ఖ్మెల్నిట్స్కీబొగ్డాన్ (జినోవి; 1595, చిగిరిన్ నగరానికి సమీపంలో ఉన్న సుబోటోవ్ గ్రామం, ఇప్పుడు చెర్కాసీ ప్రాంతం, ఉక్రెయిన్, - 1657, చిగిరిన్), ఉక్రెయిన్ 1648-56లో తిరుగుబాటు నాయకుడు, జాపోరోజీ సైన్యానికి చెందిన హెట్మాన్. ఖ్మెల్నిట్స్కీ పేరు చాలా వాటితో ముడిపడి ఉంది విషాద పేజీలుతూర్పు ఐరోపాలోని యూదుల చరిత్రలో.
అతని తండ్రి, ఒక కులీనుడు (జెంట్రీ), స్వయంగా ఖ్మెల్నిట్స్కీ ప్రకారం, చిగిరిన్ అండర్-ఎల్డర్; నా తండ్రి కౌంటీ క్లర్క్ యొక్క నిరాడంబరమైన పదవిని కలిగి ఉన్నారని సమాచారం. (ఖ్మెల్నిట్స్కీ తండ్రి ఖ్మెల్నిక్ పట్టణానికి చెందిన బాప్టిజం పొందిన యూదుడు అనే వాదన 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో పోలిష్ చరిత్రకారుడి రచనలో కనిపించింది. F. రవిటా-గావ్రోన్స్కీ మరియు మునుపటి మూలాలచే ఏ విధంగానూ ధృవీకరించబడలేదు.) సెప్టెంబర్ 1620లో, "రిజిస్టర్డ్" యొక్క నిర్లిప్తతలో భాగంగా (అప్పుడు అధికారికంగా పోలిష్ సైన్యంలో నమోదు చేయబడిన కోసాక్స్ ఉన్నాయి) ఖ్మెల్నిట్స్కీ, అతని తండ్రితో కలిసి, టర్కిష్-టాటర్ సైన్యంతో పోల్స్ యుద్ధంలో పాల్గొన్నాడు. పోల్స్ ఓడిపోయారు, ఖ్మెల్నిట్స్కీ తండ్రి యుద్ధంలో చంపబడ్డాడు మరియు ఖ్మెల్నిట్స్కీ స్వయంగా టర్కిష్ బందిఖానాలో ఉన్నాడు. రెండు సంవత్సరాల తరువాత అతను బందిఖానా నుండి తిరిగి వచ్చాడు మరియు రిజిస్టర్డ్ కోసాక్‌గా తిరిగి నియమించబడ్డాడు, వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు తయారు చేశాడు వృత్తి. డిసెంబరు 1637లో, పోలాండ్‌కు విధేయులైన దళాల మధ్య సంతకం చేసిన ఒప్పందంలో ఖ్మెల్నిట్స్కీ "జాపోరోజియన్ ఆర్మీ యొక్క గుమస్తా"గా జాబితా చేయబడ్డాడు. ఓడించబడిందిపావెల్ బట్ (పావ్లియుక్) యొక్క తిరుగుబాటుదారులు. ఒక సంవత్సరం తరువాత, ఖ్మెల్నిట్స్కీ చిగిరిన్స్కీ రెజిమెంట్ యొక్క సెంచూరియన్ (ఇది ఆర్థడాక్స్ రిజిస్టర్డ్ కోసాక్‌కి అత్యున్నత స్థానాల్లో ఒకటి), జనవరి-ఫిబ్రవరి 1639లో అతను విల్నాలో కోసాక్స్ మరియు కింగ్ వ్లాడిస్లావ్ IV మధ్య చర్చలలో పాల్గొన్నాడు (విల్నియస్ చూడండి), అదే సంవత్సరం చివరలో అతను వార్సాలోని పోలిష్-లిథువేనియన్ కామన్వెల్త్ యొక్క సెజ్మ్‌లో కోసాక్ ప్రతినిధి బృందంలో భాగమయ్యాడు. ఏప్రిల్ 1646 లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ మళ్లీ వార్సాలో రాజుతో కోసాక్ చర్చలలో పాల్గొన్నాడు.
అదే 1646 లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ ప్రవేశించాడు తీవ్రమైన సంఘర్షణచిగిరిన్ యొక్క నామమాత్రపు "పెద్ద", అలెగ్జాండర్ కోనెట్స్‌పోల్స్కీ మరియు ఈ ప్రాంతం యొక్క వాస్తవ పాలకుడు, "ఉప-పెద్ద" డేనియల్ క్జాప్లిన్స్కీతో. కారణం చాలా కాలంగా ఖ్మెల్నిట్స్కీలకు చెందిన ప్లాట్‌కు చాప్లిన్స్కీ యొక్క వాదనలు; వివిధ వనరులు దీనికి జోడిస్తున్నాయి శృంగార ఉద్దేశ్యాలు, అలాగే సుబోటోవ్స్కీ (ఖ్మెల్నిట్స్కీ యాజమాన్యం) మరియు చిగిరిన్స్కీ టావెర్న్ల నుండి పోటీ, ఇది యజమానులకు గణనీయమైన ఆదాయాన్ని తెచ్చిపెట్టింది. అన్నోవర్ యొక్క యూదు చరిత్రకారుడు N.H. ప్రకారం, చిగిరిన్ చావడి "స్టారోస్ట్వో" యొక్క అద్దెదారు (అద్దె చూడండి) యూదుడు జఖార్యా సోబిలెంకోకి చెందినది; ఖ్మెల్నిట్స్కీ నుండి వచ్చిన పత్రాల ప్రకారం, యూదులు ఖచ్చితంగా సంఘర్షణలో పాల్గొన్నారు. అందువల్ల, డ్నీపర్ ఉక్రెయిన్‌లోని అత్యున్నత పోలిష్ అధికారి, కిరీటం హెట్మాన్ నికోలాయ్ పోటోట్స్కీకి చేసిన ఫిర్యాదులలో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ ఇలా వ్రాశాడు: “యూదుల నుండి కూడా మేము భరించలేని అవమానాలు మరియు అవమానాలను అనుభవించాము” ( చివరి పదం"నష్టం" అని కూడా అనువదించవచ్చు), రాజుకు చేసిన ఫిర్యాదులో: "యూదులు కూడా పెద్దల మద్దతు కోసం ఆశించడం వల్ల కూడా మాకు చాలా నష్టం జరుగుతుంది." ఎ. కజనోవ్‌స్కీ మరియు వి. జస్లావ్‌స్కీ (ఇద్దరూ - 1648)కి సంబోధించిన ఖ్మెల్నిట్స్కీ యొక్క వ్యక్తిగత లేఖలలో యూదులకు వ్యతిరేకంగా ఇలాంటి వాదనలు పునరావృతమవుతాయి. 1646లో, ఒక నిర్దిష్ట పోలిష్ సైనికుడు (బహుశా D. చాప్లిన్స్కీ పంపాడు) ఖ్మెల్నిట్స్కీ జీవితంపై ఒక ప్రయత్నం చేసాడు మరియు 1647లో ఖ్మెల్నిట్స్కీ భార్య అన్నా మరణించింది లేదా చంపబడింది. మార్చి-ఏప్రిల్ 1647లో, సుబోటోవ్ ఎస్టేట్‌ను చాప్లిన్స్కీ స్వాధీనం చేసుకున్నారు మరియు ఖ్మెల్నిట్స్కీ కుటుంబం వారి ఇంటి నుండి బహిష్కరించబడింది. బాధితురాలి ఫిర్యాదులు సిచ్‌కు ఆయుధాలను అక్రమంగా తరలించడానికి ప్రయత్నించిన ఆరోపణలపై (స్పష్టంగా తప్పు) అరెస్టుకు దారితీసింది. డిసెంబర్ 1647 లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ తన మాజీ పోలిష్ కమాండర్లలో ఒకరి హామీతో అరెస్టు నుండి విడుదల చేయబడ్డాడు మరియు జనవరి 1648 లో, సన్నిహిత కోసాక్స్ మరియు అతని పెద్ద కుమారుడు తిమోష్‌తో కలిసి అతను జాపోరోజీ సిచ్‌కు పారిపోయాడు.
ఖ్మెల్నిట్స్కీ అధికారులతో అసంతృప్తిగా ఉన్నవారికి నాయకుడిగా మారగలిగాడు. అణచివేత నుండి పారిపోయిన రైతులు మరియు పట్టణ ప్రజలపై ఆధారపడటం; కోసాక్‌లు "రిజిస్టర్డ్" జాబితాల నుండి తొలగించబడ్డాయి మరియు సంపాదనను కోల్పోయాయి, ఖ్మెల్నిట్స్కీ జాపోరోజీ ఆర్మీ యొక్క హెట్‌మ్యాన్‌గా ఎన్నికయ్యారు. తిరుగుబాటు ప్రారంభం నుండి, ఖ్మెల్నిట్స్కీ పోలిష్-లిథువేనియన్ కామన్వెల్త్ యొక్క బలమైన శత్రువు - క్రిమియన్ ఖాన్‌తో ఒక ఒప్పందానికి రాగలిగాడు మరియు ఇది కోసాక్కులు మరియు మహానగరాల మధ్య ఘర్షణలో శక్తి సమతుల్యతను మార్చింది.
1648 నుండి, ఖ్మెల్నిట్స్కీ సంతకం చేసిన పత్రాలు కనిపించాయి (పైన చూడండి). ఈ పత్రాలు వేధింపుల యొక్క వివిక్త సంఘటనలను పేర్కొన్నాయి ఆర్థడాక్స్ చర్చి. సంఘటనల సమకాలీనులు మరియు ముఖ్యంగా, N. హన్నోవర్, ఖ్మెల్నిట్స్కీ యొక్క మానిఫెస్టోల గురించి కూడా మాట్లాడారు, ఇది పోల్స్ మరియు యూదుల నిర్మూలనకు పిలుపునిచ్చింది; మేనిఫెస్టోలు యూదులపై వివరణాత్మక ఆరోపణలు చేశాయి. సామాజిక ఘర్షణలు మరియు మత కలహాలు మాత్రమే కాకుండా, గొప్ప తిరుగుబాటుకు అధిపతిగా నిలిచిన ఖ్మెల్నిట్స్కీ యొక్క వ్యక్తిగత స్కోర్లు కూడా సామూహిక నిర్మూలనకు గురైన ఉక్రేనియన్ యూదుల విధిని విషాదకరంగా ప్రభావితం చేశాయి (ఉక్రెయిన్ చూడండి. పాలనలో ఉక్రెయిన్ యూదులు లిథువేనియా మరియు పోలాండ్). ఖ్మెల్నిట్స్కీ నేతృత్వంలోని తిరుగుబాటు స్వాధీనం చేసుకున్న నగరాల నివాసుల పట్ల అధునాతన క్రూరత్వాలతో కూడి ఉంది. తిరుగుబాటుదారులు ప్రత్యేకంగా కాథలిక్ పూజారులు, సన్యాసులు మరియు యూదులను అసహ్యించుకున్నారు, వారు సాధారణంగా సామూహికంగా నిర్మూలించబడ్డారు; తరచుగా అదే విధి పోలిష్ పట్టణవాసులకు ఎదురుచూస్తుంది. యుద్ధ సమయంలో, నెమిరోవ్ మరియు తుల్చిన్ (జూన్ 1648) యూదుల నిర్మూలన యూదు ప్రపంచంలో ప్రత్యేక ప్రతిధ్వనిని కలిగించింది.
ఆగష్టు 1649లో ఖ్మెల్నిట్స్కీ మరియు పోలిష్ రాజు జాన్ II కాసిమిర్ మధ్య ముగిసిన జ్బోరోవ్ శాంతి, మొదటిసారిగా చెర్నిహివ్, కీవ్ మరియు బ్రాట్స్లావ్ వోయివోడ్‌షిప్‌లలో ఉక్రేనియన్ స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన "హెట్‌మనేట్" ఏర్పడటానికి దారితీసింది, ఇది వాస్తవానికి ఉక్రేనియన్ ప్రారంభం. రాష్ట్రత్వం. శాంతి ఒప్పందం యొక్క ఏడవ పేరా ప్రత్యేకంగా యూదులకు అంకితం చేయబడింది: “యూదులు (ఆ సమయంలో - యూదులను నియమించే జాతి) హోల్డర్లు (అంటే నిర్వాహకులు), అద్దెదారులు మరియు ఉక్రేనియన్‌లో మెష్కాన్‌లు (నివాసితులు) కాకూడదు. కోసాక్కులు తమ రెజిమెంట్లను ఏర్పాటు చేసుకున్న ప్రదేశాలు" - దీని అర్థం పూర్తి లేకపోవడంఉక్రేనియన్ స్వయంప్రతిపత్తి భూభాగంలో యూదులు.
సెప్టెంబరు 1650లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ సైన్యం మోల్దవియాలో దోపిడీ మరియు ఊచకోతలతో కూడిన ప్రచారం చేసింది. యూదు జనాభా. జూన్ 1651 లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ సైన్యం బెరెస్టెక్కో (వోలిన్) నగరానికి సమీపంలో పోల్స్ చేతిలో ఓడిపోయింది. రాజు మరియు ఖ్మెల్నిట్స్కీ మధ్య అదే సంవత్సరం సెప్టెంబరులో ముగిసిన బెలోట్సెర్కోవ్ శాంతి ఒప్పందం నిబంధనల ప్రకారం, యూదులు, పోలిష్ వైపు కఠినమైన పట్టుబట్టడంతో, ఉక్రేనియన్ స్వయంప్రతిపత్తి సరిహద్దులకు తిరిగి రావడానికి అనుమతించబడ్డారు: “యూదులు, అతని రాచరికం యొక్క ఎస్టేట్‌లలో (ఎస్టేట్‌లు) మరియు పెద్దమనుషులలో, వారు నివాసితులు మరియు పన్ను రైతులు కాబట్టి, వారు ఇప్పటికీ ఉండాలి. అయితే, శత్రుత్వాల పునరుద్ధరణ యూదులకు ఈ హక్కును గ్రహించే అవకాశాన్ని ఇవ్వలేదు.
1653 లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ కుమారుడు తిమోష్ కోసాక్ డిటాచ్‌మెంట్‌తో కట్టుబడి ఉన్నాడు కొత్త ప్రయాణంమోల్దవియాకు, అదే సమయంలో ఇయాసిలో యూదులపై భయంకరమైన ఊచకోత జరిగింది, సిరియన్ క్రైస్తవ రచయిత పాల్ ఆఫ్ అలెప్పో డైరీలో వివరించబడింది.
1654లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ ఉక్రేనియన్ రాజకీయాల్లో ఒక మలుపు తిరిగింది, టర్కిష్ పాలనలోకి రావడానికి ప్రయత్నించిన తరువాత, సహ-మత మాస్కో జార్ అలెక్సీ మిఖైలోవిచ్ ( Pereyaslavskaya రాడా) ఉక్రెయిన్ యొక్క విస్తృత స్వయంప్రతిపత్తి ప్రారంభంలో నిర్వహించబడింది. సహకారంపోలిష్-లిథువేనియన్ కామన్వెల్త్‌కు వ్యతిరేకంగా మాస్కో సైన్యం మరియు ఒక చిన్న కోసాక్ సైన్యం ప్రధానంగా బెలారస్ మరియు లిథువేనియా భూభాగంలో జరిగింది, ఇక్కడ విటెబ్స్క్, పోలోట్స్క్, మొగిలేవ్, ఓల్డ్ బైఖోవ్, విల్నా (విల్నియస్ చూడండి) మరియు ఇతర నగరాల్లోని అనేక పాత యూదు సంఘాలు దెబ్బతిన్నాయి. 1655లో మధ్య మరియు పశ్చిమ పోలాండ్‌లోకి స్వీడిష్ సైన్యం దాడి మరియు సంఘటనలు ఉత్తర యుద్ధంఆగ్నేయ (ప్రస్తుత ఉక్రెయిన్ మరియు బెలారస్) శరణార్థులతో సహా యూదులపై కూడా భారీ నష్టాలను కలిగించింది.
