Hadithi ya maisha
Aesop (Esop) inachukuliwa kuwa mwanzilishi wa hadithi kama aina, na pia muundaji. lugha ya kisanii allegories - Lugha ya Aesopian, ambayo haijapoteza umuhimu wake kutoka nyakati za kale hadi leo. Katika nyakati za giza zaidi za historia, wakati mtu angeweza kupoteza kichwa chake kwa kusema ukweli, ubinadamu haukuanguka kwa bubu tu kwa sababu ilikuwa na lugha ya Aesopian katika arsenal yake - inaweza kuelezea mawazo yake, maoni, maandamano katika hadithi kutoka kwa maisha ya wanyama. ndege, samaki.
Kwa msaada wa hekaya, Aesop alifundisha wanadamu misingi ya hekima. "Kwa kutumia wanyama katika umbo ambalo bado wameonyeshwa kwenye kanzu za silaha za heraldic, watu wa kale walipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. ukweli mkuu maisha... - aliandika Gilbert Chesterton. - Ikiwa simba wa knight ni mkali na wa kutisha, hakika yeye ni mkali na wa kutisha; Iwapo ibis watakatifu watasimama kwa mguu mmoja, haitastahili kusimama hivyo milele.
Katika lugha hii, kupangwa kama alfabeti kubwa ya wanyama, ya kale zaidi ukweli wa falsafa. Kama vile mtoto anavyojifunza herufi "A" kutoka kwa neno "stork", herufi "B" kutoka kwa neno "ng'ombe", herufi "B" kutoka kwa neno "mbwa mwitu", mtu hujifunza ukweli rahisi na mkubwa kutoka rahisi. na viumbe wenye nguvu - mashujaa wa hekaya.” .
Na ubinadamu huu usio na kimya, ambao unadaiwa sana na Aesop, bado haujui kwa hakika ikiwa mtu kama huyo alikuwepo, au kama yeye ni mtu wa pamoja.
Kulingana na hadithi, Aesop alizaliwa katika karne ya 6 KK. huko Frugia (Asia Ndogo), alikuwa mtumwa na kisha mtu huru. Kwa muda fulani aliishi katika mahakama ya mfalme Croesus wa Lidia huko Sardi. Baadaye, akiwa Delphi, alishtakiwa kwa kufuru na wakuu wa makuhani na kutupwa kutoka kwenye jabali.
Kitabu kizima cha hadithi za kuchekesha kuhusu maisha na matukio yake kimehifadhiwa. Licha ya ukweli kwamba Aesop, kulingana na hadithi, alikuwa mbaya na mwenye kiburi, na pia alikuwa na mdomo mchafu, alikua shujaa wa kweli. hadithi za watu, akieleza juu ya hotuba zake za ujasiri dhidi ya matajiri na wakuu, juu ya aibu yake ya hekima ya uongo ya wasomi watawala.
Kitabu "Outstanding Portraits of Antiquity" (1984) cha mwanaakiolojia wa Ujerumani, mwanahistoria na mkosoaji wa sanaa Hermann Hafner anawasilisha mchoro kwenye chombo cha kunywa kilichotengenezwa katika karne ya 5 KK. huko Athene (iliyohifadhiwa Vatikani). Inaonyesha kwa namna ya kutisha mwenzako mwenye kigongo na mbweha, ambaye, kwa kuangalia ishara zake, anamwambia jambo fulani. Wanasayansi wanaamini kwamba mchoro unaonyesha Aesop.
Katika kitabu hicho hicho, Hafner anadai kwamba huko Athene wakati wa utawala wa Demetrius wa Phalerum (317-307 KK), sanamu ya Aesop iliyoundwa na Lysippos iliwekwa karibu na kikundi cha "Watu Saba Wenye Hekima," ambayo inaonyesha heshima kubwa ya fabulist na karne mbili baada ya kifo chake. Inaaminika kuwa chini ya Demetrius wa Phalerum mkusanyiko wa hadithi za Aesop ulionekana, ulioandaliwa na mtu ambaye hatujui. "Katika mkusanyiko kama huo, inaonekana, kulikuwa na jambo kubwa na la kibinadamu," kama Chesterton alivyosema, "kitu kutoka kwa wakati ujao wa mwanadamu na wakati uliopita wa mwanadamu ..."
Mkusanyiko wa ngano 426 katika nathari umehifadhiwa chini ya jina la Aesop. Miongoni mwao kuna hadithi nyingi zinazojulikana kwetu. Kwa mfano, “Mbweha mwenye njaa aliona mashada ya zabibu yananing’inia kwenye mzabibu mmoja. Alitaka kuzichukua, lakini hakuweza na kuondoka, akijisemea bado ni kijani kibichi.” Au “Mbwa-mwitu siku moja aliona jinsi wachungaji ndani ya kibanda walivyokuwa wakila kondoo. Alikuja karibu na kusema, “Ungefanya fujo kama nini ningefanya hivi!”
Hadithi kutoka kwa mkusanyiko huu wa waandishi zama tofauti iliyoambatanishwa fomu ya fasihi. Katika karne ya 1 BK Mshairi wa Kirumi Phaedrus alijulikana kwa hili, na katika karne ya 2 mwandishi wa Kigiriki Vabrius akawa maarufu. Katika Zama za Kati, hadithi za Aesop na Phaedrus zilichapishwa katika makusanyo maalum na zilikuwa maarufu sana. Waandishi wa kisasa wa La Fontaine huko Ufaransa, Lessing huko Ujerumani, I.I. walichora njama zao kutoka kwao. Khemnitser, A.E. Izmailov, I.A. Krylov nchini Urusi.
Kati ya waandishi wa nathari wa Kirusi, M.E. alikuwa stadi zaidi katika lugha ya Aesopian. Saltykov-Shchedrin. Hadithi zake" Mchawi mwenye busara"," Crucian-idealist", "Eagle-philanthropist" na wengine ni mfano bora wa ustadi wa Aesop.

Kigiriki cha kale Αἴσωπος

hadithi ya kale mshairi wa Kigiriki na fabulist

karibu 600 BC

wasifu mfupi

- nusu-mythical fabulist wa kale wa Kigiriki ambaye aliishi katika karne ya 6 KK. e. Anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa aina ya hekaya; Njia ya kisitiari ya kuelezea mawazo ambayo inatumika hadi leo imepewa jina lake - lugha ya Aesopian.

