Alfabeti ya Etruscan. Etruscani

Kazi za fasihi zilizoundwa katika Italia ya zamani na kutufikia zimegawanywa katika vikundi viwili: 1) makaburi yaliyoandikwa kwa Kilatini, na 2) makaburi yaliyoandikwa kwa Kilatini. Kigiriki katika makoloni ya Kigiriki kusini mwa Peninsula ya Apennine (katika "Magna Graecia") na katika Sicily. Makaburi ya kundi la pili yanasomwa katika historia ya fasihi ya Kigiriki; makaburi ya kikundi cha kwanza yanasomwa katika historia ya Kilatini, au Kirumi, fasihi.
Idadi ya watu wa Italia ya kale ilikuwa ya watu mbalimbali makabila. Hizi zilikuwa hasa Italics, ambao walifanya idadi kubwa ya wakazi wa Peninsula ya Apennine katikati ya milenia ya kwanza KK; Waetruria, walioishi sehemu ya kaskazini-magharibi ya Italia; Wagiriki, ambao makoloni yao yalipatikana hasa kando ya mwambao wa sehemu ya kusini ya Peninsula ya Apennine na pwani ya kusini-mashariki ya Sicily.
Swali la asili ya Waetruria na lugha yao bado halijatatuliwa. Maandishi ya Etruscan, yaliyoandikwa kwa alfabeti iliyokopwa kutoka kwa Wagiriki, hayajafafanuliwa. Hata hivyo makaburi ya fasihi maandishi haya inaonekana hayakuhitimisha.
Kati ya makabila ya Kiitaliano, yaliyo muhimu zaidi yalikuwa makabila ya Sabeli, Waumbrian, Osci na Kilatini. Lugha ya Umbrian inajulikana zaidi kutoka kwa kile kinachoitwa "vidonge vya Iguvian" - vidonge vya shaba vilivyopatikana mnamo 1444 karibu na Gubbio ya sasa. Tarehe za maandishi kwenye vidonge vya zamani zaidi hazijaamuliwa kwa usahihi; maandishi kwenye ubao wa baadaye, yaliyochongwa kwa alfabeti ya Kilatini, labda yalianza mwanzoni mwa karne ya 1. BC e. Lugha ya Oscan pia inajulikana kutokana na maandishi, kama vile lugha ya Sabella, lakini maandishi katika lugha hii ya mwisho ni adimu sana. Makaburi haya yote hayana lugha ya maandishi. umuhimu wa kifasihi: Wao ni wa asili ya kisheria au kidini.
Jukumu maalum ambalo tawi la Kilatini la makabila ya italiki lilichukua katika historia ya Italia pia ni la lugha ya Kilatini. Kufikia 200 BC. e. Peninsula nzima ya Apennine iko chini ya mamlaka ya Roma, ambayo msingi wake kama mji katika maana sahihi ya neno hilo ulianza karne ya 8 na wanaakiolojia. BC e. Lugha ya Kilatini, ambayo hapo awali ilisambazwa katika eneo la takriban kilomita 2000, iliyopakana kutoka kusini-magharibi na Bahari ya Tyrrhenian, kutoka kaskazini mashariki na kaskazini na Apennines (ambapo Waumbrian, Sabines, Aequi na Mars waliishi). kutoka kaskazini-magharibi na Etruria (ng'ambo ya Mto Tiber) na kutoka mashariki hadi milki ya Wasamnites na Osci, inakuwa lugha kuu ya Italia yote na hotuba pekee ya fasihi kati ya lugha zingine za Kiitaliano.
Kupenya kwa ushindi kwa lugha ya Kilatini katika maeneo yote ya Italia (na baadaye katika nchi zisizo za Kiitaliano) kuliambatana na kuanzishwa kwa baadhi ya vipengele vya kigeni katika lugha hii. Kidogo sana kinaweza kusemwa juu ya vipengee vya Etruscan katika lugha ya Kilatini, kwani lugha ya Etruscan bado haijafafanuliwa, lakini hata hivyo, maneno kadhaa ambayo yamechukua mizizi katika lugha ya Kilatini yanapaswa kutambuliwa kama Etruscan kwa msingi wa data ya maandishi. Maneno kama haya ni pamoja na histrio na persona (tazama ushuhuda wa Titus Livy, VII, 2 na saini chini ya picha ya watu wawili waliofunika nyuso zao - ȹersu). Kupenya kwa maneno haya (histrion - muigizaji na mtu - mask) ni ya asili kabisa kuhusiana na utendaji wa waigizaji wa Etruscan huko Roma. Kwa uwezekano wote, baadhi ya majina ya miungu ya Kirumi, kwa mfano Minerva, pia ni Etruscan. Jina lenyewe la Roma - Roma - pia linatambuliwa kama Etruscan. Ushawishi wa Etruscan kwenye lugha ya Kilatini unaeleweka kabisa, tangu katika karne ya 6. BC e. Nasaba ya Etrusca, Tarquins, ilijiimarisha huko Roma. Titus Livy (VII, 36), akimaanisha maagizo ya "waandishi" (waandishi), anasema kwamba hata mwishoni mwa karne ya 4. BC e. “Watoto wa Waroma kwa kawaida walijifunza kusoma na kuandika kwa Etrusca, kama ilivyo sasa [yaani, katika wakati wa Augusto] Kigiriki.” Lazima kuwe na ukweli fulani katika ushuhuda huu. Kuna uwezekano mkubwa kwamba ikiwa tungejua lugha ya Etruscani, tungeweza kufuatilia uvutano wake mkubwa kwenye usemi wa Kilatini.
Ushawishi wa Kigiriki kwenye Kilatini unathibitishwa vizuri na ulianza mapema sana. Mahusiano ya kitamaduni na biashara na makoloni ya Wagiriki (haswa Dorian) yalianza katika enzi ya kihistoria ya mbali, ambayo imethibitishwa kati ya data zingine za kihistoria na data ya lugha - katika sifa za kifonetiki uhamishaji wa maneno ya Kigiriki kwa mujibu wa mkazo wa zamani wa Kilatini wa kumalizika muda kwenye silabi ya awali na kwa kudhoofika au upatanisho kutokana na mkazo huu wa silabi zifuatazo zisizosisitizwa za neno. Bila kutaja ukopaji na uwekaji latin wa majina sahihi ya Kigiriki (Tarentum yenye Kigiriki Τάρας, Τάραντος, Agrigentum yenye Ἀκράγας, Ἀκράγαντος, Massilia yenye Μασσαλία, kisiwa cha Corona, Aleria, Aleria na koloni ya Corona, Aleria na Μασσαλίία, Aleria na koloni ya Corrica, Aleria, Μασσαλία, Μασσαλία. katika fomu ya zamani zaidi Hercles, pamoja na Ἡρακλῆς, Pollux, au katika umbo la kale zaidi Pollouces, pamoja na Πολυδεύκης, Ulixes pamoja na Ὀλυσευς (Homeric Ὀδυσσεύς), tunapata katika Kilatini yafuatayo. maneno ya Kigiriki, ambayo iliizoea kabisa na haikutambuliwa tena kama ukopaji wa kigeni: machina yenye Dorian μαχανά, gubernare yenye κυβερνᾶν, purpura yenye πορφύρά, n.k. Mikopo hiyo kutoka kwa lugha ya Kigiriki inayoonyesha kale ya kuvutia zaidi ni ya kuvutia zaidi. uhusiano wa kitamaduni kati makoloni ya Kigiriki na Latium. Kupenya mapema sana kwa utamaduni wa mizeituni nchini Italia kunaonyeshwa na neno oliva kutoka kwa Kigiriki ἐλαίƒα; juu ya mahusiano ya kibiashara kati ya Wagiriki na Walatini - maneno kama vile hemina kutoka kwa Kigiriki ἡμίνα (kipimo cha kiasi), talanta kutoka τάλαντον (kipimo cha uzito na kitengo cha fedha). Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba Wagiriki, kwa upande wake, walikopa kutoka kwa Kilatini neno libra, ambalo lilikuja kuwa λίτρα (katika nyakati za kihistoria, jina la sarafu ya Sicilian).
Wakiwa katika mawasiliano ya karibu na Italiki zingine, Warumi walichukua katika lugha yao maneno mengi kutoka Os, Umbrian, Sabine na lugha zingine za italiki. Lahaja kama hizo katika lugha ya Kilatini zinaonyesha uhusiano wa kitamaduni na kihistoria uliokuwepo kati ya Waitaliano. Ushawishi wa lugha ya Kilatini kwenye lugha za Italiki zingine, kwa kweli, ulikuwa mkubwa sana na ulisababisha kutoweka kwa baadhi ya lugha za italiki na kubadilishwa na lugha ya Kilatini, sio kwa maandishi tu, bali pia kwa maandishi. hotuba hai; Kuhusu lugha ya fasihi, basi, kama ilivyoonyeshwa tayari, lugha ya Kilatini ikawa lugha pekee ya fasihi katika Italia ya kale (isipokuwa, bila shaka, lugha ya Kigiriki katika makoloni ya Italia). Lugha ya Kilatini ilichukua katika utunzi wake hasa yale maneno na namna ya usemi ambayo ilikosa na ambayo iliashiria vitu hivyo na kueleza dhana zile ambazo Warumi hawakuzifahamu; Walakini, katika lugha ya Kilatini tunapata pia lahaja kama hizo, kupenya kwake ambayo kwa sasa ni ngumu kuelezea kwa sababu zozote za kitamaduni na kihistoria. Maneno ya aina hii yanajumuisha, kwa mfano, maneno kama manyoya (mwizi), neno lililotoka kwa lugha ya Oscan na kurudi kwa Kigiriki φώρ, kama inavyoonyeshwa na fonetiki ya neno hili; maneno kama vile turpis, vafer, catus (= acute in Ennius), cascus (= velus). Asili ya Sabine ya maneno mawili ya mwisho yanaonyeshwa moja kwa moja na Varro katika insha yake "Katika Lugha ya Kilatini" (VIII, 46 na VII, 28). Katika idadi ya matukio, kupenya kwa maneno yasiyo ya Kilatini katika hotuba ya fasihi kunaelezewa vizuri na asili ya hii au mwandishi huyo. Kwa hivyo, kwa mfano, tunapata neno catus katika Ennius, ambaye alitoka Rudium, ambapo walizungumza lugha ya Os; crepusculum ni neno pendwa la Ovid, mzaliwa wa eneo la Peligni, ambalo baadaye lilikuja kutumika sana; basium ilianzishwa na Catullus. ambaye alikuwa mzaliwa wa Transpadanian Gaul; Tunapata neno vafer na f isiyo ya Kilatini kwa mara ya kwanza katika waandishi wa comedy ya Campanian - Atellans, nk Kitu kingine ni maneno kama, kwa mfano, jina la Os la trabea maalum ya mavazi; maneno matakatifu: cupencus (Kilatini sacerdos), iliyothibitishwa na Virgil, dirus (dira = mala), februm (= purgamentum - tazama Varro, "Katika lugha ya Kilatini," VI, 13), ambapo februarius alitoka, nk Lugha ya Kilatini iliyokopwa na majina ya wanyama wengine, kwa mfano, ursus, asili ya Lucanian ambayo inaonyeshwa na Varro (V, 100), Osso-Sabel bufo (chura), Osco lupus (kwa Kilatini mtu angetarajia lucus). Kuhusiana na maendeleo ya kilimo kati ya Walatini, kuna uwezekano wote, kukopa kwa maneno kama vile Umbro-Sabine jina la ng'ombe mchanga - iuvencus, turdus (thrush), neno cupa (mpino wa chombo cha kufinya). mafuta ya mizeituni) ambayo yalitoka kwa lugha ya Kigiriki kupitia osk. , Jina la Kikampani la kisu cha bustani kilichopinda, secula (= faix), lililothibitishwa na Varro (V, 137) na kuishi kwa Kiitaliano kunyanya. Pamoja na maneno katika umbo la asili la kifonetiki la Kilatini, tunapata katika maneno ya Kilatini maumbo ya lugha nyinginezo za Kiitaliano, na mara nyingi maumbo haya yasiyo ya Kilatini huwa yanatawala katika usemi wa fasihi. Hii inajumuisha "Sabinisms" kama vile Capitolium (kutoka Kapitodium), lacrima (kutoka dacruma ya Kilatini ya Kale), lingua (kutoka dingua). Kupenya ndani lugha ya kifasihi na vile watu aina ambayo diphthong au imehamishwa hadi O: clostrum, codex, colis, nk.
Ikiwa tutageukia lugha ya makaburi ya baadaye ya fasihi ya Kirumi, tutaona uboreshaji unaoendelea wa lugha ya Kilatini kwa kukopa kutoka kwa lugha zingine, ambazo Warumi walizifahamu wakati wa kupanua mipaka ya jimbo lao.

