ในช่วงไม่กี่วันที่ผ่านมา Facebook ในภาษาอาเซอร์ไบจันทั้งหมดได้โจมตีรอง Milli Majlis และ Fazil Mustafa ฝ่ายค้านด้วยการกล่าวหา อย่างไรก็ตาม Facebook ในภาษารัสเซียก็มีส่วนสนับสนุนเช่นกัน สมาชิกรัฐสภาถูกหมิ่นประมาทด้วยคำพูดทุกประเภท แต่ทั้งหมดเป็นเพราะเขาเขียนบนเพจของเขาบนโซเชียลเน็ตเวิร์กนี้ว่าในประวัติศาสตร์ไม่มีรัฐที่เรียกว่า "อาเซอร์ไบจาน"...
เขาได้ออกแถลงการณ์ที่คล้ายกันในการออกอากาศของช่องทีวีอาเซอร์ไบจันช่องหนึ่ง “ฉันรู้ความจริงเพียงข้อเดียว รัฐอาเซอร์ไบจานก่อตั้งในปี พ.ศ. 2461 เท่านั้น อาเซอร์ไบจานในปัจจุบันเป็นทายาทของรัฐนี้เอง ฉันพูดแบบนี้ทางโทรทัศน์” รองผู้อำนวยการกล่าว พร้อมเสริมว่าทุกคนที่คัดค้านควรยกตัวอย่างหรือพยายามโน้มน้าวเขา
ที่นั่น บน FB เขาแสดงความคิดที่ว่าในอาเซอร์ไบจาน ผู้คนจำนวนมากคิดค้นประวัติศาสตร์และการหาประโยชน์ เพื่อให้ผู้คนเชื่อในอดีตที่กล้าหาญของพวกเขา “อย่างไรก็ตาม สังคมของเราต้องการความจริง และแม้ว่าบางคนมองว่าเป็นการทบทวนหรือการดูหมิ่น ฉันก็ไม่สนใจ!” - เขาเขียน. ทนายความเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าเวลาผ่านไปค่อนข้างนานนับตั้งแต่สุนทรพจน์ของเขาในสื่อในหัวข้อนี้ แต่ไม่มีข้อโต้แย้งใด ๆ ปรากฏขึ้นเพื่อขีดฆ่าคำกล่าวของเขา และไม่มีการคัดค้านอย่างเป็นกลางมากหรือน้อยเช่นนี้ นั่นคือไม่มีใครกล้าโต้เถียงกับเขาโดยอาศัยข้อเท็จจริงและหลักฐานที่เป็นรูปธรรม
ประวัติเล็กน้อย
อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะขุ่นเคืองหรือเห็นด้วยกับฟาซิล มุสตาฟา ลองวิเคราะห์คำกล่าวอันน่าทึ่งของเขาต่อหลาย ๆ คนก่อน ดังนั้นตามแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมด ประวัติศาสตร์ที่สืบย้อนได้ของอาเซอร์ไบจานมีอายุย้อนกลับไปในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อสถานะของ Manna ก่อตัวขึ้นในดินแดนทางตอนเหนือของอิหร่าน มีการขยายขอบเขตอย่างมีนัยสำคัญในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช โดยเป็นพันธมิตรกับบาบิโลเนีย พิชิตอัสซีเรียและอูราร์ตู ดังนั้นสถานะใหม่จึงปรากฏขึ้น - สื่อ ภายใต้การปกครองของอิหร่าน Atropate Manna ได้รับชื่อ Median Atropatene ตามบางเวอร์ชันมาจากคำนี้ที่มาของชื่อสมัยใหม่ว่า "อาเซอร์ไบจาน" ในเวลาต่อมา
“อาเซอร์” ในภาษาอาหรับหมายถึงไฟ และ “อาเซอร์ไบจาน” จึงหมายถึง “ดินแดนแห่งไฟหรือผู้บูชาไฟ” ระหว่างการศึกษา รัฐอาหรับอาเซอร์ไบจานตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของพวกเขา และศาสนาอิสลามก็เริ่มแพร่กระจายไปในดินแดนของตน (ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช) หลังจากการพิชิตของอาหรับ ดินแดนดังกล่าวถูกเรียกว่า อาเดอร์ไบจาน ซึ่งรวมอาเซอร์ไบจานเหนือและใต้เข้าด้วยกัน ด้วยการรุกรานของเซลจุคเติร์กและมองโกล - ตาตาร์ กระบวนการของเตอร์กเริ่มขึ้น (ศตวรรษที่ XI-XIV) และสถานะของ Atabeks, Gara-Goyunlu และ Aggoyunlu ก็ปรากฏที่นี่ ต่อมารัฐ Safavid ปรากฏบนดินแดนเหล่านี้ในศตวรรษที่ 16-18 และอาณาเขตของตนกลายเป็นเป้าหมายของการต่อสู้ระหว่างเปอร์เซียและจักรวรรดิออตโตมัน
ก่อนการผนวกอาเซอร์ไบจานเข้ากับรัสเซีย (พ.ศ. 2356-2371) อาเซอร์ไบจานเป็นตัวแทนของหลายประเทศ รัฐศักดินา(คานาเตส) ที่ใหญ่ที่สุด ได้แก่ คูบา บากู คาราบาคห์ และเชอร์วาน หลังจากเข้าร่วมกับรัสเซีย ดินแดนของอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่ก็เริ่มถูกเรียกว่าจังหวัดบากู เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 สาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานได้ประกาศสาธารณรัฐประชาธิปไตยแบบรัฐสภาแห่งแรกในมุสลิมตะวันออกทางตะวันออกของเทือกเขาคอเคซัสใต้ สาธารณรัฐประชาธิปไตย- ADR) โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เมืองกันชา หลังจากการยึดครอง ADR โดยกองทัพแดง สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตอาเซอร์ไบจานได้ถูกสร้างขึ้น และในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2465 Transcaucasia ทั้งหมด ซึ่งรวมถึงอาเซอร์ไบจาน จอร์เจีย และอาร์เมเนีย ได้ก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตทรานคอเคเซียน (TSFSR) ต่อมาในปี พ.ศ. 2465 ก็ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต และในปี พ.ศ. 2479 ก็ล่มสลายลง จึงรวมเป็นสามแห่ง สาธารณรัฐแต่ละแห่งซึ่งกลายมาเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต
อย่างที่คุณเห็นชื่อ "อาเซอร์ไบจาน" ประเทศของเราได้รับในปี พ.ศ. 2461 เท่านั้น ไม่ว่าใครจะพูดอะไร ประวัติศาสตร์ก็เป็นสิ่งที่ดื้อรั้นพอๆ กับข้อเท็จจริง และในความเป็นจริง เอฟ. มุสตาฟาก็บอกความจริง
เพื่อนบ้านที่เป็นมิตร - บากูตาตาร์
อาเซอร์ไบจานเป็นหนึ่งในชนชาติเหล่านั้นที่แยกตัวจากต้นกำเนิดของพวกเขาในบางประเด็น สาเหตุหนึ่งก็คืออดีตปิดตัวเราไปแล้ว ในช่วงเวลาไม่ถึงศตวรรษ มีเพียงตัวอักษรเท่านั้นที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนสามครั้ง นั่นคือ คนทั้งหมดต้องศึกษามรดกลายลักษณ์อักษรอีกครั้งสามครั้ง เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะในช่วงการเปลี่ยนจากอักษรอารบิกเป็นภาษาละติน
ก่อนการปฏิวัติเดือนตุลาคม เมื่อไม่มีกลิ่นของความต่ำช้า ปัญญาชนอาเซอร์ไบจานตามที่ชาวมุสลิมที่แท้จริงควรจะได้เริ่มทำงานของพวกเขาโดยมีอัลกุรอานกล่าวว่า "บิสมิลลาห์ เราะห์มานี-ราฮิม" ซึ่งก็คือ "ในนามของอัลลอฮ์ ฉันเริ่มต้น" ” และสำหรับตัวแทน รัฐบาลใหม่หนังสือทุกเล่มที่ขึ้นต้นด้วย “พระนามของอัลลอฮ์” มักจะถูกทำลายทันที เช่นเดียวกับบุคคลที่ได้รับการศึกษาในอิสตันบูล นาจาฟ หรือดามัสกัส
นอกจากนี้ ผู้คนที่สามารถอ่านและเขียนโดยใช้อักษรอารบิกก็ถือว่าไม่มีการศึกษา และในสภาวะหลังการปฏิวัติ กลับกลายเป็นว่าความรู้ของพวกเขาไม่เหมาะสำหรับรัฐบาลใหม่ ในสมัยก่อนซาร์ เมื่อชาวอาเซอร์ไบจานอยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ชาห์ พวกเขาได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นคนเอาแต่ใจและกระสับกระส่าย และไม่ได้รับความโปรดปรานมากนัก แม้ว่าในบรรดาผู้ที่ครอบครองบัลลังก์ในเวลาต่างกันหรืออยู่ใกล้มาก แต่ก็มีอาเซอร์ไบจานด้วย เมื่อมองไปข้างหน้าฉันจะสังเกตว่าจนถึงทุกวันนี้ - ปัจจุบันในอิหร่านสมัยใหม่ - ทัศนคติของเจ้าหน้าที่ที่มีต่ออาเซอร์ไบจานนั้นใกล้เคียงกันและด้วยเหตุผลที่ดี ชาวอาเซอร์ไบจานเป็นจุดกำเนิดของการปฏิวัติทั้งหมดที่เกิดขึ้นในอิหร่านในศตวรรษที่ 20 ประเทศซึ่งมีประชากรเกือบครึ่งหนึ่งของประเทศยังคงไม่มีโอกาสให้การศึกษาแก่เด็กๆ ด้วยภาษาแม่ของตน
แหล่งน้ำมันและก๊าซที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของอิหร่านอาเซอร์ไบจานไม่ได้รับการพัฒนาเพื่อหลีกเลี่ยงการรวมตัวกันของคนจำนวนมากที่สามารถรวมตัวกันที่นั่นได้ จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ Tabriz ซึ่งเป็นเมืองหลวงของอาเซอร์ไบจานตอนใต้ไม่สามารถเข้าถึงอาเซอร์ไบจาน "โซเวียต" ได้อย่างสมบูรณ์
สำหรับผู้ที่เป็นผลมาจากการแบ่งอาเซอร์ไบจานพบว่าตัวเองอยู่ฝั่งแม่น้ำอาราซ (อารักส์) นี้นั่นคือเป็นส่วนหนึ่งของ จักรวรรดิรัสเซียมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ในสมัยซาร์ อาเซอร์ไบจานซึ่งเป็นประชาชนที่ไม่น่าเชื่อถือ (ไม่ใช่คริสเตียน) มี "สิทธิพิเศษ" เป็นพิเศษ พวกเขาไม่ได้ถูกนำตัวเข้ากองทัพ (ยกเว้นบางทีอาจเป็นบุตรชายของขุนนางผู้มีชื่อเสียงบางคน) พวกเขาไม่ไว้วางใจอย่างยิ่งว่าผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียหรืออาร์เมเนียจะตั้งถิ่นฐานตามชายแดนรัฐในอาเซอร์ไบจานในกรณีนี้ ชาวอาเซอร์ไบจานถูกปฏิเสธแม้กระทั่งการใช้ชื่อตนเอง (ซึ่งเคยเป็นและยังคงเป็นเช่นนี้ในอิหร่าน) บางทีอาจมีจุดประสงค์ที่จะสลายไปเป็นกลุ่มเชื้อชาติอื่น ๆ พวกเขาถูกเรียกเข้ามา สถานการณ์กรณีที่ดีที่สุดซึ่งทำให้เจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิพอใจเล็กน้อยกับความผูกพันทางศาสนาของเพื่อนบ้านที่ "ใจดี" ของพวกเขา, มุสลิม, เติร์กคอเคเซียน, คอเคเซียนหรือบากูตาตาร์
ปรากฏการณ์ของชาติหนุ่ม
แม้จะมีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์มากมายเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจานโบราณและยุคกลาง แต่สาระสำคัญและเกณฑ์ของปรากฏการณ์ "รัฐอาเซอร์ไบจัน" ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วน คำถามคือ: ประเทศใดที่มีอยู่ในสมัยโบราณและยุคกลางที่สามารถเรียกว่า "อาเซอร์ไบจัน" และประเทศใดที่ไม่สามารถทำได้? ความซับซ้อนของปัญหาเกิดจากการที่ดินแดนอาเซอร์ไบจานไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของรัฐเดียวเสมอไป และไม่ใช่ทุกรัฐที่สร้างโดยบรรพบุรุษของเราที่ถูกเรียกว่า "อาเซอร์ไบจาน" โดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐที่มีอยู่ในดินแดนสมัยใหม่มีชื่อที่แตกต่างกันสลับกัน - Manna, Media, Caucasian Albania, Shirvan, Arran, สถานะของ Eldenizids, Elkhanids, Safavids เป็นต้น โดยทั่วไปแล้ว รัฐชาติถือเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในยุคปลาย ในยุคกลาง รัฐต่างๆ ทั่วโลกเป็นแบบชนเผ่า ราชวงศ์ แต่ไม่ใช่ระดับชาติ ความรู้สึกที่ทันสมัยของคำนี้ตัวละคร นี่เป็นกรณีในยุโรปและเอเชีย และอาเซอร์ไบจานก็ไม่มีข้อยกเว้นในแง่นี้
จุดสุดยอดของการสร้างรัฐชาติในอาเซอร์ไบจานคือการประกาศเมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 ของสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจาน (ADR) ซึ่งเป็นสาธารณรัฐแห่งแรกในโลกมุสลิม ซึ่งแตกต่างจากการก่อตัวของรัฐในยุคกลาง ADR เป็นรัฐระดับชาติที่ไม่ได้ปกป้องสิทธิของราชวงศ์ศักดินาหนึ่งหรืออีกราชวงศ์หนึ่งในการเป็นเจ้าของส่วนนี้หรือส่วนนั้นของประเทศ แต่ตระหนักถึงสิทธิของชาวอาเซอร์ไบจันในการตัดสินใจด้วยตนเองของชาติ
ผู้นำ การเคลื่อนไหวระดับชาติฉัน. Rasulzade ในการประชุมรัฐสภา ADR ในปี 1919 ซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบอิสรภาพของอาเซอร์ไบจานกล่าวดังต่อไปนี้ในเรื่องนี้: “ รัฐอื่น ๆ ทั้งหมดที่มีต้นกำเนิดจากเตอร์กในการเกิดขึ้นของพวกเขานั้นมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานทางศาสนาเป็นหลักในขณะที่สาธารณรัฐ ของอาเซอร์ไบจานมีพื้นฐานอยู่บนพื้นฐานสมัยใหม่ของการกำหนดตนเองของวัฒนธรรมระดับชาติ บนพื้นฐานของความเป็นรัฐประชาธิปไตยแห่งชาติเตอร์ก” นับเป็นครั้งแรกในโลกอิสลามที่ ADR เปิดตัวระบบรัฐสภาหลายพรรค ระบบรีพับลิกัน แยกคริสตจักรและรัฐ ออกกฎหมายว่าด้วยภาษาประจำชาติ รับรองสิทธิของชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ และให้สิทธิ์แก่สตรีในการลงคะแนนเสียง การนับถอยหลังเริ่มตั้งแต่วันนี้ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์การสร้างรัฐในอาเซอร์ไบจาน
ตอบคำถามที่น่างุนงงของนักเรียนบากูย้อนกลับไปในปี 1918 นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงนักตะวันออกชื่อ Vasily Bartold เขียนว่า: "... คำว่าอาเซอร์ไบจานถูกเลือกเพราะเมื่อมีการสถาปนาสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานสันนิษฐานว่าเปอร์เซียและอาเซอร์ไบจานนี้จะรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ... บนพื้นฐานนี้จึงใช้ชื่ออาเซอร์ไบจาน" ต่อมาหลังจากการล่มสลายของ ADR อาเซอร์ไบจาน SSR จากสาธารณรัฐที่ไม่ใช่ชาติตามแผนของ "บิดาแห่งชาติ" จะกลายเป็น สาธารณรัฐแห่งชาติและยุติการเป็นข้อยกเว้นในหมู่ผู้อื่นที่สร้างขึ้นโดย สัญชาติสาธารณรัฐ
จุดมุ่งหมายทางการเมืองของโครงการนี้ ซึ่งด้วยเหตุผลที่ชัดเจนไม่ได้รับการโฆษณา คือการสร้างประเทศที่เป็นอิสระจากกลุ่มชาติพันธุ์ในท้องถิ่น ซึ่งอยู่ห่างจากอัตลักษณ์ของตุรกีและเปอร์เซียเท่ากัน นี่คือแนวคิดเบื้องหลังโครงการ อีกครั้ง โดยส่วนตัว M.E. ราซุลซาเดห์มีหน้าที่รับผิดชอบในการแก้ไขปัญหาชื่อทางประวัติศาสตร์ของจังหวัดทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน ซึ่งแม้จะมีการประท้วงในอิหร่าน แต่ก็ได้รับมอบหมายให้เป็นชื่อของสถานะมลรัฐที่ประกาศครั้งแรก
ทั้งในปี พ.ศ. 2461-2463 และหลังจากการสถาปนาอำนาจของสหภาพโซเวียตในบากูชื่อ "อาเซอร์ไบจาน" ไม่มีความหมายทางภูมิศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับทางตะวันออกของทรานคอเคเซียเนื่องจากถูกนำมาใช้เป็นชื่อของหน่วยงานของรัฐ ทรานคอเคเซียตะวันออกไม่เคยถูกเรียกว่าอาเซอร์ไบจานมาก่อน ไม่มีแนวคิดเช่น "อาเซอร์ไบจาน" ในรายการการสำรวจสำมะโนประชากร All-Union ครั้งแรก แต่ไม่มีอยู่จริง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแม้มีข้อกำหนดเบื้องต้นขั้นต่ำที่สุดในการรวมสหภาพเตอร์กที่แตกต่างกันเข้าเป็นประเทศเดียว ผู้นำของรัฐโซเวียตก็ไม่พลาดที่จะใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้
ในแบบสอบถามของการสำรวจสำมะโนประชากร All-Union ประชากรมุสลิมเตอร์กในทรานคอเคเซียถูกรวมไว้ภายใต้คอลัมน์รวม "เติร์ก" เนื่องจากทางการโซเวียต (เมื่อช่วงกลางทศวรรษที่ยี่สิบ) ไม่สามารถเสนออะไรที่สำคัญไปกว่านี้ได้ - ผู้คนไม่ปรากฏตัว ในทางใดทางหนึ่งและชื่อ "อาเซอร์ไบจาน" ก็ปรากฏขึ้นหลังจากการตัดสินใจของสตาลินเท่านั้น
ดังนั้น Fazil Mustafa จึงไม่เปิดเผยสิ่งผิดปกติใด ๆ เขาเพียงนำเสนอความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ เราไม่ควรเป็นเหมือนชาวอาร์เมเนียและสร้างตำนาน - โอ้พวกเขาบอกว่าเราโบราณแค่ไหน ใช่ เราเป็นรัฐที่อายุน้อยและเป็นประเทศที่อายุน้อย และเราควรภาคภูมิใจในสิ่งนี้ไม่น้อยไปกว่าที่คนอเมริกันภาคภูมิใจต่อสหรัฐอเมริกา
อาเซอร์ไบจานซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางอารยธรรมมนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุดคือดินแดนทางชาติพันธุ์และบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานซึ่งแต่เดิมเป็นประชากรดั้งเดิมของประเทศนี้ ทางตอนเหนือ ตามแนวสันเขาคอเคซัสหลักเป็นพรมแดนระหว่างอาเซอร์ไบจานกับรัสเซีย จากทิศตะวันออกถูกล้างด้วยทะเลแคสเปียนและทางตะวันตกเฉียงเหนือและตะวันตกเฉียงใต้ตามลำดับติดกับจอร์เจียและอาร์เมเนีย อาณาเขตส่วนใหญ่ของอาเซอร์ไบจานเป็นที่ราบอันกว้างใหญ่ล้อมรอบด้วยเทือกเขาที่ค่อยๆ กลายเป็นที่ราบลุ่ม
ที่ตั้งของอาเซอร์ไบจานในเขตภูมิอากาศแสดงโดย 9 ใน 11 เขตภูมิอากาศของโลกตั้งแต่เขตร้อนไปจนถึงทุ่งหญ้าอัลไพน์ การปรากฏตัวของดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ แร่ธาตุมากมาย พืชที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายและ สัตว์โลก- ทั้งหมดนี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม ผู้ที่อาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจันโบราณในการต่อสู้ที่ดื้อรั้นเพื่อการดำรงอยู่ค่อยๆเปลี่ยนมาใช้ระบบชนเผ่าก่อตั้งชนเผ่าแล้วจึงตั้งรัฐและในที่สุดก็กลายเป็นสัญชาติและประเทศเอกราช
อาเซอร์ไบจานซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคอเคซัสใต้ (“ทรานคอเคเซีย”) ซึ่งเป็นภูมิภาคที่อุดมสมบูรณ์ไปด้วยธรรมชาติและสภาพภูมิอากาศที่เยียวยา ในอดีตถือเป็นแหล่งกำเนิดของอารยธรรม ผู้คนในยุคหิน (ยุคหินใหม่) อาศัยอยู่ที่นี่แล้ว สิ่งนี้เห็นได้จากการค้นพบทางโบราณคดีในถ้ำ Azykh ในเมือง Garabagh มีการค้นพบเครื่องมือหินที่นั่น ซึ่งบ่งชี้ว่าผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ทำหัวลูกศร มีด และขวานสำหรับแปรรูปไม้และตัดซากสัตว์ นอกจากนี้ ยังมีการค้นพบกรามมนุษย์ยุคหินในถ้ำ Azykh พบซากของการตั้งถิ่นฐานโบราณใกล้ภูเขา Killikdag ใกล้ Khanlar อาชีพหลักของคนดึกดำบรรพ์คือการล่าสัตว์ซึ่งจัดหาเนื้อสัตว์และเครื่องหนังมาทำเสื้อผ้า แต่ถึงอย่างนั้นก็มีการเลี้ยงโคในดินแดนอาเซอร์ไบจานและตามริมฝั่งแม่น้ำผู้คนก็ปลูกข้าวบาร์เลย์และข้าวสาลี เมื่อ 10,000 ปีก่อน ศิลปินนิรนามที่อาศัยอยู่ใน Gobustan ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากบากูทิ้งภาพวาดเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนในยุคนั้นไว้ให้เรา
ต่อมาในดินแดนนี้ ผู้คนเริ่มถลุงหัวลูกศรทองแดง ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องประดับ เพื่อพัฒนาแร่ทองแดงซึ่งตั้งอยู่ในอาณาเขตของภูมิภาค Nagorno-Karabakh, Gadabay และ Dashkesan ในปัจจุบัน วัตถุทองแดงถูกค้นพบบนเนินเขา Kultepe ในเมือง Nakhichevan ในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. (ยุคสำริด) ผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานในปัจจุบันเริ่มใช้ผลิตภัณฑ์สำริดในครัวเรือนของตน - มีด ขวาน มีดสั้น ดาบ รายการดังกล่าวถูกค้นพบในภูมิภาคของ Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor เป็นต้น ในสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เครื่องมือเริ่มทำจากเหล็กซึ่งช่วยปรับปรุงคุณภาพการเพาะปลูกที่ดิน ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางทรัพย์สินในหมู่ประชากร ระบบชุมชนดั้งเดิม เสื่อมโทรมลง ซึ่งถูกแทนที่ด้วยระบบใหม่ ความสัมพันธ์ทางสังคม. ในช่วงปลายสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในพื้นที่ทางตอนใต้ของอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่ มีการก่อตั้งชนเผ่า Lullubey และ Kutian ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในพื้นที่ทะเลสาบ Urmia ชาว Mannaeans อาศัยอยู่ซึ่งถูกกล่าวถึงในงานเขียนอักษรอักษรอัสซีเรียในศตวรรษที่ 9 พ.ศ จ. ในเวลาเดียวกัน สถานะของมานาก็เกิดขึ้นที่นี่ในศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. - สถานะของสื่อ ชนเผ่าคาดูเซียน แคสเปียน และอัลเบเนียก็อาศัยอยู่ที่นี่เช่นกัน ในบริเวณเดียวกันก็มี รัฐทาสอัสซีเรีย. เนื่องจากเทือกเขาคอเคซัส ชนเผ่าซิมเมอเรียนและไซเธียนจึงบุกเข้ามาที่นี่ ดังนั้น จากการสื่อสาร การพัฒนา และการรวมตัวกันของชนเผ่าเป็นสหภาพ การก่อตัวของรัฐจึงเริ่มถูกสร้างขึ้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ. มานาขึ้นอยู่กับสถานะที่มีอำนาจมากกว่าของชาวมีเดีย ซึ่งรวมถึงด้วย ภาคใต้อาเซอร์ไบจานในปัจจุบัน หลังจากที่ Little Media ถูกจับโดย King Cyrus II มันก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ Achaemenid เปอร์เซียโบราณ ในปี 331 กองทัพของอเล็กซานเดอร์มหาราชเอาชนะเปอร์เซียได้ Lesser Media เริ่มถูกเรียกว่า Atropatena ("ดินแดนแห่งผู้พิทักษ์แห่งไฟ") ศาสนาหลักในประเทศคือการบูชาไฟ - ลัทธิโซโรอัสเตอร์ Atropatene เป็นประเทศที่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วและชีวิตทางวัฒนธรรม ประเทศนี้มีการพัฒนางานเขียน ความสัมพันธ์ทางการเงิน และงานฝีมือ โดยเฉพาะการทอผ้าขนสัตว์ รัฐนี้คงอยู่จนถึงปี ค.ศ. 150 e. ดินแดนที่ใกล้เคียงกับพรมแดนของอาเซอร์ไบจานตอนใต้ในปัจจุบัน เมืองหลวงของกษัตริย์แห่ง Atropatene คือเมือง Ghazaka
ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. – คริสต์ศตวรรษที่ 1 จ. รัฐคอเคซัสของแอลเบเนียเกิดขึ้น ชาวอัลเบเนีย เลจิส และอูดินส์อาศัยอยู่ที่นี่ ศาสนาคริสต์ถูกนำมาใช้ในแอลเบเนีย โบสถ์ต่างๆ ถูกสร้างขึ้นทั่วประเทศ หลายแห่งรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ประเทศก็มีการเขียน ตัวอักษรแอลเบเนียประกอบด้วยตัวอักษร 52 ตัว ดินแดนเหล่านี้อุดมสมบูรณ์เป็นพิเศษ และเชื่อกันว่าดินแดนเหล่านี้มีการชลประทานที่ดีกว่าดินแดนบาบิโลนและอียิปต์ ปลูกองุ่นทับทิมอัลมอนด์และวอลนัทที่นี่ประชากรมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวช่างฝีมือทำจากทองสัมฤทธิ์เหล็กดินเหนียวแก้วซึ่งซากถูกค้นพบระหว่างการขุดค้นใน Mingachevir เมืองหลวงของแอลเบเนียคือเมือง Kabala ซึ่งเป็นซากปรักหักพังที่ตั้งอยู่ในภูมิภาค Kutkashen ของสาธารณรัฐ ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. ในปี 66 กองทหารของผู้บัญชาการโรมัน Gnaeus Pompey ย้ายไปที่แอลเบเนีย การต่อสู้นองเลือดเกิดขึ้นที่ริมฝั่ง Kura ซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของชาวอัลเบเนีย
ในตอนต้นของยุคของเรา ประเทศเผชิญกับการทดสอบที่ยากที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์ - ในศตวรรษที่ 3 อาเซอร์ไบจานถูกยึดครองโดยจักรวรรดิซัสซานิดของอิหร่าน และในศตวรรษที่ 7 โดยหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ ผู้ยึดครองได้ย้ายประชากรจำนวนมากที่มีเชื้อสายอิหร่านและอาหรับเข้ามาตั้งถิ่นฐานใหม่ในประเทศ
ในศตวรรษแรกของยุคของเรา กลุ่มชาติพันธุ์ตุรกีซึ่งประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนใหญ่ของประเทศและมาจากมุมมองของการทหาร - การเมืองมีการจัดการและเข้มแข็งมากขึ้น บทบาทที่สำคัญอยู่ในกระบวนการรวมตัวเป็นคนเดียว ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของตุรกี Oguzes ของตุรกีมีอำนาจเหนือกว่า
ตั้งแต่ศตวรรษแรกคริสตศักราช ภาษาตุรกีนอกจากนี้ยังเป็นวิธีการสื่อสารหลักระหว่างชนกลุ่มน้อย (ชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ) และกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานและยังมีบทบาทเชื่อมโยงระหว่างภาคเหนือและภาคใต้ด้วย ในเวลานั้นปัจจัยนี้มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของคนโสดเนื่องจากในช่วงเวลาที่อธิบายไว้ยังไม่มีโลกทัศน์ทางศาสนาเดียว - monotheism ครอบคลุมดินแดนทั้งหมดของอาเซอร์ไบจาน การบูชา Tanra ซึ่งเป็นเทพเจ้าหลักของพวกเติร์กโบราณ - ลัทธิแทนรี - ยังไม่ได้กดขี่ผู้อื่นมากพอ โลกทัศน์ทางศาสนาและมิได้ทรงแทนที่พวกเขาเสียสิ้น นอกจากนี้ยังมีลัทธิซาร์ดู การบูชาไฟ การบูชาดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ท้องฟ้า ดวงดาว และอื่นๆ ทางตอนเหนือของประเทศในบางส่วนของดินแดนแอลเบเนียโดยเฉพาะในพื้นที่ ภูมิภาคตะวันตกคริสต์ศาสนาแพร่กระจาย อย่างไรก็ตาม คริสตจักรแอลเบเนียที่เป็นอิสระดำเนินกิจการในสภาพของการแข่งขันที่รุนแรงกับสัมปทานคริสเตียนที่อยู่ใกล้เคียง
ด้วยการยอมรับศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7 การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นในการลิขิตประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจาน ศาสนาอิสลามเป็นแรงผลักดันอย่างมากต่อการก่อตัวของคนโสดและภาษาของมัน บทบาทชี้ขาดในการเร่งกระบวนการนี้
การดำรงอยู่ของศาสนาเดียวระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์เตอร์กและที่ไม่ใช่ชาวเติร์กทั่วอาณาเขตของการแพร่กระจายในอาเซอร์ไบจานเป็นเหตุผลในการก่อตัวของขนบธรรมเนียมร่วมกันการขยายความสัมพันธ์ทางครอบครัวระหว่างพวกเขาและการมีปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา
ศาสนาอิสลามรวมกันเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ธงเตอร์กิก-อิสลามเพียงกลุ่มเดียว ได้แก่ กลุ่มชาติพันธุ์เตอร์กและที่ไม่ใช่เตอร์กทั้งหมดที่ยอมรับ ศาสนานี้ รวมถึงเกรตเตอร์คอเคซัสทั้งหมด และแตกต่างกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ และขุนนางศักดินาจอร์เจียและอาร์เมเนียภายใต้การปกครองของตน ซึ่งพยายามจะ ปราบปรามพวกเขาให้นับถือศาสนาคริสต์ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 9 ประเพณีของมลรัฐโบราณของอาเซอร์ไบจานได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง
การลุกฮือทางการเมืองครั้งใหม่เริ่มขึ้นในอาเซอร์ไบจาน: บนดินแดนอาเซอร์ไบจานที่ซึ่งศาสนาอิสลามแพร่หลาย รัฐของ Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids และ Shaddadids ถูกสร้างขึ้น เนื่องจากการสร้าง รัฐอิสระมีการฟื้นฟูในทุกด้านของชีวิตทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม ยุคเรอเนซองส์เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจัน
การสร้างรัฐของตนเอง (กฎ Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki) หลังจากการตกเป็นทาสของ Sassanids และชาวอาหรับเป็นเวลาประมาณ 600 ปี เช่นเดียวกับการเปลี่ยนแปลงของศาสนาอิสลามทั่วประเทศให้เป็นศาสนาประจำชาติเดียว บทบาทสำคัญในการพัฒนาชาติพันธุ์ของชาวอาเซอร์ไบจันในการก่อตัวของวัฒนธรรม
ในเวลาเดียวกันในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นั้นเมื่อราชวงศ์ศักดินาของแต่ละบุคคลมักจะเข้ามาแทนที่กันศาสนาอิสลามมีบทบาทก้าวหน้าในการรวมประชากรอาเซอร์ไบจานทั้งหมดเข้าด้วยกัน - ทั้งชนเผ่าเตอร์กต่าง ๆ ที่มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของประชาชนของเรา และกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ใช่เตอร์กที่ปะปนอยู่ ในรูปแบบการรวมพลังเพื่อต่อต้านผู้รุกรานจากต่างประเทศ
หลังจากการล่มสลายของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 9 บทบาทของรัฐเตอร์ก-อิสลามเพิ่มขึ้น ทั้งในคอเคซัสและทั่วทั้งตะวันออกกลางและตะวันออก
รัฐที่ปกครองโดย Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, ผู้ปกครอง Sheki, Seljuks, Eldaniz, Mongols, Elkhanid-Khilakuds, Timurids, Ottomanids, Garagoyunids, Aggoyunids, Safavids, Afshanids, Gajars และราชวงศ์เตอร์ก-อิสลามอื่น ๆ ทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้ง ในประวัติศาสตร์ สถานะรัฐ ไม่เพียงแต่ในอาเซอร์ไบจานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตะวันออกกลางและตะวันออกทั้งหมดด้วย
ตั้งแต่ศตวรรษที่ XV-XVIII และในช่วงเวลาต่อมา วัฒนธรรมของความเป็นรัฐของอาเซอร์ไบจานก็ได้รับความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ในช่วงเวลานี้ จักรวรรดิของการาโกยุนลู อักโกยุนลู ซาฟาวิด อัฟชาร์ และกาจาร์ ถูกปกครองโดยตรงจากราชวงศ์อาเซอร์ไบจัน
นี้ ปัจจัยสำคัญที่ให้ไว้ อิทธิพลเชิงบวกเกี่ยวกับความสัมพันธ์ภายในและระหว่างประเทศของอาเซอร์ไบจานขยายขอบเขตของอิทธิพลทางทหาร - การเมืองของประเทศและผู้คนของเราขอบเขตของการใช้ภาษาอาเซอร์ไบจันและสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยเพื่อการพัฒนาทางศีลธรรมและวัตถุของชาวอาเซอร์ไบจันที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น
ในช่วงระยะเวลาที่อธิบายไว้พร้อมกับความจริงที่ว่ารัฐอาเซอร์ไบจันมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและชีวิตทางการเมืองและการทหารของตะวันออกกลางและตะวันออกกลางพวกเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในความสัมพันธ์ยุโรป - ตะวันออก
ในรัชสมัยของรัฐบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่งอาเซอร์ไบจาน อูซุน ฮาซัน (ค.ศ. 1468-1478) จักรวรรดิอักโกยุนลูกลายเป็นปัจจัยทางการเมืองและทางการทหารที่ทรงอำนาจทั่วทั้งตะวันออกกลางและตะวันออก
วัฒนธรรมของมลรัฐอาเซอร์ไบจันได้รับการพัฒนามากยิ่งขึ้น อูซุน ฮาซัน แนะนำนโยบายการสร้างรัฐรวมศูนย์ที่ทรงอำนาจซึ่งครอบคลุมดินแดนทั้งหมดของอาเซอร์ไบจาน เพื่อจุดประสงค์นี้จึงได้มีการเผยแพร่ "กฎหมาย" พิเศษ ตามการกำกับดูแลของผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่ "Korani-Kerim" ได้รับการแปลเป็นภาษาอาเซอร์ไบจันและนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในยุคของเขา Abu-Bakr al-Tehrani ได้รับความไว้วางใจให้เขียน Oguzname ภายใต้ชื่อ "Kitabi-Diyarbekname"
ในตอนท้ายของ XV - ต้นเจ้าพระยาศตวรรษ ความเป็นรัฐของอาเซอร์ไบจันได้เข้าสู่ยุคใหม่ของมัน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์. หลานชายของ Uzun Hasan รัฐบุรุษผู้โดดเด่น Shah Ismail Khatai (1501-1524) ทำงานเสร็จโดยปู่ของเขาและจัดการรวมดินแดนทางเหนือและทางใต้ของอาเซอร์ไบจานทั้งหมดไว้ภายใต้การนำของเขา
มีการก่อตั้งรัฐซาฟาวิดขึ้น โดยมีเมืองหลวงคือทาบริซ ในสมัยของ Safavids วัฒนธรรมของอาเซอร์ไบจัน รัฐบาลเพิ่มขึ้นมากยิ่งขึ้น ภาษาอาเซอร์ไบจานได้กลายเป็น ภาษาของรัฐ.
อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปภายในและภายในที่ประสบความสำเร็จ นโยบายต่างประเทศดำเนินการโดย Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas และผู้ปกครอง Safavid คนอื่น ๆ รัฐ Safavid กลายเป็นหนึ่งในอาณาจักรที่ทรงอำนาจมากที่สุดในตะวันออกกลางและตะวันออก
ผู้บัญชาการอาเซอร์ไบจันที่โดดเด่น Nadir Shah Afshar (1736-1747) ซึ่งขึ้นสู่อำนาจหลังจากการล่มสลายของรัฐ Safavid ได้ขยายขอบเขตของอาณาจักร Safavid ในอดีตเพิ่มเติมอีก ผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่แห่งอาเซอร์ไบจาน ซึ่งเป็นชาวเผ่าอัฟชาร์-เตอร์กิกผู้นี้ พิชิตอินเดียตอนเหนือ รวมถึงเดลีด้วยในปี 1739 อย่างไรก็ตาม แผนการของผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่ในการสร้างรัฐที่มีอำนาจและรวมศูนย์ในดินแดนนี้ไม่เป็นรูปธรรม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Nadir Shah อาณาจักรอันกว้างใหญ่ที่เขาปกครองก็ล่มสลาย
รัฐท้องถิ่นปรากฏบนดินอาเซอร์ไบจานซึ่งแม้ในช่วงชีวิตของนาดีร์ชาห์ก็พยายามลุกขึ้นมาต่อสู้เพื่ออิสรภาพและอิสรภาพของพวกเขา ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 อาเซอร์ไบจานจึงแตกออกเป็นรัฐเล็ก ๆ - คานาเตสและสุลต่าน
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 Gajars (1796-1925) ซึ่งเป็นราชวงศ์อาเซอร์ไบจานขึ้นสู่อำนาจในอิหร่าน Gajars เริ่มดำเนินนโยบายอีกครั้งโดยปู่ทวดของพวกเขาที่เป็นผู้ใต้บังคับบัญชา Garagoyun, Aggoyun, Safavid และดินแดนอื่น ๆ ทั้งหมดที่อยู่ภายใต้การปกครองของ Nadir Shah รวมถึง Khanates อาเซอร์ไบจาน เพื่อรวมศูนย์
จึงเป็นจุดเริ่มต้นของยุคแห่งสงครามหลายปีระหว่าง Gajars และผู้ที่พยายามจะยึดครอง คอเคซัสใต้รัสเซีย. อาเซอร์ไบจานได้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามนองเลือดระหว่างสองรัฐที่ยิ่งใหญ่
ตามสนธิสัญญากูลัสตาน (พ.ศ. 2356) และเติร์กเมนชาย (พ.ศ. 2371) อาเซอร์ไบจานถูกแบ่งระหว่างสองจักรวรรดิ: อาเซอร์ไบจานตอนเหนือถูกผนวกเข้ากับรัสเซีย และอาเซอร์ไบจานตอนใต้ถูกผนวกกับชาห์อิหร่านที่ปกครองกาจาร์ ดังนั้นในประวัติศาสตร์ต่อมาของอาเซอร์ไบจาน แนวคิดใหม่จึงปรากฏขึ้น: "อาเซอร์ไบจานทางเหนือ (หรือรัสเซีย)" และ "อาเซอร์ไบจานทางใต้ (หรืออิหร่าน)"
เพื่อสร้างการสนับสนุนให้กับตัวเองในคอเคซัสตอนใต้ รัสเซียเริ่มอพยพประชากรอาร์เมเนียอย่างหนาแน่นจากภูมิภาคใกล้เคียงไปยังดินแดนอาเซอร์ไบจันที่ถูกยึดครอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขาของคาราบาคห์ ดินแดนของอดีต Erivan และ Nakhichevan khanates บนดินแดนทางตะวันตกของอาเซอร์ไบจาน - ดินแดนในอดีตของ Erivan และ Nakhichevan khanates ซึ่งมีพรมแดนติดกับตุรกีสิ่งที่เรียกว่า "ภูมิภาคอาร์เมเนีย" ถูกสร้างขึ้นอย่างเร่งด่วนและเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ นี่คือวิธีการวางรากฐานสำหรับการสร้างรัฐอาร์เมเนียในอนาคตบนดินของอาเซอร์ไบจาน
นอกจากนี้ ในปี พ.ศ. 2379 รัสเซียได้ชำระบัญชีคริสตจักรคริสเตียนแอลเบเนียที่เป็นอิสระและวางไว้ภายใต้การควบคุมของชาวอาร์เมเนีย โบสถ์เกรกอเรียน. ดังนั้นจึงมีการสร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยมากยิ่งขึ้นสำหรับ Gregorianization และ Armenianization ของ Christian Albanians ซึ่งเป็นประชากรที่เก่าแก่ที่สุดของอาเซอร์ไบจาน มูลนิธิถูกวางสำหรับการอ้างสิทธิ์ในดินแดนใหม่ของชาวอาร์เมเนียต่ออาเซอร์ไบจาน ไม่พอใจกับทั้งหมดนี้ ราชวงศ์รัสเซียใช้นโยบายที่สกปรกยิ่งกว่าเดิม: เมื่อติดอาวุธให้กับชาวอาร์เมเนียแล้ว เธอยุยงให้พวกเขาต่อต้านประชากรเตอร์ก - มุสลิม ซึ่งส่งผลให้ การสังหารหมู่อาเซอร์ไบจานในดินแดนเกือบทั้งหมดถูกครอบครองโดยรัสเซีย ยุคของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาเซอร์ไบจานและชาวเติร์ก - มุสลิมในคอเคซัสใต้จึงเริ่มต้นขึ้น
การต่อสู้เพื่ออิสรภาพในอาเซอร์ไบจานตอนเหนือจบลงด้วยโศกนาฏกรรมที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461 รัฐบาล Dashnak-Bolshevik ของ S. Shaumyan ซึ่งยึดอำนาจได้ดำเนินการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาเซอร์ไบจันอย่างโหดเหี้ยม พี่น้องตุรกียื่นมือช่วยเหลืออาเซอร์ไบจานและช่วยเหลือประชากรอาเซอร์ไบจานจากการสังหารหมู่ขายส่งที่ดำเนินการโดยชาวอาร์เมเนีย ขบวนการปลดปล่อยได้รับชัยชนะและในวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 สาธารณรัฐประชาธิปไตยแห่งแรกในภาคตะวันออกได้ถูกสร้างขึ้นในอาเซอร์ไบจานตอนเหนือ - สาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจาน สาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานซึ่งเป็นสาธารณรัฐรัฐสภาแห่งแรกในประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจาน ในเวลาเดียวกัน เป็นตัวอย่างของรัฐประชาธิปไตย กฎหมาย และโลกในตะวันออกทั้งหมด รวมถึงโลกเตอร์ก-อิสลาม
ในสมัยสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจาน ประวัติศาสตร์รัฐสภาถูกแบ่งออกเป็นสองยุค ช่วงแรกเริ่มตั้งแต่วันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 ถึงวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2461 ในช่วง 6 เดือนที่ผ่านมารัฐสภาแห่งแรกในอาเซอร์ไบจาน - สภาแห่งชาติอาเซอร์ไบจานซึ่งประกอบด้วยตัวแทนมุสลิม - เตอร์ก 44 คนได้ทำการตัดสินใจทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอย่างยิ่ง เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 รัฐสภาประกาศเอกราชของอาเซอร์ไบจาน เข้ารับช่วงต่อประเด็นของรัฐบาล และรับเอาปฏิญญาอิสรภาพทางประวัติศาสตร์ ช่วงที่สองในประวัติศาสตร์ของรัฐสภาอาเซอร์ไบจานกินเวลา 17 เดือน - ตั้งแต่วันที่ 7 ธันวาคม พ.ศ. 2461 ถึงวันที่ 27 เมษายน พ.ศ. 2463 ในช่วงเวลานี้จำเป็นต้องสังเกตกฎหมายว่าด้วยการจัดตั้งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐบากูที่รัฐสภารับรองเมื่อวันที่ 1 กันยายน พ.ศ. 2462 กำลังเปิด มหาวิทยาลัยแห่งชาติเป็นบริการที่สำคัญมากของผู้นำสาธารณรัฐต่อชนพื้นเมืองของตน แม้ว่าสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานจะล่มสลายในเวลาต่อมา แต่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐบากูมีบทบาทสำคัญในการนำแนวคิดของตนไปใช้และในการบรรลุความเป็นอิสระในระดับใหม่สำหรับประชาชนของเรา
โดยทั่วไปในระหว่างการดำรงอยู่ของสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานมีการประชุมรัฐสภา 155 ครั้งโดย 10 ครั้งเกิดขึ้นในช่วงสภาแห่งชาติอาเซอร์ไบจาน (27 พฤษภาคม - 19 พฤศจิกายน 2461) และ 145 ครั้งในช่วงรัฐสภาอาเซอร์ไบจาน (19 ธันวาคม 2461 - 27 เมษายน 2463)
มีการส่งร่างกฎหมาย 270 ฉบับเพื่อหารือในรัฐสภา โดยมีร่างกฎหมายประมาณ 230 ฉบับที่ได้รับการรับรอง มีการหารือเกี่ยวกับกฎหมายในการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นที่ดุเดือดและคล้ายธุรกิจ และไม่ค่อยมีการนำมาใช้ก่อนการพิจารณาคดีครั้งที่สาม
แม้ว่าสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานจะมีอยู่เพียง 23 เดือน แต่ก็พิสูจน์ได้ว่าแม้แต่ระบอบอาณานิคมและการปราบปรามที่โหดร้ายที่สุดก็ไม่สามารถทำลายอุดมคติแห่งเสรีภาพและประเพณีของการเป็นรัฐอิสระของชาวอาเซอร์ไบจันได้
ผลที่ตามมา การรุกรานทางทหารสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานตกเป็นของโซเวียตรัสเซีย ความเป็นอิสระของมลรัฐอาเซอร์ไบจันในอาเซอร์ไบจานตอนเหนือสิ้นสุดลงแล้ว เมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2463 มีการประกาศการก่อตั้งสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตอาเซอร์ไบจานในดินแดนของสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจาน ( อาเซอร์ไบจาน SSR).
