Resmi Astana, modern Kazakistan'daki Rusların kendi etnik topraklarında yaşadıklarını kabul etmek istemiyor; Bolşevikler, o dönemde tarım-göçebe bölgenin proletaryanın biraz daha büyük bir yüzdesine sahip olması için Kazaklara bu toprakları vermişti. Ayrıca bu topraklar çoğunlukla Kazak topraklarıydı ve komünistler Kazak topraklarını dağıtmayı gerçekten seviyorlardı. Bu arada Ruslar bu ülke için yerli ve otokton bir halktır. Kazakistan'ın Rus toprakları şunlardır: Semirechye, Yaik Kazaklarının Ülkesi, Rudny Altay ve Avrupalı nüfusun hala büyük olduğu Güney Sibirya.
Ülkede Rusça konuşanların haklarının sıkıştırılması ve yok sayılması politikasını sürdüren resmi Kazakistan, devlet düzeyinde henüz dile getirilmeyen Kazak milliyetçiliğini Kazaklaştırma yolunu tutmuştur. Alfabeyi Latince'ye çevirir. Bütün bunlar tek bir amaç için yapılıyor; böylece gelecekte ülke tamamen tek etnik kökene sahip olacak. Her ne kadar bu durumu daha da kötüleştirecek olsa da.
Bu sadece Rusça konuşanlara yabancı bir lehçenin dayatılmasıyla ilgili değil (birçok Ruslaştırılmış Kazak da dahil) aynı zamanda ülkenin büyük ölçekli siyasetiyle de ilgili; birkaç on yıl içinde önceden küçük olan Kazaklar artık egemen etnik grup haline gelecek. diğer halkların hoş karşılanmadığı bir ülke. Bu aynı zamanda şehirlerin, diğer yerleşim yerlerinin, sokakların orijinal Rus isimlerinin çok sayıda yeniden adlandırılması ve Slav nüfusunun yüzdesindeki azalmayla da kanıtlanmaktadır.
Zaten bu politika nedeniyle Kazakistan topraklarında aktif olarak birbirine düşman iki toplum oluşuyor. Bu, ülkenin Rusça konuşan nüfusu, Ruslar (Küçük Ruslar, Belaruslular, Almanlar, Polonyalılar) - Kazak dilini öğrenmek istemeyen insanlar ve aralarında bağımsız Mambetler ve diğer sözlü adamların da bulunduğu Kazakların kendileri - etrafında birleşmiştir. geri dönenler öne çıkıyor. Rusça konuşan ve yoğun şekilde Ruslaştırılmış Kazaklar olan “Şala-Kazaklar” daha çok Rus yanlısı tarafta yer alıyor. Hangi gücün iktidara geleceğine bağlı olarak yeni bir Kazaklaşma veya İslamlaşma dalgası başlarsa çatışma kolayca sıcak bir aşamaya dönüşebilir.
Bu arada pek çok araştırmacı, Nazarbayev döneminin doğal sonuna gelindiğinde, Kazakistan'ı yalnızca federalleşmenin gelecekte çöküş ve istikrarsızlaşmadan kurtarabileceği konusunda hemfikir. Yalnızca Kanada modeli üzerine Rusya-Kazak devlet yapısının inşası Kazakistan'ı mevcut sınırları içinde koruyacaktır. Nazarbayev'den sonra yetkililerin ülkenin gelecekteki gelişimi için sadece iki çözümü olacak: ya vatansever söylem dalgasıyla vatandaşları Kazak milliyetçiliği etrafında toplamak ve o zaman doğal olarak farklı milletlerden Rusça konuşanlar buna karşı çıkacak. Rusya'nın desteği ve bu kaçınılmaz olarak Kazakistan'ın hiçbir zaman katılmadığı bir çatışmaya yol açacaktır.
Ya da başta Rusya olmak üzere bazı bölgelere dilsel, kültürel, tarihi ve iç politikayla ilgili haklarını vererek ülkeyi derhal federalleştirme seçeneği var. Bu, çatışma potansiyeli yumuşatılacağı için devleti gelecekte etnik gruplar arası çatışmalardan koruyabilecektir. Ve Nazarbayev'in yerini alacak olanlar tarafından büyük olasılıkla güçlü bir şekilde desteklenecek olan Kazak milliyetçiliğinden. Ve o zaman tüm milletler için kötü olacak.
Bugün gizlice Rus kültüründen, toponymisinden uzaklaşmaya ve Rus nüfusunu sıkıştırmaya çalışan Kazakistan, ülkeyi uçuruma, istikrarsızlığa, geri kalmışlığa ve Orta Çağ'a atıyor. Ukrayna örneği, Rusça konuşanların yasal haklarının daha fazla göz ardı edilmesinin Sovyet sonrası alanda başka bir “sıcak noktaya” yol açabileceğini gösterdi. Ve bazı nedenlerden dolayı resmi Astana, Ukrayna senaryosunu kendisi için tekrarlamaya çalışarak başını belaya sokuyor. Ne için?
Ayrıca ülkede doğal kaynaklar açısından zengin bölgeler arasında bir çatışma da yaşanıyor. Kazakistan'ın batısında genel olarak, ülkenin petrol zengini bölgeleri de dahil olmak üzere güç hırslarının hakim olduğu, genel Kazak kimliğiyle tezat oluşturmayı planladıkları bir kabile birlikteliğinden yeni bir etnik köken oluşturma süreci var. Yerel petrol ve gaz klanlarının yeni girişimleri halihazırda gerçekleştiriliyor.