Tangu Ushindi wa Warumi iliwasahaulisha Waetruria wasioeleweka, lugha yao ikawa ya wataalamu wa lugha ngome isiyoweza kushindwa. Walakini, katika miongo ya hivi karibuni, "watu wanaokataa kuzungumza" wameanza kufichua siri zao ...

VITALY SMIRNOV

KIZAZI CHA IMPRIAL ROMA

“...Nilimwona kijana shujaa aliyevaa silaha kamili – akiwa amevaa kofia ya chuma, na mkuki, ngao na greaves. Sio mifupa, lakini shujaa mwenyewe! Ilionekana kuwa kifo hakikuwa kimemgusa. Alilala chini, na mtu angefikiri kwamba alikuwa ametoka tu kulazwa kaburini. Maono haya yalidumu kwa sekunde ya mgawanyiko. Kisha ikatoweka, kana kwamba imetolewa na mwanga mkali wa mienge. Kofia ilianguka.Wazee walibaini unyenyekevu, usahili na uanaume wa wanaume wa Etrusca, lakini waliwashutumu kwa ukatili na usaliti wakati wa vita. Lakini tabia ya wanawake wa Etruscan ilionekana kuwa ya kushangaza kwa wageni, kuiweka kwa upole. Tofauti na nafasi ya chini ya wanawake wa Kigiriki na Kirumi, walifurahia uhuru mkubwa na hata kujishughulisha na masuala ya umma. Aristotle mwenyewe aliingia katika uvumi, akiwashutumu wanawake wa Etruscan kwa tabia isiyofaa, ambayo, kulingana na mwanafalsafa, ilikuwa ya kawaida katika Tyrrhenians kwa haki; ngao ya pande zote ilishinikizwa kwenye silaha iliyofunika kifua; leggings, baada ya kupoteza msaada wao, kuishia chini. Kutokana na kuguswa na hewa, mwili ule, ambao ulikuwa umelala bila kusumbuliwa kwa karne nyingi, ghafla ukageuka na kuwa vumbi, na vumbi tu, ambalo lilionekana kuwa la dhahabu katika mwanga wa mienge, bado lilicheza angani.”

