สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือกิจกรรมของสองสิ่งที่เรียกว่า "นักสังคมนิยมยูโทเปีย": โทมัส มอร์ และทอมมาโซ กัมปาเนลลา พวกเขาเป็นผู้บุกเบิกลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์และงานของพวกเขาก็คล้ายคลึงกัน ทั้งสองพยายามสร้างสังคมที่คนเท่าเทียมกัน ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวหรือทรัพย์สินส่วนตัว งานเป็นความรับผิดชอบของทุกคน และความแตกแยกเกิดขึ้นตามความจำเป็น

ยูโทเปีย: จากภาษากรีก คุณไม่ และพิมพ์ผิดที่ เช่น สถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง ตามเวอร์ชันอื่นจาก yu-good และ typos-place เช่น ประเทศที่มีความสุข คำว่า “ยูโทเปีย” มาจากชื่อหนังสือของที.มอร์ แนวคิดของ "ยูโทเปีย" ได้กลายเป็นคำนามทั่วไปที่ใช้เรียกคำอธิบายต่างๆ ของประเทศที่สมมติขึ้นมาซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อใช้เป็นแบบอย่างของระบบสังคม เช่นเดียวกับในความหมายที่ขยายออกไปของงานเขียนและบทความทั้งหมดที่มีแผนการที่ไม่สมจริงสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ยูโทเปียซึ่งเป็นหนึ่งในรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ของจิตสำนึกทางสังคมได้รวบรวมคุณลักษณะต่างๆ เช่น การสร้างอุดมคติทางสังคม การวิพากษ์วิจารณ์ระบบที่มีอยู่ ความปรารถนาที่จะหลบหนีจากความเป็นจริงที่มืดมน เช่นเดียวกับความพยายามที่จะจินตนาการ อนาคตของสังคม ในตอนแรก Utopia มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับตำนานเกี่ยวกับ "ยุคทอง" และ "เกาะแห่งความศักดิ์สิทธิ์" ในสมัยโบราณและยุคเรอเนซองส์ Utopia อยู่ในรูปแบบของคำอธิบายของรัฐที่สมบูรณ์แบบซึ่งคาดว่าจะมีอยู่ที่ไหนสักแห่งบนโลกหรือมีอยู่ในอดีต ในศตวรรษที่ XVII-XVIII บทความและโครงการยูโทเปียต่างๆ เพื่อการปฏิรูปสังคมและการเมืองเริ่มแพร่หลาย

หนังสือ “เกาะแห่งยูโทเปีย” ตีพิมพ์ในปี 1516 หนังสือเล่มนี้เขียนเป็นประเภท “เรื่องราวของนักเดินทาง” ซึ่งได้รับความนิยมในขณะนั้น ถูกกล่าวหาว่านักเดินเรือคนหนึ่ง Raphael Hythloday ได้ไปเยี่ยมชมเกาะ Utopia ที่ไม่รู้จักซึ่งมีโครงสร้างทางสังคมทำให้เขาประหลาดใจมากจนเขาบอกคนอื่นเกี่ยวกับเรื่องนี้

ส่วนแรกของ “ยูโทเปีย” เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ระบบการปกครองของอังกฤษ โดยทั่วไปแล้ว สังคมอังกฤษถูกประณามในเรื่องการแบ่งแยกทรัพย์สินของประชากรที่ไปไกลเกินไป ด้านหนึ่งมี "ความยากจนที่น่าสังเวช" อีกด้านหนึ่งคือ "ความฟุ่มเฟือยที่ไม่สุภาพ"

มีอะไรตอบแทนบ้าง? โธมัส มอร์ พรรณนาถึงสังคมที่ทรัพย์สินส่วนตัวและทรัพย์สินส่วนบุคคลถูกยกเลิก ความเท่าเทียมกันในการบริโภคถูกนำมาใช้ การผลิตและชีวิตถูกสังคมเข้าสังคม แรงงานใน Utopia เป็นความรับผิดชอบของพลเมืองทุกคน การแจกจ่ายเกิดขึ้นตามความต้องการ วันทำงานลดลงเหลือ 6 ชั่วโมง ทาสทำงานหนักที่สุด การไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวทำให้ T. More สามารถสร้างความสัมพันธ์ทางการผลิตใน Utopia ตามหลักการใหม่: บนพื้นฐานของความร่วมมือและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของประชาชนที่ปราศจากการแสวงหาผลประโยชน์

อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ออกแบบสังคมที่ยุติธรรม More กลับกลายเป็นว่ามีความสอดคล้องไม่เพียงพอ ทำให้ทาสสามารถดำรงอยู่ในยูโทเปียได้ ทาสบนเกาะถือเป็นกลุ่มประชากรที่ไม่มีอำนาจ มีภาระหน้าที่แรงงานหนัก พวกเขา “ถูกล่ามโซ่” และ “ยุ่งตลอดเวลา” กับงาน การมีอยู่ของทาสในยูโทเปียดูเหมือนจะมีสาเหตุหลักมาจากเทคโนโลยีการผลิตโมรูสมัยใหม่ในระดับต่ำ ชาวยูโทเปียต้องการทาสเพื่อช่วยพลเมืองจากแรงงานที่ยากและสกปรกที่สุด หากต้องการเป็นทาส คุณต้องก่ออาชญากรรมร้ายแรง (รวมถึงการทรยศหรือความลามก) ทาสใช้เวลาที่เหลือทำงานหนัก แต่หากพวกเขาทำงานอย่างขยันขันแข็ง พวกเขาก็จะได้รับการอภัยโทษด้วยซ้ำ ทาสยังสามารถมีความเท่าเทียมกันสากล: ความเท่าเทียมกันระหว่างกันเอง พวกเขาแต่งตัวเหมือนกัน ตัดผมเหมือนกัน และมีสิทธิเท่าเทียมกัน ไม่ใช่บุคคล แต่มีลักษณะทั่วไปมากมาย ขอบเขตของเสรีภาพแม้กระทั่งสำหรับชาวยูโทเปียที่ซื่อสัตย์สามารถตัดสินได้จากข้อความต่อไปนี้: “แต่ละภูมิภาคทำเครื่องหมายทาสของตนด้วยสัญลักษณ์ของตนเอง การทำลายล้างซึ่งเป็นความผิดทางอาญา เช่นเดียวกับการไปปรากฏตัวในต่างประเทศหรือพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งใด ๆ กับทาสจากที่อื่น ภูมิภาค." ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีทางที่ทาสจะหลบหนีได้ (ไม่ว่าพวกเขาจะแจ้งให้ทราบหรือการปรากฏตัวของเขาจะปล่อยเขาไป) ยิ่งไปกว่านั้น มีการสนับสนุนการบอกเลิกในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ และความเงียบเกี่ยวกับการหลบหนีจะถูกลงโทษอย่างรุนแรง “พวกทาสไม่เพียงแต่ไม่มีโอกาสตกลงกันเท่านั้น แต่ยังไม่สามารถรวมตัวกันเพื่อพูดคุยหรือทักทายกันได้อีกด้วย” จริงอยู่ ยังมีความหวังที่จะได้รับการปลดปล่อยในกรณีที่ทำงานหนัก การปรากฏตัวของทาสถือเป็นจุดอ่อนของแนวคิดยูโทเปียของโธมัส มอร์อย่างไม่ต้องสงสัย

ระบบการเมืองของยูโทเปียตั้งอยู่บนหลักการของการเลือกตั้งและความอาวุโส มีการเลือกตั้งเป็นประจำทุกปี หน่วยงานสูงสุดของรัฐคือวุฒิสภา ซึ่งคำนึงถึงทุกสิ่งทุกอย่างที่ผลิตในบางภูมิภาคของรัฐ และหากจำเป็น ก็จะแจกจ่ายสิ่งที่ผลิตอีกครั้ง ประชาชนได้รับเลือกเข้าสู่วุฒิสภาอย่างน้อยปีละครั้ง อำนาจมีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา มีเพียงเจ้าชายคนเดียวเท่านั้นที่ยังคงอยู่ที่หางเสือตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม เขาสามารถถูกกำจัดออกได้หากต้องการปกครองโดยลำพัง

หน่วยเศรษฐกิจหลักของ Utopia คือครอบครัว อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ปรากฎว่าครอบครัวของชาวยูโทเปียนั้นไม่ธรรมดา และไม่ได้ก่อตั้งขึ้นตามหลักการเครือญาติเท่านั้น คุณสมบัติหลักของตระกูล Utopian คือความเกี่ยวข้องอย่างมืออาชีพกับงานฝีมือบางประเภท ต. เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นแบบปิตาธิปไตยอย่างเคร่งครัด “คนโตเป็นหัวหน้าครอบครัว ภรรยารับใช้สามี ลูกรับใช้พ่อแม่ และโดยทั่วไปแล้ว ผู้เยาว์รับใช้ผู้อาวุโส” นอกจากนี้ การเคารพบรรพบุรุษยังเป็นเรื่องปกติในยูโทเปีย T. More แสดงรายการงานฝีมือที่ปฏิบัติกันในแต่ละครอบครัว ซึ่งโดยปกติคือ "การปั่นขนสัตว์หรือการแปรรูปผ้าลินิน งานฝีมือของช่างก่ออิฐ ช่างดีบุก หรือช่างไม้"

หน่วยการผลิตหลักในด้านการเกษตรของ Utopia คือชุมชนขนาดใหญ่ที่มีชายและหญิงอย่างน้อย 40 คนและทาสที่ได้รับมอบหมายอีกสองคน หัวหน้าของ "ครอบครัว" ในชนบทเช่นนี้คือผู้จัดการและผู้จัดการ "ผู้น่านับถือมานานหลายปี"

เมื่อพิจารณาถึงการวิเคราะห์ด้านจริยธรรมของ “ยูโทเปีย” แล้วจะสังเกตได้ง่ายว่าสิ่งสำคัญในจริยธรรมยูโทเปียคือปัญหาของความสุข ชาวยูโทเปียเชื่อว่า “สำหรับผู้คน ความสุขทั้งมวล หรือการแบ่งปันที่สำคัญที่สุด” อยู่ที่ความเพลิดเพลินและความเพลิดเพลิน อย่างไรก็ตาม ตามหลักจรรยาบรรณของชาวยูโทเปีย ความสุขของมนุษย์ไม่ได้อยู่ที่ความสุขทุกรูปแบบ แต่ "เฉพาะในความซื่อสัตย์และมีเกียรติเท่านั้น" ซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานคุณธรรมและมุ่งมั่นในท้ายที่สุดเพื่อ "ความดีสูงสุด" ซึ่ง "คุณธรรมนำพาธรรมชาติของเราไปสู่นั้น" ” ด้วยการวางตัวและแก้ไขปัญหา "นิรันดร์" เหล่านี้ More เผยให้เห็นความคุ้นเคยอย่างถ่องแท้กับปรัชญากรีกโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับงานเขียนของเพลโตและอริสโตเติล ชาวยูโทเปียถือว่าจริยธรรมของตนมีความสมเหตุสมผลมากที่สุด โดยหลักแล้วเป็นเพราะเป็นประโยชน์ต่อสังคมโดยรวมและสมาชิกแต่ละคนเป็นรายบุคคล เนื่องจากหลักการของจริยธรรมนี้จากมุมมองของพวกเขา ส่วนใหญ่สอดคล้องกับแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งแสดงออกมา อยู่ในความปรารถนาของมนุษย์ที่จะมีความสุข

ศาสนาของชาวยูโทเปียนั้นแตกต่างกันไม่เพียงแต่บนเกาะเท่านั้น แต่ยังในแต่ละเมืองด้วย จริงอยู่ สิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในศาสนาของชาวยูโทเปียก็คือพวกเขากำหนดให้พลเมืองทุกคนปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่สมเหตุสมผลและเป็นประโยชน์ต่อสังคมทั้งหมดอย่างเคร่งครัด เช่นเดียวกับคำสั่งทางการเมืองที่จัดตั้งขึ้น เช่น แทนที่จะเป็นสิ่งที่จากมุมมองของ More the Humanist เป็นตัวแทนของคุณค่าของมนุษย์สากล: การใจบุญสุนทาน การรวมกันของผลประโยชน์ส่วนตัวกับสาธารณประโยชน์ และการป้องกันความขัดแย้งทางศาสนา การรักษามาตรฐานทางศีลธรรมและการเมืองที่สมเหตุสมผลเหล่านี้ อ้างอิงจาก More มั่นใจได้ดีที่สุดโดยความเชื่อในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ มิฉะนั้น พลเมืองของยูโทเปียจะมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาโดยสมบูรณ์ ทุกคนสามารถเผยแพร่ศาสนาของตนได้ “ด้วยความสงบและรอบคอบ โดยอาศัยการโต้แย้ง” โดยไม่ต้องใช้ความรุนแรงและละเว้นจากการดูหมิ่นศาสนาอื่น