Ancak Kazak yetkililer, bu sorunları çözmek yerine, kutsal bir şekilde korkuyor ve Rus ayrılıkçılığına inanıyorlar; bu ayrılıkçılığı, diğer ülkelerden geri gönderilen Kazakları etnik Rus topraklarına yerleştirerek ve Avrupa nüfusunu Rusya'ya sıkıştırarak aşmaya çalışıyorlar. Gerçekten Ruslar Kazakistan'ı terk ederse ve herkes Kazakça konuşursa ülkede lütuf olacağını mı sanıyorlar? Tam tersine medeniyet Ruslarla birlikte ilerleyecek, Kazakistan doğal olarak komşularıyla bir dizi savaşa, istikrarsızlığa ve çatışmalara sürüklenecek ve bunların önkoşulları zaten mevcut.
Kazaklar ancak Rus halkıyla birlikte yüksek düzeyde bir kültüre sahip olabilecek ve bugün kendilerini Avrupa medeniyetinin bir parçası olarak görebilecekler. Kazakistan ancak Ruslarla birlikte bu duruma gelebilir. Bu nedenle Kazak devletinde yaşayan Rus halkının ülke içerisinde kendi özerk bölgelerine sahip olması, etnik topraklarında kültürün gelişmesi açısından oldukça önemlidir.
Grigory Mironov, Novorossiya haber ajansı adına
Bizi takip edin
Grigory MIRONOV
Voyvodina'da (Sırbistan) Rus dünyasının bir parçası olarak Rusinler,
Dini bağlılığın ulusal kimlik üzerindeki etkisi.
Voivodvinsk (Bachvan-Srem) Rusinleri, yani. 250 yılı aşkın bir süredir Balkan Yarımadası'nda yaşayan Rusinler, dini bilinçlerini ve mezhepsel kimliklerini her zaman korumuşlardır. Balkan Yarımadası'nın her yerinde olduğu gibi, Rusinlerin dini bağlılığı etnik kimliğin temel faktörlerinden biriydi. Dinin, Voyvodina (Sırbistan) Rusinlerinin ulusal kimliği üzerindeki etkisi, kültürün çeşitli yönleriyle, Rusinlerin sosyal gelişimiyle ve genel olarak tüm Balkan bölgesinin halkları arasındaki ilişkilerle ilişkili olması nedeniyle büyük ilgi çekmektedir. ve özellikle Voyvodina bölgesi. Bunlardan bazılarına bakalım.
Alaka düzeyine rağmen, gerekli olgusal materyalin bulunmaması nedeniyle, din konusu ve dini bağlılığın Balkanlar Rusinleri üzerindeki etkisi yerli tarih literatüründe pratikte incelenmemiştir. Balkan Rusinlerinin tarih yazımında bu konunun sadece belirli yönlerine değinilmektedir. Bu nedenle, Rusinler arasındaki Yunan Katolikliğinin tarihini inceleyen araştırmacı Myron Zhirosh'un çalışmalarında, mezhepsel bağlılığın Rusin kimliği üzerindeki etkisi faktörü biraz izleniyor. Ona göre, Macaristan veya Slovakya'daki Yunan Katoliklerinin aksine, Yugoslav Rusinlerin Yunan Katolik Kilisesi, Rusin ulusal kimliğini başarıyla korudu. Nitekim Rusyn nüfusunun yaşadığı birçok eyalette, dini bağlılıklarını korumalarına rağmen kimliklerini kaybetmişler ve çoğunlukla yerel nüfusa asimile olmuşlardır1.
Başka bir Rusyn bilim adamı olan Dr. Janko Ramach, çalışmalarında Yunan Katolik rahipliğinin Voyvodina'daki Rusyn topluluğu üzerindeki etkisine dair materyaller sunuyor. Yazar, kilisenin Rusinlerin2 sosyal yaşamı üzerindeki etkisini açıkça gösteren verileri ayrıntılı olarak sunuyor. Balkanlar'daki Rusinlerin ulusal kimlikleri üzerinde günah çıkarma bağlılığının etkisine ilişkin bazı bilgiler D. Drljach'ın çalışmasında yer almaktadır.3 Rusyn köylerinde kilise yaşamının oluşumuna ilişkin bir dizi değerli yargı da M. tarafından ifade edilmiştir. Rezhak, “SCHG havarisel ekarşisinin Rum Katolik cemaatleri” başlıklı makalesinde4.
Panoniyen Rusinler, Orta Avrupa-Karpat bölgesinin Slav nüfusunun bir parçasıdır ve “Rusinler”, “Karpat-Ruslar”, “Karpat Rusinleri”, “Lemko-Rusinler”, “Rusnaki” vb. adlarla bilinirler. Kökenlerine göre, Ruslar, Ukraynalılar ve Belaruslularla birlikte Rusinler Doğu Slav halkları grubunun bir parçasıdır. Kendilerine “Rusinler”, “Rusnatsi” ve “Rus Liudze”5 adını veriyorlar.