Leo haijulikani kwa hakika ikiwa mwandishi kama huyo wa hekaya alikuwepo au ikiwa alihusika kwa watu tofauti, na picha ya Aesop ni ya pamoja. Habari juu ya wasifu wake mara nyingi hupingana na haijathibitishwa kihistoria. Herodotus anamtaja kwanza Aesop. Kulingana na toleo lake, Aesop alitumikia kama mtumwa, na bwana wake alikuwa Iadmon fulani kutoka kisiwa cha Samos, ambaye baadaye alimpa uhuru. Aliishi wakati mfalme wa Misri Amasis alitawala, i.e. katika 570-526 BC e. Watu wa Delphi walimwua, ambapo wazao wa Iadmon walipokea fidia.

Mapokeo huita Frygia (Asia Ndogo) nchi ya Aesop. Kulingana na vyanzo vingine, Aesop alikuwa katika mahakama ya Mfalme Croesus wa Lydia. Karne kadhaa baadaye, Heraclides wa Ponto angehusisha asili ya Aesop kutoka Thrace, na kumtaja Xanthus fulani kama bwana wake wa kwanza. Wakati huo huo, habari hii ni hitimisho la mwandishi mwenyewe lililofanywa kwa misingi ya data ya Herodotus. Katika "Nyigu" za Aristophanes unaweza kupata taarifa kuhusu hali ya kifo chake, i.e. kuhusu shtaka la uwongo la kuiba mali kutoka kwa hekalu la Delphi na kuhusu hekaya “Kuhusu Mende na Tai” inayodaiwa kusimuliwa na Aesop kabla ya kifo chake. Katika karne nyingine, taarifa za wahusika katika vichekesho zitatambuliwa kama ukweli wa kihistoria. Mwishoni mwa karne ya 4. mcheshi Alexid, ambaye kalamu yake ya vichekesho "Aesop" ilimilikiwa, anazungumza juu ya kuhusika kwake na watu saba wenye busara na uhusiano wake na Mfalme Croesus. Katika Lysippos, ambaye aliishi wakati huo huo, Aesop tayari anaongoza kundi hili tukufu.

Njama kuu ya wasifu wa Aesop iliibuka mwishoni mwa karne ya 4 KK. e. na ilijumuishwa katika matoleo kadhaa ya "Wasifu wa Aesop", iliyoandikwa ndani katika lugha ya asili. Ikiwa waandishi wa mapema hawakusema chochote juu ya sifa za mwonekano wa fabulist, basi katika "Wasifu" Aesop anaonekana kama kituko cha nyuma, lakini wakati huo huo akili na hekima kubwa, ambaye anaweza kudanganya kwa urahisi mmiliki na wawakilishi. tabaka la juu. Hadithi za Aesop hazijatajwa hata katika toleo hili.

Ikiwa ndani ulimwengu wa kale hakuna mtu aliyetilia shaka historia ya utu wa fabulist, basi katika karne ya 16. Luther aligundua kwa mara ya kwanza suala hili majadiliano. Idadi ya watafiti katika karne ya 18 na 19. alizungumza juu ya asili ya hadithi na hadithi ya picha hiyo; katika karne ya 20, maoni yaligawanyika; waandishi wengine wamebishana kuwa mfano wa kihistoria wa Aesop unaweza kuwa ulikuwepo.

Iwe hivyo, Aesop anachukuliwa kuwa mwandishi wa hadithi zaidi ya mia nne zilizosimuliwa kwa nathari. Uwezekano mkubwa zaidi, kwa muda mrefu walipitishwa kwa mdomo. Katika karne za IV-III. BC e. Vitabu 10 vya hadithi vilikusanywa na Demetrius wa Thales, lakini baada ya karne ya 9. n. e. jumba hili lilipotea. Baadaye, hadithi za Aesop zilitafsiriwa kwa Kilatini na waandishi wengine (Phaedrus, Flavius ​​​​Avianus); jina la Babrius lilibaki katika historia, ambaye, akikopa hadithi kutoka kwa Aesop, aliziweka kwa Kigiriki umbo la kishairi. Hadithi za Aesop, wahusika wakuu ambao katika idadi kubwa ya kesi walikuwa wanyama, wakawa chanzo tajiri cha kukopa viwanja na wahusika wa nyakati zilizofuata. Hasa, zilitumika kama vyanzo vya msukumo kwa J. Lafontaine, G. Lessing, I.A. Krylova.

Wasifu kutoka Wikipedia

Wasifu katika mila ya zamani

Kulikuwa huko mtu wa kihistoria- haiwezekani kusema. Alitajwa mara ya kwanza na Herodotus, ambaye anaripoti (II, 134) kwamba Aesop alikuwa mtumwa wa Iadmoni fulani kutoka kisiwa cha Samos, kisha akaachiliwa huru, aliishi wakati wa mfalme wa Misri Amasis (570-526 KK) na aliuawa na Delphians; kwa kifo chake, Delphi alilipa fidia kwa wazao wa Iadmon.

Zaidi ya miaka mia moja baadaye, Heraclides wa Ponto anaandika kwamba Aesop alitoka Thrace, alikuwa wa wakati mmoja wa Pherecydes, na bwana wake wa kwanza aliitwa Xanthus. Lakini data hii hutolewa kutoka zaidi hadithi ya mapema Herodotus kupitia makisio yasiyotegemewa (kwa mfano, Thrace kama mahali pa kuzaliwa kwa Aesop ametiwa moyo na ukweli kwamba Herodotus anamtaja Aesop kuhusiana na Thracian heteroa Rhodopis, ambaye pia alikuwa mtumwa wa Iadmon). Aristophanes ("Nyigu") tayari hutoa maelezo juu ya kifo cha Aesop - motif ya kutangatanga ya kikombe kilichopandwa, ambacho kilikuwa sababu ya mashtaka yake, na hadithi ya tai na mende, ambayo aliiambia kabla ya kifo chake. Karne moja baadaye, kauli hii ya mashujaa wa Aristophanes inarudiwa kama ukweli wa kihistoria. Mcheshi Plato (mwishoni mwa karne ya 5) tayari anataja kuzaliwa upya kwa roho ya Aesop baada ya kifo. Mcheshi Alexis (mwishoni mwa karne ya 4), ambaye aliandika vichekesho "Aesop," anapiga shujaa wake dhidi ya Solon, ambayo ni kwamba, tayari anaingilia hadithi ya Aesop kwenye mzunguko wa hadithi kuhusu watu saba wenye busara na Mfalme Croesus. Lysippos wa wakati wake pia alijua toleo hili, likimuonyesha Aesop kichwani mwa wale mamajusi saba. Utumwa huko Xanthus, uhusiano na wahenga saba, kifo kutoka kwa usaliti wa makuhani wa Delphic - nia hizi zote zikawa viungo katika hadithi ya Aesopian iliyofuata, ambayo msingi wake uliundwa mwishoni mwa karne ya 4. BC e.