More แตกต่างจากนักปรัชญาสมัยโบราณและยุคกลาง More สำรวจและแก้ไขปัญหาด้านจริยธรรมที่จุดบรรจบของปรัชญา การเมือง และสังคมวิทยา ความคิดริเริ่มของ More ในฐานะนักคิดยุคเรอเนซองส์อยู่ที่ว่าเขาแสวงหาเส้นทางสู่จริยธรรมที่สมบูรณ์แบบในการปรับโครงสร้างสังคมใหม่อย่างรุนแรงบนหลักการของความยุติธรรมทางสังคม ความเสมอภาค และภราดรภาพ ในเวลาเดียวกัน More ไม่ได้จำกัดอยู่ที่การประณามความชั่วร้ายของมนุษย์และการประกาศหลักการทางจริยธรรมที่ควรชี้นำบุคคลที่เป็นนามธรรม แต่ได้รับหลักการสากลเกี่ยวกับจริยธรรมที่สมบูรณ์แบบของแต่ละบุคคลจากจริยธรรมส่วนรวมของสังคมไร้ชนชั้น ผลประโยชน์ของคนส่วนใหญ่ถือเป็นศีลธรรม สิ่งใดก็ตามที่ขัดต่อประโยชน์ของคนส่วนใหญ่ถือว่าผิดศีลธรรม ผู้เขียน “ยูโทเปีย” ไม่คิดหาวิธีอื่นใดในการแก้ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมนอกจากการทำลายทรัพย์สินส่วนตัวและการปรับโครงสร้างองค์กรของสังคมทั้งหมดตามหลักการคอมมิวนิสต์ นี่คือสิ่งที่ More มีความหมายเมื่อเขาพูดถึงการยกเลิกอำนาจของทองคำและการยกเลิกเงิน ด้วยการทำลายทรัพย์สินและเงิน ชาวยูโทเปียประสบความสำเร็จในการแก้ปัญหาทางจริยธรรมหลายประการที่นักคิดสมัยโบราณและยุคกลางหลายรุ่นต้องดิ้นรนต่อสู้อย่างไร้ผล ความชั่วร้ายและความขัดแย้งทางสังคมมากมายหายไป: “การหลอกลวง การโจรกรรม การปล้น ความบาดหมางกัน ความขุ่นเคือง การฟ้องร้อง ความบาดหมาง การฆาตกรรม การทรยศ การวางยาพิษ”

ตลอดทั้งหนังสือของเขา โธมัส มอร์ ยืนยันความจริงว่าโดยพื้นฐานแล้วเป็นระบบสังคมที่ชั่วร้ายที่ต้องได้รับการสร้างขึ้นใหม่ เนื่องจากแหล่งที่มาของความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของผู้คน (รวมถึงความเย่อหยิ่งเองที่ถูกประณามโดยศีลธรรมของคริสเตียน) เป็นความไม่เท่าเทียมกันที่เกิดขึ้นจากทรัพย์สินส่วนตัว โดยปราศจาก การยกเลิกซึ่งระบบสังคมที่ยุติธรรมเป็นไปไม่ได้ เฉพาะรัฐที่ทรัพย์สินส่วนตัวถูกยกเลิกเท่านั้นที่ควรได้รับการยอมรับ ไม่เพียงแต่เป็นรัฐที่ดีที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึง “รัฐเดียวที่สามารถอ้างสิทธิ์ได้อย่างถูกต้องว่าถูกเรียกว่ารัฐ”

ในเวลาสั้นๆ โครงสร้างในอุดมคติของเกาะยูโทเปียที่ซึ่งเงินทองและทรัพย์สินส่วนตัวถูกยกเลิก และประชาชนเป็นผู้เลือกผู้ปกครอง ซึ่งตรงกันข้ามกับมหาอำนาจของยุโรปในศตวรรษที่ 16 ซึ่งมีการต่อสู้กันในสงครามเพื่อดินแดนต่างประเทศ

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยการแนะนำ - จดหมายจาก Thomas More ถึง Peter Aegidius เพื่อนของเขาพร้อมคำขอให้อ่าน "Utopia" และจดบันทึกว่ามีรายละเอียดสำคัญใด ๆ ที่หลุดรอดจาก More หรือไม่

เล่มแรก

เรื่องราวนี้เล่าจากมุมมองของโธมัส มอร์ เขามาถึงแฟลนเดอร์สในฐานะทูตและพบกับปีเตอร์ที่นั่น เขาแนะนำเพื่อนของเขาให้รู้จักกับราฟาเอลนักเดินเรือมากประสบการณ์ซึ่งเดินทางบ่อยมาก ราฟาเอลได้เรียนรู้จารีตประเพณีและกฎหมายของประเทศอื่นๆ มากมาย จึงได้ระบุถึงธรรมเนียมและกฎหมายที่สามารถนำมาใช้ให้เกิดผลดีในประเทศแถบยุโรปได้ ปีเตอร์แนะนำให้นักเดินเรือใช้ความรู้ของเขาโดยหางานเป็นที่ปรึกษาของอธิปไตย แต่เขาไม่ต้องการทำเช่นนี้ - กษัตริย์ให้ความสนใจอย่างมากกับกิจการทหารและมุ่งมั่นที่จะได้มาซึ่งดินแดนใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ แทนที่จะยึดครอง การดูแลของพวกเขาเอง ตามกฎแล้วที่ปรึกษาทุกคนสนับสนุนผู้ปกครองในเรื่องนี้เพื่อไม่ให้เสียชื่อเสียงและไม่เป็นที่โปรดปราน ราฟาเอลประณามสงครามและคิดว่ามันไร้จุดหมาย การลักขโมยและการฆาตกรรมมีโทษเช่นเดียวกัน: ความตาย คนรวยอาบน้ำอย่างฟุ่มเฟือย ใช้เวลาอยู่กับความเกียจคร้าน และคนทั่วไปทำงานหนักขอทานซึ่งก่อให้เกิดอาชญากรรม

แต่ละอำนาจเห็นว่าจำเป็นต้องมีกองทัพและทองคำจำนวนไม่จำกัดเพื่อสนับสนุนกองทัพ แต่อย่างน้อยสงครามก็จำเป็นเพื่อให้ทหารได้รับประสบการณ์ในการสังหารหมู่

ในฐานะนักปรัชญาที่แท้จริง ราฟาเอลต้องการบอกความจริง ดังนั้นเขาจึงควรงดเว้นจากกิจกรรมสาธารณะ นักเดินเรือพูดถึงรัฐที่มีขนบธรรมเนียมและกฎหมายเป็นที่พอใจเขา

หนังสือเล่มที่สอง

เกาะยูโทเปียตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้งรัฐนี้ซึ่งก็คือยูโทเปีย บนเกาะมีห้าสิบสี่เมือง มารยาท สถาบัน และกฎหมายเหมือนกันทุกที่ ศูนย์กลางคือเมืองอมโรต เขตข้อมูลมีการกระจายเท่าๆ กันระหว่างทุกพื้นที่ ผู้อยู่อาศัยในเมืองและในชนบทเปลี่ยนสถานที่ทุกๆ สองปี ครอบครัวที่ยังไม่ได้ทำงานที่นี่จะมาถึงหมู่บ้านต่างๆ

Amaurot ล้อมรอบด้วยคูน้ำลึก ช่องโหว่ และหอคอย นี่คือเมืองที่สะอาดและสวยงาม ใกล้บ้านแต่ละหลังมีสวนสวย ทรัพย์สินส่วนตัวถูกยกเลิกไปมากจนทุก ๆ สิบปีชาวยูโทเปียก็เปลี่ยนบ้านโดยการจับสลาก

ทุก ๆ สามสิบครอบครัวจะเลือกไฟลาร์ช (หรือ siphogrant) มากกว่าสิบครอบครัว และครอบครัวของพวกเขาจะเลือกไฟลาร์ช (หรือ tranibor) Protophylarch ทั้งหมดสองร้อยคนเลือกเจ้าชายที่เป็นผู้นำประเทศ เขาได้รับเลือกตลอดชีวิต ในตำแหน่งอื่นบุคคลจะมีการเปลี่ยนแปลงทุกปี

ชายและหญิงทุกคนในประเทศประกอบอาชีพเกษตรกรรม นอกจากนี้ทุกคนยังได้เรียนรู้งานฝีมือบางประเภทที่สืบทอดมา หากใครไม่มุ่งความสนใจไปที่ธุรกิจของครอบครัว เขาจะถูกโอนไปยังครอบครัวที่มีส่วนร่วมในงานฝีมือที่จำเป็น วันทำงานใช้เวลาหกชั่วโมง ตามกฎแล้วเวลาว่างนั้นอุทิศให้กับวิทยาศาสตร์หรือธุรกิจของพวกเขา ผู้ขยันขันแข็งด้านวิทยาศาสตร์ได้รับการเลื่อนยศเป็นนักวิทยาศาสตร์ จากนั้นจะมีการเลือกพระสงฆ์ เอกอัครราชทูต tranibors และประมุขแห่งรัฐ - adema

ขณะทำงาน ชาวยูโทเปียสวมชุดคลุมเดินไปตามถนน (ทรงและสีเหมือนกันทั่วทั้งเกาะ) ทุกคนมีชุดเดียวเป็นเวลาสองปี

ในครอบครัวจะเชื่อฟังผู้อาวุโส หากเมืองต่างๆ มีประชากรมากเกินไป พลเมืองของ Utopia ก็จะถูกตั้งถิ่นฐานใหม่ในอาณานิคม และในทางกลับกัน ในใจกลางเมืองทุกเมืองมีตลาดที่จำหน่ายสินค้าและอาหาร ที่นั่นทุกคนสามารถรับได้มากเท่าที่ต้องการ: ทุกสิ่งมีอย่างเพียงพอ siphograntia ทั้งหมดรวมตัวกันในพระราชวังเพื่อรับประทานอาหารกลางวันและอาหารเย็นสาธารณะ

ชาวยูโทเปียสามารถเคลื่อนย้ายไปมาระหว่างเมืองต่างๆ ได้โดยได้รับอนุญาตจาก Tranibors และ Syphogrants สำหรับการเคลื่อนไหวตามอำเภอใจ ยูโทเปียจะถูกลงโทษ หากเขาฝ่าฝืนอีกครั้ง เขาจะต้องตกเป็นทาส

ทุกสิ่งที่จำเป็นใน Utopia นั้นมีอยู่ในปริมาณที่บางส่วนมอบให้กับคนยากจนในประเทศอื่น และส่วนที่เหลือก็ขายไป ชาวยูโทเปียใช้เงินเฉพาะในการค้าต่างประเทศและเก็บไว้ในกรณีเกิดสงคราม พวกเขาดูหมิ่นทองคำและเงิน พวกเขาผูกมัดทาสด้วยโซ่ตรวนที่ทำจากโลหะเหล่านี้ ชาวยูโทเปียไม่ได้ใช้มันเลย หินมีค่าเป็นของเล่นสำหรับเด็ก พอโตก็ทิ้งกัน.

ชาวยูโทเปียมีความเจริญรุ่งเรืองในด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะ หากชาวต่างชาติมาเยี่ยมเยียนพวกเขา พลเมืองของยูโทเปียจะคุ้นเคยกับวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของตนอย่างถ่องแท้ เข้าใจและพัฒนาพวกเขาได้อย่างรวดเร็วที่บ้าน

ชีวิตของชาวยูโทเปียประกอบด้วยคุณธรรมและความสุขทางกายและวิญญาณ ความสัมพันธ์สร้างขึ้นจากความซื่อสัตย์และความยุติธรรม ประชาชนช่วยเหลือผู้อ่อนแอและดูแลผู้ป่วย สุขภาพถือเป็นความสุขหลักอย่างหนึ่ง ความงาม ความแข็งแกร่ง และความคล่องตัวก็มีคุณค่าเช่นกัน

ชาวยูโทเปียหรือตัวแทนของประเทศอื่น ๆ ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตจะกลายเป็นทาสสำหรับการกระทำที่น่าละอาย งานของทาสนำมาซึ่งผลประโยชน์มากกว่าการประหารชีวิต

คนที่ป่วยหนักจะได้รับสิทธิ์ในการยุติความทุกข์ทรมาน เพราะชีวิตคือความสุข การกระทำดังกล่าวไม่ถือเป็นบาป การล่วงประเวณีได้รับการลงโทษอย่างรุนแรง

ชาวยูโทเปียถือว่าสงครามเป็นความโหดร้าย ดังนั้นเพื่อชัยชนะ ประการแรกพวกเขาใช้เล่ห์เหลี่ยม การติดสินบนของผู้ใกล้ชิดกับอธิปไตยของศัตรู และอื่นๆ หากวิธีนี้ไม่ได้ผล ก็ต้องอาศัยการรบทางทหาร ชาวยูโทเปียจ้างทหารต่างชาติและจ่ายเงินให้พวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว พลเมืองของพวกเขาอยู่ในตำแหน่งผู้นำเท่านั้น พวกเขาอาจทำสงครามเพื่อปกป้องประชาชนที่ถูกกดขี่ แต่พวกเขาไม่เคยยอมให้มีการสู้รบในดินแดนของพวกเขาเอง

ในยูโทเปีย พลเมืองเลือกศาสนาได้อย่างอิสระ ไม่มีใครมีสิทธิที่จะพยายามบังคับผู้อื่นให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาของตนหรือทำให้บุคคลที่นับถือศาสนาอื่นต้องอับอาย ส่วนใหญ่เชื่อในเทพเจ้าองค์เดียว เรียกเขาว่ามิทราส ไม่มีใครกลัวความตาย ชีวิตใหม่ที่มีความสุขยิ่งกว่านั้นสัญญาว่าจะได้พบกับพระเจ้า

นักบวชได้รับการยกย่องอย่างสูงไม่เพียงแต่ในหมู่ยูโทเปียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชาติอื่นๆ ด้วย พวกเขายังได้รับเลือกโดยพลเมืองของยูโทเปีย และผู้หญิงก็สามารถเลือกได้เช่นกัน พระภิกษุไม่อยู่ภายใต้การพิจารณาคดี พวกเขายังสามารถหยุดการต่อสู้และช่วยเหลือผู้แพ้ได้ รวมถึงฝ่ายตรงข้ามของ Utopian ด้วย

ราฟาเอลจบเรื่องราว และอีกมากเมื่อสังเกตเห็นความเหนื่อยล้าของเขา ไม่กล้าพูดเกี่ยวกับความไร้สาระของกฎบางข้อของยูโทเปีย

โธมัส มอร์ เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาโดยหลักแล้วในฐานะผู้เขียนหนังสือที่กลายเป็นชัยชนะของความคิดแบบเห็นอกเห็นใจ More เขียนไว้ในปี 1515-1516 และในปี 1516 ด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันของ Erasmus of Rotterdam ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "หนังสือทองคำที่มีประโยชน์มากรวมถึงความบันเทิงอย่างแท้จริงเกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและ เกี่ยวกับเกาะแห่งยูโทเปียแห่งใหม่”