Rusinler 1745 yılında Balkan Yarımadası'na düzenli bir şekilde yerleşmeye başladılar. Yunan Katolik inancının özgür vatandaşları olarak. Habsburg Monarşisinin kuzeydoğu bölgelerinden (Zupy Zemplin, Sarish, Bordos, Maramaros, vb.) kısa süre önce Türklerden kurtarılan günümüz Voyvodina topraklarına seyahat ettiler. Bu yeniden yerleşim her şeyden önce bölgedeki ekonomik durumla ilişkilendirildi. 1739'da Avusturya-Türk savaşının sona ermesinden sonra. Yarı çöl toprakları Avusturya tahtının altına düştü. Tüm Avusturya-Macaristan topraklarından farklı popülasyonları çekerek bunları geliştirmeye karar verdiler: Çekler, Slovaklar, Macarlar, Almanlar, Romenler ve Ruthenliler. Rusinler daha önce Voyvodina'ya yerleşmişti; bireysel aileler daha iyi bir yaşam arayışıyla buraya geliyordu. Avusturya kraliçesi Maria Theresa'nın danışmanlarından Franz Joseph de Redl, ancak 17 Ocak 1751'de 200 Ruthenian ailesinin Kerestur adlı çöl bölgesine yerleştirilmesine ilişkin bir kararname imzaladı. Balkanlar'ın en ünlü Rusyn yerleşimi olan Rus Kerestur'un kuruluş tarihi olarak kabul edilen gün bu gündü. 160 ailenin daha Kutsur'a6 yerleştirilmesi de benzer koşullar altında başladı. Daha sonra, yavaş yavaş, yüksek doğum oranı ve yeni topraklara duyulan ihtiyaç nedeniyle, Rus Kerestur'dan ve Voyvodina'da zaten yaşadıkları diğer bölgelerden gelen Ruslar, modern Hırvatistan topraklarına yerleşmeye başladı. Hırvat Rusinler ilk olarak 1831'de Petrovci köyüne ve biraz sonra 1840'ta hala Hırvatistan'da Rusin yaşamının ve kültürünün merkezleri olan Miklushevci köyüne yerleştiler. Buna ek olarak, Rusinler Hırvat topraklarındaki bazı şehirlere yerleştiler; Rusyn nüfusu özellikle Vukovar (Batı Sirmium), Osijek ve hatta ülkenin başkenti Zagreb'de büyüktü. Yeni yerlerdeki komşuları Sırplar, Hırvatlar, Macarlar, Almanlar ve Slovaklardı. Yunan Katolik Rusinler dini açıdan komşu Ortodoks, Katolik ve Protestan komşularından farklıydı.
Karpat bölgesinden yeniden yerleşimden önce Rusinler, Mukachevo Rum Katolik Piskoposluğunun yetkisi altındaydı. Modern Voyvodina topraklarına giden ilk yerleşimciler rahipsiz geldiler ve bir süre Ortodoks rahiplik hizmetlerinden yararlanmak zorunda kaldılar. Yunan Katolikleri, Papa'yı ruhani liderleri olarak kabul etmelerine rağmen, Doğu'nun ibadet ve geleneklerini, Kilise Slavcasındaki kitapları, inananların üç parmakla haç çıkarmalarını ve rahiplerin evlenme hakkına sahip olmalarını sürdürüyorlar. 18. yüzyıldaki Rusinler, dini kimliklerinin özünün Bizans ayini olduğuna inanıyorlardı. Ortodoks ve Yunan Katolikleri arasındaki küçük farklılıklar o kadar da önemli değildi. Sıradan insanlar kilise dogmalarındaki farklılıkları anlamadılar, bu yüzden ritüellere daha fazla önem verdiler. Ruthenliler, inançlarının özünü temsil ettiğine inandıkları Bizans ayinlerini her zaman değiştirmeden korumak istediklerini her zaman vurgulamışlardır. Onlara göre bu, dinin özüydü ve kişisel farkındalığı korumada ek bir faktördü. Rus Kerestur'da ancak yerleşimcilerin sayısı arttıkça bir Yunan Katolik rahibi ortaya çıktı.
Zaten 1753'te Rus Kerestur sakinleri kendi kiliselerini inşa ettiler. Bu olay Rusyn ulusal topluluğunun sonraki gelişimini önemli ölçüde etkiledi. Yeni Ruthenli yerleşimciler sosyal yaşamın kilise toplulukları etrafında inşa edildiğini tespit ettiler7. Kilise sadece manevi görevini yerine getirmekle kalmadı, aynı zamanda araştırmacı M. Zhirosh'a göre Rusyn'ın ulusal ve dini kimlik duygusunu da güçlendirdi. Dini mezheplerin (Yunan Katolikliği) tuhaf “benzersizliği”, dilsel benzerliğe rağmen, Rutenyalı nüfusun büyük bir kısmının bölgedeki Sırp Ortodoks veya Hırvat Katolik Slav çoğunluğuna katılmasına izin vermiyordu8. Başka bir Ruthenian Rum Katolik köyü olan Kutsura, ilk olarak Rus Kerestur cemaatine aitti. İnananların sayısı artınca 1776'da yeni bir cemaat kuruldu. Bugünkü kilise 1792 yılında inşa edilmiş ve Meryem Ana'nın Ölümüne adanmıştır. Rus Kerestur ve Kucur'dan sonra Voyvodina (Sırbistan) özerk bölgesinin başkenti Novi Sad şehrindeki Rum Katolik cemaati en eskisidir. 1780'de kuruldu ve Havariler Peter ve Paul Kilisesi 1848'de inşa edildi.
19. yüzyılın ortalarına kadar Rusinlerin dini bağlılığı, kolektif bir kimlik yaratma sürecinde özel bir role sahipti. Kişisel farkındalığın güçlenmesinde elbette başka faktörlerin de etkisi oldu. Bu dildir, gelenektir, kültürdür. Ancak Rusin toplumu üzerindeki etkilerine dair yeterli yazılı kaynak yok ve Rusinleri asimilasyondan korumada dinin rolüne dair ayrıntılı kanıtlar var. Bu nedenle Yunan Katolik Kilisesi, kendi toplumunun gidişatını önemsiyordu ve inananların diğer ulusal veya dini toplulukların temsilcileriyle ilişkilere veya karma evliliklere girmesine izin vermiyordu. Eğer bu tür evlilikler gerçekleşmişse, din adamları böyle bir evliliği Ruthenian kilise topluluğu çerçevesinde korumaya çalıştılar. O zamanlar Rusinler çoğunlukla Ortodoks Sırplarla evleniyordu. Tarihsel uygulamalar, zamanla başka bir mezhebe bağlılığa geçen Rusinlerin (tam olarak modern Voyvodina topraklarında) ulusal kimliklerini kaybettiklerini ve yakınlarda yaşayan ulusal çoğunluk tarafından kolayca asimile olduklarını göstermektedir9.