ทันทีหลังจากการยึดครองของสหภาพโซเวียต กระบวนการทำลายระบบของรัฐบาลอิสระที่สร้างขึ้นระหว่างการดำรงอยู่ของสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานก็เริ่มขึ้น “ความหวาดกลัวสีแดง” ครองราชย์ทั่วประเทศ ใครก็ตามที่สามารถต้านทานการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบบอลเชวิคจะถูกทำลายทันทีในฐานะ "ศัตรูของประชาชน" "ผู้ต่อต้านการปฏิวัติ" หรือ "ผู้ก่อวินาศกรรม"
ดังนั้นหลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461 การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาเซอร์ไบจันรอบใหม่ก็เริ่มขึ้น ความแตกต่างก็คือคราวนี้ผู้ที่ถูกเลือกของประเทศชาติถูกทำลายล้างอย่างโดดเด่น รัฐบุรุษสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจาน นายพล และเจ้าหน้าที่ กองทัพแห่งชาติ, ปัญญาชนก้าวหน้า , ผู้นำศาสนา , ผู้นำพรรค , นักการเมือง , นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง คราวนี้ระบอบบอลเชวิค-ดาชนักจงใจทำลายประชาชนส่วนที่ก้าวหน้าทั้งหมดเพื่อที่จะละทิ้งประชาชนโดยไม่มีผู้นำ ในความเป็นจริง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งนี้เลวร้ายยิ่งกว่าที่เกิดขึ้นในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461 อีกด้วย
การประชุมสภาโซเวียตครั้งแรกของอาเซอร์ไบจาน SSR เมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2464 เสร็จสิ้นกระบวนการโซเวียตในอาเซอร์ไบจานตอนเหนือ ในวันที่ 19 พฤษภาคมของปีเดียวกัน ได้มีการนำรัฐธรรมนูญฉบับแรกของอาเซอร์ไบจาน SSR มาใช้
หลังจากที่ชาวอาเซอร์ไบจันสูญเสียรัฐบาลที่เป็นอิสระ การปล้นทรัพย์สมบัติของพวกเขาก็เริ่มต้นขึ้น ยกเลิก ทรัพย์สินส่วนตัวลงไปที่พื้น ทรัพยากรธรรมชาติทั้งหมดของประเทศเป็นของกลางหรือเริ่มถือเป็นทรัพย์สินของรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการจัดการอุตสาหกรรมน้ำมันมีการจัดตั้งคณะกรรมการน้ำมันอาเซอร์ไบจานขึ้นและการจัดการของคณะกรรมการนี้ได้รับความไว้วางใจจาก A.P. Serebrovsky ส่งไปยังบากูเป็นการส่วนตัวโดย V.I. เลนิน. ดังนั้นเลนินซึ่งส่งเมื่อวันที่ 17 มีนาคม พ.ศ. 2463 ไปยังสภาปฏิวัติทหาร แนวรบคอเคเชียนโทรเลขที่กล่าวว่า: "เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราในการพิชิตบากู" และออกคำสั่งให้ยึดอาเซอร์ไบจานตอนเหนือบรรลุความฝันของเขา - น้ำมันบากูตกไปอยู่ในมือของโซเวียตรัสเซีย
ในช่วงทศวรรษที่ 30 มีการปราบปรามครั้งใหญ่ต่อชาวอาเซอร์ไบจันทั้งหมด ในปี 1937 เพียงปีเดียว ผู้คน 29,000 คนถูกกดขี่ และพวกเขาทั้งหมดเป็นบุตรชายที่มีค่าที่สุดของอาเซอร์ไบจาน ในช่วงเวลานี้ ชาวอาเซอร์ไบจานสูญเสียนักคิดและปัญญาชนไปหลายสิบคน เช่น Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi และคนอื่นๆ ศักยภาพทางปัญญาของประชาชนซึ่งเป็นตัวแทนที่ดีที่สุดถูกทำลายลง ชาวอาเซอร์ไบจันไม่สามารถฟื้นตัวจากเหตุการณ์เลวร้ายนี้ในทศวรรษหน้าได้
มหาสงครามแห่งความรักชาติ พ.ศ. 2484-2488 ของประชาชนที่เป็นเอกภาพ สหภาพโซเวียตต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ กองทหารเยอรมันรีบเร่งไปยังแหล่งน้ำมันบากูอันอุดมสมบูรณ์ แต่อาเซอร์ไบจานด้วยความกล้าหาญของทหารโซเวียตจึงไม่ถูกพวกนาซีจับ เสียงเรียกร้อง “ทุกอย่างเพื่อแนวหน้า ทุกอย่างเพื่อชัยชนะ!” - เปลี่ยนเมืองบากูให้เป็นคลังแสง กองทัพโซเวียตมีการผลิตกระสุนมากกว่าร้อยชนิดในเมืองและน้ำมันบากูเป็นเชื้อเพลิงหลักสำหรับ "เครื่องยนต์" ของสงคราม มหาสงครามแห่งความรักชาติส่งผลกระทบต่อทุกครอบครัวโซเวียต ชาวอาเซอร์ไบจานหลายแสนคนเข้าร่วมในสงคราม หลายคนได้รับคำสั่งและเหรียญรางวัล และทหารอาเซอร์ไบจาน 114 นายได้รับตำแหน่งวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
อย่างไรก็ตามในปี พ.ศ. 2491-2496 เวทีใหม่ของการขับไล่อาเซอร์ไบจานจำนวนมากออกจากบ้านเกิดโบราณของพวกเขา - อาเซอร์ไบจานตะวันตก (ดินแดนที่เรียกว่าอาร์เมเนีย SSR) เริ่มขึ้น ชาวอาร์เมเนียซึ่งได้รับการสนับสนุนและสนับสนุนจากชาวรัสเซีย กลายเป็นที่ยึดที่มั่นมากขึ้นในดินแดนอาเซอร์ไบจานตะวันตก พวกเขาได้รับความได้เปรียบเชิงตัวเลขในดินแดนนี้ แม้จะประสบความสำเร็จอย่างมากอันเป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของชาวอาเซอร์ไบจันในวัตถุประสงค์หลายประการและ เหตุผลส่วนตัวแนวโน้มเชิงลบเริ่มปรากฏในหลายพื้นที่ของเศรษฐกิจอาเซอร์ไบจันทั้งในอุตสาหกรรมและเกษตรกรรม
ในปี พ.ศ. 2513-2528 ในช่วงเวลาสั้น ๆ ในอดีต โรงงาน โรงงาน และอุตสาหกรรมหลายร้อยแห่งได้ถูกสร้างขึ้นในอาณาเขตของสาธารณรัฐ มีการสร้างวิสาหกิจอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ 213 แห่งและเริ่มทำงาน ในหลายอุตสาหกรรม อาเซอร์ไบจานครองตำแหน่งผู้นำในสหภาพโซเวียต ผลิตภัณฑ์ 350 ประเภทที่ผลิตในอาเซอร์ไบจานถูกส่งออกไปยัง 65 ประเทศ ความสำคัญทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของผลงานสร้างสรรค์เหล่านี้ทั้งหมด อันที่จริงนี่คือการเข้ามาของชาวอาเซอร์ไบจันเข้าสู่ขั้นใหม่ของการเพิ่มขึ้นในยุค 70 ของศตวรรษที่ 20 ขบวนการปลดปล่อย.
ขั้นตอนสุดท้ายในขณะนี้ในประวัติศาสตร์ความเป็นรัฐของอาเซอร์ไบจานซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงก่อนการล่มสลายของสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 18 ตุลาคม พ.ศ. 2534 โดยมีการนำพระราชบัญญัติรัฐธรรมนูญ "เกี่ยวกับอิสรภาพของรัฐของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน" กล่าวต่อ สำเร็จมาจนถึงทุกวันนี้
ตลอดประวัติศาสตร์ของพวกเขา รัฐอาเซอร์ไบจันต้องผ่านช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและตกต่ำ ถูกความแตกสลายภายในและการยึดครองจากภายนอก แต่ถึงกระนั้นอาเซอร์ไบจานก็ยังคงรักษาความสัมพันธ์ที่สงบสุขกับเพื่อนบ้านมาโดยตลอด
ในปี 1988 กลุ่มก่อการร้ายแบ่งแยกดินแดนในเขตปกครองตนเองนากอร์โน-คาราบาคห์ ร่วมกับกองทัพอาร์เมเนีย เริ่มปฏิบัติการทางทหารโดยมีเป้าหมายเพื่อจัดสรรเมืองนากอร์โน-คาราบาคห์ พวกเขาเข้าร่วมโดยหน่วยของกองทัพสหภาพโซเวียตที่ตั้งอยู่ในอาร์เมเนียและเขตปกครองตนเองนากอร์โน-คาราบาคห์ ในตอนแรกสถานที่พำนักของอาเซอร์ไบจานในคาราบาคห์ถูกยึด เมื่อวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2535 Kerkijahan ถูกจับและในวันที่ 10 กุมภาพันธ์หมู่บ้าน Malybeyli และ Gushchular ประชากรที่สงบสุขที่ไม่มีอาวุธถูกบังคับขับไล่ การปิดล้อมของ Khojaly และ Shushi แคบลง ในช่วงกลางเดือนกุมภาพันธ์ หน่วยทหารอาร์เมเนียและโซเวียตยึดหมู่บ้านการาดากลีได้ ในคืนวันที่ 25-26 กุมภาพันธ์ เหตุการณ์ที่น่าสลดใจที่สุดในประเทศไทย ประวัติศาสตร์สมัยใหม่อาเซอร์ไบจาน การก่อตัวของทหารอาร์เมเนียร่วมกับทหารของกองทหารปืนไรเฟิลที่ใช้เครื่องยนต์ที่ 366 ของรัสเซียก่อเหตุสังหารหมู่พลเรือนอาเซอร์ไบจันในหมู่บ้าน Khojaly อย่างเลวร้าย
อาเซอร์ไบจานสมัยใหม่เป็นรัฐข้ามชาติ สาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานเป็นรัฐที่มีระบบเศรษฐกิจแบบตลาด ประชากรหลักคืออาเซอร์ไบจาน ศาสนาที่นับถือคือศาสนาอิสลาม ตั้งแต่สมัยโบราณ ลักษณะสำคัญของประเพณีของชาวอาเซอร์ไบจานคือการต้อนรับ การเคารพผู้อาวุโส การช่วยเหลือผู้อ่อนแอ ความสงบสุข และความอดทน
เมืองหลวงของรัฐ – เมืองบากูที่สวยงามเมืองที่มีโครงสร้างพื้นฐานที่พัฒนาแล้วพร้อมทางเดินเล่นที่สวยงามบนชายทะเลพร้อมโรงแรมร้านอาหารมากมายพร้อมอาหารอาเซอร์ไบจันที่มีชื่อเสียงระดับโลกและอาหารจากอาหารของโลกที่มีมากมาย ข้อเสนอสำหรับการพักผ่อนหย่อนใจและความบันเทิงโดยมีโรงละครหอศิลป์พิพิธภัณฑ์สวนสาธารณะหลายแห่ง สวนสาธารณะของบากูเต็มไปด้วยเพชรกระจัดกระจายน้ำพุจากน้ำพุต้นไม้เขียวขจีที่กำบังจากแสงแดดในฤดูร้อน
หายการัม นหเพ็ทยาน
ผู้สื่อข่าวสถานีโทรทัศน์สาธารณะแห่งอาร์เมเนียในสหรัฐอเมริกา
อาเซอร์ไบจานในปัจจุบันโดยการเปรียบเทียบกับ "การทูตคาเวียร์" กำลังพัฒนา "วิทยาศาสตร์คาเวียร์" ไม่เพียง แต่ในอาเซอร์ไบจานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต่างประเทศด้วยโดยสั่ง "การวิจัย" ซึ่งอาณาเขตของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่รวมถึง Artsakh, Zangezur และ Yerevan ถูกนำเสนอเป็นบ้านเกิดที่มีอายุนับพันปีของอาเซอร์ไบจาน บากูประกาศย้อนหลังให้อนุสรณ์สถานของชาวคริสต์ในดินแดนที่กำหนดหรือในการตั้งถิ่นฐานอื่นๆ ของอาร์เมเนียเป็นชาวแอลเบเนีย แม้ว่าพวกเขาจะเป็นชาวแอลเบเนีย แต่อาเซอร์ไบจานก็ไม่มีความได้เปรียบเหนืออาร์เมเนียในแง่ของการอ้างสิทธิ์ในบทบาทของทายาทในดินแดนคริสเตียนในอดีตของ Aluanq ในทางตรงกันข้าม อารยธรรมแอลเบเนีย/อาลวนมีความใกล้ชิดกับอาร์เมเนียมาก โดยไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับการปรากฏตัวของอาเซอร์ไบจานเตอร์ก-ตาตาร์
ตราบใดที่ชาวอาหรับอียิปต์ในปัจจุบันสามารถอ้างสิทธิ์ว่าเป็นเจ้าของปิรามิดทางประวัติศาสตร์ได้ ผู้อยู่อาศัยในอาเซอร์ไบจานในปัจจุบันก็สามารถอ้างสิทธิ์ได้ว่าพวกเขามีสิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับอนุสรณ์สถานของชาวคริสต์ในเมือง Aluanq ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือในอียิปต์ไม่มีใครพูดจาไร้สาระแบบนั้น
อย่างไรก็ตาม มีบางอย่างที่บากูไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ทางกายภาพอีกต่อไป - การศึกษาเกี่ยวกับภูมิภาคของเราได้รับการตีพิมพ์แล้วในช่วงหลายศตวรรษหรือหลายทศวรรษที่ผ่านมา ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา อาเซอร์ไบจานไม่เป็นอิสระหรือไม่มีอยู่เลย ดังนั้นทั้ง "การทูตคาเวียร์" และมูลนิธิ Heydar Aliyev จึงไม่ดำเนินการในเวลานั้น และผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศก็มีอิสระที่จะดำเนินการวิจัยอย่างเป็นกลางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
การศึกษาการศึกษาเฉพาะเหล่านี้สามารถฉายแสงอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความขัดแย้งของอาร์เมเนีย - อาเซอร์ไบจันทั้งใน Artsakh และในหัวข้อประวัติศาสตร์โดยทั่วไป
ในเวลาเดียวกันส่วนสำคัญของการศึกษาเหล่านี้ไม่มีการวางแนวต่อต้านอาเซอร์ไบจันหรือโปรอาร์เมเนีย พวกเขาระบุเพียงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์
สารานุกรมของโลกเขียนว่าอะไร?
สารานุกรมบริแทนนิกาฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 18 (พ.ศ. 2311-2314) สารานุกรม Brockhaus และ Efron ที่ตีพิมพ์ในจักรวรรดิรัสเซียเริ่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2433 และแล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2450 สารานุกรมฉบับแรกเกี่ยวกับหัวข้อศาสนาอิสลามตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2456 เมื่อมีการตีพิมพ์เล่มแรก กลุ่มที่ประกอบด้วยผู้เชี่ยวชาญหลายสิบคนจากสถาบันวิทยาศาสตร์ที่ดีที่สุดทำงานเกี่ยวกับสารานุกรม พวกเขาพูดอะไรเกี่ยวกับอาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจาน?