Kwa hivyo, mtaalam wa mambo ya kale wa Kirumi Augusto Iandolo anazungumza juu ya kufunguliwa kwa kaburi la kale la Etruscani, ambalo alihudhuria akiwa mtoto. Tukio analoelezea linaweza kutumika kama ishara - ukuu kugeuka kuwa vumbi mara moja ...

Watu ambao Warumi waliwaita Etruscans au Tusci, na Wagiriki wa Tyrrhenians au Terseni, walijiita Rasna au Rasseni. Inaaminika kuwa ilionekana nchini Italia katika karne ya 11 KK. e.

Hii inafuatwa na mapumziko ya karne kadhaa, wakati hakuna kitu kilichosikika kuhusu Etruscans. Na ghafla, kufikia karne ya 8 KK. e. Inageuka: Waetruria ni watu walio na kilimo na ufundi ulioendelea; miji yao hufanya biashara kubwa ya ng'ambo, kuuza nje nafaka, chuma, divai, keramik, na ngozi ya ngozi. Mtukufu wa Etruscan - Lucumoni - hujenga miji yenye ngome, hutafuta utukufu na utajiri katika kampeni zinazoendelea, uvamizi na vita.

Watu wawili walikuwa wakipigana wakati huu kwa ukuu baharini - Wagiriki na Carthaginians. Etruscans kuchukua upande wa Carthaginians, maharamia wao kutawala Mediterranean - na Wagiriki wanaogopa hata kwenda katika Bahari ya Tyrrhenian.

Katika karne ya 7-6 KK. e. Miji hutokea Etruria: Veii, Caere, Tarquinius, Clusium, Arretius, Populonia. Ushawishi wa Etruscan unaenea kutoka Alps hadi Campania. Kwa upande wa kaskazini walianzisha Mantua na Felsini (Bologna ya sasa), na miji mingine kumi na miwili huko Campania. Jiji la Etrusca la Adria lililo kaskazini-mashariki mwa Peninsula ya Apennine liliipa jina la Bahari ya Adriatic. Kufikia karne ya 6 KK. e. Etruscans hudhibiti eneo la kilomita za mraba elfu 70, idadi yao ni watu milioni mbili. Wanatawala ulimwengu wa kale.

Mengi ya kile tunachokiona kuwa Kirumi hapo awali kilizaliwa sio kwenye vilima vya Latium, lakini kwenye tambarare za Etruria. Roma yenyewe iliundwa kulingana na ibada ya Etruscan. Hekalu la kale juu ya Capitol na idadi ya mahali patakatifu huko Roma ilijengwa na mafundi wa Etruscan. Wafalme wa kale wa Kirumi kutoka kwa familia ya Tarquin walikuwa Asili ya Etruscan; majina mengi ya Kilatini yana asili ya Etruscan, na wanahistoria wengine wanaamini kwamba ilikuwa ni kwa Waetruria ambapo Warumi walikopa alfabeti ya Kigiriki.

Taasisi za zamani zaidi za serikali, sheria, nafasi, michezo ya circus, maonyesho ya maonyesho, mapigano ya gladiator, sanaa ya kusema bahati na hata miungu mingi - yote haya yalikuja kwa Warumi kutoka kwa Etruscans. Alama za nguvu - fasces (vifungu vya vijiti vilivyowekwa ndani yao), ambavyo vilibebwa mbele ya mfalme, toga ya seneta iliyopambwa na mpaka wa zambarau, mila ya ushindi baada ya ushindi dhidi ya adui - na huu ndio urithi wa watu wa Etrusca. Warumi wenyewe walikiri: mapambo ya ushindi na kibalozi yalihamishiwa Roma kutoka Tarquinia. Hata neno "Roma" lenyewe lina asili ya Etruscan, kama vile maneno mengine yanazingatiwa Kilatini - tavern, birika, sherehe, persona, litera.

Ilifanyikaje kwamba Etruria iliyoendelea zaidi ilishindwa na makabila karibu ya Kiitaliano ya kishenzi?

Sababu ni kwamba Waetruria, kama Wagiriki wa enzi ya kabla ya Kaedonia, hawakuweza kuunda. jimbo moja. Shirikisho la miji inayojitawala pekee ndiyo liliibuka. Wakuu wa miji waliokusanyika katika patakatifu pa mungu wa kike Voltkumna walichagua kutoka katikati yao mkuu, ambaye angeweza tu kuchukuliwa kuwa mfalme, na kuhani-kuhani mkuu. Kwa Muetruria, wazo la nchi ya asili lilikuwa tu kwenye kuta za jiji, na uzalendo wake haukuenea zaidi yao.

Nguvu na ushawishi wa Waetruria ulifikia kilele chao mnamo 535 KK. e. Kisha, kwenye Vita vya Alalia huko Corsica, meli za pamoja za Carthaginian-Etruscan zilishambulia. kushindwa kuponda kwa Wagiriki, na Corsica ikaingia katika milki ya Waetruria. Lakini miaka michache baadaye, Waetruria walianza kushindwa na Wagiriki na hapo awali walishinda makabila ya Italia. Karibu na wakati huu, Roma pia ilikombolewa kutoka kwa utawala wa Etruscan. Katika karne ya 5 KK. e. Eneo la Etruria limepunguzwa sana, uhusiano kati ya miji, tayari ni tete, unaanguka. Miji haitoi msaada wa kila mmoja. Wakulima na wajenzi wenye uzoefu, wataalamu wa madini wenye ujuzi, wavumbuzi wa hila wa nanga na kondoo waume wa baharini, wasio na hofu na wapiganaji wakali walijikuta hawana nguvu mbele ya Roma changa na washirika wake walioungana. Baada ya kuitiisha Etruria yote, Warumi waliendelea kubaki chini ya utamaduni wa Etruscani, ambao ulififia polepole huku ustaarabu wa Kirumi ukisitawi. Kufikia katikati ya karne ya 1 KK. e. Waetruria walipoteza umuhimu wote katika utamaduni wa Roma. Hivi karibuni lugha ya Etrusca ilikumbukwa na wasomi wachache tu, mmoja wao alikuwa Mfalme Claudius I (10 BC - 54 AD). Aliandika historia ya Etrusca katika Kigiriki katika mabuku ishirini na kuamuru kwamba kila mwaka kwa siku zilizowekwa, wasomaji wanapaswa kuisoma hadharani kuanzia mwanzo hadi mwisho katika jengo lililojengwa mahususi kwa kusudi hilo. Ole, kazi ya Claudius haijatufikia. Hata hivyo, watafiti fulani wanaamini kwamba haielekei kwamba maliki alijua mengi zaidi kuhusu Waetruria kuliko wasomi waliomtangulia.

Wanasayansi wa kale walijua nini kuhusu asili ya Waetruria?

Herodotus alidai: walifika Italia kwa bahari kutoka Asia Ndogo chini ya uongozi wa Mfalme Tyrrhenus. Nilikubaliana naye mwanajiografia maarufu Strabo. Mwanahistoria mwingine wa kale, Dionysius wa Halicarnassus, aliwaona Waetruria kuwa wakaaji wa kiasili wa Apennines, autochthons. Wala katika nyakati za kale, wala wakati wa sasa, hakuandika, hakuna hata watu mmoja waliokuwa na wala hawana lugha au desturi zinazofanana na za Waetruria. Mwanahistoria wa tatu, Titus Livius, aliona kufanana kati ya Waetruria na kabila la Alpine la Rhets na kwa hiyo aliamini kwamba Waetruria walitoka kwenye Milima ya Alps.

