans
Hoşgörü kavramını tanımlarken önemli bir konu hoşgörünün sınırları sorunudur. Hoşgörüyü savunan bir toplum hoşgörüsüzlüğe karşı da hoşgörülü olmalı mıdır? Bu, toplumun kendisinin veya onun hayati önem taşıyanlarının yok olmasına yol açmayacak mı?
Hoşgörünün sınırlarını sadece bunlarla ilgili olarak belirlemek zordur. farklı toplumlar, ama bazen aynı toplum içinde bile. Örneğin, Almanya'da Nazizm'e yönelik modern zulüm bazı ülkeler tarafından hoşgörüsüzlük olarak görülürken, bizzat Almanya'da Nazizmin kendisi son derece hoşgörüsüz olarak görülüyor. Çeşitli ülkelerdeki tartışmalı konular arasında kilise ve devletin ayrılması, tütün, alkollü içecek veya uyuşturucu kullanımı, onaylanmayan siyasi eserlerin okunması, eşcinsellik, sapkın cinsel davranışlar ve suç niteliğindeki kabahatler sayılabilir.
Filozof John Rawls, etkili ve tartışmalı kitabı A Theory of Justice'da toplumun hoşgörüsüzlüğe hoşgörü gösterip göstermemesi sorununa ve bununla bağlantılı olarak toplumun hoşgörüsüz üyelerinin kendilerine hoşgörü talep etme hakları sorununa bir bölüm ayırdı. Rawls, toplumun bir bütün olarak hoşgörülü olması gerektiği, dolayısıyla hoşgörüsüzlüğün hoşgörüyle karşılanması gerektiği, aksi durumun adaletsizliğe yol açacağı sonucuna varıyor. Ancak yazar, toplumun makul meşru müdafaa hakkı ve onun hakkı konusunda ısrar etmektedir. sosyal kurumlar hoşgörü hakkının üstündedir. Bu nedenle hoşgörüsüzlüğe hoşgörü gösterilmelidir, ancak yalnızca toplum için bir tehdit oluşturmadığı sürece. Liberal iktisatçı Chandran Kukathas, "Hoşgörüsüzlere Hoşgörü" başlıklı makalesinde şunu vurguluyor: "Hoşgörü, insanların suç veya sorumsuzluktan değil, görüş farklılıkları ve görüş çeşitliliğinden memnun olmalarını gerektirir."
Dini hoşgörüye ilişkin yasalar
- - Kutsal Topraklarda Hoşgörü Fermanı
- - II. Nicholas Kararnamesi “Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesi hakkında” ()
Bölüm 8. Dini hoşgörü.
8.1. Din ve hoşgörü. Dini hoşgörünün özellikleri.
Araştırmacılar, küreselleşme ve bölgeselcilik gibi dünya süreçlerinin gelişimi bağlamında, dini faktör modern toplumun yaşamında. Bu olgu genellikle yeni değildir. Tarihçiler, hayattaki din faktörünün keskin bir şekilde artmasının her zaman tarihin keskin dönüşlerinde meydana geldiğini çok iyi biliyorlar. Ve insanlığın gelişiminin yeni bir seviyeye ulaştığı mevcut aşama, aynı zamanda dinin toplum yaşamındaki rolünün güçlenmesiyle de işaretleniyor. Etkileşim konularının bugün bu kadar alakalı olmasının nedeni budur. farklı dinler, inananlar, dini hoşgörü sorunları.
Dini hoşgörü (dini hoşgörü) iki düzeyde kendini gösterir. Birincisi, bunlar farklı din ve mezheplere mensup inananlar arasındaki hoşgörülü ilişkiler, karşılıklı saygı ilkesine dayalı dini dernekler, varoluş ve faaliyet haklarının karşılıklı tanınmasıdır. İkincisi, bu sadece baskın olanın değil, çeşitli dinlerin var olma hakkının devlet tarafından tanınmasıdır.
Dini hoşgörüsüzlük (hoşgörüsüzlük), başka bir dini geleneğe, başka bir itirafa inananlara karşı keskin bir şekilde olumsuz, olumsuz bir tutumdur; bu, haklarının ihlali, baskı, zulüm ve tacizin yanı sıra devlet tarafından inkar edilmesiyle de ifade edilebilir. inançlarını yaşama ve dini ibadetleri yerine getirme hakkı (1).
Dini hoşgörünün özelliklerinin analizi ile bağlantılı olarak aşağıdakiler söylenmelidir. Daha önce de belirtildiği gibi “hoşgörü” terimi geniş bir anlam yelpazesine sahiptir. Aynı şey dini hoşgörü için de söylenebilir. Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi'ne (1995) göre, hoşgörü “dünyamızın zengin kültür çeşitliliğine, kendini ifade etme biçimlerimize ve insan bireyselliğini ortaya koyma yollarımıza saygı, kabul ve doğru anlayış anlamına gelir (madde 1.1., sanat. 1). Bu nedenle minimum tolerans seviyesi toleranstır, yani. inançları ve ilgili eylemleri hoşgörünün temellerini yok etmeye yönelik doğrudan bir niyet içermeyenlerin var olma hakkını tanıma istekliliği.