ที่น่าสังเกตเป็นพิเศษน่าจะเป็นสารานุกรมอิสลามซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในเมืองไลเดนของเนเธอร์แลนด์ภายใต้ชื่อ สารานุกรมอิสลาม: พจนานุกรมภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และชีวประวัติของชนชาติมูฮัมหมัดในปี พ.ศ. 2456-2473 ในปี 1960 การเผยแพร่ฉบับปรับปรุงได้เริ่มขึ้นแล้ว สารานุกรมอิสลาม: ฉบับพิมพ์ใหม่. ส่วนอาเซอร์ไบจานมีการนำเสนอที่แตกต่างกันในสิ่งพิมพ์ทั้งสอง การเปรียบเทียบทำให้เราเห็นพลวัตของการรับรู้ระหว่างประเทศเกี่ยวกับอัตลักษณ์อาเซอร์ไบจัน
ในการพิมพ์ครั้งแรก (พ.ศ. 2456) ชื่อ “อาเซอร์ไบจาน” อ้างอิงถึง Atropatene ของอิหร่านโดยเฉพาะ ไม่มีคำเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจานคอเคเชียนในสารานุกรม ตามสารานุกรม "อาเซอร์ไบจานสมัยใหม่ (เรากำลังพูดถึงปี 1913 - บันทึก หนึ่ง. ) ทางเหนือติดกับเทือกเขาคอเคซัส” นั่นคือตามสารานุกรมไม่มีอาเซอร์ไบจานในคอเคซัส แต่มีอยู่ทางตอนใต้ของคอเคซัสเท่านั้น
สารานุกรมนำเสนอรายละเอียดอาร์เมเนียว่าเป็นประเทศที่ติดต่อกับโลกมุสลิมและประเทศใกล้เคียงทางภูมิศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้น หากส่วนของอาเซอร์ไบจานกินเวลาหนึ่งหน้าครึ่งในหนังสือเล่มนี้ อาร์เมเนียก็จะได้รับ 14 หน้า
สิ่งพิมพ์นี้เรียกว่า Gandzak - จังหวัด Elisavetpol และเมือง Ordubad - ส่วนหนึ่งของอาร์เมเนียตะวันออก เราอ่านเกี่ยวกับ Nakhichevan และ Artsakh: “ Nakhchivan เช่นเดียวกับเยเรวานมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย ชูชิซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคคาราบาคห์ เคยเป็นเมืองหลวงของคานาเตะที่แยกจากกัน"
การดำรงอยู่ของคาราบาคห์คานาเตะไม่ได้ถูกปฏิเสธในประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย อีกประการหนึ่งคือความเชื่อมโยงกับอาเซอร์ไบจานอย่างไร คานาเตะไม่ได้ถูกเรียกว่าอาเซอร์ไบจาน ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอาเซอร์ไบจานที่เป็นอิสระ และก่อนที่จะมีการสรุปสนธิสัญญากูลิสสถาน ดินแดนดังกล่าวอยู่ภายใต้การควบคุมของเปอร์เซีย ไม่ใช่อาเซอร์ไบจาน มิฉะนั้นนายพลซาร์ Rtishchev ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2356 ในกูลิสสถานจะต้องลงนามข้อตกลงกับอาเซอร์ไบจาน ไม่ใช่กับทางการเปอร์เซีย อิหร่านยุคใหม่ไม่เคยอ้างสิทธิ์ใดๆ ต่อคอเคซัส การอ้างสิทธิ์ในดินแดนหมายถึงการปกครองที่ยืนยาวของพวกเขา แต่นักเขียนชาวบากูด้วยเหตุผลบางอย่างที่ไม่ทราบสาเหตุ "แปรรูป" ส่วนหนึ่งของการปกครองเปอร์เซียและในเวลาเดียวกันอย่างที่เราจะได้เห็นก็คือกวีชาวเปอร์เซียด้วย
บริบทของประวัติศาสตร์ยุคกลางของคาราบาคห์ประกอบด้วยเมืองเมลิกในท้องถิ่น 5 แห่ง ทำให้ Artsakh มีตำแหน่งกึ่งอิสระ
ในสารานุกรมศาสนาอิสลามฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง (พ.ศ. 2503) มีภาพแตกต่างออกไปบ้าง ที่นี่อาเซอร์ไบจานถูกนำเสนออีกครั้งในฐานะหนึ่งในภูมิภาคเปอร์เซีย อย่างไรก็ตามมีการเพิ่มสามย่อหน้าให้พอดีกับครึ่งหน้าซึ่งพูดถึงอาเซอร์ไบจานที่ไม่ใช่อธิปไตยคอเคเชียนที่มีอยู่แล้ว เป็นที่น่าสังเกตว่าสิ่งที่ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับ "อาเซอร์ไบจาน -2" ที่เพิ่งสร้างใหม่: " กองทัพตุรกีนำโดยนูริปาชา ยึดครองบากูเมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2461 และจัดระเบียบใหม่ อดีตภูมิภาคโดยเรียกมันว่าอาเซอร์ไบจาน โดยอธิบายสิ่งนี้ด้วยความคล้ายคลึงกับประชากรที่พูดภาษาเตอร์กของภูมิภาคอาเซอร์ไบจานทางตอนเหนือของเปอร์เซีย"
ในฉบับนี้ สารานุกรมยังอุทิศ 4 หน้าให้กับส่วน "อาเซอร์ไบจาน" และ 16 หน้าพูดถึงอาร์เมเนีย เห็นได้ชัดว่าไม่มีอะไรพิเศษที่จะบอกเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจานและโดยทั่วไปยังไม่ชัดเจนว่าจะทำอย่างไรกับ "อาเซอร์ไบจาน-2" เผด็จการสตาลินสามารถประดิษฐ์กลุ่มชาติพันธุ์ใหม่ได้ จากนั้นจึงประดิษฐ์ประวัติศาสตร์และกวีสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์นี้ และกำหนดทุกอย่างให้อยู่ภายในกรอบของระบบเผด็จการ แต่ในแวดวงวิชาการต่างประเทศ ซึ่งคำสั่งของสหภาพโซเวียตไม่ได้เป็นพื้นฐาน ความสับสนเกิดขึ้นกับอาเซอร์ไบจานอยู่ระยะหนึ่ง
ในหัวข้ออาร์เมเนียที่เกี่ยวข้องกับสนธิสัญญาอเล็กซานโดรโพลที่น่าเสียใจ ค.ศ. 1920 ในสารานุกรมฉบับใหม่เราได้อ่านว่า: “ตุรกียึดคาร์สและอาร์ดาฮันคืนได้ ผนวกภูมิภาคอิกดีร์ซึ่งอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยเรวาน และยังเรียกร้องให้สถาปนา Nakhichevan เป็นสาธารณรัฐตาตาร์ที่ปกครองตนเอง”
เรากำลังพูดถึงสารานุกรมที่ตีพิมพ์ในปี 2503 นั่นคือเมื่อ 54 ปีที่แล้วซึ่งผู้เขียนให้คำจำกัดความของอาเซอร์ไบจานในปัจจุบันว่าเป็นพวกตาตาร์ และในส่วนของคาราบาคห์นั้น สังเกตว่าก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัด Artsakh ของอาร์เมเนีย” ซึ่งในปี พ.ศ. 2461-2463 เป็นอิสระจากการครอบงำของต่างชาติ” และมันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ Musavatist Azerbaijan เลย ดังที่นักโฆษณาชวนเชื่อชาวอาเซอร์ไบจานอ้าง
ในช่วงทศวรรษที่ 1940 สารานุกรมฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงบางประการได้รับการตีพิมพ์ในประเทศตุรกี ดังที่นักประวัติศาสตร์ Ruben Galchyan ตั้งข้อสังเกต การเปลี่ยนแปลงประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับย่อหน้าเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจาน โดยมีรูปลักษณ์ที่น่าสงสัย: “ชื่ออาเซอร์ไบจานถูกใช้โดยสัมพันธ์กับภูมิภาคตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน บางครั้งก็ใช้กับอารานและเชอร์วาน หลังวันที่ 28 พฤษภาคม พ.ศ. 2461 รัฐคอเคเซียนอาเซอร์ไบจานมีชื่ออย่างเป็นทางการว่าอาเซอร์ไบจาน"
ประโยคสุดท้ายอาจทำให้เกิดเสียงหัวเราะเนื่องจากความไร้สาระของมัน ในความเป็นจริง ในย่อหน้านี้ เจ้าหน้าที่อย่างเป็นทางการของอังการาพยายามช่วยเหลือน้องชายของตนผ่านการปลอมแปลง โดยบิดเบือนข้อความต้นฉบับของสารานุกรมไลเดน แต่ในอาเซอร์ไบจานของศตวรรษที่ 21 ย่อหน้านี้ไม่น่าจะถูกมองในแง่บวกอย่างไม่คลุมเครือโดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อ 70 ปีที่แล้วแม้แต่สำหรับตุรกีที่เป็นพี่น้องกันพื้นที่ทางตอนเหนือของแม่น้ำ Araks ก็เป็น "บางครั้งเรียกว่าอาเซอร์ไบจาน" (และไม่ต่อเนื่องตามที่ต้องการบากู) และอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่ตามแหล่งที่มาของตุรกีได้รับชื่อนี้หากไม่ใช่ชื่อเล่นเมื่อ 97 ปีที่แล้ว
สารานุกรมบริแทนนิกาไม่ได้กล่าวถึงชาวคอเคเซียนอาเซอร์ไบจานจนกระทั่งฉบับพิมพ์ครั้งที่ 14 ในเล่มที่สองออกในเดือนเมษายน พ.ศ. 2473 ในฉบับพิมพ์ครั้งที่ 14 เราอ่านว่า “จังหวัดเปอร์เซียทางตะวันตกเฉียงเหนือ อาเซอร์ไบจาน ติดกับอาเซอร์ไบจานของโซเวียตทางตอนเหนือข้ามแม่น้ำอารักส์” 85 ปีที่แล้ว สารานุกรมบริแทนนิกาไม่ได้เขียนรายละเอียดอื่นใดเกี่ยวกับประเทศอับเชรอนเลย
อย่างไรก็ตาม ในบรรดาชาวอิหร่าน Atropatene นั้น Britannica กล่าวถึงชาวเติร์ก อาร์เมเนีย เปอร์เซีย และชาวเคิร์ด แต่ไม่ใช่อาเซอร์ไบจาน ตามแหล่งเดียวกัน "อิหร่าน Atropatene มีพรมแดนติดกับประเทศ Talysh ทางตะวันออก" เรากำลังพูดถึงภูมิภาค Lenkoran สมัยใหม่ ปรากฎว่าตามสารานุกรมที่น่าเชื่อถือที่สุดในยุคนั้นไม่มีอาเซอร์ไบจานและอาเซอร์ไบจาน แต่มี Talysh และประเทศ Talysh
สารานุกรม 7 หน้าเดียวกันนี้พูดถึงประวัติศาสตร์ วรรณกรรม วัฒนธรรม และภาษาของอาร์เมเนีย มีภาพประกอบและแผนที่
การตีพิมพ์สารานุกรมบริแทนนิกาครั้งที่ 14 เสร็จสิ้นในปี พ.ศ. 2516 และอีกหนึ่งปีต่อมา สารานุกรมบริแทนนิกาพิมพ์ซ้ำครั้งที่ 15 ก็เริ่มมีการพิมพ์โดยใช้ชื่อ สารานุกรมบริแทนนิกาฉบับใหม่. ครั้งนี้เขียนเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจานว่าพวกเขาเป็นคนผสม ชาติกำเนิด. ไม่มีแม้แต่คำใบ้ในสารานุกรมว่า ส่วนตะวันออกเฉียงใต้คอเคซัสในอดีตเป็นของชาวอาเซอร์ไบจัน
ตามสารานุกรมรัสเซียแห่งบร็อคเฮาส์และเอฟรอน อาเซอร์ไบจานเป็นส่วนทางตะวันตกเฉียงเหนือของเปอร์เซีย แยกจากอาร์เมเนียรัสเซียด้วยแม่น้ำอารักส์ จากนั้นสารานุกรมของจักรวรรดิก็ถือว่าคาราบาคห์ทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของอาร์เมเนียรัสเซีย
ในส่วนภาษาอาเซอร์รีที่ตีพิมพ์ในปี 1984 ในสารานุกรมของสหรัฐอเมริกา "มุสลิม" เราอ่านว่า "ชาวเติร์กอาเซอร์รีบางครั้งเรียกตัวเองว่าอาเซอร์ไบจาน พวกเขาแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม อยู่ภายใต้การปกครองของชาวเปอร์เซียและรัสเซีย”
จากอเล็กซานเดร ดูมาส์ ถึงโจเซฟ สตาลิน: ติดตามการเปลี่ยนแปลงของพวกตาตาร์เป็นอาเซอร์ไบจาน
Alexandre Dumas ผู้แต่ง "The Three Musketeers", "The Count of Monte Cristo" และหนังสือขายดีอื่นๆ ในยุคของเขา ตั้งแต่เดือนมิถุนายน พ.ศ. 2401 ถึงเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2402 อาศัยอยู่ในจักรวรรดิรัสเซียและในช่วงสามเดือนที่ผ่านมา - ในคอเคซัสโดยเฉพาะในทิฟลิสการตั้งถิ่นฐานของดาเกสถานและบากู ความทรงจำของชาวคอเคเชียนสรุปไว้ในหนังสือของดูมาส์เรื่อง “The Caucasus” ซึ่งตีพิมพ์ในฤดูใบไม้ผลิปี 1859 ในประเทศฝรั่งเศส และในปี พ.ศ. 2404 ตีพิมพ์ซ้ำในรัสเซีย (พร้อมตัวย่อ)
ภูธรรัสเซียกำลังเฝ้าดูดูมาส์และจาก มุมที่แตกต่างกันประเทศที่ส่งโทรเลขไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของนักเขียนชาวฝรั่งเศส บันทึกความทรงจำของดูมาส์หรือรายงานของผู้พิทักษ์ซาร์ที่เฝ้าระวังไม่ได้กล่าวถึงอาเซอร์ไบจานหรืออาเซอร์ไบจาน เช่น ตำรวจแจ้งความว่า เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2401 ดูมาส์ไปเยี่ยมบ้านของผู้ว่าการรัฐอัสตราคาน สทรูฟ ซึ่งเขาได้เห็น “ชาวอาร์เมเนีย ตาตาร์ และเปอร์เซีย ในชีวิตของพวกเขาและในชุดประจำชาติ”
บันทึกของคนผิวขาวของดูมาส์ทำให้นักวิจัยอาเซอร์ไบจานคนปัจจุบันอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก ชื่อเสียงระดับโลกของนักเขียนนั้นน่าดึงดูดและเป็นที่ต้องการสำหรับนักเขียนอาเซอร์ไบจันที่จะถ่ายทอดความทรงจำอันอบอุ่นของนักประพันธ์ชื่อดังเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจานให้กับคนรุ่นปัจจุบัน ยังไม่ชัดเจนว่าจะทำอย่างไรกับความไม่สะดวกเล็ก ๆ น้อย ๆ เมื่อ 170 ปีที่แล้วดูมาส์ไม่เห็นอาเซอร์ไบจานหรืออาเซอร์ไบจานในคอเคซัส (ต่างจากอาร์เมเนีย, จอร์เจียหรือพูด, เลซกินส์) Aygun Eyubova แพทย์ด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่อาศัยอยู่ในฝรั่งเศส ตัดสินใจเพิกเฉยต่อความไม่สะดวกนี้ในบทความของเธอเรื่อง "หนังสือคอเคซัส" ของ Dumas และความประทับใจของเขาต่ออาเซอร์ไบจาน" ยิ่งไปกว่านั้น: Eyubova เขียนในนามของเธอเองว่าดูมาส์ตกหลุมรักอาเซอร์ไบจานอย่างมากและเรียกร้องให้ชาวอาเซอร์ไบจานได้รับความไว้วางใจเป็นพิเศษในหมู่ชนชาติคอเคเชียนทั้งหมด งานของ Eyubova ค่อนข้างซับซ้อนโดยจำเป็นต้องอ้างอิงคำพูดของนักเขียนชาวฝรั่งเศสโดยตรง จะทำอย่างไรถ้าคำพูดของดูมาส์เขาพูดถึงพวกตาตาร์และเปอร์เซียที่อาศัยอยู่ในอับเชรอนหรือพูดว่าบากูมีลักษณะเป็น "เมืองที่มีรูปร่างหน้าตาแบบเปอร์เซีย"? ในกรณีเช่นนี้ ถัดจากข้อความอ้างอิงมีข้อความจากบรรณาธิการว่าดูมาส์ไม่ได้หมายถึงสิ่งที่เขาเขียนจริงๆ เมื่อพูดถึงชาวเปอร์เซียหรือตาตาร์ และด้วยความมหัศจรรย์ที่นักวิจัยอาเซอร์ไบจันแห่งศตวรรษที่ 21 สามารถเข้าใจรายละเอียดปลีกย่อยเหล่านี้ไม่ได้ระบุไว้ในบทความ
“ เราเตือนผู้อ่านว่าดูมาส์หมายถึงอาเซอร์ไบจานโดย "ตาตาร์" และโดยคำคุณศัพท์ "ตาตาร์" เขาหมายถึง "อาเซอร์ไบจัน" - เอ็ด" เราอ่านในบทความของ Eyubova ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสารอาเซอร์ไบจัน "Irs-Heritage" บทความเดียวกันนี้มีคำพูดจากดูมาส์ต่อไปนี้: “เรามาถึงมาห์มุดเบก บ้านของเขาเป็นอาคารเปอร์เซียที่มีเสน่ห์ที่สุดแห่งหนึ่งที่ฉันเคยเห็นตั้งแต่ Derbent ไปจนถึง Tiflis (ในนวนิยายของ Dumas อาเซอร์ไบจานและคำว่า "อาเซอร์ไบจาน" บางครั้งเรียกว่าเปอร์เซียและ "เปอร์เซีย" ตามลำดับ - เอ็ด)
เมื่อพิจารณาว่ามีการระบุตัวย่อ "ed" และไม่ใช่ชื่อย่อของผู้เขียนบทความเราต้องถือว่าดร. Eyubova อย่างไรก็ตามไม่ได้เสี่ยง "แก้ไขข้อผิดพลาด" ของนักประพันธ์ผู้ยิ่งใหญ่ สิ่งนี้ทำในภายหลัง - ในสำนักบรรณาธิการ IRS-มรดก.
ดูมาส์ไม่ได้มาที่อาร์เมเนีย อย่างไรก็ตาม นักเดินทางชาวเยอรมัน August von Haxthausen (1792-1866) ซึ่งไปเยือนเยเรวานและภูมิภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอาร์เมเนียมาเยี่ยมเรา
“ภูมิภาค Shamshada ของจังหวัด Elisavetpol เป็นที่อยู่อาศัยของชาวอาร์เมเนียและตาตาร์ ชาวอาร์เมเนียอาศัยอยู่ในภูเขา พวกตาตาร์ ซึ่งมีจำนวนมากกว่าบนที่ราบอันอุดมสมบูรณ์ ชาวอาร์เมเนียมีส่วนร่วมในการเกษตร การเลี้ยงแพะ และการปลูกองุ่น พวกตาตาร์มีส่วนร่วมในการเลี้ยงสัตว์ การเลี้ยงม้า... พวกตาตาร์รวยและเกียจคร้าน ในทางกลับกัน ชาวอาร์เมเนียทำงานหนักมาก” นักเดินทางชาวเยอรมันเขียน
ไม่มีสารานุกรมแห่งปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ที่นำเสนอในตอนต้นของบทความไม่มีการเอ่ยถึงเวอร์ชันใด ๆ ของชาติพันธุ์อาเซอร์ไบจัน ( อาเซอร์ไบจาน อาเซอร์ไบจาน อาเซอร์ไบจาน).
ในปี พ.ศ. 2456 ในบทความเรื่อง “ลัทธิมาร์กซิสม์และ คำถามระดับชาติ» Joseph Dzhugashvili-Stalin กล่าวถึงพวกตาตาร์คอเคเซียน 11 ครั้ง แต่ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาเขียนคำว่า "อาเซอร์ไบจัน" หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม เมื่อวันที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2460 ในการอุทธรณ์ต่อชาวมุสลิมตะวันออก วลาดิมีร์ เลนินไม่ได้กล่าวถึงอาเซอร์ไบจานด้วย แต่เขียนเกี่ยวกับ "พวกเติร์กและตาตาร์แห่งคอเคซัส" ในสื่ออเมริกันในช่วงเวลาเดียวกัน ชาวมุสลิมถูกเรียกว่า "ทาร์ทาร์": หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทม์สในบทความ "ชาวอาร์เมเนียแห่งบากูกำลังถูกทำลาย" ใช้ตัวแปร "ฮาราร์" นายพลหน่วยพิทักษ์สีขาว Anton Denikin ในบันทึกความทรงจำของเขาเรียก Musavatist Azerbaijan เป็นประเทศเทียม - เริ่มต้นด้วยชื่อของมัน
ในปี พ.ศ. 2469 การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งแรกดำเนินการในสหภาพโซเวียต ในบรรดาสัญชาติที่ลงทะเบียนแล้วไม่มี "อาเซอร์ไบจาน" อีกต่อไป ผลการสำรวจสำมะโนประชากรกล่าวถึงชนชาติต่างๆ เช่น Yakuts, Mordovians, Buryats, Vainakhs, Permians แต่ไม่ใช่ชาวอาเซอร์ไบจาน รายการนี้มีชื่อชาติพันธุ์ว่า "เติร์ก" ซึ่งต่อมาเรียกว่า "อาเซอร์ไบจัน" รวมอยู่ด้วยบางส่วน ตีพิมพ์ในปี 1929 ในไดเรกทอรีทางสถิติอย่างเป็นทางการของทบิลิซี “Transcaucasia in Figures” ชาติพันธุ์นาม “อาเซอร์ไบจัน” หายไปอีกครั้ง เมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2479 รับคณะผู้แทนโซเวียตอาเซอร์ไบจานในเครมลิน เวียเชสลาฟ โมโลตอฟ พูดเกี่ยวกับผู้คนที่อาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจาน: "รัสเซีย อาร์เมเนีย และเติร์ก" นายกรัฐมนตรีแห่งสหภาพโซเวียตในขณะนั้น (ประธานสภาผู้บังคับการตำรวจ) ไม่รู้จักคำว่า "อาเซอร์ไบจัน"
ตามหลักชาติพันธุ์ Gulag ของสตาลินมีความหลากหลายพอๆ กับสหภาพโซเวียต และตั้งแต่ปี 1934 ผู้แทนราษฎรกิจการภายใน (NKVD) ของสหภาพโซเวียตจัดทำรายงานประจำปีสำหรับเจ้าหน้าที่เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของนักโทษ จนกระทั่งปี 1940 (!) ไม่มี "อาเซอร์ไบจาน" ในรายงานของ NKVD คุณสามารถค้นหาชาวญี่ปุ่นหรือเกาหลีได้ในรายชื่อ แต่ไม่ใช่อาเซอร์ไบจาน
ตีพิมพ์ในปี 1991 ชุดบทความโดยนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย Viktor Zemskov เรื่อง “The Gulag: Historical and Sociological Aspect” นำเสนอองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของนักโทษ ตารางที่แนบมาซึ่งนำมาจากบทความของนักวิจัยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าคำว่า "อาเซอร์ไบจาน" ถูกใช้ครั้งแรกในปี 1940 เท่านั้น และเกี่ยวกับปีก่อนหน้านั้น Zemskov ตั้งข้อสังเกตว่า: "ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับอาเซอร์ไบจาน" และเสริมก่อนปี 1939 อาเซอร์ไบจานได้รับการลงทะเบียนในคอลัมน์ "ชนชาติอื่น"
ในปี 1939 ชื่อชาติพันธุ์ "อาเซอร์ไบจัน" ไม่อยู่ในรายการ NKVD แต่ในการสำรวจสำมะโนประชากรในปีเดียวกัน ซึ่งแตกต่างจากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1926 ที่มีการกล่าวถึงอาเซอร์ไบจานแล้ว สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันนี้ดำเนินต่อไปอีกประมาณทศวรรษ
โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสังเกตการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2487 และในปี 1947 เซมสคอฟเขียนว่าจำนวนอาเซอร์ไบจานในป่าลึกนั้นน้อยกว่าจำนวนอาร์เมเนียและจอร์เจียหลายเท่า “ ในความเห็นของเรา คำตอบอยู่ที่ความจริงที่ว่าในรายการสัญชาติ มีการกล่าวถึง "เติร์ก" บางส่วน และอาเซอร์ไบจานและเติร์กเป็นชนชาติที่พูดภาษาเตอร์ก และเห็นได้ชัดว่าคนพิเศษ Gulag นับส่วนสำคัญของนักโทษของสองสัญชาตินี้ ในหมู่พวกเขา” เขาเขียน
การล่มสลายของสหพันธ์สาธารณรัฐสังคมนิยมทรานคอเคเชียนในปี พ.ศ. 2480 ทำให้เกิดแรงผลักดันพิเศษในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ใหม่ ดังนั้นอาเซอร์ไบจานจึงกลายเป็นสาธารณรัฐสหภาพซึ่งต่างจากจอร์เจียและอาร์เมเนียตรงที่ไม่มีประวัติศาสตร์และจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสร้างประวัติศาสตร์ที่แยกจากกัน
วลีของผู้แต่งหนังสือ "อาเซอร์ไบจานจากอิสรภาพและอื่น ๆ " Svante Cornell พูดเมื่อวันที่ 13 มกราคม 2554 เป็นเรื่องปกติ ที่มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์ แห่งวอชิงตัน ในการปราศรัยต่อเอกอัครราชทูตอาเซอร์ไบจาน ยาชาร์ อาลิเยฟ ในขณะนั้น เขาอุทานว่า: “คุณเป็นใคร? อาเซอร์ไบจาน อาเซอร์ไบจาน เติร์ก?..” หลังจากเกิดความสับสน เอกอัครราชทูตก็ตอบว่า: อาเซอร์ไบจาน
อาเซอร์ไบจันที่มีชื่อเสียงคนแรกคือใคร?
ฝ่ายอาเซอร์ไบจันมักกล่าวหาชาวอาร์เมเนียว่าให้กำเนิดอาร์เมเนียจากคนดังหลายคนที่มีนามสกุลที่ไม่ใช่อาร์เมเนีย ต้องยอมรับว่าปรากฏการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นจริง เรามักจะมองหาบางสิ่งบางอย่างจากอาร์เมเนียนอกอาร์เมเนีย แต่มันไม่สมเหตุสมผลเหรอ? เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่อาร์เมเนียมีลักษณะเฉพาะของการอพยพย้ายถิ่นฐานจำนวนมาก และชาวอาร์เมเนียที่ออกเดินทางจากทั่วทุกมุมโลกก็ค่อยๆ หลอมรวมเข้ากับสังคมที่รับพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นโปแลนด์หรือสิงคโปร์ ฮังการีหรือสหรัฐอเมริกา แต่ถ้าในอดีตผู้เชี่ยวชาญชาวอาร์เมเนียต้องการงานที่ต้องใช้ความอุตสาหะเพื่อยืนยันต้นกำเนิดของอาร์เมเนียของเพื่อนร่วมชาติต่างประเทศของเราด้วยนามสกุลที่ไม่ใช่อาร์เมเนียแล้ว การตรวจดีเอ็นเอสมัยใหม่ ( ดีเอ็นเอ) ช่วยอำนวยความสะดวกในเรื่องนี้อย่างมาก โดยอนุญาตให้ผู้เชี่ยวชาญที่ไม่ใช่ชาวอาร์เมเนียสามารถชี้แจงได้ว่าการมีอยู่ของยีนอาร์เมเนียในสังคมอื่นมีความสำคัญเพียงใด ตัวอย่างสุดท้ายซึ่งรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอาร์เมเนียของเจ้าหญิงไดอาน่าแห่งอังกฤษและมกุฎราชกุมารวิลเลียม สันนิษฐานได้ว่าการค้นพบใหม่ที่มีชื่อเสียงรออยู่ข้างหน้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาการทดสอบ DNA
การวิเคราะห์อย่างละเอียดยิ่งขึ้นแสดงให้เห็นว่าแนวโน้มที่จะจัดสรรทรัพย์สินของผู้อื่นนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับอาเซอร์ไบจานในปัจจุบัน เหตุผลที่ชัดเจน: นอกเหนือจากการส่งเสริมตนเองแล้ว นี่ยังเป็นส่วนหนึ่งของการยกย่องประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษและสหัสวรรษให้กับกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง ดังที่เห็นได้จากตัวอย่างมากมาย จนกระทั่งสมัยปัจจุบันยังไม่มีประเทศอาเซอร์ไบจัน ยิ่งไปกว่านั้น ความพยายามที่จะตรวจจับอาเซอร์ไบจานในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตามย่อมมีองค์ประกอบของข้อมูลที่บิดเบือนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
ให้เราหันไปดูชื่อบางชื่อที่นำเสนอโดยบากูว่าเป็นอาเซอร์ไบจานที่โดดเด่น - ตั้งแต่นิซามิไปจนถึงมุสลิมมาโกมาเยฟ
"ข้อโต้แย้ง" เพียงอย่างเดียวสำหรับคนไร้ความสามารถที่ทำให้เข้าใจผิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจันของกวี Nizami Ganjavi (1141-1209) อาจเป็นความจริงที่ว่าเขาเกิดใน Ganja-Gandzak ซึ่งเป็นเมืองที่ปัจจุบันตั้งอยู่ในอาณาเขตของอาเซอร์ไบจาน แต่ด้วยเหตุผลเดียวกัน Kirakos Gandzaketsi นักประวัติศาสตร์ชาวอาร์เมเนีย (1203-1271) ซึ่งเกิดในสถานที่เดียวกันและในเวลาเดียวกันก็ถือได้ว่าเป็นชาวอาเซอร์ไบจานแม้ว่างานของเขาจะถูกเรียกว่า "History of Armenia" ก็ตาม
แน่นอนว่านิซามิไม่ใช่อาเซอร์ไบจัน สิ่งนี้ไม่ได้หยุดเอกอัครราชทูตอาเซอร์ไบจานประจำสหรัฐอเมริกา Elin Suleymanov ในเดือนมกราคม 2013 บน ฟอรั่มระหว่างประเทศเกี่ยวกับการเจรจาต่อรองทางวัฒนธรรมเพื่อสร้างแถลงการณ์ในยุคนั้น พวกเขากล่าวว่า "นักวิทยาศาสตร์ยังไม่ทราบว่าเชคสเปียร์มีอิทธิพลต่อกวีอาเซอร์ไบจัน Nizami หรือ Nizami มีอิทธิพลต่อ Shakespeare หรือไม่" สิ่งนี้เป็นการยืนยันอีกครั้งว่าในระหว่างที่เราทำการปลอมแปลง เพื่อนบ้านของเราอาจพบว่าตัวเองอยู่ในสถานะที่ไร้สาระ พูดอย่างอ่อนโยน ความจริงก็คือเชคสเปียร์มีชีวิตอยู่ช้ากว่านิซามิเกือบสี่ศตวรรษดังนั้นคนหลังจึงไม่คุ้นเคยกับผลงานของนักเขียนบทละครชาวอังกฤษ และความใกล้ชิดของเชกสเปียร์กับผลงานของนิซามิก็ไม่น่าเป็นไปได้เช่นกัน: เชคสเปียร์แทบจะไม่ประทับใจกับบทกวีของนิซามิเนื่องจากเขาไม่รู้ ภาษาตะวันออกอย่างน้อยก็อ่านมัน ในช่วงชีวิตของเช็คสเปียร์ Nizami ยังไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ เช่นเดียวกับโปรแกรมคอมพิวเตอร์ Google นักแปลมันยังไม่เกิดขึ้น เพื่อให้การปลอมแปลงการจัดสรรของ Nizami น่าเชื่อยิ่งขึ้นบากูจึงพยายามสร้างข้อความที่โลดโผนโดยบรรลุผลลัพธ์ที่ตรงกันข้าม
ประมาณ 120 ปีก่อนสุนทรพจน์ของสุไลมานอฟ นักวิชาการชาวยิวชาวฮังการี วิลเฮล์ม แบ็คเกอร์ (พ.ศ. 2393-2456) ได้ตีพิมพ์ผลการศึกษาเกี่ยวกับนิซามิอย่างกว้างขวาง ในปี 1870 ขณะที่สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยไลพ์ซิก Backer ได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับงานของ Nizami ซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกต่างหากและแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี พ.ศ. 2416 ในหนังสือเล่มนี้ Nizami ถือเป็นกวีชาวเปอร์เซียซึ่งมีแม่เป็นชาวเคิร์ด “แม่ของเขามีเชื้อสายเคิร์ด และกวีคนนี้ได้อุทิศบทให้เธอหลายบท” เบเกอร์เขียน
แม่ของฉันซึ่งมีเชื้อสายชาวเคิร์ดผู้มีชื่อเสียง
แม่ของฉันก็ตายก่อนฉันเหมือนกัน
ฉันจะวิงวอนด้วยความโศกเศร้าต่อใครได้บ้าง?