Mnara muhimu zaidi wa mila hii ilikuwa riwaya ya zamani ya marehemu isiyojulikana (on Kigiriki), inayojulikana kama "Maisha ya Aesop". Riwaya hii imesalia katika matoleo kadhaa: vipande vyake vya zamani zaidi kwenye papyrus ni vya karne ya 2. n. e.; huko Uropa tangu karne ya 11. Toleo la Byzantine la Wasifu lilianza kusambazwa.

Katika "Wasifu" jukumu muhimu anacheza ulemavu wa Aesop (haujatajwa na waandishi wa mapema), Frygia (mahali potofu inayohusishwa na watumwa) inakuwa nchi yake badala ya Thrace, Aesop anaonekana kama mwenye hekima na mcheshi, wafalme mpumbavu na bwana wake, mwanafalsafa mjinga. Katika njama hii, kwa kushangaza, hadithi za Aesop zenyewe hazina jukumu lolote; hadithi na vicheshi vilivyosimuliwa na Aesop katika "Wasifu" wake hazijajumuishwa katika mkusanyiko wa "hadithi za Aesop" ambazo zimetujia kutoka zamani na ziko mbali kabisa nayo kwa suala la aina. Picha ya "mtumwa wa Phrygian" mbaya, mwenye busara na mwenye hila katika fomu ya kumaliza inakwenda kwenye mila mpya ya Ulaya.

Mambo ya kale hayakuwa na shaka juu ya historia ya Aesop. Luther alitilia shaka hilo kwa mara ya kwanza katika karne ya 16. Filolojia ya karne ya kumi na nane ilithibitisha shaka hii (Richard Bentley); falsafa ya karne ya kumi na tisa ilichukua hatua kali zaidi: Otto Crusius na baada yake Rutherford alisisitiza asili ya kizushi ya Aesop na tabia ya uamuzi wa ukosoaji mkubwa wa enzi yao.

Urithi

Aesopus moralisatus, 1485

Mkusanyiko wa hekaya (kati ya 426) umehifadhiwa chini ya jina la Aesop. kazi fupi) katika uwasilishaji wa nathari.Kuna sababu ya kudhani kwamba katika enzi ya Aristophanes (mwisho wa karne ya 5) huko Athene mkusanyiko ulioandikwa wa hekaya za Aesop ulijulikana, ambapo watoto walifundishwa shuleni; "Wewe ni wajinga na mvivu, hata haujajifunza Aesop," anasema jambo moja kutoka kwa Aristophanes. mwigizaji. Hizi zilikuwa maandishi ya prosaic, bila mapambo yoyote ya kisanii. Kwa kweli, kinachojulikana kama "Mkusanyiko wa Aesop" ni pamoja na hadithi za enzi tofauti.

Katika karne ya 3 KK. e. hekaya zake ziliandikwa katika vitabu 10 na Demetrius wa Phalerum (c. 350 - c. 283 BC). Mkusanyiko huu ulipotea baada ya karne ya 9. n. e.

Katika karne ya 1, mtu huru wa Mtawala Augustus, Phaedrus, alitafsiri ngano hizi katika aya ya Kilatini iambic (hadithi nyingi za Phaedrus zina asili ya asili), na Avian, karibu karne ya 4, alipanga upya hadithi 42 katika Kilatini elegiac distich; katika Zama za Kati, hadithi za Avian, licha ya kiwango chao cha juu sana cha kisanii, zilikuwa maarufu sana. Matoleo ya Kilatini ya hadithi nyingi za Aesop, pamoja na kuongezwa kwa hadithi za baadaye na kisha fabliaux ya zama za kati, ziliunda kinachojulikana kama mkusanyiko "Romulus". Takriban 100 n. e. Babrius, ambaye yaonekana aliishi Siria, Mroma kwa asili, alianzisha hekaya za Aesop katika mistari ya Kigiriki yenye ukubwa wa holyamb. Kazi za Babrius zilijumuishwa na Planud (1260-1310) katika mkusanyiko wake maarufu, ambao uliathiri wahusika wa baadaye.

Aesop 150 BC e. (Mkusanyiko wa Villa Albani), Roma

Kuvutiwa na ngano za Aesop kulienea hadi kwa utu wake; kwa kukosekana kwa habari ya kuaminika juu yake, waliamua hadithi. Mzungumzaji wa Phrygian, akikufuru kwa fumbo wenye nguvu duniani Huyu, kwa kawaida, alionekana kuwa mtu mwenye hasira na hasira, kama Thersites ya Homer, na kwa hivyo picha ya Thersites, iliyoonyeshwa kwa undani na Homer, ilihamishiwa Aesop. Aliwasilishwa kama kigongo, kilema, na uso wa tumbili - kwa neno moja, mbaya katika mambo yote na kinyume moja kwa moja na uzuri wa kimungu wa Apollo; Hivi ndivyo alivyoonyeshwa kwenye sanamu, kwa njia - katika sanamu hiyo ya kuvutia ambayo imesalia kwetu.

Martin Luther aligundua kwamba kitabu cha hekaya cha Aesop si kazi ya mwandishi mmoja pekee, bali ni mkusanyiko wa hekaya za zamani na mpya zaidi, na kwamba taswira ya kimapokeo ya Aesop ni tunda la "hadithi ya kishairi."

Hadithi za Aesop zimetafsiriwa (mara nyingi hurekebishwa) katika lugha nyingi za ulimwengu, pamoja na waandishi maarufu wa hadithi Jean La Fontaine na I.A. Krylov.

Katika USSR, mkusanyiko kamili zaidi wa hadithi za Aesop zilizotafsiriwa na M. L. Gasparov ulichapishwa na nyumba ya uchapishaji ya Nauka mnamo 1968.