ในช่วงชีวิตของเขา งานนี้เรียกสั้น ๆ ว่า "ยูโทเปีย" ทำให้ชื่อเสียงไปทั่วโลกมากขึ้น ในหนังสือเล่มนี้ More บรรยายถึงสภาวะในอุดมคติที่ไม่มีการกดขี่ผู้อ่อนแอและไม่มีการบังคับใช้แรงงาน ความประทับใจจาก “เกาะยูโทเปีย” นั้นยิ่งใหญ่มาก งานนี้ทำให้มอร์เป็นหนึ่งในนักการเมืองกลุ่มแรกๆ ในอังกฤษทันที ในหนังสือของเขา More วาดภาพที่มีชีวิตเป็นภาพของรัฐที่มีการจัดระเบียบอย่างดีซึ่งสร้างขึ้นแล้วและใช้ชีวิตเต็มรูปแบบบนเกาะในจินตนาการ ชีวิตของรัฐชาติไร้ชนชั้นนี้ได้รับการอธิบายไว้อย่างสมบูรณ์จน More ดูเหมือนจะสามารถแก้ไขความขัดแย้งทั้งหมดได้

หลายคนรู้จักชีวิตดีเกินกว่าจะเชื่อว่าชนชั้นใดก็ตาม ไม่ว่าจะมีเจตนาเพียงใดก็ตาม สามารถรักษาอำนาจไว้ในมือของตนได้โดยไม่กดขี่คนส่วนใหญ่ที่ยากจน More มองไปไกลถึงอนาคตและเปรียบเทียบระบบคอมมิวนิสต์ซึ่งทุกสิ่งเป็นของทุกคนกับสังคมชนชั้น ในรัฐของเขาทุกอย่างถูกแจกจ่ายตามหลักการ: แรงงานเป็นภาคบังคับ ทุกคนทำงานให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้และได้รับสิ่งที่เขาต้องการ ทุกงานได้รับรางวัลตามความละทิ้งของเขา และทุกคนใช้ชีวิตอย่างฟุ่มเฟือยแม้ว่าจะไม่มีใครได้รับมากกว่านั้น กว่าอีก ไม่มีทรัพย์สินส่วนตัว บนเกาะยูโทเปียมีเมืองใหญ่ 24 เมือง เหมือนกันทั้งในด้านภาษา ประเพณี กฎหมาย และสถาบันต่างๆ นอกจากนี้ประเทศยังมีที่ดินพร้อมอุปกรณ์การเกษตรที่จำเป็นทั้งหมด ผู้คนอาศัยอยู่ในที่ดินเหล่านี้ และค่อยๆ ออกจากเมืองไปอยู่ชนบท ครอบครัวในชนบทแต่ละครอบครัวควรมีสมาชิกชายและหญิงอย่างน้อยสี่สิบคน จากแต่ละครอบครัว ทุก ๆ ปี 20 คนหลังจากใช้เวลาสองปีในที่ดินให้กลับไปที่เมืองและถูกแทนที่ด้วยอีกยี่สิบคน - ชาวเมืองที่เรียนรู้การทำฟาร์มจากอีกยี่สิบที่เหลือซึ่งอาศัยอยู่ในที่ดินมาแล้วหนึ่งปีดังนั้น รู้จักเกษตรกรรม มีการแนะนำคิวสำหรับเกษตรกรเพื่อไม่ให้ใครถูกบังคับให้ทำงานเกษตรกรรมที่หนักหน่วงและอุตสาหะเป็นเวลานานเกินไป ชาวบ้านทำนา ดูแลปศุสัตว์ และตัดฟืนเพื่อขนย้ายเข้าเมือง พวกเขายังมีส่วนร่วมในการฟักไข่ไก่เทียมโดยใช้อุปกรณ์พิเศษสำหรับการฟักไข่ อาชีพหลักของชาวยูโทเปียคือเกษตรกรรม แต่ทุกคนก็เรียนรู้งานฝีมือเป็นพิเศษและทั้งชายและหญิงก็ศึกษามัน งานฝีมือของพวกเขาประกอบด้วยการแปรรูปขนแกะและผ้าลินินเป็นหลัก นอกจากนี้ยังมีงานฝีมือของช่างก่ออิฐ ช่างตีเหล็ก และช่างไม้ สาขาแรงงานที่เหลือมีการใช้งานน้อยมาก ใน Utopia พวกเขาทำงานเพียงหกชั่วโมงต่อวัน โดยสามชั่วโมงตั้งแต่เช้าจนถึงมื้อเที่ยง จากนั้นพวกเขาก็พักผ่อนสองชั่วโมง และหลังจากพักผ่อนพวกเขาก็ทำงานอีกสามชั่วโมง จากนั้นตามด้วยอาหารเย็น พวกเขาเข้านอนเร็วและนอนแปดชั่วโมง ทุกคนใช้เวลาที่เหลือตามดุลยพินิจของตนเอง การทำงานหกชั่วโมงต่อวันนั้นมากเกินพอที่จะผลิตสิ่งที่คุณต้องการสำหรับชีวิตที่มีสุขภาพดีและสนุกสนาน ทุกคนทำงานกันหมด ยกเว้นผู้นำสังคมและผู้ที่ได้รับอนุญาตจากประชาชนให้อุทิศตนเพื่อวิทยาศาสตร์ หากบุคคลดังกล่าวไม่ปฏิบัติตามความคาดหวังที่วางไว้เขาก็จะถูกย้ายไปยังหมวดหมู่ของช่างฝีมืออีกครั้ง ชาวชนบทผลิตอาหารเพื่อตนเองและชาวเมือง ส่วนหลังยังทำงานให้กับเมืองและชนบทด้วย แต่ละเมืองจะส่งผู้เฒ่าที่ฉลาดที่สุดสามคนไปยังเมืองหลวงเป็นประจำทุกปี เพื่อตัดสินใจเรื่องทั่วไปสำหรับทั้งเกาะ พวกเขารวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับสถานที่และสิ่งที่มีส่วนเกินหรือขาด จากนั้นส่วนที่สองจะถูกตัดออกก่อน เมืองที่ให้ส่วนเกินแก่ผู้อื่นจะไม่ได้รับอะไรเลยจากพวกเขาเพราะพวกเขาใช้ทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการจากผู้อื่นโดยไม่มีค่าตอบแทนด้วย

ดังนั้นทั้งเกาะจึงเปรียบเสมือนครอบครัวเดียวกัน เงินในยูโทเปียไม่เป็นที่รู้จักเลย ทุกสิ่งมีมากมาย ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าใครก็ตามจะเรียกร้องมากกว่าที่เขาต้องการ เพราะทุกคนมั่นใจว่าเขาจะไม่มีวันต้องทนกับความต้องการ พระราชวังอันงดงามขนาดมหึมาถูกสร้างขึ้นบนถนนทุกสายในเมือง พวกเขาอาศัยอยู่โดย “ผู้ปราบปราม” ซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ที่ได้รับเลือกหนึ่งคนต่อ 30 ครอบครัว พระราชวังแต่ละหลังมี 30 ตระกูลอาศัยอยู่ทั้งสองฝั่ง หัวหน้าครัวของพระราชวังเหล่านี้จะออกสู่ตลาดในเวลาที่กำหนด โดยทุกคนจะนำผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นสำหรับ 30 ครอบครัว แต่ผลิตภัณฑ์ที่ดีที่สุดจะถูกส่งไปให้ผู้ป่วยในโรงพยาบาลก่อน ในบางช่วงเวลา ทุก ๆ 30 ครอบครัวจะไปที่พระราชวังเพื่อรับประทานอาหารกลางวันและอาหารเย็น ในตลาดทุกคนไม่ได้ถูกห้ามไม่ให้กินอาหารได้มากเท่าที่ใครต้องการ แต่ก็ไม่มีใครสมัครใจรับประทานอาหารแยกกันที่บ้านเมื่อในพระราชวังมีอาหารที่ดีและพร้อมรับประทานมากมาย ผู้หญิงผลัดกันเตรียมอาหารในพระราชวัง และเด็กชายและเด็กหญิงจะเสิร์ฟที่โต๊ะ ภารกิจหลักของผู้ที่ได้รับเลือกคือต้องแน่ใจว่าไม่มีใครอยู่เฉยๆ ผู้ลงคะแนนเสียงทั้งหมดจะแต่งตั้งเจ้าชายจากผู้สมัครสี่คนที่เลือกโดยประชาชน ตำแหน่งเจ้าชายมีตลอดชีวิต เขาถูกลิดรอนจากตำแหน่งเฉพาะในกรณีที่สงสัยว่าเขามุ่งมั่นเพื่อระบอบเผด็จการ

ศาสนาบนเกาะเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับทุกคน พระสงฆ์ก็เหมือนกับเจ้าหน้าที่คนอื่นๆ ที่ได้รับเลือกจากประชาชน ประชากรใน Utopia เกลียดสงครามและถือว่าความรุ่งโรจน์ทางการทหารเป็นสิ่งที่ไม่มีใครอยากได้มากที่สุด สงครามเป็นสิ่งจำเป็นเพียงเพื่อปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนหรือเพื่อนของตน และเพื่อปลดปล่อยผู้ถูกกดขี่จากแอกแห่งเผด็จการ นักวิทยาศาสตร์ได้รับการยกย่องอย่างสูง พวกเขาเป็นอิสระจากการใช้แรงงานทางกายภาพ แต่การทำวิทยาศาสตร์ไม่ใช่การผูกขาดของนักวิทยาศาสตร์ โดยปกติจะมีการอ่านหนังสือในที่สาธารณะในตอนเช้า ซึ่งเปิดให้ทั้งชายและหญิง พวกเขาฟังการอ่านในบางวิชาทั้งนี้ขึ้นอยู่กับความชอบ

ดังนั้นใน Utopia จึงไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและไม่มีเงิน ทุกคนมีส่วนร่วมในกิจการของสังคมเท่านั้นและทุกอย่างจะกระจายอย่างเท่าเทียมกันตามหลักการ: ทุกคนทำงานให้มากที่สุดและรับได้มากเท่าที่ต้องการ และถึงแม้จะไม่มีทรัพย์สิน แต่ทุกคนที่นั่นก็ร่ำรวยและทุกคนมีชีวิตที่สงบและไร้กังวล ลัทธิคอมมิวนิสต์ของโธมัส มอร์เป็นลัทธิยูโทเปียที่ไม่สามารถเข้าใจได้ อย่างไรก็ตามมันถูกสร้างขึ้นจากความรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับชีวิตและความเข้าใจในความต้องการของยุคนั้น More เป็นคนแรกที่พยายามปรับลัทธิคอมมิวนิสต์ให้เข้ากับสังคมทุนนิยมที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ และเป็นคนแรกในโลกที่หยิบยกหลักการพื้นฐานของลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งต่อมาได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ของคาร์ล มาร์กซ์ จากแต่ละคนตามที่เขากล่าวไว้ ความสามารถตามความต้องการของแต่ละคน For More วิทยาศาสตร์มาให้บริการผู้คนเป็นครั้งแรก วิทยาศาสตร์ซึ่งดูเหมือนเป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนาคริสต์กลายเป็นสิ่งจำเป็นในการสร้างระบบใหม่ที่ยุติธรรม หมอทำให้ทุกคนเข้าถึงวิทยาศาสตร์ได้อย่างมีความสุขสูงสุด แต่มอร์ไม่ได้ระบุเส้นทางสู่การบรรลุสังคมคอมมิวนิสต์และในเวลานั้นเขาก็ทำสิ่งนี้ไม่ได้

โทมัส มอร์ นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษผู้ยิ่งใหญ่ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียในยุคปัจจุบัน เขามาจากครอบครัวที่ร่ำรวยซึ่งมีเชื้อสายมาจากลอนดอน พ่อของ T. More เป็นทนายความที่มีชื่อเสียงและเป็นผู้พิพากษาในราชวงศ์ซึ่งได้รับรางวัลขุนนาง มอร์ได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่โรงเรียนมัธยมเซนต์แอนโทนี ตามมาด้วยการเรียนที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดประมาณสองปี จากนั้นที. มอร์ก็ย้ายไปเรียนที่โรงเรียนกฎหมายแห่งหนึ่งในลอนดอนตามคำสั่งของบิดา และเมื่อสำเร็จการศึกษาก็กลายเป็นทนายความ เขามีอำนาจพิเศษในฐานะทนายความ โธมัส มอร์ปฏิบัติภารกิจทางการทูตที่สำคัญแก่กษัตริย์ เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกรัฐสภาและประธานสภา ในปี ค.ศ. 1525-1532 เขาดำรงตำแหน่งสูงของอธิการบดีแห่งอังกฤษ โดยต่อต้านข้อเรียกร้องที่มากเกินไปของกษัตริย์ในการอนุมัติภาษีใหม่อย่างกล้าหาญ

20-30 ของศตวรรษที่ 16 เป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปในอังกฤษ มอร์ปฏิเสธที่จะสนับสนุนพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ซึ่งพยายามเป็นผู้นำขบวนการปฏิรูปและด้วยเหตุนี้จึงทำให้คำสั่งสมบูรณาญาสิทธิราชย์เข้มแข็งขึ้น พระองค์ทรงทราบชัดถึงผลทางสังคมของการปฏิรูปราชวงศ์ การแบ่งแยกดินแดนของคริสตจักรหมายถึงการแบ่งเขตใหม่ เพิ่มความยากจนให้กับชาวนา และการเพิ่มคุณค่าของตัวแทนนักล่าของชนชั้นกระฎุมพีและขุนนางใหม่ ความรู้สึกถึงความยุติธรรมทางสังคมได้ชี้นำ More ซึ่งยืนหยัดต่อต้านกษัตริย์ และเขาจ่ายด้วยชีวิตของเขา เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1535 โธมัส มอร์ ถูกประหารชีวิตด้วยข้อหา "ทรยศหักหลัง"

โลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจของ Thomas More ก่อตัวขึ้นแล้วในช่วงที่เขายังเป็นนักศึกษาในแวดวงนักวิทยาศาสตร์อ็อกซ์ฟอร์ดที่มีชื่อเสียง ความรู้ภาษากรีกโบราณให้โอกาสมากขึ้นในการทำความคุ้นเคยกับผลงานของนักปรัชญานักประวัติศาสตร์นักเขียน - เพลโต, อริสโตเติล, พลูทาร์ก, ลูเชียน ในบรรดามรดกทางความคิดสร้างสรรค์ที่ค่อนข้างกว้างขวางของ T. More ผลงานหลักที่ทำให้ผู้สร้างเป็นอมตะคือ "หนังสือทองคำที่มีประโยชน์มากและให้ความบันเทิงอย่างแท้จริงเกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและเกี่ยวกับเกาะแห่งยูโทเปียแห่งใหม่" ชื่อ “ยูโทเปีย” (แปลจากภาษากรีกว่าเป็นสถานที่ที่ไม่มีอยู่จริง) รวมอยู่ในคำจำกัดความของขบวนการอิสระของความคิดสังคมนิยม

หนังสือเล่มนี้เกิดจากการสังเกตและความเข้าใจของ More เกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวเขาซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้งทางสังคมที่ลึกซึ้ง ตามที่ I.N. Osinovsky คือความเป็นจริงของอังกฤษในศตวรรษที่ 16 กำหนดการก่อตัวของมุมมองของ More ซึ่งให้เหตุผลในการพิจารณา "ยูโทเปีย" ในการเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติและวรรณกรรมของเขา ในเวลาเดียวกัน “ยูโทเปีย” ไม่ได้ถูกสร้างใหม่ตั้งแต่ต้น เนื่องจากเป็นผลงานทางความคิดทางสังคม มันติดตามอิทธิพลของ "สาธารณรัฐ" ของเพลโตและโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเรื่องการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวและชุมชนทรัพย์สิน

ทนายความที่มีความสามารถซึ่งเชี่ยวชาญเรื่องความซับซ้อนของความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินในสังคมศักดินานักการทูตผู้ชำนาญ T. More ต้องขอบคุณความเชื่อที่เห็นอกเห็นใจของเขาไม่ได้กลายเป็นผู้พิทักษ์ระบบศักดินาที่แท้จริง เขาประณามความชั่วร้ายที่เห็นได้ชัดที่สุดของสถาบันกษัตริย์ในยุโรป ความแตกต่างระหว่างความมั่งคั่งของคนจำนวนน้อยและความยากจนในวงกว้างซึ่งเปิดเผยโดย More นั้นไม่สอดคล้องกับกฎที่สมเหตุสมผลของธรรมชาติของมนุษย์ในความเห็นของเขา เขาชี้ให้เห็นถึงเหตุผลเฉพาะที่ก่อให้เกิดความอยุติธรรมทางสังคม ในเวลาเดียวกัน More เผยให้เห็นความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับรากฐานทางวัตถุของความขัดแย้งทางสังคมในยุคของเขา

มอร์กบฏไม่เพียงแต่ต่อต้าน "ความเย่อหยิ่งของคนรวย" เท่านั้น แต่ยังต่อต้าน "อำนาจที่มากเกินไปของกษัตริย์" ซึ่งมอบตำแหน่งเพื่อรับสินบน เขากล่าวหาพวกเขาถึงผลที่ตามมาอันหายนะต่อประชาชนจากความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาและสงครามพิชิตภายนอก

เขาไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงการวิเคราะห์สาเหตุส่วนบุคคลที่ก่อให้เกิดภัยพิบัติทางสังคม เขาชี้ให้เห็นถึงสาเหตุหลักและสาเหตุทั่วไป - การครอบงำทรัพย์สินส่วนตัว เมื่อสะท้อนถึงแนวคิดของเพลโตเกี่ยวกับความเสมอภาคในทุกสิ่งเพื่อเป็นหลักประกันความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม More แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความเท่าเทียมกันดังกล่าว "... ที่ซึ่งทุกคนมีทรัพย์สินของตนเอง": "ทุกที่ที่มีทรัพย์สินส่วนตัวที่ทุกสิ่งวัดโดย เงิน แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่รัฐจะถูกปกครองอย่างยุติธรรมหรือมีความสุข” นักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษปฏิเสธที่จะยอมรับว่าคำสั่ง "ประสบความสำเร็จ" ซึ่ง "ทุกสิ่งถูกแจกจ่ายให้กับคนจำนวนน้อยมาก" ในขณะที่ส่วนที่เหลือ "ไม่มีความสุขโดยสิ้นเชิง" เป็นผลให้ More สนับสนุนการทำลายทรัพย์สินส่วนตัวอย่างยิ่ง สิ่งนี้ประกอบขึ้นเป็นคุณลักษณะสำคัญของอุดมคติในอุดมคติของเขาในสังคมคอมมิวนิสต์

เนื่องจากสถานการณ์ปัจจุบัน การหมุนเวียนของเงินจึงไม่จำเป็น มีการคาดการณ์มากขึ้นว่าในอนาคต “โถและภาชนะสำหรับบำบัดน้ำเสียทุกชนิดจะทำจากทองคำและเงิน ไม่เพียงแต่ในพระราชวังเท่านั้น แต่ยังในบ้านส่วนตัวด้วย” หน่วยเศรษฐกิจหลักของ Utopia คือครอบครัว อย่างไรก็ตาม ครอบครัวยูโทเปียนั้นไม่ธรรมดา โดยก่อตั้งขึ้นตามหลักการเครือญาติและตามความผูกพันทางวิชาชีพของสมาชิก “ โดยส่วนใหญ่แล้วทุกคนจะได้รับการสอนงานฝีมือของผู้เฒ่าเพราะพวกเขามักถูกดึงดูดโดยธรรมชาติมากกว่า ถ้ามีคนสนใจอาชีพอื่น ก็แสดงว่าอีกครอบครัวหนึ่งยอมรับเขา

หลักการของความเสมอภาคและความยุติธรรมที่ More ประกาศนั้นขัดแย้งกับการดำรงอยู่ของทาสในยูโทเปีย ชาวยูโทเปียต้องการทาสเพื่อช่วยพลเมืองจากการทำงานหนักและสกปรก แรงงานประเภทนี้รวมถึงการเสิร์ฟอาหารในที่สาธารณะ การฆ่าและถลกหนังปศุสัตว์ การซ่อมแซมถนน ทำความสะอาดคูน้ำ การตัดต้นไม้ การขนย้ายฟืน เป็นต้น นอกจากทาสแล้ว ยังมีพลเมืองเสรีใน Utopia ที่ทำงานอันไม่พึงประสงค์ด้วยเหตุผลทางศาสนา ซึ่งเป็นงานบริการพิเศษต่อสังคม ส่วนแบ่งของทาสในการผลิตทางสังคมของ Utopia นั้นไม่มีนัยสำคัญ ผู้ผลิตหลักคือพลเมืองที่เต็มเปี่ยม ทาสตามแผนยูโทเปียของ More จะช่วยแก้ปัญหา "แรงงานที่ไม่พึงประสงค์" นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นมาตรการลงโทษสำหรับความผิดทางอาญาและเป็นวิธีการศึกษาด้านแรงงานอีกด้วย”

จากแนวคิดของอริสโตเติล T. More ได้เสนอรูปแบบดั้งเดิมของระบบการเมืองของสังคม ยูโทเปียเป็นสหพันธ์ของเมืองห้าสิบสี่เมือง แต่ละเมืองมีผู้ปกครองและวุฒิสภาเป็นหัวหน้า วุฒิสภาสหพันธรัฐตั้งอยู่ในเมืองหลวง - Amaurot ประชาชนจะเลือกและส่งผู้แทนสามคนไปยังวุฒิสภา Amaurotic เป็นประจำทุกปี คนเหล่านี้เป็นพลเมืองเก่าและมีประสบการณ์ที่ถูกเรียกร้องให้หารือเกี่ยวกับกิจการทั่วไปของเกาะ

หลักการของลัทธิรวมศูนย์ถูกรวมเข้าไว้ในรัฐยูโทเปียกับหลักการประชาธิปไตย ประเด็นสำคัญทั้งหมดจะมีการพูดคุยกันล่วงหน้าในแต่ละครอบครัว จากนั้นเจ้าหน้าที่พิเศษ - Siphogranians ซึ่งได้รับเลือกทุกปีจาก 30 ครอบครัว (ฟาร์ม) โดยหารือเรื่องนี้กับประชาชนปรึกษาหารือกันและประกาศการตัดสินใจต่อวุฒิสภา ดังนั้นประชาชนจึงควบคุมกิจกรรมของวุฒิสภาผ่านตัวแทนของตน

ประชาชนเองก็เสนอชื่อผู้สมัครชิงตำแหน่งผู้ปกครองเมือง และผู้ที่เห็นชอบก็เลือกผู้ที่เหมาะสมที่สุดโดยการลงคะแนนลับ นอกจากผู้สลายซึ่งเป็นตัวแทนของเจ้าหน้าที่ระดับล่างแล้ว พลเมืองยังเลือกผู้พิพากษาอาวุโส - tranibors พวกเขาเป็นที่ปรึกษาที่ใกล้ชิดที่สุดกับผู้ปกครอง เจ้าหน้าที่ระดับสูงและผู้ปกครองในยูโทเปียได้รับเลือกจากบรรดานักวิทยาศาสตร์ More อ้างถึงอำนาจของเพลโต ซึ่งแย้งว่า “รัฐต่างๆ จะมีความสุขก็ต่อเมื่อนักปรัชญาขึ้นครองราชย์”

ประชาธิปไตยแบบยูโทเปียเกี่ยวข้องกับการทำให้กฎหมายง่ายขึ้น ชี้ให้เห็นเพิ่มเติมว่า รัฐได้รับการควบคุมดูแลอย่างประสบความสำเร็จด้วยความช่วยเหลือจากกฎหมายไม่กี่ฉบับ ซึ่งโดดเด่นด้วยความชัดเจน ความเรียบง่าย และความยุติธรรม ดังนั้นใน Utopia ทุกคนเข้าใจกฎหมายและไม่จำเป็นต้องมีทนายความประเภทพิเศษ

การวิเคราะห์แนวคิดของ T. More เกี่ยวกับโครงสร้างทางการเมืองของสังคม นักวิจัยเน้นย้ำว่าประชาธิปไตยแบบยูโทเปียแตกต่างอย่างมากกับระบบการปกครองของรัฐศักดินาสมบูรณาญาสิทธิราชย์ โดยอาศัยการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่จากเบื้องบนและการครอบงำของระบบราชการ

ต. มอร์ ถือว่าระบบของยูโทเปียดีที่สุดจากมุมมองของผลประโยชน์ทางโลกของผู้คน เขาพยายามที่จะให้เหตุผลเชิงเหตุผลสำหรับอุดมคติทางสังคมของเขา ศาสนาที่เก็บรักษาไว้ในยูโทเปีย ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับเหตุผล: จากความเชื่อโชคลาง นิยาย และ "นิทาน" ท้าทายคริสตจักรคาทอลิกที่มีอำนาจเหนือกว่ามากขึ้นด้วยการแนะนำระบบการเลือกตั้งนักบวชเข้าสู่รัฐยูโทเปีย

เหตุผลนิยมของนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษเผยให้เห็นถึงลักษณะนิสัยในอุดมคติ เชื่อกันมากกว่าว่าการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวและการเปลี่ยนผ่านสู่สังคมที่ยุติธรรมนั้นเป็นไปได้โดยการปฏิรูปที่สมเหตุสมผลซึ่งดำเนินการโดยผู้ปกครองผู้รู้แจ้ง ดังนั้นเพื่ออธิบายต้นกำเนิดของยูโทเปีย มอร์เล่าให้ฟังมากขึ้นเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งรัฐในตำนาน ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด Utop ซึ่งนำผู้คนที่หยาบคายและป่าเถื่อนไปสู่การตรัสรู้

ความขัดแย้งในคำสอนทางสังคมและการเมืองของ T. More ท้ายที่สุดแล้วเกิดจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งนักคิดชาวอังกฤษอาศัยและทำงานอยู่ ในสมัยของเขา ไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมขั้นพื้นฐานที่จะนำไปสู่การขจัดการแสวงหาผลประโยชน์และความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม

ด้วยเหตุนี้ “ยูโทเปีย” จึงกลายเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นของความคิดทางสังคมและการเมืองในทันที นักมานุษยวิทยาหลายคนมีความเห็นว่า T. More เหนือกว่านักคิดสมัยโบราณที่พวกเขายกย่อง

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

โทมัส มอร์ และยูโทเปียของเขา

การแนะนำ

1. ชีวประวัติของโทมัส มอร์

2. มอร์-มนุษยนิยมและ "ยูโทเปีย"

3. แนวคิดหลักของหนังสือ "ยูโทเปีย"

3.1 การวิพากษ์วิจารณ์สังคมศักดินาและสังคมทุนนิยมยุคแรก ต เวอร์จิเนีย

3.2 ระเบียบสังคม " ยูโทเปีย "

4. ข้อพิพาทเกี่ยวกับ Thomas More และของเขา " ยูโทเปีย "

บทสรุป

อ้างอิง

การแนะนำ

ยูโทเปียเป็นความฝันที่ไม่เป็นจริงซึ่งมีการแสดงออกถึงอุดมคติและแรงบันดาลใจทางสังคมที่หลากหลาย ในยูโทเปียทั้งหมด มีความคิดที่ว่าในอนาคตมนุษยชาติจะไม่รู้จักการแบ่งแยกเชื้อชาติ ผู้คนจะพูดภาษาเดียวกันและมีความสนใจร่วมกัน ยูโทเปียคือ "อาณาจักรแห่งอนาคต" ที่บุคคลสร้างขึ้นเพื่อตนเองในความฝัน นี่คืออนาคตที่ดีกว่าที่บุคคลต่อสู้และใช้ชีวิต

