Velimir (Viktor Vladimirovich) Khlebnikov alizaliwa Oktoba 28 (Novemba 9), 1885 katika kijiji Tundutovo, kwa mujibu wa vyanzo vingine kutoka. Derbets ndogo, Mkoa wa Astrakhan katika familia ya mwanasayansi wa asili.
Tangu 1903- Mwanafunzi wa Chuo Kikuu cha Kazan, Kitivo cha Fizikia na Hisabati. Walakini, Khlebnikov hakusoma kwa muda mrefu huko Kazan - kwa kushiriki maonyesho ya wanafunzi alifukuzwa chuo kikuu, na Khlebnikov hata alikamatwa kwa muda mfupi. Mnamo 1903-1905 Velimir alitembelea safari za kisayansi huko Dagestan na Urals, aliandika nakala juu ya ornithology. Mnamo 1908-1911 alisoma katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg katika idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati (hakuhitimu; Khlebnikov alifukuzwa kwa sababu hakulipa ada ya masomo). Mwanzo wa fasihi - mwaka 1908. Petersburg, alikua karibu na Wana Symbolists na mara nyingi alitembelea "Mnara" maarufu (kama washairi walivyoita ghorofa ya mkuu wa Symbolists, Vyacheslav Ivanov). Hivi karibuni Khlebnikov alikatishwa tamaa na mtindo wa ishara. Mnamo 1910 akawa mshiriki mkuu wa kikundi cha fasihi cha futurists. Mnamo 1912 alikutana na V. Mayakovsky. Katika miaka ya 10. Vitabu vya Khlebnikov "Roar" vinachapishwa ( 1913 ), “Mkusanyiko wa mashairi. 1907-1914", "Uumbaji 1906-1908", miradi yake ya uasi na utopian ya ujenzi kamili wa maisha ya ulimwengu ("Tarumbeta ya Martians", "Swans of the future") ilizaliwa. Wakati huo, kutangatanga kwa Khlebnikov kulianza, ambayo baadaye ikamgeukia kuwa usemi muhimu wa misheni ya ushairi na uhuru wake wa "zaidi ya ndani". Katika miaka ya baada ya mapinduzi, Khlebnikov aliandika mengi, lakini kidogo yalichapishwa (kazi zake nyingi zilichapishwa baada ya kifo).
Mduara wake wa karibu (watu wa baadaye, watafiti rasmi, kwa mfano R. Jacobson, mwandishi wa kitabu "Newest Russian Poetry. Rasimu ya 1. Viktor Khlebnikov", Prague, 1921) alimthamini Khlebnikov kimsingi kama mrekebishaji wa lugha ya ushairi. Walakini, "uharibifu" wa neno la ushairi la kitambo lililofanywa na Khlebnikov lilikuwa moja tu ya matokeo ya mtazamo wake wa ulimwengu na msimamo wake wa kisanii. Katika miaka ya 10 alifanya kama muundaji wa utopia ya "kale" ya Slavic-pagani (shairi "Msitu wa Msitu", 1911 ; "Mimi na E" 1912 ; "Shaman na Venus" 1912 ; "Vila na Goblin" 1912 ) na kama nabii wa "uasi wa mambo" unaokuja, mwandishi wa majungu ya mijini ya kupinga ubepari na viwanda (mchezo wa "Marquise Dezes", shairi "Crane"). Khlebnikov anageukia aina za ngano na hadithi za mawazo ya kisanii ("Train Serpent", 1910 ; "Watoto wa Otter" 1913 ) Msingi wa uundaji wa neno la mapema la Khlebnikov ni kanuni ya metamorphosis ya semantic. Anakataa dhana-dhana thabiti ya neno, akiigawanya katika vipengele vilivyopewa maana ya mfano ya maji, na tena "kukunja" sehemu zinazosababisha (kwa mfano, vipande vya majaribio "Tahajia ya Kicheko", "Lubho"). Utaratibu huu, kinyume na maoni ya Khlebnikov mwenyewe, haukurudi kwenye etymology ya kweli ya neno hilo, kwa urejesho wa fomu yake ya ndani, lakini ilisaidia kuunda tena kwa njia ya mtindo aina ya fikira za lugha ya kizamani, kuzaliana "kufyonzwa" ladha ya maneno ya inaelezea na inaelezea. Wakati huo huo, mbinu ya primitivist iliyotengenezwa na Khlebnikov ya watoto wachanga wa makusudi, "kuhama", anachronisms za stylistic, mapumziko ya ghafla katika mita ya classical yalitupa kivuli fulani cha kejeli juu ya ndoto ya mshairi ya maelewano ya kitamaduni na asili, kwenye "hadithi mpya". ” (shairi "Mshairi", 1919 , inatoa mandhari sawa katika kipengele cha kusikitisha).
Vita vilianzisha mada ya kisasa katika kazi ya Khlebnikov, na mapinduzi yaliielekeza kwa kiasi kikubwa. Khlebnikov alikuwa na mtazamo mzuri kuelekea mapinduzi ya 1917, lakini hakuweza kukubali sera ya "ugaidi nyekundu" iliyofuata. Mnamo 1919 Velimir Khlebnikov, akiwa Kharkov, ambayo ilikuwa inachukuliwa na askari wa White Guard wakati huo, alienda hospitali ya magonjwa ya akili kwa uchunguzi ili kuepuka kuandikishwa jeshi. Khlebnikov aliteseka na typhus mara mbili, lakini licha ya hayo hali mbaya afya na njaa, iliendelea kuandika mengi. Kupitia kukataliwa vita vya kibeberu(shairi "Vita kwenye Mtego wa Panya", 1915-1919 ; "Pwani ya Watumwa" 1921 ) Khlebnikov anakuja kwenye ndoto ya udugu wa kimataifa wa watu (haswa, anaona Asia ya makabila mengi kama mfano wa umoja wa siku zijazo. tamaduni mbalimbali) Kuchanganya hali ya kisasa na ya zamani ya mvi, ushairi wa Khlebnikov unasisitiza upeo mkubwa. matukio ya mapinduzi("Mwanamke wa Jiwe" 1919 ; "Usiku katika Mtaro" 1921 ) Kama A. Blok, Khlebnikov anaona malipo ya kihistoria katika maasi maarufu, katika uasi wa "waharibifu wa dunia" (mashairi "The Laundress", "The Present", "Utafutaji wa Usiku", "Usiku Kabla ya Soviets", iliyoandikwa ndani 1921 ) na wakati huo huo - mafanikio kuelekea kuundwa upya kwa Ulimwengu kwa msingi mpya. Kuunganishwa tena kwa maumbile na asili kunaonekana sasa na Khlebnikov kwenye njia za kisayansi na kazi zilizofunguliwa na mapinduzi ("Ladomir", 1920 ) Washairi wa Khlebnikov hutengana zaidi na kazi za kimtindo wa majaribio, hupata ujanja zaidi, hutajirishwa na aina nyingi za midundo, rufaa kwa aya ya kitaifa, kufuata kwa uhuru picha ya ushairi ("Tarumbeta ya Gul-Mulla", 1921 ) Wakati huo huo, mapinduzi ya mapinduzi katika njia ya maisha yalikataliwa na Khlebnikov kuwa utopia ya kijinga, ambayo kielelezo cha kinabii cha mshairi hupewa jukumu maalum, la kimasiya. Khlebnikov alikubali kwa dhati jukumu la mwonaji ambaye alifungua njia kwa ubinadamu uliowekwa huru kusimamia "sheria za wakati" za nambari ("Bodi za Hatima", 1922 ) na kuungana kupitia "nyota", i.e. yanafaa kwa "nyota" yetu nzima - Dunia, lugha (iliyojengwa kwa kutambua msingi wa semantic sauti za mtu binafsi, inadaiwa iko ndani yao - nakala ya programu "Msingi Wetu", 1919 ) Madai ya Khlebnikov kuunda "hadithi bora" ("Scratch on the Sky", 1920 ; "Zangezi" 1922 , n.k.) - aina ya "kitabu cha hatima" ambacho kingefundisha watu mwanzo wa maarifa "mpya" na ubunifu wa maisha, ni moja wapo ya mapungufu mabaya ya mshairi. Ushairi wa Khlebnikov kwa njia nyingi ulibaki ndani ya mipaka ya ujanibishaji wa fasihi (kanuni ya kutokamilika, kupunguza muundo wa kitu kwa safu ya ushirika ya mada na motif; kutoaminiana kwa lugha ya dhana, kukataa kutaja mada moja kwa moja, picha zilizosimbwa kupitia maelezo ya pembeni. ; mchanganyiko wa vipengele vya fikra za kizushi na mgawanyiko wa kimantiki wa neno na somo).
Velimir Khlebnikov alikufa Juni 28, 1922 katika kijiji cha Santalovo, jimbo la Novogorod, ambako alikwenda kwa rafiki yake kupumzika na kupata matibabu. Mnamo 1960 Majivu ya V. Khlebnikov yalipelekwa Moscow na kuzikwa kwenye makaburi ya Novodevichy.
Ushairi wa nusu ya kwanza ya karne ya 20 ulipitisha mambo kadhaa ya ushairi wa Khlebnikov: aina mpya za mashairi, aya yake ya kitaifa, baadhi ya hatua zake za mfano - utekelezaji wa sitiari na haswa kueneza. vipengele vya sauti mashairi na vyama vya semantic (katika mashairi ya V. Mayakovsky, N. Aseev, B. Pasternak, O. Mandelstam, M. Tsvetaeva). Kazi ya N. Zabolotsky haikuonyesha tu primitivism ya ajabu ya mashairi ya mythological ya Khlebnikov, lakini pia hisia yake ya kipekee ya asili na mawazo ya "Ladomir" ya utopian ya mabadiliko ya ulimwengu.
12. Velimir Khlebnikov
"Nakadhalika"
Leo tutazungumzia kuhusu Velimir Khlebnikov, mmoja wa washairi wa kuvutia zaidi wa karne ya ishirini. Mtafiti wa ajabu Mikhail Leonovich Gasparov hata aliamini kuwa huyu ndiye mshairi wa Kirusi wa kuvutia zaidi wa enzi yake. Na katika moja ya wengi - karibu nilisema "ngumu", lakini kwa usahihi kazi na madhumuni ya hotuba ya leo itakuwa, kati ya mambo mengine, kujaribu kuonyesha kwamba ukisoma kazi za Khlebnikov kutoka kwa pembe fulani, sio kabisa. tata kama wanavyoamini. Hadithi fulani imetengenezwa kuhusu Khlebnikov, ambayo leo tutajaribu, ikiwa sio kufuta, basi angalau kuitingisha kidogo.
Labda ingefaa kuanza mazungumzo haya na ukweli kwamba Khlebnikov alikuwa mtu mkuu wa Cubo-Futurism ya Kirusi, ambayo tumezungumza tayari, lakini wakati huo huo hakuwa kiongozi wake. Kiongozi alikuwa David Burliuk, mtu mwenye nguvu sana, msanii mwenye ujuzi bora wa shirika.
Khlebnikov hakuwa kiongozi kwa sababu moja rahisi: utu wake, tabia yake ilikuwa tofauti kabisa. Kumbukumbu zote za Khlebnikov, haswa jinsi anavyosoma mashairi, hupungua hadi maelezo ya jinsi mtu mtulivu anavyoenda kwenye hatua, kunong'ona kitu, na kutoka kwa watazamaji wanapiga kelele "Kwa sauti kubwa zaidi! Kwa sauti kubwa zaidi!”, Anaigeuza kidogo, kisha anaanza kuzungumza tena kwa utulivu, na kisha kukatiza usomaji na, kwa maneno “Naam, na kadhalika,” anaondoka jukwaani.
Na kwa kweli, wasomaji wengi, wasikilizaji wengi walikuwa na maoni kwamba Khlebnikov ni mtu mnyenyekevu, asiyeonekana, mtulivu, ambaye amechangiwa na kampuni ya Burlyuk, ambaye kazi yake inakuzwa na ndugu wa Burlyuk, wakimwita Khlebnikov mshairi mkubwa kuliko Pushkin, akitoa paneli za shauku. maelezo kwake, kumpa nafasi zaidi ya yote katika makusanyo ya baadaye. Sasa, hii ni maoni yasiyo sahihi. Licha ya ukweli kwamba Khlebnikov alisoma mashairi kimya kimya, matarajio yake yalikuwa ya juu sana. Labda walikuwa washairi wakubwa zaidi wa washairi wote wa Urusi wa enzi hii. Na kama, nadhani, tumeona tayari, hata kusikiliza mihadhara hii, matamanio ya washairi wa enzi hii yalikuwa makubwa sana kwa karibu waandishi wote.
Nje ya nafasi na nje ya wakati
Tayari tumezungumza juu ya ukweli kwamba futurism, haswa cubo-futurism, inaweza kuitwa ishara kali kama hiyo, kwa sababu, kama ishara za wimbi la pili, wahusika wachanga, wafuasi wa cubo hawakutafuta chochote zaidi ya kubadilisha maisha ya ubinadamu. na mashairi yao. Acha nikukumbushe kwamba Wahusika wa Alama Vijana walijaribu kufanya hivi kimsingi katika nyanja ya kidini. Cubo-Futurists walijaribu kufanya hivyo kwa msaada wa lugha, na kuifanya - hii ni tofauti muhimu sana! - sio polepole, sio polepole, lakini fanya mara moja, sasa!
Na ikiwa tunazungumza juu ya kazi ya Khlebnikov, juu ya kile alijaribu kufanya na lugha ya Kirusi, juu ya jinsi yeye mwenyewe aliangalia kazi za ushairi wake, basi hapa - sisi wakati wote tunatoa funguo kama hizo za kazi ya hii au ile. mwandishi - kwa Klebnikov , inaonekana kwangu kwamba formula iliyopendekezwa, lakini haijatengenezwa sana katika kazi zake na mwanafilolojia mkuu Grigory Osipovich Vinokur, inafaa kwa ajabu. Hii ndio fomula "Nje ya nafasi na nje ya wakati." Alipendekeza fomula hii, lakini hakuikuza. Sasa tutajaribu, kupitia uchambuzi wa maandiko ya Khlebnikov, kuelewa kidogo ni nini. Kwa sasa, nitajaribu kuelezea kwa maneno.
Khlebnikov hakutaka tena, sio chini, kwa mipaka kufutwa, kwanza, ya anga. Wale. aliota kwamba wanadamu wote wangeungana katika kundi kubwa kama hilo. Na pili, na kwa wakati pia. Alijaribu kufuta tofauti kati ya wakati uliopita, ujao, na sasa katika wakati. Haikuwa bure kwamba Khlebnikov alipendekeza kuwaita watu wa baadaye sio futurists, alikuwa akipingana na mikopo ya nje kwa ujumla, alipendekeza kuwaita "Budetlyans," i.e. watu wanaoishi leo, lakini kwa kweli ni wawakilishi wa siku zijazo.
Khlebnikov, kama watu wengi wa baadaye, alipenda riwaya za fantasia, riwaya za Wells, na katika ushairi wake na taswira za nathari mara nyingi huonekana, kana kwamba zimechukuliwa kutoka. riwaya za fantasia. Na Khlebnikov alizingatia lugha kuwa njia kuu, njia kuu ya kuunganisha watu wote nje ya muda na nje ya nafasi. Kwa kweli, alichofanya ni kwamba alijaribu kuunda, kuchagua kutoka tayari maneno yaliyopo Lugha ya Kirusi (kwa sababu aliamini kuwa lugha ya Kirusi inapaswa kuwa msingi) na kuongeza maneno yake mwenyewe, alijaribu kuunda lugha ambayo ingeunganisha watu wote. Kubali kuwa kazi hiyo ni kubwa sana. Bila shaka, ilikuwa utopian. Lakini, kwa njia, mradi wowote wa karibu wa ushairi unageuka kuwa utopian.
Na Khlebnikov alijaribu kufanya hivyo si kwa ujumla, si kwa kawaida, lakini kwa karibu kila maandishi, kila kazi aliyoandika, aliweka mchanga mwingine wa mchanga kwenye mizani hii. Kila moja ya kazi zake ilikuwa uzoefu katika kuunda ulimwengu kama huo, kama Khlebnikov mwenyewe alisema, lugha ya nyota. Wale. lugha ambayo ingeunganisha ubinadamu wote chini ya macho, chini ya macho ya nyota.
Wasifu mfupi wa V. Khlebnikov
Sasa tutazungumza juu ya wasifu wa Khlebnikov, lakini labda inafaa kwanza kutoa muhtasari mfupi sana. ukweli lengo wasifu wake, hasa kwa vile ulikuwa mwepesi na mfupi. Khlebnikov alizaliwa mnamo 1885. Pamoja na familia yake - baba yake alikuwa mtaalam maarufu wa ornithologist na mwanasayansi - aliishi Kazan, aliingia Chuo Kikuu cha Kazan, lakini hakuhitimu.
Alihamia St. Petersburg. Petersburg, mwanzoni alikuwa mwanafunzi, kama karibu washairi wote wa kizazi chake, wa mwalimu mkuu, ambaye jina lake tayari tumesikia na wewe, mfano Vyacheslav Ivanov, alikwenda kwenye Mnara wake na alitendewa kwa fadhili naye. , na mwanafunzi wa mshairi Mikhail Kuzmin. Kisha akakutana na wale ambao wakawa watu wake wenye nia moja - ndugu wa Burliuk, Benedikt Livshits, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky. Ilitangazwa nao mshairi bora kisasa, alijiita mwenyekiti wa ulimwengu, alikubali, tofauti na watu wengi wa wakati wake, sio tu Februari, lakini pia mapinduzi ya Oktoba. Alitangatanga, akazunguka sehemu tofauti, akafika Uajemi, na akarudi Moscow.
Huko Moscow, Mandelstam alijaribu kumsaidia kutulia na kutoshea maisha ya fasihi. Lakini Mandelstam mwenyewe alikuwa mtu asiye na msaada katika maana ya kila siku. Na Khlebnikov aliondoka, akaenda kwa nyika, ambapo alikufa mnamo 1922 mbele ya mwanafunzi wake, msanii Pyotr Miturich, ambaye aliacha picha nzuri ya Khlebnikov. Picha hii inaitwa "Neno la mwisho ni "Ndiyo". Kweli, neno la mwisho Neno la Khlebnikov lilikuwa "ndio".
Uchambuzi wa "Autobiographical Note" na V. Khlebnikov
Na maandishi ya kwanza ambayo ningependa wewe na mimi tujaribu kufafanua kwa ufupi, kipande cha maandishi haya, ni maandishi ya Khlebnikov, ambayo aliandika mnamo 1914. Wakati huo huo, tutazungumza kidogo juu ya wasifu wa Khlebnikov. Kwa kuongezea, ilikuwa tawasifu rasmi kabisa. Hakutakiwa maandishi ya fasihi, na sisi wenyewe, inaonekana, tumekusanya tawasifu kama hizo mara milioni: kuzaliwa, kusoma, kuolewa ... Tuna uzoefu huu, ambao hauitaji yoyote. mbinu ya ubunifu. Khlebnikov, narudia tena, alikaribia kila maandishi yake madogo na viwango vikubwa sana. Miongoni mwa mambo mengine, maandishi haya pia yalitatua shida za kuunda lugha ya nyota na kushinda - ninasisitiza kwamba jambo kuu katika maandishi haya lilikuwa ushindi wa Khlebnikov mwenyewe, ushindi juu ya nafasi na kwa wakati. Sasa hebu tujaribu kuona kwamba hii ni hivyo.
Khlebnikov huanza kama hii: "Alizaliwa Oktoba 28, 1885 ...". Hapa mwanzo wa jadi tawasifu yoyote. Lakini hatutakutana na kitu chochote cha kitamaduni zaidi katika maandishi haya. Kwa hivyo, "Alizaliwa mnamo Oktoba 28, 1885 katika kambi ya wahamaji wanaodai kuwa Buddha wa Kimongolia - jina "Makao Makuu ya Khan", kwenye nyika - sehemu kavu ya Bahari ya Caspian inayopotea (bahari ya majina arobaini)." Kwa hiyo tunaona mara moja mkusanyiko mkubwa wa picha zinazounganisha lugha mbalimbali, ambazo huunganisha nafasi tofauti katika mzunguko mmoja, na wakati huo huo, mandhari ya historia hutokea mara moja. Na hii yote ni kuzaliwa tu kwa Khlebnikov. Ni wazi kwamba Wamongolia hukufanya ukumbuke mara moja, sema, Uvamizi wa Tatar-Mongol kwa Rus', Buddha, nomads - mada ya harakati hutokea mara moja.
Kisha mandhari inatokea ambayo ni muhimu sana kwa Khlebnikov, ambayo karibu daima inaashiria mada yake ya wakati na nafasi kwa wakati mmoja - mandhari ya bahari, mandhari ya maji. Tunakumbuka mistari yote ya ajabu ya Derzhavin ambayo karne ya 19 ilianza; hii ni moja ya mashairi ya kwanza ya karne ya 19: "Mto wa nyakati katika matarajio yake // Hubeba mambo yote ya watu ...". Picha hii, kwa kweli, haikubuniwa na Derzhavin, lakini Derzhavin labda aliiweka wazi katika ushairi wa Kirusi: picha ya mto wa nyakati, wakati wa sasa, ambao, kwa upande mmoja, unageuka kuwa ishara ya kuu. wakati, kwa upande mwingine, huunganisha nafasi tofauti.