Yeniden yerleşimin hemen ardından Rusinler yeni topraklarda kendi okullarını kurdular. Eğitim kurumları yalnızca temel eğitim sağlıyordu ve elbette Rusyn ulusal kimliğini beslemeyi amaçlamıyordu. Ancak orada kilise içerikli kitaplardan çalıştılar, Tanrı'nın Kanununu incelediler ve kilise şarkılarını söylediler. Rusin örgütlerinin oluşumunda ve dolayısıyla kültür, dil ve kimliğin gelişmesinde Rum Katolik Kilisesi'nin etkisi çok büyüktü.
Böylece, iki savaş arası dönemde, Voyvodina'da Rusyn Halk Eğitim Derneği'nin (RNPO) kurulmasının ardından, Rusyn ortamında Rusynların gelecekteki kültürel, eğitimsel ve ulusal gelişimi için iki benzersiz siyasi eğilim ortaya çıktı. İki dünya savaşı arasındaki dönemde, Yunan Katolik rahipliğinin etkisi altındaki entelijansiyanın bir kısmı, ulusal soruna yönelik “Rus yanlısı” idi. Bu grup mümkün olan her şekilde ulusal öz kimliği korumak istedi ve lehçelerini edebi bir dil olarak tanıma konusunda birleşti.
Başka bir grup Rusyn, “Pan-Slavizm” fikrini doğruladı ve kendilerini Rus halkından ve Rusya'dan ayırmadı. Entelijansiyanın bu kısmı, Rusinlerin kültürel, eğitimsel ve ulusal yaşamı üzerindeki Yunan Katolik etkisine kategorik olarak karşıydı ve onu "Magyarofilizm" ile suçladı. Bu fikirlerin destekçileri Ukrayna ve Macaristan yanlısı yönelime karşı çıktılar. Rusçanın Karpat Rus lehçesini veya Rus dilinin kendisini edebi bir dil olarak görmek istiyorlardı. Bu Rusin grubu, bölgedeki Sırp Ortodoks nüfusu ve Rus göçmenlere odaklandı; çok hızlı bir şekilde Sırp yurtsever örgütleriyle ortak bir dil buldu ve onları açıkça destekledi. Voyvodina'nın Rusyn halkının Ortodoksluğu benimsemesi ve Rus öğretmenlerin yerel okullara davet edilmesi aktif olarak teşvik edildi. Sadece aydınlar değil, sıradan insanlar da bu duygulara duyarlıydı. Örneğin Voyvodina'nın Fruska Gora bölgesindeki küçük Lezhemir köyünün Rusyn sakinleri kendilerini Rus olarak adlandırdılar ve kendilerini Rusya'daki Rus halkından ayırmadılar. Sırp nüfusu onları aynı şekilde adlandırdı10.
Bu iki karşıt görüşün temsilcileri açık çatışmaya geldi. Nitekim 1922 yılında Novy Sad gazetesi “Zastava” (“Bayrak”)'da eserlerini Ruslaştırılmış Sakachev soyadıyla imzalayan yazar Alexander Sakach, “Magyarofilizm”11 nedeniyle Yunan Katolik Kilisesi'ne saldırmıştır. Yunan Katolik rahibi Jura Bindas buna Unity gazetesinde yanıt verdi. Yazısında A. Sakach'ın suçlamalarını reddediyor ve Avusturya-Macaristan'ın varlığı sırasında Macarlaşmaya karşı mücadele edenlerin Yunan Katolik rahipleri olduğunu, ayrıca Rusyn eğitim diliyle okulların açılmasını sağladığını ve bunun da kalkınmayı önemli ölçüde etkilediğini savunuyor. ulusal Rusyn topluluğunun. D. Bindas, Rusinlerin tüm ulusal haklarını tam olarak elde edebildikleri Sırp, Hırvat ve Sloven Krallığı'nın (SHS) kurulmasından dolayı özellikle Sırplara ve Hırvatlara teşekkür etti.
İkinci Dünya Savaşı'ndan ve Yugoslavya'da Mareşal I. Tito'nun sosyalist rejiminin kurulmasından sonra Yunan Katolik Kilisesi, Rusinlerin sosyal yaşamı üzerindeki önemli bir etki faktöründen uzaklaştırıldı ve artık Rusların çıkarları doğrultusunda başarılı bir şekilde işlev göremez oldu. tüm Rusyn ulusal topluluğu. Kilise literatürünün yayınlanması durduruldu; artık eğitimi ve eğitim sürecini etkileme fırsatı kalmadı. Ancak rahipler, devlet ve parti organlarının sürekli denetimi altında olmalarına rağmen dini ritüellerini kesinlikle yasal olarak yerine getiriyorlardı. Ve 20. yüzyılın 70'li yıllarının başından itibaren Rum Katolik Kilisesi'nin yayıncılık faaliyeti toparlanmaya başladı.
20. yüzyılın son on yılları Voyvodina'daki Rusyn topluluğunun hayatındaki en zor dönemlerden biriydi. Kültürel etkinliklere verilen devlet desteğinin askıya alınmasının yanı sıra, Rusyn halkı eski Yugoslavya topraklarındaki İç Savaştan (1991-1995) da büyük ölçüde etkilendi. Rusinler kendilerini bu olayların tam merkezinde buldular. Çatışmada dinin rolünün çok büyük olduğu ortaya çıktı. Ateist propagandayla büyütülen insanlar bir anda dini gerekçelerle kavga etmeye başladı. Bu, eski Yugoslavya'da dinin ulus oluşturan bir faktör olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır (Ortodoks Sırplar, Katolik Hırvatlar). Katolikler olarak Papa'yı kilisenin başı olarak tanıyan, ancak Ortodoks olarak Doğu ayinini sürdüren Rusinler, topluluklarını iki karşıt kampa bölmek zorunda kaldılar. Savaşta bazıları Hırvatları, bazıları da Sırpları destekledi13. Çatışmalar sonucunda birçok Rusyn ailesi yurt dışına göç etmek zorunda kaldı.