ยูโทเปียยุโรปแห่งแรกของศตวรรษที่ 16-17 มีผลกระทบอย่างมากต่อจิตใจและจินตนาการ แต่พวกเขาไม่ได้เร็วที่สุด ตัวอย่างเช่น ในบทสนทนาเรื่อง "รัฐ" เพลโตปรากฏเป็นฝ่ายตรงข้ามอย่างแข็งขันต่อระบบเผด็จการและคณาธิปไตย โทษประหารชีวิต และความเด็ดขาดของอำนาจ แต่มนุษยนิยมของเขาต่อต้านประชาธิปไตย ไม่สามารถมีความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ได้ ผู้คนมีความไม่เท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ รัฐควรอยู่ภายใต้การนำของนักวิทยาศาสตร์-นักปรัชญาที่ฉลาดที่สุดที่สร้างกฎหมาย พวกเขาได้รับการปกป้องโดยนักรบ ในระดับล่างสุดคือพ่อค้า ช่างฝีมือ เกษตรกร ที่จัดการทรัพย์สินทางวัตถุ แต่หน้าที่หลักของพวกเขาคือจัดหาทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการให้กับกลุ่มที่สูงกว่า

แต่ถึงกระนั้น แนวคิดแรกเกี่ยวกับยูโทเปียยังมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Thomas More และ Tommaso Campanella พวกเขาเป็นนักคิดและนักเขียนที่ก้าวหน้า เป็นลูกหลานของยุคเรอเนซองส์ เมื่อยุโรปตะวันตกถูกเขย่าโดยขบวนการต่อต้านระบบศักดินา เข้าสู่ขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาระบบทุนนิยม เมื่อเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ก้าวหน้า เมื่อความคิดเข้ามาแทนที่ความเป็นจริงเพื่อค้นหาสิ่งใหม่ ในแนวคิดของพวกเขา ไม่ว่าจะเต็มใจหรือไม่เต็มใจก็ตาม เราสามารถติดตามความปรารถนาที่จะรักษาขั้นตอนการพัฒนาสังคมที่มีอยู่ไว้ได้ แต่จะปรับเปลี่ยนรูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

ยุคของยุคกลางตอนปลาย - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ความคิดทางการเมืองที่อุดมไปด้วยการพัฒนาดั้งเดิมที่ยอดเยี่ยมและลึกซึ้งของหลักการของความสามัคคีทางสังคมและความยุติธรรมบนพื้นฐานของทรัพย์สินสาธารณะ ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์นี้สำเร็จโดย Thomas More ผู้ตีพิมพ์ Utopia อันโด่งดังในปี 1516 (“หนังสือทองคำที่มีประโยชน์พอๆ กับความขบขัน เกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐ และเกี่ยวกับเกาะใหม่ของ Utopia”) และความจริงที่ว่า “ยูโทเปีย” ปรากฏตัวในอังกฤษตั้งแต่เนิ่นๆ ศตวรรษที่สิบหก ไม่ใช่อุบัติเหตุ หนังสือของ More ไม่ได้เป็นเพียงแค่การเล่นจินตนาการเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีแก้ปัญหาที่สร้างความกังวลให้กับคนรุ่นเดียวกันถึงแม้จะเป็นเพียงการเก็งกำไรล้วนๆ เพราะ More อาศัยอยู่ในยุคของการสะสมทุนเริ่มแรก กระบวนการฟันดาบ และการแตกหัก ของความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนามานานหลายศตวรรษ สถานการณ์เหล่านี้ก่อให้เกิดความยากจนของประชากรจำนวนมากและถูกแสวงหาผลประโยชน์อย่างไร้ความปราณี และในเวลานี้เอง แม้ว่าอำนาจเงินจะเพิ่มมากขึ้นและความกระหายที่จะมั่งคั่งอย่างไม่อาจต้านทานได้ แต่ More ก็ประกาศว่ามีเพียงการสละทรัพย์สินส่วนตัวเท่านั้นที่สามารถรับประกันความสามัคคีทางสังคมได้

1. ชีวประวัติของโทมัสเพิ่มเติม

โธมัส มอร์เกิดในปี 1478 ในลอนดอน ในครอบครัวของพลเมืองผู้มั่งคั่ง และถูกเลี้ยงดูมาในบ้านของคาร์ดินัล นอร์ตัน บุคคลสำคัญทางการเมืองในสมัยนั้น

มอร์ได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม ครั้งแรกที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดซึ่งเขาศึกษาปรัชญาและวรรณคดีกรีกอย่างกระตือรือร้นเป็นเวลาสองปี เป็นสมาชิกของกลุ่มนักมานุษยวิทยาอ็อกซ์ฟอร์ด (ในนั้นคือราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม) จากนั้นตามคำยืนกรานของบิดาของเขา ซึ่งเป็นผู้พิพากษาในราชวงศ์ผู้มีชื่อเสียง ใช้เวลาเจ็ดปีในหลักสูตรนิติศาสตร์ในโรงเรียนพิเศษของนักกฎหมายชาวอังกฤษ ในฐานะทนายความ เขาได้รับการยอมรับอย่างรวดเร็วในหมู่พ่อค้า

ในปี 1504 มอร์ได้รับเลือกเข้าสู่รัฐสภาและทำให้พระเจ้าเฮนรีที่ 7 ไม่พอใจโดยการพูดต่อต้านข้อเรียกร้องทางการเงินของเขา ภายใต้กษัตริย์องค์ใหม่ เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยนายอำเภอ ตามคำกล่าวของ Erasmus ในตำแหน่งนี้ เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะผู้พิพากษาที่ยุติธรรม “ผู้อุปถัมภ์ของผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ”

ในปี ค.ศ. 1518 มอร์เข้ารับราชการของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 เขาสนับสนุนเขาในการโต้เถียงกับลูเทอร์และใช้ประโยชน์จากความโปรดปรานของเขาในปี 1529 เขายอมรับตำแหน่งสูงสุด - ท่านอธิการบดี อย่างไรก็ตาม เมื่อเชื่อว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่ใต้ราชบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาต่ออิทธิพลของเขา พระเจ้าเฮนรีที่ 8 จึงประกาศตัวว่าเป็นหัวหน้าคริสตจักร ที. มอร์ ซึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อความเชื่อมั่นของเขา จึงลาออกจากตำแหน่งอธิการบดีในปี 1532

ในวันที่ 6 กรกฎาคม ค.ศ. 1535 เขาถูกประหารชีวิตในข้อหากบฏ (ปฏิเสธความจงรักภักดีต่อกษัตริย์ในฐานะ "ประมุขสูงสุด" ของคริสตจักรอังกฤษ) หลายศตวรรษต่อมา คริสตจักรคาทอลิกซึ่งต้องการวีรบุรุษที่มีตำแหน่งทางปัญญาและศีลธรรมสูง จึงได้แต่งตั้งให้ T. More เป็นนักบุญ

2. หมอมนุษยนิยมและ "ยูโทเปีย"

โธมัส มอร์รู้สึกตื้นตันใจต่อความโชคร้ายของมวลชน โดยรู้จักชีวิตทางสังคมและศีลธรรมของอังกฤษเป็นอย่างดี ความรู้สึกเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในผลงานที่โด่งดังซึ่งมีชื่อยาวในจิตวิญญาณของเวลานั้น - "หนังสือทองคำที่มีประโยชน์มากและให้ความบันเทิงอย่างแท้จริงเกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและเกี่ยวกับเกาะยูโทเปียแห่งใหม่.. ”. ได้รับการตีพิมพ์โดยการมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดของ Erasmus of Rotterdam เพื่อนสนิทในปี 1516 และได้รับความนิยมอย่างมากในแวดวงมนุษยนิยมในทันที

โลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจของผู้แต่ง "Utopia" นำเขาไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องและความสำคัญทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนแรกของงานนี้ ความเข้าใจของผู้เขียนไม่ได้จำกัดอยู่แค่เพียงการระบุภาพอันน่าสยดสยองของภัยพิบัติทางสังคม โดยเน้นในตอนท้ายของงานของเขาว่าเมื่อสังเกตชีวิตอย่างรอบคอบไม่เพียงแต่ในอังกฤษเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ทุกรัฐ" สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของ "ไม่มีอะไรนอกจาก การสมรู้ร่วมคิดบางอย่างของคนรวยโดยอ้างเหตุผลและในนามของรัฐโดยคิดถึงผลประโยชน์ของตนเอง”

การสังเกตอย่างลึกซึ้งเหล่านี้ได้ชี้ให้เห็นถึงทิศทางหลักของโครงการและความฝันในส่วนที่สองของยูโทเปียแล้ว นักวิจัยจำนวนมากในงานนี้ไม่เพียงแต่สังเกตว่าไม่เพียงแต่โดยตรงเท่านั้น แต่ยังอ้างอิงโดยอ้อมถึงข้อความและแนวคิดของพระคัมภีร์ด้วย (โดยหลักแล้วคือพระกิตติคุณ) โดยเฉพาะผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนในสมัยโบราณและในยุคแรก ในบรรดาผลงานทั้งหมดที่มีผลกระทบต่อ More มากที่สุด "Republic" ของ Plato มีความโดดเด่น นักมานุษยวิทยาหลายคน เริ่มต้นด้วยอีราสมุส มองว่าในยูโทเปียเป็นคู่แข่งที่รอคอยมานานต่อการสร้างสรรค์ความคิดทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดนี้ ซึ่งเป็นงานที่มีอยู่ในเวลานั้นมาเกือบสองพันปี

บางทีคุณลักษณะที่โดดเด่นและกำหนดที่สุดของหลักคำสอนทางสังคมและปรัชญาที่เป็นรากฐานของยูโทเปียก็คือการตีความชีวิตทางสังคมแบบต่อต้านปัจเจกบุคคล ซึ่งเป็นไปได้ในสภาพอุดมคติ การต่อต้านปัจเจกนิยมอย่างต่อเนื่องจำเป็นต้องมีการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัว ความเท่าเทียมกันสูงสุดในด้านขนาดของทรัพย์สินและความเท่าเทียมกันในการบริโภคเป็นข้อเรียกร้องบ่อยครั้งของขบวนการต่อต้านที่ได้รับความนิยมในยุคกลาง ซึ่งมักจะได้รับเหตุผลทางศาสนา องค์ประกอบนี้ยังปรากฏอยู่ใน More ในฐานะผู้สนับสนุน "มนุษยนิยมแบบคริสเตียน" ซึ่งดึงดูดศาสนาคริสต์ยุคดึกดำบรรพ์ด้วยอุดมคติของความเท่าเทียมกันสากล

3 - แนวคิดหลักของหนังสือ "ยูโทเปีย"

3 .1 การวิพากษ์วิจารณ์สังคมศักดินาและสังคมทุนนิยมยุคแรก ต เวอร์จิเนีย

“มีขุนนางจำนวนมาก” เขาเขียน “ผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้านเหมือนโดรน ผ่านการงานของผู้อื่น เช่น ผู้ถือครองที่ดินของพวกเขา ซึ่งพวกเขาตัดเฉือนเนื้อเพื่อเลี้ยงชีพเพื่อเพิ่มรายได้” ยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่มีการประนีประนอมเท่าๆ กันเกี่ยวกับก้าวแรกของระบบทุนนิยมบนดินแดนอังกฤษ - "การฟันดาบ" ซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่า "แกะกินคน"

การวิพากษ์วิจารณ์สังคมศักดินาและสังคมทุนนิยมยุคแรกมุ่งเน้นไปที่นโยบายของรัฐ จากข้อมูลของ More สังคมยุโรปเองก็สร้างหัวขโมยขึ้นมาเพื่อเพลิดเพลินไปกับภาพการแขวนคอของพวกเขา พระองค์ทรงมองเห็นแนวทางแก้ไขปัญหาอาชญากรรมในการยกเลิกความแตกต่างทางสังคม การดูแลคนงาน การปกป้องที่ดินของพวกเขา การจัดหางานให้กับคนไร้ที่ดิน ฯลฯ

More หยิบยกแนวคิดใหม่ๆ ในช่วงเวลาของเขาที่ว่าการลงโทษควรให้ความรู้ใหม่ ไม่ใช่ขัดขวาง เรื่องสัดส่วนของอาชญากรรมและการลงโทษ: การเปลี่ยนโทษประหารชีวิตด้วยการบังคับใช้แรงงาน เขาวิพากษ์วิจารณ์ผู้ปกครองศักดินาอย่างรุนแรงที่มองว่าการเรียกร้องของพวกเขามีชัยและไม่ได้รับการปรับปรุงต่อสาธารณะ More เห็นต้นตอของความอยุติธรรมทางสังคมในทรัพย์สินส่วนตัว “ฉันมั่นใจอย่างยิ่ง” Hythloday กล่าว “เป็นไปไม่ได้ที่จะแจกจ่ายทุกสิ่งอย่างเท่าเทียมกันและยุติธรรม เช่นเดียวกับการจัดการกิจการของมนุษย์อย่างมีความสุข ยกเว้นการทำลายทรัพย์สินโดยสิ้นเชิง...”