Dini hoşgörü, laik hoşgörüden (siyasi, kültürlerarası vb.) birçok açıdan farklılık gösterir. Seküler kültürün değer-dünya görüşü özü, katı bir hiyerarşik yapı değildir, çünkü herhangi bir idealin ve hakikatin göreliliğinin tanınmasına yol açan değer ve görüşlerin çoğulculuğu ilkesine dayanmaktadır. Bu, laik bir kültürde “başkalarının” değerlerini, görüşlerini ve davranış kalıplarını “kendi” değer, görüş ve davranışlarıyla eşdeğer kabul etmeyi mümkün kılar. Bu nedenle laik kültür “başkalarının görüşlerine, inançlarına ve davranış biçimlerine hoşgörü” olarak tanımlanmaktadır. Dini hoşgörü başka bir şeydir. Bu sadece, başka bir dini geleneğin temsilcilerini aşağılayıcı veya saldırgan sayılabilecek, din ve ibadet hak ve özgürlüklerini ihlal etmeyi amaçlayan (kiliselerin kapatılması, misyonerlik faaliyetlerinin yasaklanması vb.) ifade veya eylemlerin bulunmaması anlamına gelir. Sonuçta, herhangi bir dini kültür, laik kültürün aksine, tek ve tek merkezi olan, her dinde kendi tarzında anlaşılan kutsal olan katı bir yapıya sahip bir sistemdir. Dolayısıyla dinin kendisi, laik kültürden, laik hoşgörüden bahsettiğimiz anlamda hoşgörülü olamaz. Dini hoşgörü, zorunlu bileşeni olarak doktrinsel hoşgörüyü, dini öğretilerin birbirine yakınlaşmasına ve bunların eşit değerlerinin tanınmasına yönelik arzuyu içeremez. Bu nedenle dini hoşgörüsüzlük, inananların başka bir dine, onun inancına, temsilcilerine ve ritüellerine karşı belirli bir derecede yabancılaşma göstermesi gereken davranış biçimlerini içeremez. Bu nedenle dışlayıcılık (inananların kendi inançlarının tek gerçek, ayrıcalıklı olduğu fikri ve diğerlerini bu şekilde tanımayı reddetmek) dini doktrin), olası oluşumu için bazı nedenler içermesine rağmen, hoşgörüsüzlükle özdeşleştirilmesi tavsiye edilmez. Modern Rusya'ya gelince, yalnızca dini kuruluşlar arasındaki karşılıklı saygılı ilişkilerden, dini faaliyetlerin var olma hakkının karşılıklı tanınmasından, herhangi bir dini kuruma tercihler ve faydalar sağlanması talebiyle devlete yapılan başvuruların bulunmamasından bahsetmemiz gerekiyor. organizasyon (“diğerlerinden daha eşit” statüsü) ve hatta diğer dini kuruluşların faaliyetlerini sınırlama çağrılarının bulunmaması hakkında. İnananlar ve inanmayanlar arasında hoşgörülü ilişkilerin gerekliliği de vurgulanmalıdır. "Politika ve karşılıklı eleştiri kabul edilebilir, ancak örneğin dinin (ateizmin) hala var olmasıyla ilgili "pişmanlık" değil." (2).
Dini hoşgörü: tarihsel ve modern yönler.
Hoşgörü, eski çağlardan beri dinin temel özelliği değil tam tersi olmuştur. Uzun zamandır bir kabilenin, halkın, milletin etnik ve kültürel kimliğinin temelini oluşturan, toplumun üyelerini tek bir bütün halinde bütünleştiren dini inançlar ve ritüeller, aynı zamanda onları diğer toplulukların temsilcileriyle de karşılaştırdı. Bu nedenle din birçok kez gruplararası çatışmaların nedeni olmuştur; örneğin İsrailliler Kenanlılarla, Hıristiyanlar Romalılarla, Katolikler Protestanlar ve Ortodoks Hıristiyanlarla, Müslümanlar Hindularla vb. Günümüzde dinin bütünleştirici işlevinden bahsetmek yaygındır. Aynı zamanda dinin parçalayıcı işlevini, olası işlevsizliğini de sıklıkla unutuyorlar. parçalayıcı sonuçlar. Toplumdaki çatışmaların ortaya çıkmasında dinin her zaman önemli bir rol oynadığını unutuyorlar, geçmişte çok fazla olan sayısız dini çatışma ve savaşı unutuyorlar. Toplum tarihinde dini çekişmelerin, hoşgörüsüzlüğün, dini zulümlerin ve çatışmaların olmadığı tek bir dönem olmamıştır ve modern çağ da bir istisna değildir. Tarihte üstünlüğünü göstermeden ve diğer inananlara zulmetmeden yapabilen tek bir din yoktur. Bu tür bir liste sonsuza kadar uzatılarak günümüze kadar getirilebilir. Kenanlılara (Filistin'in yerli sakinleri) İsrailliler, ilk Hıristiyanlar - önce İsrailliler ve daha sonra eski Romalılar, Protestanlar - Katolikler ve Katolikler - Protestanlar, Müslümanlar - Hıristiyanlar ve Hıristiyanlar - Müslümanlar, Anabaptistler - Lutherciler, Sufiler - dindar Müslümanlar, Quaker'lar - İngiltere'de Püritenler, Budistler - Japonya'da Şintoistler, Eski İnananlar ve mezhepçiler - eski Rusya'da.