เพื่อพาเธอมาต่อหน้าฉันเพื่อตอบคำคร่ำครวญของฉัน?
นี่คือสิ่งที่นิซามิเขียนเอง บทกวีของกวีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวเคิร์ดไม่ได้ขัดขวางชาว Absheronians จากการอ้างว่าเขาคืออาเซอร์ไบจันต่อไป
การจัดสรร Nizami เกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 ในนามของสตาลิน Evgeniy Bartels ชาวอิหร่านรับเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ก่อนหน้านี้ ในสมัยซาร์ เขาได้ตีพิมพ์ผลงานที่นิซามิยังถูกเรียกว่าเปอร์เซีย เรื่องราวทางประวัติศาสตร์นี้ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดโดยนักวิจัยและนักข่าว Aris Ghazinyan
โปรดทราบว่า Nizami ถือเป็นเปอร์เซียในสารานุกรมของศาสนาอิสลามและในสารานุกรมบริแทนนิกาคุณสามารถอ่านได้ว่าเปอร์เซีย Nizami ตามเวอร์ชันหนึ่งไม่ได้เกิดใน Ganja แต่ในเปอร์เซียเอง - ในเมือง Qom ห่างจากเตหะรานไปทางตะวันตกเฉียงใต้ 125 กม. จากนั้นย้ายไปที่กันจา
“สถานที่เกิดของเขาหรืออย่างน้อยก็บ้านบิดาของเขา อยู่บนที่สูงของกุม แต่เขาอาศัยอยู่เกือบทั้งชีวิตในกันจา ในอารัน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงมีชื่อเสียงภายใต้ชื่อนิซามิ กันจาวี” สารานุกรมตั้งข้อสังเกต .
เป็นที่น่าสังเกตว่า Ganja ตามสารานุกรมไม่ได้อยู่ในอาเซอร์ไบจาน แต่อยู่ในอารัน
ในฟอรัมที่กล่าวไปแล้ว Elin Suleymanov เอกอัครราชทูตอาเซอร์ไบจันได้แนะนำนักเขียนอีกคนหนึ่งคือ Kurban Said ในฐานะชาวอาเซอร์ไบจัน หากในกรณีของ Nizami ชาวอาเซอร์ไบจันมีมติเป็นเอกฉันท์ในประเด็นเรื่องแหล่งกำเนิดอาเซอร์ไบจานที่ถูกกล่าวหาของเขา ในกรณีของ Kurban Said ก็มีข้อยกเว้นอยู่บ้าง เมื่อแม้แต่ในอาเซอร์ไบจานพวกเขาก็ยอมรับว่า Kurban Said ไม่ใช่อาเซอร์ไบจัน
บางครั้งความลึกลับก็ครอบงำชื่อของ Kurban Said ในปี พ.ศ. 2478 ต้นฉบับผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา - เรื่อง "อาลีและนีโน" - จบลงอย่างลึกลับในสำนักพิมพ์ของออสเตรีย อี.พี. ตัลซึ่งตีพิมพ์เรื่องราวในปี พ.ศ. 2480 หนังสือเล่มนี้กลายเป็นหนังสือขายดี ปีต่อมาสำนักพิมพ์ได้ตีพิมพ์ฉบับที่สองและ ชิ้นสุดท้าย Kurbana Said - "หญิงสาวจากเขาทอง"
ในงานของนักวิจัยชาวอเมริกัน Tom Reis เรื่อง “The Orientalist: Unraveling the Riddle of the Strange and ชีวิตที่อันตราย“ปรากฎว่าผู้แต่งหนังสือเล่มนี้คือ Lev Nussimbaum
เลฟ นุสซิมบัม เกิดเมื่อปี 1905 ในเคียฟในครอบครัวชาวยิว แม้ว่าตามข้อมูลของ Reis เขาอาจจะเกิดในช่วงที่ Nussimbaums ย้ายจากซูริกไปยังทิฟลิส และไม่ทราบสถานที่เกิดที่แน่นอนของเขา แต่เป็นที่ทราบกันดีว่าพ่อของ Lev Nussimbaum ซึ่งเป็นนักธุรกิจ Abraham Nussimbaum มาจาก Tiflis และแม่ของเขา Berta Slutskin-Nusimbaum เป็นชาวยิวในเบลารุสและเป็นนักปฏิวัติ
เมื่อเลฟอายุได้หนึ่งขวบ พ่อแม่ของเขาย้ายไปบากูเพื่อเริ่มต้นธุรกิจน้ำมัน ในปีพ.ศ. 2461 ในรัชสมัยของผู้บังคับการเรือบากู 26 นาย พวกเขาย้ายไปอีกฟากหนึ่งของทะเลแคสเปียน จากนั้นไปยังเปอร์เซีย และกลับไปยังอาเซอร์ไบจานอีกครั้ง ในปี 1920 หลังจากการสถาปนาระบบบอลเชวิค Lev Nussimbaum วัย 14 ปีและพ่อของเขาก็ออกจากบากูในที่สุด - คนแรกไปที่ Menshevik Georgia จากนั้นผ่านอิสตันบูลไปยังเยอรมนีซึ่ง Lev พัฒนากิจกรรมวรรณกรรม
เครื่องจักรโฆษณาชวนเชื่อของอาเซอร์ไบจันอ้างว่าภายใต้นามแฝง Kurban กล่าวว่าไม่ใช่ Nussimbaum ที่ทำงาน แต่เป็นนักเขียนและนักการทูตอาเซอร์ไบจัน Yusif Vezir Chemenzeminli คนหลังเป็นเอกอัครราชทูตมูซาวาติสต์อาเซอร์ไบจานในอิสตันบูล และหลังจากการยึดครองสหภาพโซเวียต เขาก็ย้ายไปปารีสในปี พ.ศ. 2469 หันไปหาหัวหน้าของอาเซอร์ไบจานโซเวียตในขณะนั้น Sergei Kirov พร้อมขอกลับไปที่บากู คำขอได้รับอนุมัติแล้วเขาก็กลับไปยังบากู ในปี พ.ศ. 2554 นิตยสารฉบับหนึ่งตีพิมพ์ในสหรัฐอเมริกา อาเซอร์ไบจานอินเตอร์เนชั่นแนลทุ่มเททั้งประเด็นเพื่อพิสูจน์ลิขสิทธิ์ของ Chemenzeminli ใน "Ali และ Nino" ในปี 1994 สถาบันวรรณกรรมแห่งอาเซอร์ไบจาน (โดยวิธีการตั้งชื่อตาม Nizami) ตัดสินใจเผยแพร่เรื่องราว "Ali and Nino" ซึ่งไม่ได้ประพันธ์โดย Kurban Said แต่โดย Yusif Chemenzeminli
เท่าที่ Nizami เป็นชาวอาเซอร์ไบจัน Chemenzeminli ก็เป็นผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ “ข้อโต้แย้ง” ของอาเซอร์ไบจันที่อ้างถึงเป็นหลักฐานการประพันธ์ของเขามีดังต่อไปนี้ พร้อมความคิดเห็นในวงเล็บ
A. Yusif Vezir Chemenzeminli เป็นนักเขียนผู้แต่งผลงานศิลปะและวรรณกรรมจำนวนหนึ่ง (เช่น Lev Nussimbaum จากการประมาณการต่าง ๆ เขาเขียนหนังสือประมาณ 40 เล่มตลอดช่วงชีวิตของเขาในยุโรปภายใต้นามแฝง Esad Bey)
B. Chemenzeminli เช่นเดียวกับตัวละครหลักของหนังสือ Ali Shirvanshir ได้รับการแต่งตั้งทางการทูตในปารีส (ไม่เป็นความจริงเขาทำงานในอิสตันบูลและหลังจากโซเวียตเขาย้ายไปปารีสเพื่อมีชีวิตอยู่)
ลูกสาวของ V. Chemenzeminli เรียนในโรงยิมจริงเดียวกันกับนางเอกของหนังสือ Nino (Kurban Said ซึ่งอาศัยอยู่ในบากูเรียนในโรงยิมเดียวกันกับฮีโร่ของหนังสือ Ali)
G. Chemenzeminli เช่นเดียวกับพระเอกของหนังสือดูโอเปร่า "Eugene Onegin" ในบากู (เราจะทิ้งข้อโต้แย้งที่ "สมเหตุสมผลอย่างยิ่ง" นี้ไว้โดยไม่มีความคิดเห็น)
เรามานำเสนอคำตัดสินง่ายๆ บางประการที่ไม่รวมการประพันธ์ของ Chemenzeminli ประการแรก ต้นฉบับของหนังสือเล่มนี้ถูกส่งไปยังสำนักพิมพ์ในปี พ.ศ. 2478 เมื่อนักเคลื่อนไหวมูซาวาตอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจานมาสิบปีแล้ว ตามที่ระบุไว้ เรื่องราวนี้เขียนเป็นภาษาเยอรมัน นักเขียน-นักการทูตอาเซอร์ไบจันพูดภาษาเยอรมันไม่ได้ จริงอยู่ Azerprop อ้างว่าเขาเรียนภาษาเยอรมันที่โรงเรียน แต่ความรู้ของโรงเรียนเพียงพอที่จะเขียนหนังสือในอีกยี่สิบปีได้จริงหรือ?
หนังสือเล่มนี้มีความไม่ถูกต้องตามข้อเท็จจริงหลายประการเกี่ยวกับบากูที่ Chemenzeminli ชาวบากูไม่สามารถทำได้ แต่สำหรับ Nussimbaum ที่ออกจากเมืองนี้เมื่ออายุ 14 ปี พวกเขาค่อนข้างยอมรับได้
ในเรื่อง “อาลีกับนีโน” มีสูตรที่ทำให้มันไม่น่าเป็นไปได้มากที่ผู้เขียนจะเป็นมุสลิม ลองยกตัวอย่างบางส่วน
พ่อของตัวละครหลัก Ali Shirvanshir พูดกับเขาว่า: "อย่าเมตตาศัตรูนะลูก เราไม่ใช่คริสเตียน"
“ชาวคาราบาคห์เรียก [ดินแดนของพวกเขา] ซุนยุค และก่อนหน้านี้พวกเขาเรียกมันว่าอักวาร์”
“ มันโง่มากที่เกลียดชาวอาร์เมเนียมาก” ฯลฯ
เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเจ้าหน้าที่ Musavat จะเรียก Karabakh Sunyuk ซึ่งอาจเป็นการทุจริตของชื่ออาร์เมเนีย "Syunik" และ Agvar - อาจจะย้อนหลังไปถึง Agvank ของอาร์เมเนีย Tom Reis เมื่อคุ้นเคยกับข้อโต้แย้งของเสาอาเซอร์รีแล้วกล่าวว่า "เป็นเรื่องน่าทึ่งที่มีคนสามารถนำทฤษฎีนี้ไปใช้อย่างจริงจัง ท่านราชมนตรีเป็นเพียงผู้รักชาติที่คลั่งไคล้”
ชาวยิว Lev Nussimbaum อาศัยอยู่ในเยอรมนีและออสเตรียในช่วงที่ลัทธิฟาสซิสต์แพร่กระจาย ในตอนแรกเขาเซ็นชื่อในผลงานวรรณกรรมโดยใช้นามแฝง Esad Bey ซึ่งซ่อนของเขาไว้ ต้นกำเนิดของชาวยิว. อย่างไรก็ตาม ในปี 1935 ปรากฎว่า Essad Bey เป็นชาวยิว Nussimbaum ดังนั้นเขาจึงเลือกนามแฝงวรรณกรรมใหม่ - Kurban Said
โปรดทราบว่าในระหว่างการค้นคว้า Tom Reis ค้นพบอัตชีวประวัติที่เขียนโดย Lev Nussimbaum ลงนามโดย Kurban Said “เหตุใดผู้แต่งนวนิยายจึงตีพิมพ์ครั้งแรกเป็นภาษาเยอรมันในปี พ.ศ. 2480 ในประเทศออสเตรีย<…>ประกาศว่า Chemenzeminli ยังคงเป็นปริศนาสำหรับฉันในวันนี้<…>เมื่อฉันคุ้นเคยกับชีวประวัติของ Chemenzeminli ฉันไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการประพันธ์ของเขา (แต่ฉันจำได้ว่าฉันอยากให้มันเป็นอย่างนั้นจริงๆ และมีความหวังว่าไม่ช้าก็เร็วจะได้พบกับต้นฉบับของอาเซอร์ไบจัน)”
คนรุ่นโซเวียตตระหนักดีถึงชื่อของมุสลิมมาโกมาเยฟ เขาประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในการร่วมมือกันกับ Arno Babajanyan นักแต่งเพลงชาวอาร์เมเนียชื่อดังคนหนึ่งรวมถึง Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan Magomayev เกิดที่บากูในปี 2485 และอุทิศเพลงให้กับเมืองนี้ แต่เขาเป็นอาเซอร์ไบจันเหรอ?
“รูปลักษณ์อันโดดเด่นของแม่<…>เห็นได้ชัดว่าอยู่ใน ในระดับใหญ่เพราะเธอมีเลือดปนอยู่ในตัว พ่อของเธอเป็นชาวเติร์ก แม่ของเธอเป็นลูกครึ่งอาดีเก ครึ่งรัสเซีย... ตัวเธอเองมาจากมายคอป” มาโกมาเยฟเขียน
เกี่ยวกับ Baidigul ยายของเขา Magomayev เขียนว่าเธอเป็นชาวตาตาร์ เนื่องจากนักร้องเขียนบันทึกความทรงจำของเขามา ยุคโซเวียตเมื่อมีคำว่า "อาเซอร์ไบจาน" อยู่แล้ว ก็ต้องสันนิษฐานว่าเมื่อเขาพูดว่า "ตาตาร์" เขาหมายถึงพวกตาตาร์ พวกตาตาร์ยังคงอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจานในฐานะชนกลุ่มน้อย - ประมาณ 25,000 คน พวกเขาพูดภาษาตาตาร์ บางส่วนมาจากไครเมีย Baidigul เป็นชื่อตาตาร์ ไม่ใช่ชื่ออาเซอร์ไบจาน
หันไปหาปู่ของ Magomayev นั่นคือครอบครัว Magomayev มันเป็นปู่ของเขาอับดุล - มุสลิมมาโกมาเยฟซึ่งมีบทบาทชี้ขาดในการเป็นมุสลิมในการเป็นนักร้อง เขาเป็นนักแต่งเพลงและกำกับ Baku Philharmonic โดยธรรมชาติแล้วในอาเซอร์ไบจานพวกเขาอ้างว่าเขาเป็นอาเซอร์ไบจันตามสัญชาติ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่า มาโกมาเยฟ อับดุล-มุสลิม ซึ่งถือเป็น "อาเซอร์ไบจาน" เกิด... ในกรอซนี
บนเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของกระทรวงวัฒนธรรม สาธารณรัฐเชเชนเราอ่านว่า: "ตระกูล Magomayev มีต้นกำเนิดมาจากหมู่บ้าน Starye Atagi ชาวเชเชนโบราณ" มาโกมาเยฟ อับดุลมุสลิม เกิดเมื่อวันที่ 6 กันยายน พ.ศ. 2428 ใน Grozny ในครอบครัวของช่างตีเหล็ก - ช่างทำปืน Magomet ซึ่งเห็นได้ชัดว่านามสกุล Magomayev มาจาก ยิ่งไปกว่านั้น Malik Magomayev น้องชายของอับดุล - มุสลิมยังเป็นนักดนตรีและยังคงอาศัยอยู่ในเชชเนียและไม่เคยถูกเรียกว่าอาเซอร์ไบจัน Malik Magomayev เป็นเจ้าของทำนองของการเต้นรำที่มีชื่อเสียงในเชชเนีย "Lezginka Shamilya"
ในช่วงทศวรรษ 1960 Magomayev หนุ่มมุสลิมอาศัยอยู่ใน Grozny มาระยะหนึ่งแล้ว ยิ่งกว่านั้นเขาย้ายไปบากูอีกครั้งโดยบังเอิญ: ในช่วงวันหยุดเขาไปอาเซอร์ไบจานและที่นั่นเขาถูกเรียกให้ไป คณะกรรมการกลาง Komsomol และเสนอให้ไปเฮลซิงกิเพื่อร่วมงาน International Youth Festival ในฐานะตัวแทนจากอาเซอร์ไบจาน นักร้องหนุ่มได้รับรางวัลใหญ่ครั้งแรกในเฮลซิงกิจากนั้นก็แสดงได้สำเร็จอย่างมากที่ Palace of Congresses แห่งมอสโกเครมลิน แน่นอนว่าหลังจากทั้งหมดนี้ผู้นำคอมมิวนิสต์ของอาเซอร์ไบจานไม่สามารถส่ง Magomayev ไปยังเชชเนียได้ ผ่านสิ่งจูงใจทางวัตถุ - โดยเฉพาะโดยการตัดสินใจ ปัญหาที่อยู่อาศัย- เขากำลังถูกส่งไปยังบากู
ในช่วงปีที่เขาอยู่ในเชชเนีย Magomayev มุสลิมอยู่ใกล้กับนักร้องชาวเชเชน Magomet Asaev ซึ่งตามที่เขาพูด Magomayev เป็นแรงบันดาลใจ Asaev ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าปู่ของ Magomayev มุสลิมเกิดที่เชชเนียครั้งหนึ่งเขาเรียนดนตรีในเมือง Gori แต่เมื่อเขากลับไปที่ Grozny เจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิรัสเซียไม่อนุญาตให้เขาสอนดนตรีเนื่องจากในเวลานั้นเท่านั้น ชาวคริสต์ในเชชเนียมีสิทธิ์ทำงานเป็นครู Magomayev อับดุลมุสลิมจึงตัดสินใจย้ายไปบากูซึ่งค่อนข้างมีอิสระมากกว่า อย่างไรก็ตามบนเว็บไซต์อาเซอร์ไบจันในบรรดาผลงานของ Abdul-Muslim Magomayev พวกเขาชอบที่จะพูดถึงสิ่งที่เขียนใน ปีโซเวียตผลงาน "บนทุ่งอาเซอร์ไบจาน" หรือ "การเต้นรำของหญิงอาเซอร์ไบจันที่มีอิสรเสรี" แต่ไม่ว่าในกรณีใดผลงานไพเราะของเขาในธีมเชเชน บนเว็บไซต์ Apshero เป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับ "การเต้นรำของชาวเชเชน" หรือ "เพลงและการเต้นรำของเชชเนีย" ที่เขียนโดย Magomayev Sr.
Makhmud Esambaev นักเต้นชาวเชเชนชื่อดังเคยถาม Magomayev มุสลิมว่าทำไมเขาถึงแนะนำตัวเองว่าเป็นอาเซอร์ไบจัน (แม้ว่าจะไม่เสมอไปก็ตาม - หนึ่ง. ).
“ ฉันเกิดและใช้ชีวิตทั้งชีวิตในอาเซอร์ไบจาน” นักร้องตอบ
แล้วไงล่ะ? และฉันเกิดในโรงรถ แต่ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงไม่ได้เป็นเครื่องจักร” Esambaev พูดติดตลก
แต่ข้อเท็จจริงเหล่านี้ไม่มีความหมายสำหรับนักโฆษณาชวนเชื่อชาวอาเซอร์ไบจันซึ่งครั้งหนึ่งเคยนิยาม Magomayev ว่าเป็น "อาเซอร์ไบจาน" ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้าใจยากบางกลุ่มซึ่ง Magomayev ไม่มีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมใด ๆ
ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ก่อนการรบแต่ละครั้ง Azi Aslanov ผู้บัญชาการกองพลรถถังที่ 35 ชอบพูดซ้ำ "ชิมอน" เสียงดัง หลายคนไม่เข้าใจความหมายนี้ รวมถึงพันตรีสเตฟาน มิลยูติน ซึ่งอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของเขาด้วย Aslanov เสียชีวิตเมื่อไม่กี่เดือนก่อนสิ้นสุดมหาสงครามแห่งความรักชาติ - เมื่อวันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2488 และ Milyutin ได้ค้นพบความหมายของคำนี้ในอีกหลายปีต่อมา เขาเรียนรู้จาก Davlat Gahramanov นักกิจกรรมชุมชน Talysh ว่า "shimon" แปลจาก Talysh แปลว่า "ไปข้างหน้า!" .