Sasa tutaona kwamba kwa Khlebnikov hii ni picha muhimu sana. Na hapa pia tunazungumzia kuhusu nyika na chini kavu ya Bahari ya Caspian inayopotea. Na kisha ufunguo: "bahari ya majina arobaini." Khlebnikov anamaanisha nini hapa? Anamaanisha sana jambo rahisi: kwamba hii ni bahari kwenye mwambao ambao watu arobaini walikaa na kuishi, na kila moja ya watu hawa waliipa Bahari ya Caspian jina lake katika lugha yake. Kwa hivyo, msomaji wa tawasifu hii mara moja hujikuta amezama katika hatua ya machafuko, unganisho la lugha, unganisho la tofauti. vyama vya kihistoria, nafasi mbalimbali. Hadi sasa, kama tunavyoona, hakuna nafasi ya kushinda na kushinda wakati. Lakini itaanza hivi karibuni.
Hebu tusome. "Wakati Peter Mkuu alikuwa akisafiri kando ya Volga ..." (hapa Peter anaonekana, mtu mwingine muhimu, na mto muhimu zaidi wa Urusi - tena mada ya wakati na nafasi, safari hii inafaa katika mazingira ya kihistoria) "... babu yangu ..." (hapa Khlebnikov anajijumuisha mwenyewe , hasahau kwamba yuko katikati ya mchakato huu wote) "... alimtendea na kikombe cha ducats ya asili ya wizi."
Na kisha Khlebnikov hufanya hatua ya tabia sana, ya mfano. Kisha anasema: "Kuna kitu katika mishipa yangu" ... Ndiyo? Sasa hivi tulikuwa tunazungumza juu ya mto, sasa hivi maji yalikuwa yanapita chini ya mto, sasa tunaangalia mto ambao unapita kupitia mishipa ya Khlebnikov mwenyewe. "Katika mishipa yangu kuna damu ya Kiarmenia (Alabovs) na damu ya Cossacks (Verbitskys) ..." Anaunganisha damu kubwa kama hiyo: damu ya Wakristo wa kwanza, Waarmenia, na damu ya Cossacks - nyuma ya hii pia kuna. safu pana ya kitamaduni na kihistoria. Na zaidi (haishii hapo): "... aina maalum ambayo ..." (Cossacks hizi) "... ilionekana katika ukweli kwamba Przhevalsky, Miklouho-Maclay na watafutaji wengine wa ardhi walikuwa wazao wa vifaranga wa Sich.”
Wale. anamalizia aya hii kwa kuwataja wasafiri wakubwa, i.e. Mandhari ya kushinda, mandhari ya ushindi kwa muda na nafasi kwa njia ya kusafiri, tayari inaanza kujitokeza, bado si moja kwa moja. Hapa, mara moja, tukisumbua kwa sekunde kutoka kwa uchambuzi wa wasifu huu, tunaweza kusema kwamba Khlebnikov alikuwa jambazi la kawaida. Alisafiri kwa miguu kote Urusi, alitembea hadi Uajemi, alikufa safarini. Katika hili, inaonekana kwangu, si tu katika kazi yake ya ushairi, lakini pia katika hili tunahitaji pia kuona jaribio hilo la kweli la kushinda nafasi na wakati.
Zaidi, ona: "Mimi ni wa mahali pa mkutano wa Volga na Bahari ya Caspian (Sigai). Zaidi ya mara moja kwa karne nyingi imeshikilia mizani ya mambo ya Kirusi mkononi mwake na kutikisa mizani.” Tena mto, bahari, historia, "Mimi ni mali" - niko kwenye makutano ya mistari hii yote. Zaidi: "Aliishi kwenye Volga, Dnieper, Neva, Moscow, Goryn." Hapa, pia, ni muhimu, bila shaka, kulipa kipaumbele kwa hili. Kama tunavyosema kwa kawaida: "Niliishi Moscow, St. Petersburg, Saratov," tunaita miji hiyo. Khlebnikov anataja kwa makusudi mito karibu na ambayo aliishi, kwa sababu ni mto ambao unageuka kuwa ishara kuu kwake. Tukumbuke kwamba katika shairi la marehemu la Gumilyov, ambalo tulichambua, "Tram Iliyopotea," safari pia hufanyika kando ya mito, mchanganyiko kama huo usiotarajiwa wa acmeistic na futuristic hapa.
Na mwisho wa kipande ambacho tunachambua, anatuambia moja kwa moja jinsi anavyoshinda wakati na nafasi. "Alivuka mto unaounganisha hifadhi za Volga na Lena, alilazimisha konzi kadhaa za maji kuelea badala ya Bahari ya Caspian hadi Bahari ya Aktiki." Wale. alichofanya: alisimama, upande mmoja alikuwa na Volga, kwa upande mwingine alikuwa na Lena, na akatoa maji kutoka Volga na kumwaga ndani ya Lena, i.e. mto unaopita kaskazini. Kweli, ni wazi ni viganja ngapi ambavyo angeweza kunyakua hapo - sawa, tano, vizuri, sita - haijalishi hata kidogo! Kwa wakati huu anajiona kuwa mtu, anayeamuru wakati na nafasi. Yeye mwenyewe huchota maji haya badala ya Mungu, anayeongoza mito hii hapa au pale, yeye mwenyewe anageuka kuwa bwana wa wakati na nafasi, lakini hii haitoshi kwake, kwa sababu anasema zaidi: "Nilivuka Ghuba ya Sudak (maili 3) na Volga huko Enotaevsk. Kuvuka huku kwa mto kunageuka kuwa ushindi mwingine kwa wakati na nafasi. Na kwa njia moja au nyingine, nia hizi hutokea Khlebnikov wakati wote.
"Ambapo mbawa za nta ziliishi ..."
Lakini sasa, labda, tutaendelea kwa eneo ambalo labda linavutia zaidi - tutajaribu kuona jinsi katika maandiko, kama katika mashairi, Khlebnikov anajaribu kushinda wakati na nafasi. Jinsi anajaribu kuunda lugha nzuri, lugha ambayo inaweza kueleweka kwa kila mtu. Hili ni shairi la 1908, shairi la programu Khlebnikov.
Mahali ambapo mbawa za nta ziliishi, Pale miti ya misonobari iliyumba-yumba kwa utulivu, Kundi la ndege wasio na mioyo mwepesi waliruka, wakaruka mbali. Ambapo miti ya misonobari ilitambaa kwa utulivu, Ambapo wachanga waliimba kilio, Waliruka, wakaruka kundi la nyakati za nuru. Katika machafuko ya vivuli vya mwitu, Ambapo, kama giza la siku za kale, Kundi la nyakati za nuru lilizunguka na kupiga kelele. Kundi la nyakati rahisi! Wewe ni mtamu na wabna, Unalevya roho kama nyuzi, Unaingia moyoni kama wimbi! Njoo, vijana wa sonorous, Utukufu kwa nyakati rahisi!
Je, tunazingatia nini hapa, tukilichambua shairi kwa ufupi? Kwanza, tutazingatia ukweli kwamba mada ya wakati inatokea hapa moja kwa moja - ufunguo, neno linalorudiwa mara nyingi ni neno "wakati". Na kisha ningependa kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba neologisms ya Khlebnikov, kwa ujumla matatizo ya Khlebnikov, kwa kweli ni sana ... Ningependa kusema - kichwa. Wale. Hawana kiholela naye kamwe. Ni sawa hapa. Kwa kweli, ni lazima tujiulize swali, Khlebnikov anatarajia hii kutoka kwetu - ni aina gani ya ndege hii, wakati? Kwa nini Khlebnikov anamwita hivyo?
Inaonekana jibu ni rahisi sana. Khlebnikov huchukua maneno mawili, "wakati" na "bullfinch," na kuchanganya katika neno moja "wakati," ambalo linaonekana kwake muhimu zaidi, sahihi zaidi. Kwa sababu theluji ni kidogo... Theluji ina maana gani? Kufika kwa msimu wa baridi. Khlebnikov anaibadilisha na neno muhimu zaidi "wakati", na sasa kundi hili la ndege-wakati linafika, ambalo linaashiria kuwasili kwa majira ya baridi, na kukimbia kwa bullfinches hizi kutoka kwa mkoa wetu kunaashiria, kinyume chake, mwanzo wa spring, na. kwa nyakati hizi Khlebnikov anatofautisha ndege wengine anaowaona hapa anaita "poyuns". Inaonekana kwamba ni wazi pia kwa nini upinzani huu unatokea: bullfinch sio ndege wa nyimbo. Na karibu ndege wote wa nyimbo, kinyume chake, huruka kwa msimu wa baridi kutoka Urusi ya kati, kutoka Urusi. Kwa kweli, hii ndio Khlebnikov anaandika juu yake. Kundi la Vremiri liliruka ndani, vijana waliimba kilio, na Vremiri akatokea mahali pao.
Mstari unaofuata. Nadhani tayari umeona kwamba tunachambua maandishi haya, kwa makini hasa kwa neologisms, i.e. kwa maneno hayo ambayo Khlebnikov mwenyewe alitunga na kujenga. Wakati ndio huu, wakati ndio huu. Na mstari mmoja zaidi: "Wewe ni poyunna na vabna, // Unavutia roho kama kamba." Naam, ni nini "poyunna" inaonekana kuwa wazi zaidi au chini, i.e. hawa ni ndege wanaoimba. Lakini maana ya neno "vabna" ni ngumu sana kuelezea. Kwa hiyo, si mamboleo! Neno hili ni la kikanda, lilitumiwa na wale walioishi ndani Urusi ya Kale. Inamaanisha "kuvutia, nzuri." Na mstari huu, inaonekana kwangu, ni kwamba mfano wa ajabu jinsi Khlebnikov huunda lugha yake ya nyota. Anachukua neno-neolojia moja, neno kutoka siku zijazo, "poyun", neno lingine kutoka kwa kina kirefu - "vabna" - na kuwaunganisha kwa mstari mmoja. Na kunatokea lugha inayochanganya yaliyopita na yajayo.
Lakini labda cha kufurahisha zaidi ni jinsi Khlebnikov anavyofanya kazi kiuchumi sana na, kwa maoni yangu, kwa busara sana, sio tu kwa msamiati, sio kwa maneno tu, bali pia na syntax, jinsi anavyounda maandishi yake. Labda tayari umegundua kuwa hapa, kwa kweli, jukumu muhimu ina mwanzo wa kushangaza kama huo. Kumbuka, wewe na mimi tulichambua shairi la Bryusov "Ubunifu," na hapo tulizungumza juu ya jinsi marudio yalivyowashawishi wasikilizaji.
Hapa, pia, jukumu la hypnotic la neno, inaonekana kwangu, linafunuliwa kwa urahisi sana. Ni hili linalojirudia mara kwa mara "kuruka, ruka mbali" katika maandishi yote, ukimdanganya msikilizaji. Lakini mwisho wa shairi hili unaonekana kuvutia zaidi kwangu. "Unalevya roho kama nyuzi, // unaingia moyoni kama wimbi! // Njoo, waimbaji wa sauti, // Utukufu hadi nyakati rahisi! Ni rahisi sana kuona kwamba katika mistari miwili ya mwisho ya shairi hili Khlebnikov anakosa kitenzi. Hakuna kitenzi, inaonekana kuwa ya kawaida kidogo, lakini ni rahisi kujibu swali kwa nini anaruka kitenzi hiki. "Njoo, wana sonorous ...", imbeni - kitenzi hiki hakipo, sivyo? "Utukufu<для>Kuwa na wakati rahisi!” Kwa nini kitenzi kinakosekana? Kwa sababu Khlebnikov anaifupisha kuwa nomino. Ndege za nyimbo ambazo zinapaswa kuimba - Khlebnikov anabadilisha ujenzi huu mzima na neno moja "poyuns".
Je, lugha hii inazidi kuwa nyota? Je, itakuwa wazi kwa kila mtu? Bila shaka haifanyi hivyo. Lakini ilikuwa muhimu kwa Khlebnikov kuunda majaribio ya maandishi kama haya. Yeye, inaonekana, alitumaini kwa dhati kabisa ... Kuna maandiko yake yaliyoandikwa kwa wawakilishi mataifa mbalimbali. Ana barua kwa vijana wa Kijapani, kwa mfano, ambapo anawahimiza Wajapani hawa kujifunza kuzungumza lugha hii mpya ya nyota. Zaidi ya hayo, yeye sio mbinafsi kama huyo, anasema - wacha tuchukue kitu kutoka kwa lugha yako, tukutane, tuelezee na kisha kwa pamoja tutaunda lugha hii ya ulimwengu wote.
"Tembo walipigana na meno yao kama hii ..."
Shairi linalofuata ambalo ningependa wewe na mimi tusome ni shairi, uchambuzi ambao, inaonekana, utaonyesha ni nini jukumu kubwa la utunzi katika Khlebnikov, ni jukumu gani kubwa la ujenzi wa maandishi, muundo wa maandishi. inacheza huko Khlebnikov. Kwa sababu wakati lugha mpya inapoundwa, si maneno tu, si msamiati tu, bali pia jinsi maandishi yalivyoundwa ni muhimu. Sasa tutasoma shairi moja, ambalo, kwa mtazamo wa kwanza, linaonekana kama mlolongo wa kulinganisha usio wazi, lakini tutaona kwamba hii ni maandishi yaliyoundwa kihisabati. Acha nikukumbushe, kwa njia, kwamba Khlebnikov alisoma kwa muda katika idara ya hisabati ya Chuo Kikuu cha Kazan, kwamba alijaribu kujenga kila aina ya mifumo ya hisabati, na hasa, kwa mfano, hata kabla ya mapinduzi, kwa msaada wa mahesabu ya hisabati, alitabiri kwamba 1917 itakuwa muhimu, mwaka muhimu katika hadithi za ulimwengu.
Kwa ujumla, mimi, labda kama wewe, ni mwangalifu sana juu ya vitu kama hivyo, lakini huwezi kubishana dhidi ya hii, kweli kuna kitabu ambacho kimeandikwa kwa rangi nyeusi na nyeupe, na kitabu hiki kilichapishwa kabla ya 1917.
Kwa hivyo, hapa ni shairi hilo, mstari huo wa bure (shairi lililoandikwa kwa mstari wa bure, yaani, inaweza kuchukuliwa kuwa prose ikiwa haikuandikwa kwenye safu), ambayo sasa tutachambua, iliyoandikwa mwaka wa 1910-1911.
Tembo hao walipigana na meno yao hivi kwamba walionekana kama jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii. Kulungu waliunganisha pembe zao kwa njia ambayo ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani yenye vitu vya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote. Mito hiyo ilitiririka baharini kwa namna ambayo ilionekana kuwa mkono wa mmoja ulikuwa ukimkaba shingo ya mwingine.
Tayari tumezungumza juu ya ukweli kwamba maandishi mara nyingi hukuambia jinsi ya kuichanganua. Tunazingatia jambo maalum, jambo lisilo la kawaida katika maandishi haya, na kisha, kama sindano ya kuunganisha, tunashikamana na shimo hili, kitanzi hiki na kuanza kufuta maandishi kama mpira. Hapa unaweza kuona wazi kwamba kipengele kikuu cha maandishi haya ni hii: kuna makundi ya kurudia. Kuna sehemu iliyorudiwa ya maandishi: "hivyo ilionekana." "Ili walionekana" - mara moja; "hivyo ilionekana" - tena; na "hivyo ilionekana" - mara ya tatu, i.e. kulinganisha tatu. "Hivyo ilionekana" ni kipande cha maandishi ambacho hutenganisha vipande vingine vya maandishi, na kugeuza maandishi yote kuwa ulinganisho wa kina.
Sasa hebu tujaribu kiakili kuandika maandishi haya kwa namna ya jedwali. Na kwanza, acheni tuone kile tunachopata upande wa kushoto wa "hivyo ilionekana." Inatokea kama hii: "tembo walipigana na meno yao," "lungu walisuka pembe zao," "mito ilitiririka baharini." Iko upande wa kushoto. Sasa hebu tuone kile tulicho nacho upande wa kulia. "Jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii"; iliyobaki itakuwa ndefu: "...Walifunga pembe zao kwa njia ambayo // Ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani // Kwa mambo ya kupendeza na ukafiri wa pande zote." Na mwishowe, jambo la mwisho: "mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine."
Sasa hebu tujaribu kujibu swali rahisi: je, inawezekana kuchagua neno fulani kwa upande wa kushoto wa shairi ambalo linaweza kuunganisha picha hizi zote? "Tembo walipigana na meno yao", "kulungu walisuka pembe zao", "mito ilitiririka baharini" - inaonekana wazi kuwa neno kama hilo linaweza kupatikana, na neno hili ni "asili".
Kwa upande wa kushoto, katika jedwali hili la kusababisha kiakili, asili imeelezewa. Kwa kuongezea, Khlebnikov anafanya kazi kwa hila sana. Mtu anaweza kusema "wanyamapori", i.e. wanyama. Tembo, kulungu... Mito inaonekana ndani mstari wa mwisho, i.e. anapanua: sio wanyama tu, bali asili kwa ujumla. Kwa hiyo, upande wa kushoto tuna asili.
Tuna nini upande wa kulia? "Jiwe jeupe chini ya mkono wa msanii," "waliunganishwa na ndoa ya zamani // Kwa mapenzi ya pande zote na ukafiri wa pande zote," "mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine." Inaonekana dhahiri kwamba hapa pia tunaweza kupata neno ambalo litaunganisha picha hizi zote. Neno hili ni "mtu". Njia moja au nyingine, picha zote zilizo upande wa kulia zimeunganishwa na neno hili. Na sasa tunaona tayari, tayari tuna hitimisho la ngazi ya kwanza tayari: katika shairi hili Khlebnikov, inaonekana, inalinganisha ulimwengu wa asili na ulimwengu wa kibinadamu.
Sasa tujiulize swali linalofuata: kuna mantiki yoyote katika njia ambayo picha kutoka upande wa kushoto wa jedwali hubadilisha kila mmoja? “Tembo walipigana kwa meno yao,” “kulungu walisuka pembe zao,” “mito ilitiririka baharini.” Inaonekana wazi kwamba mantiki hii pia inaweza kutambuliwa. Yote huanza na mgongano wa kivita: tembo hupigana na meno yao katika vita, katika kupigana, labda kwa kike, labda sivyo. Zaidi ya hayo, uhusiano wa pande mbili unatokea: "lungu waliunganishwa na pembe zao." Labda pia wanapigania mwanamke, au labda huu ni mchezo wa mapenzi. Inajulikana kuwa kulungu jike na dume wana pembe ndefu, na labda ... Labda baadhi yenu mnakumbuka picha kwenye programu "Katika Ulimwengu wa Wanyama", ambayo huanza mpango huu, kuna picha kama hiyo - kulungu wameunganishwa na pembe. Wale. kupitia makabiliano ya kivita hadi kuunganishwa kwa uwili, na kwa nini? "Mito ikaingia baharini." Kila kitu kinaisha, wacha tuseme, na muunganisho mzuri. Mito inapita baharini. Acha nikukumbushe kwamba picha ya mto, picha ya bahari ni muhimu sana kwa Khlebnikov.
Mantiki fulani upande wa kushoto wa jedwali hutazamwa. Sasa hebu tuone ikiwa kuna mantiki upande wa kulia wa jedwali? Inaanza: "na jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii." Yote yanaanzia wapi? Kwa ubunifu chanya. Zaidi ya hayo: "waliunganishwa na ndoa ya zamani // Na mambo ya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote." Halafu kuna pande mbili, kwa sababu ndoa hii, kwa upande mmoja, neno "infatuation", kwa upande mwingine - ukafiri wa pande zote, picha kama hiyo inatokea.
Na yote yanaishaje? Na yote yanaisha kwa vita: mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine. Zaidi ya hayo, hapa Khlebnikov tena anafanya kazi kwa hila sana: kila kitu huanza na mkono wa ubunifu, mkono wa msanii, na yote huisha kwa mkono wa moja, ambayo hupiga shingo ya mwingine. Tunaona nini? Tunaona - ikiwa kweli tuliangalia meza hii, tungeiona kwa uwazi zaidi, lakini inaonekana kwamba hii ni jinsi inavyoonekana - jinsi, kulingana na Khlebnikov, ulimwengu wa asili na ulimwengu wa mwanadamu unahusiana.
Ulimwengu wa mwanadamu unapindua ulimwengu wa asili. Ikiwa katika ulimwengu wa asili kila kitu huanza na vita, na vita, basi kwa njia ya pande mbili kila kitu kinakwenda kwenye muungano mzuri, katika ulimwengu wa binadamu kila kitu kinapangwa kabisa, kinyume chake. Inaanza na ubunifu, na chanya, kisha uunganishaji wa pande mbili, na kisha vita. Hii, inageuka, ndivyo shairi hili limeandikwa, na Khlebnikov anaiweka wazi sana, ikiwa tu tutaangalia maandishi haya kutoka kwa pembe fulani.
Ningependa kuteka mawazo yako kwa zaidi, kwa maoni yangu, maelezo ya ajabu ya shairi hili. Kwa mfano, huu ni ubeti huru hakuna kibwagizo ndani yake, isipokuwa kisa kimoja.
Kulungu walifunga njuga zao ILI ionekane wameunganishwa na NDOA ya kale.