Modern tarihten, modern İran'daki dini kurumların Bahailere karşı yakın zamanda uyguladığı zulmü veya Sudan'da Hıristiyanlara yönelik yakın zamanda yaşanan kanlı zulmü hatırlayabiliriz.
Böylece, tarihi ve modern materyal şu sonuca varmayı mümkün kılar: Toplumun tarihi, herhangi bir devletin tarihi gibi din tarihi de hoşgörüsüzlük ve anlaşmazlık, çatışmalar ve düşmanlık örnekleriyle doludur, ilişkileri açıklığa kavuşturan bir tarih vardır "bizimki" dinler ile "yabancılar" arasındaki din. Dini hoşgörü ve uyum vakalarına gelince, bunlar geçmişte çok nadir ve aralıklarla yaşanıyordu. Bu gibi durumlar din tarihinde kuraldan ziyade istisnadır. Allah adına, dini değerler adına, başka sebeplerden çok daha fazla savaş yapılmış, daha fazla insan hayatını kaybetmiştir. Yüzyıllar boyunca dini hoşgörüsüzlük sürekli olarak etnik, ırksal, siyasi önyargıların ve ön yargıların ortaya çıkmasına zemin oluşturmuş, farklı bir inanca mensup olanlara karşı siyasi ve sosyal ayrımcılığın nedeni olmuştur.
Dinlerin dışlayıcılık iddiaları, dini hoşgörüsüzlüğün oluşması için belirli bir fırsat yaratmaktadır. Bu şu anlama gelir: “Her dinin özünde mutlak bir hakikat ve dünya anlayışı vardır… Her biri tek gerçek ve doğru din olduğunu iddia eder ve her biri bu şekilde tanınmayı talep eder. Yüzyıllar boyunca her dinin savunduğu hakikatin mutlak doğası, hoşgörüsüzlük ve ayrımcılığa dini yaptırım sağlamıştır. Dini geleneklerde kabul edilen daha yüksek gerçekler ve hedefler, doktrin ve uygulamada karşıt görüşlere hoşgörüyü büyük ölçüde engellemiştir" (1).
Ünlü sosyolog Ernst Troeltsch'in belirttiği gibi, "tüm dinler mutlak olarak doğmuşlardır, çünkü onlar irrasyonel bir dürtüyü takip ederler ve inanç gerektiren bir gerçekliği ifade ederler - sadece onun (yani gerçekliğin) tanınması uğruna değil, aynı zamanda büyük olasılıkla inanç uğruna. değerlerinin tanınmasıdır." Bu kural sadece İbrahimi dinler (Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam) için değil, temsilcileri her zaman diğer tüm dinlere açık olmalarıyla övünen Doğu dinleri (Budizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm) için de geçerlidir. doğrusu. Bu dinlerde bile ayrıcalık iddiaları görülebilir.
Dini hoşgörüsüzlüğün nedenleri ve nedenleri her zaman çeşitli olmuştur. Dini hoşgörüsüzlüğün yöneltildiği nesnelere gelince, bunlar genellikle şunlardır: hoşgörüsüzlük, belirli bir toplumun geleneksel gelenekleri ve ahlaki ve manevi değerleriyle çatıştığı veya bunlara karşı çıktığı kabul edilen bir dine yöneliktir; öğretisi şu veya bu siyasi otoriteyi veya siyasi çizgiyi tehdit ettiği için toplumun temellerini baltalamakla suçlanan din hakkında (Hıristiyanların Roma imparatorunu Tanrı olarak tanımayı reddetmesi); temelinde geliştiği kültürel çevreye yabancı olduğu kabul edilen bir dine; son olarak yabancı bir devletle özdeşleştirilen dine (2).