అదే సమయంలో, ఖ్మెల్నిట్స్కీకి నేరుగా నివేదించే దళాలు పోరాడాయి విభిన్న విజయంతోఉక్రేనియన్ భూభాగంలో, అలాగే గలీసియాలో నేరుగా పోరాడుతూ, కామెనెట్స్-పోడోల్స్కీ, ఎల్వివ్ మరియు ఇతర నగరాలను ముట్టడించారు. అక్టోబర్ 1656 చివరిలో ఉన్నప్పుడు మాస్కో రాష్ట్రంపోలాండ్‌తో యుద్ధంలో సంధిని ప్రకటించాడు, ఖ్మెల్నిట్స్కీ దీనికి అంగీకరించలేదు మరియు మాస్కో సార్వభౌమాధికారి వెనుక, పోల్స్‌తో యుద్ధాన్ని కొనసాగించడానికి ట్రాన్సిల్వేనియాకు చెందిన ప్రిన్స్ జార్జి II రాకోజీకి సహాయం చేయడానికి కోసాక్‌లను పంపాడు. ఈ చర్య ఉక్రేనియన్ స్వయంప్రతిపత్తి మరియు మాస్కో మధ్య ఘర్షణను ప్రారంభించింది, దీనిని హెట్‌మాన్‌గా ఖ్మెల్నిట్స్కీ వారసులు కొందరు కొనసాగించారు.
ఖ్మెల్నిట్స్కీ తిరుగుబాటు ద్వారా ప్రారంభించబడిన యుద్ధం యొక్క సంఘటనలు, అలాగే దాని దీర్ఘకాలిక ఫలితాలు, ఉక్రెయిన్, పోలాండ్ మరియు బెలారస్ జనాభాకు - యూదులకు మాత్రమే కాకుండా - విషాదకరమైన పరిణామాలకు దారితీశాయి. అదే సమయంలో - ఖ్మెల్నిట్స్కీ యొక్క ఆదేశానుసారం లేదా అతని నుండి స్వతంత్రంగా - వారు ఉక్రేనియన్ జాతీయ పురాణాల ఏర్పాటుకు ఆధారం అయ్యారు, చాలా కాలం తరువాత "హిస్టరీ ఆఫ్ ది రస్"లో సైద్ధాంతికంగా ఒక తెలియని రచయిత (18వ శతాబ్దం చివరలో; మొదటిది) రూపొందించారు. 1846లో ప్రచురించబడింది). కనికరంలేని పాలకుడు, విజయవంతమైన దౌత్యవేత్త మరియు కమాండర్ ఖ్మెల్నిట్స్కీ యొక్క వ్యక్తిత్వం పురాణం యొక్క కంటెంట్‌పై దాని గుర్తును వదిలివేసింది; పురాణం యొక్క యూదు వ్యతిరేక భాగం ఖ్మెల్నిట్స్కీకి తిరిగి వచ్చే అవకాశం ఉంది. అదే సమయంలో, ఉక్రెయిన్ భూభాగంలో కూడా యూదులను పూర్తిగా నిర్మూలించే లక్ష్యాన్ని ఖ్మెల్నిట్స్కీ నిర్దేశించాడనేది సందేహాస్పదంగా ఉంది. తిరుగుబాటుదారులు స్వాధీనం చేసుకున్న ఏ పట్టణంలోని నివాసుల విధి యాజమాన్యంలోని స్థానిక కమాండర్ యొక్క ఏకపక్షంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. సంపూర్ణ స్వేచ్ఛచర్యలు. యూదులు కోసాక్కులకు "ప్రమాణం" చేసిన సందర్భాలు ఉన్నాయి (అనగా, వారు ఆర్థడాక్స్ ఆచారం ప్రకారం బాప్టిజం పొందారు) మరియు సజీవంగా ఉన్నారు. లో ఉండటం విశేషం పశ్చిమ ఉక్రెయిన్మరియు ఆగ్నేయ పోలాండ్, సైన్యం ఖ్మెల్నిట్స్కీ యొక్క ప్రత్యక్ష ఆధీనంలో ఉన్నప్పుడు, కోసాక్కులు కొన్నిసార్లు తుఫాను చేయకూడదని ఇష్టపడతారు, కానీ ముట్టడి చేసిన వారు చెల్లించడానికి అంగీకరిస్తే విమోచన క్రయధనం తీసుకొని వెళ్లిపోయారు (Lvov, Zholkiev / Zholkva /, Zamosc, Dubno చూడండి).
యూదుల ప్రసిద్ధ స్పృహలో, "ఖ్మెల్నిట్సియా" యొక్క సంఘటనలు, ముఖ్యంగా, 1648, యూదుల నష్టాలు ముఖ్యంగా గొప్పవి మరియు ఊహించనివిగా ఉన్నప్పుడు, "" gzerot tah"(`ది లార్డ్స్ శిక్షలు 5408` /1648/) - క్రూరమైన క్రూరత్వం మరియు దురదృష్టం యొక్క యుగం. 19వ శతాబ్దానికి చెందిన యూదు చరిత్రకారులు. (మరియు వారి తర్వాత ఇతరులు) N. హనోవర్ యొక్క తిరుగుబాటు సాక్షిగా నమోదు చేయబడిన నిర్మూలన చేయబడిన యూదుల సంఖ్య గురించి ప్రకటనను అక్షరాలా అంగీకరించారు; అతని ప్రకారం, వందల వేల మంది ప్రజలు చంపబడ్డారు. 20వ శతాబ్దంలో జనాభా అంచనాలకు సంబంధించిన స్పష్టీకరణలు ప్రారంభమయ్యాయి. చరిత్రకారులు S. ఎట్టింగర్ మరియు B. వీన్రిబ్ (1900-82), అందుబాటులో ఉన్న మూలాల యొక్క విస్తృత కార్పస్‌తో తమను తాము పరిచయం చేసుకున్నారు, ఖ్మెల్నిట్స్కీ హత్యాకాండలో యూదు బాధితుల సంఖ్యను మరింత ఖచ్చితంగా నిర్ణయించారు. ఈ విధంగా, B. వీన్రిబ్ ప్రకారం, పోలిష్-లిథువేనియన్ కామన్వెల్త్ యొక్క మొత్తం భూభాగం అంతటా, 1648-67లో తిరుగుబాట్లు మరియు యుద్ధాలలో మునిగిపోయింది. నలభై నుండి యాభై వేల మంది యూదులు మరణించారు, అలాగే అంటువ్యాధులు మరియు కరువు కారణంగా మరణించారు, ఇది గరిష్ట అంచనాల ప్రకారం దేశంలోని యూదు జనాభాలో 20-25%; మరో ఐదు నుండి పది వేల మంది తప్పించుకున్నారు (లేదా బందిఖానా నుండి తిరిగి రాలేదు). ప్రపంచంలోని అతిపెద్ద మరియు అత్యంత విద్యావంతులైన యూదుల సంఘం కేంద్రీకృతమై ఉన్న దేశంలోని యూదు జనాభాలో నాలుగింట ఒక వంతు మందిని నిర్మూలించడంపై తీవ్ర ప్రభావం చూపింది. యూదు ప్రపంచం. రబ్బీలు ఖ్మెల్నిట్సియా యొక్క సంఘటనలలో మెస్సీయ యొక్క ఆసన్న రాకడ సంకేతాలను చూశారు. యూదుల జానపద కథలు, సాహిత్యం మరియు చరిత్ర చరిత్రలో, "హాప్ ది విలన్" అత్యంత అసహ్యకరమైన మరియు చెడు వ్యక్తులలో ఒకటి. యుగం యొక్క సంఘటనలు gzerot tah N. మిన్స్కీ "ది సీజ్ ఆఫ్ టుల్చిన్" (1888) యొక్క పద్యంలోని నాటకంతో సహా యూదు సాహిత్యం యొక్క అనేక రచనలు వారికి అంకితం చేయబడ్డాయి, Sh. ఆష్ యొక్క నవల "కిద్దుష్ హా-షెమ్" ("దేవుని మహిమ కొరకు" ”, 1919), S. చెర్నిఖోవ్స్కీ రచించిన బల్లాడ్ “బాట్ హా-షెమ్” రావ్" ("ది రబ్బీస్ డాటర్", 1924), I. బషెవిస్-సింగర్ రచించిన నవల "డెర్ నెచ్ట్" ("ది స్లేవ్", 1960). ప్రతిగా, ఖ్మెల్నిట్స్కీ నేతృత్వంలోని తిరుగుబాటు సంఘటనలు జరిగిన కొంత సమయం తరువాత, ఉక్రేనియన్ జానపద కథలలో పురాణ కళా ప్రక్రియ ("డుమాస్") యొక్క రచనలు కనిపించాయి, యూదుల పాత్రను దెయ్యంగా చూపించాయి. సామాజిక జీవితంమునుపటి యుగం. ఈ రచనల లక్షణం, ఉదాహరణకు, ఒక యూదుడు కోసాక్‌ను బలవంతంగా చావడిలోకి తీసుకువెళ్లడం లేదా ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవులకు చర్చిలో ఆచారాలు నిర్వహించడం కోసం రుసుము వసూలు చేయడం. నిజ జీవితం. అత్యుత్తమ ఉక్రేనియన్ చరిత్రకారుడు M. గ్రుషెవ్స్కీ, అలాగే రచయిత మరియు ఫిలాలజిస్ట్ I. ఫ్రాంకో, "ఆలోచనల" ఆవిర్భావానికి 18వ శతాబ్దానికి ఆపాదించారు. అయితే, ఉక్రేనియన్ యొక్క భావవాదులు జాతీయ ఉద్యమం, అనేక మంది ఉక్రేనియన్ రచయితలు మరియు చరిత్రకారుల రచనలలో (N. గోగోల్, N. కోస్టోమరోవ్ మరియు T. షెవ్చెంకోతో సహా) ఇవి జానపద ఉద్దేశాలుతిరుగులేని వాస్తవాల అర్థాన్ని పొందింది.
ఖ్మెల్నిట్స్కీ కాలం నాటి పురాణగాథ వారసత్వం ఉక్రెయిన్ చరిత్రలో యూదులపై అనేక క్రూరమైన ఊచకోతలను రేకెత్తించింది (హేడమాకీ; S. పెట్లియురా; పోగ్రోమ్స్; ఉమన్ కూడా చూడండి) మరియు శతాబ్దాలుగా ఉక్రేనియన్లు మరియు యూదుల మధ్య సంబంధాలను చీకటిగా మార్చింది. ఇజ్రాయెల్ రాష్ట్రం (1948) మరియు ఉక్రెయిన్ స్వాతంత్ర్యం పొందడం (1991)తో మాత్రమే రెండు ప్రజల మధ్య సంబంధాలు సాధారణీకరణ కాలంలోకి ప్రవేశించాయి.
KEE, వాల్యూమ్: 9.
కల్.: 852–855.
ప్రచురణ: 1999.
బొగ్డాన్ ఖ్మెల్నిట్స్కీ ఉక్రేనియన్ మిలటరీ మనిషి మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు. అతను 1595 లో జన్మించాడు. ఖ్మెల్నిట్స్కీ గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, చరిత్రకారులు ఎల్లప్పుడూ హెట్‌మ్యాన్‌గా అతని స్థితిని నొక్కి చెబుతారు, రష్యాతో ఉక్రెయిన్ పునరేకీకరణ తరువాత, అతను రష్యన్ చక్రవర్తి అలెక్సీ మిఖైలోవిచ్ నుండి అన్ని ఇతర గౌరవాలు మరియు అవార్డులతో పాటు, బోయార్ ర్యాంక్‌ను అందుకున్నాడు. మాస్కో.
బోహ్డాన్ ఖ్మెల్నిట్స్కీ. జీవిత చరిత్ర
అతని తండ్రి, మిఖాయిల్, ఉక్రేనియన్ కులీనుడు. బొగ్డాన్ తన విద్యను కైవ్, ఎల్వోవ్ మరియు యారోస్లావ్-గాలిట్స్కీ, జెస్యూట్ కళాశాలల్లో పొందాడు. అదే సమయంలో, ఉక్రెయిన్ యొక్క భవిష్యత్తు హెట్మాన్ ఆర్థడాక్స్ విశ్వాసాన్ని నిలుపుకున్నాడు.
తన తండ్రితో కలిసి, బోగ్డాన్ ఖ్మెల్నిట్స్కీ పోల్స్ మరియు టర్క్స్ మధ్య 1620-21 యుద్ధంలో పాల్గొన్నాడు. యుద్ధం సమయంలో, తండ్రి మరణించాడు. బోగ్డాన్, పోల్స్ ఓటమి తరువాత, టర్క్స్ రెండేళ్లపాటు స్వాధీనం చేసుకున్నారు. కోసాక్కులు అతనిని బందిఖానా నుండి కొనుగోలు చేశారు. ఇంటికి తిరిగి వచ్చిన తరువాత, బోగ్డాన్ ఖ్మెల్నిట్స్కీ సైనిక గుమాస్తా అయ్యాడు.
1637-38లో, భవిష్యత్ హెట్మాన్ ప్రజా తిరుగుబాటులో పాల్గొన్నాడు. 1638 లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ చిగిరిన్ రెజిమెంట్ యొక్క శతాధిపతి అయ్యాడు. పోలాండ్ రాజు ఆస్థానంలో ప్రసిద్ధి పొందిన అతను ఐరోపాలోని పెద్ద రాజవంశమైన హబ్స్‌బర్గ్‌లకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన యుద్ధాలలో పాల్గొనడానికి ఫ్రాన్స్‌కు వెళ్తాడు.
1646లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ వార్సాలో కింగ్ వ్లాడిస్లావ్ 4 వాసేతో కలిసి ఉన్న సమయంలో, డేనియల్ క్జాప్లిన్స్కీ (పోలిష్ కులీనుడు) తన చిన్న కొడుకును కొట్టి, సుబ్బటోవ్ ఫామ్‌ను (ఖ్మెల్నిట్స్కీ ఫ్యామిలీ ఎస్టేట్) బలవంతంగా స్వాధీనం చేసుకున్నాడు. ఈ వివాదం తదనంతరం పెద్ద ఎత్తున విముక్తి పోరాటంగా మారింది.
ఖ్మెల్నిట్స్కీ రాజు విచారణలో న్యాయం సాధించడానికి ప్రయత్నించాడు. కానీ అతని ఆకాంక్షలన్నీ చాప్లిన్స్కీకి మద్దతిచ్చిన కొనిక్పోల్స్కీ (పోలిష్ వ్యాపారవేత్త)తో వివాదాన్ని రేకెత్తించాయి. ఫలితంగా, సత్యం కోసం అన్వేషణ బోహ్డాన్ ఖ్మెల్నిట్స్కీని 1647లో అరెస్టు చేయడానికి దారితీసింది.
జైలు నుండి విడుదలై, అతను మరియు అనేక మంది సహచరులు త్వరలో బోగ్డాన్ ఖ్మెల్నిట్స్కీకి చేరుకున్నారు, కోసాక్కుల మద్దతును గెలుచుకున్నారు మరియు 1848 జనవరిలో, అతను పోల్స్కు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటును ప్రారంభించాడు.
సిచ్ నుండి పోల్స్ బహిష్కరించబడిన తరువాత, కోసాక్కులు క్రిమియన్ ఖాన్‌తో పొత్తు పెట్టుకున్నారు. తిరుగుబాటు అనతికాలంలోనే పెరిగింది విముక్తి యుద్ధం. చరిత్రలో దీనిని "ఖ్మెల్నిట్స్కీ ప్రాంతం" అని పిలుస్తారు. సైనిక కార్యకలాపాల సమయంలో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ తనను తాను ఉక్రెయిన్‌లో అద్భుతమైన దౌత్యవేత్త, కమాండర్ మరియు రాష్ట్ర హోదా నిర్వాహకుడిగా నిరూపించుకున్నాడు.
చరిత్రకారుల అభిప్రాయం ప్రకారం, ఉక్రేనియన్ రాష్ట్రం తన బలగాలను బలోపేతం చేయడం మరియు అనేక సైనిక విజయాలను సాధించడం హెట్మాన్ యొక్క కార్యకలాపాలకు కృతజ్ఞతలు. అతని నాయకత్వంలో, కోసాక్ సైన్యం అనేక విజయాలు సాధించింది. నిజానికి, ఉక్రెయిన్ మారింది స్వతంత్ర రాష్ట్రం.
ఏదేమైనా, దేశం పెద్ద మరియు చాలా బలమైన శక్తుల మధ్య ఉద్భవించింది మరియు అభివృద్ధి చెందింది: ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం, రష్యా మరియు అతని దౌత్య నైపుణ్యం ఉన్నప్పటికీ, ఖ్మెల్నిట్స్కీ ఈ దేశాల నుండి ఉక్రెయిన్ స్వాతంత్ర్యం యొక్క గుర్తింపును సాధించలేకపోయాడు.