เกิดในภูมิภาค Talysh-Mugan โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่บ้าน Gamyatuk ใกล้กับ Lankaran, Azi Aslanov (1910-1945) ก็ถูกจัดสรรโดย Baku ทำให้เขากลายเป็นอาเซอร์ไบจัน หลังสงคราม ทหารจากกองพลเดียวกัน Ivan Ogulchansky ได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับพลตรี วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต Aslanov ค่อนข้างชัดเจนว่านักเขียนในตัวเขา หนังสือชีวประวัติหลีกเลี่ยงรายละเอียดที่เกี่ยวข้องกับสัญชาติของ Azi Aslanov หลังปี 1937 ตัวตนของ Talysh ถูกห้ามในสหภาพโซเวียตและในความเป็นจริงผู้เขียนไม่ต้องการเขียน "อาเซอร์ไบจัน" ตามทฤษฎีแล้ว Ogulchansky เขียนว่า "Talysh" ไม่ได้ยกเว้น แต่การเซ็นเซอร์ได้แก้ไขข้อความเหล่านี้ หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยตอนสำคัญหลายตอนที่เกี่ยวข้องกับสัญชาติของ Aslanov
“ไหล่กว้าง ชายชราถามเสียงดัง:
คุณมีสัญชาติอะไร?
อัสลานอฟตอบ”
Ogulchansky ไม่ได้สังเกตว่า Aslanov ตอบอย่างไร
และหนึ่งในวีรบุรุษชาวยูเครนในหนังสือเล่มนี้พูดกับ Aslanov กล่าวว่า: "มิตรภาพระหว่างชาวยูเครนและอาเซอร์ไบจานจงเจริญ" ความจริงที่ว่าอาเซอร์ไบจานถูกระบุ ไม่ใช่ "อาเซอร์ไบจาน" ซึ่งจะสมเหตุสมผลมากกว่า เป็นพยานถึงจุดยืนคู่ของ Ogulchansky อีกครั้ง
ในปี 1985 โซเวียตอาเซอร์ไบจานสร้างภาพยนตร์สารคดีเกี่ยวกับอัสลานอฟว่า "ฉันรักคุณมากกว่าชีวิต" ฮีโร่ของภาพยนตร์เรื่องนี้พร้อมด้วยภาษารัสเซียก็พูดภาษาอาเซอร์ไบจันได้เช่นกัน แต่ยังกล่าวถึงลังการันพื้นเมืองของเขาด้วย ทำให้คำถามเรื่องสัญชาติของเขาไม่ชัดเจน เราต้องสันนิษฐานว่าผู้สร้างภาพยนตร์เลือกที่จะหลีกเลี่ยงหัวข้อที่ละเอียดอ่อน แต่คำว่า "shimon" ในภาพยนตร์ถูกแทนที่ด้วย "gyattik" ของอาเซอร์ไบจัน
วันนี้อาเซอร์ไบจานมีการดำเนินการอย่างเด็ดขาดมากขึ้น เมื่อสองปีที่แล้ว ในบทความเกี่ยวกับ Azi Aslanov บน Wikipedia เรายังเห็นการกล่าวถึงว่า Aslanov คือ Talysh แต่ด้วยความพยายามของการโฆษณาชวนเชื่อของอาเซอร์ไบจัน "การเพิ่มเติม" นี้จึงถูกลบออก และตอนนี้ Aslanov ถูกนำเสนอในฐานะอาเซอร์ไบจันโดยเฉพาะในไดเร็กทอรีอิเล็กทรอนิกส์ อย่างไรก็ตาม เพื่อยืนยันข้อความนี้สำหรับ Wikipedia นักเขียนชาวอาเซอร์รีอ้างถึงหนังสือของ Ogulchansky และยังระบุหน้าที่อย่างไรก็ตามไม่มีถ้อยคำดังกล่าว
ทั้งหมดนี้ คนดังไม่ใช่อาเซอร์ไบจาน ความพยายามทั้งหมดในการค้นหาอาเซอร์รีที่มีชื่อเสียงในสมัยโบราณนั้นถึงวาระที่จะล้มเหลวอย่างเห็นได้ชัด Uzeyir Khadzhibekov นักแต่งเพลงชาวอาเซอร์ไบจันผู้โด่งดังคือ Dagestani น้องชายของเขายังทำงานภายใต้นามแฝง Dagestani
การขอโทษด้วยการขโมยศิลปินของคนอื่นและจบลงด้วยสถานการณ์ที่ไร้สาระอาจถือได้ว่าเป็นข้อความที่น่าตื่นเต้นที่ Sayat-Nova เป็นชาวอาเซอร์ไบจัน สัญชาติใหม่ของ Harutyun Sayadyan นักแต่งเพลงยุคกลางถูกค้นพบโดยนักข่าวอาเซอร์ไบจันและนักวัฒนธรรม Elchin Alibeyli จริงอยู่เขาไม่ได้ระบุว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่ "อาเซอร์ไบจัน" ถูกฝังอยู่ในลานของโบสถ์อาร์เมเนียแห่งเซนต์เกวอร์กในทบิลิซีซึ่งหลุมศพของซายัต - โนวาตั้งอยู่จนถึงทุกวันนี้
ดูเหมือนว่าอาเซอร์ไบจันที่มีชื่อเสียงคนแรกของโลกไม่มากก็น้อยถือได้ว่าเป็น... เฮย์ดาร์อาลิเยฟ
แม้จะมีกลอุบายทั้งหมด แต่ก็ไม่มีอาเซอร์ไบจันที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ (แม้แต่ผู้ฉาวโฉ่) ที่อาศัยอยู่ก่อนหน้านี้
สรุป
กลับมาที่คำถามที่ตั้งไว้ในหัวข้อ: ชาวอาเซอร์ไบจันอายุเท่าไหร่? อ้างอิงจากปีการสำรวจสำมะโนประชากรของสหภาพโซเวียต - 75 และตามเอกสารของ NKVD - 74
แน่นอนว่าการสำรวจสำมะโนประชากรเพียงครั้งเดียวไม่สามารถสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ใหม่ได้ แต่บางทีอาจเป็นเอกสารของสตาลินและเบเรียในปี 2482-2483 ถือได้ว่าเป็น "สูติบัตร" ของชาวอาเซอร์ไบจัน ท้ายที่สุดแล้ว สตาลินคนเดียวกันยืนกรานที่จะบริจาค Artsakh ให้กับอาเซอร์ไบจาน (สำนักงานคอเคเซียนส่วนใหญ่ต่อต้าน) มันเป็นการตัดสินใจของสตาลินที่ทำให้ Nizami "กลายเป็น" อาเซอร์ไบจัน ในปี พ.ศ. 2480-38 เครื่องมือปราบปรามของ NKVD ถูกปราบปราม เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ชนกลุ่มน้อยในระดับชาติ ผู้ลี้ภัยและการยิงปัญญาชนของ Talysh, Lezgins, Uds และประเทศเล็ก ๆ อื่น ๆ ปิดโรงเรียนและหนังสือพิมพ์และ "เพิ่มประสิทธิภาพ" ผู้คนนับแสนในฐานะอาเซอร์ไบจาน ด้วยการยุบสหพันธ์ทรานส์คอเคเชียนในปี พ.ศ. 2479 และตามรัฐธรรมนูญของสตาลินที่นำมาใช้ในปีเดียวกันการก่อตั้งประเทศอาเซอร์ไบจันที่ประดิษฐ์และสูงเกินจริงก็เริ่มขึ้น และในที่สุด ในระบบของ NKVD เดียวกัน Heydar Aliyev ได้ก้าวแรกของอาชีพการงานอันรวดเร็วของเขา ซึ่ง Zardusht Alizadeh มองว่าเป็น "ตัวแทนคนสุดท้ายของมรดกทางการเมืองของสตาลิน"
ดังนั้นทำไมไม่บันทึกช่วงเวลานี้เป็นปีเกิดของอาเซอร์ไบจานล่ะ?
ในช่วงชีวิตของเขา โจเซฟ สตาลินถูกเรียกว่า "บิดาแห่งชาติ" อย่างน้อยก็มีประเทศหนึ่งที่ยังคงถือว่าเรื่องนี้เป็นเช่นนี้ในปัจจุบัน
ป.ล.ในปี ค.ศ. 1764 นักวิจัยชาวเยอรมัน Carsten Niebuhr เขียนใหม่และนำอักษรคูนิฟอร์มจากภูเขา Behistuni ของชาวเปอร์เซียมายังเยอรมนี เมื่อถอดรหัสแล้ว พวกเขาอ่านในย่อหน้าที่ 26: "ฉันได้ส่งชาวอาร์เมเนียชื่อ Dadarshish ซึ่งเป็นทาสของฉันไปยังอาร์เมเนีย"
รูปลิ่มเบฮิสตุนถูกแกะสลักไว้มากกว่า 2,500 ปีก่อนคริสตกาล
วันนี้นี่คือการกล่าวถึงชาวอาร์เมเนียที่เก่าแก่ที่สุด...
นั่นหน้า. 22.
นั่นหน้า. 23.
Stalin I.V. ลัทธิมาร์กซ์และคำถามระดับชาติ การตรัสรู้ 2456 ฉบับที่ 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas “The Caucasus” คำนำโดย Mikhail Buyanov “About Dumas’s Caucasus”
9. Haxthausen Baron August Fon, ภูมิภาคทรานคอเคเซียน, Zemtki, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2400
10. Anton Denikin บทความเกี่ยวกับปัญหารัสเซีย
11. วี.เอ็น. Zemskov, “GULAG: มุมมองทางประวัติศาสตร์และสังคมวิทยา”, 1991
12. Aris Ghazinyan “รูปหลายเหลี่ยมอาเซอร์ไบจาน” – เยเรวาน, 2011.
13. William Bacher, Leben und Werke ของ Nizâmî และ der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871
14. สารานุกรมบริแทนนิกา ฉบับที่ 11 – นิวยอร์ก พ.ศ. 2454
15. Tom Reiss, “The Orientalist: ไขปริศนาของชีวิตที่แปลกประหลาดและอันตราย”, 2549
16. นานาชาติอาเซอร์ไบจาน Orkhan Vezirov ลูกชายของ Chamanzaminli โต้แย้งเรื่องราวของ Reiss หน้า 16 140, 2554.
17. อีวาน โอกุลชานสกี “อาซี อัสลานอฟ” – อ.: สำนักพิมพ์ทหารแห่งภูมิภาคมอสโก, 2503
กลับไปที่รายการ วัสดุอื่น ๆ โดยผู้เขียน
- วิธีสร้างผู้คน: ภารกิจในการสร้างอัตลักษณ์อาเซอร์ไบจานในศตวรรษที่ XX
- รัฐสภาใดที่ยอมรับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียเป็นครั้งแรก
- HAYKARAM NAHAPETYAN: หนังสือของ KRUGER และลายเซ็นของ BAKHMANOV - ค่าใช้จ่ายของการโฆษณาชวนเชื่อของอาเซอร์ไบจาน
👁 ก่อนจะเริ่ม...จองโรงแรมที่ไหนดี? ในโลกนี้ ไม่เพียงแต่มีการจองเท่านั้น (😉 สำหรับเปอร์เซ็นต์ที่สูงจากโรงแรม - เราจ่ายเอง!) ฉันใช้ Rumguru มาเป็นเวลานาน
Skyscanner
👁 และสุดท้ายสิ่งสำคัญคือ ไปเที่ยวยังไงให้ไม่ยุ่งยาก? คำตอบอยู่ในแบบฟอร์มค้นหาด้านล่างนี้! ซื้อตอนนี้. นี่คือสิ่งที่รวมเที่ยวบิน ที่พัก อาหาร และของสมนาคุณอื่นๆ อีกมากมายสำหรับเงินดีๆ 💰💰 แบบฟอร์ม - ด้านล่าง!.
ราคาโรงแรมที่ดีที่สุดจริงๆ
ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่ "ถูกต้อง" ของดินแดนอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่นำไปสู่การปรากฏตัวครั้งแรกของมนุษย์บนดินแดนเหล่านี้ และเรากำลังพูดถึงเมื่อหลายพันปีก่อน เครื่องมือหินของคนกลุ่มแรกถูกค้นพบทางตอนเหนือในพื้นที่ Mount Aveydag
นอกจากนี้ยังพบซากศพของมนุษย์กลุ่มแรก ซึ่งน่าจะเป็นมนุษย์นีแอนเดอร์ทัลด้วย อายุของภาพเขียนหินที่พบในถ้ำบริเวณนี้มีอายุเกินหมื่นปีแล้ว ซึ่งในช่วงนี้เองที่ ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน
การปรากฏตัวของร่องรอยของมลรัฐประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของอาเซอร์ไบจาน
ร่องรอยแรกของความเป็นมลรัฐเริ่มปรากฏใน IV-III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช มีเช่นนี้ หน่วยงานของรัฐเช่น Manna, Scythian และ Caucasian Albania (เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ 1) บทบาทของรัฐเหล่านี้ในการเสริมสร้างวัฒนธรรมการพัฒนาเศรษฐกิจและงานฝีมือนั้นยิ่งใหญ่มาก รัฐเหล่านี้ยังมีอิทธิพลต่อการก่อตั้งคนโสดในอนาคตอีกด้วย ในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ตัวแทนของกรุงโรมผู้ยิ่งใหญ่ได้อยู่ที่นี่ และโดยเฉพาะกองทหารของจักรพรรดิโดมิเชียน
ศตวรรษที่ 4-5 ของการดำรงอยู่ของคอเคเชี่ยนแอลเบเนียนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการนำศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติการปรากฏตัวของตัวอักษร - นี่เป็นสิ่งที่สำคัญมาก ขั้นตอนสำคัญวี ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน
การรุกรานของชาวอาหรับ
คริสต์ศตวรรษที่ 7 นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ให้กับดินแดนแห่งนี้ การรุกรานของอาหรับเริ่มขึ้นสิ้นสุดในศตวรรษที่ 8 ด้วยการยึดดินแดนของอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่อย่างสมบูรณ์ ศาสนาอิสลามกลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ ช่วงเวลานี้มาพร้อมกับการเมืองที่เพิ่มมากขึ้นและการเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่อง "การระบุตัวตนของชาติ" มีการสร้างภาษาและประเพณีร่วมกัน 5 รัฐเล็กๆ ถูกสร้างขึ้น ซึ่งต่อมาได้รวมตัวกันโดยรัฐบุรุษที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชาห์ อิสมาอิล คาไต ภายใต้การนำของเขาดินแดนทางใต้และทางเหนือของอาเซอร์ไบจานในอนาคตได้รวมเข้าด้วยกัน รัฐ Safavid ก่อตั้งขึ้น (เมืองหลวง - Tabriz) ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้กลายเป็นหนึ่งในอาณาจักรที่ทรงอิทธิพลที่สุด
ใกล้และตะวันออกกลาง
การเพิ่มคุณค่าทางวัฒนธรรม
ศตวรรษที่ 13 ทำให้เกิดการรุกรานของชาวมองโกล และในศตวรรษที่ 14 การโจมตีของกลุ่ม Tamerlane ก็เกิดขึ้นเป็นประจำ แต่เหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ไม่ได้หยุดการพัฒนาวัฒนธรรมของอาเซอร์ไบจาน ศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมอาเซอร์ไบจันในศตวรรษที่ 14 - 15 คือเมืองของทาบริซและชามาคิ
พวกเขาสร้างขึ้นที่นี่ กวีที่โดดเด่น Shirvani, Hasan-Ogly, นักประวัติศาสตร์ Rashidaddin, นักปรัชญา Shabustari นอกจากนี้ การตกแต่งพิเศษในยุคนี้ยังเป็นผลงานของกวีผู้ยิ่งใหญ่ ฟุซูลี
บูมน้ำมัน
น้ำมันเล่นมาตลอด บทบาทใหญ่ในประวัติศาสตร์ของประเทศ การค้นพบแหล่งน้ำมันที่ไม่มีวันหมดอย่างแท้จริงในภูมิภาคบากูทำให้เกิดการบูมน้ำมันในปลายศตวรรษที่ 19 และมีส่วนทำให้เมืองหลวงของอาเซอร์ไบจานมีการพัฒนาอย่างเข้มข้น วิสาหกิจน้ำมันขนาดใหญ่เริ่มปรากฏตัวขึ้นโดยใช้เครื่องยนต์ไอน้ำซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ใหม่ในขณะนั้น พ.ศ. 2444 เป็นปีแห่งสถิติ การผลิตน้ำมันของอาเซอร์ไบจานเกิน 50% ในโลก
ทุกวันนี้
ในปี พ.ศ. 2463 อาเซอร์ไบจานได้กลายเป็นหนึ่งในสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียต นำหน้าด้วยการดำรงอยู่ของสาธารณรัฐประชาธิปไตยอาเซอร์ไบจานเป็นเวลาสองปี ซึ่งพ่ายแพ้ต่อกองทัพแดงหลังจากการรุกรานเมื่อวันที่ 28 เมษายน พ.ศ. 2463
พ.ศ. 2534 เป็นปีที่อาเซอร์ไบจานได้รับเอกราช ทุกวันนี้สังคมยุคใหม่กำลังพัฒนาในอาเซอร์ไบจานมีการสร้างที่อยู่อาศัยอย่างหนาแน่นประเทศกำลังเจริญรุ่งเรืองเนื่องจากรัฐที่สวยงามและผู้อยู่อาศัยที่ยอดเยี่ยมควรเป็นเช่นนั้น
👁 เราจองโรงแรมผ่าน Booking เหมือนเช่นเคยหรือเปล่า? ในโลกนี้ ไม่เพียงแต่มีการจองเท่านั้น (😉 สำหรับเปอร์เซ็นต์ที่สูงจากโรงแรม - เราจ่ายเอง!) ฉันใช้ Rumguru มาเป็นเวลานาน มันทำกำไรได้ 💰💰 มากกว่าการจองจริงๆ
👁 และสำหรับตั๋ว ให้ไปที่การขายทางอากาศเป็นตัวเลือก รู้เรื่องเขามานานแล้ว 🐷 แต่มีเครื่องมือค้นหาที่ดีกว่า - Skyscanner - มีเที่ยวบินมากกว่าราคาต่ำกว่า! 🔥🔥.
👁 และสุดท้ายสิ่งสำคัญคือ ไปเที่ยวยังไงให้ไม่ยุ่งยาก? ซื้อตอนนี้. นี่คือสิ่งที่รวมถึงเที่ยวบิน ที่พัก อาหาร และของสมนาคุณอื่นๆ อีกมากมายสำหรับเงินดีๆ 💰💰
การแนะนำ.