Her dinin dışlayıcılığı, mutlak ve evrensel anlam Geçmişteki tüm inançları çoğu zaman diğer dinlere karşı hoşgörüsüzlüğün dini temeli olarak hizmet ediyordu: Sonuçta her biri kendisinin başkaları tarafından doğru, tek gerçek olarak tanınmasını talep ediyordu. Bunu başarmak için dinler sıklıkla şiddet dahil çeşitli araçlara başvurdu. Dolayısıyla dinlerin, inançlarının mutlak doğasına ilişkin iddiaları, diğer dinlere karşı ayrımcılık yapılmasına yönelik dini yaptırım sağlıyordu. Dini hoşgörüsüzlük ve uyumsuzluk, bir dini topluluğun diğerinin hakikate sahip olma, ona sahip olma ve son olarak basitçe var olma hakkını anlama ve tanıma konusundaki yetersizliğinden kaynaklandı. Bu tür bir yanlış anlama, önce düşmanlığa, ardından baskıya, zulme ve son olarak da, Orta Çağ'daki meşhur Haçlı Seferleri sırasında olduğu gibi, farklı dinlerin mensuplarının kanlı savaşlarda çarpıştığı din savaşlarına yol açtı.
Çoğu zaman, bir milletin dini kimliği siyasi hoşgörüsüzlüğe yol açıyordu; çünkü devletteki hakim din ile anlaşmazlığın ifade edilmesi, devlete karşı bir suçla itham edilme riski anlamına geliyordu. Dolayısıyla Eski İsrail'in yabancı dinsel kültlere karşı hoşgörüsüzlüğü, İsraillilerin yabancı dinsel kültleri kendi dinsel kimlikleri ve İsrail'in birliği için bir tehlike olarak görmelerinden kaynaklanıyordu. Antik Yunan'da ateist görüşlere sahip olmak ve bunları yaymak suç sayılıyordu. Devlet tanrılarını inkar ettiler, bu da siyasi güvenilmezlik gösterdikleri anlamına geliyor. Antik Yunan'da ateistler zulüm gördü ve yargılandı.
Bu durum, din devletin kimliğinin temeli olduğu, vatanseverliğin ve milli bilincin ifadesi olduğu sürece devam etti. Yabancı dinlerin nüfuzu, ulusal birlik ve devletin bütünlüğüne yönelik bir tehdit olarak görülüyordu. Devlet birliğini korumak, yalnızca Antik Dünya çağında değil, neredeyse tüm insanlık tarihi boyunca son derece önemli bir görev olarak görülmüştür. Antik çağda ve hatta Orta Çağ'da siyasi iktidarın kutsal nitelikte olması nedeniyle, Tanrı'ya veya tanrılara inanmamanın, küfürün, başka tanrılara inanmanın ifade edilmesinin devlet suçu sayılması doğaldır. Uzun bir süre din, devletin ve ulusal uyum ve birliği sağlayan en önemli sosyal kurum olduğundan, her türlü heterojenlik, toplumun ve devletin birliğini tehdit ettiği için tehlikeli görülüyordu. Dolayısıyla insanlık tarihi öyledir ki, insanların diğer dinlere ve onların mensuplarına karşı hoşgörülü bir tutumun gerekliliğini anlaması, vicdan özgürlüğü hakkının tanınması çok çok geç gerçekleşmiştir. Bu durum, en azından Batı Avrupa'da, ancak modern çağda, ileri düşünürlerin (J. Locke, D. Hume, I. Kant, vb.) çabaları sayesinde ideolojik çoğulculuğun ilkelerinin ortaya çıkmasıyla değişmeye başladı. gelişti ve politikacılar ve sıradan ölümlüler, Avrupa devletlerinin topraklarında toprağı harap eden ve nüfusa felaket getiren kanlı, uzun süren dini savaşlardan bıktı. Sonuç olarak hem otoriteler hem de filozoflar aynı fikirde oldular. oybirliğiyle görüş insan aklının sınırlı yetenekleri nedeniyle hiç kimsenin mutlak gerçeğe sahip bir yargıç olduğunu iddia edemeyeceği konular vardır. Bu tür sorular genel olarak din, dini inançlar ve dünya görüşleri ile ilgili soruları içeriyordu.