Katika uhakiki wa fasihi wa Magharibi, ngano za Aesop (zinazojulikana kama "esopics") kwa kawaida hutambuliwa kulingana na kitabu cha marejeleo cha Edwin Perry (tazama Perry Index), ambapo kazi 584 zimepangwa hasa kulingana na vigezo vya kiisimu, kronolojia na paleografia.

Baadhi ya ngano

• Jackdaw nyeupe
• Ng'ombe na Simba
• Ngamia
• Wolf na Crane
• Mbwa mwitu na Wachungaji
• Kunguru na ndege wengine
• Kunguru na Ndege
• Kunguru na mbweha
• Jackdaw na Njiwa
• Njiwa na Kunguru
• Rook na Fox
• Marafiki wawili na dubu
• Saratani mbili
• Vyura wawili
• Mbuzi mwitu na tawi la zabibu
• Mbwa mwitu
• Hare na Vyura
• Zeus na Ngamia
• Zeus na aibu
• Nyoka na Wakulima
• Boar na Fox
• Mbuzi na Mchungaji
• Mkulima na wanawe
• Kuku na Kumeza
• Kuku na Yai
• Partridge na kuku
• Swallow na ndege wengine
• Simba na Punda
• Simba na Mbuzi
• Simba na Mbu
• Simba na Dubu
• Simba na panya
• Simba akiwa na wanyama wengine kwenye kuwinda
• Simba, Wolf na Fox
• Simba, Fox na Punda
• Popo
• Fox na Stork
• Fox na Ram
• Fox na Njiwa
• Fox na Mtema kuni
• Fox na Punda
• Fox na zabibu
• Farasi na Punda
• Simba na Fox
• Chura, Panya na Crane
• Vyura na Nyoka
• Kipanya na Chura
• Kipanya cha Jiji na Kipanya cha Nchi
• Kuku wote wawili
• Vyura wote wawili
• Kulungu
• Kulungu na Simba
• Eagle na Jackdaw
• Eagle na Fox
• Tai na Kasa
• Punda na Mbuzi
• Punda na Fox
• Punda na Farasi
• Punda, Rook na Mchungaji
• Baba na Wana
• Tausi na Jackdaw
• Mchungaji na Wolf
• Mchungaji mcheshi
• Jogoo na Diamond
• Jogoo na Mtumishi
• Mbwa na Kondoo
• Mbwa na Wolf
• Mbwa na kipande cha nyama
• Mzee Simba na Fox
• Fahali watatu na simba
• Mwanzi na Mzeituni
• Pentathlete mwenye majivuno
• Mtu na Partridge
• Kobe na Sungura
• Jupiter na Nyoka
• Jupiter na Nyuki
• Mwana-Kondoo na Mbwa Mwitu

Fasihi

Tafsiri

• Katika mfululizo: "Mkusanyiko wa Budé": Esope. Hadithi. Texte établi et traduit kwa E. Chambry. 5e mzunguko 2002. LIV, 324 p.

Tafsiri za Kirusi:

• Hadithi za Esop zenye mafundisho ya maadili na madokezo ya Roger Letrange, zimechapishwa tena, na kuendelea Lugha ya Kirusi kuhamishiwa St. Petersburg, ofisi ya Chuo cha Sayansi na katibu Sergei Volchkov. St. Petersburg, 1747. 515 pp. (reprints)
• Hadithi za Esop zenye hekaya za mshairi wa Kilatini Philelphus, kutoka za hivi punde zaidi Tafsiri ya Kifaransa, maelezo kamili maisha ya Ezopova ... iliyotolewa na Mheshimiwa Bellegarde, sasa imetafsiriwa tena kwa Kirusi na D. T. M., 1792. 558 pp.
• Mkusanyiko kamili wa hadithi za Aesop ... M., 1871. 132 pp.
• Hadithi za Aesop. / Kwa. M. L. Gasparova. (Mfululizo" Makaburi ya fasihi"). M.: Nauka, 1968. 320 pp. 30,000 nakala.
  • chapisha tena katika safu hiyo hiyo: M., 1993.
  • chapisha tena: ngano za kale. M.: Msanii. lit. 1991. ukurasa wa 23-268.
  • chapisha upya: . Amri. Hadithi. Wasifu / trans. Gasparova M. L. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2003. - 288 p. - ISBN 5-222-03491-7

Njama nyingi za hadithi fupi za maadili za Aesop zinajulikana kwa kila mtu tangu utoto. Haiwezekani kwamba mtu yeyote hajasikia juu ya mbweha ambaye alichukua jibini kutoka kwa kunguru kwa ujanja, au juu ya wana ambao walichimba shamba lote la mizabibu kutafuta hazina.

Aesop alizaliwa na kuishi katika karne ya 6 KK. e. wengi zaidi hadithi maarufu wanasema kwamba, kwa bahati mbaya, fabulist alikuwa mtumwa. Nadharia hii ilienea shukrani kwa kazi za mwanahistoria Herodotus.

Umaarufu wa fabulist

KATIKA Ugiriki ya Kale kila mtu alijua Aesop alikuwa nani. Hadithi zake zilipitishwa kila mara kutoka mdomo hadi mdomo, zilikuwa sehemu ya mtaala wa shule. Ilikuwa ni Aesop ambaye alikuwa fabulist wa kwanza kuelezea maovu ya binadamu kupitia picha za wanyama na kuwadhihaki. Alizingatia udhaifu mbalimbali wa kibinadamu: kiburi na uchoyo, uvivu na udanganyifu, upumbavu na udanganyifu. Hadithi zake kali na za kejeli mara nyingi zilileta wasikilizaji machozi. Na mara nyingi hata watawala waliomba kuwaambia ili kuwafurahisha wasikilizaji wao.

Hadithi ambazo zimetujia kwa karne nyingi

Hadithi ambazo Aesop alizua zilivutia wasikilizaji kwa ufupi wao, laconism, satire na hekima. Kitu chao kikuu cha dhihaka kilikuwa maovu ya kibinadamu, ambayo watu hawawezi kuyaondoa hadi leo. Na hii ndio inafanya kazi za Aesop kuwa muhimu sana. Wanyama na watu, ndege na wadudu hutenda ndani yao. Wakati mwingine kati ya wahusika wa kaimu kuna hata wakazi wa Olympus. Kwa msaada wa akili yake, Aesop aliweza kuunda dunia nzima, ambayo watu wanaweza kuangalia mapungufu yao kutoka nje.