ఇంతలో, పోల్స్, సొంతం చేసుకునే ఆలోచనను వదలకుండా ఉక్రేనియన్ రాష్ట్రం, యాత్రకు సిద్ధమవుతున్నారు. సుదీర్ఘ పోరాటంలో తనకు మద్దతు అవసరమని ఖ్మెల్నిట్స్కీ అర్థం చేసుకున్నాడు. సైనిక కార్యకలాపాల అభ్యాసం చూపినట్లుగా, వారు నమ్మదగని మిత్రపక్షంగా ఉన్నారు. ఫలితంగా, బొగ్డాన్ రష్యా నుండి సహాయం కోరడం తప్ప వేరే మార్గం లేదు.
అలెక్సీ మిఖైలోవిచ్ కోసాక్ ఉక్రెయిన్‌ను తన రక్షణలోకి తీసుకోవడానికి తొందరపడలేదు మరియు ఆక్రమించాడు పరిశీలన స్థానం. 1652 లో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ ఓడిపోయాడు, దీని ఫలితంగా బెలోట్సెర్కోవ్ ఒప్పందంపై సంతకం చేయబడింది, దీని ప్రకారం ఉక్రేనియన్ హక్కులు చాలా గణనీయంగా ఉల్లంఘించబడ్డాయి.
నిరంతర సమయంలో మరియు సుదీర్ఘ యుద్ధంశత్రు సేనలు అయిపోయాయి. ఈ సమయంలో, రష్యన్ చక్రవర్తి హెట్మాన్ అభ్యర్థనను సంతృప్తి పరచాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. 1653లో, లిటిల్ రష్యా (ఉక్రెయిన్) రష్యాలో విలీనం చేయబడింది. ఫలితంగా, ఖ్మెల్నిట్స్కీ అందించబడింది సైనిక సహాయం, మరియు రష్యా కూడా సుదీర్ఘంగా ప్రవేశించింది రష్యన్-పోలిష్ యుద్ధం. యుద్ధం యొక్క మొదటి దశ 1656లో సంధితో ముగిసింది.
ఇంతలో, ఖ్మెల్నిట్స్కీ సంధితో సంతృప్తి చెందలేదు మరియు పోలిష్-లిథువేనియన్ కామన్వెల్త్‌తో యుద్ధాన్ని కొనసాగించడం గురించి అతను రహస్యంగా స్వీడన్‌తో చర్చలు ప్రారంభించాడు. అయినప్పటికీ, అతను తన రాయబారులను రీకాల్ చేయవలసి వస్తుంది - ముస్కోవైట్స్ చర్చల గురించి తెలుసుకున్నారు.
ఖ్మెల్నిట్స్కీ 1657లో మరణించాడు. అతని మరణం తరువాత, ఉక్రెయిన్‌లో ఇరవై సంవత్సరాల పౌర కలహాలు ప్రారంభమయ్యాయి.
1943లో, అక్టోబరు 10న, ప్రముఖ చిత్ర దర్శకుడు డోవ్‌జెంకో సూచన మేరకు ఆర్డర్ ఆఫ్ బోహ్డాన్ ఖ్మెల్నిట్స్కీ స్థాపించారు.
ఫెడరల్ ఏజెన్సీ ఫర్ ఎడ్యుకేషన్
స్టేట్ ఎడ్యుకేషనల్ ఇన్స్టిట్యూషన్ ఆఫ్ హయ్యర్ ప్రొఫెషనల్ ఎడ్యుకేషన్ రష్యన్ స్టేట్ ప్రొఫెషనల్ –
పెడగోగికల్ విశ్వవిద్యాలయం
ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ ఎకనామిక్స్ అండ్ మేనేజ్‌మెంట్
పరీక్ష
రేటు వద్ద "సాంస్కృతిక శాస్త్రవేత్తలు"
ఈ అంశంపై: "సంస్కృతి మరియు సైన్స్"
పూర్తి చేసినవారు: విద్యార్థి gr. Br – 315 EU mతో
షెస్టాకోవా V.V.
తనిఖీ చేయబడింది: ___________________________
యెకాటెరిన్‌బర్గ్ నగరం
పరిచయం
1. సంస్కృతి: నిర్వచనం మరియు అర్థం
1.1 ఒక కార్యాచరణగా సంస్కృతి
1.2. వివిధ అర్థాలు"సంస్కృతి" భావన
1.3 సంస్కృతి నిర్మాణం
2. సాంస్కృతిక వ్యవస్థలో సైన్స్ యొక్క స్థానం
2.1 సైన్స్ యొక్క ప్రత్యేకతలు
2.2 సైన్స్ నిర్మాణం
2.3 సైన్స్ యొక్క సంస్థాగతీకరణ
2.4 శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విజ్ఞానాలు
ముగింపు
ఉపయోగించిన సూచనల జాబితా
పరిచయం
"సంస్కృతి" ఆధునిక మానవతా జ్ఞానంలో - ఓపెన్ వర్గం . విస్తృత కోణంలో, సంస్కృతిని ప్రకృతికి వ్యతిరేకతగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ప్రకృతి మరియు సంస్కృతి "సహజ" మరియు "కృత్రిమ"గా సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. రష్యన్ మూలానికి చెందిన ప్రసిద్ధ అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త పితిరిమ్ సోరోకిన్ (1889 - 1968) ప్రకారం, సంస్కృతి అనేది "అతీంద్రియ" దృగ్విషయం. పరిసర వాస్తవికతను అర్థం చేసుకోవడానికి మనిషి యొక్క సహజ సాంస్కృతిక అవసరం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే సైన్స్, సహజ ప్రపంచం నుండి కృత్రిమ (అనగా సాంస్కృతిక) ప్రపంచంలోకి "మనిషి నిష్క్రమించడానికి" లేదా సహజ ప్రపంచాన్ని అనుగుణంగా మార్చడానికి అత్యంత ప్రభావవంతమైన యంత్రాంగాలలో ఒకటిగా మారుతుంది. సాంస్కృతిక వాస్తవికతలోకి అతని అవసరాలతో.
1. ఒక కార్యాచరణగా సంస్కృతి
"సంస్కృతి" వర్గం సామాజిక జీవితం మరియు మానవ కార్యకలాపాల యొక్క కంటెంట్‌ను సూచిస్తుంది, ఇవి జీవశాస్త్రపరంగా వారసత్వంగా లేని, కృత్రిమమైన, మానవుడు సృష్టించిన వస్తువులు (కళాఖండాలు). సంస్కృతి అనేది భౌతిక వస్తువులు, ఆలోచనలు మరియు చిత్రాల వ్యవస్థీకృత సేకరణలను సూచిస్తుంది; వాటి తయారీ మరియు ఆపరేషన్ కోసం సాంకేతికతలు; వ్యక్తుల మధ్య స్థిరమైన కనెక్షన్లు మరియు వాటిని నియంత్రించే మార్గాలు; సమాజంలో అందుబాటులో ఉన్న మూల్యాంకన ప్రమాణాలు. ఇది ప్రజలచే సృష్టించబడింది పర్యావరణాన్ని నిర్మించారుఉనికి మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కారం, నియంత్రణ యొక్క మూలం సామాజిక పరస్పర చర్యమరియు ప్రవర్తన."
అందువల్ల, సంస్కృతిని దాని మూడు విడదీయరాని అనుసంధాన అంశాల ఐక్యతలో సూచించవచ్చు: మానవ సామాజిక సాంస్కృతిక కార్యకలాపాల పద్ధతులు, ఈ కార్యాచరణ ఫలితాలు మరియు వ్యక్తి యొక్క అభివృద్ధి స్థాయి.
సామాజిక సాంస్కృతిక కార్యకలాపాలు మానవుడు ఆర్థిక, రాజకీయ, కళాత్మక, మతపరమైన, శాస్త్రీయ, నైతిక, చట్టపరమైన, సాంకేతిక మరియు పారిశ్రామిక, కమ్యూనికేటివ్, పర్యావరణం మొదలైనవి. ఈ రకమైన కార్యకలాపాలు అన్ని సమయాల్లో అన్ని సంస్కృతులకు సాధారణం. అయితే, వివిధ సంస్కృతులలో మరియు సామాజిక సాంస్కృతిక కార్యకలాపాల రూపాలు మరియు పద్ధతులు ఒకేలా ఉండవు సాంస్కృతిక యుగాలు(ప్రాచీన నాగరికతల సంస్కృతుల సాంకేతిక స్థాయి, ప్రాచీనత, మధ్య యుగం, ఆధునికత; రవాణా రకాలు, మెటల్ ప్రాసెసింగ్ పద్ధతులు, దుస్తులు తయారీ సాంకేతికత మొదలైనవి). ఈ కోణంలో, సంస్కృతి అదనపు జీవసంబంధమైన మరియు అదనపు జీవసంబంధమైన వారసత్వ రూపాల వ్యవస్థగా పనిచేస్తుంది. మానవ చర్యసామాజిక సాంస్కృతిక ప్రక్రియలో మెరుగుదల.
సాంకేతిక అంశం సంస్కృతి దానిలో ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. వారు సృష్టించడానికి ఉద్దేశించిన వస్తువుల రకాలను బట్టి, సాంకేతికతలు విభజించబడ్డాయి, మొదట, చిహ్నాలను ఉత్పత్తి చేయడం మరియు ప్రసారం చేయడం, మరియు రెండవది, సృష్టించడం భౌతిక వస్తువులు, మరియు మూడవదిగా, సామాజిక పరస్పర చర్య యొక్క ఆర్గనైజింగ్ సిస్టమ్స్‌పై.
కార్యాచరణ పద్ధతులను మెరుగుపరిచే క్రమంలో, మానవ నిర్మాణం, పనితీరు మరియు అభివృద్ధి వ్యక్తిత్వాలు . అంతేకాకుండా, వ్యక్తి ఏకకాలంలో, మొదటగా, సాంస్కృతిక ప్రభావానికి సంబంధించిన వస్తువుగా వ్యవహరిస్తాడు, అనగా, అతను తన కార్యకలాపాల ప్రక్రియలో సంస్కృతిని సమీకరించుకుంటాడు; రెండవది, విషయం సాంస్కృతిక సృజనాత్మకత, ఒక రూపంలో లేదా మరొక రూపంలో ఇది సంస్కృతిని సృష్టించే ప్రక్రియలో చేర్చబడినందున; మరియు మూడవది, వ్యక్తి బేరర్ మరియు ఘాతాంకం సాంస్కృతిక విలువలు, దాని జీవిత కార్యాచరణ ఒక నిర్దిష్ట సాంస్కృతిక వాతావరణంలో విప్పుతుంది కాబట్టి.
సామాజిక-సాంస్కృతిక కార్యకలాపాల యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఫలితాలు మాత్రమే కాదు కొన్ని విజయాలు(విలువలు), కానీ ఈ చర్య యొక్క ప్రతికూల పరిణామాలు ( పర్యావరణ వైపరీత్యాలు, మారణహోమం, సైనిక విపత్తులు మొదలైనవి). సంస్కృతి యొక్క చరిత్ర సముపార్జనల చరిత్ర మాత్రమే కాదు, నష్టాల చరిత్ర కూడా. సంస్కృతి ప్రగతిశీల మరియు ప్రతిచర్య దృగ్విషయాలను అందిస్తుంది. అంతేకాకుండా, కాలక్రమేణా మూల్యాంకనానికి ఆధారం మారుతుంది మరియు వాటి విలువలు విలువ తగ్గించబడతాయి.
మానవ కార్యకలాపాల ఫలితాలు వ్యక్తమవుతాయి ప్రత్యేక ప్రాంతాలుసంస్కృతి, ఇక్కడ నిర్దిష్ట విలువలు సేకరించబడ్డాయి మరియు రోజువారీ సంస్కృతి స్థాయిలో, రోజువారీ జీవిత సంస్కృతి. సంస్కృతి యొక్క ఉనికి రెండు స్థాయిలలో గ్రహించబడిందని మనం చెప్పగలం: అధిక, ప్రత్యేక, ఉన్నత మరియు సాధారణ, రోజువారీ, ద్రవ్యరాశి. మానవత్వం యొక్క సంస్కృతి ఏకత్వం మరియు భిన్నత్వంలో వ్యక్తమవుతుంది. ఎప్పటినుండో ఉన్న సంస్కృతులకు మరియు ఈనాడు ఉన్న వాటికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాలు, ప్రత్యేకించి, వైవిధ్యానికి దారితీసే స్పాటియోటెంపోరల్ లక్షణాల కారణంగా ఉన్నాయి. జీవిత రూపాలువ్యక్తిగత ప్రజలు.
1.2 "సంస్కృతి" అనే భావన యొక్క విభిన్న అర్థాలు ”
సంస్కృతి యొక్క భావనను అనేక అర్థాలలో ఉపయోగించవచ్చు. మొదట, ఇది ఏదైనా నియమించడానికి ఉపయోగపడుతుంది సాంస్కృతికంగా నిర్దిష్ట -చారిత్రక సంఘం, నిర్దిష్ట స్పాటియోటెంపోరల్ పారామితుల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది (ఆదిమ సంస్కృతి, ప్రాచీన ఈజిప్టు సంస్కృతి, పునరుజ్జీవనోద్యమ సంస్కృతి, సంస్కృతి మధ్య ఆసియామరియు మొదలైనవి.). రెండవది, సంస్కృతి అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు నిర్దిష్ట హోదాలు వ్యక్తిగత ప్రజల జీవిత రూపాలు(జాతి సంస్కృతులు). మూడవదిగా, సంస్కృతిని కొంత సాధారణీకరణగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, మోడల్, ఒక నిర్దిష్ట సూత్రం ప్రకారం నిర్మించబడింది. సాంస్కృతిక నమూనాలు ఒక రకంగా పరిశోధకులు సృష్టించారు ఆదర్శ రకాలుచారిత్రక అంశాల సాధారణీకరణ ఆధారంగా సంస్కృతి యొక్క మరింత లోతైన అధ్యయనం కోసం, సంస్కృతి యొక్క జీవిత రూపాలు మరియు దాని మూలకాలను గుర్తించడం. వారు తరచుగా పంట వర్గీకరణలో ఉపయోగిస్తారు. ఈ కోణంలో, సంస్కృతి అనే పదాన్ని J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin మరియు ఇతరులు ఉపయోగించారు. సాంస్కృతిక నమూనాలను మాత్రమే స్థాయిలో సృష్టించవచ్చు మొత్తం, కానీ మూలకాల స్థాయిలో కూడా: రాజకీయ సంస్కృతి, చట్టపరమైన సంస్కృతి, కళాత్మక సంస్కృతి, వృత్తిపరమైన సంస్కృతి మొదలైనవి.
మనం మాట్లాడుకోవచ్చు సమగ్రతసంస్కృతి అనేది పూర్తిగా మానవ దృగ్విషయం, అంటే మనిషితో కలిసి అభివృద్ధి చెందడం మరియు అతని సృజనాత్మక ప్రయత్నాలకు ధన్యవాదాలు. ప్రజలు, ఖచ్చితంగా వారు వ్యక్తులు కాబట్టి, అన్ని సమయాల్లో మరియు, సహజ మరియు భౌగోళిక వాతావరణంలో అన్ని తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, తమను తాము అదే ప్రశ్నలను వేసుకుంటారు, అదే సమస్యలను పరిష్కరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, భూమిపై వారి జీవితాన్ని ఏర్పాటు చేస్తారు. ప్రకృతి రహస్యాలను బహిర్గతం చేయడం, జీవితం యొక్క అర్ధం కోసం అన్వేషణ, సృజనాత్మక ప్రేరణలు, మానవ సంబంధాలలో సామరస్యం కోసం కోరిక, అన్ని కాలాలకు మరియు ప్రజలకు సాధారణం - ఇది చాలా దూరంగా ఉంది పూర్తి జాబితాసంస్కృతి యొక్క సమగ్రత మరియు ప్రపంచ సామాజిక-సాంస్కృతిక ప్రక్రియ యొక్క ఐక్యత ఆధారంగా ఆ పునాదులు ఉన్నాయి.