Dini hoşgörü ve daha geniş anlamda vicdan özgürlüğü taleplerinin genellikle resmi dini kurumlardan ziyade, zulüm gören ve haklarından mahrum bırakılan dini azınlıklardan geldiği unutulmamalıdır. İnsan haklarının, din özgürlüğünün tanınmasına yönelik en önemli ve belirleyici adımların dini liderler, kilise konseyleri tarafından değil, yasama meclisleri, parlamentolar, mahkemeler ve anayasalar tarafından atıldığı da unutulmamalıdır. Kiliselerin dini hoşgörüyü tanıması acı verici derecede uzun bir zaman aldı. 1832 gibi erken bir tarihte, Papa Gregory XVI, genelge niteliğindeki Mirari vos'unda vicdan özgürlüğünü "saçmalık" ("deliramentum") olarak kınamıştı. Dini hoşgörünün kabul edilebilirliği konusunda belli başlı kiliseler ve dinler arasında fikir birliği ancak 20. yüzyılda oluştu. 1965 yılında İkinci Vatikan Konseyi, kısmen aşağıdakileri belirten “Din Özgürlüğü Bildirgesi”ni kabul etti: “Farklı kültür ve dinlerden insanlar arasındaki uluslararası ilişkilerin geliştirilmesi ve barışçıl ilişkiler ve uyumun kurulması ve güçlendirilmesi için. İnsan toplumunda, dünya çapında din özgürlüğünün etkili yasal tedbirlerle güvence altına alınması ve bireyin toplumda dini yaşamı özgürce sürdürme konusundaki yüce görevine ve hakkına saygı gösterilmesi gerekmektedir. Papa II. John Paul, 25 yıldan fazla bir süredir sürekli olarak genel olarak hoşgörü, özel olarak da dini hoşgörü konusuna değindi. Dünya Kiliseler Konseyi, 50 yılı aşkın bir süre önce Amsterdam'daki ilk toplantısında şu beyanda bulunmuştu: “Din özgürlüğü, sağlam bir uluslararası hukuk düzeninin temel unsurudur... Bu nedenle Hıristiyanlar, din özgürlüğü konusunu uluslararası bir mesele olarak görmektedir. . Din özgürlüğünün her yerde sağlanacağından kaygılılar. Bu özgürlüğü savunurken, başkalarına verilmeyen herhangi bir ayrıcalığın Hıristiyanlara verilmesini istemiyorlar.” Aynı zamanda Dünya Kiliseler Konseyi “Din Özgürlüğü Bildirgesi”ni kabul etti. Dini hoşgörü alanında, tüm kiliseler tarafından tanınması ve ırk, renk, cinsiyet, dil veya din ayrımı yapılmaksızın tüm insanlar tarafından saygı duyulması gereken dört temel hakkı tanımladı." Bu haklar veya ilkeler şunlardır:
“Herkes kendi dinini ve inancını belirleme hakkına sahiptir”;
“Herkes, sosyal veya politik bir topluluk çerçevesinde inançlarını ifade etme hakkına sahiptir”;
“Herkes başkalarıyla birlik kurma ve onlarla dini amaçlarla bir örgüt kurma hakkına sahiptir”;
“Bireysel haklara uygun olarak kurulan veya sürdürülen her dini örgüt, seçtiği hedeflere ulaşmak için politika ve uygulamalarını belirleme hakkına sahiptir.”
İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin daha sonra Birleşmiş Milletler tarafından kabul edildiğini hatırlayalım. Protestan ve Ortodoks kiliselerinin katıldığı Dünya Kiliseler Konseyi'nin müteakip toplantıları, Amsterdam Bildirgesi'ni yeniden teyit etti ve Konseyin dini insan haklarını koruma konusundaki kararlılığını yeniden teyit etti.
Dini hoşgörü ilkeleri uluslararası mevzuatta da onaylanmış ve birçok uluslararası belge ve kanunun temelini oluşturmuştur. 1948 yılında Birleşmiş Milletler tarafından kabul edilen Evrensel Bildirge insan hakları. Onsekizinci maddesi şu hükmü içermektedir: “Herkes düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne sahiptir; Bu hak, dinini veya inancını değiştirme özgürlüğünü ve dinini veya inancını tek başına veya başkalarıyla birlikte, kamuya açık veya özel olarak öğretim, ibadet ve ayin yoluyla açıklama özgürlüğünü de içerir." Mart 1961'de İnsan Hakları Komisyonu, Din veya İnanca Dayalı Her Türlü Hoşgörüsüzlüğün ve Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına Dair Bildirgeyi kabul etti. Ancak bu belgenin hükümleri o kadar devrim niteliğindeydi ki, bu Bildirge'nin Birleşmiş Milletler Genel Kurulu tarafından kabul edilmesi için 20 yıllık müzakereler gerekti. Birleşmiş Milletler, 1981 yılında Din veya İnanca Dayalı Her Türlü Hoşgörüsüzlüğün ve Ayrımcılığın Ortadan Kaldırılmasına İlişkin Bildirge'yi kabul ederken, dini gerekçelerle yapılan ayrımcılığın yalnızca insan onuruna yönelik bir "rezalet" olarak değerlendirilmemesi gerektiğini, aynı zamanda aynı zamanda “Birleşmiş Milletler Şartı ilkesinin reddi ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi tarafından güvence altına alınan diğer özgürlüklerin ihlali” olarak değerlendirilmektedir. Ayrıca dini insan haklarının genel olarak tüm insan haklarının (medeni, ekonomik, sosyal) temel taşı olarak tanınmasının, hem bireysel hem de kamu haklarına saygı duyulan gerçek anlamda demokratik bir toplumun yaratılması için belirleyici önem taşıdığına dikkat çekildi. ve garanti edilecektir. Dini hoşgörü ve insan hakları ile dini tercih özgürlüğüne ilişkin benzer ilkeler diğer birçok uluslararası belgede de kayıtlıdır: 109 devlet tarafından imzalanan “Medeni ve Siyasi Haklara İlişkin Uluslararası Sözleşme” (Madde 18), “İnsan Haklarının Korunmasına İlişkin Avrupa Sözleşmesi ve 44 ülke tarafından imzalanan Temel Özgürlükler” (Madde 9); 23 ülke tarafından imzalanan Amerikan İnsan Hakları Sözleşmesi (Madde 12), 55 katılımcı ülkenin tümü için bağlayıcı olan Avrupa Güvenlik ve İşbirliği Konferansı Belgeleri vb.