Wimbo huu, "hivyo" - "ndoa", na pia inatokea kwa njia isiyo ya nasibu kabisa, kwa sababu tunapozungumza juu ya ndoa, i.e., kusema madhubuti, juu ya mashairi ya mwanadamu, wimbo ni mume na mke, basi hapa ni. Khlebnikov , hasa katikati ya shairi, na mapumziko kwa wimbo huu. Wakati huu. Mbali na hilo, bila shaka, kuna utani wa kucheza sana unaoendelea hapa. "Kulungu waliunganisha pembe zao kwa njia ambayo // ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani // Na vitu vya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote." Tunajua kwamba moja ya alama, moja ya embodiments ya ukafiri ni just antlers, ambayo ni kwa nini kulungu entwined na antlers evoke picha hii.
Na hatimaye, jambo la mwisho ningependa kuteka mawazo yako wakati wa kuchambua maandishi haya. Hili ndilo "jiwe jeupe sana mkononi mwa msanii." Wewe na mimi tayari tumezungumza kidogo, hata leo, kuhusu jinsi Khlebnikov anavyoshinda siku za nyuma. Nadhani katika karibu kila msomaji makini, karibu inevitably, mmoja wa wengi hadithi maarufu jiwe linalofufuka chini ya mkono wa msanii. Hii, kwa kweli, ni hadithi ya Pygmalion na Galatea, ambayo Khlebnikov hapa pia inajumuisha halisi katika mstari mmoja katika shairi lake.
"Farasi wanapokufa, wanapumua ..."
Na hatimaye, maandishi ya mwisho, ambayo ningependa wewe na mimi tuangalie tena ili kuona jinsi Khlebnikov anavyojenga ajabu na kiuchumi maandiko yake - wakati huu; na jinsi anavyoeleweka, ni wazi jinsi gani, ikiwa unamsoma kwa makini, ikiwa unasoma maandiko yake kutoka kwa pembe fulani. Huu labda ni ubeti wa bure wa Khlebnikov, shairi fupi la mistari minne kutoka 1912.
Farasi wakifa, hupumua, Nyasi zikifa, hukauka, Jua linapokufa, hutoka, Watu wakifa huimba nyimbo.
Hebu jaribu kulitazama shairi hili. Na jambo la kwanza tunaona, tayari na uzoefu wa kusoma shairi "Tembo walipigana na meno yao kama hiyo ..." ni kwamba inazungumza tena juu ya uunganisho. Ambayo hatujui bado, hatuelewi. Kuhusu uhusiano kati ya asili na watu. Farasi, nyasi, jua, watu - hawa ni washiriki katika mchakato ambao Khlebnikov anaelezea, mchakato wa kufa.
Na sasa ninapendekeza kuangalia tena syntax, jinsi maandishi haya yameundwa. Na imeundwa kwa njia ile ile: kwanza inakuja kielezi "wakati", kisha kitenzi "kufa" mara zote nne, kisha nomino hubadilishwa - farasi, nyasi, jua, watu. Kisha kuna dash, na kisha kuna vitenzi: hupumua, hukauka, hutoka, huimba. Lakini sasa nataka uzingatie jambo moja lisilo la kawaida katika mstari wa tatu wa shairi hili: "Wakati jua linapokufa, hutoka" ... Hapa ni, hii isiyo ya kawaida, kwa sababu, kwa ukali, neno hili la kibinafsi "wao" sio lazima kutoka kwa mtazamo wa semantic. Kwa nini wanasema "wao"? Mtu anaweza kusema vizuri:
Farasi wakifa, hupumua, Nyasi zikifa, hukauka, Jua linapokufa, hutoka, Watu wakifa huimba nyimbo.
Wote! Kwa sababu fulani, Khlebnikov anaingiza "wao" kwenye mstari wa tatu. Na kwanza, ninakualika uangalie shairi hili kiakili na uhakikishe kuwa kwa sababu ya "wao", mstari wa tatu wa shairi unageuka kuwa mrefu zaidi, unaonekana kuchora mstari kati ya ulimwengu wa asili na ulimwengu. ulimwengu wa watu.
Lakini labda jambo muhimu zaidi sio hili. Tutaelewa jambo muhimu zaidi tunapojaribu, kinyume chake, kuingiza neno "wao" katika kila mstari. Hebu tujaribu kufanya hivi. "Farasi wanapokufa, wanapumua." Kwa kweli, mstari huu kwa maana unageuka kuwa sawa au karibu sawa na mstari "Farasi wanapokufa, hupumua." "Wakati nyasi zinakufa, hukauka" - vizuri, hiyo pia inafaa kabisa. "Jua linapokufa, hutoka" - ndivyo Khlebnikov anasema. Na sasa mstari wa nne. "Watu wanapokufa, wanaimba nyimbo." Lakini tunaona, inaonekana wazi, kwamba mstari "Watu wanapokufa, huimba nyimbo" na "Watu wanapokufa, huimba nyimbo" ni mistari tofauti. Na inaonekana kwamba hii ndiyo jambo kuu ambalo Khlebnikov anataka kutuambia.
Anataka kutuambia nini? Na anataka kutuambia yafuatayo: ikiwa katika shairi hilo ni kwamba ulimwengu wa asili umeundwa vizuri zaidi kuliko ulimwengu wa mwanadamu, basi hapa ni kinyume kabisa. Anatuambia kwamba ulimwengu wa kibinadamu unafanya kazi - sijui ikiwa neno "bora" linafaa hapa, jinsi ya kusema ... Kufariji zaidi, kwa hali yoyote, kwa mtu kuliko katika ulimwengu wa asili. Kwa sababu farasi, wakifa, wanapumua sana - tunaweza kuona picha hii, farasi wakipumua sana - na wanakufa, wanakufa bila kuwaeleza. Mimea, inapokufa, hunyauka na kufa bila kuwaeleza. Jua, linapokufa, hulipuka na kwenda nje bila kuwaeleza. Lakini watu wanapokufa...
Na hapa unahitaji kufikiria, nini cha kuchukua nafasi? Labda jambo la busara zaidi kufanya litakuwa kuchukua nafasi ya "kuwahusu". Watu wanapokufa, nyimbo huimbwa kuwahusu. Na hivyo, watu hawa hawafi bila kuwaeleza. Nyimbo zinaimbwa juu yao, zinabaki katika nyimbo, na wakati wale watu ambao sasa wanaimba nyimbo wanakufa, kizazi kijacho kitaimba nyimbo juu yao. Nk., nk. Wale. Kwa kweli tunazungumza juu ya kumbukumbu, ambayo inaonekana inatofautisha watu kutoka kwa maumbile mengine.
Na wacha nikumbuke, kwa kumalizia, kwamba Khlebnikov anafanya hivi kabisa hoja gumu: ikiwa tunasoma maandishi haya kwa uangalifu, yanatuvuta, tunatazama maneno ya mara kwa mara, ya karibu, na inaonekana kwetu kwamba kila kitu kwa kweli kinapangwa sawa katika ulimwengu wa asili na ulimwengu wa kibinadamu. Ikiwa tunasoma maandishi haya kwa uangalifu, tunaona kwamba kwa kweli kila kitu kinapangwa tofauti, kwamba watu wana kumbukumbu na kwamba kumbukumbu hii ya zamani na kumbukumbu ya siku zijazo inatuwezesha kuunganisha nafasi na wakati pamoja, ambayo ni nini mshairi wa ajabu wa Kirusi. Velimir Khlebnikov alijitahidi kwa .
Ikiwa Vladimir Alekseevich Khlebnikov, mtaalam wa wanyama na msitu ambaye alitoka kwa familia ya mfanyabiashara wa zamani - alikuwa na heshima ya kuunda Hifadhi ya Mazingira ya Astrakhan - alijua jinsi mahali pa kuzaliwa kwake kungeathiri sana mmoja wa watoto wake watano, labda angemwacha mtoto wake. kazi ya muda mrefu ya kwenda kwenye nyayo za Kalmyk. Lakini, tofauti na mustakabali wa mtoto wake Victor, hakupewa fursa ya kujua na kutabiri yajayo, akaenda. Alikuwa mtu wa wajibu, sheria kali na nidhamu, na huduma yake na wito ulihitaji kusafiri mara kwa mara hadi maeneo ya mbali zaidi ya himaya.
Vladimir Alekseevich alikuwa akipenda taaluma yake, na asili. Alipenda sana Darwin na Tolstoy, alikuwa amesoma sana na, pamoja na ornithology na misitu, alikuwa akijishughulisha sana na utafiti katika uwanja wa ethnografia, na alipendezwa sana na historia, imani na mila ya Wabudha wa Kalmyk.
Shukrani kwa baba yake, Victor alipendezwa na sayansi ya asili, pamoja naye alitumia masaa mengi katika misitu na nyika, akitazama ndege, alitembelea kambi za wahamaji wa Kalmyk, na kutazama kwa mshangao, kutetemeka na kufurahisha mila ya ajabu na ya kuvutia ya Wabudhi. Mawazo yake ya utotoni yalishtushwa sana na harruspices ya Kalmyks (Haruspices - makuhani katika Roma ya Kale ambao walisoma bahati kutoka kwa matumbo ya wanyama wa dhabihu na kufasiri matukio ya asili).
Nilizungukwa na nyika, maua, ngamia wakinguruma,
Kibitka za pande zote,
Bahari za kondoo ambao nyuso zao ni nyembamba sana,
Hudui walitandaza anga kwa mbawa za moto,
Majangwa ya angani ni mali ya kiburi,
Kwa hivyo siku zilipita, ikifuatiwa na miaka.
Baba, dhoruba ya mbali ya saigas,
Imepata shukrani za Kalmyks...
Lakini zaidi ya kusema bahati kwa matumbo na bega la mwana-kondoo, alivutiwa katika maisha yake yote na wanajimu wa Kalmyk zuharchi, ambaye alitabiri siku zijazo kwa kutumia zuharchin modi (bodi za hatima). Kwa msaada wa meza za ajabu za utabiri "tan-shim", miongozo ya kipekee ya kutumia "bodi za hatima", walitabiri siku zijazo, walihesabu wakati, waliangalia habari za kalenda, walitabiri hali ya hewa na mengi zaidi, ambayo ilikuwa nia muhimu ya wahamaji wa Astrakhan.
Umbali kutoka kwa miji na hatua za mara kwa mara uliunda shida fulani kwa familia ya Khlebnikov. Lakini wazazi wa Victor walikuwa na wahusika wenye nguvu. Baba yake alikuwa na mizizi katika darasa la mfanyabiashara, mama yake, Ekaterina Nikolaevna, nee Verbitskaya, alitoka kwa familia tajiri ya St. Ekaterina Nikolaevna alipata elimu bora: alihitimu kutoka Taasisi ya Smolny na alikuwa mwanahistoria.
Katika familia kama hiyo, watoto walipata elimu nzuri nyumbani na walikuwa tofauti. Victor alikuwa tayari kusoma Kirusi na Kifaransa peke yake akiwa na umri wa miaka minne. Alipendezwa sana na historia, fasihi, na sanaa. Alianza kupendezwa mapema na hisabati. Katika familia ya Khlebnikov, watoto wote walichora vizuri; dada mdogo Vera baadaye alikua msanii na mke wa msanii Miturich.
Huduma isiyo na utulivu ya baba yake ilikuwa sababu ya mabadiliko ya mara kwa mara ya mahali pa kuishi; Tayari wakati akisoma kwenye ukumbi wa mazoezi, wakati alilazimika kuishi kwa muda mrefu mbali na nyumbani, katika vyumba vya kibinafsi, alianza kulemewa na kile kinachoitwa "maisha ya kila siku" - alichukua yote, kwa maoni yake, "ziada" vitu kutoka chumbani, na kuacha kitanda na meza, na Hung matting juu ya madirisha. Katika mazingira kama haya ya Spartan aliishi baada ya hapo kila wakati na kila mahali.
Mnamo 1903, kama sehemu ya msafara wa kijiolojia, alitembelea Dagestan baada ya kurudi, aliingia Chuo Kikuu cha Kazan katika idara ya hisabati ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati.
Mapenzi ya Khlebnikov kwa sayansi ya asili na zoolojia haishangazi, kwani utoto wake ulitumiwa karibu na baba yake, katika misitu na hifadhi. Na sio bahati mbaya kwamba machapisho ya kwanza ya Khlebnikov yalikuwa nakala: "Uzoefu katika kuunda dhana ya asili ya kisayansi" (kuhusu symbiosis na metabiosis), iliyochapishwa katika "Bulletin of Student Life", na "Katika ugunduzi wa cuckoo karibu na Cuculus intermedins Vahl katika wilaya ya Kazan ya Kaz. gub.”, iliyochapishwa katika “Kiambatisho cha muhtasari wa mkutano wa Jumuiya ya Sayansi Asilia”.
Mnamo 1904 alishiriki katika maandamano ya wanafunzi. Baba, baada ya kujua juu ya hili, alifika kwenye mraba na kujaribu kumshawishi mtoto wake aondoke kwenye eneo la tukio, lakini alikataa. Polisi wapanda farasi walifika na, ili kuwatawanya wanafunzi, wapanda farasi walipanda kwa kasi kubwa ndani ya umati. Kila mtu alianza kukimbia, Khlebnikov alibaki amesimama mahali na hakufa kimiujiza chini ya kwato: farasi walisimama hatua moja kutoka kwake. Alikamatwa. Alipoulizwa kwa nini hakukimbia, alisema: “Mtu alipaswa kujibu.” Wakati wa kifungo chake kifupi (mwezi mmoja au mwezi na nusu), Khlebnikov alipata mabadiliko makubwa ya ndani. Mtu tofauti kabisa alitoka gerezani.
Alijua sana kushindwa kwa askari wa Urusi katika Vita vya Russo-Kijapani na matukio ya Tsushima. Karibu wakati huu anaandika agano la kiroho- imeandikwa, kulingana na yeye, kwenye gome la mti wa birch, ahadi ya kupata kisingizio cha vifo visivyo na maana vya wale waliouawa huko Tsushima:
Sikiliza! Wakati wengi wamekufa
Katika maji ya kina
Na nchi ya mashamba ya rye
Hakukuwa na mtu wa kumwandikia barua,
Nilitoa ahadi
Nilijikuna kwenye gome la bluu
birch ya kinamasi
Imechukuliwa kutoka kwa historia
Majina ya meli,
Juu ya gome la bluu
Nilichota miili na mabomba, mawimbi, -
Mchawi, mimi ni mjanja, -
Na kuleta bahari ya mbali katika vita
NA Birch asili na kinamasi.
Ni nini kilicho na nguvu zaidi: birch yenye nia rahisi,
Au ghadhabu ya bahari ya chuma?
Niliahidi kuelewa kila kitu
Kusamehe kila mtu na kila kitu
Na kuwafundisha hili.
Kwa wazi, kwa wakati huu anaanza kazi ya kutafuta "sheria za wakati", kulingana na ambayo ingewezekana kutabiri siku zijazo. Alitaka kuelewa nchi na dunia nzima kupitia uchambuzi wa kisayansi. Alijiwekea jukumu la kuthubutu la kuchanganya isimu, akizingatia lugha kama kanuni ya msingi, hisabati, historia na ushairi katika utafutaji huu. Utafiti wa mizizi ya lugha na utaftaji wa lugha ya proto ulisababisha Khlebnikov kuunda lugha mpya, lugha ya siku zijazo, na ubunifu wa maneno.
Aina ya masilahi ya mwanafunzi Khlebnikov, ambaye alirudi chuo kikuu, imeongezeka kwa kawaida: anasoma hisabati, fizikia, fuwele, biolojia, kemia ya kimwili, anavutiwa na falsafa, anasoma historia, lugha - Sanskrit na Kijapani, na anajaribu kikamilifu. mkono wake katika fasihi, uchoraji na muziki. Kwa muda mfupi anajikuta akihusika katika duru fulani ya mapinduzi, uwezekano mkubwa wa Mapinduzi ya Ujamaa. Ndani yake, maandalizi ya shambulio la kigaidi yanaendelea, ambayo Khlebnikov anapewa jukumu la mlinzi. Lakini kwa sababu fulani haya yote hayakutimia, na Khlebnikov hakuwahi kurudi kwenye shughuli za "mapinduzi". Zaidi ya hayo, alikuwa na kitu cha kuweka nguvu zake ndani.
Mnamo 1908 alihamia St. Petersburg na kuhamishiwa chuo kikuu cha mji mkuu. Petersburg, anaingia sana katika maisha ya fasihi: anahudhuria jioni nyingi za mashairi, usomaji wa umma, mikahawa ya fasihi, ambayo yote hayakuwa na idadi katika miaka hiyo ya Umri wa Fedha katika mji mkuu. Kijana huyo anakimbia kwa muda, bila kujua ni pwani gani ya fasihi ya kugeukia: anatembelea "mnara" wa Vyacheslav Ivanov, akisoma na Kuzmin, ambaye anamwita mwalimu wake kwa muda, anashiriki katika "Chuo cha Mstari", na hufanya urafiki na Wanaoashiria. Anapokelewa kwa shauku na Acmeists ya baadaye - Gumilyov, Akhmatova, ambaye anampenda bila tumaini. Alichukua jina la Velimir kama jina la uwongo na akawasilisha maandishi yake kwa jarida la "Spring," ambalo Vasily Kamensky, mmoja wa waendeshaji ndege wa kwanza wa Urusi na mshairi, alikuwa katibu wa wahariri. Anaanzisha Velimir kwa watabiri wa baadaye - ndugu wa Burliuk, Elena Guro, Mayakovsky. Hivi karibuni, David Burliuk mwenye nguvu anaunganisha washairi wa avant-garde kwenye mduara wa "Budetlyans", hawa ni watu wa baadaye, ambao walichukua jina na itikadi kutoka kwa Khlebnikov.
Katika miaka hii, mashairi na hadithi za Khlebnikov zilionekana kuchapishwa katika makusanyo ya pamoja ya "Jumuiya ya Madola ya Budetlyan": "Tank ya Waamuzi", "Studio ya Impressionist". Vita vikali vya fasihi vinafanyika karibu na makusanyo haya, lakini Velimir mwenyewe hashiriki katika hayo. Waandishi wenzake pia hawamruhusu kuzungumza, kwani maonyesho yake yanafanyika kwa njia ya kipekee. Kulingana na mashahidi wa macho, alikuwa na sauti ya "ajabu" na alizungumza karibu kwa kunong'ona, kwa hivyo hakuweza kusikika ukumbini. Nilipata fursa ya kuzungumza mara kadhaa na dada wa Sinyakov, ambao shairi la Klebnikov "Minyororo ya Bluu" limejitolea. Nilipowauliza juu ya sauti ya mshairi, mmoja wa dada alijibu kwamba Velimir alikuwa mrefu sana, anaonekana kuwa mrefu zaidi kuliko Mayakovsky, lakini sauti yake ilikuwa kubwa sana, nisamehe, squeaky. Kwa kuwa kwa ujumla mtu mwenye aibu sana, alikuwa na aibu sana, alificha upungufu wake huu kwa kila njia na kwa hivyo karibu kila wakati alizungumza kimya kimya, ambayo ilizua hadithi nyingi juu ya tabia mbaya ya mawasiliano ya Khlebnikov. Na wakati wa maonyesho ya umma, alianza kusoma mashairi kutoka kwa karatasi, akanung'unika, akajikwaa, hakupenda kitu, mara moja, kwenye hatua, akaketi mezani na kuanza kuhariri kile alichoandika, akisahau kuhusu. mazingira yake.
Mshairi Nikolai Aseev aliandika juu ya Khlebnikov: "Katika ulimwengu wa mahesabu madogo na mipangilio ya uchungu ya umilele wa mtu mwenyewe, Khlebnikov alikuwa akishangaa na kutokujali kwake kwa utulivu na kutoshiriki katika ubatili wa mwanadamu. Alionekana angalau kama mwandishi wa kawaida wa nyakati hizo: ama kuhani katika kilele cha kutambuliwa, au mpuuzi mdogo wa bohemia ya fasihi. Na hakuonekana kama mtu wa taaluma yoyote. Alionekana zaidi kama ndege wa miguu mirefu, mwenye mawazo, na tabia yake ya kusimama kwa mguu mmoja, na jicho lake la usikivu, na kuondoka zake za ghafla na ndege katika siku zijazo. Kila mtu karibu naye alimtendea kwa wororo na kwa kiasi fulani alichanganyikiwa.”
Alishangaa, alishangaa na kuwaroga kila mtu aliyemfahamu. Ikawa kwamba alichagua njia yake mapema sana na kuitembea pamoja na ukaidi wa nabii wa kale. Ulimwengu hakika ni sehemu ndogo, lakini aliweza kujitenga ndani yake, kuwa tofauti na mtu mwingine yeyote, wakati huo huo asiyeonekana na kukumbukwa.
"Khlebnikov alikuwa na uwezo mzuri wa kukaa kwa masaa katika kampuni yenye kelele bila kusema neno moja. Uso wake ulikuwa bila mwendo, rangi ya mauti, akionyesha aina fulani ya mawazo makali. Ilionekana kuwa alikuwa akijaribu kwa uchungu kukumbuka jambo ambalo halijasahaulika. Alikuwa amejitenga na kila kitu kilichomzunguka hivi kwamba sio kila mtu aliyethubutu kuzungumza naye, "alikumbuka Korney Chukovsky.