Katika kila ngano, Aesop anaonyesha tukio fupi kutoka kwa maisha. Kwa mfano, mbweha hutazama kundi la zabibu ambalo hawezi kufikia. Au nguruwe mvivu na mjinga huanza kuchimba mizizi ya mti ambao matunda yake ilikula tu. Lakini wana hao wanaanza kuchimba shamba la mizabibu, wakijaribu kutafuta hazina ambayo inadaiwa baba yao aliificha kwenye eneo lake. Kufahamiana na hadithi za Aesop, msomaji anakumbuka kwa urahisi ukweli rahisi kwamba hazina halisi ni uwezo wa kufanya kazi, kwamba hakuna kitu bora au mbaya zaidi duniani kuliko lugha, nk.

Maelezo ya kihistoria kuhusu Aesop

Kwa bahati mbaya, hakuna habari yoyote iliyohifadhiwa kuhusu Aesop alikuwa nani na maisha yake yalikuwaje. Herodotus anaandika kwamba alikuwa mtumwa wa bwana mmoja aliyeitwa Iadmon, ambaye alikuwa mkazi wa kisiwa cha Samos. Aesop alikuwa mfanyakazi shupavu sana na mara nyingi alifanya utani ambao watumwa wengine walicheka. Mwanzoni, mmiliki hakuridhika na haya yote, lakini kisha akagundua kuwa Aesop kweli ana akili ya kushangaza, na akaamua kumwacha aende zake.

Hizi ni data fupi kutoka kwa wasifu wa Aesop. Mwanahistoria mwingine, Heraclitus wa Ponto, anaandika kwamba Aesop alitoka Thrace. Jina la mmiliki wake wa kwanza lilikuwa Xanthus, na alikuwa mwanafalsafa. Lakini Aesop, ambaye alikuwa mwerevu kuliko yeye, alidhihaki waziwazi majaribio yake ya kuwa na hekima. Baada ya yote, Xanth alikuwa mjinga sana. KUHUSU maisha binafsi Karibu hakuna kinachojulikana kuhusu Aesop.

Hadithi na Waathene

Mara moja Alexander Mkuu alidai kwamba wakaazi wa jiji la Athene wamkabidhi mzungumzaji Demosthenes, ambaye alizungumza dhidi yake kwa sauti kali sana. Mzungumzaji aliwaambia wenyeji wa jiji ngano. Ilisema kwamba wakati fulani mbwa mwitu aliuliza kondoo wampe mbwa aliyekuwa akiwalinda. Kundi lilipomtii, mwindaji huyo alishughulika nao haraka sana bila mbwa kuwalinda. Waathene walielewa kile msemaji alitaka kusema na hawakumkabidhi Demosthenes. Kwa hivyo, hadithi ya Aesop ilisaidia wakaazi wa jiji kutathmini hali hiyo kwa usahihi. Matokeo yake, waliungana katika mapambano dhidi ya adui.

Hadithi zote za Aesop zina njama ya kuburudisha ambayo humfanya msikilizaji afikirie. Uumbaji wake umejaa maadili ambayo yanaeleweka kwa kila mtu. Baada ya yote, matukio ya hadithi ni msingi wa matukio hayo ambayo kila mtu labda amepata wakati wa maisha yao.

Baadaye, kazi za mwandishi wa fabulist Aesop ziliandikwa tena mara nyingi na waandishi wengine, ambao walifanya nyongeza zao kwao. Hatimaye, hadithi hizi zilikuwa fupi, lugha-kwa-shavu, na za kufikirika. Maneno "lugha ya Aesopian," ambayo hutumiwa kwa kila kitu cha mfano na dhihaka, imekuwa nomino ya kawaida.

Walisema nini kuhusu fabulist?

Kulikuwa na hadithi kuhusu Aesop alikuwa nani. Mara nyingi alionyeshwa kama mzee mfupi na mwenye kisogo na sauti ya kuteleza. Walisema kwamba Aesop alikuwa na sura ya kuchukiza. Walakini, kama uchanganuzi zaidi ulivyoonyesha, maelezo haya hayalingani na data iliyorekodiwa na wanahistoria. Maelezo ya mwonekano wake ni taswira ya mawazo ya waandishi mbalimbali. Iliaminika kuwa kwa kuwa Aesop alikuwa mtumwa, ilibidi apigwe na kusukumwa kila mara - ndiyo sababu alionyeshwa kama mtu mwenye kiburi. Na kwa kuwa waandishi pia walitaka kuonyesha utajiri ulimwengu wa ndani fabulist, walifikiria sura yake kuwa mbaya na mbaya. Kwa hivyo walijaribu kuchochea shauku katika kazi za mtunzi, na mara nyingi kwao wenyewe, uandishi ambao ulihusishwa na Aesop.

Na pole pole habari nyingi za uwongo kuhusu Aesop ziliunganishwa kwenye hadithi kuhusu fabulist. Maximus Planud, mwandishi maarufu wa Uigiriki, hata aliandika wasifu wa Aesop. Ndani yake, alimfafanua kama ifuatavyo: "Yeye ni kituko, hafai kwa kazi, kichwa chake kinaonekana kama sufuria chafu, mikono yake ni mifupi, na nyuma yake kuna nundu."

Hadithi ya Kifo

Kuna hata hadithi kuhusu jinsi fabulist alikufa. Mara moja mtawala Croesus alimtuma Delphi, na Aesop alipofika huko, alianza kufundisha, kama kawaida. wakazi wa eneo hilo. Walikasirishwa sana na jambo hilo hata wakaamua kulipiza kisasi kwake. Waliweka kikombe kutoka kwa hekalu kwenye mfuko wa fabulist, na kisha wakaanza kuwashawishi makuhani wa eneo hilo kwamba Aesop alikuwa mwizi na anastahili kuuawa. Haijalishi jinsi fabulist alijaribu kudhibitisha kuwa hakuiba chochote, hakuna kilichosaidia. Wakamleta kwenye jabali refu na kumtaka ajitupe kutoka humo. Aesop hakutaka kifo cha kijinga kama hicho, lakini wenyeji waovu walisisitiza. Fabulist hakuweza kuwashawishi na akaanguka kutoka urefu.