Bugün Rum Katolik Kilisesi, Ruthenian azınlığın sosyal yaşamını aktif olarak etkilemeye çalışıyor; ekümenizm hareketine, özellikle “Hıristiyan Kadınların Dua Toplantısı”na vb. katılıyor. Gençler için toplantılar ve manevi toplantılar düzenleniyor. . 1994 yılından bu yana Rusyn'da aylık “Zvona” dergisi yayınlanmaktadır. Yeni Ahit yakın zamanda Rusyn diline çevrildi. Yunan Katolikleri bugün geleneklerini ve ritüellerini şevkle koruyorlar, ancak birçok Hıristiyan örgütüne de her zaman açık kalıyorlar14.
Yukarıdakilere dayanarak, dini bağlılığın modern Voyvodina (Sırbistan) bölgesinde Rusin kimliğinin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğu sonucuna varabiliriz. Rusinler yeni topraklara taşındıktan hemen sonra kendi Yunan Katolik kiliselerini inşa ettiler. Doğu ayini özellikle Rusinler için önemliydi; dini ve ulusal kimliğin özü olarak kabul ediliyordu. Dini mezheplerin tuhaf "benzersizliği", Ruthen nüfusunun büyük bir kısmının bölgedeki Sırp Ortodoks veya Hırvat Katolik Slav çoğunluğuyla asimile olmasına izin vermedi. Kilise, etnik gruplar ve dinler arası evliliklere izin vermiyordu ve eğer varsa, Ruthenian kilise topluluğunda böyle bir birliği korumaya çalışıyordu. Yunan Katolikliği, Rusinlerin sosyal yaşamındaki hemen hemen tüm olayları etkilemiş, tüm toplumun çıkarları doğrultusunda hareket etmiş, dini ve ulusal Rusin kimliğini korumuştur. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kilise konumunu kaybetti. O andan itibaren Rusyn nüfusunun sayısı giderek azalmaya başladı. ___________________________
Notlar:
1 Zhirosh M. Yunan Katolik Kilisesi ve Rus ulusal kimliği duygusu // Evde ve İsveçliler arasında Bachvan-Srimski Rusnatsi 1945-1991. T.II. Novi Sad: 1998. S. 135
2 Ramač J. Voyvodini'de ulusal çapta bir ilaçla temasa geçti ve bir süreliğine Istraživanja'ya gitti. Novi Sad: Filosofski fakultet. HAYIR. 18. S. 271-282, 2007.
3 Etnografik notlarda Drlyacha D. Rusnatsi // Rus dili, edebiyatı ve kültürü için dostluk. Yeni Sad: 2006.
4 Rezhak M. SCHG Apostolik Egarchate'nin Yunan Katolik cemaatleri // Bačko-Sremskie Rusini (suçlama, göbeğin başlangıcı, konum ve haklar, kurum ve kuruluşlar, Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). T. I. Novi Sad : 2006.
5 Hornjak M. Backo-Sremskie Rusini (reproklo, göbek başlangıcı, konum ve haklar, kurumlar ve organizasyon // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 - 2005). Novi Sad: 2006. T. I. P. 24.
6 Oros J., Maniћ D. Voyvodini'deki Rusyn ulusal halkı hakkında bilgiler // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). Novi Sad: 2006. T. I. S.19.
7 Mironov G. Özgürlüğe, Balkanlara! // http://www.apn.ru/publications/article22964.htm 07/06/10
8 Zhirosh M. Bachvan-Srimski Rusnatsi Domai ve Shvetse 1945-1991. Yunan Katolik Kilisesi ve Rus ulusal kimliği duygusu. Novi SadNovi Sad: Filosofski fakultet. 1998.T.II. S.136.
9 Ramac J. Verski Voyvodini'yi Rus olarak tanımlıyorum // Novi Sad: Filosofski fakultet. 1999.
10 Vojin Vasilik. Lezimirski Rusi (Rusini) // Rusini u Sremskoj Mitrovici. Yeni Sad: 2004.
11 Sakach A. Rusinski Plajı // Zastava. Novi Sad: 26 Şubat 1922. S. 6.
12 Bindas J. Rusin'in Voyvodini'deki yemekleri // Jedinstvo. Novi Sad: No. 815. 03/07/1922. S.2.
14 Miz R. Apostolski egzarhat za grkokatolike u Srbiji I Crnoj Gori // Rusini, Rusnatsi, Rutenians (1745 – 2005). Novi Sad: 2006. T. I. P. 121.