Na hivi ndivyo msanii Matyushin anaelezea mkutano kati ya Khlebnikov na Chukovsky: "...Katika moja ya ripoti, Chukovsky, baada ya kukutana na Khlebnikov kwenye ukumbi, alimgeukia na pendekezo la kuchapisha kwa pamoja kitabu cha maandishi au kitu kingine. Nilisimama karibu na kutazama: sawa mrefu, wakasimama karibu kila mmoja. Vichwa viwili - moja na swali, nyingine na kusita kuelewa na kuzungumza. Chukovsky alirudia swali hilo. Khlebnikov, bila kujiepusha na kichwa chake na kumtazama moja kwa moja machoni, alisogeza midomo yake kimya, kana kwamba ananong'ona kitu kujibu. Hii ilidumu kama dakika tano, na nikaona jinsi Chukovsky, akiwa na aibu, alitoka chini ya macho ya Khlebnikov na chini ya kunong'ona kwa mdomo wake usioeleweka. Sijawahi kuona maelezo ya kigeni."
Wakati huo huo, Velimir hutembelea chuo kikuu kidogo na kidogo, akitumia muda zaidi na zaidi katika vyumba vya kusoma, kufanya mahesabu. Akiwa amekasirishwa na "unyenyekevu" wake, baba yake anaacha kutuma pesa kwa masomo yake, na hivi karibuni Velimir anafukuzwa chuo kikuu "kwa kutolipa," lakini kwa kweli, kwa kweli hajahudhuria madarasa kwa muda mrefu. Khlebnikov alichagua njia yake na ataifuata hadi mwisho wa maisha yake. Matangazo yasiyo na mwisho huanza, maisha yasiyo na uhai katika pembe za ajabu, katika vyumba vya kukodisha, kati ya marafiki na marafiki. Kufukuzwa kutoka chuo kikuu hakumkasirisha Khlebnikov hata kidogo, ingawa katika barua nyumbani anaahidi kuendelea kusoma, lakini hajui kabisa kusema uwongo na kwa hivyo ahadi zake zinaonekana kuwa ngumu. Na ni aina gani ya masomo wakati kuna mengi yanayoendelea karibu nawe! Mnamo 1912, mkusanyiko "Kofi usoni mwa Ladha ya Umma", ambayo ilifanya mhemko kote Urusi, ilichapishwa, ile ile ambayo watu wa baadaye walitangaza kwa sauti kubwa "Tumekuja!", Kuchapisha manifesto katika mkusanyiko ambao walidai "kumtupa Pushkin kutoka kwa meli ya kisasa."
Kulingana na watafiti wengi, "Manifesto" yote iliandikwa kivitendo na Khlebnikov peke yake. Lakini haikuwa ilani ya kashfa ambayo Khlebnikov alijivunia, lakini kile kilichochapishwa kwenye mkusanyiko mnamo. ukurasa wa mwisho meza ya ajabu. Haya yalikuwa matunda ya kazi yake ngumu ya kuhesabu wakati, iliyochapishwa kwa mara ya kwanza na Velimir, matokeo yake yalikuwa meza ya tarehe za maporomoko ya majimbo makubwa. Mstari wa mwisho ulitabiri: "Mtu 1917."
Pia mnamo 1912, broshua “Mwalimu na Mwanafunzi” ilichapishwa, ambayo ilitoa hesabu za "sheria za wakati" na kutabiri anguko la serikali mnamo 1917. "Mwanafunzi. Sikuangalia maisha watu binafsi; lakini nilitaka kuona kwa mbali, kama ukingo wa mawingu, kama mto wa mbali, jamii ya binadamu na kujua kama mawimbi ya maisha yake yana sifa ya kipimo, mpangilio na maelewano.<… >Nilikuwa nikitafuta sheria zinazoongoza hatima za watu. Na kwa hivyo nasisitiza kwamba miaka kati ya mwanzo wa majimbo inaweza kugawanywa na 413. Miaka hiyo 1383 inatenganisha anguko la majimbo, kifo cha uhuru. Hiyo 951 inatenganisha kampeni kubwa zilizokatazwa na adui. Hizi ndizo sifa kuu za hadithi yangu.< … >Hiyo sio yote. Kwa ujumla niligundua kuwa wakati z hutenganisha matukio sawa, na z = (365 + 48y) x, ambapo y inaweza kuwa na chanya na maadili hasi. < … >Cumans walishinda nyika ya Urusi mnamo 1093, 1383 baada ya kuanguka kwa Samnium mnamo 290. Lakini mwaka 534 ufalme wa Wavandali ulitekwa; hatupaswi kutarajia anguko la serikali katika 1917?”
Khlebnikov alitumia maisha yake yote kutafuta "sheria moja ya wakati", shukrani ambayo inawezekana kutabiri. matukio ya kihistoria na kuwashawishi. Velimir haitegemei utabiri wake juu ya uvumbuzi, sio juu ya ujuzi fulani wa siri, lakini juu ya ujuzi wa sheria za asili. Anajaribu kuelewa siri za wakati, akiwaondoa kutoka kwa utumwa wa nambari. Khlebnikov alitambua wito wake mapema sana, na kwa hili alikuja ufahamu wa uchungu wa upweke wakati wake. Tayari mwaka wa 1915, aliandika hivi: “Hakuna hata mtu mmoja karibu nami anayeweza kunielewa.”
Baada ya kifo cha mshairi, huu ndio ufahamu wake mahali maalum katika ushairi, katika masomo ya sheria za wakati, ilitokeza hekaya nyingi kuhusu kutengwa kwake, kutoshirikiana na watu wengine, na “upekee.” Kwa neno moja, picha ya mtu "si wa ulimwengu huu" iliundwa. Hii ni kweli kwa kiasi. Velimir alikuwa mwenye mapenzi yasiyo ya kawaida, na upweke wake ulisababishwa na ukweli kwamba marafiki wengi walimdanganya kila wakati au kumdhihaki waziwazi. Si mara zote nje ya licha, lakini ilitokea. Kwa mfano, Burliuk alituma barua kwa wachapishaji ambapo alionya kwamba kwa hali yoyote Khlebnikov aruhusiwe kusahihisha uthibitisho: "Ninakuonya, Khlebnikov hana uwezo wa kusahihisha - anaandika toleo jipya juu yake. Lazima iondolewe kabisa katika uchapishaji.”
Mnamo 1919, Mayakovsky hakuchapisha maandishi ya Khlebnikov, ambayo alimpa. Wakati, baada ya kifo cha Khlebnikov, mkosoaji wa fasihi Stepanov alianza kukusanya vifaa vya uchapishaji wa kazi zilizokusanywa za Velimir, alimgeukia Mayakovsky na ombi la kutoa maandishi ya Velimir ambayo alihifadhi. Mayakovsky hakujibu. Barua ya wazi ilichapishwa ambayo Stepanov na wengine walimshtaki Mayakovsky kwa kuficha na kutumia maandishi ya Khlebnikov. Mayakovsky alijibu kwa uchungu kwa yoyote, hata ukosoaji mdogo sana. alikaa kimya. Lakini hakutoa hati hiyo. Mwanaisimu mashuhuri Roman Yakobson aliandika juu ya hili kwa hasira: "Nilimkasirikia sana kwamba hakuchapisha Khlebnikov alipoweza na wakati walipokea pesa zake.<…>, baadaye, katika chemchemi ya 1922, hakumpa Khlebnikov hati zilizohitajika kwa kazi, ambazo zilipewa Mayakovsky kwa uhifadhi wa muda.
Khlebnikov hakuwahi kuwa na huzuni, ni kwamba baada ya muda kuwepo kwa njaa mara kwa mara kuliacha alama yake juu yake. Kwa kweli, Velimir alikuwa mjanja sana, maneno yake kadhaa yalienea kote Urusi, kwa mfano, alimwita Kerensky "mdudu mkuu katika koti la askari." Labda Khlebnikov pekee ndiye angeweza "kukata" bwana wa majibu ya caustic kama Mayakovsky. Kuna kesi inayojulikana: mara moja washairi walikuwa wameketi kwenye meza katika cafe, na Gumilyov, akionyesha amri ya Kifaransa, alisema kuwa watu wachache tu walikuwa na amri hiyo. Ambayo Mayakovsky alijibu: "Lakini kuna mmoja tu kama mimi nchini Urusi!" Khlebnikov alijibu mara moja: "Na hakuna watu kama mimi mahali pengine popote."
Velimir hakuwa na aibu hata kidogo kutoka kwa wanawake, kama hadithi zinavyosema juu ya hili - alikuwa na upendo sana. Inajulikana kuwa alipendana na Anna Akhmatova, Vera Lazarevskaya, dada wa Sinyakov, Ksana Boguslavskaya, Vera Budberg na wengine wengi. Alivutia wanawake; haikuwa bahati kwamba Akhmatova alimwita "wazimu, lakini wa kushangaza." Lakini ni mwanamke wa aina gani angekubali kuishi maisha aliyoishi? Ukosefu wa makazi, kutangatanga - ni mwanamke gani anayeweza kushiriki naye hii?
Katika mkesha wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Velimir anashiriki kwa shauku katika hotuba na mijadala yote ya watu wa baadaye, na ndiye kiongozi wa vitendo vingi. Lakini futurism sio mwisho yenyewe kwake. Wakati kiongozi wa Wanafutari wa Kiitaliano, Marinetti wa kifashisti, alipokuja Urusi, Velimir alikuja jioni yake huko St. Wakati huo huo, kama msanii Matyushin alikumbuka, Khlebnikov wa kawaida wa utulivu na wa nje "alifurahi sana hivi kwamba karibu kumpiga Kulbin," ambaye aliandaa hotuba hii. Siku iliyofuata, Velimir alivuruga utendakazi wa Mwitaliano huyo, akipaza sauti kama "Mzungumzaji asiye na talanta!" na "Kwaheri, mboga!"
Khlebnikov alisalimia Vita vya Kwanza vya Kidunia na uchapishaji wa kazi: "Vita vya 1915-1917. Mafundisho mapya ya vita" (1915) na "Muda ni kipimo cha amani" (1916). Katika kazi hizi, akiongozwa na hesabu na kuzilinganisha na uchunguzi wa mpangilio wa kihistoria wa vita, anajaribu kutabiri mwendo wa Vita vya Kwanza vya Kidunia na matokeo ya vita vingine vijavyo.
Katika mojawapo ya barua zake, iliyoandikwa mwishoni mwa 1916, yeye aandika hivi: “Ni miaka 1 1/2 tu mpaka vita vya nje vigeuke na kuwa mawimbi makubwa. vita vya ndani", inashangaza usahihi wa utabiri. Kwa njia, Khlebnikov alitabiri Vita vya Kwanza vya Ulimwengu nyuma mwaka wa 1908 katika rufaa kwa wanafunzi wa Slavic iliyoandikwa katika Chuo Kikuu cha St.
Vita haipendi watazamaji, haihitaji manabii. Anadai chakula chenye damu. Mnamo 1916, Velimir aliandikishwa katika jeshi. Mazoezi ya kijinga ya jeshi yanamtisha; anaandika kwamba katika jeshi la akiba alipitia "kuzimu ya mabadiliko ya mshairi kuwa mnyama asiye na akili." Anamgeukia rafiki yake, Daktari Kulbin, profesa msaidizi wa kibinafsi katika Chuo cha Tiba cha Kijeshi, na ombi la kusaidia kujikomboa kutoka kwa jeshi, akitaja ukweli kwamba "kwa hoja zote kuna jibu moja, kwamba bado niko hai, lakini. vizazi vyote viliangamizwa katika vita. Lakini je, uovu mmoja ni uhalali wa uovu mwingine na minyororo yao? Ninaweza tu kuwa askari aliyepigwa faini na mustakabali wa kampuni ya nidhamu. Hatua, maagizo, mauaji ya mdundo wangu, hunifanya niwe wazimu hadi mwisho wa madarasa ya jioni. Kama askari mimi si kitu kabisa.<.>Mshairi ana mdundo wake tata.”
Kupitia juhudi za Kulbin, Khlebnikov anaachiliwa kutoka kwa huduma ya kijeshi. Mara moja huenda St. Petersburg, kisha kwa Astrakhan, na kutoka huko hadi Kharkov. Mnamo Februari 1917, siku moja tu kabla Mapinduzi ya Februari, anakuja Petrograd, na wakati wa Mapinduzi ya Oktoba anaishia Moscow. Anatangatanga mitaani, anakamatwa na makada au Walinzi Wekundu, lakini anafanikiwa kutoka. Mapinduzi hufanya hisia kubwa kwa Khlebnikov. Sio bahati mbaya kwamba anaihisi kihalisi na kujikuta katika sehemu za moto zaidi za matukio. Mshairi Khlebnikov ana hisia kali za mwandishi mwenye uzoefu. Hii inaonyesha kwamba alikuwa mjuzi wa matukio na alifuata maendeleo yao ya kisiasa.
Akiongozwa na ongezeko la mapinduzi, Velimir anaandika "Rufaa ya Wenyeviti wa Ulimwengu," ambapo anapendekeza kutofautisha "majimbo ya zamani" na "kanuni kuu za kupinga pesa." Ilikuwa katika kipindi hiki cha mapinduzi ambapo alitarajia kuleta ukweli wa Jumuiya ya Wenyeviti wa Globu, iliyobuniwa mnamo 1915, ambayo ilipaswa kuwa na wanachama mia tatu na kumi na saba. Kulingana na wazo la Khlebnikov, wao, washairi, wasanii, wawakilishi bora wa ubinadamu, na sio wanasiasa na mji mkuu, walipaswa kutawala ulimwengu. Nambari mia tatu kumi na saba sio bahati mbaya. Kulingana na nadharia ya Khlebnikov ya wakati, matukio yote yanayotokea ulimwenguni ni mafungu ya nambari hii.
Upepo wa mapinduzi unamchukua Velimir na kumpeleka katika nchi iliyounguzwa na moto, nchi ambayo kuna uharibifu, njaa na Vita vya wenyewe kwa wenyewe vinavyokaribia. Mnamo 1919, vita hivi vilimpata mshairi huko Kharkov, ambapo aliishia wakati huo huo na kuwasili kwa wazungu katika jiji hilo, na ili kuepusha uhamasishaji wa vikosi vya Denikin, ilimbidi kukimbilia nyuma ya kuta za Saburova Dacha, ” kama vile makazi ya mwendawazimu yalivyoitwa huko Kharkov neno “halikuwa limetumika wakati huo.” hospitali ya akili" Aliweza kuzuia uhamasishaji, lakini typhus ilimpata mara mbili, na kivuli cha njaa kilikuwa kikizunguka nyuma yake. Lakini bado, licha ya magumu na magumu yote, anafanya kazi kwa bidii na kwa bidii, hasa juu ya “sheria ya msingi ya wakati.” "Nambari zinavyokuwa rahisi, ndivyo mahusiano yanavyokuwa magumu zaidi", "Mimi, kama paka, nafuata nambari hadi panya ipite."
Mnamo 1921, anajikuta Baku, ambapo anakutana na msimu wa baridi mgumu sana kwake, lakini wakati huo huo, 1920-1922 ni saa yake bora zaidi, "Boldino Autumn" ya dhahabu. Kwa wakati huu, kazi nyingi ziliundwa, na mnamo 1921 tukio lililosubiriwa kwa muda mrefu lilitokea: alimaliza kazi ya "sheria za wakati." "Katika nakala zangu nilijaribu kudhibitisha kwa busara haki ya riziki, na kuunda maoni sahihi ya sheria za wakati, na katika fundisho la neno nina mazungumzo ya mara kwa mara na.<мнимой единицей>Leibniz."
Msingi wa nadharia yake ya wakati ni, kama alivyodhani, mzunguko wa matukio ya kihistoria. Kama ilivyotajwa tayari, aliathiriwa sana na mazoezi ya kusema bahati ya wanajimu wa Kalmyk Zurkhachi. Mazoezi haya yalitokana na mizizi ya Lamaism ya Tibet na ilidokeza kwamba sheria na mizunguko ya ulimwengu ni sawa na imeamuliwa mapema, hakuna kitu kinachotokea kwa bahati nasibu, kila kitu kimeunganishwa na hitaji la mfululizo wa sababu-na-athari ya umoja kamili. ya dunia.
Kalmyks hawana kalenda ya kudumu; habari zote za kalenda hupatikana kwa kila zurkhachi kama inahitajika kupitia mahesabu ya hisabati. Kwa kuongezea, majukumu ya zurkhachi ni pamoja na kusema bahati juu ya shida za kila siku. "Bahati ya kusema juu ya furaha, afya na wokovu wa siku zijazo wa watu, juu ya hali nzuri na mbaya za maisha, nk," aliandika mtaalam wa ethnographer Herodion Zhitetsky mnamo 1893. - Kila zurkhachi, kama nyongeza ya lazima kwa utaalam wake, pamoja na maandishi, pia ina bodi ya mahesabu na meza maalum inayoitwa "tan-shim", ambayo data zote za utabiri zimewekwa. Ubao wa zurhachi umetengenezwa kwa mbao zenye nguvu na hupima takriban sentimita 90 kwa 30. Kutoka hapo juu, katikati hupigwa kwenye kidole cha kina, ili iweze kuzungukwa na aina ya mto mdogo. Zurhachi anaandika juu yake kwa fimbo iliyoelekezwa, kwanza kuongeza vumbi vyema. Kabla ya kuanza kuandika, kila wakati zurhachi anafanya sala ya mfano - anaweka na kufuta idadi ya ishara maalum katika mwelekeo tofauti wa ubao.
Mtu anaweza kubishana kadri mtu anavyotaka juu ya uzito wa ugunduzi wa Khlebnikov wa sheria za wakati, na vile vile utaftaji wa Jumuia kama hizo, lakini haitaumiza kukumbuka kuwa mfano wa nadharia ya umoja ya uwanja ambayo Einstein alikuwa akiielekeza kwa makusudi. zilikuwa sheria safi za wakati.
Sheria za wakati za Khlebnikov zinatokana na dhana ya kawaida ya matukio na ni msingi wa nguvu za mbili na tatu, nambari za kwanza na zisizo za kawaida. "Sheria yangu ya msingi ya wakati: kwa wakati kuna mabadiliko mabaya baada ya siku 3n na mabadiliko chanya baada ya siku 2n; matukio, roho ya nyakati inakuwa kinyume baada ya siku 3n na huongeza idadi yake baada ya siku 2n; wakati ujao unakuwa wazi shukrani kwa mahesabu haya, hisia ya wakati imepotea, inaonekana kwamba umesimama bila kusonga kwenye staha ya kutabiri siku zijazo. Hisia ya wakati inatoweka na inakuwa kama uwanja mbele na uwanja nyuma, inakuwa aina ya nafasi."
Khlebnikov alifikiria Ulimwengu kama kiumbe kinachopiga sauti, kilichojengwa kulingana na sheria za nambari za maelewano ya hali ya juu. “Tunajua kuhusu mizani ya Kihindu, Kichina, na Kigiriki. Uelewa wa asili wa uzuri wa sauti wa kila moja ya watu hawa umeunganishwa na kiwango maalum cha vibration ya masharti. Hata hivyo mungu wa kila mizani alikuwa namba. Mizani ya budutlania inaunganisha kwa kiwango maalum mitetemo mikubwa ya wanadamu ambayo husababisha vita na mapigo ya moyo wa mwanadamu.
Ikiwa tunaelewa ubinadamu wote kama kamba, basi utafiti unaoendelea zaidi unatoa wakati wa miaka 317 kati ya mapigo mawili ya kamba ... Miaka 317 sio roho iliyovumbuliwa na mawazo ya wagonjwa na si delirium, lakini uzito sawa na mwaka, siku ya dunia, siku ya jua. Kiwango kina vitengo vifuatavyo: siku 317, siku, sekunde 237, hatua ya mtoto wachanga au mapigo ya moyo sawa na wakati, mtetemo mmoja wa kamba A na mtetemo wa sauti ya chini kabisa ya alfabeti U. Kiwango hiki hufunga vita, miaka. , siku, hatua katika kiwango kimoja , mapigo ya moyo, yaani, hututambulisha kwa sanaa kubwa ya sauti ya siku zijazo. Ikiwa tutachukua mfululizo wa miaka 133,225 kwa vibration ya mabara, inayoeleweka kama kamba bapa, miaka 317 kwa mtetemo wa safu ya vita, mwaka na siku 317 kwa maisha ya kumbukumbu na hisia ya siku, sekunde 237, 1/ 80 na 1/70 ya dakika, na 1/439 na 1/426 ya sekunde, basi tutakuwa na mlolongo wa nyakati, a1, a2, a3, a4, +a n-1, an, iliyounganishwa kulingana na sheria ifuatayo: ni 365 au mara 317 chini ya n-1. Mfululizo huu wa nyakati za kupungua ni gamut ya sayari. Hebu fikiria mtu mwenye macho makali, asiyetulia, mikononi mwake ana kitu kama balalaika na nyuzi, Anacheza. Sauti ya kamba moja husababisha mabadiliko katika ubinadamu baada ya miaka 317. Sauti ya mwingine ni hatua na mapigo ya moyo, mhimili mkuu wa tatu wa ulimwengu wa sauti. Mbele yako atakuwa raia na balalaika yake. Juu yake, amefungwa kwa kamba, roho ya ubinadamu hutetemeka. Na mwenzake anacheza: na inaonekana kwake kwamba uadui wa nchi unaweza kubadilishwa na uaguzi wa nyuzi.