อาเซอร์ไบจาน, อาเซอร์ไบจันเติร์ก, เติร์กอิหร่าน - นี่คือชื่อทั้งหมดของชาวเตอร์กสมัยใหม่คนเดียวกันในอาเซอร์ไบจานและอิหร่าน
ในดินแดนของรัฐเอกราชซึ่งปัจจุบันเคยเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต มีชาวอาเซอร์ไบจาน 10-13 ล้านคนอาศัยอยู่ ซึ่งนอกเหนือจากอาเซอร์ไบจานแล้วยังอาศัยอยู่ในรัสเซีย จอร์เจีย คาซัคสถาน อุซเบกิสถาน และเติร์กเมนิสถานด้วย ในปี พ.ศ. 2531-2536 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของทางการอาร์เมเนียชาวอาเซอร์ไบจานประมาณหนึ่งล้านคนจากทรานคอเคซัสตอนใต้ถูกไล่ออกจากดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา
ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่าอาเซอร์ไบจานคิดเป็นหนึ่งในสามของประชากรทั้งหมด อิหร่านสมัยใหม่และครองอันดับสองของประเทศตามตัวบ่งชี้นี้ รองจากเปอร์เซีย น่าเสียดายที่วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับจำนวนชาวอาเซอร์ไบจานที่อาศัยอยู่ในอิหร่านตอนเหนือ จำนวนโดยประมาณของพวกเขาอยู่ที่ประมาณ 30 ถึง 35 ล้าน
ภาษาอาเซอร์ไบจันยังพูดโดยชาว Afshars และ Qizilbashs ที่อาศัยอยู่ในบางภูมิภาคของอัฟกานิสถาน ภาษาของกลุ่มเตอร์กบางกลุ่มทางตอนใต้ของอิหร่าน อิรัก ซีเรีย ตุรกี และคาบสมุทรบอลข่านนั้นใกล้เคียงกับภาษาอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่มาก
ตามการประมาณการเบื้องต้นของนักวิจัย ปัจจุบันมีผู้คน 40-50 ล้านคนที่พูดภาษาอาเซอร์ไบจันในโลก
อาเซอร์ไบจานร่วมกับชาวเติร์กอนาโตเลียซึ่งมีพันธุกรรมใกล้เคียงที่สุด คิดเป็นมากกว่า 60% ของจำนวนประชากรเตอร์กสมัยใหม่ทั้งหมด
ควรสังเกตว่าในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมามีการเขียนหนังสือและบทความหลายร้อยเรื่องเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของอาเซอร์ไบจานและมีการแสดงความคิดสมมติฐานและการคาดเดาที่แตกต่างกันมากมาย ในเวลาเดียวกัน แม้จะมีความคิดเห็นที่หลากหลาย แต่โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาทั้งหมดก็สรุปได้เป็นสองสมมติฐานหลัก
ผู้เสนอสมมติฐานแรกเชื่อว่าอาเซอร์ไบจานเป็นลูกหลานของกลุ่มชาติพันธุ์โบราณที่อาศัยอยู่ในชายฝั่งตะวันตกของทะเลแคสเปียนและดินแดนใกล้เคียงในสมัยโบราณ (ที่นี่มักเรียกว่า Medes และ Atropatenes ที่พูดภาษาอิหร่าน เช่นเดียวกับชาวอัลเบเนียที่พูดภาษาคอเคเซียน) ซึ่งในยุคกลางถูก "ชาวตุรกี" โดยชนเผ่าเตอร์กผู้มาใหม่ ในช่วงปีโซเวียต สมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานนี้กลายเป็นประเพณีในวรรณคดีประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา สมมติฐานนี้ได้รับการปกป้องอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษโดย Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev และคนอื่น ๆ แม้ว่าในเกือบทุกกรณีผู้เขียนเหล่านี้ส่งผู้อ่านถึงผลงานของ Herodotus และ Strabo เพื่อโต้แย้ง หลังจากเจาะเข้าไปในสิ่งพิมพ์ทั่วไปจำนวนหนึ่ง ("ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" สามเล่ม) แนวคิดเรื่องค่ามัธยฐาน - Atropateno - อัลเบเนียเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของอาเซอร์ไบจานกลายเป็นหนึ่งในบทบัญญัติที่แพร่หลายของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โซเวียต แหล่งที่มาทางโบราณคดี ภาษา และชาติพันธุ์วิทยาแทบไม่มีอยู่ในผลงานของผู้เขียนข้างต้น อย่างดีที่สุด บางครั้งคำนาม toponym และ ethnonyms ที่ระบุในผลงานของนักเขียนโบราณก็ถือเป็นหลักฐาน สมมติฐานนี้ได้รับการปกป้องอย่างดุเดือดที่สุดในอาเซอร์ไบจานโดย Igrar Aliyev แม้ว่าเขาจะแสดงออกเป็นครั้งคราวก็ตาม มุมมองที่ตรงกันข้ามและความคิด
ตัวอย่างเช่นในปี พ.ศ. 2499 ในหนังสือ “หอยแมลงภู่ - รัฐที่เก่าแก่ที่สุดบนดินแดนอาเซอร์ไบจาน” เขาเขียน: “การพิจารณาภาษามัธยฐานในฐานะภาษาอิหร่านอย่างไม่มีเงื่อนไขอย่างน้อยก็ไม่จริงจัง” (1956, หน้า 84)
ใน “History of Azerbaijan” (1995) เขาได้กล่าวไว้แล้ว: “เนื้อหาทางภาษามัธยฐานที่เรามีอยู่ในปัจจุบันนั้นเพียงพอที่จะจดจำภาษาอิหร่านในภาษานั้นได้” (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “แหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ของเราถือว่า Atropatena เป็นส่วนหนึ่งของ Media จริงๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเขียนที่ได้รับความรู้อย่าง Strabo” (1989, หน้า 25)
Igrar Aliev (1990): “คุณไม่สามารถไว้วางใจ Strabo ได้เสมอไป: “ภูมิศาสตร์ของเขาประกอบด้วยสิ่งที่ขัดแย้งกันมากมาย... นักภูมิศาสตร์ได้สร้างลักษณะทั่วไปที่ไม่ยุติธรรมและใจง่ายหลายประเภท” (1990, p. 26)
Igrar Aliev (1956): “คุณไม่ควรไว้วางใจชาวกรีกเป็นพิเศษ ซึ่งรายงานว่าชาวมีเดียและเปอร์เซียเข้าใจกันในการสนทนา” (พ.ศ. 2499 หน้า 83)
Igrar Aliyev (1995): “รายงานของนักเขียนโบราณระบุอย่างชัดเจนแล้วว่าในสมัยโบราณชาวเปอร์เซียและชาวมีเดียถูกเรียกว่าอารยัน” (1995, หน้า 119)
อิกราร์ อาลีเยฟ (1956): “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการยอมรับของชาวอิหร่านในหมู่ชาวมีเดียนั้นเป็นผลมาจากการโน้มน้าวใจฝ่ายเดียวและแผนผังทางวิทยาศาสตร์ของทฤษฎีการย้ายถิ่นอินโด-ยูโรเปียน” (พ.ศ. 2499 หน้า 76)
Igrar Aliyev (1995): “แม้จะขาดข้อความที่เกี่ยวข้องในภาษา Median แต่ขณะนี้เราอาศัยเนื้อหา onomastic ที่สำคัญและข้อมูลอื่นๆ เราสามารถพูดเกี่ยวกับภาษา Median ได้อย่างถูกต้องและถือว่าภาษานี้เป็นกลุ่มทางตะวันตกเฉียงเหนือของตระกูลอิหร่าน ” (1995, หน้า 119)
เราสามารถอ้างถึงข้อความที่ขัดแย้งกันที่คล้ายกันอีกนับโหลโดย Igrar Aliyev ชายผู้เป็นหัวหน้าด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานมาประมาณ 40 ปี (กัมบาตอฟ, 1998, หน้า 6-10)
ผู้สนับสนุนสมมติฐานที่สองพิสูจน์ว่าบรรพบุรุษของอาเซอร์ไบจานเป็นชาวเติร์กโบราณที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้มาตั้งแต่สมัยโบราณ และชาวเติร์กที่มาใหม่ทั้งหมดผสมกับชาวเติร์กในท้องถิ่นโดยธรรมชาติซึ่งอาศัยอยู่มาตั้งแต่สมัยโบราณในดินแดนของ ภูมิภาคแคสเปียนทางตะวันตกเฉียงใต้และคอเคซัสใต้ แน่นอนว่าการมีอยู่ของสมมติฐานที่แตกต่างหรือแยกจากกันในประเด็นที่มีการโต้เถียงในตัวเองนั้นค่อนข้างเป็นที่ยอมรับ แต่ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชื่อดัง G. M. Bongard-Levin และ E. A. Grantovsky ตามกฎแล้ว บางส่วนของสมมติฐานเหล่านี้หากไม่ใช่คนส่วนใหญ่ ไม่ได้มาพร้อมกับหลักฐานทางประวัติศาสตร์และภาษา (1)
อย่างไรก็ตาม ผู้สนับสนุนสมมติฐานที่สอง เช่นเดียวกับผู้สนับสนุนสมมติฐานแรก เพื่อพิสูจน์อัตลักษณ์ของอาเซอร์ไบจาน ส่วนใหญ่อาศัยชื่อสกุลและกลุ่มชาติพันธุ์ที่กล่าวถึงในผลงานของนักเขียนโบราณและยุคกลาง
ตัวอย่างเช่นผู้สนับสนุนสมมติฐานที่สองอย่างกระตือรือร้น G. Geybullaev เขียนว่า:“ ในสมัยโบราณ, เปอร์เซียกลาง, อาร์เมเนียยุคกลางตอนต้น, จอร์เจียและอาหรับแหล่งที่มาที่เกี่ยวข้องกับ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์มีการกล่าวถึง toponyms จำนวนมากในดินแดนของแอลเบเนีย การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่เป็นชาวเตอร์กโบราณ สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งที่ชัดเจนในการสนับสนุนแนวคิดของเราเกี่ยวกับลักษณะที่พูดภาษาเตอร์กของกลุ่มชาติพันธุ์แอลเบเนียในแอลเบเนียในยุคกลางตอนต้น... ชื่อสถานที่เตอร์กที่เก่าแก่ที่สุดรวมถึงชื่อสถานที่บางแห่งในแอลเบเนียที่กล่าวถึงในงานของ ปโตเลมีนักภูมิศาสตร์ชาวกรีก (ศตวรรษที่ 2) - 29 การตั้งถิ่นฐานและแม่น้ำ 5 สาย บางส่วนเป็นเตอร์ก: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi เป็นต้น ควรสังเกตว่าคำนามเหล่านี้มาหาเราในรูปแบบที่บิดเบี้ยวและบางคำเขียนเป็นภาษากรีกโบราณซึ่งบางเสียงไม่ได้ ตรงกับภาษาเตอร์ก
ชื่อยอดนิยม Alam สามารถระบุได้ด้วยชื่อยอดนิยมยุคกลาง Ulam ซึ่งเป็นชื่อของสถานที่ที่อิโอริไหลลงสู่แม่น้ำ Alazan ในอดีต Samukh ทางตะวันออกเฉียงเหนือของแอลเบเนีย ซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Dar-Doggaz (จากอาเซอร์ไบจาน dar "gorge" และ doggaz "passage") คำว่า อุลาม แปลว่า “ทาง” (เปรียบเทียบ. ความหมายที่ทันสมัยคำว่า doggaz "passage") ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาอาเซอร์ไบจันและไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลับไปถึง Turkic olom, olam, olum, "ford", "crossing" ชื่อของ Mount Eskilyum (เขต Zangelan) มีความเกี่ยวข้องกับคำนี้เช่นกัน - จากภาษาเตอร์กเอสกิ "เก่า", "โบราณ" และ ulum (จาก olom) "ทาง"
ปโตเลมีหมายถึงจุดคงการ์ที่ปากแม่น้ำคูระ ซึ่งน่าจะเป็นรูปแบบการออกเสียงของชื่อนามว่า สังการ์ ในสมัยโบราณ มีสองจุดในอาเซอร์ไบจานที่เรียกว่า Sangar จุดหนึ่งอยู่ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Kura และ Araks และจุดที่สองอยู่ที่จุดบรรจบกันของแม่น้ำ Iori และ Alazani เป็นการยากที่จะบอกว่าคำใดที่กล่าวถึงข้างต้นหมายถึง Gangar โบราณ สำหรับคำอธิบายทางภาษาของที่มาของชื่อ toponym Sangar นั้นย้อนกลับไปที่ "เสื้อคลุม" ของเตอร์กโบราณ "มุม" ชื่อสกุล Iobula น่าจะเป็นชื่อที่เก่าแก่ที่สุดแต่บิดเบี้ยวของ Belokany ในทางตะวันตกเฉียงเหนือของอาเซอร์ไบจาน ซึ่งแยกแยะส่วนประกอบของ Iobula และ "kan" ได้ไม่ยาก ในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 7 ชื่อย่อนี้ระบุไว้ในรูปแบบ Balakan และ Ibalakan ซึ่งถือได้ว่ามีความเชื่อมโยงระหว่าง Iobula ของปโตเลมีกับ Belokan สมัยใหม่ คำนามยอดนิยมนี้สร้างขึ้นจากคำภาษาเตอร์กโบราณ bel "เนินเขา" จากหน่วยเสียง a และ kan ที่เชื่อมต่อกัน "ป่า" หรือคำต่อท้าย gan ชื่อยอดนิยม Deglan สามารถเชื่อมโยงกับ Su-Dagylan ในภายหลังในภูมิภาค Mingachevir - จากอาเซอร์ไบจัน su "น้ำ" และ dagylan "ยุบ" อาจมีชื่อย่อว่า Kaysi การศึกษาการออกเสียงจาก koisu "น้ำสีฟ้า"; โปรดทราบว่าชื่อปัจจุบัน Geokchay แปลว่า "แม่น้ำสีฟ้า" (Geybullaev G.A. เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของอาเซอร์ไบจาน, เล่ม 1 - บากู: 1991. - หน้า 239-240)
"หลักฐาน" ของ autochthony ของชาวเติร์กโบราณดังกล่าวจริง ๆ แล้วเป็นการต่อต้านหลักฐาน น่าเสียดายที่ 90% ของผลงานของนักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันมีพื้นฐานมาจากการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ของคำนามยอดนิยมและชื่อชาติพันธุ์
อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์ของชื่อที่อยู่ด้านบนไม่สามารถช่วยในการแก้ปัญหาทางชาติพันธุ์ได้ เนื่องจากชื่อที่อยู่มีการเปลี่ยนแปลงตามการเปลี่ยนแปลงของประชากร
ตัวอย่างเช่น ตามความเห็นของ L. Klein: “ผู้คนละทิ้งความเป็นตัวตนไม่ใช่ที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ส่วนใหญ่หรือแต่เดิม สิ่งที่เหลืออยู่ของประชาชนคือโทโพนิเมชั่นที่คนรุ่นก่อนถูกกวาดล้างออกไปอย่างรวดเร็วโดยไม่มีเวลาโอนโทโพโทนีไปยังคนใหม่ ที่ซึ่งผืนดินใหม่ๆ เกิดขึ้นมากมายที่ต้องใช้ชื่อ และที่ที่ผู้มาใหม่นี้ยังคงอยู่หรือไม่ต่อเนื่องกัน หยุดชะงักในเวลาต่อมาด้วยการเปลี่ยนแปลงประชากรอย่างรุนแรงและรวดเร็ว"
ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าปัญหาการกำเนิดของแต่ละชนชาติ (กลุ่มชาติพันธุ์) ควรได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของแนวทางบูรณาการ กล่าวคือ ความพยายามร่วมกันนักประวัติศาสตร์ นักภาษาศาสตร์ นักโบราณคดี และผู้แทนสาขาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง
ก่อนที่จะพิจารณาปัญหาที่เราสนใจอย่างครอบคลุม ฉันอยากจะพิจารณาข้อเท็จจริงบางอย่างที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อของเรา
ประการแรกสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า "มรดกมัธยฐาน" ในการกำเนิดชาติพันธุ์ของอาเซอร์ไบจาน
ดังที่คุณทราบ หนึ่งในผู้เขียนสมมติฐานแรกที่เรากำลังพิจารณาคือ I.M. Dyakonov ผู้เชี่ยวชาญหลักของภาษาโซเวียตในภาษาโบราณ
ในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมาในงานทั้งหมดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานมีการอ้างอิงถึงหนังสือของ I.M. Dyakonov เรื่อง "History of the Media" โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนักวิจัยส่วนใหญ่ประเด็นสำคัญในหนังสือเล่มนี้คือคำแนะนำของ I.M. Dyakonov ที่ว่า“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในกระบวนการที่ซับซ้อนพหุภาคีและยาวนานของการก่อตั้งชาติอาเซอร์ไบจันองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของชาวมัธยฐานมีบทบาทสำคัญมาก ในที่รู้จักกันดี ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์– บทบาทนำ” (3)
และทันใดนั้นในปี 1995 I.M. Dyakonov แสดงมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของอาเซอร์ไบจาน
ใน “หนังสือแห่งความทรงจำ” (1995) I.M. Dyakonov เขียนว่า:“ ตามคำแนะนำของ Leni Bretanitsky นักเรียนของ Misha น้องชายของฉันได้ทำสัญญาที่จะเขียน "History of Media" สำหรับอาเซอร์ไบจาน จากนั้นทุกคนก็มองหาบรรพบุรุษโบราณที่มีความรู้มากขึ้นและชาวอาเซอร์ไบจานก็หวังว่าชาวมีเดียจะเป็นบรรพบุรุษโบราณของพวกเขา เจ้าหน้าที่ของสถาบันประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจานเป็นคน panopticon ที่ดี ทุกคนมีทุกอย่างตามลำดับภูมิหลังทางสังคมและความผูกพันในพรรค (หรืออย่างที่คิด) บางคนสามารถสื่อสารเป็นภาษาเปอร์เซียได้ แต่ส่วนใหญ่พวกเขากำลังยุ่งอยู่กับการกินกัน พนักงานของสถาบันส่วนใหญ่มีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับวิทยาศาสตร์... ฉันไม่สามารถพิสูจน์ให้ชาวอาเซอร์ไบจานเห็นว่าชาวมีเดียเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาได้เพราะยังไม่เป็นเช่นนั้น แต่เขาเขียนว่า "The History of Media" ซึ่งเป็นเล่มที่ใหญ่ หนา และมีรายละเอียด" (4)
สันนิษฐานได้ว่าปัญหานี้ทรมานนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังมาตลอดชีวิต
ควรสังเกตว่าปัญหาต้นกำเนิดของมีเดียยังคงถือว่าไม่ได้รับการแก้ไข เห็นได้ชัดว่านี่คือเหตุผลว่าทำไมในปี 2544 ชาวตะวันออกชาวยุโรปจึงตัดสินใจรวมตัวกันและแก้ไขปัญหานี้ในที่สุดด้วยความพยายามร่วมกัน
นี่คือสิ่งที่นักตะวันออกชาวรัสเซียผู้โด่งดัง I.N. Medvedskaya เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ และ Dandamaev M.A: “วิวัฒนาการที่ขัดแย้งกันของความรู้ของเราเกี่ยวกับสื่อได้สะท้อนให้เห็นอย่างละเอียดในการประชุมเรื่อง “ความต่อเนื่องของจักรวรรดิ (?): อัสซีเรีย สื่อ และเปอร์เซีย” ซึ่งจัดขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของโครงการความร่วมมือระหว่างมหาวิทยาลัยปาดัว อินส์บรุค และมิวนิกในปี พ.ศ. 2544 ซึ่งรายงานได้รับการตีพิมพ์เป็นเล่มที่อยู่ระหว่างการพิจารณา มันถูกครอบงำด้วยบทความที่ผู้เขียนเชื่อว่าโดยพื้นฐานแล้วอาณาจักรมัเดียนไม่มีอยู่จริง... คำอธิบายของเฮโรโดตุสเกี่ยวกับชาวมีเดียในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ขนาดใหญ่ที่มีเมืองหลวงอยู่ที่เมืองเอคบาตานา ไม่ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือทางโบราณคดี (อย่างไรก็ตาม เราจะเพิ่ม จากตัวเราเองและไม่ถูกปฏิเสธจากพวกเขา)” (5)
ควรสังเกตว่าในยุคหลังโซเวียต ผู้เขียนงานวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาส่วนใหญ่เมื่อเขียนหนังสือเล่มต่อไป ไม่สามารถเพิกเฉยต่อปัจจัยที่ไม่พึงประสงค์ที่เรียกว่า "Shnirelman" ได้
ความจริงก็คือสุภาพบุรุษคนนี้ถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาในน้ำเสียงให้คำปรึกษาในการ "วิพากษ์วิจารณ์" ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาที่ตีพิมพ์ในพื้นที่หลังโซเวียต ("Myths of the Diaspora", "Khazar Myth", "Memory Wars" . ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานคอเคเซีย”, “การศึกษาความรักชาติ”: ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และตำราเรียน” ฯลฯ)
ตัวอย่างเช่น V. Shnirelman ในบทความ "Myths of the Diaspora" เขียนว่านักวิทยาศาสตร์ที่พูดภาษาเตอร์กหลายคน (นักภาษาศาสตร์นักประวัติศาสตร์นักโบราณคดี): "ในช่วง 20-30 ปีที่ผ่านมาพวกเขาพยายามด้วยความกระตือรือร้นที่เพิ่มมากขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับความดี - ข้อเท็จจริงที่เป็นที่ยอมรับ เพื่อพิสูจน์ความโบราณของภาษาเตอร์กในเขตบริภาษของยุโรปตะวันออก ในคอเคซัสเหนือ ในทรานคอเคเซีย และแม้แต่ในหลายภูมิภาคของอิหร่าน” (6)
เกี่ยวกับบรรพบุรุษของชาวเตอร์กสมัยใหม่ V. Shnirelman เขียนดังนี้: “ เมื่อถึง ฉากประวัติศาสตร์ในฐานะนักล่าอาณานิคมผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ชาวเติร์กในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์พลัดถิ่นตามความประสงค์ของโชคชะตาตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา สิ่งนี้กำหนดลักษณะของการพัฒนาตำนานชาติพันธุ์วิทยาของพวกเขาในระหว่างนั้น ศตวรรษที่ผ่านมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทศวรรษที่ผ่านมา” (6)
หากในยุคโซเวียต “นักวิจารณ์ที่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ” เช่น V. Shnirelman ได้รับมอบหมายจากหน่วยข่าวกรองต่างๆ ให้ทำลายนักเขียนและผลงานของพวกเขาที่ไม่เป็นที่พอใจของเจ้าหน้าที่ ในตอนนี้ “นักฆ่าวรรณกรรมอิสระ” เหล่านี้ดูเหมือนจะทำงานให้กับผู้ที่จ่ายเงิน ที่สุด.
โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Mr. V. Shnirelman ได้เขียนบทความเรื่อง “Myths of the Diaspora” ด้วยทุนสนับสนุนจาก American John D. และ Catherine T. MacArthur Foundation
ด้วยเงินทุนของ V. Shnirelman ที่เขียนหนังสือต่อต้านอาเซอร์ไบจันเรื่อง“ Memory Wars ตำนานอัตลักษณ์และการเมืองใน Transcaucasia ไม่สามารถค้นพบได้อย่างไรก็ตามความจริงที่ว่าผลงานของเขามักถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ของอาร์เมเนียรัสเซีย "Yerkramas" พูดถึงได้มากมาย
ไม่นานมานี้ (7 กุมภาพันธ์ 2013) หนังสือพิมพ์ฉบับนี้ตีพิมพ์บทความใหม่โดย V. Shnirelman "ตอบนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน" บทความนี้ไม่มีความแตกต่างในด้านน้ำเสียงและเนื้อหาจากงานเขียนครั้งก่อนของผู้เขียนคนนี้ (7)
ขณะเดียวกันสำนักพิมพ์ ICC “Akademkniga” ซึ่งจัดพิมพ์หนังสือ “Memory Wars. ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานคอเคเซีย” อ้างว่า “นำเสนอ” การวิจัยขั้นพื้นฐานปัญหาเชื้อชาติในทรานส์คอเคเซีย มันแสดงให้เห็นว่าเวอร์ชันทางการเมืองในอดีตกลายเป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์ชาตินิยมสมัยใหม่ได้อย่างไร”
ฉันจะไม่อุทิศพื้นที่ให้กับ Mr. Shnirelman มากนักหากเขาไม่ได้พูดถึงปัญหาต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานอีกครั้งใน "คำตอบต่อนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน" ตามคำบอกเล่าของ Shnirelman เขาอยากจะรู้จริงๆ ว่า "ทำไมในช่วงศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์อาเซอร์ไบจานจึงเปลี่ยนภาพลักษณ์ของบรรพบุรุษของพวกเขาถึงห้าครั้ง ปัญหานี้ได้รับการกล่าวถึงโดยละเอียดในหนังสือ ("Memory Wars. Myths, Identity and Political in Transcaucasia" - G.G.) แต่นักปรัชญา (ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต, ศาสตราจารย์ Zumrud Kulizade, ผู้เขียนจดหมายวิจารณ์ถึง V. Shnirelman-G.G.) เชื่อว่าปัญหานี้ไม่สมควรได้รับความสนใจของเรา เธอแค่ไม่สังเกตเห็นมัน” (8)
นี่คือวิธีที่ V. Shrinelman อธิบายกิจกรรมของนักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันในศตวรรษที่ 20: "ตามหลักคำสอนของสหภาพโซเวียตซึ่งแสดงให้เห็นถึงการไม่ยอมรับโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อ "คนต่างด้าว" ชาวอาเซอร์ไบจานต้องการสถานะของชนพื้นเมืองอย่างเร่งด่วนและหลักฐานที่จำเป็นนี้ ของการกำเนิดอัตโนมัติ
ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษ 1930 อาเซอร์ไบจัน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้รับมอบหมายจากเลขาธิการคนแรกของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งอาเซอร์ไบจาน SSR M.D. บากิรอฟจะเขียนประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานที่จะพรรณนาถึงชาวอาเซอร์ไบจานว่าเป็นประชากรที่เป็นอิสระและจะฉีกพวกเขาออกจากรากเหง้าของชาวเตอร์ก
ภายในฤดูใบไม้ผลิปี 2482 ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจานฉบับเริ่มต้นพร้อมแล้วและในเดือนพฤษภาคมได้มีการหารือกันในเซสชั่นทางวิทยาศาสตร์ของภาควิชาประวัติศาสตร์และปรัชญาของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต มันถ่ายทอดความคิดที่ว่าอาเซอร์ไบจานมีผู้อยู่อาศัยอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ยุคหิน ในการพัฒนาชนเผ่าท้องถิ่นไม่ได้อยู่เบื้องหลังเพื่อนบ้านของพวกเขา พวกเขาต่อสู้อย่างกล้าหาญกับผู้รุกรานที่ไม่ได้รับเชิญ และถึงแม้จะมีความพ่ายแพ้ชั่วคราว แต่ก็ยังรักษาอำนาจอธิปไตยของพวกเขาไว้เสมอ เป็นที่น่าแปลกใจว่าตำราเรียนเล่มนี้ยังไม่ได้ให้ความสำคัญกับสื่อในการพัฒนาสถานะรัฐของอาเซอร์ไบจันหัวข้อ "เหมาะสม" ของสื่อในการพัฒนารัฐอาเซอร์ไบจันเกือบจะมองข้ามหัวข้อแอลเบเนียไปโดยสิ้นเชิงและประชากรในท้องถิ่นไม่ว่าจะกล่าวถึงยุคใดก็ถูกเรียกโดยเฉพาะว่า "อาเซอร์ไบจาน ”
ดังนั้นผู้เขียนจึงระบุผู้อยู่อาศัยตามถิ่นที่อยู่ของพวกเขาดังนั้นจึงไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องมีการอภิปรายเป็นพิเศษเกี่ยวกับปัญหาการก่อตัวของชาวอาเซอร์ไบจัน งานนี้เป็นการนำเสนอประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจานอย่างเป็นระบบครั้งแรกที่จัดทำโดยนักวิทยาศาสตร์อาเซอร์ไบจานโซเวียต อาเซอร์ไบจานรวมถึงประชากรที่เก่าแก่ที่สุดของภูมิภาค ซึ่งคาดว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในช่วงหลายพันปี
พวกเขาเป็นใคร? บรรพบุรุษโบราณอาเซอร์ไบจาน?