Licha ya milenia iliyopita, sayansi rasmi haiwezi kutoa chochote kipya isipokuwa matoleo haya matatu au mchanganyiko wao. Na bado, hata bila kujua lugha ya Etruscan, wanaakiolojia wa kisasa na wanahistoria wanajua mengi juu ya Waetruria. Njia yao ya maisha, njia ya maisha, dini, sheria na kanuni za serikali zinajulikana.

Wanahistoria wa zamani walibaini unyenyekevu, unyenyekevu na uanaume wa wanaume wa Etrusca, lakini waliwashtaki kwa ukatili na usaliti wakati wa vita. Lakini tabia ya wanawake wa Etruscan ilionekana kuwa ya kushangaza kwa wageni, kuiweka kwa upole. Tofauti na cheo cha chini cha wanawake wa Kigiriki na Waroma, walifurahia uhuru mkubwa na hata kujishughulisha na mambo ya umma. Aristotle mwenyewe aliingia katika kejeli, akiwashutumu wanawake wa Etruscan kwa tabia mbaya, ambayo, kulingana na mwanafalsafa, ilikuwa kawaida katika jamii ya Tyrrhenian.

Wakati huo huo, walikuwa watu wa kidini zaidi kuliko Wagiriki na Warumi. Lakini tofauti na mantiki, dini ya serikali Warumi na dini kuu ya Wagiriki, karibu isiyoweza kutenganishwa na hadithi, imani ya Waetruria ilikuwa ya huzuni, kali na iliyojaa wazo la dhabihu. Wenye ushawishi mkubwa zaidi walikuwa: Tinia - mungu mkuu wa anga, Uni na Menrva. Miongoni mwa Warumi wakawa Jupiter, Juno na Minerva. Lakini kulikuwa na miungu mingi sana yenyewe. Anga iligawanywa katika mikoa kumi na sita, ambayo kila moja ilikuwa na mungu wake. Na pia kulikuwa na miungu ya bahari na ardhi ya chini, miungu ya mambo ya asili, mito na vijito, miungu ya mimea, milango na milango; na mababu waliofanywa miungu; na mapepo mbalimbali tu. Miungu ya Etrusca ilidai upatanisho, ikiadhibu kikatili watu kwa makosa na ukosefu wa uangalifu kwa watu wao.

Katika jitihada ya kuelewa mapenzi ya miungu na kutabiri wakati ujao, Waetruria walisitawi mfumo tata zaidi uchunguzi wa matukio ya asili, kusema bahati kwa kukimbia kwa ndege, matumbo ya wanyama, mgomo wa umeme. Baadaye, Waroma walichukua ustadi wa uaguzi kutoka kwa matumbo ya wanyama kutoka kwa wanajimu wa Etruscani, haruspices.

Waetruria walitoa dhabihu kwa miungu sikuzote, na lililo kuu zaidi lilikuwa uhai wa mwanadamu. Kama sheria, hawa walikuwa wahalifu au wafungwa. Inavyoonekana, hivi ndivyo desturi ya kulazimisha wafungwa kupigana hadi kufa wakati wa mazishi ya mtu mtukufu iliibuka. Warumi wenye msimamo mkali waligeuza ibada hii ya kidini, ingawa ya umwagaji damu, kuwa tamasha kwa kundi la watu. Hata hivyo, katika nyakati za hatari kwa nchi yao, Waetruria, bila kusita, walitoa uhai wao wenyewe kwa miungu.

Dini na lugha ndiyo iliyowatofautisha zaidi Waetruria na makabila jirani; walikuwa kitu ngeni kabisa miongoni mwa watu waliowazunguka.

Mengi kidogo yanajulikana kuhusu sayansi ya Etruscan, isipokuwa dawa, ambayo ilipendezwa na Warumi. Si kwa bahati kwamba mwanahistoria wa kale Mroma aliandika kuhusu “Etruria, maarufu kwa ugunduzi wa dawa.” Madaktari wa Etrusca walijua anatomy ya binadamu vizuri sana. Walipata mafanikio makubwa kama madaktari wa meno: hata meno bandia hupatikana katika baadhi ya mazishi.

Kuhusu fasihi ya kidunia, kisayansi na kazi za kihistoria Waetruria wamehifadhi vidokezo visivyo wazi tu vinavyotoka zamani, na uwezekano wa kupata maandishi kama haya ni sifuri. Waetruria hawakuyachonga katika mawe au chuma, na hati-kunjo ya mafunjo haiwezi kudumu kwa maelfu ya miaka. Maandishi mengi ya Etruscani ambayo wanasayansi wanayo ni maandishi ya mazishi na ya kuweka wakfu. Ndio sababu watafiti wengi wanaamini: hata ikiwa lugha ya Etruscan itafafanuliwa, hii haitaongeza sana maarifa ya wanasayansi wa kisasa juu ya ustaarabu wa zamani. Walakini, kazi ya kufafanua lugha ya Etrusca inaendelea ...

UJERUMANI MALINICHEV

ETRUSIAN NI URUSI YA ZAMANI!

Karibu miaka mia tano imepita tangu jaribio la kwanza lilipofanywa, ikiwa sio kufafanua lugha ya Etruscan, basi angalau kuanzisha asili yake. Wakati huo, wataalamu walifanikiwa kuchambua maandishi ya maandishi ya Wamisri, kikabari cha Sumeri, kupata ufunguo wa maandishi ya Wahiti, Walydia, Wakarian, na Waajemi wa kale, lakini Etruscology bado inaashiria wakati. Kwa kuongezea, kama miaka thelathini iliyopita, wanasayansi wa Italia walisema: lugha hii imesimbwa kwa njia fulani ya fumbo na kwa ujumla haipatikani kwa uelewa wa mwanadamu wa kisasa.

Wakati huo huo, maandishi ya Etruscan yanajulikana sana. Kwani, walitumia alfabeti ya Kigiriki, labda wakiibadilisha kidogo ili kutoa sauti za lugha yao ambazo zilikuwa tofauti na Kigiriki. Wanasayansi wanaweza kusoma maandishi yoyote ya Etruscan bila kusita, lakini hakuna anayeweza kuelewa wanachosoma. Watafiti hawawezi kulalamika juu ya ukosefu wa maandishi ya Etruscan. Zaidi ya elfu 10 Maandishi ya Etruscan juu ya sarcophagi, urns, steles kaburi, kuta za kaburi, figurines, vyombo na vioo vimeishi hadi nyakati zetu. Kweli, 90% ya maandishi haya ni ya mazishi au ya kujitolea na ni mafupi sana - yana kutoka kwa moja hadi. maneno manne. Walakini, rekodi ndefu zaidi ya Etruscan, iliyogunduliwa kwenye mummy kutoka nyakati za Ptolemaic, ina maneno mia kumi na tano. Lakini, licha ya hili, mafanikio ya wanaisimu wa Ulaya Magharibi katika karne iliyopita yamekuwa ya kawaida sana.

Hali ilikuwaje nchini Urusi?