Khlebnikov alielezea mawazo yake juu ya msukosuko wa Ulimwengu mnamo 1919 kwa A. N. Andrievsky: "Ninathibitisha usadikisho wangu kamili katika mdundo wa sehemu zote za ulimwengu na jamii zao. Jua huvuma, jamii za nyota zinavuma, atomi, viini vyake na shell ya elektroni, pamoja na kila elektroni inayoingia ndani yake. Lakini kasi ya mipigo ya galaksi yetu ni kubwa sana hivi kwamba hakuna njia ya kuipima. Hakuna mtu anayeweza kugundua mwanzo wa mdundo huu na kushuhudia mwisho wake.
Wacha tumalize na utabiri na kisha tumalize hadithi yetu juu ya maisha ya mtu wa kushangaza - Velimir Khlebnikov.
Kuna utabiri mwingi uliotawanyika katika kurasa za kazi zake za siku zijazo: nyumba za vitabu, televisheni, kwa usahihi wa kitaalamu alitabiri teknolojia za kisasa za kompyuta na televisheni, ukweli halisi na hata mtandao.
Hapa kuna manukuu kutoka kwa "Redio ya Wakati Ujao": "Redio ya Baadaye - mti mkuu wa fahamu - itafungua usimamizi wa kazi zisizo na mwisho na kuunganisha ubinadamu. Habari za kisayansi, tetemeko la ardhi, moto, ajali ndani ya saa 24 zitachapishwa kwenye vitabu vya Redio. Kutoka kwa mdomo wa bomba la chuma, habari za siku, mambo ya nguvu, habari kuhusu hali ya hewa, habari kutoka kwa maisha ya misukosuko ya miji mikuu hukimbia kwa sauti kubwa. Ikiwa hapo awali Redio ilikuwa sikio la ulimwengu, sasa ni macho ambayo hakuna umbali. Hebu njoo karibu... Wanajeshi wenye majivuno wakizama mawinguni, mchezo wa chess kati ya watu wawili ulio kwenye sehemu tofauti za dunia, mazungumzo ya kusisimua kati ya mwanamume mmoja nchini Marekani na mwanamume huko Ulaya. Redio ilituma vivuli vya rangi kwenye vifaa vyake ili kufanya nchi nzima na kila kijiji kuwa mshiriki katika maonyesho ya turubai za kisanii katika mji mkuu wa mbali. Mussorgsky wa siku zijazo anatoa jioni ya kitaifa ya kazi yake, kulingana na vifaa vya Redio katika chumba cha wasaa kutoka Vladivostok hadi Baltic, chini ya kuta za bluu za anga. kujifunza kuwasilisha hisia za ladha. hata harufu itakuwa chini ya mapenzi ya Radio siku zijazo. Madaktari hutibu kwa pendekezo kwa mbali kando ya waya. Uzalishaji wa elimu kwa umma unapita mikononi mwa Redio.<Весь мир>itashughulikiwa na vituo vya Redio.
Kwa hivyo, Redio itaunda viungo vinavyoendelea vya roho ya ulimwengu na kuunganisha ubinadamu..."
Mkurugenzi wa filamu na mwandishi wa kucheza Elena Sakanyan, akitengeneza filamu nzito kuhusu Khlebnikov, aligundua uvumbuzi wake wa wakati. Kwa njia, anadai kwamba Khlebnikov alitabiri kuwasili kwake chini ya jina la Nelly Deses, na msanii B. Grigoriev alionyesha wasifu wake katika picha ya mara mbili ya 1916 ("Khlebnikov katika Baadaye"). Kwa filamu yake "Safari na Mara mbili" (Michezo ya Kwanza ya Khlebnikov, 1992), alijenga "Wavuti ya Wakati" kulingana na mfumo wa mahesabu wa Khlebnikov.
Hapa kuna matokeo ya kupendeza: "Kutoka mwaka muhimu wa 1917 kuna mapigo ya upanuzi wa nguvu, baada ya siku 2n: miaka 1921, 1923, 1929, 1939 na kurudi tena kwa nguvu ya Soviet - 2007. Chini kutoka 1917 - mapigo ya kudhoofika kwa nguvu, baada ya siku 3n: 1929 (maana mara mbili ya mwaka), 1941, 1953, 1962 (mgogoro wa Carribean), 1989 na mwisho wa nguvu - 2025.
Itawezekana kujua jinsi sheria za wakati za Khlebnikov zilivyo hivi karibuni - katika kipindi cha 2005-2009, ubinadamu lazima utatue shida muhimu zaidi za ulimwengu kulingana na "maisha mawili", vinginevyo, kama Khlebnikov anaonya, itakuwa. kuchelewa sana, na tutalazimika kushughulika na "tatu za kifo" "".
Naam, ngoja uone. Wakati huo huo, wacha turudi kwenye maisha ya Velimir. Kwa hivyo, baada ya kunusurika msimu wa baridi mgumu huko Baku, Khlebnikov anajikuta mshiriki katika kampeni inayoitwa Irani, wakati, wakati wa Mapinduzi ya Gilan yaliyoanzishwa na serikali ya Soviet, askari walitua Irani. Caspian flotilla. Kampeni hii ilifuata malengo mawili - kurejea kwa meli zilizotekwa nyara na Walinzi wa White hadi Iran na jaribio la kuingiza mapinduzi katika nchi zingine.
Velimir, chini ya uangalizi wa Rudolf Abikh, alipewa wadhifa wa mhadhiri wa masuala ya kisiasa wa Jeshi Nyekundu la Uajemi. Yeye mwenyewe anaelezea vyema juu ya aina gani ya "mihadhara" ambayo Khlebnikov alitoa: "... in mara ya mwisho katika maisha yangu niliamini watu na kusoma ripoti katika jumuiya ya kisayansi katika Chuo Kikuu cha Red Star. Ni kweli, niliwatesa kwa hila: Niliwaambia Wana-Marx kwamba mimi ni mtu wa Marx, na nikawaambia wale waliompendelea Muhammad kwamba nilikuwa mwendelezo wa mahubiri ya Muhammad, ambaye alikuwa amenyamaza na badala ya neno hilo akaweka nambari. Niliitaja ripoti hiyo kuwa Kurani ya nambari. Ndio maana wale wote ambao majivuno yao hayaendi zaidi ya kupokea buti kama malipo tabia njema na mawazo yenye nia njema, alikwepa na kunitazama kwa woga.”
Hivi karibuni Khlebnikov alikwenda Irani, ambayo wakati huo iliitwa Uajemi. Hivi ndivyo anavyoandika juu yake katika barua:
"Ninaandika barua kwa ujasiri kama simba.
Bendera ya Wenyeviti wa Globu inanifuata kila mahali, sasa ikipepea katika Uajemi. Mnamo 13/IV nilipokea haki ya kuondoka, mnamo 14/IV kwenye Kursk katika hali ya hewa ya utulivu, sawa na tabasamu la anga lililoelekezwa kwa wanadamu wote, nilisafiri kusini hadi pwani ya bluu ya Uajemi.
Milima iliyofunikwa na fedha ya theluji ilionekana kama macho ya nabii aliyefichwa kwenye nyusi za mawingu. Mifumo ya theluji ya vilele ilikuwa kama kazi ya wazo kali katika kina cha macho ya Mungu, kama macho madhubuti ya wazo kuu. Muujiza wa bluu wa Uajemi ulisimama juu ya bahari, ukining'inia juu ya hariri isiyo na mwisho ya mawimbi nyekundu na ya manjano, kukumbusha macho ya hatima ya ulimwengu mwingine.
Sehemu ya kusini ya dhahabu inayotiririka, kama hariri bora zaidi iliyoenea mbele ya miguu ya Mohammed wa kaskazini, kaskazini nyuma ya nyuma ya Kursk iligeuka kuwa fedha ya hudhurungi ya hudhurungi, ambapo glasi ya uwazi ya mawimbi, angavu kuliko nyasi, ilizunguka, kugeuka kijani; na wale nyoka wa povu waliouawa wakajiuma na kujitia kifafa. Kursk ilikuwa inasonga kusini kwa kelele, na rangi yake nyeupe ya mafuta ilishindana na manyoya ya seagull. Alikuwa neno la akili ya mwanadamu, lililogeukia sikio la bahari kuu.
Wawindaji wa nguruwe walisimama kwenye sitaha na kuzungumza juu ya mambo ya uwindaji. Niliogeshwa kwa moto maji ya bahari, akiwa amevaa kitani na kulishwa, na kwa upendo akamwita “ndugu mdogo.”
Mimi, mwindaji mzee kwa kutabiri siku zijazo, ninakubali kwa fahari jina hili la "ndugu" wa meli ya kijeshi "Kursk" kama ubatizo wangu baharini. Baada ya majira ya baridi huko Baku ambayo yalifanana na migodi ya Nerchinsk, wakati hatimaye nilifikia lengo langu: Nilipata sheria kuu ya wakati, ambayo nilijiunga na maisha yangu yote ya zamani na ya baadaye, na kwa hili niliorodhesha vita vyote vya dunia, katika ambayo ninaamini na nitawafanya wengine waamini.
Siku ya 14/lV ilikuwa siku Sikukuu ya Spring, siku ya kuzaliwa upya na kujiheshimu (mwendo wa kujiheshimu).
Kuondoka Baku, nilianza kujifunza Mirza Bab, nabii wa Uajemi, na nitasoma juu yake hapa kwa Waajemi na Warusi: "Mirza Bab na Yesu."
Anzeli alinisalimia mchana mzuri sana huko Italia. Maono ya fedha ya milima yalisimama kama mzimu wa buluu juu ya mawingu, yakiinua taji zao za theluji.
Kunguru wa bahari nyeusi wenye shingo zenye nundu waliinuka kwa mnyororo mweusi kutoka baharini. Hapa mito ya mto na bahari imechanganywa, na maji ni ya kijani-njano. Baada ya kula ngiri, sobza na wali, tulikimbia kuchunguza mitaa nyembamba ya Kijapani ya Enzeli, bafu kwenye vigae vya kijani kibichi, misikiti, minara ya duara ya karne zilizopita kwenye moss ya kijani kibichi na tufaha zilizokunjamana za dhahabu kwenye majani ya buluu.
Autumn ilionekana kwenye matone ya dhahabu kwenye ngozi ya jua hizi za dhahabu za Uajemi, ambazo mti wa kijani hutumika kama anga.
Anga hii ya bustani, yenye macho mengi na jua za dhahabu, huinuka juu ya ukuta wa mawe wa kila bustani, na vyumba vyenye macho meusi meusi huzunguka karibu.
Nilikimbilia baharini kusikiliza hotuba yake takatifu, niliimba, nikiwachanganya Waajemi, na baada ya saa 1 nilipigana na kupigana na ndugu wa maji, mpaka mazungumzo ya meno yakanikumbusha kuwa ni wakati wa kuvaa na kuvaa. ganda la mtu - shimo hili ambapo mtu amefungwa kutoka kwa jua na upepo na bahari."
Huko Uajemi, anauza koti, buti na kofia sokoni na anacheza shati na suruali iliyotengenezwa kwa gunia. Labda hakuwahi kuhisi yuko nyumbani hapo awali au tangu wakati huo kati ya umati wa watu wenye milia wazembe. Ikiwa huko Urusi kuonekana kwake kwa kushangaza kulizua tuhuma, basi kati ya Waajemi aliamsha heshima. Kwa nywele zake ndefu, uso wa kiroho na matambara, Waajemi walimpa jina la utani "Urus dervish", ambayo ni, mtawa wa Kirusi anayezunguka, mjinga mtakatifu, pia walimwita "gul-mullah", kuhani wa maua.
Huko Iran, anajishughulisha na matunda, anaingia katika maisha ya Waajemi kwa uchoyo na maslahi, na anajikita katika historia na falsafa. nchi ya ajabu. Wakati huo huo, anapendezwa na nyanja zote za maisha ya Uajemi. Siku moja, baada ya kuvuta hashish, alianguka katika ndoto, na wakati huo dukhan alishika moto, kwenye mtaro ambao Velimir alilala. Kila mtu alianza kukimbia, lakini Khlebnikov hakuamka, haijalishi ni kiasi gani msanii Dobrokovsky alimsukuma, ambaye walitembelea manukato haya kidogo. Msanii huyo alilazimika kumfunga Velimir kwenye zulia na kukunja ngazi.
Lakini sio matukio yote yamefunikwa vita vya wenyewe kwa wenyewe Iran walikuwa wacheshi sana. Khlebnikov alipitia kampeni nzima dhidi ya Tehran akiwa na makao makuu ya kiongozi wa Jeshi Nyekundu la Irani, Eskhanullah Khan. Kampeni iliisha kwa kushindwa sana kwa sababu ya usaliti. Wakati wa shambulio la wasaliti kwa walinzi wa makao makuu, ambao Khlebnikov na Dobrokovsky waliishi, hawakuweza kutoroka. Pamoja na mabaki ya walinzi, walisafiri kupitia jangwa hadi ufukweni mwa Bahari ya Caspian, wakitumaini kukamata meli za Caspian flotilla zinazoondoka Irani.
Ghafla Velimir akaenda mahali fulani kando, ndani kabisa ya mchanga. Na ingawa alionywa kwamba kulikuwa na nukers waasi wanaozunguka, ambao tayari walikuwa wamemfukuza Eskhanullah Khan milimani na kumkata kichwa, kwamba angepotea kwenye mchanga na kufa kwa kiu, Khlebnikov alitembea kwa ukaidi kwenye mchanga. Kama mashahidi waliojionea walivyosema, alisema kwamba “kunguru mwenye kupendeza mwenye bawa jeupe aliruka kuelekea huko.”
Kwa hiyo Velimir alifuata njia ya ndege. Kikosi hicho kilifika ufukweni mwa Bahari ya Caspian siku moja baadaye. Boti za chini-gorofa - kirzhims - zilisogea juu ya mawimbi, meli "Uzoefu" iliyokamatwa na meli za kurudi nyuma ilikaribia, na askari wa Jeshi Nyekundu waliobaki walipanda. Na wakati madaraja ya kuinua yalipochukuliwa, takwimu ndefu ya Khlebnikov ilionekana kwenye matuta ya mchanga. Jinsi aliweza kuishi katika joto kali bila maji na amevaa nusu ilibaki kuwa siri hata wakazi wa eneo hilo.
Kurudi Urusi, Khlebnikov anaendelea kutangatanga. Yeye hubeba maandishi ya maandishi wakati mwingine kwenye mfuko, wakati mwingine kwenye kikapu, na huwaacha na watu wengine, wakati mwingine na wengine. Siku moja, matineja wa kijijini waliiba kikapu cha maandishi yake “kwa ajili ya sigara.” Mhariri Reshetov anaandika kuhusu jinsi alivyopokea maandishi kutoka kwa Khlebnikov ili kuchapishwa mwaka wa 1922: "... nilikwenda kupata nyenzo za toleo la pili la Makovets." Khlebnikov aliburuta begi la viazi lililojazwa na maandishi kutoka chini ya kitanda na akajitolea kuchagua. Mfuko ulikuwa umejaa karatasi zilizofunikwa kwa maandishi ya Khlebnikov. Kuna hadithi nzuri au hadithi ya kweli juu ya jinsi, wakati wa kuzunguka bila mwisho wakati wa msimu wa baridi, treni iliyokuwa na Velimir iliyokuwa ikienda mahali fulani ilikwama kwenye kituo cha mbali, hakukuwa na kuni, hawakuweza kuwasha moto, na msichana mdogo alilia, akiganda. mikononi mwake mama. Velimir akasogea na kutikisa maandishi yake kimyakimya kutoka kwenye foronya ya foronya ambayo ilikuwa imechukua nafasi ya koti hilo hadi kwenye kiwasha. Ikiwa hii ilitokea kweli, sijui, lakini ni sana katika roho ya Velimir - kumtia joto mtu kwa gharama ya mistari yake mwenyewe.
Khlebnikov anasafiri. Zheleznovodsk, Baku, Pyatigorsk, Baku tena. Kwenye treni ya Baku-Moscow aliibiwa, akapigwa na kutupwa nje ya gari karibu na Khasavyurt. Kwa shida anafika Mineralnye Vody, na kutoka huko kwenda Pyatigorsk.
Njaa iliyoshika eneo la Volga pia ilifikia kingo za Terek. Khlebnikov, kama ninavyojua, alikuwa wa kwanza kuiita njaa hii sio ajali, lakini kufuru, na hivyo kuonyesha wazi kwamba njaa ilipangwa na kukasirishwa. Mgonjwa na mwenye njaa kila wakati, Velimir huzunguka jiji kutoka asubuhi hadi jioni, akiwachukua watoto wasio na makazi wanaokufa kwa njaa, akiwapeleka kwenye makazi na vituo vya kulisha. Katika toleo maalum la gazeti la "Terek - Volga Region" anachapisha shairi "Tarumbeta, Piga kelele, Lete!", Ambayo, kwa kutumia mashairi ya Mayakovsky, anaita:
Wewe, uliyeweka tumbo lako juu ya mirundo minene,
Kuteleza nje ya kantini ya Soviet,
Je! unajua kuwa eneo lote kuu,
Labda atakuwa amekufa?
Katika majira ya baridi, Khlebnikov anaenda Moscow. Licha ya afya yake iliyoathiriwa sana, anafurahi - wakati huu aliandika na kuandaa kazi nyingi za kuchapishwa, "Bodi za Hatima." Kama kawaida, hakuna pesa za kusafiri; Barabara ina urefu wa mwezi mzima. Velimir anafika Moscow akiwa na chupi tu, mtu humpa kanzu ya kondoo, na hutembea bila kuiondoa, kwa sababu chini ya kanzu ya kondoo hakuna kitu lakini chupi.
Moscow huleta tamaa tu: mapumziko karibu kamili na marafiki, kukataa kwa Mayakovsky kurudisha maandishi, kutofaulu kwa mipango yote ya kuchapisha maandishi hayo. Yote hii inaongeza afya mbaya tayari. Ukosefu wa pesa na njaa haziendi bila kuacha alama. Ataenda Astrakhan, kwa jamaa zake, kwa joto. Lakini sina pesa wala nguvu za safari ndefu kama hiyo.
Velimir amechoka na mgonjwa. Anasema hivi kwa uchungu: “Watu wa kazi yangu mara nyingi hufa nikiwa na umri wa miaka 37, mimi tayari nina umri wa miaka 37.”
Mume wa dada mpendwa wa Vera, Pyotr Miturich, anajitolea kwenda kwa muda katika mkoa wa Novgorod, katika kijiji cha Santalovo, ili kuboresha afya yake, na kwa kuanguka ameahidiwa tikiti ya bure kwenda Astrakhan. Khlebnikov anakubali kwa furaha. Lakini katika kijiji ghafla anakuwa mgonjwa sana na kupoteza miguu yake. Miturich ana ugumu wa kupata mkokoteni wa kumpeleka hospitali katika kijiji cha Kresttsy, lakini madaktari wa eneo hilo hawawezi kufanya lolote. Mnamo Juni 28, 1922, Velimir Khlebnikov alikufa, amewekwa kwenye chumba cha kuoga katika kijiji cha Santalovo. Wakati mwanamke mzee anayemtunza aliuliza:
- Je, ni vigumu kwako kufa? Khlebnikov alijibu:
Miturich alitengeneza picha ya Khlebnikov kwenye kitanda chake cha kufa, na kwa shida akapata bodi za jeneza, ambazo alizipamba kwa maandishi "Mwenyekiti wa Kwanza wa Globu." Alizikwa katika kijiji cha Ruchi, kwenye uwanja wa kanisa kwenye kona ya kushoto. Baadaye, mwili wa mshairi ulizikwa tena huko Moscow, kwenye kaburi la Novodevichy, karibu na majivu ya mama yake, dada Vera na mumewe, Pyotr Miturich. Mnamo 1975, kaburi lisilo la kawaida liliwekwa kwenye kaburi - "mwanamke wa jiwe" - kumbukumbu ya mahali pa kuzaliwa kwake, asili yake.
Sikujiwekea jukumu la kutafuta ukweli wa utafiti wa Khlebnikov. Mshairi mwenyewe alisisitiza kwamba “sheria zake za wakati” si “unabii wala fumbo.” Alibisha kwamba “sheria hususa hutoa ufahamu wa kimbele ya wakati ujao si kwa povu mdomoni, kama manabii wa kale, bali kwa usaidizi wa hesabu isiyofaa ya kiakili.”
Bila kujali asili ya kweli ya kisayansi ya uhalali wa Velimir, nilivutiwa na, kama rafiki yangu alisema, "upana wa ishara ya kisanii," mabawa ya mtu huyu mwenye vipawa vya ajabu. Vipawa sana kwamba wakati mwingine inaonekana kwamba alikuja karne ya 20 kutoka siku zijazo za mbali: alisafiri kwa wakati na mashine iliharibika. Kwa mbali sana kwamba bado tunapaswa kukua na kukua kuelewa urithi alioacha.
KATIKA shairi la kuigiza"Garshin", hatua ambayo hufanyika dhidi ya msingi wa ugaidi mweupe, wazimu wa vita na wazimu ndani ya kuta za "Saburova Dacha" - hospitali ya magonjwa ya akili, nyumba ya wazimu, Velimir, kana kwamba anaangalia pande zote, anauliza: "Wapi? ni nyumba ya wazimu? Ndani ya kuta au nyuma ya kuta? Samahani, sio ndani nyakati bora wakati msafiri alipotea. Je, wao ni bora zaidi?
Mara moja zaidi, mara moja zaidi
niko kwa ajili yako
Nyota.
Ole wake baharia aliyechukua
Pembe isiyo sahihi ya rook yako
Na nyota:
Atavunja juu ya mawe,
Kuhusu kina kirefu cha maji.