ผู้เขียนระบุว่าพวกเขาคือ “ชาวมีเดีย แคสเปียน อัลเบเนีย และชนเผ่าอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานเมื่อประมาณ 3,000 ปีก่อน”
5 พฤศจิกายน 2483 มีการประชุมของรัฐสภาสาขาอาเซอร์ไบจานของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตซึ่ง "ประวัติศาสตร์โบราณของอาเซอร์ไบจาน" ได้รับการระบุโดยตรงกับประวัติศาสตร์ของสื่อ
ความพยายามครั้งต่อไปในการเขียนประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2488-2489 เมื่อเราเห็นอาเซอร์ไบจานอาศัยอยู่กับความฝันที่จะรวมตัวอีกครั้งอย่างใกล้ชิดกับญาติที่ตั้งอยู่ในอิหร่าน ทีมผู้เขียนชุดเดียวกันซึ่งเสริมโดยผู้เชี่ยวชาญจากสถาบันประวัติศาสตร์พรรคซึ่งรับผิดชอบในส่วนของประวัติศาสตร์ล่าสุดได้มีส่วนร่วมในการจัดทำข้อความใหม่ของ "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" ข้อความใหม่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดก่อนหน้านี้ตามที่ชาวอาเซอร์ไบจันในตอนแรกก่อตั้งขึ้น ประชากรโบราณทรานคอเคเซียตะวันออกและอิหร่านทางตะวันตกเฉียงเหนือ และประการที่สอง แม้ว่าจะได้รับอิทธิพลบางอย่างจากผู้มาใหม่ในภายหลัง (ไซเธียนส์ ฯลฯ) แต่ก็ไม่มีนัยสำคัญ มีอะไรใหม่ในข้อความนี้คือความปรารถนาที่จะเจาะลึกประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น - คราวนี้ผู้สร้างวัฒนธรรมได้รับการประกาศให้เป็นบรรพบุรุษของพวกเขา ยุคสำริดบนดินแดนอาเซอร์ไบจาน
งานนี้ถูกกำหนดให้ชัดเจนยิ่งขึ้นโดยสภาคองเกรส XVII และ XVIII ของพรรคคอมมิวนิสต์อาเซอร์ไบจานซึ่งจัดขึ้นในปี 2492 และ 2494 ตามลำดับ พวกเขาเรียกร้องให้นักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจัน "พัฒนาปัญหาที่สำคัญของประวัติศาสตร์ของชาวอาเซอร์ไบจันเช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ของชาวมีเดียซึ่งเป็นต้นกำเนิดของชาวอาเซอร์ไบจัน"
และในปีต่อมาเมื่อพูดในการประชุม XVIII ของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งอาเซอร์ไบจาน Baghirov ได้วาดภาพคนเร่ร่อนชาวเตอร์กว่าเป็นโจรและฆาตกรซึ่งแทบไม่สอดคล้องกับภาพลักษณ์ของบรรพบุรุษของชาวอาเซอร์ไบจัน
แนวคิดนี้ได้ยินอย่างชัดเจนระหว่างการรณรงค์ที่เกิดขึ้นในอาเซอร์ไบจานในปี 2494 โดยมุ่งต่อต้านมหากาพย์ "Dede Korkut" ผู้เข้าร่วมเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องว่าอาเซอร์ไบจานในยุคกลางเป็นผู้อยู่อาศัย ผู้ถือวัฒนธรรมชั้นสูง และไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับชนเผ่าเร่ร่อนในป่า
กล่าวอีกนัยหนึ่งคือต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานจากประชากรที่ตั้งถิ่นฐาน สื่อโบราณได้รับอนุญาตจากทางการอาเซอร์ไบจัน และนักวิทยาศาสตร์ก็สามารถเริ่มต้นที่จะยืนยันความคิดนี้เท่านั้น ภารกิจในการเตรียมแนวคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานได้รับความไว้วางใจจากสถาบันประวัติศาสตร์แห่งสาขาอาเซอร์ไบจานของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต ตอนนี้บรรพบุรุษหลักของอาเซอร์ไบจานมีความเกี่ยวข้องกับ Medes อีกครั้งซึ่งมีการเพิ่มชาวอัลเบเนียซึ่งคาดว่าจะรักษาประเพณีของสื่อโบราณหลังจากการพิชิตโดยชาวเปอร์เซีย ไม่มีการพูดถึงภาษาและการเขียนของชาวอัลเบเนียหรือเกี่ยวกับบทบาทของภาษาเตอร์กและอิหร่านในยุคกลาง และประชากรทั้งหมดที่เคยอาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานถูกจำแนกตามอำเภอใจว่าเป็นอาเซอร์ไบจานและต่อต้านชาวอิหร่าน
ในขณะเดียวกัน ไม่มีหลักฐานทางวิทยาศาสตร์ที่จะสร้างความสับสนให้กับประวัติศาสตร์ยุคแรกของแอลเบเนียและอาเซอร์ไบจานตอนใต้ (Atropatena) ในสมัยโบราณและในยุคกลางตอนต้น กลุ่มประชากรที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงอาศัยอยู่ที่นั่น โดยไม่เชื่อมโยงถึงกันทั้งในด้านวัฒนธรรม สังคม หรือทางภาษา
ในปี 1954 มีการจัดการประชุมที่สถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences แห่งอาเซอร์ไบจาน ประณามการบิดเบือนประวัติศาสตร์ที่สังเกตได้ในรัชสมัยของ Bagirov
นักประวัติศาสตร์ได้รับมอบหมายให้เขียน "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" อีกครั้ง งานสามเล่มนี้ปรากฏในบากูในปี พ.ศ. 2501-2505 เล่มแรกของเขาอุทิศให้กับทุกคน ระยะแรกประวัติศาสตร์จนถึงการผนวกอาเซอร์ไบจานเข้ากับรัสเซีย และผู้เชี่ยวชาญชั้นนำจากสถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences ของอาเซอร์ไบจาน SSR เข้าร่วมในการเขียน ไม่มีผู้เชี่ยวชาญด้านโบราณคดีในหมู่พวกเขา แม้ว่าปริมาณจะเริ่มตั้งแต่ยุคหินเก่าก็ตาม จากหน้าแรกผู้เขียนเน้นย้ำว่าอาเซอร์ไบจานเป็นหนึ่งในศูนย์กลางอารยธรรมมนุษย์แห่งแรก ๆ ความเป็นรัฐนั้นเกิดขึ้นที่นั่นในสมัยโบราณที่ชาวอาเซอร์ไบจานสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมที่สูงส่งและต่อสู้กับ ผู้พิชิตจากต่างประเทศเพื่อความเป็นอิสระและเสรีภาพ อาเซอร์ไบจานตอนเหนือและตอนใต้ถูกมองว่าเป็นภาพรวมและการผนวกอาเซอร์ไบจานในอดีตเข้ากับรัสเซียถูกตีความว่าเป็นการกระทำทางประวัติศาสตร์ที่ก้าวหน้า
ผู้เขียนจินตนาการถึงการก่อตัวของภาษาอาเซอร์ไบจันอย่างไร
พวกเขาตระหนักถึงบทบาทอันยิ่งใหญ่ของการพิชิตเซลจุคในศตวรรษที่ 11 ซึ่งทำให้เกิดการหลั่งไหลเข้ามาอย่างมีนัยสำคัญของชนเผ่าเร่ร่อนที่พูดภาษาเตอร์ก ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเห็นกองกำลังต่างชาติในจุคส์ที่ทำให้ประชากรในท้องถิ่นถึงวาระใหม่
ความยากลำบากและการกีดกัน ดังนั้นผู้เขียนจึงเน้นย้ำถึงการต่อสู้ของประชาชนในท้องถิ่นเพื่อเอกราชและยินดีกับการล่มสลายของรัฐเซลจุคซึ่งทำให้การฟื้นฟูสถานะรัฐอาเซอร์ไบจันเป็นไปได้ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาตระหนักดีว่าการครอบงำของจุคส์ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเผยแพร่ภาษาเตอร์กอย่างกว้างขวาง ซึ่งค่อยๆ ลดความแตกต่างทางภาษาในอดีตระหว่างประชากรในอาเซอร์ไบจานตอนใต้และตอนเหนือ ประชากรยังคงเท่าเดิม แต่เปลี่ยนภาษา ผู้เขียนเน้นย้ำ ดังนั้นอาเซอร์ไบจานจึงได้รับสถานะของประชากรพื้นเมืองโดยไม่มีเงื่อนไขแม้ว่าพวกเขาจะมีบรรพบุรุษที่พูดภาษาต่างประเทศก็ตาม ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อมโยงในยุคแรกเริ่มกับดินแดนคอเคเชียน แอลเบเนีย และอะโทรปาเทนาจึงกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญมากกว่าภาษา แม้ว่าผู้เขียนจะรับรู้ว่าการสถาปนาชุมชนภาษาศาสตร์นำไปสู่การก่อตัวของชาติอาเซอร์ไบจันก็ตาม
สิ่งพิมพ์ที่ได้รับการตรวจสอบทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือเรียนของโรงเรียนเล่มใหม่ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1960 ทุกบทในนั้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ ปลาย XIXศตวรรษ เขียนโดยนักวิชาการ A.S. ซุมบาตเซด. มันแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่ชัดเจนยิ่งขึ้นในการเชื่อมโยงความเป็นรัฐอาเซอร์ไบจันในยุคแรกกับอาณาจักรมานน์และ Media Atropatena พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับคลื่นเตอร์กในยุคก่อนสมัยเซลจุก แม้ว่าจะเป็นที่ทราบกันดีว่าในที่สุดภาษาเตอร์กก็ได้รับชัยชนะในศตวรรษที่ 11-12 บทบาทของภาษาเตอร์กในการรวมประชากรของประเทศก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน แต่เน้นย้ำถึงความต่อเนื่องทางมานุษยวิทยา วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ซึ่งมีรากฐานมาจากโบราณวัตถุในท้องถิ่นที่ลึกที่สุด สิ่งนี้ดูเหมือนเพียงพอสำหรับผู้เขียนและไม่ได้พิจารณาประเด็นเรื่องการก่อตั้งชาวอาเซอร์ไบจันโดยเฉพาะ
จนกระทั่งต้นทศวรรษ 1990 งานนี้ยังคงมีความสำคัญในฐานะเส้นทางหลักในประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจาน และบทบัญญัติหลักของงานนี้ถูกมองว่าเป็นคำแนะนำและคำกระตุ้นการตัดสินใจ” (10)
ดังที่เราเห็น V. Shnirelman เชื่อว่าแนวคิด "ที่ห้า" (ในหนังสือของเราถือเป็นสมมติฐานแรก) ซึ่งได้รับการอนุมัติและนำไปใช้อย่างเป็นทางการโดยทางการในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 20 ยังคงโดดเด่นนอกอาเซอร์ไบจาน
มีการเขียนหนังสือและบทความหลายเล่มเกี่ยวกับการต่อสู้ของผู้สนับสนุนทั้งสองสมมติฐานเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของอาเซอร์ไบจานในช่วง 25 ปีที่ผ่านมา นักประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันรุ่นแรกที่เริ่มต้นในยุค 50-70 จัดการกับปัญหาของประวัติศาสตร์โบราณและยุคกลางของอาเซอร์ไบจาน (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova ฯลฯ ) สร้างแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประเทศตามที่ Turkization ของอาเซอร์ไบจานเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 และตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป จำเป็นต้องพูดถึงระยะเริ่มแรกของการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวอาเซอร์ไบจัน . แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นไม่เพียงแต่ในหนังสือที่ตีพิมพ์ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 เท่านั้น "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" สามเล่ม แต่ยังรวมถึงโซเวียตด้วย หนังสือเรียนของโรงเรียน. ในเวลาเดียวกันพวกเขาถูกต่อต้านโดยนักประวัติศาสตร์อีกกลุ่มหนึ่ง (มาห์มุดอิสไมลอฟ, สุไลมานอาลิยารอฟ, ยูซิฟยูซิฟอฟ ฯลฯ ) ซึ่งสนับสนุนการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับบทบาทของชาวเติร์กในประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ทำให้โบราณสถาน ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของชาวเติร์กในอาเซอร์ไบจาน โดยเชื่อว่าชาวเติร์กเป็นคนโบราณในภูมิภาคนี้ ปัญหาคือกลุ่มแรก (ที่เรียกว่า "คลาสสิก") มีตำแหน่งผู้นำในสถาบันประวัติศาสตร์ของ Academy of Sciences และส่วนใหญ่ประกอบด้วยสิ่งที่เรียกว่า “ที่พูดภาษารัสเซีย” อาเซอร์ไบจานได้รับการศึกษาในมอสโกและเลนินกราด กลุ่มที่สองมีตำแหน่งที่อ่อนแอในสถาบันประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกันตัวแทนของกลุ่มที่สองมีตำแหน่งที่แข็งแกร่งในอาเซอร์ไบจัน มหาวิทยาลัยของรัฐและสถาบันการสอนแห่งรัฐอาเซอร์ไบจานเช่น ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ครูและนักเรียน วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานได้กลายเป็นเวทีแห่งการต่อสู้ทั้งภายในประเทศและภายนอก ในกรณีแรกคือจำนวนสิ่งพิมพ์โดยตัวแทนของกลุ่มที่สองซึ่งเริ่มเผยแพร่บทความเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณอาเซอร์ไบจานในอีกด้านหนึ่งประวัติความเป็นมาของการปรากฏตัวของพวกเติร์กกลุ่มแรกย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ในทางกลับกัน แนวคิดเก่าของการเปลี่ยนประเทศในศตวรรษที่ 11 ได้รับการประกาศว่าไม่ถูกต้องและเป็นอันตราย และอย่างดีที่สุด ตัวแทนของประเทศก็ได้ประกาศถอยหลังเข้าคลอง การต่อสู้ระหว่างสองทิศทางในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของอาเซอร์ไบจานแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นการตีพิมพ์ "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" เชิงวิชาการ 8 เล่ม การทำงานเริ่มขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 และต้นทศวรรษที่ 80 หกเล่ม (ตั้งแต่เล่มที่สามถึงแปด) พร้อมตีพิมพ์แล้ว อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือว่าเล่มที่หนึ่งและสองไม่ได้รับการยอมรับในทางใดทางหนึ่ง เนื่องจากมีการต่อสู้หลักระหว่างสองทิศทางในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจันที่คลี่คลายเหนือปัญหาชาติพันธุ์กำเนิดของชาวอาเซอร์ไบจัน
ความซับซ้อนและความรุนแรงของความขัดแย้งนั้นเห็นได้จากความจริงที่ว่านักประวัติศาสตร์ทั้งสองกลุ่มของอาเซอร์ไบจานตัดสินใจที่จะดำเนินการขั้นตอนที่ผิดปกติ: พวกเขาตีพิมพ์ "ประวัติศาสตร์อาเซอร์ไบจาน" เล่มเดียวพร้อมกัน และที่นี่หน้าหลักคือหน้าที่เกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาวอาเซอร์ไบจันเพราะไม่เช่นนั้นก็ไม่มีความแตกต่างกัน เป็นผลให้หนังสือเล่มหนึ่งอ้างว่าพวกเติร์กปรากฏตัวครั้งแรกในดินแดนอาเซอร์ไบจานในศตวรรษที่ 4 เท่านั้นในขณะที่อีกเล่มหนึ่งพวกเติร์กได้รับการประกาศว่าเป็นประชากรอัตโนมัติที่อาศัยอยู่ที่นี่อย่างน้อยก็ตั้งแต่สหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช! หนังสือเล่มหนึ่งอ้างว่าชื่อของประเทศ "อาเซอร์ไบจาน" มีรากฐานมาจากอิหร่านโบราณและมาจากชื่อของประเทศ "Atropatena" ในอีกประการหนึ่งสิ่งเดียวกันนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นอนุพันธ์ของชื่อของชนเผ่าเตอร์กโบราณว่า "as"! น่าแปลกที่หนังสือทั้งสองเล่มพูดถึงชนเผ่าและชนชาติเดียวกัน (Sakas, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Albanians ฯลฯ ) แต่ในกรณีหนึ่งพวกเขาได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาคอเคเซียนของอิหร่านโบราณหรือท้องถิ่นในท้องถิ่น ชนเผ่าเดียวกันนี้ได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งของโลกเตอร์กโบราณ! ผลลัพธ์: ในหนังสือเล่มแรกพวกเขาหลีกเลี่ยงการครอบคลุมโดยละเอียดเกี่ยวกับปัญหาการกำเนิดชาติพันธุ์ของชาวอาเซอร์ไบจันโดย จำกัด ตัวเองอยู่เพียงคำกล่าวสั้น ๆ ว่าเฉพาะในยุคกลางเท่านั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 12 เท่านั้นที่มีกระบวนการสร้าง ชาวอาเซอร์ไบจันบนพื้นฐานของชนเผ่าเตอร์กต่างๆ มาถึงอย่างต่อเนื่องในศตวรรษนี้ โดยผสมผสานในเวลาเดียวกันกับชนเผ่าและชนชาติอื่นๆ ที่พูดภาษาอิหร่าน รวมถึงชนเผ่าอื่นๆ ในทางกลับกันในหนังสือเล่มที่สองประเด็นนี้ถูกเน้นในบทพิเศษซึ่งมีการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับการศึกษาของชาวอาเซอร์ไบจานและระบุว่าพวกเติร์กอาศัยอยู่ในดินแดนอาเซอร์ไบจานมาตั้งแต่สมัยโบราณ
ดังที่ผู้อ่านสามารถเห็นได้ว่าปัญหาต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานยังห่างไกลจากการแก้ไขมากนัก น่าเสียดายที่ไม่มีการศึกษาสมมติฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานจนถึงทุกวันนี้ เต็มนั่นคือเป็นไปตามข้อกำหนดที่วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่กำหนดไว้ในการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยาดังกล่าว
น่าเสียดายที่ไม่มีข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ที่จะสนับสนุนสมมติฐานข้างต้น ยังไม่มีการวิจัยทางโบราณคดีพิเศษเกี่ยวกับต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจาน ตัวอย่างเช่น เราไม่ทราบว่าวัฒนธรรมทางวัตถุของ Mannev แตกต่างจากวัฒนธรรมของ Medes, Lullubeys และ Hurrians อย่างไร หรือตัวอย่างเช่น ประชากรของ Atropatene แตกต่างกันอย่างไรในเชิงมานุษยวิทยาจากประชากรของแอลเบเนีย? หรือการฝังศพของ Hurrians แตกต่างจากการฝังศพของ Caspians และ Gutians อย่างไร? ลักษณะทางภาษาใดของภาษา Hurrians, Kutians, Caspians และ Mannaeans ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาอาเซอร์ไบจัน ยังไม่พบคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามที่คล้ายกันมากมายในด้านโบราณคดี ภาษาศาสตร์ มานุษยวิทยา พันธุศาสตร์ และอื่นๆ วิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องเราจะไม่สามารถแก้ไขปัญหาต้นกำเนิดของอาเซอร์ไบจานได้
นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังแอล. ไคลน์เขียนว่า: "ในทางทฤษฎี" "โดยหลักการ" แน่นอนว่าคุณสามารถสร้างสมมติฐานได้มากเท่าที่คุณต้องการนำไปใช้ในทิศทางใดก็ได้ แต่นี่คือถ้าไม่มีข้อเท็จจริง ข้อเท็จจริงมีข้อจำกัด พวกเขาจำกัดขอบเขตการค้นหาที่เป็นไปได้” (12)
ฉันหวังว่าการวิเคราะห์ทางโบราณคดี ภาษา มานุษยวิทยา งานเขียนและวัสดุอื่น ๆ ที่กล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้และการประเมินของพวกเขาจะทำให้ฉันมีโอกาสกำหนดบรรพบุรุษที่แท้จริงของอาเซอร์ไบจาน
วรรณกรรม:
1. จี. เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน อี. เอ. แกรนตอฟสกี้ จากไซเธียถึงอินเดีย เรียสโบราณ: ตำนานและประวัติศาสตร์ ม. 1983 หน้า 101-
2. จี.เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน อี. เอ. แกรนตอฟสกี้ จากไซเธียถึงอินเดีย เรียสโบราณ: ตำนานและประวัติศาสตร์ ม. 1983 หน้า 101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. ไอ.เอ็ม.ไดโคนอฟ ประวัติศาสตร์สื่อ. ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช ม.ล. 2499, น. 6
4. (I.M. หนังสือแห่งความทรงจำ Dyakonov 2538
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. ประวัติศาสตร์สื่อในยุคปัจจุบัน วรรณคดีตะวันตก
“กระดานข่าวประวัติศาสตร์โบราณ”, ฉบับที่ 1, 2006. หน้า 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, “ตำนานของผู้พลัดถิ่น”
7. วี.เอ.ชไนเรลมาน ตอบนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน “เยอร์กรามาส”
8. Shnirelman V.A. สงครามแห่งความทรงจำ: ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานคอเคเซีย - อ.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3
9. วี.เอ.ชไนเรลมาน ตอบนักวิจารณ์อาเซอร์ไบจันของฉัน “เยอร์กรามาส”
10. Shnirelman V.A. สงครามแห่งความทรงจำ: ตำนาน อัตลักษณ์ และการเมืองในทรานคอเคเซีย - อ.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.
11. ไคลน์ แอล.เอส. เป็นการยากที่จะเป็นไคลน์: อัตชีวประวัติในบทพูดและบทสนทนา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก:
2553 หน้า 245