3 .2 ระบบสังคมของ "ยูโทเปีย"

เนื่องจากใน Utopia ประชากรทั้งหมดมีส่วนร่วมในงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม จึงมีผลิตภัณฑ์มากมายที่จำเป็น "เพื่อชีวิตและความสะดวกสบาย" และหลักการที่ยุติธรรมในการกระจายสินค้าที่เป็นวัสดุทั้งหมด - ตามความต้องการ - ดำเนินการและดำเนินการ

ให้ความสำคัญกับการจัดระบบแรงงานในสังคมที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคำนึงถึงปัญหาเรื่องความยาวของวันทำงาน อย่างหลังนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำฟาร์มชาวนารายย่อยมาโดยตลอด ปัญหาเรื่องเวลาทำงานได้รับความงดงามเป็นพิเศษในช่วงเวลาที่การผลิตและการทำฟาร์มแบบทุนนิยมเกิดขึ้น ในศตวรรษที่ 16 นี่เป็นปัญหาที่สำคัญไม่แพ้กันสำหรับอุตสาหกรรมเวิร์กช็อป อาจารย์พยายามที่จะขยายวันทำงานให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยบังคับให้นักเดินทางและผู้ฝึกหัดทำงานตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ผู้ประกอบการด้านการผลิต (เช่น ในอุตสาหกรรมผ้า) เพิ่มชั่วโมงทำงานเป็น 12-15 ชั่วโมงต่อวัน

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เมื่อกล่าวถึงสถานการณ์ของคนทำงานในอังกฤษในยุคของการสะสมทุนแบบดั้งเดิม T. More ชี้ให้เห็นถึงการแสวงหาผลประโยชน์ที่โหดร้ายผิดปกติของประชาชน โรคระบาดทำให้มีวันทำงานหกชั่วโมง เจ้าหน้าที่ (ผู้ควบคุม) ซึ่งรับรองว่า “ไม่มีใครนั่งเฉยๆ” ก็รับประกันเช่นกันว่าไม่มีใคร “ทำงานตั้งแต่เช้าตรู่จนถึงดึก” และไม่เหนื่อยล้า “เหมือนสัตว์บรรทุกของ” ทุกคนได้รับอนุญาตให้ใช้เวลาว่างทั้งหมดได้ตามดุลยพินิจของตนเอง และคนส่วนใหญ่ชอบเวลาว่างมากกว่าวิทยาศาสตร์

ดังนั้น เมื่อออกแบบองค์กรแรงงานใหม่ ซึ่งถือเป็นหน้าที่ของพลเมืองทุกคน มอร์จึงแย้งว่าระบบการบริการแรงงานเช่นนี้ เช่นเดียวกับในยูโทเปีย ไม่ได้เปลี่ยนแรงงานให้เป็นภาระหนักแต่อย่างใด เหมือนที่คนงานทั่วยุโรปทำ เวลานั้น. ในทางตรงกันข้าม “เจ้าหน้าที่” ในยูโทเปียไม่ต้องการบังคับพลเมืองให้ทำงานโดยไม่จำเป็นเลย ดังนั้น เมื่อไม่จำเป็นต้องทำงานหกชั่วโมง และใน Utopia สิ่งนี้เกิดขึ้นค่อนข้างบ่อย รัฐเองก็ลด "จำนวนชั่วโมงทำงาน" ลง ระบบการจัดแรงงานในฐานะบริการแรงงานสากลมีเป้าหมายเดียวเท่านั้น นั่นคือ เท่าที่ความต้องการทางสังคมเอื้ออำนวย เพื่อปลดปล่อยพลเมืองทุกคนจากการเป็นทาสทางร่างกาย และให้เวลาพวกเขามากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับอิสรภาพทางจิตวิญญาณและการตรัสรู้ เพราะในการนี้... คือความสุขแห่งชีวิต”

More แก้ปัญหาการทำงานหนักและไม่พึงประสงค์โดยใช้ทาสหรือการนับถือศาสนา ตัวอย่างเช่น ระหว่างการรับประทานอาหารในที่สาธารณะ งานที่สกปรกที่สุดและต้องใช้แรงงานมากที่สุดทั้งหมดจะถูกดำเนินการโดยทาส ทาสมีส่วนร่วมในงานประเภทต่างๆ เช่น การฆ่าและถลกหนังปศุสัตว์ การซ่อมแซมถนน ทำความสะอาดคูน้ำ การตัดต้นไม้ การขนฟืน ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกัน "แรงงานทาส" ก็ดำเนินการโดยพลเมืองอิสระบางคนของยูโทเปียซึ่ง ทำเช่นนี้เพราะความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา ในทฤษฎีของเขา T. More ดำเนินการจากระดับการพัฒนากำลังการผลิตและประเพณีในยุคของเขา

ส่วนหนึ่งสิ่งนี้อธิบายถึงความจงใจถ่อมตัวและไม่โอ้อวดของชาวยูโทเปียในการตอบสนองความต้องการในชีวิตประจำวันของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน โดยเน้นย้ำความเรียบง่ายและความสุภาพเรียบร้อยของชีวิตของชาวยูโทเปีย More แสดงออกถึงการประท้วงอย่างมีสติต่อความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในสังคมร่วมสมัยของเขา ซึ่งความยากจนของคนส่วนใหญ่อยู่ร่วมกับความฟุ่มเฟือยของผู้เอารัดเอาเปรียบ ทฤษฎีของ More ใกล้เคียงกับแนวคิดของลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมที่เท่าเทียมในยุคกลาง มีภาระประเพณีในยุคกลางที่คริสเตียนเทศน์เกี่ยวกับความจำเป็นในการอดกลั้นตนเอง การเคารพต่อความยากจน และการบำเพ็ญตบะที่อยู่เบื้องหลังเขา อย่างไรก็ตาม คำอธิบายหลักของปัญหาอยู่ที่ทัศนคติแบบเห็นอกเห็นใจที่แปลกประหลาดต่อการทำงาน สำหรับนักมานุษยวิทยาแห่งศตวรรษที่ XV-XVI แรงงานเพื่อจัดหาปัจจัยยังชีพคือ "ทาสทางร่างกาย" ซึ่งเปรียบเทียบกิจกรรมทางจิตวิญญาณและทางปัญญาที่คู่ควรกับการเติมเต็มเวลาว่างของบุคคล (โอเทียม) ไม่ใช่นักมานุษยวิทยาคนเดียวรวมถึง More ด้วยความเคารพต่อคนทำงานธรรมดาทั้งหมดที่จะหางานทำเราจะไม่พบคำขอโทษสำหรับแรงงานเช่นนี้

นักมานุษยวิทยาพิจารณาเฉพาะงานทางจิตที่คู่ควรกับบุคคลซึ่งควรอุทิศเวลาว่างให้ ในเรื่องนี้เองที่นักมนุษยนิยมโดยเฉพาะ More มองเห็นความหมายของแนวคิดเรื่อง "การพักผ่อน" ซึ่งทั้งใน "ยูโทเปีย" และในการติดต่อกับเพื่อน ๆ เขาขัดแย้งกับการเป็นทาสทางร่างกายในทุกวิถีทาง - การเจรจาต่อรอง ในเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่นักเข้าใจถึงการใช้แรงงานทางกายภาพโดยนักมานุษยวิทยาในฐานะภาระทางร่างกาย การเอาชนะเพียงบุคคลเท่านั้นที่ได้รับอิสรภาพที่แท้จริงสำหรับกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่มุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงธรรมชาติทางจิตใจและศีลธรรมของเขา เราพบคำอธิบายในหลายๆ แง่มุมของอุดมคติในอุดมคติของ T ยิ่งกว่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบำเพ็ญตบะโดยสมัครใจ ความสามารถที่จะพอใจกับความจำเป็นอันเปลือยเปล่าเพื่อที่จะมีเวลาสูงสุดในการมีส่วนร่วมใน นี่เป็นวิธีเดียวที่ More จะเข้าใจเวลาว่างที่แท้จริง ซึ่งมีคุณค่ามากโดยชาว Utopians ที่ชอบสวมชุดเรียบง่ายเพียงชุดเดียวเป็นเวลาสองปี แต่กลับเพลิดเพลินไปกับเวลาว่างที่เต็มไปด้วยวิทยาศาสตร์และความสุขทางจิตวิญญาณอื่นๆ ในฐานะนักคิดที่แท้จริง More เข้าใจดีว่าในสังคมที่บุคคลต้องทำงานเพื่อหาอาหารในแต่ละวัน เวลาว่างสำหรับกิจกรรมทางจิตวิญญาณจะต้องได้รับค่าตอบแทนจากแรงงานของผู้อื่น และนี่เป็นสิ่งที่ไม่ยุติธรรม การสร้างโครงการสำหรับสังคมคอมมิวนิสต์ในยูโทเปีย More ชอบการบริการแรงงานที่เป็นสากลและมีความเรียบง่าย แต่ได้มอบชีวิตที่จำเป็นทั้งหมดบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกัน มากกว่าการใช้การพักผ่อนแบบชนชั้นสูงสำหรับสมาชิกที่ได้รับการคัดเลือกในสังคม

หน่วยเศรษฐกิจหลักของ Utopia คือครอบครัว อย่างไรก็ตาม เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิด ปรากฎว่าครอบครัวของชาวยูโทเปียนั้นไม่ธรรมดา และไม่ได้ก่อตั้งขึ้นตามหลักการเครือญาติเท่านั้น คุณสมบัติหลักของตระกูล Utopian คือความเกี่ยวข้องอย่างมืออาชีพกับงานฝีมือบางประเภท “โดยส่วนใหญ่” More เขียน “ทุกคนได้รับการสอนงานฝีมือจากผู้อาวุโส เพราะนี่คือสิ่งที่พวกเขามักถูกดึงดูดโดยธรรมชาติ หากมีใครสนใจอาชีพอื่น ครัวเรือนอื่นก็จะยอมรับเขา งานฝีมือที่เขาอยากจะเรียนรู้”

ย้ำอีกครั้งว่าความสัมพันธ์ในครอบครัวเป็นแบบปิตาธิปไตยอย่างเคร่งครัด “ผู้อาวุโสที่สุดเป็นหัวหน้าครอบครัว ภรรยารับใช้สามี ลูก ๆ รับใช้พ่อแม่ และโดยทั่วไปแล้วผู้เยาว์จะรับใช้ผู้อาวุโส” นอกจากนี้ การเคารพบรรพบุรุษยังเป็นเรื่องปกติในยูโทเปีย เขาแสดงรายการงานฝีมือที่ปฏิบัติกันในแต่ละครอบครัว ซึ่งโดยปกติจะเป็น "การปั่นขนสัตว์หรือการแปรรูปผ้าลินิน งานฝีมือของช่างก่ออิฐ ช่างดีบุก หรือช่างไม้"

ทุกคนมีส่วนร่วมในงานฝีมือ - ทั้งชายและหญิง อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงมีอาชีพที่ง่ายกว่า โดยมักจะแปรรูปขนสัตว์และผ้าลินิน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการมีส่วนร่วมของสตรีในการผลิตทางสังคมบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับผู้ชายนั้นเป็นความจริงที่ก้าวหน้าอย่างมาก เนื่องจากที่นี่เป็นที่วางรากฐานของความเสมอภาคระหว่างเพศ ซึ่งถึงแม้จะมีลักษณะปิตาธิปไตยของโครงสร้างครอบครัว แต่ก็ยังปรากฏชัดใน ยูโทเปีย

ความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยในครอบครัวตลอดจนคุณลักษณะทางวิชาชีพที่เด่นชัดช่วยให้นักประวัติศาสตร์มองเห็นต้นแบบที่แท้จริงของชุมชนครอบครัวยูโทเปีย - ชุมชนงานฝีมือในอุดมคติของยุคกลาง เราพูดว่า "อุดมคติ" ซึ่งหมายความว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 เมื่อ More เขียน องค์กรกิลด์กำลังอยู่ระหว่างการพัฒนาที่สำคัญมาก วิกฤตของระบบกิลด์เมื่อกำเนิดการผลิตแบบทุนนิยมนำไปสู่ความสัมพันธ์ภายในกิลด์ที่เลวร้ายลงอย่างมาก - ระหว่างเจ้านายในด้านหนึ่งและนักเดินทางและผู้ฝึกหัดในอีกด้านหนึ่ง ในช่วงปลายยุคกลาง องค์กรกิลด์มีลักษณะปิดมากขึ้น เพื่อให้กิลด์สามารถต้านทานการแข่งขันของการผลิตแบบทุนนิยมที่เพิ่มมากขึ้น ตำแหน่งของผู้ฝึกหัดและนักเดินทางกำลังเข้าใกล้ตำแหน่งคนงานรับจ้างมากขึ้น

การสร้างอุดมคติทางเศรษฐกิจของเขาสำหรับชุมชนงานฝีมือสำหรับครอบครัว โทมัส มอร์ ถูกบังคับให้ต้องสร้างรูปแบบที่โดดเด่นร่วมสมัยในการจัดหัตถกรรมในเมือง ผู้เขียน Utopia ได้ทำให้องค์กรงานฝีมือในยุคกลางมีอุดมคติขึ้นมาอย่างแน่นอน ด้วยระบบการแบ่งงานและความเชี่ยวชาญ เช่นเดียวกับลักษณะของชุมชนปิตาธิปไตยแบบครอบครัว

ในเรื่องนี้ More สะท้อนให้เห็นถึงอารมณ์และแรงบันดาลใจของช่างฝีมือในเมือง ซึ่งช่วงเวลาที่ยากลำบากเกิดขึ้นเนื่องจากการล่มสลายของระบบงานฝีมือของกิลด์และการแบ่งชั้นทางสังคมที่ชัดเจนภายในกิลด์ คำถามเกิดขึ้น: เหตุใด T. More จึงให้ความสำคัญกับองค์กรงานฝีมือของกิลด์ซึ่งล้าสมัยไปแล้วครึ่งหนึ่งในขณะนั้นมากกว่าการผลิตแบบทุนนิยมซึ่งอนาคตเป็นของอย่างไม่ต้องสงสัย? ในความเห็นของเรา ควรค้นหาคำตอบจากโลกทัศน์เฉพาะของ T. More ในฐานะนักมนุษยนิยมและเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการยูโทเปีย

หน่วยการผลิตหลักในการเกษตรแบบยูโทเปียคือชุมชนขนาดใหญ่ที่มีคนอย่างน้อย 40 คน ทั้งชายและหญิง และทาสที่ได้รับมอบหมายอีกสองคน หัวหน้าของ "ครอบครัว" ในชนบทเช่นนี้คือผู้จัดการและผู้จัดการ "ผู้น่านับถือมานานหลายปี"

ดังนั้นกลุ่มปิตาธิปไตยครอบครัวที่สร้างขึ้นและบำรุงรักษาเทียมในยูโทเปียจึงเป็นรูปแบบองค์กรแรงงานที่ยอมรับได้มากที่สุดทั้งในงานฝีมือและการเกษตร