Ole wako pia, uliyechukua
Pembe mbaya ya moyo kwangu:
Utapasuka kwenye miamba
Na mawe yatadhihaki
Juu yako,
Jinsi ulivyonidhihaki.
12. Velimir Khlebnikov
"Nakadhalika"
Leo tutazungumzia kuhusu Velimir Khlebnikov, mmoja wa washairi wa kuvutia zaidi wa karne ya ishirini. Mtafiti wa ajabu Mikhail Leonovich Gasparov hata aliamini kuwa huyu ndiye mshairi wa Kirusi wa kuvutia zaidi wa enzi yake. Na katika moja ya wengi - karibu nilisema "ngumu", lakini kwa usahihi kazi na madhumuni ya hotuba ya leo itakuwa, kati ya mambo mengine, kujaribu kuonyesha kwamba ukisoma kazi za Khlebnikov kutoka kwa pembe fulani, sio kabisa. tata kama wanavyoamini. Hadithi fulani imetengenezwa kuhusu Khlebnikov, ambayo leo tutajaribu, ikiwa sio kufuta, basi angalau kuitingisha kidogo.
Labda ingefaa kuanza mazungumzo haya na ukweli kwamba Khlebnikov alikuwa mtu mkuu wa Cubo-Futurism ya Kirusi, ambayo tumezungumza tayari, lakini wakati huo huo hakuwa kiongozi wake. Kiongozi alikuwa David Burliuk, mtu mwenye nguvu sana, msanii mwenye ujuzi bora wa shirika.
Khlebnikov hakuwa kiongozi kwa sababu moja rahisi: utu wake, tabia yake ilikuwa tofauti kabisa. Kumbukumbu zote za Khlebnikov, haswa jinsi anavyosoma mashairi, hupungua hadi maelezo ya jinsi mtu mtulivu anavyoenda kwenye hatua, kunong'ona kitu, na kutoka kwa watazamaji wanapiga kelele "Kwa sauti kubwa zaidi! Kwa sauti kubwa zaidi!”, Anaigeuza kidogo, kisha anaanza kuzungumza tena kwa utulivu, na kisha kukatiza usomaji na, kwa maneno “Naam, na kadhalika,” anaondoka jukwaani.
Na kwa kweli, wasomaji wengi, wasikilizaji wengi walikuwa na maoni kwamba Khlebnikov ni mtu mnyenyekevu, asiyeonekana, mtulivu, ambaye amechangiwa na kampuni ya Burlyuk, ambaye kazi yake inakuzwa na ndugu wa Burlyuk, wakimwita Khlebnikov mshairi mkubwa kuliko Pushkin, akitoa paneli za shauku. maelezo kwake, kumpa nafasi zaidi ya yote katika makusanyo ya baadaye. Sasa, hii ni maoni yasiyo sahihi. Licha ya ukweli kwamba Khlebnikov alisoma mashairi kimya kimya, matarajio yake yalikuwa ya juu sana. Labda walikuwa washairi wakubwa zaidi wa washairi wote wa Urusi wa enzi hii. Na kama, nadhani, tumeona tayari, hata kusikiliza mihadhara hii, matamanio ya washairi wa enzi hii yalikuwa makubwa sana kwa karibu waandishi wote.
Nje ya nafasi na nje ya wakati
Tayari tumezungumza juu ya ukweli kwamba futurism, haswa cubo-futurism, inaweza kuitwa ishara kali kama hiyo, kwa sababu, kama ishara za wimbi la pili, wahusika wachanga, wafuasi wa cubo hawakutafuta chochote zaidi ya kubadilisha maisha ya ubinadamu. na mashairi yao. Acha nikukumbushe kwamba Wahusika wa Alama Vijana walijaribu kufanya hivi kimsingi katika nyanja ya kidini. Cubo-Futurists walijaribu kufanya hivyo kwa msaada wa lugha, na kuifanya - hii ni tofauti muhimu sana! - sio polepole, sio polepole, lakini fanya mara moja, sasa!
Na ikiwa tunazungumza juu ya kazi ya Khlebnikov, juu ya kile alijaribu kufanya na lugha ya Kirusi, juu ya jinsi yeye mwenyewe aliangalia kazi za ushairi wake, basi hapa - sisi wakati wote tunatoa funguo kama hizo za kazi ya hii au ile. mwandishi - kwa Klebnikov , inaonekana kwangu kwamba formula iliyopendekezwa, lakini haijatengenezwa sana katika kazi zake na mwanafilolojia mkuu Grigory Osipovich Vinokur, inafaa kwa ajabu. Hii ndio fomula "Nje ya nafasi na nje ya wakati." Alipendekeza fomula hii, lakini hakuikuza. Sasa tutajaribu, kupitia uchambuzi wa maandiko ya Khlebnikov, kuelewa kidogo ni nini. Kwa sasa, nitajaribu kuelezea kwa maneno.
Khlebnikov hakutaka tena, sio chini, kwa mipaka kufutwa, kwanza, ya anga. Wale. aliota kwamba wanadamu wote wangeungana katika kundi kubwa kama hilo. Na pili, na kwa wakati pia. Alijaribu kufuta tofauti kati ya wakati uliopita, ujao, na sasa katika wakati. Haikuwa bure kwamba Khlebnikov alipendekeza kuwaita watu wa baadaye sio futurists, alikuwa akipingana na mikopo ya nje kwa ujumla, alipendekeza kuwaita "Budetlyans," i.e. watu wanaoishi leo, lakini kwa kweli ni wawakilishi wa siku zijazo.
Khlebnikov, kama wasomi wengi wa siku zijazo, alipenda riwaya za hadithi za kisayansi, riwaya za Wells, na katika ushairi wake na taswira ya nathari mara nyingi huonekana, kana kwamba imechukuliwa kutoka kwa riwaya za hadithi za kisayansi. Na Khlebnikov alizingatia lugha kuwa njia kuu, njia kuu ya kuunganisha watu wote nje ya muda na nje ya nafasi. Kwa kweli, alichofanya ni kwamba alijaribu kuunda, kuchagua kutoka kwa maneno tayari ya lugha ya Kirusi (kwa sababu aliamini kuwa lugha ya Kirusi inapaswa kuwa msingi) na kuongeza maneno yake mwenyewe, alijaribu kuunda lugha ambayo ingeunganisha wote. watu. Kubali kuwa kazi hiyo ni kubwa sana. Bila shaka, ilikuwa utopian. Lakini, kwa njia, mradi wowote wa karibu wa ushairi unageuka kuwa utopian.
Na Khlebnikov alijaribu kufanya hivyo si kwa ujumla, si kwa kawaida, lakini kwa karibu kila maandishi, kila kazi aliyoandika, aliweka mchanga mwingine wa mchanga kwenye mizani hii. Kila moja ya kazi zake ilikuwa uzoefu katika kuunda ulimwengu kama huo, kama Khlebnikov mwenyewe alisema, lugha ya nyota. Wale. lugha ambayo ingeunganisha ubinadamu wote chini ya macho, chini ya macho ya nyota.
Wasifu mfupi wa V. Khlebnikov
Sasa tutazungumza juu ya wasifu wa Klebnikov, lakini labda inafaa kwanza kuwasilisha kwa ufupi ukweli wa wasifu wake, haswa kwani ilikuwa haraka na fupi. Khlebnikov alizaliwa mnamo 1885. Pamoja na familia yake - baba yake alikuwa mtaalam maarufu wa ornithologist na mwanasayansi - aliishi Kazan, aliingia Chuo Kikuu cha Kazan, lakini hakuhitimu.
Alihamia St. Petersburg. Petersburg, mwanzoni alikuwa mwanafunzi, kama karibu washairi wote wa kizazi chake, wa mwalimu mkuu, ambaye jina lake tayari tumesikia na wewe, mfano Vyacheslav Ivanov, alikwenda kwenye Mnara wake na alitendewa kwa fadhili naye. , na mwanafunzi wa mshairi Mikhail Kuzmin. Kisha akakutana na wale ambao wakawa watu wake wenye nia moja - ndugu wa Burliuk, Benedikt Livshits, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky. Alitangazwa nao kuwa mshairi bora wa wakati wetu, alijiita mwenyekiti wa ulimwengu, na, tofauti na watu wengi wa wakati wake, alikubali sio tu Februari, bali pia mapinduzi ya Oktoba. Alitangatanga, akazunguka sehemu tofauti, akafika Uajemi, na akarudi Moscow.
Huko Moscow, Mandelstam alijaribu kumsaidia kutulia na kutoshea maisha ya fasihi. Lakini Mandelstam mwenyewe alikuwa mtu asiye na msaada katika maana ya kila siku. Na Khlebnikov aliondoka, akaenda kwa nyika, ambapo alikufa mnamo 1922 mbele ya mwanafunzi wake, msanii Pyotr Miturich, ambaye aliacha picha nzuri ya Khlebnikov. Picha hii inaitwa "Neno la mwisho ni "Ndiyo". Kwa kweli, neno la mwisho la Khlebnikov lilikuwa "ndio."
Uchambuzi wa "Autobiographical Note" na V. Khlebnikov
Na maandishi ya kwanza ambayo ningependa wewe na mimi tujaribu kufafanua kwa ufupi, kipande cha maandishi haya, ni maandishi ya Khlebnikov, ambayo aliandika mnamo 1914. Wakati huo huo, tutazungumza kidogo juu ya wasifu wa Khlebnikov. Kwa kuongezea, ilikuwa tawasifu rasmi kabisa. Hakuna maandishi ya fasihi yaliyotakiwa kutoka kwake, na sisi wenyewe, inaonekana, tumeunda tawasifu vile mara milioni: kuzaliwa, kujifunza, kuolewa ... Tuna uzoefu huu, ambao hauhitaji mbinu yoyote ya ubunifu wakati wote. Khlebnikov, narudia tena, alikaribia kila maandishi yake madogo na viwango vikubwa sana. Miongoni mwa mambo mengine, maandishi haya pia yalitatua shida za kuunda lugha ya nyota na kushinda - ninasisitiza kwamba jambo kuu katika maandishi haya lilikuwa ushindi wa Khlebnikov mwenyewe, ushindi juu ya nafasi na kwa wakati. Sasa hebu tujaribu kuona kwamba hii ni hivyo.
Khlebnikov huanza kama hii: "Alizaliwa Oktoba 28, 1885 ...". Huu ni mwanzo wa jadi wa tawasifu yoyote. Lakini hatutakutana na kitu chochote cha kitamaduni zaidi katika maandishi haya. Kwa hivyo, "Alizaliwa mnamo Oktoba 28, 1885 katika kambi ya wahamaji wanaodai kuwa Buddha wa Kimongolia - jina "Makao Makuu ya Khan", kwenye nyika - sehemu kavu ya Bahari ya Caspian inayopotea (bahari ya majina arobaini)." Kwa hiyo tunaona mara moja mkusanyiko mkubwa wa picha zinazounganisha lugha mbalimbali, ambazo huunganisha nafasi tofauti katika mzunguko mmoja, na wakati huo huo, mandhari ya historia hutokea mara moja. Na hii yote ni kuzaliwa tu kwa Khlebnikov. Ni wazi kwamba Wamongolia mara moja hutufanya kukumbuka, sema, uvamizi wa Kitatari-Mongol wa Rus ', Buddha, nomads - mandhari ya harakati hutokea mara moja.
Kisha mandhari inatokea ambayo ni muhimu sana kwa Khlebnikov, ambayo karibu daima inaashiria mada yake ya wakati na nafasi kwa wakati mmoja - mandhari ya bahari, mandhari ya maji. Tunakumbuka mistari yote ya ajabu ya Derzhavin ambayo karne ya 19 ilianza; hii ni moja ya mashairi ya kwanza ya karne ya 19: "Mto wa nyakati katika matarajio yake // Hubeba mambo yote ya watu ...". Picha hii, kwa kweli, haikubuniwa na Derzhavin, lakini Derzhavin labda aliiweka wazi katika ushairi wa Kirusi: picha ya mto wa nyakati, wakati wa sasa, ambao, kwa upande mmoja, unageuka kuwa ishara ya kuu. wakati, kwa upande mwingine, huunganisha nafasi tofauti.
Sasa tutaona kwamba kwa Khlebnikov hii ni picha muhimu sana. Na hapa pia, tunazungumza juu ya steppe na chini kavu ya Bahari ya Caspian inayopotea. Na kisha ufunguo: "bahari ya majina arobaini." Khlebnikov anamaanisha nini hapa? Anamaanisha jambo rahisi sana: kwamba hii ni bahari kwenye mwambao ambao watu arobaini walikaa na kuishi, na kila moja ya watu hawa waliipa Bahari ya Caspian jina lake kwa lugha yake. Kwa hivyo, msomaji wa tawasifu hii mara moja anajikuta amezama katika hatua ya kuchanganyikiwa, mchanganyiko wa lugha, uhusiano wa vyama mbalimbali vya kihistoria, nafasi tofauti. Hadi sasa, kama tunavyoona, hakuna nafasi ya kushinda na kushinda wakati. Lakini itaanza hivi karibuni.
Hebu tusome. "Wakati Peter Mkuu alikuwa akisafiri kando ya Volga ..." (hapa Peter anaonekana, mtu mwingine muhimu, na mto muhimu zaidi wa Urusi - tena mada ya wakati na nafasi, safari hii inafaa katika mazingira ya kihistoria) "... babu yangu ..." (hapa Khlebnikov anajijumuisha mwenyewe , hasahau kwamba yuko katikati ya mchakato huu wote) "... alimtendea na kikombe cha ducats ya asili ya wizi."
Na kisha Khlebnikov hufanya hatua ya tabia sana, ya mfano. Kisha anasema: "Kuna kitu katika mishipa yangu" ... Ndiyo? Sasa hivi tulikuwa tunazungumza juu ya mto, sasa hivi maji yalikuwa yanapita chini ya mto, sasa tunaangalia mto ambao unapita kupitia mishipa ya Khlebnikov mwenyewe. "Katika mishipa yangu kuna damu ya Kiarmenia (Alabovs) na damu ya Cossacks (Verbitskys) ..." Anaunganisha damu kubwa kama hiyo: damu ya Wakristo wa kwanza, Waarmenia, na damu ya Cossacks - nyuma ya hii pia kuna. safu pana ya kitamaduni na kihistoria. Na zaidi (haishii hapo): "... aina maalum ambayo ..." (Cossacks hizi) "... ilionekana katika ukweli kwamba Przhevalsky, Miklouho-Maclay na watafutaji wengine wa ardhi walikuwa wazao wa vifaranga wa Sich.”
Wale. anamalizia aya hii kwa kuwataja wasafiri wakubwa, i.e. Mandhari ya kushinda, mandhari ya ushindi kwa muda na nafasi kwa njia ya kusafiri, tayari inaanza kujitokeza, bado si moja kwa moja. Hapa, mara moja, tukisumbua kwa sekunde kutoka kwa uchambuzi wa wasifu huu, tunaweza kusema kwamba Khlebnikov alikuwa jambazi la kawaida. Alisafiri kwa miguu kote Urusi, alitembea hadi Uajemi, alikufa safarini. Katika hili, inaonekana kwangu, si tu katika kazi yake ya ushairi, lakini pia katika hili tunahitaji pia kuona jaribio hilo la kweli la kushinda nafasi na wakati.
Zaidi, ona: "Mimi ni wa mahali pa mkutano wa Volga na Bahari ya Caspian (Sigai). Zaidi ya mara moja kwa karne nyingi imeshikilia mizani ya mambo ya Kirusi mkononi mwake na kutikisa mizani.” Tena mto, bahari, historia, "Mimi ni mali" - niko kwenye makutano ya mistari hii yote. Zaidi: "Aliishi kwenye Volga, Dnieper, Neva, Moscow, Goryn." Hapa, pia, ni muhimu, bila shaka, kulipa kipaumbele kwa hili. Kama tunavyosema kwa kawaida: "Niliishi Moscow, St. Petersburg, Saratov," tunaita miji hiyo. Khlebnikov anataja kwa makusudi mito karibu na ambayo aliishi, kwa sababu ni mto ambao unageuka kuwa ishara kuu kwake. Tukumbuke kwamba katika shairi la marehemu la Gumilyov, ambalo tulichambua, "Tram Iliyopotea," safari pia hufanyika kando ya mito, mchanganyiko kama huo usiotarajiwa wa acmeistic na futuristic hapa.
Na mwisho wa kipande ambacho tunachambua, anatuambia moja kwa moja jinsi anavyoshinda wakati na nafasi. "Alivuka mto unaounganisha hifadhi za Volga na Lena, alilazimisha konzi kadhaa za maji kuelea badala ya Bahari ya Caspian hadi Bahari ya Aktiki." Wale. alichofanya: alisimama, upande mmoja alikuwa na Volga, kwa upande mwingine alikuwa na Lena, na akatoa maji kutoka Volga na kumwaga ndani ya Lena, i.e. mto unaopita kaskazini. Kweli, ni wazi ni viganja ngapi ambavyo angeweza kunyakua hapo - sawa, tano, vizuri, sita - haijalishi hata kidogo! Kwa wakati huu anajiona kuwa mtu, anayeamuru wakati na nafasi. Yeye mwenyewe huchota maji haya badala ya Mungu, anayeongoza mito hii hapa au pale, yeye mwenyewe anageuka kuwa bwana wa wakati na nafasi, lakini hii haitoshi kwake, kwa sababu anasema zaidi: "Nilivuka Ghuba ya Sudak (maili 3) na Volga huko Enotaevsk. Kuvuka huku kwa mto kunageuka kuwa ushindi mwingine kwa wakati na nafasi. Na kwa njia moja au nyingine, nia hizi hutokea Khlebnikov wakati wote.
"Ambapo mbawa za nta ziliishi ..."
Lakini sasa, labda, tutaendelea kwa eneo ambalo labda linavutia zaidi - tutajaribu kuona jinsi katika maandiko, kama katika mashairi, Khlebnikov anajaribu kushinda wakati na nafasi. Jinsi anajaribu kuunda lugha nzuri, lugha ambayo inaweza kueleweka kwa kila mtu. Hili ni shairi la 1908, shairi la mpango wa Khlebnikov.
Mahali ambapo mbawa za nta ziliishi, Pale miti ya misonobari iliyumba-yumba kwa utulivu, Kundi la ndege wasio na mioyo mwepesi waliruka, wakaruka mbali. Ambapo miti ya misonobari ilitambaa kwa utulivu, Ambapo wachanga waliimba kilio, Waliruka, wakaruka kundi la nyakati za nuru. Katika machafuko ya vivuli vya mwitu, Ambapo, kama giza la siku za kale, Kundi la nyakati za nuru lilizunguka na kupiga kelele. Kundi la nyakati rahisi! Wewe ni mtamu na wabna, Unalevya roho kama nyuzi, Unaingia moyoni kama wimbi! Njoo, vijana wa sonorous, Utukufu kwa nyakati rahisi!
Je, tunazingatia nini hapa, tukilichambua shairi kwa ufupi? Kwanza, tutazingatia ukweli kwamba mada ya wakati inatokea hapa moja kwa moja - ufunguo, neno linalorudiwa mara nyingi ni neno "wakati". Na kisha ningependa kuteka mawazo yako kwa ukweli kwamba neologisms ya Khlebnikov, kwa ujumla matatizo ya Khlebnikov, kwa kweli ni sana ... Ningependa kusema - kichwa. Wale. Hawana kiholela naye kamwe. Ni sawa hapa. Kwa kweli, ni lazima tujiulize swali, Khlebnikov anatarajia hii kutoka kwetu - ni aina gani ya ndege hii, wakati? Kwa nini Khlebnikov anamwita hivyo?
Inaonekana jibu ni rahisi sana. Khlebnikov huchukua maneno mawili, "wakati" na "bullfinch," na kuchanganya katika neno moja "wakati," ambalo linaonekana kwake muhimu zaidi, sahihi zaidi. Kwa sababu theluji ni kidogo... Theluji ina maana gani? Kufika kwa msimu wa baridi. Khlebnikov anaibadilisha na neno muhimu zaidi "wakati", na sasa kundi hili la ndege-wakati linafika, ambalo linaashiria kuwasili kwa majira ya baridi, na kukimbia kwa bullfinches hizi kutoka kwa mkoa wetu kunaashiria, kinyume chake, mwanzo wa spring, na. kwa nyakati hizi Khlebnikov anatofautisha ndege wengine anaowaona hapa anaita "poyuns". Inaonekana kwamba ni wazi pia kwa nini upinzani huu unatokea: bullfinch sio ndege wa nyimbo. Na karibu ndege wote wa nyimbo, kinyume chake, huruka kwa msimu wa baridi kutoka Urusi ya kati, kutoka Urusi. Kwa kweli, hii ndio Khlebnikov anaandika juu yake. Kundi la Vremiri liliruka ndani, vijana waliimba kilio, na Vremiri akatokea mahali pao.