Vyovyote iwavyo wasifu halisi Aesop na hadithi zake zimehifadhiwa kwa karne nyingi. Idadi ya jumla ya hadithi ni zaidi ya 400. Inaaminika kuwa kazi ziliandikwa kwa namna ya mashairi, lakini hazijahifadhiwa katika fomu hii. Ubunifu huu unajulikana katika kila nchi iliyostaarabu. Katika karne ya 17, Jean La Fontaine alianza kuzishughulikia, na katika karne ya 19, hadithi kutoka kwa kazi zake zilihamia kwa lugha ya Kirusi shukrani kwa kazi ya Krylov.

Kazi ya Aesop iliacha alama muhimu ulimwengu wa fasihi, na aphorisms yake ikawa inajulikana, inabaki kuwa muhimu leo. Katika nyakati za zamani hawakuonyesha mashaka yoyote juu ya historia ya picha hiyo, lakini katika karne ya 16 ukweli huu ulitiliwa shaka kwanza.

Wasifu wa Aesop ni wa hadithi, na asili yake imegubikwa na siri. Kulingana na habari fulani, aliishi karibu katikati ya karne ya 6 KK. Eti alikuwa kimo kifupi mtumwa kutoka Frugia, alikuwa na sura kali za uso na nundu.

Licha ya vile vipengele vya nje, Aesop alikuwa na zawadi ya kushangaza ya maneno, akili kali na talanta ya kuunda hadithi. Umetokea familia gani? fabulist wa baadaye- haijulikani, pia hakuna habari kuhusu wazazi. Nchi yake wakati mwingine huitwa Asia Ndogo, ambayo ni kweli kwa sababu ya asili ya jina.

Kulingana na toleo moja la maisha ya Aesop, mmiliki wa kwanza aliamua kuuza mtumwa mzungumzaji na asiye na maana wa utaifa usiojulikana. Ilinunuliwa na Xanthus kutoka Samos, ambaye alishangazwa na Aesop na majibu yake ya kijanja. Mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki hakuwahi kujuta ununuzi huo, kwa sababu shukrani kwa mtumwa mwenye ujanja na uvumbuzi, Xanthus alibaki kwenye kumbukumbu ya vizazi, kwa sababu hadithi hiyo inahusisha utani na hekima nyingi naye.

Mtumwa Aesop anamtumikia bwana wake na mgeni wake

Kuna hadithi iliyoenea kuhusu jinsi Xanthus aliamuru Aesop kununua "kila la kheri" ambayo iko ulimwenguni kwa likizo ijayo. Na mtumwa alileta ndimi tu kwa njia mbalimbali maandalizi na kuelezea kwa mmiliki aliyeshangaa kwamba jambo bora zaidi ni lugha, kwa sababu inaweka sheria na mikataba na inaonyesha mawazo ya busara.

Xanthus alifikiria na siku iliyofuata aliuliza Aesop kununua "mbaya zaidi ya kila kitu." Na mtumwa alileta ndimi tena, akithibitisha kuwa hakuna kitu kibaya zaidi: watu hudanganya nao, huanza ugomvi na migogoro. Ingawa mmiliki alikasirishwa na hali hiyo, alikiri kwamba Aesop alikuwa sahihi.

Siku moja, baada ya sherehe nzuri, Xanth alitangaza kwa majigambo kwamba angeweza kunywa bahari. Asubuhi kesho yake Bwana wa Aesop alikumbuka kwa hofu ahadi yake mwenyewe. Lakini mtumwa alimwokoa kutoka kwa aibu, akimshauri kuweka sharti: kwamba mpinzani wake azuie mito inayoingia baharini, kwa sababu Xanthus hakuahidi kuinywa pia. Kwa hivyo mwanafalsafa akatoka shida na akaepuka unyonge.

Aesop zaidi ya mara moja aliuliza Xanth ampe uhuru, lakini hakutaka kumwachilia mtumwa mwenye busara. Kila kitu kilibadilika wakati tukio la kushangaza lilipotokea - tai alinyakua muhuri wa serikali na kumwachilia kwenye kifua cha mtumwa, na Aesop aliulizwa kuelezea tukio hilo.

Alijibu ombi hilo kwa njia ya pekee: alisema kwamba haikuwa sawa kwa mtumwa kushauri watu huru, lakini kama angefukuzwa kazi, angeweza kufanya hivyo. Watu walipokubali, Aesop alieleza kwamba tai ni ndege wa kifalme, ambayo ina maana mfalme aliamua kuuteka mji.

Wakaaji waliofadhaika wametumwa mtumwa wa zamani kwa mfalme kwa upatanisho. Mtawala huyo alimpenda Aesop, akamfanya kuwa mshauri na kufanya amani na wakazi wa jiji hilo. Hadithi ina kwamba baada ya hii sage alikwenda kwa falme za Babeli na Misri, alikutana na wahenga na akaandika hadithi nyingi za kupendeza.

Uumbaji

Aesop alikua maarufu sio tu kwa nukuu na mifano yake, anachukuliwa kuwa mtunzi wa kwanza, kwa sababu alikuwa Aesop ambaye alikua mwanzilishi wa aina hii. Hadithi ni hadithi fupi ya kishairi yenye maudhui ya kufundisha. Wahusika ni wanyama na mimea mbalimbali, ambao matendo yao maovu ya binadamu yanaonekana na kudhihakiwa. Subtext hii iliyofichwa ya kazi inaitwa lugha ya Aesopian.

Vitabu kutoka Ugiriki ya Kale vyenye ngano fupi, ambaye uandishi wake ulihusishwa na Aesop. Wasomaji wa leo wanajua kazi hizi katika marekebisho na Gulak-Artemovsky na fabulists nyingine.

Inakadiriwa kwamba mshairi wa Kigiriki alitumia wanyama wapatao 80 na miungu 30, takwimu za hadithi na wawakilishi wa fani mbalimbali katika kazi yake.

Mchoro wa hadithi ya Aesop "Mbweha na Zabibu"

Aesop anatofautisha hadithi ya kuvutia kuhusu punda mwenye hila: mara mnyama alikuwa akivuka mto na mzigo kwa namna ya mifuko ya chumvi. Lakini punda hakuweza kukaa kwenye daraja dhaifu na akaanguka: chumvi iliyeyuka, na kutembea ikawa rahisi. Punda alifurahi na wakati ujao alianguka kwa makusudi, lakini mzigo ulikuwa sufu, ambayo ilivimba kutoka kwa maji, na punda akazama. Maadili ya hadithi hii ni kwamba ujanja uliofikiriwa vibaya ni uharibifu.