ตรงกันข้ามกับระเบียบแบบดั้งเดิม เมื่อเมืองทำหน้าที่เป็นผู้เอารัดเอาเปรียบและคู่แข่งที่เกี่ยวข้องกับเขตหมู่บ้าน รายได้ที่มากขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าในยูโทเปีย ผู้อยู่อาศัยในเมืองพิจารณาตนเองสัมพันธ์กับเขตหมู่บ้าน “ผู้ถือครองมากกว่าเจ้าของ ดินแดนเหล่านี้”

ผู้เขียน "ยูโทเปีย" พยายามในแบบของเขาเองเพื่อเอาชนะความขัดแย้งทางประวัติศาสตร์ระหว่างเมืองและชนบท ต.มอร์ เห็นว่าแรงงานเกษตรกรรมในสภาพของอังกฤษในศตวรรษที่ 16 และเทคโนโลยีการเกษตรในสมัยนั้นเป็นภาระหนักแก่ผู้ที่ประกอบอาชีพนี้มาตลอดชีวิต ในความพยายามที่จะลดภาระงานของชาวนาในสังคมอุดมคติของเขา T. More เปลี่ยนการเกษตรให้เป็นบริการภาคบังคับสำหรับพลเมืองทุกคน

More แทบไม่ให้ความสำคัญกับความก้าวหน้าทางเทคนิคเพื่อเอาชนะความล้าหลังของชนบทและทำให้งานของชาวนาง่ายขึ้น ปัญหาในการพัฒนากำลังการผลิตของสังคมบนพื้นฐานของความก้าวหน้าทางเทคนิคนั้นถูกประเมินต่ำไปอย่างเห็นได้ชัดจากเขา และถึงแม้ว่าชาวยูโทเปียจะประสบความสำเร็จในการใช้การเพาะพันธุ์ไก่เทียมในตู้ฟักแบบพิเศษ แต่เทคโนโลยีการเกษตรโดยทั่วไปของพวกเขายังค่อนข้างดั้งเดิม แต่ถึงแม้จะอยู่ในระดับต่ำ ชาวยูโทเปียก็หว่านเมล็ดพืชและเลี้ยงปศุสัตว์ในปริมาณที่มากกว่าที่จำเป็นสำหรับการบริโภคของพวกเขาเอง พวกเขาแบ่งปันส่วนที่เหลือกับเพื่อนบ้าน ต. มอร์ ถือว่าลำดับของสิ่งต่าง ๆ นี้ค่อนข้างเป็นไปได้และสมเหตุสมผลในรัฐเช่นยูโทเปีย ซึ่งไม่มีทรัพย์สินส่วนบุคคล และความสัมพันธ์ระหว่างเมืองกับเขตชนบทมีพื้นฐานอยู่บนการสนับสนุนด้านแรงงานซึ่งกันและกัน เกษตรกรใน Utopia ได้รับทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชนบทจากเมือง "โดยไม่ชักช้า" การแก้ปัญหาความขัดแย้งระหว่างเมืองและชนบทและการสร้างผลผลิตทางการเกษตรอันอุดมสมบูรณ์นั้นไม่ได้เกิดขึ้นจากการปรับปรุงเทคโนโลยี แต่ผ่านการจัดระบบแรงงานจากมุมมองยูโทเปียอย่างเท่าเทียมกันมากขึ้น

การไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวทำให้ T. More สามารถสร้างความสัมพันธ์ทางการผลิตใน Utopia ตามหลักการใหม่: บนพื้นฐานของความร่วมมือและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันของประชาชนที่ปราศจากการแสวงหาผลประโยชน์ - นี่คือข้อดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา

จากข้อมูลของ More Utopia จึงเป็นสังคมไร้ชนชั้นที่ประกอบด้วยคนส่วนใหญ่ที่ปราศจากการแสวงหาผลประโยชน์ อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ออกแบบสังคมที่ยุติธรรม More กลับกลายเป็นว่ามีความสอดคล้องไม่เพียงพอ ทำให้ทาสสามารถดำรงอยู่ในยูโทเปียได้ ทาสบนเกาะถือเป็นกลุ่มประชากรที่ไม่มีอำนาจ มีภาระหน้าที่แรงงานหนัก พวกเขา "ถูกล่ามโซ่" และยุ่งอยู่กับงาน "ตลอดเวลา" การมีอยู่ของทาสในยูโทเปียดูเหมือนจะมีสาเหตุหลักมาจากเทคโนโลยีการผลิตโมรูสมัยใหม่ในระดับต่ำ ชาวยูโทเปียต้องการทาสเพื่อช่วยพลเมืองจากแรงงานที่ยากและสกปรกที่สุด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้เผยให้เห็นด้านที่อ่อนแอของแนวคิดยูโทเปียของ More

การดำรงอยู่ของทาสในสภาวะอุดมคติขัดแย้งอย่างชัดเจนกับหลักการของความเท่าเทียมกันบนพื้นฐานที่ More ได้ออกแบบระบบสังคมที่สมบูรณ์แบบของยูโทเปีย อย่างไรก็ตาม ส่วนแบ่งของทาสในการผลิตทางสังคมของ Utopia นั้นไม่มีนัยสำคัญ เนื่องจากผู้ผลิตหลักยังคงเป็นพลเมืองที่เต็มเปี่ยม ทาสในยูโทเปียมีลักษณะเฉพาะ นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันทำหน้าที่ทางเศรษฐกิจแล้ว ยังเป็นมาตรการลงโทษสำหรับอาชญากรรมและเป็นวิธีการศึกษาด้านแรงงานอีกด้วย แหล่งที่มาหลักของความเป็นทาสในยูโทเปียคือความผิดทางอาญาที่พลเมืองของตนกระทำ

สำหรับแหล่งที่มาภายนอกของการเป็นทาส นี่อาจเป็นการจับกุมในช่วงสงครามหรือ (และบ่อยที่สุด) ค่าไถ่ของชาวต่างชาติที่ถูกตัดสินประหารชีวิตในบ้านเกิดของพวกเขา ทาส - การบังคับใช้แรงงานเป็นการลงโทษ แทนที่โทษประหารชีวิต - ตรงกันข้ามกับกฎหมายอาญาที่โหดร้ายของศตวรรษที่ 16 มากกว่า มอร์เป็นคู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งของโทษประหารชีวิตสำหรับความผิดทางอาญาเพราะในความเห็นของเขาไม่มีสิ่งใดในโลกที่สามารถเทียบคุณค่ากับชีวิตมนุษย์ได้ ดังนั้น ทาสในยูโทเปียจึงควรถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ เป็นการเรียกร้องให้ลดระบบการลงโทษทางอาญาอันโหดร้ายที่แพร่หลายในยุโรปยุคกลาง และในแง่นี้ ถือเป็นมาตรการที่มีมนุษยธรรมมากขึ้นในช่วงเวลานั้น เห็นได้ชัดว่าทาสจำนวนมากในยูโทเปียนั้นง่ายกว่าตำแหน่งของชาวนาและช่างฝีมือส่วนใหญ่ที่ถูกกดขี่ด้วยความยากจนและการแสวงหาผลประโยชน์ในอังกฤษทิวดอร์ ดังนั้น เห็นได้ชัดว่า More มีเหตุผลทุกประการที่จะยืนยันว่าคนยากจนที่ "ขยัน" จากคนอื่นชอบที่จะตกเป็นทาสของ Utopian โดยสมัครใจ และ Utopian เองก็ยอมรับคนเช่นนี้เป็นทาส ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพ และปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอ่อนโยน ปล่อยพวกเขากลับสู่บ้านเกิดเมื่อร้องขอครั้งแรก และยังให้รางวัลพวกเขาในเวลาเดียวกัน

4. ข้อพิพาทเกี่ยวกับ "ยูโทเปีย" ของโทมัส

ทัศนคติของนักประวัติศาสตร์หลายคนต่อ "ยูโทเปีย" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งส่งผลต่อการรับรู้โดยทั่วไปเกี่ยวกับบุคลิกภาพของผู้แต่ง ชื่อเสียงของมอร์ในฐานะนักคิดที่เก่งกาจในยุคเรอเนซองส์มีความเชื่อมโยงกับชะตากรรมของ Golden Book ของเขาอย่างแยกไม่ออก การประเมินกิจกรรมทางสังคมและการเมืองของ Thomas More มรดกทางวรรณกรรมและบทบาทของเขาในประวัติศาสตร์โดยทั่วไปและในประวัติศาสตร์ความคิดทางสังคมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความเข้าใจอย่างใดอย่างหนึ่งเกี่ยวกับ "ยูโทเปีย" ซึ่งเป็นสถานที่ในประวัติศาสตร์แห่งความคิด

พลวัตของการเล่าเรื่อง "ยูโทเปีย" แผ่ออกไปผ่านการต่อต้านของคำสั่งปกครองและระเบียบทางสังคมในอุดมคติ ใน "ยูโทเปีย" เราไม่ได้พูดถึงสภาวะที่เป็นนามธรรม เบื้องหน้าเราคืออังกฤษเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 และปัญหาที่สำคัญของมัน รั้ว การขับไล่ผู้เช่าที่โชคร้ายออกจากที่ดินที่บรรพบุรุษและปู่ของพวกเขาปลูกฝัง ความยากลำบากและความยากจนไม่รู้จบ กฎหมายอันโหดร้ายต่อคนเร่ร่อนผู้บริสุทธิ์จากความเร่ร่อน การโจรกรรม และโทษประหารชีวิต ในทางกลับกัน เป็นการแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างทางสังคมที่คมชัด อาหารที่มากเกินไปอย่างไม่เหมาะสมและความแปลกประหลาดมากเกินไปในการแต่งกายของขุนนางและขุนนางชั้นสูง นักบวช กองทหาร และคนรับใช้ ซ่อง บ่อนการพนัน และซ่องกำลังมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น บ่งชี้ถึงความเสื่อมถอยทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง ดูเหมือนว่าทุกสิ่งสามารถถูกชี้นำไปในทิศทางที่แตกต่างกันได้ แต่ไม่ใช่ผ่านการเมืองปกติที่ทำให้เกิดความรังเกียจ เป็นไปไม่ได้หรือที่จะเป็นที่ปรึกษาให้กับกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่และปลูกฝัง "ความคิดที่ซื่อสัตย์" ให้กับพระองค์? การตัดสินใจที่เตรียมไว้จากความคิดทั้งหมดของเขามีมากขึ้น: ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นอุปสรรคต่อความยุติธรรมและความสุข ในรัฐอุดมคติของโมรา ผู้คนมีความเท่าเทียมกันทุกประการ ไม่รวมเศรษฐกิจหรือการเมือง ภาพลักษณ์ของสังคมใหม่ปรากฏตรงกันข้ามกับสังคมเก่าที่ถูกกัดกร่อนด้วยแผลในทรัพย์สิน แต่มอร์วาดภาพที่เป็นรูปธรรมของสังคมในอุดมคติโดยไม่ปิดบังข้อสงสัยใด ๆ “ คุณจะไม่มีวันมีชีวิตอยู่อย่างมั่งคั่งในที่ที่ทุกสิ่งเป็นเรื่องธรรมดา จะมีสินค้ามากมายได้อย่างไรถ้าทุกคนหลีกเลี่ยงงานเนื่องจากเขาไม่ได้ถูกบังคับให้ทำโดยการคำนวณ เพื่อผลประโยชน์ส่วนตัว และในทางกลับกัน ความหวังอันมั่นคงในงานของผู้อื่นทำให้คนเกียจคร้านได้หรือไม่? การยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวใน Utopia โดยทั่วไปแล้วไม่ใช่เรื่องใหม่ สิ่งที่สำคัญที่สุดในจินตนาการของ More ซึ่งเขาก้าวไปไกลกว่าความต้องการของมวลชนทั่วไปคือองค์กรแห่งการผลิต เพื่อให้ทุกคนได้รับทุกสิ่งที่ต้องการ จะต้องผลิตขึ้นมา More วาดภาพสังคมการทำงานซึ่งไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเราที่จะสังเกตเห็นความไร้เดียงสาและความไม่สอดคล้องกันมากมาย

เมื่ออ่าน "ยูโทเปีย" เราจะรู้สึกว่าสังคมในอุดมคติคือความสมบูรณ์แบบที่สมบูรณ์ และความยากลำบากของชีวิตทั้งหมดได้รับการแก้ไขที่นี่ตลอดไป อุดมคติของ "ยูโทเปีย" ทำลายความซบเซาของความคิดในยุคกลาง และสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับมุมมองทางประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์

ในยุคของการปฏิรูป ได้รับการประเมินที่ตรงกันข้ามอย่างมาก ผู้สนับสนุนการปฏิรูป เช่น W. Tindel และ R. Robinson ถึงกับตำหนิ More ในเรื่องความไม่สอดคล้องกัน การทรยศต่อสามัญสำนึก และความหน้าซื่อใจคดต่อตำแหน่งที่สนับสนุนคาทอลิกในเวลาต่อมา ตามความเห็นของนักประวัติศาสตร์แนวนิกายโปรเตสแตนต์ ผู้เขียน "ยูโทเปีย" มีคุณลักษณะของ "ลัทธิคลั่งไคล้และความคลั่งไคล้ที่โหดเหี้ยม" ซึ่งอยู่ร่วมกับอุดมคติแบบเห็นอกเห็นใจ