Mstari unaofuata. Nadhani tayari umeona kwamba tunachambua maandishi haya, kwa makini hasa kwa neologisms, i.e. kwa maneno hayo ambayo Khlebnikov mwenyewe alitunga na kujenga. Wakati ndio huu, wakati ndio huu. Na mstari mmoja zaidi: "Wewe ni poyunna na vabna, // Unavutia roho kama kamba." Naam, ni nini "poyunna" inaonekana kuwa wazi zaidi au chini, i.e. hawa ni ndege wanaoimba. Lakini maana ya neno "vabna" ni ngumu sana kuelezea. Kwa hiyo, si mamboleo! Hili ni neno la kikanda; Inamaanisha "kuvutia, nzuri." Na mstari huu, inaonekana kwangu, ni mfano mzuri sana wa jinsi Khlebnikov anavyounda lugha yake ya nyota. Anachukua neno-neolojia moja, neno kutoka siku zijazo, "poyun", neno lingine kutoka kwa kina kirefu - "vabna" - na kuwaunganisha kwa mstari mmoja. Na kunatokea lugha inayochanganya yaliyopita na yajayo.
Lakini labda cha kufurahisha zaidi ni jinsi Khlebnikov anavyofanya kazi kiuchumi sana na, kwa maoni yangu, kwa busara sana, sio tu kwa msamiati, sio kwa maneno tu, bali pia na syntax, jinsi anavyounda maandishi yake. Labda tayari umegundua kuwa, kwa kweli, mwanzo kama huo wa kushangaza una jukumu muhimu hapa. Kumbuka, wewe na mimi tulichambua shairi la Bryusov "Ubunifu," na hapo tulizungumza juu ya jinsi marudio yalivyowashawishi wasikilizaji.
Hapa, pia, jukumu la hypnotic la neno, inaonekana kwangu, linafunuliwa kwa urahisi sana. Ni hili linalojirudia mara kwa mara "kuruka, ruka mbali" katika maandishi yote, ukimdanganya msikilizaji. Lakini mwisho wa shairi hili unaonekana kuvutia zaidi kwangu. "Unalevya roho kama nyuzi, // unaingia moyoni kama wimbi! // Njoo, waimbaji wa sauti, // Utukufu hadi nyakati rahisi! Ni rahisi sana kuona kwamba katika mistari miwili ya mwisho ya shairi hili Khlebnikov anakosa kitenzi. Hakuna kitenzi, inaonekana kuwa ya kawaida kidogo, lakini ni rahisi kujibu swali kwa nini anaruka kitenzi hiki. "Njoo, wana sonorous ...", imbeni - kitenzi hiki hakipo, sivyo? "Utukufu<для>Kuwa na wakati rahisi!” Kwa nini kitenzi kinakosekana? Kwa sababu Khlebnikov anaifupisha kuwa nomino. Ndege za nyimbo ambazo zinapaswa kuimba - Khlebnikov anabadilisha ujenzi huu mzima na neno moja "poyuns".
Je, lugha hii inazidi kuwa nyota? Je, itakuwa wazi kwa kila mtu? Bila shaka haifanyi hivyo. Lakini ilikuwa muhimu kwa Khlebnikov kuunda majaribio ya maandishi kama haya. Yeye, inaonekana, alitumaini kwa dhati kabisa ... Kuna maandiko yake yaliyoandikwa kwa wawakilishi wa mataifa mbalimbali. Ana barua kwa vijana wa Kijapani, kwa mfano, ambapo anawahimiza Wajapani hawa kujifunza kuzungumza lugha hii mpya ya nyota. Zaidi ya hayo, yeye sio mbinafsi kama huyo, anasema - wacha tuchukue kitu kutoka kwa lugha yako, tukutane, tuelezee na kisha kwa pamoja tutaunda lugha hii ya ulimwengu wote.
"Tembo walipigana na meno yao kama hii ..."
Shairi linalofuata ambalo ningependa wewe na mimi tusome ni shairi, uchambuzi ambao, inaonekana, utaonyesha ni nini jukumu kubwa la utunzi katika Khlebnikov, ni jukumu gani kubwa la ujenzi wa maandishi, muundo wa maandishi. inacheza huko Khlebnikov. Kwa sababu wakati lugha mpya inapoundwa, si maneno tu, si msamiati tu, bali pia jinsi maandishi yalivyoundwa ni muhimu. Sasa tutasoma shairi moja, ambalo, kwa mtazamo wa kwanza, linaonekana kama mlolongo wa kulinganisha usio wazi, lakini tutaona kwamba hii ni maandishi yaliyoundwa kihisabati. Acha nikukumbushe, kwa njia, kwamba Khlebnikov alisoma kwa muda katika idara ya hisabati ya Chuo Kikuu cha Kazan, kwamba alijaribu kujenga kila aina ya mifumo ya hisabati, na hasa, kwa mfano, hata kabla ya mapinduzi, kwa msaada wa mahesabu ya hisabati, alitabiri kwamba 1917 itakuwa muhimu, mwaka muhimu katika hadithi za ulimwengu.
Kwa ujumla, mimi, labda kama wewe, ni mwangalifu sana juu ya vitu kama hivyo, lakini huwezi kubishana dhidi ya hii, kweli kuna kitabu ambacho kimeandikwa kwa rangi nyeusi na nyeupe, na kitabu hiki kilichapishwa kabla ya 1917.
Kwa hivyo, hapa ni shairi hilo, mstari huo wa bure (shairi lililoandikwa kwa mstari wa bure, yaani, inaweza kuchukuliwa kuwa prose ikiwa haikuandikwa kwenye safu), ambayo sasa tutachambua, iliyoandikwa mwaka wa 1910-1911.
Tembo hao walipigana na meno yao hivi kwamba walionekana kama jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii. Kulungu waliunganisha pembe zao kwa njia ambayo ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani yenye vitu vya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote. Mito hiyo ilitiririka baharini kwa namna ambayo ilionekana kuwa mkono wa mmoja ulikuwa ukimkaba shingo ya mwingine.
Tayari tumezungumza juu ya ukweli kwamba maandishi mara nyingi hukuambia jinsi ya kuichanganua. Tunazingatia jambo maalum, jambo lisilo la kawaida katika maandishi haya, na kisha, kama sindano ya kuunganisha, tunashikamana na shimo hili, kitanzi hiki na kuanza kufuta maandishi kama mpira. Hapa unaweza kuona wazi kwamba kipengele kikuu cha maandishi haya ni hii: kuna makundi ya kurudia. Kuna sehemu iliyorudiwa ya maandishi: "hivyo ilionekana." "Ili walionekana" - mara moja; "hivyo ilionekana" - tena; na "hivyo ilionekana" - mara ya tatu, i.e. kulinganisha tatu. "Hivyo ilionekana" ni kipande cha maandishi ambacho hutenganisha vipande vingine vya maandishi, na kugeuza maandishi yote kuwa ulinganisho wa kina.
Sasa hebu tujaribu kiakili kuandika maandishi haya kwa namna ya jedwali. Na kwanza, acheni tuone kile tunachopata upande wa kushoto wa "hivyo ilionekana." Inatokea kama hii: "tembo walipigana na meno yao," "lungu walisuka pembe zao," "mito ilitiririka baharini." Iko upande wa kushoto. Sasa hebu tuone kile tulicho nacho upande wa kulia. "Jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii"; iliyobaki itakuwa ndefu: "...Walifunga pembe zao kwa njia ambayo // Ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani // Kwa mambo ya kupendeza na ukafiri wa pande zote." Na mwishowe, jambo la mwisho: "mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine."
Sasa hebu tujaribu kujibu swali rahisi: je, inawezekana kuchagua neno fulani kwa upande wa kushoto wa shairi ambalo linaweza kuunganisha picha hizi zote? "Tembo walipigana na meno yao", "kulungu walisuka pembe zao", "mito ilitiririka baharini" - inaonekana wazi kuwa neno kama hilo linaweza kupatikana, na neno hili ni "asili".
Kwa upande wa kushoto, katika jedwali hili la kusababisha kiakili, asili imeelezewa. Kwa kuongezea, Khlebnikov anafanya kazi kwa hila sana. Mtu anaweza kusema "wanyamapori", i.e. wanyama. Tembo, kulungu ... Mito inaonekana kwenye mstari wa mwisho, i.e. anapanua: sio wanyama tu, bali asili kwa ujumla. Kwa hiyo, upande wa kushoto tuna asili.
Tuna nini upande wa kulia? "Jiwe jeupe chini ya mkono wa msanii," "waliunganishwa na ndoa ya zamani // Kwa mapenzi ya pande zote na ukafiri wa pande zote," "mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine." Inaonekana dhahiri kwamba hapa pia tunaweza kupata neno ambalo litaunganisha picha hizi zote. Neno hili ni "mtu". Njia moja au nyingine, picha zote zilizo upande wa kulia zimeunganishwa na neno hili. Na sasa tunaona tayari, tayari tuna hitimisho la ngazi ya kwanza tayari: katika shairi hili Khlebnikov, inaonekana, inalinganisha ulimwengu wa asili na ulimwengu wa kibinadamu.
Sasa hebu tujiulize swali lifuatalo: kuna mantiki yoyote katika jinsi picha zilizo upande wa kushoto wa jedwali zibadilishane? “Tembo walipigana kwa meno yao,” “kulungu walisuka pembe zao,” “mito ilitiririka baharini.” Inaonekana wazi kwamba mantiki hii pia inaweza kutambuliwa. Yote huanza na mgongano wa kivita: tembo hupigana na meno yao katika vita, katika kupigana, labda kwa kike, labda sivyo. Zaidi ya hayo, uhusiano wa pande mbili unatokea: "lungu waliunganishwa na pembe zao." Labda pia wanapigania mwanamke, au labda huu ni mchezo wa mapenzi. Inajulikana kuwa reindeer wa kike na wa kiume wana pembe ndefu, na labda ... Labda baadhi yenu wanakumbuka picha kwenye programu "Katika Ulimwengu wa Wanyama", ambayo huanza mpango huu, kuna picha kama hiyo - kulungu wameunganishwa. na pembe. Wale. kupitia makabiliano ya kivita hadi kuunganishwa kwa uwili, na kwa nini? "Mito ikaingia baharini." Kila kitu kinaisha, wacha tuseme, na muunganisho mzuri. Mito inapita baharini. Acha nikukumbushe kwamba picha ya mto, picha ya bahari ni muhimu sana kwa Khlebnikov.
Mantiki fulani upande wa kushoto wa jedwali hutazamwa. Sasa hebu tuone ikiwa kuna mantiki upande wa kulia wa jedwali? Inaanza: "na jiwe nyeupe chini ya mkono wa msanii." Yote yanaanzia wapi? Kwa ubunifu chanya. Zaidi ya hayo: "waliunganishwa na ndoa ya zamani // Na mambo ya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote." Halafu kuna pande mbili, kwa sababu ndoa hii, kwa upande mmoja, neno "infatuation", kwa upande mwingine - ukafiri wa pande zote, picha kama hiyo inatokea.
Na yote yanaishaje? Na yote yanaisha kwa vita: mkono wa mmoja hunyonga shingo ya mwingine. Zaidi ya hayo, hapa Khlebnikov tena anafanya kazi kwa hila sana: kila kitu huanza na mkono wa ubunifu, mkono wa msanii, na yote huisha kwa mkono wa moja, ambayo hupiga shingo ya mwingine. Tunaona nini? Tunaona - ikiwa kweli tuliangalia meza hii, tungeiona kwa uwazi zaidi, lakini inaonekana kwamba hii ni jinsi inavyoonekana - jinsi, kulingana na Khlebnikov, ulimwengu wa asili na ulimwengu wa mwanadamu unahusiana.
Ulimwengu wa mwanadamu unapindua ulimwengu wa asili. Ikiwa katika ulimwengu wa asili kila kitu huanza na vita, na vita, basi kwa njia ya pande mbili kila kitu kinakwenda kwenye muungano mzuri, katika ulimwengu wa binadamu kila kitu kinapangwa kabisa, kinyume chake. Inaanza na ubunifu, na chanya, kisha uunganishaji wa pande mbili, na kisha vita. Hii, inageuka, ndivyo shairi hili limeandikwa, na Khlebnikov anaiweka wazi sana, ikiwa tu tutaangalia maandishi haya kutoka kwa pembe fulani.
Ningependa kuteka mawazo yako kwa zaidi, kwa maoni yangu, maelezo ya ajabu ya shairi hili. Kwa mfano, huu ni ubeti huru hakuna kibwagizo ndani yake, isipokuwa kisa kimoja.
Kulungu walifunga njuga zao ILI ionekane wameunganishwa na NDOA ya kale.
Wimbo huu, "hivyo" - "ndoa", na pia inatokea kwa njia isiyo ya nasibu kabisa, kwa sababu tunapozungumza juu ya ndoa, i.e., kusema madhubuti, juu ya mashairi ya mwanadamu, wimbo ni mume na mke, basi hapa ni. Khlebnikov , hasa katikati ya shairi, na mapumziko kwa wimbo huu. Wakati huu. Mbali na hilo, bila shaka, kuna utani wa kucheza sana unaoendelea hapa. "Kulungu waliunganisha pembe zao kwa njia ambayo // ilionekana kuwa wameunganishwa na ndoa ya zamani // Na vitu vya kuheshimiana na ukafiri wa pande zote." Tunajua kwamba moja ya alama, moja ya embodiments ya ukafiri ni just antlers, ambayo ni kwa nini kulungu entwined na antlers evoke picha hii.
Na hatimaye, jambo la mwisho ningependa kuteka mawazo yako wakati wa kuchambua maandishi haya. Hili ndilo "jiwe jeupe sana mkononi mwa msanii." Wewe na mimi tayari tumezungumza kidogo, hata leo, kuhusu jinsi Khlebnikov anavyoshinda siku za nyuma. Nadhani karibu kila msomaji makini hujitokeza kichwani mwake, katika ufahamu wake, moja ya hadithi maarufu za jiwe linaloishi kwa mkono wa msanii. Hii, kwa kweli, ni hadithi ya Pygmalion na Galatea, ambayo Khlebnikov hapa pia inajumuisha halisi katika mstari mmoja katika shairi lake.
"Farasi wanapokufa, wanapumua ..."
Na hatimaye, maandishi ya mwisho, ambayo ningependa wewe na mimi tuangalie tena ili kuona jinsi Khlebnikov anavyojenga ajabu na kiuchumi maandiko yake - wakati huu; na jinsi anavyoeleweka, ni wazi jinsi gani, ikiwa unamsoma kwa makini, ikiwa unasoma maandiko yake kutoka kwa pembe fulani. Huu labda ni ubeti wa bure wa Khlebnikov, shairi fupi la mistari minne kutoka 1912.
Farasi wakifa, hupumua, Nyasi zikifa, hukauka, Jua linapokufa, hutoka, Watu wakifa huimba nyimbo.
Hebu jaribu kulitazama shairi hili. Na jambo la kwanza tunaona, tayari na uzoefu wa kusoma shairi "Tembo walipigana na meno yao kama hiyo ..." ni kwamba inazungumza tena juu ya uunganisho. Ambayo hatujui bado, hatuelewi. Kuhusu uhusiano kati ya asili na watu. Farasi, nyasi, jua, watu - hawa ni washiriki katika mchakato ambao Khlebnikov anaelezea, mchakato wa kufa.
Na sasa ninapendekeza kuangalia tena syntax, jinsi maandishi haya yameundwa. Na imeundwa kwa njia ile ile: kwanza inakuja kielezi "wakati", kisha kitenzi "kufa" mara zote nne, kisha nomino hubadilishwa - farasi, nyasi, jua, watu. Kisha kuna dash, na kisha kuna vitenzi: hupumua, hukauka, hutoka, huimba. Lakini sasa nataka uzingatie jambo moja lisilo la kawaida katika mstari wa tatu wa shairi hili: "Wakati jua linapokufa, hutoka" ... Hapa ni, hii isiyo ya kawaida, kwa sababu, kwa ukali, neno hili la kibinafsi "wao" sio lazima kutoka kwa mtazamo wa semantic. Kwa nini wanasema "wao"? Mtu anaweza kusema vizuri:
Farasi wakifa, hupumua, Nyasi zikifa, hukauka, Jua linapokufa, hutoka, Watu wakifa huimba nyimbo.
Wote! Kwa sababu fulani, Khlebnikov anaingiza "wao" kwenye mstari wa tatu. Na kwanza, ninakualika uangalie shairi hili kiakili na uhakikishe kuwa kwa sababu ya "wao", mstari wa tatu wa shairi unageuka kuwa mrefu zaidi, unaonekana kuchora mstari kati ya ulimwengu wa asili na ulimwengu. ulimwengu wa watu.
Lakini labda jambo muhimu zaidi sio hili. Tutaelewa jambo muhimu zaidi tunapojaribu, kinyume chake, kuingiza neno "wao" katika kila mstari. Hebu tujaribu kufanya hivi. "Farasi wanapokufa, wanapumua." Kwa kweli, mstari huu kwa maana unageuka kuwa sawa au karibu sawa na mstari "Farasi wanapokufa, hupumua." "Wakati nyasi zinakufa, hukauka" - vizuri, hiyo pia inafaa kabisa. "Jua linapokufa, hutoka" - ndivyo Khlebnikov anasema. Na sasa mstari wa nne. "Watu wanapokufa, wanaimba nyimbo." Lakini tunaona, inaonekana wazi, kwamba mstari "Watu wanapokufa, huimba nyimbo" na "Watu wanapokufa, huimba nyimbo" ni mistari tofauti. Na inaonekana kwamba hii ndiyo jambo kuu ambalo Khlebnikov anataka kutuambia.
Anataka kutuambia nini? Na anataka kutuambia yafuatayo: ikiwa katika shairi hilo ni kwamba ulimwengu wa asili umeundwa vizuri zaidi kuliko ulimwengu wa mwanadamu, basi hapa ni kinyume kabisa. Anatuambia kwamba ulimwengu wa kibinadamu unafanya kazi - sijui ikiwa neno "bora" linafaa hapa, jinsi ya kusema ... Kufariji zaidi, kwa hali yoyote, kwa mtu kuliko katika ulimwengu wa asili. Kwa sababu farasi, wakifa, wanapumua sana - tunaweza kuona picha hii, farasi wakipumua sana - na wanakufa, wanakufa bila kuwaeleza. Mimea, inapokufa, hunyauka na kufa bila kuwaeleza. Jua, linapokufa, hulipuka na kwenda nje bila kuwaeleza. Lakini watu wanapokufa...
Na hapa unahitaji kufikiria, nini cha kuchukua nafasi? Labda jambo la busara zaidi kufanya litakuwa kuchukua nafasi ya "kuwahusu". Watu wanapokufa, nyimbo huimbwa kuwahusu. Na hivyo, watu hawa hawafi bila kuwaeleza. Nyimbo zinaimbwa juu yao, zinabaki katika nyimbo, na wakati wale watu ambao sasa wanaimba nyimbo wanakufa, kizazi kijacho kitaimba nyimbo juu yao. Nk., nk. Wale. Kwa kweli tunazungumza juu ya kumbukumbu, ambayo inaonekana inatofautisha watu kutoka kwa maumbile mengine.
Na wacha nikumbuke, kwa kumalizia kabisa, kwamba Khlebnikov hufanya hatua hii ya ujanja: ikiwa tunasoma maandishi haya bila uangalifu, hutufanya tulale, tunaangalia maneno yaliyorudiwa, ya karibu, na inaonekana kwetu kwamba kila kitu kimepangwa sana. sawa katika ulimwengu wa asili na ulimwengu wa wanadamu. Ikiwa tunasoma maandishi haya kwa uangalifu, tunaona kwamba kwa kweli kila kitu kinapangwa tofauti, kwamba watu wana kumbukumbu na kwamba kumbukumbu hii ya zamani na kumbukumbu ya siku zijazo inatuwezesha kuunganisha nafasi na wakati pamoja, ambayo ni nini mshairi wa ajabu wa Kirusi. Velimir Khlebnikov alijitahidi kwa .
Velimir Khlebnikov (katika idadi ya machapisho ya maisha - Velemir, Velemir, Velimir; jina halisi Viktor Vladimirovich Khlebnikov). Alizaliwa Oktoba 28 (Novemba 9), 1885 - alikufa Juni 28, 1922. Mshairi wa Kirusi na mwandishi wa prose, mmoja wa takwimu kubwa zaidi za avant-garde ya Kirusi. Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa futurism ya Kirusi, mrekebishaji wa lugha ya kishairi, mjaribio katika uwanja wa kuunda maneno na zaumi, "mwenyekiti wa ulimwengu."
Viktor Vladimirovich Khlebnikov alizaliwa mnamo Oktoba 28 (Novemba 9), 1885 katika makao makuu ya Maloderbetovsky ulus ya mkoa wa Astrakhan (sasa kijiji cha Malye Derbety, Kalmykia).
Baba - Vladimir Alekseevich Khlebnikov - mwanasayansi wa asili na ornithologist, mama - Ekaterina Nikolaevna Khlebnikova (nee Verbitskaya), mwanahistoria kwa mafunzo. Victor alikuwa mtoto wa tatu katika familia (baadaye wazazi wake walikuwa na watoto wengine wawili, mmoja wao alikuwa msanii Vera Khlebnikova).
Khlebnikov aliandika juu ya mahali alipozaliwa: "Alizaliwa ... katika kambi ya Wabuddha wa Kimongolia wanaodai kuhamahama ... kwenye nyika - chini kavu ya Bahari ya Caspian inayotoweka".
Kwa upande wa baba yake, mshairi alitoka kwa familia ya mfanyabiashara mzee - babu yake Ivan Matveevich Khlebnikov alikuwa mfanyabiashara wa kikundi cha kwanza na mrithi. raia wa heshima Astrakhan. Pia ana mizizi ya Kiarmenia (Alabovs).