Vile hekima ya watu, akili ya kawaida na matumaini ya haki, yaliyoonyeshwa kwa ustadi, yalifanya kazi ya Aesop kuwa isiyoweza kufa.

Maisha binafsi

Kuna marejeleo kadhaa ambayo yanasema kwamba mpenzi wa Aesop alitoka Thrace na alifanywa mtumwa na Iadmon. Kulingana na toleo moja la hadithi, Rhodopis na Aesop walikuwa na siri mapenzi.

Katika kipindi kisichojulikana, wasifu wa Rhodopis ulianza kuonekana kama hadithi ya hadithi. Katika moja ya tofauti, ambayo Strabo anaelezea tena, wakati Rhodopis alikuwa akioga, tai aliiba viatu vya msichana. Wakati huo mfalme alikuwa akishikilia mahakama nje, na tai akaruka juu ya kichwa chake, akatupa kiatu mapajani mwake. Mfalme aliyeshangaa aliamuru raia wake kwenda kumtafuta msichana ambaye alikuwa amepoteza viatu vyake. Na, kulingana na hadithi, alipopatikana, Rhodopis alikua mke wa mfalme.

Kifo

Kifo kilimpata Aesop huko Delphi, hadithi ya wakati huu inarejeshwa kulingana na Herodotus na, ikichanganya na ushahidi wa baadaye.

Inaaminika kuwa akiwa Delphi, Aesop, pamoja na kashfa zake, aliamsha hasira za wananchi kadhaa ambao waliamua kumwadhibu. Ili kufanya hivyo, watu wa Delphi waliiba kikombe cha dhahabu kutoka kwenye vyombo vya hekalu na kukiweka kwenye mfuko wa usafiri wa Aesop wakati yeye hakuwa na kuangalia. Sage alitafutwa, akapatikana hayupo na, kama mtukanaji, alipigwa mawe hadi kufa.

Miaka mingi baadaye, hatia ya fabulist iligunduliwa, na wazao wa wauaji wake walilipa adhabu, kupokea ambayo mjukuu wa Iadmon, ambaye alizingatiwa kuwa bwana wa kwanza wa Aesop, alifika.

Nukuu

Shukrani ni ishara ya heshima ya roho.

Inasemekana kwamba Chilo alimuuliza Aesop: "Zeus anafanya nini?" Aesop alijibu: "Hufanya kilicho juu chini na cha chini kuwa juu."

Ikiwa mtu huchukua vitu viwili vilivyo kinyume moja kwa moja kwa kila mmoja, hakika atashindwa katika mojawapo yao.

Kila mtu hupewa kazi yake mwenyewe, na kila kazi ina wakati wake.

Hazina ya kweli kwa watu ni uwezo wa kufanya kazi.

Bibliografia

• "Mbwa mwitu na Mwanakondoo"
• "Mbweha na Zabibu"
• "Dragonfly na Ant"
• "Chura na Ng'ombe"
• "Mkulima na nyoka"
• "Nguruwe na Simba jike"
• "Mvuvi na Samaki"
• "Simba na Panya"
• "Kunguru na Mbweha"
• "Mende na Mchwa"

Aesop

Aesop(Aesop ya Kigiriki ya Kale) - takwimu ya nusu ya hadithi fasihi ya kale ya Kigiriki, fabulist aliyeishi katika karne ya 6 KK. uh..

Lugha ya Aesopian(jina lake baada ya mtunzi Aesop) - uandishi wa siri katika fasihi, istiari ambayo inaficha kwa makusudi wazo (wazo) la mwandishi. Anaamua kutumia mfumo wa "njia za udanganyifu": mbinu za kitamaduni za kitamathali (mfano, kejeli, periphrasis, dokezo), "wahusika" wa hadithi, majina bandia ya muktadha.

Wasifu

Haiwezekani kusema kama Aesop alikuwa mtu wa kihistoria. Mapokeo ya kisayansi kuhusu maisha ya Aesop haikuwepo. Herodotus (II, 134) anaandika kwamba Aesop alikuwa mtumwa wa Iadmon fulani kutoka kisiwa cha Samos, aliishi wakati wa mfalme wa Misri Amasis (570-526 BC) na aliuawa na Delphians. Heraclides wa Ponto anaandika zaidi ya miaka mia moja baadaye kwamba Aesop alitoka Thrace, alikuwa wa wakati mmoja wa Pherecydes, na bwana wake wa kwanza aliitwa Xanthus, lakini anachota data hii kutoka kwa hadithi hiyo hiyo ya Herodotus kupitia makisio yasiyotegemewa. Aristophanes ("Nyigu", 1446-1448) tayari anaripoti maelezo juu ya kifo cha Aesop - motifu ya kutangatanga ya kikombe kilichopandwa, ambacho kilitumika kama sababu ya mashtaka yake, na hadithi ya tai na mende, iliyosimuliwa na yeye kabla ya kifo chake. . Mcheshi Plato (mwishoni mwa karne ya 5) tayari anataja kuzaliwa upya kwa roho ya Aesop baada ya kifo. Mcheshi Alexis (mwishoni mwa karne ya 4), ambaye aliandika vichekesho "Aesop," anapiga shujaa wake dhidi ya Solon, ambayo ni kwamba, tayari anaingilia hadithi ya Aesop kwenye mzunguko wa hadithi kuhusu watu saba wenye busara na Mfalme Croesus. Lysippos wa wakati wake pia alijua toleo hili, akionyesha Aesop kichwani mwa wale watu saba wenye hekima). Utumwa huko Xanthus, uhusiano na wahenga saba, kifo kutoka kwa usaliti wa makuhani wa Delphic - nia hizi zote zikawa viungo katika hadithi ya Aesopian iliyofuata, ambayo msingi wake uliundwa mwishoni mwa karne ya 4. BC e.

Zamani hazikuwa na shaka juu ya historia ya Aesop, Renaissance kwanza ilihoji swali hili (Luther), philology ya karne ya 18. alithibitisha shaka hii (Richard Bentley), falsafa ya karne ya 19. iliifikisha kikomo (Otto Crusius na baada yake Rutherford alisisitiza asili ya hadithi ya Aesop na tabia ya uamuzi wa ukosoaji wa enzi yao), karne ya 20 ilianza tena kuegemea kwenye dhana ya mfano wa kihistoria wa picha ya Aesop. .