Elbette dini hoşgörüye yönelik bu yaklaşıma itirazlar da vardı. Yukarıdaki belgelerin bazı karşıtları, bu belgelerde dini hoşgörünün sınırları ve sınırları olmayan bir şey olarak göründüğünü, her şeye izin verildiğini söyledi. Soru yeniden gündeme geldi: Bu herkese ve her şeye karşı hoşgörülü olmamız gerektiği anlamına mı geliyor? Sabrın bir aşamada mümkün olan bir sonu, bir sınırı var mı? Cevap şu şekilde verildi ve dini ibadetlerle ilgili uluslararası mevzuatta da bu varsayılıyor. Hoşgörünün de genel olarak hoşgörü gibi doğal olarak sınırları vardır, bir sınırı vardır. Ve bu sınırlar uluslararası kanun ve belgelerle çizilmiştir. BM İnsan Hakları Komitesi, Uluslararası Medeni ve Siyasi Haklar Sözleşmesi'nin 18. maddesini yorumlayarak, “düşünce, vicdan ve din özgürlüğü hakkı” ifadesinin anlamını şu şekilde açıklamıştır: “Onsekizinci maddenin üçüncü fıkrası (Uluslararası Sözleşme'nin) Medeni ve Siyasi Haklar Sözleşmesi), din veya inanç özgürlüğüne yalnızca aşağıdaki durumlarda kısıtlamalara izin verir:
bu tür kısıtlamalar kanunla belirlenir ve
Kamu güvenliği, düzeni, sağlığı ve ahlakı ile başkalarının temel hak ve özgürlüklerinin korunması için gerekli...
Sınırlamalar ancak oluşturuldukları amaçlar için uygulanabilir ve belirlenen amaçla doğrudan ilgili ve orantılı olmalıdır. Ayrımcılık amacıyla kısıtlama getirilemez.” Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi de dini hoşgörü ve sınırlamalarına ilişkin yukarıdaki standartları kabul etmiştir.
Pek çok ülkenin dini hoşgörü ilkelerine bağlılığı, 11 Eylül 2001 terör saldırılarından sonraki saatlerde teste tabi tutuldu. 11 Eylül olaylarından sonra ülkeler arasında tam bir güvensizlik tehlikesinin ortaya çıkması ihtimali gerçekti. dinler ve devlet yapılarının dini muhalefete ve dini azınlıklara yönelik şüphesi. Ancak bu gerçekleşmedi. Amerikalı yetkililerin yaşananlara tepkisi, diğer şeylerin yanı sıra, ABD'de Müslümanlara yönelik bir kampanyanın başlatılmasını engellemeye yönelik eylemleri de içeriyordu. En üst düzeyde, Amerika'nın tepkisinin İslamcı teröristleri Müslümanlarla özdeşleştirme olasılığını tamamen dışlaması gerektiği ifade edildi. ABD Başkanı, Müslüman liderleri White'daki bir toplantıya davet etti. Müslümanlar, terör saldırılarının kurbanları için düzenlenen resmi dini toplantılara veya anma törenlerine düzenli olarak katılıyorlardı. ABD ve diğer ülkelerdeki İslamcı liderler de İslam'ın barış, sevgi ve hoşgörü dini olduğunu vurgulayarak dini teröristlerin eylemlerini kınadı. İslam hukukçularının uluslararası konferanslarından birinde şu açıklama yapıldı: “İslam, temel insan haklarının varlığını tanıyan ilk dindi ve neredeyse on dört yüzyıl önce bu din, daha sonra uluslararası hukukun bir parçası haline gelen belirli koruma garantileri getirdi. insan hakları belgeleri.” Aynı konferansta İslam hukukçuları, İslam'ın insan haklarına özel saygısının, insan hak ve özgürlüklerinin insanın doğal durumunun bir parçası olmadığı, bizzat Allah tarafından insanlığa bahşedildiği ilkesinden kaynaklandığını belirttiler. Diğer konuşmacılar ise insanın İslam'da temel bir değer olduğunu, çünkü Genel olarak insanlığı temsil ediyor ve Kuran'da söylenenleri doğruluyor: "Kim bir canı, bir suçtan ötürü değil de bir canı öldürürse, bütün insanlığı öldürmüş gibidir." Kahire İnsan Hakları Bildirgesi şöyle diyor: "Bir kimseyi dinden döndürmek veya ateist inançları empoze etmek için herhangi bir baskı aracına başvurmak yasaktır." Ayrıca Müslümanların başkalarının dini inançlarına saygı duyması ve "ilk Hilafet döneminde olduğu gibi, imzalanmış bir antlaşma temelinde onlarla barış içinde yaşamaya" çabalaması gerektiği belirtiliyor.