Etruscology yetu ilianza karne ya 18, wakati wanasayansi wengi wa Kirusi walitembelea Italia kujifunza mambo ya kale ya kale. Mnamo 1854, kazi ya jumla ya E. Klassen "Nyenzo mpya kwa historia ya kale ya Waslavs na Slavic-Warusi kwa ujumla" ilichapishwa. Klassen alikua mtafiti wa kwanza katika historia ya Etruscology kupendekeza matumizi ya maandishi ya Etruscan kwa tafsiri. Lugha ya zamani ya Kirusi, zaidi ya miaka mia moja mbele ya wanaisimu, ambao walirudi kwenye wazo hili mnamo 1980 tu. Wakati huo ndipo Etruscan-Rasens ilianza kuitwa proto-Slavs, na baadaye kidogo nakala kadhaa maarufu zilionekana ambazo zilithibitisha utambulisho halisi wa tamaduni, dini na lugha ya wenyeji wa zamani wa Apennines na Slavs. Sayansi rasmi hakutambua dhana hii, na kutangaza kuwa ni mwisho mbaya. Wakati huo huo, wanasayansi wasomi walirejelea machapisho katika vyombo vya habari vya kigeni, ambayo ilithibitisha kuwa maandishi ya Etruscani hayawezi kuelezewa kwa kutumia Kihungari, Kilithuania, Kifoinike, Kifini na lugha zingine. Hoja ya kushangaza: baada ya yote, orodha hii haikujumuisha kwa usahihi Lugha ya Slavic ya zamani, makala hizi hazikukataa toleo la Slavic.

Mnamo 2001, kama nyongeza ya jarida la "Muujiza wa Urusi", brosha ya mgombea wa sayansi ya falsafa, mtaalam wa lexicologist Valery Osipov "Nakala Takatifu ya Kirusi ya Kale kutoka Pirga" ilichapishwa.

Mnamo 1964, kilomita arobaini kaskazini-magharibi mwa Roma, sahani tatu za dhahabu zilizo na maandishi zilipatikana kwenye magofu ya bandari ya kale ya Pyrgi, ambayo ilikuwa sehemu ya jimbo la Etruscan la Pere. Moja ilikuwa katika lugha ya Punic (Kifoinike), nyingine mbili katika Etruscani. Hekalu, katika magofu ambayo mabamba yake yalipatikana, liliharibiwa na kuporwa na askari wa jeuri wa Syracus, Hieron. Sahani hizo zilianzia karne ya 6-5 KK. e.

Mara ya kwanza, wanasayansi walifurahi sana, wakiamua kuwa wamepata maandishi ya lugha mbili - maandishi sawa katika lugha mbili, moja ambayo inajulikana. Ole, maandishi ya Etruscan na Punic yaligeuka kuwa tofauti. Hata hivyo, wanasayansi wamejaribu mara kwa mara kufafanua maandishi ya Etruscan kwenye sahani kutoka Pyrga, lakini kila wakati walishindwa. Maana ya tafsiri ilikuwa tofauti kwa watafiti wote.

Osipov aliona ufunguo wa kufafanua katika lugha karibu na "Kitabu cha Vlesovaya" maarufu, ambayo ni, katika maandishi ya zamani ya Slavic, ambayo yalitolewa hivi karibuni. Kimsingi, Osipov alikaribia kusoma maandishi kwa njia sawa na watangulizi wake, akaisoma kutoka kulia kwenda kushoto kwa njia ile ile, na akatoa ishara nyingi kwa njia ile ile. Lakini kazi yake ilikuwa na tofauti zake.

Waetruria mara nyingi walitunga maandishi yao kutokana na vishazi, maneno, na ishara zilizounganishwa kuwa mstari mmoja, jambo ambalo liliwasumbua wanaisimu sikuzote. Mgawanyiko wa maneno ndio shida kuu ya wavunja msimbo, ambao walisoma maandishi kwanza na kisha kujaribu kuelewa maana yake. Kwa kuwa mgawanyiko wa maandishi katika maneno ulikuwa tofauti kwa kila mtu, maana pia ilikuwa tofauti. Kulikuwa na “lugha nyingi za Etruscani za Kale” sawa na vile vya kuvunja kanuni.

Osipov aliandika upya maandishi na barua za kawaida za alfabeti ya kisasa ya Kirusi na kwa mwelekeo wa kawaida - kutoka kushoto kwenda kulia. Mpito kutoka kwa kusoma hadi kuelewa maana ulifanywa tayari katika hatua ya mgawanyiko wa maneno.

Na nini?

Lugha ya sahani za dhahabu iligeuka kuwa lahaja ya "kupiga", sawa na lugha ya "Kitabu cha Vlesovaya".

Mwandishi alisoma: "itat" - hii, "miyaitsats" - mwezi huu. "yeye" ni mwanaume, bwana, "tleka" - tu, "uniala" - tulia, "mechdu" - kati, "bel" - henbane, "club" - mpira, "korb" - jug, sahani, " mae" - ina, "natsat" - kuanza, "zele" ni sana, "varne" - pombe, "lkvala" - alifurahi, na kadhalika.

Maandishi kwenye sahani kutoka Pyrga yaligeuka kuwa maelezo ya ibada ya zamani ambayo Waetruria walihamisha hadi nchi za Italia kutoka Asia Ndogo. Labda hii ni kipande tu. Kwa hali yoyote, Valery Osipov anaamini kwamba hakuna mwanzo katika maandishi. Makuhani wa kale wanasema jinsi ya kushikilia michezo ya majira ya joto siku ya solstice. Likizo hiyo haikuzuiliwa, na maandishi yana ushauri juu ya jinsi ya kushinda baridi ya kike kwa msaada wa decoctions ya kuchochea ya henbane na mistletoe, kuondoa aibu na kutoa. nguvu za ngono. Kulingana na Valery Osipov, maandishi kutoka kwa Pyrgi labda yanatuletea uzoefu wa vitendo wa babu zetu, ambao walipendekeza kuimarisha shughuli za ngono katika kipindi fulani cha mwaka, ili usiondoke kwenye rhythm ya asili na si kukiuka maagizo ya Mungu. Maisha ya Waetruria kwa ujumla yalikuwa chini ya sheria nyingi kali za kidini na mila rasmi.

Kwa kuongezea, michezo ya kuchekesha kati ya watu wote wa zamani pia ilikuwa na kusudi la kichawi - na shughuli zao za ngono, mtu alitaka kushawishi uzazi wa shamba lililopandwa na kuongeza idadi ya wanyama wa nyumbani. Hapa inafaa kukumbuka likizo ya Slavic ya Ivan Kupala, inayoitwa sio kutoka kwa neno "kuoga", kama wengi wanavyoamini, lakini kutoka kwa neno KUPA - lundo. Mzizi sawa ni katika maneno KUPNO, SKPOM, VKUPPE, COUPLE, kwa Kifaransa COUPLE - wanandoa, wanandoa.

Maandishi kutoka kwa Pirga ni ya ukweli sana na hata ya asili, kwa hivyo katika brosha Osipov haitoi tafsiri yake kwa Kirusi cha kisasa, lakini inatoa toleo la maandishi yaliyoandikwa kutoka kushoto kwenda kulia katika herufi za alfabeti ya kisasa ya Kirusi, iliyogawanywa kwa maneno.

Valery Osipov alituma tafsiri yake ya maandishi kutoka Pirga kwa wanasayansi katika nchi tofauti za ulimwengu, lakini hakuna mtu aliyemjibu. Wakati huo huo, mtafiti wa Kirusi alitafsiri maandishi kadhaa ya Etruscan kwa kutumia njia yake, na katika epitaph moja kwenye sarcophagus ya Etruscan kutoka Tuscany alipata jina la mungu wa kawaida wa Slavic Veles - mungu wa wafugaji wa ng'ombe wa kipagani. Mtafiti wa Kirusi alituma ujumbe kuhusu hili kwa Wataalam wengi wa Etruscologists, lakini hawakumwamini pia.