Familia ya Khlebnikov, katika huduma ya Vladimir Alekseevich, ilibidi mara nyingi kuhama kutoka mahali hadi mahali: mnamo 1891, baba wa familia alihamishiwa mkoa wa Volyn, mnamo 1895 - kwenda Simbirsk. Hapa, huko Simbirsk, Victor anaanza masomo yake kwenye uwanja wa mazoezi.
Mnamo 1898, familia ilihamia Kazan, ambapo Victor aliingia kwenye uwanja wa mazoezi wa 3 wa Kazan. Miaka mitano baadaye alihitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi, na katika msimu wa joto wa 1903 aliingia katika idara ya hisabati ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan. Mnamo Novemba mwaka huo huo, baada ya kushiriki katika maandamano ya wanafunzi, alikamatwa na kukaa gerezani kwa mwezi mmoja.
Mnamo Februari 1904, Victor aliwasilisha ombi la kufukuzwa kutoka kwa wanafunzi wa chuo kikuu. Katika majira ya joto ya mwaka huo huo, aliomba kuandikishwa kwa idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha Kazan, ambapo aliendelea na masomo yake.
Majaribio ya kwanza ya fasihi ya Khlebnikov yalianzia 1904 hata alijaribu kuchapisha mchezo "Elena Gordyachkina", kuituma kwa shirika la uchapishaji "Maarifa", lakini bila mafanikio.
Mnamo 1904-1907, Khlebnikov alihusika katika utafiti wa ornithological, alishiriki katika safari ya Dagestan na Urals ya Kaskazini, na kuchapisha nakala kadhaa juu ya ornithology. Wakati huo huo, Khlebnikov alijaribu kujitegemea kuanza kusoma lugha ya Kijapani, akifikiria kupata aina maalum za kujieleza ndani yake, na akapendezwa na kazi ya wahusika wa Kirusi, haswa Fyodor Sologub.
Vita vya Russo-Kijapani na Vita vya Tsushima vilivyotokea wakati wake vilikuwa na ushawishi mkubwa kwa Khlebnikov na kumfanya aanze kutafuta "sheria ya msingi ya wakati" na kujaribu kutafuta kisingizio cha vifo hivyo. Khlebnikov baadaye aliandika: "Tumekimbilia katika siku zijazo tangu 1905".
Alikubaliwa mnamo Desemba 1906 kwa Jumuiya ya Wanaasili wa Chuo Kikuu cha Kazan kama mfanyikazi-mshiriki na ambaye alichapisha nakala juu ya ugunduzi wa spishi mpya ya cuckoo wakati wa safari moja, baada ya 1906 Khlebnikov aliacha kuzingatia masomo ya ornithology na masomo huko. chuo kikuu, kikizingatia fasihi. Karibu na wakati huu aliandika kazi kubwa ya nathari "Enya Voeikov", ambayo ilibakia bila kukamilika, lakini ilikuwa hatua muhimu katika maendeleo ya ubunifu ya Khlebnikov.
Aidha, katika kipindi hiki aliandika idadi kubwa ya mashairi. Kipindi cha "ubunifu wa neno" kilianza katika kazi ya Khlebnikov.
Mnamo Machi 1908, Khlebnikov aliamua kutuma mashairi yake kwa mshairi wa ishara Vyacheslav Ivanov, ambaye nakala yake "Juu ya ufundi wa kufurahisha na furaha nzuri," iliyochapishwa mnamo 1907 kwenye jarida la "Golden Fleece," ilimvutia sana. Katika chemchemi ya 1908, marafiki wa kibinafsi ulifanyika huko Sudak. Khlebnikov, ambaye alikuja chini ya ushawishi wa Ivanov, aliandika kuhusu mashairi mia na mchezo katika kipindi hiki. "Siri ya mbali", kamili ya dokezo kwa mythology kale. Ushawishi wa ishara unaweza kuonekana katika kazi hizi.
Mnamo Septemba 1908, Khlebnikov aliandikishwa katika mwaka wa tatu wa idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha St. Petersburg na kuhamia St. Sababu kuu Kuhamia huko kulikuwa na hamu ya kujihusisha sana na fasihi.
Petersburg, Khlebnikov akawa karibu na mzunguko wa washairi wadogo na kuanza, kwa maneno yake mwenyewe, kuishi maisha ya bohemian. Katika kipindi hiki, Khlebnikov alikutana na wahusika Alexei Remizov na Sergei Gorodetsky na walihudhuria jioni za mashairi. Kuvutiwa kwake na Urusi ya kipagani na lugha ya watu wa Kirusi kulichangia maelewano maalum na Remizov.
Inatumika kwa wakati huu Kuvutia kwa muda mfupi kwa Khlebnikov na wazo la wapiganaji wa Pan-Slavism. Mnamo Oktoba 16 (29), 1908, barua isiyojulikana ilichapishwa katika gazeti la St. "Rufaa ya Wanafunzi wa Slavic", iliyoandikwa na Khlebnikov. "Rufaa ..." ilitoa wito wa mapambano ya silaha kwa ajili ya uhuru wa watu wa Slavic wa Ulaya Mashariki. Muonekano wake ulihusishwa na mgogoro wa Bosnia; hata hivyo, tayari mwishoni mwa Novemba mwaka huo huo, Khlebnikov alikengeuka kutoka kwa kanuni zilizotajwa katika "Rufaa."
Mnamo Septemba 1908, Khlebnikov alikutana na Vasily Kamensky, naibu mhariri mkuu wa gazeti la Vesna, na mwezi uliofuata Klebnikov alichapisha maandishi yake ya kwanza: shairi la prose lililojazwa na neologisms lilionekana katika toleo la Oktoba la Vesna. "Majaribu ya Mwenye dhambi".
Mshairi alitumia zaidi ya 1909 (hadi Agosti, na mapumziko mafupi Mei) huko Svyatoshin, kitongoji cha Kyiv, ambapo jamaa zake waliishi - familia ya Varvara Nikolaevna Ryabchevskaya (Verbitskaya). Khlebnikov alianzisha uhusiano wa karibu nao, na alikuwa akipendana na Maria Ryabchevskaya, binti ya Varvara Nikolaevna, kwa muda na akajitolea mashairi kadhaa kwake.
Mnamo Aprili 1909, "Chuo cha Mstari" kilianza kazi kwenye "mnara" wa Vyacheslav Ivanov. "Mnara" lilikuwa jina lililopewa ghorofa ya Ivanov, iliyoko kwenye ghorofa ya juu ya jengo la 25 kwenye Tavricheskaya Street, na chumba cha kona ya pande zote. Khlebnikov pia alimtembelea mwishoni mwa Mei 1909 na baada ya kurudi kutoka Svyatoshin.
Mnamo Septemba, Khlebnikov aliwasilisha ombi la kumhamisha kwa kitivo lugha za mashariki katika kitengo cha fasihi ya Sanskrit, lakini, baada ya kubadilisha mawazo yake, alibadilisha chaguo lake kwa kitivo cha kihistoria na kifalsafa cha idara ya Slavic-Kirusi.
Katika chemchemi ya 1916, Khlebnikov aliondoka kwenda Astrakhan na kutoka hapo Aprili 8 alihamasishwa kwa jeshi, katika hifadhi ya 93. jeshi la watoto wachanga, iliyoko Tsaritsyn. Huduma ya kijeshi ilitolewa kwa Khlebnikov kwa shida kubwa, kama inavyothibitishwa na barua zake kwa familia na marafiki. Wakati huu aliandika idadi kubwa ya mashairi ya kupinga vita, ambayo baadaye yaliunda shairi hilo "Vita kwenye mtego wa panya".
Mwezi mmoja baada ya kuanza kwa huduma yake, Khlebnikov aliandika barua kwa rafiki yake wa muda mrefu N.I. Mara moja alianza kuchukua hatua na kusema kwamba Khlebnikov alikuwa na "hali ya akili ambayo haijatambuliwa na madaktari kama kawaida," baada ya hapo mshairi aliteuliwa tume, kwanza huko Tsaritsyn, kisha huko Kazan; kisha Kulbin alihakikisha kwamba mnamo Agosti Khlebnikov alitumwa kwa tume nyingine huko Astrakhan. Mshairi alifanikiwa kupata likizo ya mwezi mmoja, na mwisho wa Agosti alitembelea Nikolai Aseev huko Kharkov.
Tume za magonjwa ya akili ziliendelea hadi mwisho wa mwaka. Khlebnikov kwa njia mbadala aliishi hospitalini na kwenye kambi huko Astrakhan na Tsaritsyn. Mnamo Desemba alihamishiwa Saratov, na mwanzoni mwa chemchemi ya 1917, Khlebnikov alipewa likizo ya miezi mitano. Mara moja aliondoka kwenda Kharkov, na baada ya hapo hakurudi tena jeshini.
Matukio ya Mapinduzi ya Februari yalimsukuma Khlebnikov kwenda kituo chao mnamo Mei, ambayo ni Petrograd, ambapo mara moja alihusika katika maisha ya umma na ya fasihi: alishiriki katika curia ya fasihi ya Umoja wa Wasanii, alishiriki katika Sanaa. Tamasha la Mei 25, aliandika na kuchapisha mashairi kadhaa, pamoja na wale waliokaribisha mapinduzi:
Uhuru unakuja uchi
Kutupa maua moyoni mwako,
Na sisi, tukitembea pamoja naye,
Tunazungumza na anga kwa msingi wa kibinafsi.
Sisi mashujaa tutapiga sana
Shika ngao kali:
Wacha watu wawe huru
Daima, milele, hapa na pale!
Wacha wasichana waimbe dirishani,
Kati ya nyimbo kuhusu kampeni ya zamani,
Kuhusu somo mwaminifu la Jua -
Watu wa kidemokrasia.
Kwa wakati huu, Khlebnikov bado alivutiwa na wazo la Jumuiya ya Wenyeviti Globu. Alialika marafiki zake kadhaa wapya huko, kwa mfano, mtunzi Arthur Lurie.
Katika msimu wa joto, Klebnikov alizunguka Urusi, akitembelea Kyiv, Kharkov, Taganrog, Tsaritsyn na Astrakhan, na mapema Oktoba alirudi Petrograd, ambapo alikaa na Dmitry Petrovsky. Kufikia wakati huo, likizo yake kutoka kwa jeshi ilikuwa tayari imekwisha, na mshairi alilazimika kujificha kutoka kwa ofisi ya kamanda.
Oktoba 23 (Novemba 5), 1917 iliandikwa "Barua kwa Jumba la Mariinsky" kwa niaba ya “Wenyeviti wa Globu”: “Serikali ya Ulimwenguni iliamua: kuzingatia Serikali ya Muda kuwa haipo kwa muda.” Siku mbili baadaye ilitokea Mapinduzi ya Oktoba; Khlebnikov hivi karibuni aliondoka kutazama maendeleo ya matukio huko Moscow, na kisha kwa Astrakhan.
Mnamo 1918, Khlebnikov alisafiri tena kuzunguka Urusi bila kusudi fulani. Katika chemchemi, mshairi aliondoka kwenda Moscow tena. Huko aliishi katika ghorofa ya daktari A.P. Davydov, ambayo mara nyingi ilitembelewa na wawakilishi wa bohemia. Kisha Khlebnikov akaenda Nizhny Novgorod, ambapo alikaa kwa muda mfupi sana, lakini aliweza kuchapisha kazi zake kadhaa katika almanac "Bila Muses," iliyochapishwa na Ivan Rukavishnikov. Mnamo Agosti alijikuta tena huko Astrakhan, akitembelea Kazan njiani.
Licha ya ukweli kwamba hali ya Astrakhan wakati huo haikuwa shwari, maisha ya Khlebnikov katika miezi hiyo mitano ambayo alikaa na wazazi wake yalikuwa thabiti kabisa, na mshairi alikuwa na, kwa muda mrefu sana, kazi ya kudumu- alishirikiana katika gazeti "Red Warrior", chombo cha Baraza la Kijeshi la Astrakhan. Pamoja na Rurik Ivnev, Khlebnikov wakati huu alishiriki maisha ya fasihi Astrakhan na alipanga kuchapisha mkusanyiko wa fasihi wa lugha nyingi katika Kirusi, Kalmyk, Kiajemi na lugha zingine.
Ni mwanzoni mwa 1919 tu ambapo Khlebnikov aliondoka Astrakhan. Mshairi alielekea Moscow, ambapo kitabu chake kilichapishwa, ambacho kilikuwa katika mpango uliopendekezwa na Mayakovsky kwa nyumba ya uchapishaji ya IMO. Mpango huo uliidhinishwa na A.V. Lunacharsky, lakini mkusanyiko haukuonekana, haswa kutokana na ukweli kwamba Khlebnikov, ambaye tayari alikuwa ameandika nakala ya utangulizi wa uchapishaji huu, aliondoka bila kutarajia kwenda Kharkov katika chemchemi. Mambo yanayohusiana na uchapishaji wa mashairi ya Khlebnikov huko Moscow yalishughulikiwa hasa na Mayakovsky.
Khlebnikov alitumia mwisho wa majira ya joto na vuli ya 1919 katika hospitali ya magonjwa ya akili inayojulikana huko Kharkov kama Saburova Dacha. Huko mshairi alitoroka kuandikishwa kwa jeshi la Denikin, ambalo lilichukua jiji mnamo Juni. Kipindi hiki kilizaa matunda sana kwa Khlebnikov: aliandika idadi kubwa mashairi mafupi, mashairi ya "Forest Melancholy", "Poet", n.k. Baada ya mshairi huyo kugunduliwa na hali iliyomruhusu aepuke kujiandikisha, Khlebnikov alibaki Kharkov, ambapo hivi karibuni aliandika shairi la ndoto. "Ladomir", moja ya kazi zake muhimu zaidi.
Karibu wakati huo huo, mwanzoni mwa 1920, shairi lilionekana "Razini" yenye kichwa kidogo "tahajia ya mtiririko maradufu wa usemi, usemi wa biconvex."
Katika chemchemi ya 1920, washairi wa Imagist na Anatoly Mariengof walijikuta huko Kharkov, ambaye Khlebnikov alifahamiana naye haraka. Kwa mpango wa Yesenin, sherehe ya hadharani ya "kutawazwa" kwa Khlebnikov kama Mwenyekiti wa Globe ilifanyika katika ukumbi wa michezo wa Jiji la Kharkov. S. Yesenin, A. Mariengof na B. Glubokovsky walishiriki katika sherehe hiyo. Hivi karibuni alichapisha mashairi matatu katika mkusanyiko wa wapiga picha "Tavern of Dawns", iliyochapishwa huko Kharkov. Mwaka mmoja baadaye, Yesenin alichapisha huko Moscow toleo tofauti la shairi la Khlebnikov "Usiku kwenye Mfereji," kuu. kazi ya ushairi juu ya mada ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe.
Mnamo Agosti 15, 1920, Khlebnikov alisoma mashairi kwenye hatua ya "Basement of Poets" ya Rostov.
Mnamo msimu wa 1920, Khlebnikov alijikuta huko Baku, ambapo, kwa mpango wa Comintern, Mkutano wa Kwanza wa Watu wa Mashariki ulifanyika (Asia ilikuwa na hamu ya mshairi kila wakati). Baada yake, mshairi aliamua kutorudi Kharkov, lakini kufanya njia yake zaidi kuelekea mashariki, hadi Uajemi. Hivi karibuni mpango wake ulitimizwa, lakini kabla ya hapo Khlebnikov aliweza kwenda Rostov-on-Don, ambapo studio ya ukumbi wa michezo iliandaa mchezo wake "Kosa la Kifo" (ambapo jukumu la mmoja wa wageni wa Kifo lilichezwa na Evgeniy Schwartz, katika. baadaye mwandishi wa kucheza maarufu), Armavir , na pia kwa Dagestan, na baada ya hapo kutumia miezi kadhaa zaidi huko Baku.
Mnamo Aprili 1920, maasi dhidi ya serikali yalizuka kaskazini mwa Irani. Mnamo Juni 5 ya mwaka huo huo, kuundwa kwa Jamhuri ya Kisovieti ya Uajemi kulitangazwa katika mkoa wa Gilan.
Mwanzoni mwa 1921, Urusi ya Soviet, ambayo iliunga mkono waasi, iliunda Jeshi Nyekundu la Uajemi (Persarmia) huko Baku, ambalo lilitumwa kwa Uajemi. Khlebnikov alipewa jeshi kama mhadhiri na mnamo Aprili 13, 1921 alikwenda Anzeli. Huko Khlebnikov alitumia muda na msanii Mecheslav Dobrokovsky na kufahamiana na dervishes kadhaa, na yeye mwenyewe alijulikana kati ya wakaazi wa eneo hilo kama "dervish ya Kirusi."
Kutoka Anzeli, Wapersarmiya walihamia Rasht, na kutoka hapo (mapema Julai) hadi Shahsevar, kuelekea Tehran. Huko Klebnikov alipata kazi na khan wa eneo hilo kama mwalimu wa watoto wake. Alipata nafasi ya kufanya kazi huko kwa mwezi mmoja tu - kwa sababu ya usaliti wa mmoja wa makamanda wakuu wa askari wa mapinduzi, shambulio la Tehran lilisitishwa, na Khlebnikov alirudi Urusi mnamo Agosti 1921.
Safari ya kwenda Iran ilizaa matunda sana kwa Khlebnikov. Katika kipindi hiki, aliunda mzunguko mkubwa wa mashairi, na pia alianza shairi "Tarumbeta ya Gulmulla", iliyojitolea kwa maoni yake ya Uajemi, ambayo ilikamilishwa mwishoni mwa 1921.
Baada ya kurudi kutoka Uajemi, Khlebnikov alisafiri tena, bila kuacha mahali popote kwa zaidi ya miezi michache.
Mnamo Desemba, Khlebnikov alikumbuka hamu yake ya kwenda Moscow na, bila kutarajia kwa wale walio karibu naye, akaenda Ikulu. Huko alikutana na marafiki wa zamani - Kruchenykh na Mayakovsky. Walimpa makazi na kuchangia Khlebnikov kuwa mshiriki wa Jumuiya rasmi ya Washairi (hii ilitokea mnamo Januari 1922), na pia walipanga jioni kadhaa za ubunifu katika cafe ya bohemian inayojulikana kama Domino.
Katika chemchemi, mshairi alianza kuteseka na homa. Alitaka kwenda Astrakhan tena, lakini kwa sasa haikuwezekana, na rafiki mpya na mtu anayevutiwa na talanta ya Khlebnikov, msanii Pyotr Miturich (mume wa baadaye wa dada ya Khlebnikov Vera) alijitolea kutumia wiki mbili au tatu mnamo Mei huko Santalovo, wilaya ya Krestetsky, mkoa wa Novgorod, ambapo mke wa Miturich na watoto wake wawili waliishi. Mara tu baada ya kufika huko, Khlebnikov aliugua, akiwa amepooza.
Umbali kutoka kwa miji mikubwa ulifanya isiwezekane kupata waliohitimu huduma ya matibabu, na daktari katika kijiji cha Kresttsy alisema hivyo hatari ya kufa hapana, na hakuna haja ya kukimbilia katika safari ya Petrograd. Baada ya wiki mbili tu, ilikuwa dhahiri kwamba haikuwa hivyo - miguu yake hatimaye ilipooza, ugonjwa wa ugonjwa ulianza, na Khlebnikov alitolewa kutoka hospitali ya Kressy kama mgonjwa asiye na matumaini. Miturich alimsafirisha mshairi huyo karibu kabisa kupooza hadi Santalovo.
Velimir Khlebnikov alizikwa kwenye kaburi katika kijiji cha Ruchi. Mnamo 1960, mabaki ya mshairi yalizikwa tena kwenye kaburi la Novodevichy huko Moscow.
Katika kijiji cha Ruchyi, Krestetsky wilaya, mkoa wa Novgorod, ambapo Khlebnikov alizikwa mwaka wa 1922, makumbusho ya mshairi yalifunguliwa mwaka wa 1986, na usomaji wa kila mwaka wa fasihi hufanyika huko.
Imetajwa baada ya Khlebnikov sayari ndogo 3112 Velimir, iliyogunduliwa na mwanaanga wa Soviet N. S. Chernykh mnamo 1977.
Chapisho la kwanza kubwa linachukuliwa kuwa "Kazi Zilizokusanywa" za juzuu 5 zilizohaririwa na N. L. Stepanov (1928-1933), pamoja na kiasi cha "Kazi Zisizochapishwa" inayoongeza mkusanyiko huu, iliyohaririwa na N. I. Khardzhiev (1940).
Kuanzia 1941 hadi 1984, kitabu kimoja tu cha Khlebnikov kilichapishwa katika USSR - kiasi kutoka kwa Msururu Mdogo wa "Maktaba ya Mshairi," ambayo ilichapishwa mnamo 1960 wakati wa kinachojulikana. "thaw". Walakini, maandishi na juu ya Khlebnikov yaliendelea kuonekana katika majarida ya kisayansi na fasihi, katika almanacs, na pia katika samizdat. Idadi ya machapisho ilikua kwa kasi na katika kumbukumbu ya miaka 100 ya mshairi ilifikia kilele cha uchapishaji wa kitabu "Uumbaji" kilichohaririwa na V. P. Grigoriev na A. E. Parnis (1986).
Mnamo 2000-2006, toleo jipya la juzuu 6 la "Kazi Zilizokusanywa" (katika vitabu 7) na Khlebnikov lilichapishwa (iliyohaririwa na E.R. Arenzon na R.V. Duganov).