ఈ ప్రక్రియలో ఉన్నాయి మార్పులుసంస్కృతిలోనే. దీని విలువ ఆధారం నవీకరించబడింది, మరింత సరళంగా మారుతుంది, కొత్త అర్థాలు మరియు చిత్రాలు ఏర్పడతాయి, భాష అభివృద్ధి చెందుతుంది, మొదలైనవి. కాలక్రమేణా, సంస్కృతి యొక్క మూలాలు మారుతాయి, ప్రతి కొత్త తరం వారు లోతైన మరియు మరింత పురాతనమైనవిగా గుర్తించబడ్డారు, అవి పవిత్రమైనవి, అంటే మతం ద్వారా పవిత్రం చేయబడతాయి. సంప్రదాయం, వారి కొనసాగింపు భద్రపరచబడింది.
అదనంగా, కాలక్రమేణా, సంస్కృతిలో భేదం ఏర్పడుతుంది, దాని ఫలితంగా దాని ప్రత్యేక గోళాలు ఉత్పన్నమవుతాయి, స్వీయ వ్యక్తీకరణకు కొత్త మార్గాలు, కొత్త ఆధ్యాత్మిక మరియు ఆచరణాత్మక అనుభవం అవసరం. పెయింటింగ్, సంగీతం, థియేటర్, ఆర్కిటెక్చర్, ఫిలాసఫీ, సైన్స్ ఇలా పుట్టుకొచ్చాయి. ఈ రోజు మనం సంస్కృతి యొక్క భేదాన్ని కూడా చూస్తున్నాము: కొత్త రకాల కళలు పుట్టుకొస్తున్నాయి - హోలోగ్రఫీ, లైట్ మ్యూజిక్, కంప్యూటర్ గ్రాఫిక్స్; కొత్త పరిశ్రమలు పుట్టుకొస్తున్నాయి శాస్త్రీయ జ్ఞానం.
ఈ కోణంలో, సంస్కృతి స్థిరమైన విధానంగా పనిచేస్తుంది విలువల అభివృద్ధి, ఏకీకరణ మరియు ప్రసారం, నిరంతర ఆధునికీకరణను అత్యంత అధిక స్థాయి కొనసాగింపుతో కలపడం యొక్క బ్యాలెన్స్‌గా. అంతేకాకుండా, పరిరక్షణ అనేది నాగరికత యొక్క మార్పులేని చట్టం, ఇది మానవ కార్యకలాపాల యొక్క సహజ చారిత్రకతను నిర్ణయిస్తుంది.
సంస్కృతి అనేది మానవాళి జీవితానికి సేంద్రీయమైన దృగ్విషయం, దాని అర్థం "కొత్త ప్రపంచం", "రెండవ స్వభావం" లేదా రష్యన్ శాస్త్రవేత్త వ్లాదిమిర్ ఇవనోవిచ్ వెర్నాడ్స్కీ (1863 - 1945) విశ్వసించినట్లుగా, మనిషి యొక్క సృజనాత్మక ప్రయత్నాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. "నూస్పియర్", అనగా, మానవ గోళం ఆలోచనలు మరియు మనస్సులు, క్షయం మరియు మరణానికి లోబడి ఉండవు.
1.3 సంస్కృతి నిర్మాణం
అనుగుణంగా ఆధునిక ఆలోచనలుసంస్కృతి యొక్క క్రింది నిర్మాణాన్ని వివరించవచ్చు.
సంస్కృతి యొక్క ఒకే రంగంలో, రెండు స్థాయిలు ప్రత్యేకించబడ్డాయి: ప్రత్యేకమైనవి మరియు సాధారణమైనవి. ప్రత్యేక స్థాయిసంచిత (వృత్తిపరమైన సామాజిక-సాంస్కృతిక అనుభవం కేంద్రీకృతమై, పేరుకుపోయిన మరియు సమాజం యొక్క విలువలు పేరుకుపోయిన) మరియు అనువాదంగా విభజించబడింది. మనిషి యొక్క మానవ శాస్త్ర నమూనా ఆధారంగా, ఆన్ సంచితస్థాయిలో, సంస్కృతి మూలకాల యొక్క పరస్పర అనుసంధానంగా పనిచేస్తుంది, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి ఒక నిర్దిష్ట కార్యాచరణకు వ్యక్తి యొక్క ప్రవృత్తి యొక్క పరిణామం. వీటిలో: ఆర్థిక సంస్కృతి, రాజకీయ సంస్కృతి, న్యాయ సంస్కృతి, తాత్విక సంస్కృతి, మత సంస్కృతి, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక సంస్కృతి, కళాత్మక సంస్కృతి. సంచిత స్థాయిలో ఈ మూలకాలు ప్రతి ఒక్కటి సంస్కృతి యొక్క మూలకానికి అనుగుణంగా ఉంటాయి సాధారణస్థాయి. అవి ఒకదానికొకటి దగ్గరగా ఉంటాయి మరియు ఒకదానికొకటి ప్రభావితం చేస్తాయి. ఆర్థిక సంస్కృతిగృహ నిర్వహణకు అనుగుణంగా, కుటుంబ బడ్జెట్ను నిర్వహించడం; రాజకీయ - నీతులు మరియు ఆచారాలు; చట్టపరమైన - నైతికత; తత్వశాస్త్రం - రోజువారీ ప్రపంచ దృష్టికోణం; మతాలు - మూఢ నమ్మకాలు మరియు పక్షపాతాలు, జానపద నమ్మకాలు; శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక సంస్కృతి - ఆచరణాత్మక సాంకేతికతలు; కళాత్మక సంస్కృతి- రోజువారీ సౌందర్యం (జానపద వాస్తుశిల్పం, ఇంటి అలంకరణ కళ). పై అనువాద స్థాయిసంచిత మరియు రోజువారీ స్థాయిల మధ్య పరస్పర చర్య ఉంది; ఇవి, సాంస్కృతిక సమాచారం మార్పిడి చేసే కొన్ని కమ్యూనికేషన్ ఛానెల్‌లు.
అడిగే రాష్ట్ర విశ్వవిద్యాలయం
అంశంపై: "సాంస్కృతిక వ్యవస్థలో సైన్స్"
4వ సంవత్సరం విద్యార్థి పూర్తి చేశాడు
ప్రత్యేకతలు PM
జరియావా ఎం.
మేకోప్, 2011
1. పరిచయం
సాంస్కృతిక వ్యవస్థలో సైన్స్ స్థానం
ప్రపంచం యొక్క చిత్రాన్ని రూపొందించడంలో సైన్స్ పాత్ర
సైన్స్ మరియు ఇతర సాంస్కృతిక వ్యవస్థల మధ్య సంబంధం
1 సైన్స్ మరియు కళ
2 సైన్స్ మరియు మతం
3 సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ
4 సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ
ముగింపు
గ్రంథ పట్టిక
1. పరిచయం
ప్రజల ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతిలో సైన్స్ అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం. సాంప్రదాయకంగా, అందుబాటులో ఉన్నవన్నీ పంచుకోవడం ఆచారం శాస్త్రీయ సమాచారంరెండు పెద్ద విభాగాలుగా - సహజ శాస్త్రం, ఇది చుట్టుపక్కల ప్రకృతి గురించి జ్ఞానాన్ని మిళితం చేస్తుంది మరియు మానవతావాదం (లాటిన్ హ్యుమానిటాస్ నుండి- మానవ స్వభావము), ఇందులో మనిషి, సమాజం మరియు ప్రజల ఆధ్యాత్మిక జీవితం గురించిన జ్ఞానం ఉంటుంది. కోసం సహజ శాస్త్రాలుపరిశోధన యొక్క విషయం వస్తువులు, ప్రకృతి విషయాలు; మానవీయ శాస్త్ర రంగంలో, పరిశోధన యొక్క విషయం సంఘటనలు, విషయాలు.
సహజ శాస్త్రం మరియు మధ్య తేడాలు మానవతా జ్ఞానంఅని సహజ శాస్త్ర జ్ఞానంవిషయం (మనిషి) మరియు వస్తువు (ప్రకృతి, ఇది మానవ విషయం ద్వారా గుర్తించబడుతుంది) యొక్క విభజనపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు మానవతావాదులు మొదటగా, విషయానికి సంబంధించినవి. ప్రకృతిలో, లక్ష్యం, ఆకస్మిక మరియు స్వతంత్ర ప్రక్రియలు పనిచేస్తాయి మరియు సమాజంలో చేతన లక్ష్యాలు, ఆసక్తులు మరియు ప్రేరణలు లేకుండా ఏమీ జరగదు.
సహజ శాస్త్రాలలో పరిశోధనా పద్ధతులు మానవీయ శాస్త్రాల కంటే చారిత్రాత్మకంగా ఏర్పడినవి. శాస్త్రీయ విజ్ఞాన చరిత్రలో, సంబంధిత ప్రత్యేకతలను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా సహజ శాస్త్రీయ పద్ధతులను పూర్తిగా బదిలీ చేయడానికి ప్రయత్నాలు పదేపదే జరిగాయి. మానవతా శాస్త్రాలు. ఇటువంటి ప్రయత్నాలు సామాజిక జీవితం మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేసిన మానవీయ శాస్త్ర పండితుల నుండి ప్రతిఘటన మరియు విమర్శలను ఎదుర్కోలేకపోయాయి. తరచుగా ఇటువంటి ప్రతిఘటన పూర్తి తిరస్కరణతో కూడి ఉంటుంది సహజ శాస్త్రీయ పద్ధతులుసామాజిక-సాంస్కృతిక మరియు మానవతా ప్రక్రియల అధ్యయనం కోసం జ్ఞానం.
పరిశోధన యొక్క కొత్త సాధారణ శాస్త్రీయ మరియు ఇంటర్ డిసిప్లినరీ రంగాల ఆవిర్భావం, గణనీయమైన ప్రభావం శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవంఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రంలో, వారు సహజవాదులు మరియు మానవతావాదుల మధ్య పూర్వపు ఘర్షణను తొలగించడానికి మరియు మానవీయ శాస్త్రాల ద్వారా సహజ విజ్ఞాన పద్ధతులను ఉపయోగించేందుకు మరియు వైస్ వెర్సాకు దోహదపడ్డారు. ప్రస్తుతం, సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు, న్యాయవాదులు, ఉపాధ్యాయులు మరియు ఇతర మానవీయ శాస్త్ర నిపుణులు తరచుగా వ్యవస్థల విధానం, ఆలోచనలు మరియు సైబర్‌నెటిక్స్ యొక్క పద్ధతులు, సమాచార సిద్ధాంతం వంటి ఇంటర్ డిసిప్లినరీ పద్ధతులను ఉపయోగిస్తున్నారు. గణిత నమూనా, వారి పరిశోధనలో స్వీయ-సంస్థ మరియు ఇతర పద్ధతుల సిద్ధాంతాలు.
అందువల్ల, మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు సామాజిక-ఆర్థిక ప్రత్యేకతల విద్యార్థులచే ఆధునిక సహజ శాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక భావనలను అధ్యయనం చేయడం మానవీయ శాస్త్ర విద్యార్థులచే వారి కార్యకలాపాలలో సహజ శాస్త్ర పద్ధతులను వర్తింపజేయడానికి మరియు స్పష్టమైన అవగాహన కలిగి ఉండటానికి అవసరం అనిపిస్తుంది. శాస్త్రీయ చిత్రంప్రపంచం, ఆధునిక సహజ శాస్త్రం ద్వారా అభివృద్ధి చేయబడింది.
2. సాంస్కృతిక వ్యవస్థలో సైన్స్ స్థానం
దాని సహాయంతో సంపదను సంపాదించడానికి సైన్స్ గ్రహించబడలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, సంపద సైన్స్ అభివృద్ధికి ఉపయోగపడాలి. అబే కునన్‌బావ్.
IN చారిత్రక ప్రక్రియ ఒక నిర్దిష్ట స్థాయిసమాజం మరియు మనిషి అభివృద్ధి, అతని అభిజ్ఞా మరియు సృజనాత్మక నైపుణ్యాలు, అలాగే దాని ప్రభావం మరియు సంబంధం చుట్టూ ప్రకృతివారి సంస్కృతి యొక్క స్థితి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. లాటిన్ నుండి అనువదించబడినది, సంస్కృతి (సంస్కృతి.) అంటే సాగు, పెంపకం, విద్య, అభివృద్ధి. పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో, సంస్కృతి అనేది ప్రకృతి ద్వారా ఇవ్వబడిన వాటికి భిన్నంగా, మనిషిచే సృష్టించబడిన ప్రతిదీ. సైన్స్ అనేది సంస్కృతి యొక్క శాఖలు లేదా విభాగాలలో ఒకటి. పురాతన కాలంలో ఆధ్యాత్మికత సాంస్కృతిక వ్యవస్థలో ఒక ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించినట్లయితే, పురాతన కాలంలో - పురాణాలలో, మధ్య యుగాలలో - మతం, అప్పుడు ఆధునిక సమాజంలో సైన్స్ ప్రభావం ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుందని వాదించవచ్చు.
సైన్స్ అనేది మానవ కార్యకలాపాల గోళాన్ని సూచిస్తుంది హేతుబద్ధమైన మార్గంప్రపంచ జ్ఞానం, దీనిలో వాస్తవికత గురించి జ్ఞానం అభివృద్ధి చేయబడింది మరియు సిద్ధాంతపరంగా క్రమబద్ధీకరించబడింది, ఇది అనుభవ పరీక్ష ఆధారంగా మరియు గణిత శాస్త్ర రుజువు.
మల్టిఫంక్షనల్ దృగ్విషయంగా, సైన్స్:
) సంస్కృతి యొక్క శాఖ;
) ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే మార్గం;
) ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థ వ్యవస్థ (అకాడెమీలు, విశ్వవిద్యాలయాలు, ఉన్నత విద్యా సంస్థలు, సంస్థలు, ప్రయోగశాలలు, శాస్త్రీయ సమాజాలుమరియు ప్రచురణలు).
ఒక నిర్దిష్ట ఉంది అంతర్గత నిర్మాణంమరియు ఆధునిక శాస్త్రాల వర్గీకరణ.
సహజ, మానవీయ మరియు గణిత శాస్త్రాలు ప్రాథమికంగా పరిగణించబడతాయి మరియు సాంకేతిక, వైద్య, వ్యవసాయ, సామాజిక మరియు ఇతర శాస్త్రాలు వర్తించబడతాయి.
ప్రకృతి యొక్క ప్రాథమిక నిర్మాణాల పరస్పర చర్యను నియంత్రించే చట్టాలను అర్థం చేసుకోవడం ప్రాథమిక శాస్త్రాల పని. ప్రాథమిక శాస్త్రీయ పరిశోధన సైన్స్ అభివృద్ధికి అవకాశాలను నిర్ణయిస్తుంది.
అనువర్తిత శాస్త్రాల యొక్క తక్షణ లక్ష్యం అభిజ్ఞా మాత్రమే కాకుండా సామాజిక మరియు ఆచరణాత్మక సమస్యలను కూడా పరిష్కరించడానికి ప్రాథమిక శాస్త్రాల ఫలితాలను వర్తింపజేయడం. కాబట్టి, ఆధునిక వేదికశాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి అనువర్తిత శాస్త్రాలలో అవాంట్-గార్డ్ పరిశోధన అభివృద్ధితో ముడిపడి ఉంది: మైక్రోఎలక్ట్రానిక్స్, రోబోటిక్స్, కంప్యూటర్ సైన్స్, బయోటెక్నాలజీ, జెనెటిక్స్ మొదలైనవి. ఈ ప్రాంతాలు, వాటి అనువర్తిత దృష్టిని కొనసాగిస్తూ, ఒక ప్రాథమిక పాత్రను పొందుతున్నాయి.
శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాలు సిద్ధాంతాలు, చట్టాలు, నమూనాలు, పరికల్పనలు మరియు అనుభావిక సాధారణీకరణలు. ఈ అన్ని భావనలు, ప్రతి దాని స్వంత ఉంది నిర్దిష్ట విలువ, ఒక పదం "భావనలు" లో కలపవచ్చు. "కాన్సెప్ట్" (ఒక వస్తువు, దృగ్విషయం, ప్రక్రియను వివరించే ఒక నిర్దిష్ట మార్గం) అనే భావన లాటిన్ కాన్సెప్టియో - అవగాహన, వ్యవస్థ నుండి వచ్చింది. ఒక భావన, మొదట, వీక్షణల వ్యవస్థ, దృగ్విషయం మరియు ప్రక్రియల యొక్క నిర్దిష్ట అవగాహన. రెండవది, ఇది ఒకే, నిర్వచించే ప్రణాళిక, ఏదైనా పని యొక్క ప్రముఖ ఆలోచన, శాస్త్రీయ పని మొదలైనవి.