Kazi ya mtaalam wa mashariki wa Ufaransa Z. Mayani "Waetruscans wanaanza kuzungumza" inafanana na kazi ya V. D. Osipov. Kitabu cha Mayani ni maarufu sana huko Uropa Magharibi na mnamo 2003 kilichapishwa nchini Urusi na shirika la uchapishaji la Veche. Mwanasayansi huyo Mfaransa alichambua baadhi ya maandishi ya Etruscana kwa kutumia lugha ya Kialbania cha Kale (Illyrian), na kufanya zaidi ya ulinganisho mia tatu wa kimaadili kati ya maneno ya Etruscani na Illyrian. Ili kudhibitisha njia yake, Mayani alionekana kuhitaji msaada wa wanaisimu wema, lakini wanaisimu walikataa njia yake kama ya kibinafsi na haitoi picha kamili. Wasomi waliunga mkono maoni yao kwa mamlaka ... ya mwanahistoria wa kale wa Kigiriki Dionysius wa Halicarnassus, ambaye aliamini kwamba lugha ya Etruscan ilikuwa tofauti na nyingine yoyote. Lakini lugha ya Illyrian, kama Kirusi ya Kale, ni ya Indo-European kikundi cha lugha. Imethibitishwa kuwa lugha ya Etruscan pia ni ya kundi hili. Makabila ya kale ya Illyrian yakiwa njiani kutoka Asia Ndogo hadi Balkan yangeweza kuvuka njia na Waetruscan.

Hata iweje, Etruscology rasmi inaendelea kuamini: “Waetruria wanakataa kusema.” Hata hivyo, kazi za watafiti kama V. Osipov na Z. Magnani zinashuhudia: watu wa kale tayari wamezungumza, lakini wanasayansi wengi hawataki kusikia.

Habari za Washirika

Sana kazi ya kuvutia waandishi A.V. Malovichko, V.G. Kozyrsky, V.V. Uchaneishvili yenye kichwa "Uzoefu katika utafiti wa msamiati wa lugha ya Etruscan" Katika wakati wetu, haiwezekani kusema juu ya matarajio yoyote ya matumaini katika kutatua tatizo la lugha ya Etruscan, na kwa hiyo tatizo la asili ya kabila hili. Sayansi ya etruscology imekuwepo kwa zaidi ya miaka mia tatu. Katika Tuscany na maeneo mengine ambapo Waetruria waliishi katika milenia ya kwanza KK, uchunguzi wa akiolojia wa makaburi ya Etruscan unaendelea. Zaidi ya mazishi elfu 15 yenye maandishi ya kaburi yamepatikana. Lakini, kwa bahati mbaya, bado haijatatuliwa tatizo kuu Etruscology - shida ya asili ya lugha ya Etruscan. Kama matokeo, maandishi marefu zaidi au chini ya lugha ya Etruscan hayasomeki (mara nyingi haijulikani hata maandishi haya yanazungumza nini - lugha hii haieleweki). Kama tokeo la kushindwa katika kutatua matatizo yaliyo hapo juu, lugha ya Etruscan (ambayo baadaye inajulikana kama lugha ya Etruscan) ilitangazwa kuwa pekee na baadhi ya Wataalamu wa Etruscan. Na wanaiolojia wengine hawana shaka kwamba lugha hii ilikuwa mojawapo ya lugha za Indo-European (hapa zinajulikana kama I-e). Tunaona sababu kuu ya kutofaulu katika kutatua shida ya asili ya lugha ya Etruscan katika kusita kwa Wataalam wa Etruscologists kuzingatia lugha ambazo wasemaji wao wanaishi (au waliishi) mashariki. (Hatumaanishi lugha za zamani za Balkan, ambazo wanaisimu wengi tayari wametangaza Indo-European, lakini lugha nyingi za Caucasian, za kisasa au zilizokufa, kama vile Hurrito-Urartian). V. Thomsen alizingatia lugha za Caucasian miaka 100 iliyopita. Baadaye, R. Gordesani alilinganisha msamiati wa Etruscani na Kartvelian. Mnamo 1980, kiongozi wa isimu ya Mashariki ya Kati (katika Muungano), I.M. Dyakonov, alionyesha wazo la kufanana kati ya sarufi ya lugha za Etruscan na Hurrian. Katika miaka ya 80, V.V. Ivanov, akiendeleza maoni ya V. Thomsen, alichapisha kazi ambayo alipendekeza kutumia lugha za Caucasian Kaskazini kufafanua maandishi ya Etruscan. Walakini, katika nakala ya 1988, anakataa "lugha za Hattian na zingine za Caucasian ya Kaskazini", na anaamini kwamba "Etruscan ilikuwa matokeo ya ukuzaji wa moja ya lahaja za Hurrian". Kwa hivyo, lugha ya Hurrian, inaonekana, ina uwezo wa kufafanua hali hiyo na asili ya lugha ya Etruscan, na kusaidia kusoma angalau maandishi madogo, maana yake ambayo haiwezi kuamuliwa kwa kutumia njia kuu ya ufafanuzi. Msamiati wa Etruscan- mchanganyiko. (Hatujui ikiwa kuna mtu yeyote alichukua fursa ya nadharia za wanasayansi waliotajwa hapo juu. Pia hatujui ikiwa V.V. Ivanov mwenyewe alichukua tafsiri ya maandishi ya Etruscan). Baada ya kusoma maandishi yaliyopatikana kwenye kisiwa cha Lemnos, ikawa wazi kwamba lugha ya Etrusca ilikuwa na uhusiano fulani na Asia Ndogo. Kwenye peninsula hii, kulingana na wanahistoria na wataalamu wengi wa lugha, lugha ya Indo-European - Wahiti "ilitawala". Lakini lugha ya Wahiti, labda sio mapema zaidi ya mwisho wa milenia ya 3, "iliyofunikwa" kwenye lugha ya Wahiti ya ndani, ambayo asili yake ni tofauti kabisa na Mhiti. Ikiwa hautagundua hadithi kwamba mwingiliano wa nyuma wa lugha ulitokea Asia Ndogo, i.e. Hattic ilipishana na Mhiti, na wasemaji wa mwisho walianzisha makazi ya Çatalhöyük na Hacilar katika milenia ya 8, basi ingefaa kuanza kutafuta msamiati wa kimsingi wa lugha ya Etruscan, na sio katika lugha ya Hattic tu, bali pia. katika msamiati wa Caucasian Mashariki (na hizi ni lugha za Nakh-Dagestan na Hurrito-Urartian) na lugha za Caucasian Kusini (yaani Kartvelian). Lakini tunawezaje kulinganisha msamiati wa Etruscani na msamiati wa lugha zingine, ikiwa idadi ya maneno ya Etruscani yaliyofafanuliwa kwa uhakika haizidi vitengo 150? Inahitajika kusema maneno machache juu ya ni vigezo gani vya sasa vya uhusiano wa lugha mbili, na, kwa kuzingatia vigezo hivi, jibu swali: ni lugha gani zinaweza kuzingatiwa kuwa zinazohusiana na maumbile (hii taaluma ya kisayansi inayoitwa masomo linganishi ya lugha). Tangu karne ya 19, majaribio yamefanywa kusuluhisha shida ya asili ya lugha ya Etruscan kwa kulinganisha msamiati wake na msamiati wa lugha kadhaa za ulimwengu. Hata hivyo, matokeo ya utafutaji huo yaligeuka kuwa duni. Kama matokeo, wanasayansi wa Uropa, wakifuata Wataalamu wa Etruscologists wa Kiitaliano, waliacha kupendezwa na lugha ambazo wasemaji wao wanaishi nje ya Italia (au kwa sasa wanachukuliwa kuwa wamekufa), inaonekana waliamini kwamba lugha ya Etruscan ni "lugha iliyotengwa kabisa" ambayo ilionekana kama lugha tu. matokeo ("haraka") ukuzaji wa lugha ya Kiitaliano (maoni ya M. Pallottino). Walakini, ikiwa tutazingatia kazi kuu ya isimu ya Etruscan (lakini sio akiolojia ya Etruscan!), Kuamua, au tuseme, kutafsiri maandishi ya Etruscan, na pia kuelewa jukumu. Ustaarabu wa Etruscan katika kutengeneza Ustaarabu wa Ulaya, sio tu uzalishaji uchimbaji wa kiakiolojia, maoni yaliyo hapo juu ya lugha ya Etruscan kuwa lugha ya “bila shaka” ya Kihindi-Kiulaya ambayo “iliibuka upesi” kwenye Rasi ya Apennine yanaweza kuchelewesha zaidi utatuzi wa tatizo hili. (“Kuibuka kwa kasi kwa lugha kwa karne kadhaa” ni njia ambayo baadhi ya wanaakiolojia wanapendekeza kutatua matatizo yao ya kiisimu. Tazama jinsi hili linavyofanywa, kwa mfano, katika makala). Labda, hali ya sasa Shida za asili ya lugha ya Etruscan pia zinaweza kuelezewa na ukweli kwamba kila mtu ambaye alishughulikia shida hii, isipokuwa nadra, walikuwa wanaisimu wa Indo-Uropa ambao hawakuruhusu maoni yasiyo ya Indo-Uropa juu ya shida hii. Na, kwa hivyo, kazi za watafiti wanaoamini kwamba Waetruria walitoka mahali fulani huko Mashariki mara nyingi hupuuzwa katika wakati wetu. Kama tulivyosema hapo juu, hakuna mtu aliyechukua fursa ya wazo la V.V. Ivanov, yeye mwenyewe au mtu mwingine yeyote. Tulifanya jaribio kama hilo katika kazi zetu. Utafutaji ulianza kutafuta maandishi ya Etruscani ambayo yangekuwa na maneno ambayo umbo lake lingefanana na ya Hurrian. Kwa kweli, mtu asipaswi kusahau kuhusu kamusi ya Etruscan, idadi ya maneno ambayo kwa maana ya kuaminika ilifikia vitengo 150. Kifungu husika kilipatikana kwenye vigae kutoka kwa Capua. (hii ni TLE - 2, 19, 20) [14]. Lakini kabla ya kutafsiri kifungu cha maandishi ya Etruscan ambayo tulipata kwa tafsiri, tunatoa matokeo ya kulinganisha msamiati wa kimsingi wa lugha ya Etruscani na msamiati unaolingana wa lugha za Caucasia ya Mashariki. (Lugha za VK ni pamoja na Nakh-Dagestan na wafu, lugha za Hurrito-Urartian). Je, ni msamiati gani wa kimsingi wa Etruscani tunaweza kutumia kwa masomo ya leksikostatiska ikiwa tunajua maneno 150 pekee ya Kietruska yaliyofafanuliwa kwa kutegemewa? Msamiati uliotumika ni sehemu ya orodha ya maneno 100 ya M. Swadesh. Lakini ni bora kutumia orodha ya maneno 35 ya "maneno imara zaidi" mwanzoni, ambayo ilipendekezwa na S.E. Yakhontov (orodha hii ni sehemu ya orodha ya maneno 100 na M. Swadesh). Bila kuwasilisha orodha hii hapa, ninawasilisha maneno ya Kietruscan yanayojulikana ambayo yamejumuishwa kwenye orodha hii. Haya ni maneno (yamechukuliwa kutoka katika kamusi ya kitabu na Giuliano na Larissa Bonfante, "Etruscan Language, Introduction", kwa Kiingereza): al - "kutoa", "kutoa", "kutoa sadaka"; tul - "jiwe"; mi, mimi, mini - "mimi", "mimi"; lein - "kufa"; thu - moja.