Chini ya jina la Aesop, mkusanyiko wa hadithi (za kazi fupi 426) katika uwasilishaji wa prosaic umehifadhiwa. Kuna sababu ya kuamini kwamba katika enzi ya Aristophanes (mwisho wa karne ya 5) mkusanyiko ulioandikwa wa hadithi za Aesop ulijulikana huko Athene, ambayo watoto walifundishwa shuleni; "Wewe ni wajinga na wavivu, hata haujajifunza Aesop," anasema mhusika mmoja katika Aristophanes. Hizi zilikuwa maandishi ya prosaic, bila mapambo yoyote ya kisanii. Kwa kweli, kinachojulikana kama mkusanyiko wa Aesop ulijumuisha hadithi za enzi mbalimbali.

Urithi

Jina la Aesop baadaye likawa ishara. Kazi zake zilipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, na katika karne ya 3 KK. e. yalirekodiwa katika vitabu 10 na Demetrius wa Phalerum (c. 350 - c. 283 BC). Mkusanyiko huu ulipotea baada ya karne ya 9. n. e. Katika enzi ya Mtawala Augustus, Phaedrus alipanga ngano hizi katika aya ya Kilatini iambic; Avian, karibu karne ya 4, alipanga hekaya 42 kwa lugha ya Kilatini elegiac distich. Takriban 200 n. e. Babriy aliziweka katika mistari ya Kigiriki katika mita ya holyamb. Kazi za Babrius zilijumuishwa na Planud (1260-1310) katika mkusanyiko wake maarufu, ambao uliathiri wahusika wa baadaye. "Hadithi za Aesop", zote zilitungwa katika Enzi za Kati. Kuvutiwa na ngano za Aesop kulienea hadi kwa utu wake; kwa kukosekana kwa habari ya kuaminika juu yake, waliamua hadithi. Mzungumzaji wa Phrygian, ambaye alitukana mamlaka ambayo, kwa asili, alionekana kama mtu mwenye hasira na hasira, kama Thersites ya Homer, na kwa hivyo picha ya Thersites, iliyoonyeshwa kwa undani na Homer, ilihamishiwa Aesop. Aliwasilishwa kama kigongo, kilema, na uso wa tumbili - kwa neno moja, mbaya katika mambo yote na kinyume moja kwa moja na uzuri wa kimungu wa Apollo; Hivi ndivyo alivyoonyeshwa kwenye sanamu, kwa njia - katika sanamu hiyo ya kuvutia ambayo imesalia kwetu. Katika Enzi za Kati, wasifu wa hadithi ya Aesop ulitungwa huko Byzantium, ambayo ilikubaliwa kwa muda mrefu kama chanzo cha habari za kuaminika juu yake. Aesop anawakilishwa hapa kama mtumwa, aliyeuzwa bila chochote kutoka kwa mkono hadi mkono, akichukizwa mara kwa mara na watumwa wenzake, waangalizi na mabwana, lakini anayeweza kulipiza kisasi kwa wahalifu wake. Wasifu huu haukutokana na mila ya kweli ya Aesop - haikutoka hata Asili ya Kigiriki. Chanzo chake ni hadithi ya Kiyahudi kuhusu Akyria mwenye busara, ambayo ni ya mzunguko wa hadithi ambazo zilizunguka utu wa Mfalme Sulemani kati ya Wayahudi wa baadaye. Hadithi yenyewe inajulikana hasa kutokana na marekebisho ya kale ya Slavic. Martin Luther aligundua kwamba kitabu cha hekaya cha Aesop si kazi ya mwandishi mmoja pekee, bali ni mkusanyiko wa hekaya za zamani na mpya zaidi, na kwamba taswira ya kimapokeo ya Aesop ni tunda la "hadithi ya kishairi." Hadithi za Aesop zimetafsiriwa (mara nyingi hurekebishwa) katika lugha nyingi za ulimwengu, pamoja na waandishi maarufu wa hadithi Jean La Fontaine na Ivan Krylov.

Katika Kirusi tafsiri kamili Hadithi zote za Aesop zilichapishwa mnamo 1968.

• Baadhi ya ngano
• Ngamia
• Mwana-Kondoo na Mbwa Mwitu
• Farasi na Punda
• Partridge na kuku
• Mwanzi na Mzeituni
• Eagle na Fox
• Eagle na Jackdaw
• Tai na Kasa
• Boar na Fox
• Punda na Farasi
• Punda na Fox
• Punda na Mbuzi
• Punda, Rook na Mchungaji
• Chura, Panya na Crane
• Fox na Ram
• Fox na Punda
• Fox na Mtema kuni
• Fox na Stork
• Fox na Njiwa
• Jogoo na Diamond
• Jogoo na Mtumishi
• Kulungu
• Kulungu na Simba
• Mchungaji na Wolf
• Mbwa na Kondoo
• Mbwa na kipande cha nyama
• Mbwa na Wolf
• Simba akiwa na wanyama wengine kwenye kuwinda
• Simba na panya
• Simba na Dubu
• Simba na Punda
• Simba na Mbu
• Simba na Mbuzi
• Simba, Wolf na Fox
• Simba, Fox na Punda
• Mtu na Partridge
• Tausi na Jackdaw
• Wolf na Crane
• Mbwa mwitu na Wachungaji
• Mzee Simba na Fox
• Mbwa mwitu
• Jackdaw na Njiwa
• Popo
• Vyura na Nyoka
• Hare na Vyura
• Kuku na Kumeza
• Kunguru na ndege wengine
• Kunguru na Ndege
• Simba na Fox
• Kipanya na Chura
• Kobe na Sungura
• Nyoka na Wakulima
• Swallow na ndege wengine
• Kipanya cha Jiji na Kipanya cha Nchi
• Ng'ombe na Simba
• Njiwa na Kunguru
• Mbuzi na Mchungaji
• Vyura wote wawili
• Kuku wote wawili
• Jackdaw nyeupe
• Mbuzi mwitu na tawi la zabibu
• Fahali watatu na simba
• Kuku na Yai
• Jupiter na Nyuki
• Jupiter na Nyoka
• Rook na Fox
• Zeus na Ngamia
• Vyura wawili
• Marafiki wawili na dubu
• Saratani mbili

Fasihi

Aesop. Amri. Hadithi. Wasifu, 2003, 288 pp., ISBN 5-222-03491-7
Wakati wa kuandika makala hii, nyenzo kutoka Kamusi ya Encyclopedic Brockhaus na Efron (1890-1907).