Yukarıdakiler, dini hoşgörü ve vicdan özgürlüğü ilkelerinin gerçekten evrensel hale geldiğini göstermektedir.
Dini hoşgörü mekanizmalarının oluşumu
Din, toplum ile birey arasında sınır oluşturan özel bir alandır. Muhtemelen, tam da "sınırda" doğası nedeniyle, araştırmacılar açısından özel bir hassasiyet ve dikkat gerektiriyor. Samimi, kişisel karakter din, araştırmamızın konusu hakkında dikkatsiz olmamıza izin vermez. Din alanındaki herhangi bir çatışma durumu kolaylıkla din alanına dönüşebilir. sosyal hayat ve en trajik sonuçlara yol açar. İki görevle karşı karşıyayız: Birincisi, “hoşgörü – hoşgörüsüzlük” ikilemine vurgu yaparak, dinin toplumda tezahür ettiğini ele almak; ikinci – Dini hoşgörü ilkelerine dikkat edin.
Sekülerleşme ve küreselleşme günümüzde dini etkileyen ve çehresini değiştiren iki temel faktördür.
Bir sekülerleşme süreci olarak sekülerleşme, dini kurumların seküler kurumlarla değiştirilmesi ve bir arada yaşamanın yeni bir biçimi olarak küreselleşme, geleneksel dindarlığın karşıtı olan modern dünyanın ürünleridir.
Hem laikleşme hem de küreselleşme, bir yandan inançsızların (ya da inançlıların) toplam sayısının artmasına yol açıyor. Bir şey, insan aklını aşan) ve diğer yandan - eski dini kurumların faaliyetlerinin yeniden canlandırılmasına ve yenilerinin ortaya çıkmasına. Sonuç, hem yeni dinler arası diyalog biçimlerinin ortaya çıkması hem de dini hoşgörüsüzlüğün büyümesi olabilir. Bu durumda dini hoşgörü birinciyi teşvik eder, ikinciye karşı çıkar.
Hoşgörü, UNESCO Genel Konferansı'nın 16 Kasım 1995 tarihli "Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi"nde tanımlandığı şekliyle, "dünyamızın zengin kültür çeşitliliğine, kendini ifade etme biçimlerimize ve yollarımıza saygı duymak, kabul etmek ve doğru anlamak anlamına gelir." insan bireyselliğini tezahür ettirmek” (). ().
“Hoşgörü, barışı mümkün kılan ve savaş kültürünün barış kültürüyle değiştirilmesine yardımcı olan bir erdemdir.” Hoşgörü olabilirçeşitli şekiller (kişisel, genel, eyalet ()). Dini hoşgörü –
en önemli faktör dinler arası diyalog için.XIX yüzyıl – 20. yüzyılın başı. dinlerin yakınlaşması yönündeki umutlarını dile getirdi (Vl. Solovyov, V.V. Rozanov, vb.), ancak gerçekte dini alanda hoşgörü ilkesinin başarılması çok yavaş gerçekleşti ve bazen tamamen imkansız görünüyordu. Pek çok Molokalı, Tolstoylu, Stundist ve diğer inançlara sahip insanların sıklıkla dini inançlarından dolayı sürgüne gönderildiği gerçeğini başka nasıl açıklayabiliriz?ve Sibirya'da mı yoksa Kafkasya'da kalıcı yerleşimler için mi? Yetkililerin dini hoşgörüsüzlüğüne ilişkin benzer gerçekler, devlet arşivleri, bugüne kadar korunmuştur.
Sovyet iktidarının gelişiyle birlikte hoşgörüsüzlük politikası egemen hale geliyor. herkes dinler. Sadece 80'lerin sonunda - 90'ların başında. XX yüzyıl durum çarpıcı biçimde değişiyor. Herhangi bir dini uygulama hakkı artık Anayasa'da yer alıyor Rusya Federasyonu ve öyle görünüyor ki, din özgürlüğüne kavuşan inananların birbirleriyle ilişkilerinde dini hoşgörü ilkelerini desteklemeleri gerekiyor. Anketlerin gösterdiği gibi, Rusya'daki insanların çoğunluğu artık bir dinin veya diğerinin ayrıcalıklı olduğu fikrini kabul etmiyor (). Ancak bu Rusya'nın hoşgörülü bir ülke olduğunu iddia etmek için bir neden değil. İÇİNDE modern Rusya Ara sıra bazı dinleri destekleyen sesler duyuluyor, karşıtları ise “mezhepçi” olarak tanıtılıyor ve negatif tanım
"Mezhepler" genellikle bireysel Protestan mezheplerinin kapsamına girer.