Kwa etymolojia ya maneno haya, hebu tuzingatie ulinganifu wa Mashariki ya Caucasian.

1) Etr. al - "kutoa", nah. al- a - "kutoa", Hurrito-Urartian (HU) ar - "kutoa".

2) Etr. tul - "jiwe" (tafsiri hii imetolewa tu ndani). Inavyoonekana, hapa ndipo etr. neno tular ni "mpaka", baada ya jina la mawe ya mpaka. Neno hili lina kufanana katika lugha za VK: Chechen (Chechen) "jiwe" - t "o, t" ulg. Mfano wa Nostratic (Nostr) wa neno "jiwe" ni * kiwi, karibu na Kartvelian (Kart.)-* kwa, Semitic-Hamitic (S - X)-* kw na Uralic (Ur) - * kiwe. Walakini, ujenzi wa jumla wa Altai (A lt) (S.A. Starostina) kwa neno "jiwe", - * tiola, iko karibu na Kart. neno t "ali - "mwamba".

(Labda, nzuri kama inavyoweza kusikika, neno la Kiingereza chombo - "chombo cha kufanya kazi" na "kukata (jiwe)", huonyesha wakati wa zamani wakati jiwe lilikuwa chombo cha kufanya kazi. Katika Kijojiajia "kukata" ni tla).

3) Etr. matamshi mi, mimi, mini - "mimi", "mimi", mara nyingi huchukuliwa kuwa asili ya Indo-Ulaya. Walakini, kiwakilishi sawa kinapatikana katika lugha zote za Nostratic (Alt., Kart. na Ur.). Wakati huo huo, katika lugha za VK kiwakilishi sawa kina fomu: katika nakh. - hivyo, suo, katika X. - iste, na katika U. - jese.

4) Etr. lein - "kufa". V.V. Ivanov pia anaandika juu ya Chech. sambamba: v - ella - "alikufa", d - ella - "amekufa", v - ellarg - "mtu aliyekufa". Lakini hakumwona Chech. neno len ni "mauti", "hufa". Sambamba za Scandinavia za neno hili zinavutia - "ukumbi wa karamu ya mashujaa waliouawa" uliitwa Valhalla - Valhalla, ambapo halla, halla, inaonekana, iko karibu na nah. kwa neno γа l а, linalomaanisha Nakh "ngome ya makao".

5) Etr. thu. Kulingana na wataalamu wengine wa etruscologists, neno hili linamaanisha "moja" (tazama).

Nambari hii haina uwiano dhahiri katika lugha za Caucasia. Walakini, katika lugha za Nakh kuna maneno kadhaa ambayo huanza na kipengele du (dux), ambayo, kwa maoni yetu, ni karibu na maana ya "moja", "kitengo", "kwanza" - ikiwa tunaongozwa. kwa maana ya maneno yaliyomo: Chech. duxxarnig - "mzaliwa wa kwanza", duxxarlera - "msingi", "primitive", ing. duxa - la - "isiyo na utata", nk. Kwa njia sawa na Chech. duxarg (dujharg) - "jike jike mwenye umri wa mwaka mmoja", maneno "jike jike mwenye umri wa miaka miwili" yanaundwa - š in - ara, kutoka kwa Nakh š i - "mbili" na "jike mwenye umri wa miaka mitatu" - qaarg (khaarg), kutoka qo (kho) - "tatu". Kwa wazi, katika maneno haya, silabi ya kwanza lazima ionyeshe nambari inayolingana. Ukale wa maneno haya unaonyeshwa na maneno ya Hurrian: "mtoto wa miaka miwili" - š in-ar-bu, "mtoto wa miaka mitatu" - kig-ar-bu. Kwa bahati mbaya, hatujui neno "mwaka".