3. ప్రపంచ చిత్రాన్ని రూపొందించడంలో సైన్స్ పాత్ర
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి నాటికి, మానవత్వం సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొంటుందని స్పష్టమైంది. ప్రకృతితో మరియు తమలో తాము ఉన్న సంబంధాల స్వభావాన్ని స్వతంత్రంగా నిర్ణయించాల్సిన అవసరాన్ని ప్రజలు ఎదుర్కొంటున్నారు. గతంలో అభివృద్ధి చేసిన ప్రమాణాలు సరిపోవు. చాలా ముఖ్యమైన ధోరణి కొద్దికొద్దిగా ఉద్భవించింది మరియు బలంగా మారుతోంది: వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక స్వేచ్ఛా కార్యాచరణలో జీవితం యొక్క అర్థం కోసం భారీ శోధన. . (జి. జి. డిలిగిన్స్కీ)
ఉంటే, ఉపయోగించి సముచితమైన వ్యక్తీకరణయు.ఎం.లోట్‌మన్ మరియు బి.ఎ. ఉస్పెన్స్కీ సంస్కృతిని ఇలా నిర్వచించారు వారసత్వం కాని సామూహిక జ్ఞాపకం , అప్పుడు సైన్స్ ఖచ్చితంగా దానిలో భాగంగా పరిగణించబడుతుంది, లేదా, మరింత ఖచ్చితంగా, కొంత స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన ఉపవ్యవస్థగా పరిగణించబడుతుంది. కానీ, సంస్కృతి యొక్క సందర్భంలో సైన్స్‌ను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, దాని గౌరవనీయమైన వయస్సు ఉన్నప్పటికీ, నాగరికత యొక్క కాలమానంలో సైన్స్ చాలా కాలం క్రితం ఉద్భవించలేదని మరియు సమాజంపై దాని గుర్తించదగిన ప్రభావం ఇప్పటికే గత శతాబ్దం సాధించిన విజయమని మనం మర్చిపోకూడదు. సగం. అంతేకాకుండా, ప్రపంచం గురించి మన అవగాహన కోసం సైన్స్ యొక్క ప్రాముఖ్యతను అతిశయోక్తి చేయడానికి మనం మొగ్గు చూపడం లేదా? (A. యు. గిల్యరోవ్)
సైన్స్ అనేది బహుముఖ సామాజిక దృగ్విషయం, ఇది ప్రపంచం గురించి జ్ఞాన వ్యవస్థ. శాస్త్రీయ జ్ఞానంతో సహా ఏదైనా జ్ఞానం ప్రకృతి మరియు సామాజిక ఉనికి యొక్క ప్రతిబింబంగా పరిగణించాలి. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క వస్తువు ప్రకృతి మరియు సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రతి ఊరేగింపు కావచ్చు. ఇది సైన్స్ మరియు అటువంటి రూపాల మధ్య వ్యత్యాసం ప్రజా చైతన్యం, రాజకీయ, నైతిక, చట్టపరమైన భావజాలంగా, ఎక్కడ మాత్రమే ప్రజా సంబంధాలు.
అభ్యాసం నుండి ఉత్పన్నమయ్యే వ్యక్తిగత అనుభవ జ్ఞానం సైన్స్ లేకుండా మరియు దాని వెలుపల ఉంటుంది. సైన్స్ వస్తువుల యొక్క వ్యక్తిగత అంశాలు మరియు వాటి మధ్య బాహ్య సంబంధాల గురించి మాత్రమే కాకుండా, ప్రకృతి మరియు సమాజం యొక్క చట్టాలను కూడా వెల్లడిస్తుంది. విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క విశిష్టత ఏమిటంటే, ఇది ఆచరణ యొక్క అత్యున్నత కమ్యూనికేషన్, ఇది వాస్తవికత యొక్క అన్ని దృగ్విషయాలను కవర్ చేయగలదు, దృగ్విషయం మరియు ప్రక్రియల యొక్క సారాంశం, ప్రకృతి మరియు సమాజం యొక్క చట్టాలు, నైరూప్య-తార్కిక రూపంలో నిజమైన జ్ఞానాన్ని అందిస్తుంది.
సైన్స్, ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో ఒక భాగం, భౌతిక గోళంలో కూడా మూర్తీభవించింది. ఇది సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాల యొక్క ప్రాంతం.
సైన్స్ మాత్రమే కాదు, సామాజిక జీవితంలోని దృగ్విషయాలకు సంబంధించి కళ కూడా అభిజ్ఞా పాత్ర పోషిస్తుంది. కానీ రెండోది వ్యక్తి, కాంక్రీటు ద్వారా సాధారణతను ప్రతిబింబిస్తుంది, అయితే సైన్స్ దానిని నైరూప్య-తార్కిక రూపంలో, భావనలు మరియు వర్గాల ద్వారా అందిస్తుంది.
మనం వినాలనుకుంటున్నది చెప్పమని ప్రకృతిని బలవంతం చేయలేము. శాస్త్రీయ పరిశోధన- ఒక మోనోలాగ్ కాదు. ప్రకృతిని ఒక ప్రశ్న అడగడంలో, అన్వేషకుడు విఫలమయ్యే ప్రమాదం ఉంది, కానీ ఈ గేమ్‌ను చాలా ఉత్తేజపరిచే ప్రమాదం ఉంది. సైన్స్ రిస్క్ గేమ్. అయినప్పటికీ, ప్రకృతి స్థిరమైన సమాధానాలను ఇచ్చే ప్రశ్నలను సైన్స్ కనుగొనగలిగింది. మరియు ప్రకృతి తనకు కేటాయించిన ప్రయోగాల చట్రంలో ఎంత విచ్ఛిన్నంగా మాట్లాడినా, అది మాట్లాడిన తర్వాత, అది తన మాటలను వెనక్కి తీసుకోదు: ప్రకృతి ఎప్పుడూ అబద్ధం చెప్పదు.
సైన్స్ మానవ పరిపక్వత యొక్క నిర్దిష్ట దశలో మాత్రమే ఉద్భవిస్తుంది మరియు దాని స్థితి సమాజ అభివృద్ధికి ప్రధాన సూచికలలో ఒకటిగా ఉపయోగపడుతుంది.
ప్రపంచం యొక్క హేతుబద్ధమైన వివరణ కోసం శోధన యొక్క చరిత్ర నాటకీయమైనది. అటువంటి ప్రతిష్టాత్మక కార్యక్రమం ముగింపు దశకు చేరుకుందని కొన్నిసార్లు అనిపించింది: శాస్త్రవేత్తల కళ్ల ముందు ఎ ప్రాథమిక స్థాయి, దీని నుండి పదార్థం యొక్క అన్ని ఇతర లక్షణాలను తీసివేయవచ్చు.
విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావానికి ముందస్తు అవసరాలు ప్రాచీన తూర్పు దేశాలలో కనిపించాయి: ఈజిప్ట్, బాబిలోన్, భారతదేశం, చైనా. విజయాలు తూర్పు నాగరికతపురాతన గ్రీస్ యొక్క పొందికైన సైద్ధాంతిక వ్యవస్థగా స్వీకరించబడింది మరియు ప్రాసెస్ చేయబడింది, ఇక్కడ ప్రత్యేకంగా సైన్స్‌లో పాల్గొన్న ఆలోచనాపరులు కనిపించారు. గతంలో, ప్రకృతిని ప్రశ్నించే కళ, ప్రకృతిని ప్రశ్నించే సామర్ధ్యం, వివిధ రూపాలను పొందింది. రచనను సృష్టించిన సుమేరియన్లు, వర్తమానంలో మన చుట్టూ జరుగుతున్న సంఘటనలలో భవిష్యత్తును రహస్య రచనలో బంధించారని నమ్ముతారు. ప్రపంచాన్ని వివరించడానికి పురాణం శక్తిహీనమైనప్పుడు సైన్స్ తత్వశాస్త్రంతో ఏకకాలంలో కనిపిస్తుంది.
పూర్వీకులకు ప్రకృతి జ్ఞానం యొక్క మూలం అయితే, మధ్యయుగ స్వభావం దేవుని గురించి మాట్లాడింది, సైన్స్ స్తబ్దత కాలాన్ని భరించింది మరియు ఆ రోజుల్లో వివరణాత్మక పనితీరును నిర్వహించింది.
టెక్నోజెనిక్ నాగరికత రావడంతో, కొత్త అధ్యాయంమనిషి మరియు ప్రకృతి మధ్య సంభాషణలో. సైన్స్ వేగంగా అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభమవుతుంది, ఊపందుకుంది మరియు జ్ఞానం యొక్క సాధనంగా మరియు పద్ధతిగా మారుతుంది, ప్రకృతిని పునర్నిర్మించడం మరియు రూపాంతరం చెందుతుంది, అంటే సైన్స్ ఉత్పత్తి సాధనంగా మారుతుంది.
సైన్స్ యొక్క మొత్తం నిర్మాణాన్ని మూడు భాగాలకు తగ్గించవచ్చు: అనుభావిక జ్ఞానంపరిశీలన మరియు ప్రయోగం ద్వారా పొందబడింది. వాస్తవాలను వివరించే, చట్టాలను బహిర్గతం చేసే, వాటిని ఒకచోట చేర్చే సైద్ధాంతిక జ్ఞానం ఏకీకృత వ్యవస్థ. ప్రపంచ దృష్టికోణం తాత్విక పునాదులు మరియు ముగింపులు, దీనిలో సిద్ధాంతం దాని కొనసాగింపు మరియు పూర్తిని కనుగొంటుంది. సార్వత్రికత యొక్క అధిక స్థాయి, ఈ సిద్ధాంతం తత్వశాస్త్రానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు, అతి ముఖ్యమైనది సింథటిక్ సిద్ధాంతాలుసహజ శాస్త్రాలు ఉచ్చారణ తాత్విక పాత్ర ద్వారా వేరు చేయబడతాయి.
. (H. Ortega y Gasset)
4. సైన్స్ మరియు ఇతర సాంస్కృతిక వ్యవస్థల మధ్య సంబంధం
ఆధునిక శాస్త్రం- ఇది నిజంగా జీవితానికి ఒక వంటకం. సైన్స్ అన్ని రకాల సృజనాత్మకతలలో ఒక డిగ్రీ లేదా మరొకటి పాల్గొంటుంది, ప్రజల యొక్క అన్ని రకాల భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలకు సేవలు అందిస్తుంది, దీని ఫలాలను సమాజంలోని సభ్యులందరూ అనుభవిస్తారు.
ఏది ఏమైనప్పటికీ, సైన్స్ అభివృద్ధి అనేది ఒక ముఖ్యమైనది, కానీ సాంస్కృతిక పురోగతి యొక్క ఏకైక శాఖ కాదు. మరొకటి, తక్కువ ప్రాముఖ్యత లేనిది, దాని మానవతా శాఖ, సౌందర్య సంస్కృతి మరియు దాని ప్రధాన కళ అభివృద్ధి, మొదటి స్థానంలో ఉంది.
4.1 సైన్స్ మరియు ఆర్ట్
కళ అనేది సమాజం యొక్క అత్యంత బహుముఖ లక్షణం: ఇక్కడ దాని మొత్తం జీవిత చరిత్ర, దాని చరిత్ర మరియు ఎపిక్రిసిస్, దాని నేరారోపణ మరియు దాని సామాజిక పరిపక్వత యొక్క ధృవీకరణ పత్రం. కానీ కళ అనేది పోర్ట్రెయిట్ మాత్రమే కాదు, ఇచ్చిన సమాజం యొక్క స్వీయ-చిత్రం కూడా. కళ నేడు ఒక బేరోమీటర్, సమాజంలోని రాజకీయ, నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వాతావరణంలోని అన్ని మార్పులకు సున్నితంగా ప్రతిస్పందిస్తుంది.
ప్రతి యుగంలో సైన్స్ మరియు కళల అభివృద్ధి యొక్క స్వభావం అంతిమంగా ఈ యుగం యొక్క లక్షణాలను ప్రతిబింబించే సామాజిక కారకాలచే నిర్ణయించబడుతుంది కాబట్టి, ప్రస్తుత శతాబ్దం యొక్క శాస్త్రీయ స్వభావం నిస్సందేహంగా ప్రభావితం చేస్తుంది. సమకాలీన కళ, అలాగే సాధారణంగా సౌందర్య సంస్కృతి అంతటా.
నిజానికి, సైన్స్ కళ యొక్క స్థితి మరియు అభివృద్ధిని నిర్ణయించే మరియు దాని అత్యంత వైవిధ్యమైన పారామితులను నిర్ణయించే కారకాలను కూడా ప్రభావితం చేస్తుంది. సైన్స్ కూడా కళను ప్రభావితం చేస్తుంది మరియు దాని అత్యంత వైవిధ్యమైన భాగాలు, వైపులు, అంశాలపై - కళాత్మక సృజనాత్మకత ప్రక్రియపై, దాని విషయంపై - కళాకారుడు, ఈ సృజనాత్మకత యొక్క ఉత్పత్తులపై, తద్వారా దాని కంటెంట్ మరియు రూపాలు, దిశ, స్థాయి మరియు ప్రభావితం చేస్తుంది. అభివృద్ధి యొక్క వేగాన్ని కూడా నిర్ణయించడం, కొంత వరకు, దాని ప్రభావం, దాని సామాజిక ప్రాముఖ్యత.
రూపాంతరం చెందుతోంది ప్రపంచంవ్యక్తిపై బహుముఖ ప్రభావాన్ని చూపడం ద్వారా, సైన్స్ కళ యొక్క వస్తువును కూడా ప్రభావితం చేస్తుంది. సైన్స్, ఇంకా, కళాకారుడిని ప్రపంచం, సమాజం, తన గురించి, అతనిని ప్రభావితం చేయడం గురించి తాజా మరియు అత్యంత విశ్వసనీయమైన జ్ఞానంతో సన్నద్ధం చేస్తుంది. ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం, అతని జీవితం మరియు పని యొక్క మొత్తం తత్వశాస్త్రాన్ని నిర్వచించడం. సైన్స్ సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావం మరియు కంటెంట్‌ను మాత్రమే కాకుండా, దాని రూపాలను మాత్రమే కాకుండా, దాని అభివృద్ధి దిశ, పరిమాణాత్మక మరియు గుణాత్మక లక్షణాలు, రూపాలు మరియు ప్రతిరూపణ, వ్యాప్తి మరియు అవగాహన మరియు ప్రభావం యొక్క ప్రభావాన్ని కూడా ప్రభావితం చేస్తుంది. కళాకృతులు, వాటి నిల్వ మరియు పునరుత్పత్తి పద్ధతులపై.
4.2 సైన్స్ మరియు మతం
20వ శతాబ్దంలో సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ, సైన్స్ మరియు మధ్య సంబంధాన్ని స్పష్టం చేయడంపై ప్రధాన దృష్టి పెట్టారు సామాజిక నిర్మాణాలు, సైన్స్ అండ్ ఎకనామిక్స్, సైన్స్ అండ్ కల్చర్, మరియు చాలా తక్కువ మేరకు - సైన్స్ మరియు మతం. ఆధునిక కాలంలో సైన్స్ మరియు మతం మధ్య ఒక ప్రత్యేక రకమైన పరస్పర చర్య కారణంగా ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. క్రైస్తవ మతంలోని కొన్ని లక్షణాలను సూచిస్తూ సైన్స్ నుండి మతం యొక్క నిర్లిప్తత గురించి వ్రాస్తున్నప్పుడు హైసెన్‌బర్గ్ ఈ ప్రత్యేక సంబంధాన్ని బాగా వ్యక్తీకరించారు. క్రైస్తవ దేవుడు ప్రపంచం కంటే పైకి లేచాడు, అతను అపారమయినవాడు, సాధించలేనివాడు. అతను స్వర్గానికి పదవీ విరమణ చేసాడు, కాబట్టి భూమిని దేవుని నుండి స్వతంత్రంగా పరిగణించడం అర్ధవంతంగా అనిపించింది. సహజ వస్తువులుపరిశీలకుడు-పరిశోధకుడి నుండి స్వతంత్రంగా మరియు చివరికి భగవంతుని నుండి వారి స్వంత హక్కులో ఉన్నట్లు అధ్యయనం చేస్తారు. సైన్స్ అభివృద్ధిలో సాధారణ (కుహ్న్ ప్రకారం) కాలాల్లో, ఒక శాస్త్రవేత్త తన కార్యకలాపాలను దేవునిపై విశ్వాసంతో (లేదా విశ్వాసం కాదు) ఏ విధంగానూ పరస్పరం సంబంధం లేకుండా తన ప్రయోగాలను నిర్వహించగలడు.