“Geleneksel”in kendi konumunu güçlendirmek isteyerek çeşitli etki alanlarında (kültür, eğitim, bilim) hak iddia ettiği durumlarda da dini hoşgörüsüzlük örneklerini görebiliriz. Elbette bu durum dini hoşgörüsüzlüğe ve bunun sonucunda da dini çatışmalara yol açabilir. Modern toplum, özgürlük, demokrasi ve sorunlara barışçıl çözüm arzusuyla karakterize edilir. Tarih, dinin çoğu zaman kanlı savaşların sebebi olduğunu gösteriyor. Dini kimlik, yani kişinin benzersizliğinin farkındalığı, her dinin doğasında bulunan bir özelliktir. Dolayısıyla sonuç - çarpışmalar dini gerekçeler
Toplumda yanlış anlama ve parçalanma. Dini gerekçelerle yaşanan çatışmalar, üçüncü silahlı çatışma grubuna - başkalarıyla çatışmalar () olarak adlandırılmaktadır. David Rosen (Kudüs) şöyle diyor: "Din, çatışmanın gerçek kaynağı olmasa da, çoğu kez durumu çözmeye yardımcı olmak yerine daha da kötüleştiriyor" (). barışı koruma alanında çalışan, etnik gruplar arası çatışmaların ortadan kaldırılmasının gerekli bir koşulu olarak öncelikle dini hoşgörü için çabalıyoruz ().
Dini hoşgörü, kişinin kendi dininin önemini azaltmadan diğer dinleri tanıması anlamına gelir. Hoşgörü, doğası gereği sekülerleşmiş bir topluma karşıttır. Bu, birbirlerinin kayıtsızca tefekkür edilmesi değil, birbirlerinin sorunlarına anlayış, iletişim ve katılım arzusudur. Dini hoşgörüyü sağlamak için çalışan barış yapıcılar, daha fazla inanç çağrısında bulunuyor - herkes kendi dinine ().
işimizi bitirmek isterim kısa genel bakış Carnegie Komisyonu'nun ifadesiyle: “Dini liderlerin ortak noktalar bulabilmesi için dinler arası diyaloğun artırılmasına ihtiyaç var. Komisyon, dini liderlerin ve kurumların çeşitliliğe saygıyı artırmak ve yolları genişletmek için dünya çapında çaba göstermeye teşvik edilmesi gerektiğine inanıyor. şiddetten uzak.<…>Ayrıca şiddeti yayan ya da bunu dini gerekçelerle meşrulaştıran iman kardeşlerini kınamak için daha güçlü önlemler almalılar." ().
Notlar:
1.
Sekülerleşme(Latince saecularis'ten - dünyevi, laik) - kamusal ve bireysel yaşamın çeşitli alanlarını dinin etkisinden kurtarma süreci.
2. Hoşgörü İlkeleri Bildirgesi. Sanat. 1, madde 1.1.
3. Aynı eser.
4. Rus uygarlığı: Etnokültürel ve manevi yönler: Enc. Sözlük/ Ed. Albay: Mchedlov M.P. vesaire.; Otomatik. Albay: Andreev A.L. ve diğerleri - M., "Respublika", 2001. S. 432.
5. "Ezici çoğunluğun paylaştığı kamuoyu duyarlılığı için Rus nüfusu, diğer inanç ve inançlara sahip insanlara karşı sadık bir tutum, hoşgörüye hazır olma, iyi niyet, günlük yaşamdan siyasete kadar çeşitli alanlarda işbirliği ile karakterize edilir. Bazı dini liderlerin aksine, nüfusun çoğunluğu (Ortodoks Hıristiyanların %75'i ve Müslümanların %68'i), özellikle diğer dinlere karşıtlık başta olmak üzere, belirli bir dinin tek gerçeği olan ayrıcalıklı olma fikrine katılmıyor." - Rus uygarlığı: Etnokültürel ve manevi yönler. S.435.
6. Silahlı çatışmaları üç ana kategoriye ayırmak gelenekseldir: 1. Devletlerarası çatışma; 2. Devrimci çatışma; 3. “Başkalarıyla” çatışma. -
7.- St. Petersburg, Rusya'nın Caritas'ı, 2000. Dia-Logos: Din ve Toplum 2000. Almanak
8. Uluslararası Caritas örgütünün faaliyetleri örnek teşkil edebilir.
9. “Hindistan'ın Ahmedababa gecekondu bölgesinde Müslüman ve Hindu dini toplulukları arasındaki çatışmayı önlemek için çalışan bir rahip, insanları dini çekişmeden caydırmaya çalıştığında onlara şunu söylediğini söylüyor: “Sizden artık Müslüman olmamanızı istemiyorum. “Ya da bir Hindu, senden iyi bir Müslüman ya da iyi bir Hindu olmanı istiyorum.” - Uzlaşma yolları. Caritas'ın Pratik El Kitabı. S.87.
10. Uzlaşma yolları. Caritas'ın Pratik El Kitabı. S.91.
Dini hoşgörü mekanizmalarının oluşumu, Kültür ve dini hoşgörü. St. Petersburg'un 300. yıldönümüne. X St. Petersburg dini okumalarının materyalleri.