Bu çalışmanın yayınlanması, Tüm Rusya'nın "Ataların Mirası - Gençlere" yarışmasının bilgi kapsamı çerçevesinde gerçekleştirilmektedir. Metin formatında çalışma sürekli olarak MOSKOVIA web sitesinde yayınlanmaktadır -
Mironov (Mironova), kilisenin erkek adı Miron'dan türetilen yaygın bir Rus soyadıdır. Myron adı Antik Yunan'da ve diğer Yunanca'da kullanılıyordu. Μύρων "mür, hoş kokulu yağ" anlamına geliyordu. Tüm Rus soyadları listesinde... ... Wikipedia
Mironov, Sergei Mihayloviç- Sergei Mihayloviç Mironov ... Vikipedi
Mironov, Philip Kuzmich- Vikipedi'de aynı soyadı taşıyan diğer kişiler hakkında makaleler bulunmaktadır, bkz. Mironov. Philip Kuzmich Mironov Doğum tarihi 14 Ekim (26), 1872 (1872 10 26) Doğum yeri ... Wikipedia
Mironov, Boris Morisoviç- Wikipedia'da aynı soyadı taşıyan diğer kişiler hakkında makaleler var, bkz. Mironov. Wikipedia'da Mironov, Boris adındaki diğer kişiler hakkında makaleler var. Boris Mironov Doğum adı: Boris Morisovich Mironov Doğum tarihi: 14 Haziran 1965 ... Wikipedia
Mironov, Alexander Nikolayeviç- Wikipedia'da aynı soyadı taşıyan diğer kişiler hakkında makaleler var, bkz. Mironov. Alexander Nikolaevich Mironov (28 Şubat 1948 (19480228), Leningrad 19 Eylül 2010, St. Petersburg) - Rus şair, Leningrad yeraltı 1960'ın önde gelen temsilcisi ... Wikipedia
Grigory Mihayloviç Semenov
Grigory Mihayloviç Semenov- Ataman Grigory Mihayloviç Semyonov. Chita, 1919 (?) Grigory Mihayloviç Semyonov (1890 1946) Kazak şefi, Transbaikalia ve Uzak Doğu'daki Beyaz hareketin lideri. İçindekiler 1 Köken ve eğitim ... Vikipedi
Grigory Semenov- Ataman Grigory Mihayloviç Semyonov. Chita, 1919 (?) Grigory Mihayloviç Semyonov (1890 1946) Kazak şefi, Transbaikalia ve Uzak Doğu'daki Beyaz hareketin lideri. İçindekiler 1 Köken ve eğitim ... Vikipedi
Grigory Semenov- Ataman Grigory Mihayloviç Semyonov. Chita, 1919 (?) Grigory Mihayloviç Semyonov (1890 1946) Kazak şefi, Transbaikalia ve Uzak Doğu'daki Beyaz hareketin lideri. İçindekiler 1 Köken ve eğitim ... Vikipedi
Grabovoi, Grigory Petrovich- Grigory Petrovich Grabovoy Doğum tarihi: 14 Kasım 1963 (1963 11 14) (49 yaşında) Doğum yeri: köy. Kirovsky ... Vikipedi
Kitabın
- Duvarla örülmüş. Kremlin Merkezi Günlükleri, Mironov Ivan Borisovich. Elinizde “Duvarlarla çevrili. Kremlin Merkezi Günlükleri” kitabının dördüncü baskısını tutuyorsunuz. Son yıllarda yayın hem hapishanede hem de vahşi doğada muazzam bir okuyucu kitlesi kazandı.... 709 rubleye satın alın
- Duvarla örülmüş. Kremlin Merkezinin Günlükleri. Kutsal Hafta, Mironov Ivan Borisovich. Elinizde 171. Kitabın dördüncü baskısı bulunuyor; Kremlin Merkezinin Günlükleri 187;. Son yıllarda yayın hem hapishanede hem de hapishanede muazzam bir okuyucu kitlesi kazandı... 559 rubleye satın alın
- Kremlin Merkezi Kutsal Hafta Masalının Duvarlı Günlükleri, Mironov I.. Elinizde “Duvarlı” kitabının dördüncü baskısını tutuyorsunuz. Kremlin Merkezinin Günlükleri". Son yıllarda yayın hem hapishanede hem de dışarıda muazzam bir okuyucu kitlesi kazandı.. Kahramanlar...
08.02.1922 - 21.03.1995
Sovyetler Birliği Kahramanı
M Ironov Grigory Grigorievich - 156. Muhafız Tüfek Alayı 1. taburunun Komsomol organizatörü (Lenin Kızıl Bayrak Tüfek Bölümü 51. Muhafız Nişanı, 23. Muhafız Tüfek Kolordusu, 6. Muhafız Ordusu, 1. Baltık Cephesi), muhafız kıdemli çavuş.
8 Şubat 1922'de, şu anda Oryol bölgesinin Shabilkinsky bölgesi olan Ivanovka köyünde köylü bir ailede doğdu. Rusça. 7. sınıftan mezun oldu. Moskova bölgesinin Lyubertsy şehrinde bir fabrikada çalıştı.
Kızıl Ordu'da - 1941'den beri. 1 Ocak 1942'den beri - aktif orduda. Batı, Stalingrad, Güneybatı, Orta, 2. ve 1. Baltık cephelerinde savaştı. Moskova savaşına, Stalingrad'ın savunmasına, Kursk Bulge savaşına ve Nevel saldırı operasyonuna katıldı.
Vitebsk-Orsha saldırı operasyonu sırasında özellikle öne çıktı. 25 Haziran 1944'te bir grup askerin başında Balbechye köyü yakınlarında Batı Dvina Nehri'ni geçti (şu anda mevcut değil, Beshenkovichi bölgesi, Vitebsk bölgesi, Belarus), birkaç düşman siperini ele geçirdi ve onları güvenli bir şekilde tuttu. , diğer birimlerin nehri geçmesini sağladı. 30 Haziran 1944'te Belaya köyü bölgesinde (şimdiki Polotsk bölgesi, Vitebsk bölgesi, Beyaz Rusya), savaşın kritik bir anında, subaylar hareketsizken bir bölüğün komutasını devraldı ve organize oldu. düşmanın karşı saldırılarının püskürtülmesi, önemli bir hattın tutulması.
sen Alman işgalcilere karşı mücadelenin ön cephesindeki komutanlığın muharebe misyonlarının örnek performansı ve muhafızların kıdemli çavuşuna gösterilen cesaret ve kahramanlık nedeniyle SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı'nın 24 Mart 1945 tarihli Kaz'ı Mironov Grigory Grigorievich Sovyetler Birliği Kahramanı unvanını Lenin Nişanı ve Altın Yıldız madalyasıyla ödüllendirdi.