సైన్స్ యొక్క పునాదుల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, దాని మూలం గురించి, ఉదాహరణకు, ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం గురించి ప్రశ్న తలెత్తినప్పుడు సైన్స్ మరియు మతం మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్య సంబంధితంగా మారుతుంది.
ఒక శాస్త్రవేత్తకు మరొక సందర్భంలో మతం కూడా అవసరం: ప్రపంచం నిజంగా ఉనికిలో ఉందని, అది భ్రమ కాదని, క్రమబద్ధంగా ఉందని నిర్ధారించుకోవడం అతనికి ముఖ్యం. ఐన్స్టీన్ ఒక శాస్త్రవేత్త కోసం మతం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి అతను చేయలేడు కంటే మెరుగైన వ్యక్తీకరణలను కనుగొనండి మతం , విశ్వాసాన్ని సూచించడానికి హేతుబద్ధమైన స్వభావంరియాలిటీ, కనీసం ఆ భాగం అందుబాటులో ఉంటుంది మానవ స్పృహ. ఈ భావన లేని చోట, సైన్స్ స్టెరైల్ అనుభవవాదంగా దిగజారిపోతుంది. . ఐన్స్టీన్ ప్రపంచంలోని హేతుబద్ధమైన నిర్మాణంపై తన నమ్మకాన్ని సమర్థించడానికి మరియు నిరూపించడానికి నిరాకరించాడు. రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్‌తో సంభాషణలో, అతను మనిషిపై ఆధారపడని వాస్తవికత ఉన్నట్లయితే, ఈ వాస్తవికతకు అనుగుణంగా ఒక సత్యం ఉండాలి మరియు పూర్వం యొక్క తిరస్కరణ తరువాతి యొక్క తిరస్కరణను కలిగిస్తుంది. మా సహజ పాయింట్మనిషితో సంబంధం లేకుండా సత్యం ఉనికికి సంబంధించిన దృక్కోణం వివరించబడదు లేదా నిరూపించబడదు, కానీ ప్రతి ఒక్కరూ దానిని విశ్వసిస్తారు, ఆదిమ ప్రజలు కూడా.
మేము మానవాతీత నిష్పాక్షికతను సత్యానికి ఆపాదిస్తాము. ఈ వాస్తవికత, మన ఉనికి, మన అనుభవం, మన మనస్సుతో సంబంధం లేకుండా మనకు అవసరం, అయినప్పటికీ దాని అర్థం ఏమిటో మనం చెప్పలేము . శాస్త్రీయ సత్యం యొక్క నిష్పాక్షికతపై మీకు ఎందుకు అంత నమ్మకం అని ఠాగూర్ అడిగినప్పుడు, ఐన్స్టీన్ తన భావన యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని నిరూపించలేనని, ఇది తన మతం అని సమాధానం ఇచ్చాడు.
4.3 సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ
తత్వశాస్త్రం అనేది ఒక నిర్దిష్ట యుగం యొక్క సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన కంటెంట్, దాని సారాంశం నుండి కీలకమైన ముగింపుల సమితి. ఇది దాని అర్థం మరియు ప్రాముఖ్యత. ఫిలాసఫీ ప్రత్యేకంగా పనిచేస్తుంది సైద్ధాంతిక స్థాయిప్రపంచ దృష్టికోణం, ప్రపంచాన్ని మనిషికి మరియు మనిషికి ప్రపంచానికి సంబంధించి దాని సంబంధంగా పరిగణిస్తుంది.
విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క తక్షణ లక్ష్యం ఏమిటంటే, అది కనుగొన్న చట్టాల ఆధారంగా దాని అధ్యయనం యొక్క అంశంగా ఉన్న వాస్తవికత యొక్క ప్రక్రియలు మరియు దృగ్విషయాలను వివరించడం, వివరించడం మరియు అంచనా వేయడం. తత్వశాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ, ఒక డిగ్రీ లేదా మరొకటి, విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించి విజ్ఞాన పద్దతి యొక్క విధులను మరియు దాని ఫలితాల సైద్ధాంతిక వివరణను నిర్వహిస్తుంది. జ్ఞానాన్ని నిర్మించే సైద్ధాంతిక రూపం, దాని ముగింపులకు తార్కిక రుజువు కోసం తత్వశాస్త్రం కూడా సైన్స్‌తో ఐక్యమైంది.
పురాతన కాలం నాటి యూరోపియన్ సంప్రదాయం, కారణం మరియు నైతికత యొక్క ఐక్యతను అత్యంత విలువైనదిగా భావించింది, అదే సమయంలో తత్వశాస్త్రాన్ని సైన్స్‌తో గట్టిగా అనుసంధానించింది. గ్రీకు ఆలోచనాపరులు కూడా తక్కువ శాస్త్రీయ మరియు కొన్నిసార్లు పనికిమాలిన అభిప్రాయాలకు భిన్నంగా నిజమైన జ్ఞానం మరియు సామర్థ్యానికి గొప్ప ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చారు.
అదనంగా, తాత్విక జ్ఞానం మరియు ఇతరుల మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, జీవి అంటే ఏమిటి, దాని స్వభావం ఏమిటి, భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మికం మధ్య సంబంధాన్ని వివరించే ఏకైక శాస్త్రం తత్వశాస్త్రం. సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ పరస్పర చర్య. శాస్త్రీయ మరియు తాత్విక ప్రపంచ దృక్పథం సైన్స్ యొక్క విధులకు సమానమైన అభిజ్ఞా విధులను నిర్వహిస్తుంది. అలాంటి వాటితో పాటు ముఖ్యమైన విధులుసాధారణీకరణ, ఏకీకరణ, అన్ని రకాల జ్ఞానం యొక్క సంశ్లేషణ, అత్యంత సాధారణ నమూనాల ఆవిష్కరణ, కనెక్షన్లు, ప్రధాన ఉపవ్యవస్థల పరస్పర చర్యలు పరోక్షంగా, దృష్టి ప్రక్రియలో మరియు అవగాహన - మొదటి, ప్రధాన మరియు ప్రారంభ రకం జ్ఞానం. అన్ని ఇతర రకాలు మరియు జ్ఞానం యొక్క రకాలు, ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, అవగాహన నుండి ఉద్భవించాయి."
4.4 సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ
20వ శతాబ్దపు సైన్స్ సాంకేతికతతో బలమైన మరియు సన్నిహిత సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది ఆధునిక శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవానికి ఆధారం, ఇది మన యుగం యొక్క ప్రధాన సాంస్కృతిక ఆధిపత్యంగా అనేక మంది పరిశోధకులు నిర్వచించారు. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క కొత్త స్థాయి వాస్తవం మాత్రమే దారితీసింది కొత్త పరిజ్ఞానంప్రాథమిక పరిశోధన యొక్క ఉప-ఉత్పత్తిగా పుడుతుంది, కానీ వివిధ సాంకేతిక సిద్ధాంతాల ఏర్పాటుకు దారితీసింది.
సాంకేతికత యొక్క సాధారణ సాంస్కృతిక ప్రయోజనం మనిషి నుండి విముక్తి పొందడం కౌగిలింతలు ప్రకృతి, ప్రకృతి నుండి స్వేచ్ఛ మరియు కొంత స్వాతంత్ర్యం పొందడం. కానీ, కఠినమైన సహజ ఆవశ్యకత నుండి తనను తాను విడిపించుకున్న తరువాత, మనిషి తన స్థానంలో, సాధారణంగా, అస్పష్టంగా, కఠినమైన సాంకేతిక అవసరాన్ని ఉంచాడు, ఊహించలేని బందిఖానాలో తనను తాను కనుగొన్నాడు. దుష్ప్రభావాలుసాంకేతిక వాతావరణం, క్షీణత వంటిది పర్యావరణం, వనరుల కొరత, మొదలైనవి. మేము కార్మిక విభజన, రేషన్, సమయపాలన, షిఫ్ట్ పని, మరియు వారి ప్రభావం పర్యావరణ పరిణామాలు తో ఉంచారు, ఉదాహరణకు, అనుబంధిత సాంకేతిక పరికరాల పనితీరు యొక్క చట్టాలకు అనుగుణంగా బలవంతంగా. సాంకేతికత అభివృద్ధి, ముఖ్యంగా ఆధునిక సాంకేతికత, అనివార్యమైన మూల్యం చెల్లించవలసి ఉంటుంది.
పరికరాలు, భర్తీ శ్రమప్రజలు మరియు కార్మిక ఉత్పాదకత పెరుగుదలకు దారి తీస్తుంది, విశ్రాంతి సమయాన్ని మరియు నిరుద్యోగాన్ని నిర్వహించే సమస్యకు దారితీస్తుంది. ప్రజల అనైక్యత ద్వారా మేము మా ఇళ్ల సౌకర్యాన్ని చెల్లిస్తాము. వ్యక్తిగత రవాణా సహాయంతో చలనశీలతను సాధించడం శబ్ద కాలుష్యం, నగరాల అసౌకర్యం మరియు నాశనం చేయబడిన స్వభావం యొక్క ధర వద్ద కొనుగోలు చేయబడుతుంది. వైద్య సాంకేతికత, గణనీయంగా ఆయుర్దాయం పెరుగుతుంది, ఉంచుతుంది అభివృద్ధి చెందుతున్న దేశాలుజనాభా విస్ఫోటనం సమస్యను ఎదుర్కొంటోంది.
వంశపారంపర్య స్వభావానికి అంతరాయం కలిగించే సాంకేతికత మానవ వ్యక్తిత్వానికి, మానవ గౌరవానికి మరియు వ్యక్తి యొక్క ప్రత్యేకతకు ముప్పును సృష్టిస్తుంది.
సైన్స్ సంస్కృతి కళ మతం తత్వశాస్త్రం
5. ముగింపు
దాని ఫలితంగానే నేడు సైన్స్ రూపొందుతోంది మేజిక్ క్రిస్టల్, మీరు భవిష్యత్తు యొక్క సంగ్రహావలోకనం చూడటానికి పరిశీలించాల్సిన అవసరం ఉంది. జీవశాస్త్రం మరియు భౌతిక శాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం మరియు చరిత్ర ద్వారా తరచుగా సాంకేతిక స్వభావం మరియు ఈ రోజు అనుభవించబడుతున్న మార్పులు. ఆదిమ సమాజం, మరియు ముఖ్యంగా తత్వశాస్త్రం, ఆధునిక కాలంలోని అసలైన సంజ్ఞలను సూచిస్తుంది. సైన్స్ యొక్క అత్యంత సున్నితమైన విషయం జీవితంలోని స్వల్ప ఒడిదుడుకులకు సున్నితంగా ఉంటుంది మరియు సూక్ష్మమైన సంకేతాల ఆధారంగా, సంవత్సరాల తర్వాత భవిష్యత్తు యొక్క వేదికపై భారీ రూపురేఖలను ఏర్పరుస్తుంది అనేదానిని నమోదు చేయవచ్చు... రేపటి జీవితం నేటి జీవితంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. . (H. Ortega y Gasset).
ఆర్థిక మరియు మధ్య అని వాదించలేము రాజకీయ వ్యవస్థసమాజం మరియు ఆధిపత్య వైజ్ఞానిక ప్రపంచ దృక్పథం దగ్గరి సమాంతరంగా ఉన్నాయి; సామాజిక-చారిత్రక ప్రాతిపదికపై సైన్స్‌ని ఒక సూపర్‌స్ట్రక్చర్‌గా పరిగణించలేము. అయితే, సైన్స్‌ని ఒక రకమైన స్వతంత్ర చరరాశిగా చూడటం తప్పు. సైన్స్ అంటే ఓపెన్ సిస్టమ్, సమాజంలో లీనమై, నెట్‌వర్క్ ద్వారా దానికి కనెక్ట్ చేయబడింది అభిప్రాయం. విజ్ఞాన శాస్త్రం దాని బాహ్య వాతావరణం ద్వారా బలంగా ప్రభావితమవుతుంది మరియు సైన్స్ అభివృద్ధి అనేది శాస్త్రీయ ఆలోచనలకు సంస్కృతి ఎంతగా గ్రహిస్తుందో నిర్ణయించబడుతుంది.
సైన్స్ యొక్క పరిణామం, ఇటీవలే ప్రారంభమైంది, ప్రజా సంస్కృతిలో సైన్స్ ఆక్రమించిన స్థానాన్ని తిరిగి అంచనా వేయడానికి మనకు ఒక ప్రత్యేకమైన అవకాశాన్ని అందిస్తుంది. ఆధునిక సహజ శాస్త్రం 17వ శతాబ్దంలో ఐరోపాలో అభివృద్ధి చెందిన నిర్దిష్ట పరిస్థితులలో ఉద్భవించింది. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరిలో నివసిస్తున్న మనకు, సేకరించిన అనుభవం సైన్స్ ఒక నిర్దిష్ట సార్వత్రిక లక్ష్యాన్ని నెరవేరుస్తుందని నొక్కిచెప్పడానికి అనుమతిస్తుంది, ఇది మనిషి మరియు ప్రకృతి యొక్క పరస్పర చర్యను మాత్రమే ప్రభావితం చేస్తుంది, కానీ మనిషితో మనిషి (I. ప్రిగోజిన్).
6. సూచనలు
1.గ్రాచెవ్ జి.డి. "సైన్స్ మరియు జాతీయ సంస్కృతులు»
2.గ్రిగోరివ్ V.M. "సంస్కృతి సందర్భంలో సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ"
.కొసరేవా L.M. "ఆధునిక కాలంలో సైన్స్ యొక్క సామాజిక సాంస్కృతిక పుట్టుక"
.కున్ T. "శాస్త్రీయ విప్లవాల నిర్మాణం"
.మమ్రుచ్ A. "శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సామాజిక సాంస్కృతిక నిర్ణయం యొక్క సమస్య"
.మోస్టాపెంకో A.M., జోబోవ్ R.A. “ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ మరియు కళాత్మక చిత్రం. కళాత్మక సృజనాత్మకత»
.ఫ్రోలోవ్ I.T., యుడిన్ B.B. "ఎథిక్స్ ఆఫ్ సైన్స్"
ట్యూటరింగ్
ఒక అంశాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో సహాయం కావాలా?
మీకు ఆసక్తి ఉన్న అంశాలపై మా నిపుణులు సలహా ఇస్తారు లేదా ట్యూటరింగ్ సేవలను అందిస్తారు.
మీ దరఖాస్తును సమర్పించండిసంప్రదింపులు పొందే అవకాశం గురించి తెలుసుకోవడానికి ప్రస్తుతం అంశాన్ని సూచిస్తోంది.
సైన్స్ కంటే సంస్కృతి చాలా పురాతనమైనదని స్పష్టమైంది. మొదట, సైన్స్ పురాణాలు, మతం, తత్వశాస్త్రం, కళ, కార్మిక కార్యకలాపాలు మొదలైన వాటి చట్రంలో పనిచేసింది, అంటే సంస్కృతి యొక్క చట్రంలో అర్థం చేసుకుంది.
పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో. అప్పుడు అది స్వయంప్రతిపత్తిగా మారింది మరియు దాని స్వంత లక్షణాలను పొందడం ప్రారంభించింది, దాని స్వంత అభివృద్ధి చట్టాలను, దాని స్వంత సంస్కృతిని అభివృద్ధి చేసింది. ఇది ఖచ్చితంగా ప్రశ్నకు దారి తీస్తుంది: సైన్స్ మొత్తం సంస్కృతిలో అంతర్భాగమా? కానీ అలాంటి ప్రశ్న తలెత్తితే, ఆధునిక ప్రపంచంలో సైన్స్‌తో మాత్రమే కాదు, సంస్కృతితో కూడా అంతా బాగా లేదని ఇది సూచిస్తుంది.
విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంస్కృతి యొక్క వైఖరిని, కోడి తాను పొదిగిన బాతు పిల్లను పూర్తి చేయడానికి ప్రతిచర్యతో పోల్చవచ్చు. కోడి ఆశ్చర్యంతో చూస్తుంది, కాకపోతే భయంతో, బాతు పిల్ల తనకు అసాధ్యమైన పనులను చేయగలదని, ఉదాహరణకు, ఈత కొట్టడం. ఉదాహరణ, ఇది ఆలోచనను వివరించినప్పటికీ, బహుశా చాలా విజయవంతం కాలేదు, ఎందుకంటే దానికి జన్మనిచ్చిన సంస్కృతి నుండి సైన్స్ యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి అంత ప్రమాదకరం కాదు. సైన్స్, నీటిలో మునిగిపోవడం ద్వారా, దానికే కాదు ప్రమాదం. అదనంగా, ఒక సంస్కృతి నుండి విడిపోయి, అది తేలుతూ ఉండగలదని హామీ ఇవ్వడం కష్టం. విజ్ఞాన శాస్త్రానికి దిక్సూచి సంస్కృతిగా ఉండాలి, సైన్స్ పూర్వీకుడిగా మాత్రమే కాకుండా, దీర్ఘకాలంగా లేదా త్వరితగతిన సృష్టించబడిన క్షణికంగా మాత్రమే కాకుండా, అమరత్వంగా, అంటే నిరంతరం పునరుత్పత్తి చేసే, కొనసాగుతున్న వర్తమానంగా అర్థం చేసుకోవాలి. సంస్కృతిని కొనసాగింపుగా అర్థం చేసుకోవాలి, గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు మధ్య తీవ్రమైన సంబంధం. అటువంటి తీవ్రమైన కనెక్షన్ మనస్సు యొక్క ప్రయత్నాల ద్వారా మాత్రమే ఉంటుంది, తీవ్రమైన మరియు అదే సమయంలో స్వేచ్ఛా చేతన చర్య, ఆత్మ యొక్క కోరికలు, వ్యక్తి మరియు సమాజం యొక్క జీవన ప్రదేశంలో సమయం యొక్క ఈ మూడు రంగులను కలుపుతుంది.
సైన్స్, వాస్తవానికి, సంస్కృతి అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తుంది, దానికి దాని సహకారాన్ని అందిస్తుంది, ఇది అతిగా అంచనా వేయడం కష్టం, కానీ సంస్కృతికి సంబంధించి విధ్వంసక శక్తులు కూడా ఉన్నాయి. అధ్వాన్నమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆమె ఈ శక్తులను ఆమెకు హాని చేయడానికి ఉపయోగిస్తుంది. 20వ శతాబ్దం దీనికి అనేక ఉదాహరణలను ఇచ్చింది, గొప్ప భౌతిక శాస్త్రవేత్తలు A. ఐన్స్టీన్ మరియు A. సఖారోవ్ యొక్క విషాదకరమైన నైతిక అంతర్దృష్టుల ద్వారా రుజువు చేయబడింది; జన్యు ఇంజనీరింగ్ నిపుణుల నైతికత గురించి వేదన కలిగించే ఆలోచనలు; అలాగే ఆధునిక తత్వవేత్తలు, మనస్తత్వవేత్తలు మరియు శరీరధర్మ శాస్త్రవేత్తలు తమ చేతుల్లో మానవ స్పృహను తారుమారు చేసే శక్తివంతమైన సాధనం ఏమిటో అర్థం చేసుకున్నారు. అది ఈ చేతుల్లోనే మిగిలిపోతుందని దేవుడు అనుగ్రహిస్తాడు!
గుస్తావ్ ష్పెట్ మాట్లాడుతూ, సంస్కృతి అనేది అవగాహన యొక్క ఆరాధన. మొదటి చూపులో, సంస్కృతి యొక్క ఈ లక్షణం సైన్స్‌కు పూర్తిగా వర్తిస్తుంది. కానీ శాస్త్రవేత్తలు, అదే శాస్త్రంలో కూడా, దాని భేదం కారణంగా, ఒకరినొకరు తక్కువ మరియు తక్కువ "అర్థం చేసుకుంటారు". మనస్తత్వశాస్త్రం గురించి పాత విచారకరమైన జోక్ నిజం: ఒక మనస్తత్వవేత్త దానిని పెద్ద కన్నుగా, మరొకటి భారీ చెవిగా, మూడవది పొడవైన నాలుకగా ఊహించాడు. చరిత్రకారుడు V. Klyuchevsky యొక్క పురాతన పదాల చెల్లుబాటు గురించి మాట్లాడవలసిన అవసరం లేదు, అంతకుముందు మనస్తత్వశాస్త్రం ఆత్మ యొక్క శాస్త్రం, కానీ ఇప్పుడు అది లేకపోవడం యొక్క శాస్త్రం.
మానవాళిని కలిపే భాష సంస్కృతి. ఈ ప్రకటన పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీకి చెందినది. గమనిక: ఏకం చేసే భాష
మానవత్వం, మరియు శాస్త్రీయ ప్రపంచం కాదు, ఇది దానిలో చిన్న భాగం. వాస్తవానికి, సైన్స్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన పని ఏమిటంటే, లక్ష్యం లేదా సామాజిక ప్రపంచంలోని ఒకటి లేదా మరొక భాగాన్ని వివరించడానికి ఒక భాషను సృష్టించడం, ఇది ఉచిత శాస్త్రవేత్త దృష్టికోణం నుండి శ్రద్ధకు అర్హమైనది. కానీ శాస్త్రవేత్త తనను తాను సహోద్యోగులకు, నిపుణులకు సంబోధిస్తాడు మరియు మానవాళికి కాదు. మరియు ఇది జరుగుతుంది ఎందుకంటే సైన్స్ దాని స్వంత భాషను అభివృద్ధి చేసింది, మానవాళికి చాలా మందికి అర్థం కాలేదు. వాస్తవానికి, ఇది దాని అభివృద్ధిలో అవసరమైన దశ. కానీ సాధారణ భాష లేకపోవడం యొక్క ప్రతికూల ఆస్తి సైన్స్ విలువలు మరియు మానవత్వం యొక్క విలువల మధ్య సంబంధాల విచ్ఛిన్నం. అందువల్ల, అద్భుతమైన వ్యక్తి మరియు అద్భుతమైన శాస్త్రవేత్త కావడం ఒకే విషయానికి దూరంగా ఉన్నాయి.
A. ఐన్స్టీన్ మాట్లాడుతూ, కెరీర్‌వాదులను మరియు ఇతర అనైతిక వ్యక్తులను సైన్స్ ఆలయం నుండి తొలగిస్తే, ఈ ఆలయం చాలా ఖాళీ చేయబడుతుంది. సైన్స్ చేయడం స్వయంచాలకంగా వ్యక్తిగత వృద్ధిని నిర్ధారించదు: మీరు శాస్త్రవేత్త కావడానికి ముందు వ్యక్తిగా మారడం మంచిది. మార్గం ద్వారా, ఇది నిజమైన శాస్త్రవేత్త కావడానికి అవసరమైన పరిస్థితులలో ఒకటి, మరియు సైన్స్ లేదా సైన్స్ నుండి కార్యకర్త కాదు. వాస్తవానికి, సైన్స్‌లో, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఇతర రంగాలలో వలె, ఉదాహరణకు, శౌర్యం లేదా సన్యాసంలో, వ్యక్తిత్వాలు నకిలీ చేయబడతాయి మరియు మానవ ఆత్మ ఏర్పడుతుంది. అంతేకాకుండా, మేము సైన్స్ యొక్క ఆత్మ గురించి మాట్లాడుతున్నాము, కానీ అది బలహీనపడటం, ప్రైవేట్ లక్ష్యాలు, సందేహాస్పద మార్గాలపై దృష్టి పెట్టడం మరియు సార్వత్రిక మానవ విలువల గురించి మరచిపోయే కాలాలు ఉన్నాయి, దీని సంరక్షకుడు సంస్కృతి. సంస్కృతి నుండి సైన్స్ పరాయీకరణ సాధ్యమవుతుంది మరియు గమనించవచ్చు. అలాంటి పరాయీకరణ అనేది వాస్తవికత నుండి తెలివిని దూరం చేయడం, ఆకాశం-ఎత్తైన దూరాలలో ఎగురవేయడం వంటిది గమనించవచ్చు. సైన్స్ అభివృద్ధి చరిత్రలో ఒక నిర్దిష్ట కాలంలో అలాంటి పరాయీకరణ దూరం ఎంత గొప్పది అనేది వేరే విషయం. అన్నింటికంటే, వాస్తవికత నుండి తెలివి యొక్క దీర్ఘకాలిక పరాయీకరణ స్కిజోఫ్రెనియాతో నిండి ఉంది, దీని యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం ఉత్పత్తి చేయబడిన లేదా కల్పిత చిత్రాలు మరియు నమూనాల ఆపరేషన్ కాదు, కానీ ఈ నిర్మిత ప్రపంచాన్ని వాస్తవికతతో పరస్పరం అనుసంధానించే సామర్థ్యం లేకపోవడం. .
సైన్స్ నేడు మన కాలపు అనేక ప్రపంచ సమస్యలకు మూలంగా మారింది, దీని పరిష్కారం మానవత్వం పరిష్కరించడానికి చాలా దూరంగా ఉంది. వైరుధ్యం ఏమిటంటే, ఈ సమస్యలను పరిష్కరించడానికి, మానవత్వం అదే సైన్స్ వైపు మొగ్గు చూపుతుంది. లేదా మనం అదే వైపుకు కాకుండా, మరేదైనా, మెరుగైన, మానవీయ, సాంస్కృతిక శాస్త్రం వైపు మళ్లాలా? అలాంటిదేమైనా ఉందా? మరియు కాకపోతే, దానిని ఎక్కడ పొందాలి, ఎలా నిర్మించాలి? ఇప్పటివరకు, సహజ, సాంకేతిక మరియు మానవ శాస్త్రాల మధ్య సంబంధాలను బలోపేతం చేయడానికి పిలుపులు, అన్ని శాస్త్రాలను మానవీయ శాస్త్రాలుగా మార్చాలనే పిలుపుతో సహా, చాలా ప్రభావవంతంగా లేవు. సాంకేతికత యొక్క సంప్రదాయాలు చాలా బలంగా ఉన్నాయి.
ఈ పరిస్థితి నుండి బయటపడే మార్గం ఏమిటి? ఇది మొత్తం సాంస్కృతిక మరియు శాస్త్రీయ సమాజం ద్వారా తప్పక పరిష్కరించాల్సిన సమస్య. ఇక్కడ మనం కొన్ని ఊహాజనిత మరియు బహుశా మాత్రమే వివరించగలము
దానిని పరిష్కరించడానికి రూపక మార్గాలు, లేదా కనీసం సరిగ్గా ఉంచండి. మేము నిజంగా విరుద్ధమైన పరిస్థితిని ఎదుర్కొంటున్నాము. సాంకేతిక ఆలోచన అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమైందని మానసికంగా ఊహించడానికి ప్రయత్నిద్దాం. దానిని అనుసరించి, మొదటి మార్గాలను చాలా సమర్థవంతంగా ఉపయోగించే మానవతా కళలు కనుమరుగవుతాయి. మానసిక పరంగా కూడా ఇటువంటి గరిష్టవాదం నిజమైనది కాదు. సాంకేతిక ఆలోచన యొక్క బలాలు ఉన్నాయి, అవి లేకుండా మానవత్వం ఉనికిలో ఉండదు. సైన్స్ చరిత్ర యొక్క విశ్లేషణ సహజ శాస్త్రాల కంటే సాంకేతిక ఆలోచన యొక్క ఆవిర్భావానికి మానవీయ శాస్త్రాలు తక్కువ కాదని చూపిస్తుంది. టెక్నోసెంట్రిక్ ధోరణులు కళ చరిత్రలో మరియు చివరకు మతంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. అనేక మతపరమైన సైకోటెక్నిక్‌లు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. అనేక రకాల "టెక్నిక్స్" లేకుండా మానవత్వం ఇప్పుడు ఉనికిలో లేదు. వారు లేకుండా, ఇది గతంలో ఉనికిలో లేదు. అయితే, గతంలో "టెక్నిక్స్" భిన్నంగా ఉండేవి. పురాతన కాలంలో "టెక్నాలజీ" (టెక్నే) భావన యొక్క అర్థం ప్రస్తుత సమయం కంటే గణనీయంగా భిన్నంగా ఉంది. ఈ భావన కళ (నైపుణ్యం), సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ యొక్క ఏకత్వాన్ని మూర్తీభవించింది.
విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు దాని చరిత్రను కలిగి ఉన్న సామాజిక ప్రక్రియలు మరియు జీవుల యొక్క మానసిక వివరణ యొక్క పరిమితులు మరియు కొన్నిసార్లు అమాయకత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడం, మేము ఇప్పటికీ అటువంటి వివరణ యొక్క వైవిధ్యాన్ని అందించే ప్రమాదం ఉంది.
సైన్స్ సంస్కృతికి సంబంధించినది మాత్రమే కాదు, స్పృహ యొక్క రూపాన్ని కూడా సూచిస్తుందనడంలో సందేహం లేదు. విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని స్పృహ యొక్క ఒక రూపంగా వివరించడం దాని గురించి మన ఆలోచనలో ప్రధానమైనది. వ్యక్తిగత స్పృహతో సహా ఏ విధమైన స్పృహ అయినా, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, కనీసం రెండు పొరలను కలిగి ఉంటుంది. మేము ఇప్పటికే దీని గురించి వివరంగా మాట్లాడాము. ఇప్పుడు మనం ఈ క్రింది వాటిని క్లుప్తంగా పునరావృతం చేద్దాం. మొదటి పొర అస్తిత్వమైనది, కార్యాచరణ-సాంకేతికమైనది, ఇది ప్రధానంగా దాని ఆర్కిటైప్స్, స్కీమాటిజమ్స్, స్టీరియోటైప్‌లు, ఆటోమేటిజమ్‌లు మొదలైనవి పని చేస్తాయి.రెండవ పొర రిఫ్లెక్సివ్, ఆటోమాటిజమ్‌ల చర్యను నిరోధించడం లేదా కనీసం వాటిని స్పృహతో ప్రేరేపించడం. వ్యక్తి, మొత్తం సమాజం లేదా వ్యక్తిగత సామాజిక జీవుల అభివృద్ధిలో ఈ పొరల వాటా వివిధ కాలాలలో వారి అభివృద్ధిలో ఒకే విధంగా ఉండకపోవచ్చు. ఒకరు లేదా మరొకరు ఆధిపత్యం చెలాయించవచ్చు. వారి మధ్య విరోధం కూడా సాధ్యమే.
అస్తిత్వ పొర మరింత ఆచరణాత్మకమైనది; ఇది చర్యలు, చిత్రాలు, సాధనాలు, లక్ష్యాలపై దృష్టి పెడుతుంది. ప్రతిబింబ పొర మరింత అక్షసంబంధమైనది; ఇది విలువలు, అర్థాలు, అర్థాలు మరియు చర్యలతో వాటి సంబంధంపై దృష్టి పెడుతుంది. అయితే, వారి విభేదాలు అక్కడ ముగియవు. మొదటి పొర మరింత పరిమిత లేదా ఇరుకైన సమయ దృక్పథంలో పనిచేస్తుంది, రెండవది - విస్తృతమైనది. అస్తిత్వ పొర యొక్క శక్తి ప్రతిబింబ పొర యొక్క శక్తి కంటే ఎక్కువగా ఉండాలని అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది పొందిన ఫలితాల ద్వారా బయటి నుండి నిరంతరం ఆహారం ఇవ్వబడుతుంది. ఈ
రెండవ పొర యొక్క చర్య ఆధారంగా పొందిన ఫలితాల కంటే మొదటి పొర యొక్క చర్య ఆధారంగా పొందిన ఫలితాలు బాహ్యంగా మరింత గమనించదగినవి, దృశ్యమానమైనవి మరియు నమ్మదగినవి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ ఒప్పించడం భ్రమ కలిగించే అవకాశం ఉంది మరియు అస్తిత్వ శక్తి మరియు రిఫ్లెక్సివ్ పొరల శక్తిని పోల్చడానికి కొలత లేకపోవడంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. ప్రతిబింబం ఏకకాలంలో ఒక లక్ష్యం, సాధనం మరియు ఫలితాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇవి ఉనికిలో మరియు బాహ్య లక్ష్యం కార్యాచరణలో వేరు చేయబడతాయి. ఇది ఖచ్చితంగా లక్ష్యం మరియు ఫలితం ప్రతిబింబ పొర లోపల ఉన్నందున ప్రతిబింబం యొక్క శక్తి మరియు దాని పెరుగుదల అంతర్గత, నమోదు చేయడం కష్టమైన మూలాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఇది లాప్లేస్ డిటర్మినేషన్ కాదు, కానీ స్పినోజియన్ కాసా సూయి, పెద్ద - పరిమితిలో, అనంతమైన - డిగ్రీల స్వేచ్ఛతో వర్ణించబడింది. సైన్స్ కోసం, ప్రతిబింబం దాని స్వంత పునాదులు, ప్రారంభాలు మరియు కార్యాచరణ యొక్క పరిణామాలను ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు శ్రద్ధ వహిస్తున్నప్పుడు సంభవిస్తుంది. అప్పుడు ఆమె రోజువారీ జీవితం సెలవుదినానికి దారి తీస్తుంది. కానీ విషాదకరమైన ఎపిఫనీలు సెలవులను భర్తీ చేయడానికి వస్తాయి. విజ్ఞాన శాస్త్రం దాని స్వంత చర్యలు మరియు ఆవిష్కరణల యొక్క విషాదకరమైన పరిణామాలను గ్రహించినప్పుడు ఇది జరుగుతుంది, ఇది ఇప్పటికే ఆచరణలో "పరిచయం" చేయబడింది.