ในทั้งศตวรรษที่ 19 และ 20 นักประวัติศาสตร์ยังคงมีคำถาม: อุดมคติของคอมมิวนิสต์แห่ง "ยูโทเปีย" แสดงออกถึงความเชื่อของมอร์มากน้อยเพียงใด "ยูโทเปีย" ควรได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังหรือไม่ สำหรับนักประวัติศาสตร์คาทอลิก การคิดแบบเห็นอกเห็นใจของ More ยังคงเป็นปรากฏการณ์ลึกลับมานานแล้ว สำหรับพวกเขา เขาอาจเป็นที่สนใจในฐานะ "นักบุญและยูโทเปียที่มีการสั่งสอนเรื่องความอดทนทางศาสนาและแนวคิดของ" ชุมชนคอมมิวนิสต์ "เท่านั้นที่ถูกมองว่าเป็นเพียงเรื่องตลกและเป็นเกมแห่งจิตใจ" นักประวัติศาสตร์ของโรงเรียนเสรีนิยม-โปรเตสแตนต์ถือว่า "หนังสือทองคำ" เป็น "การแสดงออกถึงมุมมองของมอร์อย่างแท้จริง" ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยอาร์ แชมเบอร์ส ในสิ่งที่เรียกว่า ประวัติศาสตร์ตะวันตกของชนชั้นกระฎุมพีได้ระบุอย่างชัดเจนถึงแนวโน้มที่จะตีความ “ยูโทเปีย” ด้วยจิตวิญญาณแบบอนุรักษ์นิยม ว่าเป็น “ผลงานที่สร้างขึ้นในยุคกลาง เชิดชูการบำเพ็ญตบะของสงฆ์ และระบบองค์กรของสังคมศักดินา - แนวคิดของสงฆ์ในการดำเนินการ” ต่อมา อาร์. จอห์นสัน และจี. เกอร์บรูกเกน ซึ่งเป็นผู้โต้แย้งแชมเบอร์ส เชื่อว่า "พื้นฐานของโครงสร้างอุดมคติของยูโทเปียคือจริยธรรม ซึ่งถือว่าคุณธรรมเป็นชีวิตที่สอดคล้องกับธรรมชาติและอยู่ภายใต้การควบคุมของเหตุผล" Gerbruggen ยังหักล้างแนวคิดของนักประวัติศาสตร์เหล่านั้นอย่างเด็ดขาดซึ่งถือว่า "ยูโทเปีย" เป็นแหล่งที่มาของแนวคิดสังคมนิยมและคอมมิวนิสต์และ More เองก็ถูกรวมอยู่ในผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย (F. Engels, V.I. Lenin, K. Kautsky, R. Amis, วี.พี. โวลกิน) ดังที่ Gerbruggen เชื่อ "มีการวาดภาพรัฐยูโทเปียมากขึ้นเพื่อแสดงให้เห็นข้อบกพร่องและการละเมิดที่เกิดขึ้นในโลกแห่งความเป็นจริง เช่นเดียวกับในกระจกเงา อุดมคติของยูโทเปียนั้น "ไม่มีที่ไหนเลย" และผู้คนก็ทำไม่ได้ แม้จะพยายามทุกวิถีทางก็ตาม บรรลุอุดมคตินี้”

“ในแนวคิดเรื่องความเป็นไปไม่ได้ของความสมบูรณ์แบบในโลกนี้ ประกอบกับ More ซึ่งท้ายที่สุดแล้ววิถีแห่งประวัติศาสตร์ดำเนินไปตามคำตัดสินของพระเจ้า Gerbruggen มองเห็นอิทธิพลของจริยธรรมของคริสเตียน และ J. Evans ในบทความ “The อาณาจักรในยูโทเปียของ More” แย้งว่า More เกี่ยวข้องกับระบบการเมืองในอุดมคติน้อยที่สุด แต่ที่สำคัญที่สุดคือสถานะของจิตวิญญาณมนุษย์ หรือสิ่งที่พระคริสต์ทรงนิยามว่าเป็นสิ่งสำคัญในพันธสัญญาใหม่ โดยประกาศว่า “อาณาจักรของพระเจ้านั้น ภายในตัวเรา” ในความเห็นของเขา แก่นหลักของ "ยูโทเปีย" ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในระบบการเมืองที่มีอยู่มากนัก "การเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณของมนุษย์และการหันไปสู่อุดมคติของพระคริสต์"

จากที่กล่าวมาข้างต้น เป็นที่ชัดเจนว่าเพื่อที่จะเข้าใจแนวคิดมนุษยนิยมของ More ควบคู่ไปกับปัญหาทางสังคมและการเมืองของ "ยูโทเปีย" สิ่งสำคัญคือต้องคำนึงถึงแง่มุมทางจริยธรรมและศาสนาให้มากขึ้น งานนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในสภาวะสมัยใหม่นั่นคือในเงื่อนไขของการล่มสลายของความพยายามที่จะถ่ายโอนแนวคิดยูโทเปียจากความฝันสู่ความเป็นจริงโดยผู้คลั่งไคล้คอมมิวนิสต์ และอย่างไรก็ตาม การอภิปรายนี้สามารถสรุปได้ด้วยคำพูดที่อ้างถึงนักวิชาการ "ชนชั้นกลาง" ทั่วไปบางคนว่า: ยูโทเปีย "อาจมีความคิดเห็นบางส่วนของ More เอง แต่ไม่มีทางรู้ได้ว่าความคิดเห็นใดเป็นของเขาเอง และ อันที่ไม่ใช่”

ยูโทเปียโทมัสมีมนุษยธรรมมากขึ้น

บทสรุป

ลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียในฐานะความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของความคิดทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งที่สำคัญที่สุดของลัทธิคอมมิวนิสต์ทางวิทยาศาสตร์ เป็นหนี้การกำเนิดแนวคิดมากมายของโธมัส มอร์ เขียนโดยมอร์ในปี 1516 “หนังสือเล่มเล็ก ๆ ที่มีประโยชน์มากและให้ความบันเทิงเกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและเกี่ยวกับเกาะแห่งยูโทเปียแห่งใหม่” หรือเรียกสั้น ๆ ว่า “ยูโทเปีย” ได้ตั้งชื่อให้กับลัทธิสังคมนิยมก่อนลัทธิมาร์กซิสต์ ในงานของเขา More เสนอหลักการประชาธิปไตยสำหรับการจัดองค์กรอำนาจรัฐที่แปลกใหม่ในยุคของเขา วางและแก้ไขปัญหาทางกฎหมายจากจุดยืนที่เห็นอกเห็นใจ ความเห็นของ More ก่อตั้งขึ้นในช่วงการก่อตัวของระบบทุนนิยม การเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในยุคแรกๆ และไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางประวัติศาสตร์ไป โครงการรัฐในอุดมคติของเขายังคงทำให้เกิดการปะทะกันทางความคิดเห็นอย่างรุนแรงระหว่างนักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่างๆ ชีวิตและผลงานของ T. More นักวิทยาศาสตร์ กวี ทนายความ และรัฐบุรุษ ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยหลายคน

มีผู้สนับสนุนอำนาจกษัตริย์มากกว่าและเขาปกป้องกษัตริย์จากการกระทำที่ผิดกฎหมายอย่างกล้าหาญปกป้องสิทธิและสิทธิพิเศษของพลเมือง - ชาวนาและช่างฝีมือ เขาได้รับการดูแลและให้คำปรึกษาจาก Henry VIII เอง เขามอบหมายงานทางการทูตที่สำคัญหลายงานให้มากขึ้น ข้อสรุปของสันติภาพระหว่างอังกฤษและฝรั่งเศสในด้านหนึ่งและกับสเปนในอีกด้านหนึ่ง (ค.ศ. 1529) ในแง่ที่ดีที่สุด - นี่คือข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของ More และเฮนรี่ที่ 8 คนเดียวกันกล่าวหาว่าเขาทรยศและประณามการประหารชีวิตอันเจ็บปวด ทำไมและเพื่ออะไร? ท้ายที่สุดแล้ว ประเด็นนี้ไม่ได้อยู่ใน “ยูโทเปีย” และไม่ได้อยู่ในมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยนิยม อย่างที่คนโง่เขลาอาจคิด “ยูโทเปีย” ในสมัยนั้นดูเหมือนว่าเจ้าหน้าที่ราชวงศ์จะเป็นเทพนิยายที่ไม่เป็นอันตราย ไม่ มอร์กล้าต่อต้านการปฏิรูป เขายังคงซื่อสัตย์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปาและปฏิเสธที่จะสาบานต่อกษัตริย์ในฐานะหัวหน้าคริสตจักรแองกลิกันแห่งใหม่ ซึ่งเจ้าหน้าที่ของราชวงศ์ไม่ให้อภัยเขา

เพื่อสรุปหัวข้อนี้ ฉันอยากจะอ้างอิงคำพูดของ Robert Whittington หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ร่วมสมัยของ Thomas More คำอธิบายของเขากลายเป็นคำทำนาย: “ มอร์เป็นคนที่มีความฉลาดทางเทวทูตและการเรียนรู้ที่หายาก ฉันไม่รู้จักใครที่เท่าเทียมกับเขา เพราะจะหาคนที่มีความสูงส่ง สุภาพเรียบร้อย และความสุภาพเช่นนี้ได้ที่ไหนอีก? และถ้าครั้งหนึ่งเขาหลงระเริงไปกับความสนุกสนานและสนุกสนานอย่างน่าอัศจรรย์ บางครั้งก็หลงระเริงไปกับความจริงจังที่น่าเศร้า ผู้ชายตลอดกาล"

ข้อมูลอ้างอิง

1. บอนทาช พี.เค., โปรโซโรวา เอ็น.เอส. "โธมัส มอร์", 2526

2. โวโลดิน เอ.ไอ. “ยูโทเปียและประวัติศาสตร์”, พ.ศ. 2519

3. คาเรวา วี.วี. "ชะตากรรมของยูโทเปียของโทมัส มอร์", 1996

4. หมอ ต. “ยูโทเปีย” - ม., 2521

5. โซโคลอฟ วี.วี. “ปรัชญายุโรป ศตวรรษที่ 15-17 "-ม., 2527

6. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา, -M., 1983.

7. ม.รส. เศรษฐกิจ ศึกษา พ.ศ. 2536 ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - วิทยาศาสตรมหาบัณฑิต 2529

8. ประวัติศาสตร์โลก 10 เล่ม ต.4. อ.: สถาบันวรรณคดีสังคมและเศรษฐกิจ, 2501.

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ลักษณะของยูโทเปียทางสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ใช้ตัวอย่างผลงานของ T. More และ T. Campanella) คุณสมบัติหลักของโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มุมมองของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับรูปแบบพื้นฐานและวิภาษวิธีของการดำรงอยู่ วิวัฒนาการของปรัชญาจิตวิเคราะห์

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 05/12/2551


ภาพรวมโดยย่อเกี่ยวกับชีวประวัติของเบคอน บทบัญญัติหลักของปรัชญาของเขา สาระสำคัญของวิธีเชิงประจักษ์ วิเคราะห์หนังสือยูโทเปีย "แอตแลนติสใหม่" สาระสำคัญของพระเจ้าและความศรัทธา คำอธิบายเกี่ยวกับสังคมในอุดมคติและความเป็นผู้นำทางสังคมและการเมือง ความสำคัญของเบคอนสำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/12/2554


ลักษณะและตัวแทนที่โดดเด่นของการพัฒนาปรัชญาโบราณในยุคคลาสสิก ผลงานของเพลโตและแก่นแท้ของยูโทเปียซึ่งเป็นหลักคำสอนแห่งความคิด คำติชมของทฤษฎีความคิดและอภิปรัชญาของอริสโตเติล สำนักปรัชญาแห่งปรัชญาโบราณยุคกรีก-โรมัน

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 20/10/2552


หลักคำสอนเรื่องการเปิดเผย "สองครั้ง" ในปรัชญาของกัมปาเนลลา ยูโทเปียคอมมิวนิสต์ โครงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยอาศัยชุมชนแห่งทรัพย์สิน คำสอนของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย การปฏิเสธระบบสังคมบนพื้นฐานของทรัพย์สินส่วนตัว

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/23/2013


ชีวประวัติโดยย่อของมิคาอิลมิคาอิโลวิชบาคติน แนวคิดและผลงาน “ปรัชญาแรก” และความเฉพาะเจาะจง แนวความคิดในการเสวนาในทฤษฎีจริยธรรมของบัคติน แนวคิดเรื่องบทสนทนาในงานปรัชญาของนักวิทยาศาสตร์ ระเบียบวิธีของมนุษยศาสตร์ "บทสนทนา" ในโลกของดอสโตเยฟสกี

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 02/07/2012


มนุษย์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของเขา ปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา การนับถือพระเจ้าอันลึกลับของนิโคลัสแห่งคูซา หลักคำสอนทางสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยูโทเปียแห่งยุค (T. More, T. Campanella) การนับถือพระเจ้าโดยธรรมชาติโดย J. Bruno ปรากฏการณ์ของมนุษยนิยม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 07/07/2014


การระบุแนวคิดทางมานุษยวิทยาและมนุษยนิยมเกี่ยวกับความคิดเชิงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาธรรมชาติของนิโคลัสแห่งคูซาและจิออร์ดาโน บรูโน เนื้อหาของทฤษฎีสังคมของนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Machiavelli, Thomas More และ Tommaso Campanella

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 11/10/2010


แนวคิดของสังคม ลักษณะสำคัญของสังคม ประเด็นสำคัญของกิจกรรมของสังคมคือบุคคล ประชาสัมพันธ์. แนวทางพื้นฐานในการอธิบายความเชื่อมโยงและรูปแบบ ขั้นตอนหลักของการพัฒนาสังคม โครงสร้างของสังคมยุคใหม่

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/09/2003


ชีวประวัติความคิดสร้างสรรค์ก่อน "เลวีอาธาน" บทบัญญัติหลักของ "เลวีอาธาน" เกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับรัฐ เกี่ยวกับคริสตจักร การวิเคราะห์ "เลวีอาธาน" โดย บี. รัสเซลล์ ผลประโยชน์พื้นฐานของพลเมืองทุกคนจะเหมือนกัน ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐต่างๆ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 18/02/2546


ข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของนักประวัติศาสตร์ยุคกลางและบุคคลสาธารณะ T.N. Granovsky มุมมองของรัฐและกฎหมายของเขา ขบวนการทางสังคม “ลัทธิตะวันตก” ในฐานะโลกทัศน์พิเศษของนักปรัชญาและนักเขียนบางคนแห่งศตวรรษที่ 19