14 Ağustos 1944'teki savaşta ağır yaralandı. Uzun süreli tedaviden sonra 1945'te terhis edildi.
1953'ten beri Chkalovsk (1957'den beri - Orenburg) bölgesinde yaşadı. 1954'te Orenburg Ziraat Koleji'nden mezun oldu. Buzuluk bölgesi Komsomol komitesinin sekreteri, hayvancılık uzmanı ve kolektif çiftliğin başkanı olarak çalıştı.
21 Mart 1995'te öldü. Orenburg bölgesinin Buzuluksky ilçesine bağlı Berezovka köyüne gömüldü.
Lenin Nişanı (24.03.1945), Vatanseverlik Savaşı Nişanı 1. (03.11.1985) ve 2. (07.04.1944) dereceleri, Kızıl Yıldız (02.09.1944), madalyalarla ödüllendirildi , “Askeri Liyakat İçin” (07/17) .1943 dahil).
Temmuz 1943'ün başında Kursk Bulge'deki savaşlarda Muhafız Çavuş G.G Mironov, alayın 1. tüfek bölüğündeki havan mürettebatının komutanıydı. Düşmanın hava bombardımanı altında mevzilerimize saldırdığı dönemde, ilerleyen düşmana cesurca ateş etmeye devam etti. Son fırsata ateş ederek, ancak Almanlar siperin kontrolünü ele geçirdikten sonra emir üzerine geri çekildi. Alay komutanının emriyle kendisine "Askeri Liyakat" madalyası verildi.
Daha sonra G.G. Mironov, 1. Tüfek Taburu'nun Komsomol organizatörü olarak atandı. 19 Ocak 1944'te, şimdi Pskov bölgesinin Pustoshkinsky bölgesi olan Brigino köyü bölgesindeki düşmanın ön cephesine yapılan saldırı sırasında, bir grup savaşçının başında ilk saldıran ve acele eden o oldu. düşman siperine. 23. Muhafız Tüfek Kolordusu komutanının emriyle kendisine Kızıl Yıldız Nişanı verildi.
Vitebsk-Orsha saldırı operasyonunun başlamasıyla birlikte, Sirotino köyü (şu anda Shumilinsky bölgesi, Vitebsk bölgesi, Beyaz Rusya) bölgesindeki düşman savunmasını kırarken, G.G Mironov ve bir grup asker bir ormanı yok etti. toprak atış noktası ve 10'a kadar düşman askeri, kendi bölgelerine yönelik ön cephe saldırısının başarısını garantiliyor. Alay komutanı onu Kızıl Yıldız Nişanı'na aday gösterdi. 23. Muhafız Tüfek Kolordusu komutanının emriyle kendisine 2. derece Vatanseverlik Savaşı Nişanı verildi.
G.G. Mironov'un ödül listesinden:
“Geri çekilen düşmanı takip eden alay, 25 Haziran 1944'te Batı Dvina Nehri'ni geçti. Nehrin sol yakasında bulunan düşman, nehrin sağ yakasını makineli tüfek ve topçu-havan ateşiyle sürekli bombaladı. Yoldaşın önderliğinde doğaçlama yöntemler kullanmak. MIRONOV, makineli tüfekler ve el bombaları taşıyan bir grup savaşçı sol yakaya geçti. Geçenler ağır ateşle karşılaştı, ancak kararlı bir saldırı sonucunda düşmanın birçok siperini ve siperini işgal ettiler. Düşmanla savaşa başlamış olan Yoldaş. MIRONOV ustaca düşmanın dikkatini dağıttı. Bu durum taburun kısa sürede nehri geçmesine yardımcı oldu ve insan gücü ve teçhizatta küçük kayıplar yaşadı.
30 Haziran 1944'teki savaşta, tabur yüksek bölgedeki küçük Ulla Nehri'ni geçtiğinde. 147.1 köyün yakınında. Vitebsk bölgesinin Polotsk bölgesi Belaya, sayısal olarak üstün sayıda piyadeye sahip, Ferdinand kundağı motorlu toplarla desteklenen düşman, bir karşı saldırı başlattı. Yoldaş 1. Tüfek Bölüğünde bulunan ve yaralanma nedeniyle görev dışı kalan bölük komutanının yokluğu nedeniyle MIRONOV, bölüğün komutasını devraldı. Dost ateşiyle Yoldaş komutasındaki askerler. MIRONOV düşman saldırısını püskürttü. Kayıplara uğrayan düşman sakinleşmedi. 30 Haziran 1944'te düşman 8'i şiddetli olmak üzere 13 saldırı düzenledi. Makineli tüfekçiler saldırılardan birini püskürtürken kritik bir anda bozuldu. Yoldaş MIRONOV cesurca makineli tüfeğin arkasına uzanıyor ve faşistlere iyi niyetli patlamalarla ateş ediyor. Ve bu saldırı püskürtüldü yoldaş. MIRONOV 26 faşisti yok etti.
Yükseklik bizim elimizde tutuldu ve tabur, diğer birimlerle birlikte Polotsk şehrine yeni bir saldırı başlattı.SOVYETLER BİRLİĞİ KAHRAMANI unvanını almaya layık.
156. Muhafız Tüfekçisinin Komutanı. raf
(1995 )
Muhafız Yarbay KhrabrovBir ölüm yeri Üyelik SSCB SSCB
Ordu türü Hizmet yılları Rütbe
: Yanlış veya eksik resim Savaşlar/savaşlar Ödüller ve ödüller
Grigory Grigoriyeviç Mironov(-) - İşçi ve Köylü Kızıl Ordusu'nun kıdemli çavuşu, Büyük Vatanseverlik Savaşı'na katılan, Sovyetler Birliği Kahramanı ().