సైన్స్ యొక్క స్పృహ యొక్క అస్తిత్వ మరియు రిఫ్లెక్సివ్ పొరలు పరిపూరకరమైన సంబంధంలో ఉన్నాయి. అస్తిత్వ పొర యొక్క పక్షపాతం మరియు విచక్షణ ప్రతిబింబ పొర యొక్క సమగ్రత మరియు కొనసాగింపుతో సంపూర్ణంగా ఉంటుంది.
సైన్స్ యొక్క స్పృహ యొక్క రిఫ్లెక్సివ్ పొరలో కొత్త ఆలోచనల తరం సంభవిస్తుందని భావించవచ్చు. తరచుగా ఇది ఎపిఫనీగా జరుగుతుంది. కానీ ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, స్పృహ యొక్క రిఫ్లెక్సివ్ పొరలో ఉత్పన్నమయ్యే ఆలోచనలు అస్తిత్వంలో మూర్తీభవించాలి. ఇది విషయం వెలుపల తీసిన దృశ్యమాన, బాహ్య చిత్రాల రూపంలో జరుగుతుంది. అటువంటి చిత్రాల ఉదాహరణలు అణువు యొక్క గ్రహ నమూనా, డబుల్ హెలిక్స్ జన్యు సంకేతం. A. బెర్గ్‌సన్ ఒకసారి ఒక ఆలోచన నుండి ఒక ఇమేజ్‌కి వెళ్లేటప్పుడు గరిష్ట మానసిక కృషి అవసరమని రాశారు. దీనికి మనం సృష్టించిన ఇమేజ్‌ని మెటీరియలైజ్ చేసేటప్పుడు, ఒక వస్తువును రూపొందించేటప్పుడు గరిష్టంగా వాలిషనల్ ప్రయత్నం అవసరమని జోడించవచ్చు. కొత్త ప్రణాళికలు, ఆలోచనలు, సిద్ధాంతాలు ప్రతిరోజూ పుట్టవు. వాటి మధ్య సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీ యొక్క అనేక సంవత్సరాల రోజువారీ జీవితంలో ప్రవహిస్తుంది. మొత్తంగా ఈ ప్రక్రియను W. గోథే "విల్‌హెల్మ్ మీస్టర్"లో చక్కగా వర్ణించారు: "బిల్డర్ ముందు ప్రపంచం మొత్తం పెద్ద క్వారీలాగా మన ముందు ఉంది, అతను యాదృచ్ఛికంగా సహజ ద్రవ్యరాశి నుండి గొప్ప చిత్రాన్ని రూపొందించినప్పుడు మాత్రమే ఈ పేరుకు అర్హుడు. ఆర్థిక వ్యవస్థ, సద్వినియోగం మరియు మన్నిక అతని ఆత్మలో ఉద్భవించాయి, మన వెలుపల ఉన్న ప్రతిదీ - మనలో ఉన్న ప్రతిదీ - ఒక మూలకం అని కూడా చెప్పవచ్చు; అయినప్పటికీ, మనిషి లోతుల్లో ఉంది సృజనాత్మక శక్తి", ఏది ఉండాలో దానిని సృష్టించగల సామర్థ్యం కలిగి ఉంటుంది, ఇది మనం వ్యక్తీకరించే వరకు మనకు శాంతిని మరియు విశ్రాంతిని ఇవ్వదు, దానిని ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా మన వెలుపల పొందుపరచండి."
అక్షసంబంధ ధోరణుల ఆధిపత్యంతో, సైన్స్ ప్రధానంగా స్పృహ యొక్క రిఫ్లెక్సివ్ పొరపై పనిచేస్తుంది మరియు అభివృద్ధి చెందుతుంది. టెక్నోసెంట్రిక్, ప్రాగ్మాటిక్ ఓరియంటేషన్ల ఆధిపత్యంతో
ఇది ప్రాథమికంగా కార్యాచరణ-సాంకేతిక, స్పృహ యొక్క అస్తిత్వ పొరపై పనిచేస్తుంది. అందువల్ల, ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రంలో ఇటువంటి ధోరణులను అధిగమించడం అనేది సాంకేతిక ఆలోచనను నిర్మూలించడంలో ఉండదు మరియు దానికి మానవతా ఆలోచనను యాంత్రికంగా జోడించడం కాదు, సాంకేతిక విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని స్పృహ యొక్క ప్రతిబింబ స్థాయికి బదిలీ చేయడంలో కూడా కాదు, మొత్తం శాస్త్రీయ సమాజం యొక్క స్పృహను విస్తరించడం (అయితే. ప్రస్తుతము కాదు, కనీసం ఉద్భవిస్తున్నది). సరిగ్గా ప్రతిదీ, అంటే, సాంకేతికత మాత్రమే కాదు, సహజ మరియు మానవతావాదం కూడా.
సైన్స్ యొక్క స్పృహను విస్తరించడం అంటే ఏమిటో ఎవరైనా వాస్తవికంగా ఎలా ఊహించగలరు? అది అస్తిత్వ పొర నుండి ప్రతిబింబం వైపుకు వెళితే, అది తాత్వికమైనదిగా మారదు, దాని ఫలితంగా అతనికి ఉనికి యొక్క వివరాలను అర్థం చేసుకోవడం కష్టం. అది దాని అస్తిత్వ స్థాయిలోనే ఉంటే, అది తన సాంకేతిక కేంద్ర ధోరణుల నుండి విముక్తి పొందదు. ఈ సమస్యను ప్రదర్శించడానికి మరియు చర్చించడానికి సూచన పాయింట్ అదే సంస్కృతి కావచ్చు, వీటిలో ముఖ్యమైన లక్షణం, మనం ఇప్పటికే వ్రాసినట్లుగా, ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక ఐక్యత. ఎటువంటి సంవృత భూభాగం లేని సంస్కృతికి అంతర్గత నిర్వచనంగా సరిహద్దుల గురించి బఖ్తిన్ ఆలోచనను గుర్తుచేసుకుందాం. సైన్స్ యొక్క స్పృహ కేంద్రం దాని అస్తిత్వ మరియు ప్రతిబింబ పొరల సరిహద్దులో ఉండాలని మేము చెప్పగలం. సైన్స్ యొక్క స్పృహను విస్తరించడానికి, దాని స్పృహ యొక్క ప్రతి పరిగణించబడిన పొరల యొక్క ప్రయోజనాలను మరియు నష్టాలను తగ్గించడాన్ని నిర్ధారిస్తూ, బహుశా ఇది చాలా సరిఅయిన మార్గం. శాస్త్రీయ స్పృహ యొక్క కేంద్రం యొక్క అటువంటి స్థానం రెండు పొరలను సమానంగా బలంగా చేస్తుంది, అస్తిత్వ పొరకు రిఫ్లెక్సివ్ కలరింగ్ ఇస్తుంది మరియు రిఫ్లెక్సివ్ లేయర్ అస్తిత్వమైనది.
సైన్స్ యొక్క స్పృహ యొక్క కావాల్సిన "సరిహద్దులు" అనుకూలంగా మరొక వాదన ఉంది. స్పృహ, దాని మూలం ద్వారా, చిహ్నాలతో ముడిపడి ఉంటుంది, ఇది క్రమంగా, చేతన కార్యకలాపాల యొక్క అస్తిత్వ మరియు రిఫ్లెక్సివ్ పొరల సరిహద్దులపై జన్మించింది. చిహ్నం యొక్క అర్థం ఉనికిలో పాతుకుపోయినప్పటికీ, దాని విస్తరణ ప్రతిబింబం మరియు అర్థంతో ముడిపడి ఉందని భావించవచ్చు, ఇది ప్రజల ఉమ్మడి కార్యాచరణలో సంభవిస్తుంది. చిహ్నాలతో తీవ్రంగా పనిచేసే శాస్త్రీయ సమాజంలో, వారి పాత్ర అసాధారణంగా గొప్పది. మరియు చిహ్నాల ఉపయోగం, ఉనికి మరియు ప్రతిబింబం రెండింటిపై సమానమైన ఆధారపడటంలో వ్యక్తీకరించబడింది, సైన్స్ యొక్క పూర్తి స్థాయి స్పృహ ఏర్పడటానికి మూలంగా పనిచేస్తుంది. కానీ ఒక చిహ్నం సరిపోదు; ఇది ఉద్దీపనతో కలపడం అవసరం, అంటే, ఇది ఎలాంటి స్పృహ అని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు దానిని రూపొందించడానికి శాస్త్రవేత్తల కోరిక.
బోర్డర్‌లైన్ స్పృహ మరియు దాని మూర్తీభవించిన చిహ్నాలు దాని పొరలకు సంబంధించి సమగ్రమైన పనితీరును మాత్రమే కాకుండా, వాటి మెడియాస్టినమ్, వాటి పరస్పర చర్యకు మాత్రమే కాకుండా, ఆటకు కూడా, పూర్తి స్థాయి సైన్స్ స్పృహ అభివృద్ధికి బిందువు, రెండు పొరలు వాటి గొప్ప వైవిధ్యంలో కలిసిపోయే స్థానం. ఇది ప్రారంభం
సైన్స్ యొక్క స్వీయ-అవగాహన ఏర్పడటం, ఇందులో అవసరమైన భాగం నైతికంగా ఉండాలి. రెండోది నైతిక పరిశీలనల ద్వారా మద్దతు లేని సైన్స్ ఆకాంక్షలను అధిగమించడంలో సహాయపడాలి. అటువంటి స్పృహ మరియు స్వీయ-అవగాహన లేకుండా, మేము (A. కాముస్ ప్రకారం) ఆశ నుండి విచారంలోకి, నిస్సహాయ జ్ఞానం నుండి స్వచ్ఛంద అంధత్వానికి రోజువారీ పరివర్తనలను అనుభవించిన F. కాఫ్కా యొక్క హీరోల వలె కొనసాగుతాము.
ఇప్పుడు మారింది సామాన్యమైనసైన్స్ దాని మానవ కోణాన్ని కోల్పోయింది అనే థీసిస్. ఇది ఒక వ్యక్తి నుండి, మానవ కార్యకలాపాలు మరియు స్పృహ నుండి ప్రారంభించడం ద్వారా మాత్రమే తిరిగి ఇవ్వబడుతుంది, ఇవి కూడా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సామర్థ్యంలో ఉంటాయి. సైన్స్ చరిత్రను జాగ్రత్తగా విశ్లేషించడం ద్వారా స్పృహ యొక్క ఒకటి లేదా మరొక పొరలో విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని చుట్టుముట్టడం దాని నమూనాల స్వభావం మరియు నాణ్యతను నిర్ణయిస్తుందని మరియు సైన్స్‌లోని మొత్తం యుగాలను నిర్వచించగలదని భావించవచ్చు. ఇది మనస్తత్వశాస్త్రంలో ప్రత్యేకంగా స్పష్టమైంది, ఇది 20వ శతాబ్దంలో అనేక దశాబ్దాలుగా స్పృహ యొక్క అస్తిత్వ పొర యొక్క సరిహద్దుల్లోనే ఉండటమే కాకుండా, ఉద్దేశపూర్వకంగా రిఫ్లెక్సివ్ నుండి దూరంగా మారింది. ఇప్పుడు కూడా, బిహేవియరిస్ట్, రిఫ్లెక్సాలాజికల్ మరియు రియాక్టలాజికల్ కాన్సెప్టువల్ స్కీమ్‌లు పూర్తిగా అధిగమించబడలేదు. ఇప్పుడు కూడా, మనస్తత్వవేత్తలు అలాంటిది లేని స్పృహను తగ్గించి, ఎప్పుడూ లేని చోట వెతుకుతున్నారు. మనస్తత్వశాస్త్రం (మొత్తం, మరియు వ్యక్తిగత మనస్తత్వవేత్తలు కాదు) చాలా సంవత్సరాలుగా "స్పృహలేనిది" మాత్రమే కాదు, వ్యక్తిత్వంతో సహా వ్యక్తిత్వం కూడా కాదు.
మేము మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఒక ఉదాహరణగా ఉదహరించాము, ఎందుకంటే దానితో మనకు ఏదైనా సంబంధం ఉంది. మనస్తత్వశాస్త్రంలో అద్భుతమైన పరిస్థితి గమనించబడింది. అభివృద్ధి చెందుతున్న సాధారణ సాంకేతిక ధోరణుల ప్రభావంతో, స్పృహ యొక్క అస్తిత్వ పొర దానిలో ఆధిపత్యం చెలాయించడం ప్రారంభించింది, ఇది చాలా సంవత్సరాలుగా దాని పరిశోధన యొక్క ఒంటాలజీని ముందే నిర్ణయించింది (ప్రవర్తన, ప్రతిచర్యలు, యాంత్రిక జ్ఞాపకం, ప్రయోగాత్మక సాంకేతికత మెరుగుదల మొదలైనవి). స్పృహ విషయానికొస్తే, ఇది దాని స్వంత ఒంటాలజీని కోల్పోయింది మరియు తాత్విక దృగ్విషయం మరియు మానసిక విశ్లేషణ యొక్క ప్రాంతానికి ఇవ్వబడింది, అయినప్పటికీ, దానిని చాలా నైపుణ్యంగా నిర్వహించింది. మనస్తత్వశాస్త్రంలోనే, దాని అస్తిత్వ పొర యొక్క చట్రంలో, ప్రత్యేకమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు సామాజిక-పౌరాణిక వైఖరులు తలెత్తాయి లేదా దానిపై విధించబడ్డాయి: స్పృహ యొక్క పునర్నిర్మాణం, కొత్త వ్యక్తి ఏర్పడటం మొదలైనవి. ఈ విషయంలో, గమనించకుండా ఉండటం అసాధ్యం. కొత్త వ్యక్తి ఏర్పడటానికి సంబంధించిన సాంకేతిక ఆలోచనలు మొదట్లో రాజకీయ నాయకులలో కాకుండా, శాస్త్రీయ సమాజంలో, కళల ప్రతినిధులలో ఉద్భవించాయి, తరువాత వారు బూమరాంగ్ లాగా తిరిగి వచ్చారు. దురదృష్టవశాత్తు, ఈ పురాణం నేటికీ తొలగించబడలేదు. ఒక వ్యక్తి గురించి కొత్త జ్ఞానాన్ని పొందడం, ఒక వ్యక్తి యొక్క కొత్త చిత్రాన్ని నిర్మించడం వంటి వాటితో ఇది గందరగోళం చెందకూడదు.
మనస్తత్వశాస్త్రం గురించి చెప్పబడినది ఇతర శాస్త్రాలకు కూడా వర్తిస్తుంది, ఇక్కడ వాస్తవాలు, పద్ధతులు మరియు చట్టాల స్తరీకరణ ఒక వైపు, మరియు మానవ విలువలు, జీవితం, వ్యక్తిగత అర్థాలు, మరొకరితో.
సైన్స్ యొక్క నిజమైన వేడుకలు ఎల్లప్పుడూ ప్రజలను చేరుకోవడంతో, మానవ కోణంలో దాని ఫలితాలను అర్థం చేసుకోవడం మరియు అంచనా వేయడంతో, మానవ ముఖ్యమైన శక్తులను బహిర్గతం చేయడంలో విజయాలతో ముడిపడి ఉన్నాయని వారు దాదాపు మర్చిపోయారు.