Biyografi
Savaşın bitiminden sonra Mironov terhis edildi. Orenburg bölgesinin Buzuluksky ilçesine bağlı Berezovka köyünde yaşadı ve çalıştı. 1995 yılında öldü.
Ayrıca kendisine 1. ve 2. derece Vatanseverlik Savaşı Nişanı, Kızıl Yıldız Nişanı ve bir dizi madalya verildi.
"Mironov, Grigory Grigorievich" makalesi hakkında bir inceleme yazın
Notlar
Edebiyat
. Web sitesi "Ülkenin Kahramanları".
- Sovyetler Birliği Kahramanları: Kısa Biyografik Sözlük / Önceki. ed. kolej I. N. Shkadov. - M .: Askeri Yayınevi, 1988. - T. 2 /Lyubov - Yashchuk/. - 863 s. - 100.000 kopya. - ISBN 5-203-00536-2.
Mironov, Grigory Grigorievich'i karakterize eden alıntı
Görünüşe göre Pierre'in konuşmasındaki tuhaflığı yumuşatmak isteyen Prens Andrei ayağa kalktı, gitmeye hazırlandı ve karısına işaret verdi.Aniden Prens Hippolyte ayağa kalktı ve herkesi el işaretleriyle durdurup oturmalarını söyleyerek konuştu:
- Ah! Moskova'da bir anekdot anlattım, Charmante: ne güzel olduğunu düşünüyorum. Kusura bakmayın, kusura bakmayın, Rusya'da konuştuğunuz için kusura bakmayın. Tarihten bahsetmeyin. [Bugün bana büyüleyici bir Moskova şakası söylendi; onlara öğretmen gerekir. Kusura bakma Vikont, bunu Rusça anlatacağım, yoksa şakanın asıl amacı kaybolacak.]
Ve Prens Hippolyte, bir yıldır Rusya'da bulunan Fransızların konuştuğu aksanla Rusça konuşmaya başladı. Herkes durakladı: Prens Hippolyte o kadar hararetli ve acilen hikayesine dikkat edilmesini istedi.
– Moskova'da bir bayan var, une dame. Ve çok cimridir. Araba için iki uşağa ihtiyacı vardı. Ve çok uzun. Bu onun hoşuna gidiyordu. Ve hala çok uzun olan bir une femme de chambre [hizmetçi] vardı. Dedi ki...
Prens Hippolyte burada düşünmeye başladı, anlaşılan doğru düzgün düşünmekte güçlük çekiyordu.
"O dedi ki... evet, şöyle dedi: "kızım (a la femme de chambre), livree'yi (üniformayı) giy ve benimle, arabanın arkasına gel, faire des Visites." [ziyaretler yapın.]
Burada Prens Hippolyte dinleyicilerinden çok daha erken homurdandı ve güldü, bu da anlatıcı üzerinde olumsuz bir izlenim bıraktı. Ancak yaşlı bayan ve Anna Pavlovna da dahil olmak üzere pek çok kişi gülümsedi.
- Gitti. Aniden kuvvetli bir rüzgar çıktı. Kız şapkasını kaybetti ve uzun saçları tarandı...
Burada daha fazla dayanamadı ve birden gülmeye başladı ve bu kahkahanın içinden şunları söyledi:
- Ve bütün dünya biliyordu...
Şakanın sonu bu. Bunu neden söylediği ve neden Rusça anlatılması gerektiği açık olmasa da, Anna Pavlovna ve diğerleri, Mösyö Pierre'in nahoş ve nezaketsiz şakasına çok hoş bir şekilde son veren Prens Hippolyte'in sosyal nezaketini takdir ettiler. Anekdottan sonraki konuşma, gelecek ve geçmiş balo, performans, birbirlerini ne zaman ve nerede görecekleri hakkında küçük, önemsiz konuşmalara bölündü.Anna Pavlovna'ya charmante partisi [büyüleyici akşam] için teşekkür ettikten sonra konuklar ayrılmaya başladı.
Pierre beceriksizdi. Şişman, normalden daha uzun, geniş, kocaman kırmızı ellerle, dedikleri gibi, salona nasıl girileceğini bilmiyordu ve oradan nasıl çıkılacağını, yani ayrılmadan önce özellikle hoş bir şey söyleyeceğini daha da az biliyordu. Üstelik dikkati dağılmıştı. Ayağa kalktı, şapkası yerine, üzerinde general tüylü üç köşeli bir şapka aldı ve general onu iade etmek isteyene kadar onu tutarak tüyü çekiştirdi. Ancak tüm dalgınlığı ve salona girip konuşamaması, iyi huylu, sade ve alçakgönüllü bir ifadeyle telafi edildi. Anna Pavlovna ona döndü ve Hıristiyan uysallığıyla, bu çıkışından dolayı affını dile getirerek başını salladı ve şöyle dedi:
"Sizi tekrar görmeyi umuyorum ama aynı zamanda fikirlerinizi değiştireceğinizi de umuyorum sevgili Mösyö Pierre," dedi.
Bunu ona söylediğinde hiçbir cevap vermedi, sadece eğildi ve herkese gülümsemesini tekrar gösterdi, bu da hiçbir şey ifade etmiyordu: "Görüşler fikirdir ve ne kadar nazik ve iyi bir adam olduğumu görüyorsunuz." Anna Pavlovna dahil herkes istemeden bunu hissetti.
Prens Andrey salona çıktı ve pelerinini üzerine atan uşağa omuzlarını vererek, karısının, kendisi de salona çıkan Prens Hippolyte ile olan konuşmalarını kayıtsız bir şekilde dinledi. Prens Hippolyte, güzel hamile prensesin yanında durdu ve lorgnette'in üzerinden inatla ona baktı.