Kuna kiwakilishi kingine cha onyesho cha Etruscan (kutoka kwa orodha ya maneno 35), ambacho kiko karibu na Kartvelian: eca, ica, ca - "hii", kwa Kijojiajia - kwa mfano, ega, es. (lakini kwa Chechen iz, iza - hii)

Kwa hivyo, angalau maneno matano kutoka kwa lugha za Etruscan na Caucasian Mashariki kutoka kwa orodha ya maneno 35 yana mizizi ya kawaida. Na hii ni 14.3%, ambayo inazidi kizingiti cha matukio ya bahati nasibu. Kweli, takwimu hii haimaanishi chochote. Kwa sababu asilimia ya mechi lazima izidi 10%, lakini ndani ya orodha ya maneno 100 ya M. Swadesh. Wale. lazima kuwe na maneno 10 yanayolingana katika fomu ili kuthibitisha kwa ujasiri kwamba lugha ya Etruscan ni ya familia ya lugha ya Caucasian ya macrofamily ya lugha ya Sino-Caucasian. Kisha tunatoa sehemu ya maandishi ya Etruscan kutoka TLE -2 (18,19,20), ambayo tulitafsiri hapa chini: i ś vei tule ilukve apirase laruns ilucu hux ś anti huri alxu esxaθ sanulis mulu rizile zizriin puiian acasri tinian tule leθamsul perpri ś anti arvus ta aius nunθeri.

Lakini, kwanza, tunawasilisha tafsiri zetu za msamiati wa Etruscan kutoka kwa kifungu hiki:

Puiian. Inavyoonekana, hii ni aina fulani ya aina ya kisarufi ya kile kilichoamuliwa zamani na njia ya ujumuishaji, etr. maneno, puia - "mke". V.V. Ivanov anapendekeza kuilinganisha na neno la Batsbi pst " uin - "mke". Hatutajadili jambo hili. Zaidi ya hayo, hatujui msamiati wa uhusiano wa jamaa katika lugha za H.-U. Kwa hivyo, hebu tuzingatie kuwili i, ambacho ni kiambishi tamati kivumishi kimilikishi katika lugha za Nakh. Sawa mara mbili nipo ndani neno lililopita zizriin, shina ambalo ni zizzi, kwa Hurrian, linamaanisha "matiti ya kike", "chuchu". r ni kiambishi cha wingi, na sio tu kwa Etruscan, bali pia katika lugha zingine za Caucasus. Kwa hivyo, ninatafsiri maneno haya mawili na viambishi sawa kama ifuatavyo: "(ya, inayohusiana na, iliyojitolea kwa) chuchu za mke."

Rizile inatafsiriwa kama "mtiririko wa kwanza (au unaorudiwa)", kwa kuzingatia msingi wa neno hili - zi -, karibu na U. s" i - "kutiririka", au kwa neno la H. şi- u - le "litapita. ". -inavyoonekana, ni juu ya mwanzo wa lactation, kwa kuwa karibu kuna maneno yanayoelezea vitu ambavyo vina maana sawa: "mke", "pacifier" na "kutiririka, kumwaga".

na. mulu - "kuweka wakfu", "kutoa dhabihu". Aina ya kawaida ya neno hili katika maandiko ni mulvanice, muluvanice. Neno hili pia lina H.-U. analogies: mijini - "", ambapo kitongoji - "". Inashangaza kwamba, kwa maoni yetu, neno hili linaonekana katika kamusi ya Nostratic ya V.M. Illich-Svitych, lakini kwa maana tofauti kidogo: I-St. Nambari 126? arba "kuroga". Imeenea katika ulimwengu wa Turkic (na sio tu wa Kituruki), kwa jina la likizo inayoheshimiwa zaidi - q "bairam ya mijini. (Tunaamini kwamba sauti r na b katika magharibi zilipungua na kugeuka kuwa l na v, kwa mtiririko huo. )

Tul - "jiwe". (Tuliandika juu ya neno hili hapo juu). Inaonekana tule ilimaanisha kitu kilichotengenezwa kwa jiwe, "madhabahu" au "stele". Hii inathibitishwa na kifungu kidogo cha tule, ambacho tunatafsiri kama "madhabahu iliyowekwa kwa Tin" (- kiambishi cha kivumishi).

Acasri. O tena maneno acas, vyanzo mbalimbali kutafsiriwa karibu sawa - "kufanya", "kutoa". Kwa hiyo, ninatafsiri neno hili, pamoja na yafuatayo: "imefanyika (au inafanyika) kwenye madhabahu ya Tin" (Katika Kijojiajia, aketeb "unafanya").

Nuni. Ikiwa tunalinganisha neno hili na msingi wa neno la Urartian nun - "kuja", basi tunaweza kudhani kwamba msingi wa neno hili tayari katika lugha ya Etruscan ulipata maana tofauti kidogo: "kutoa dhabihu" au "kufanya (a) ibada fulani ya sadaka). Kuna uwezekano mkubwa kwamba nunθeri alimaanisha kuja madhabahuni kidesturi na matoleo (ya kimapokeo). Katika lugha ya H., un - "kuja."

Tunatafsiri Ilucu kama "kuoshwa", kwa kuzingatia kufanana na neno la Nakh "kuosha" - d - ila, i - ila. Labda ilucve ni jina la maneno katika hali jeni (kwa lugha X. kiambishi tamati cha jeni ni ve).

Perpri - maana ya neno hili la Etruscan, kwa maoni yetu, inalingana kikamilifu na neno linalofanana na hilo kwa Kilatini: puerpera - "mwanamke katika leba". Kuhusu neno puer, V.V. Ivanov anaandika: "... Kilatini puer - "mvulana", "mtoto" (mzee wa kukopa kutoka kwa Etruscan au lugha inayohusiana)." Kwa sababu fulani, hailinganishi neno hili ama na neno perpri linalopatikana katika maandishi ya Etruscan, au na neno katika lugha za Nakh ber - "mtoto, mtoto". Kwa maoni yetu, neno hili liko kwenye maandishi kwenye mwamba kutoka Perugia, ambapo kifungu: "XII velθinaθura ś ara ś pera ś c", tunatafsiri kama "vijana na watoto wa familia ya Veltin." Katika Nakh, "watoto" ni bera š, ambapo - a š, kiambishi cha wingi cha Nakh. Ninatafsiri neno araś kama "vijana", kwa wingi, kwa kutumia data kutoka kwa kazi hiyo, kwa Urartian, ar š e - "vijana, watoto". Kwa ujumla, ber na ar- ni maneno ya kiwango cha Nostratic, yenye maana sawa.

- kupambana. Kuamua maana ya neno hili, tulitumia wazo la A.I. Nemirovsky, ambaye alipendekeza tafsiri ya neno hili anti - "maji". Kwa maoni yetu, "maji" ni ś an, a - ti, hii ni "ndani". Wale. ś anti ina maana "katika maji". Labda ś an ni jina la maji maalum, "takatifu," "tambiko," au maji kutoka kwa chanzo kitakatifu. Na labda ndiyo sababu shina hili san liliishia kwa Kilatini, kwa maana ya "takatifu", "takatifu". Neno nyuma ya ś anti ni arvus - inaonekana, inapaswa kuamua katika chanzo gani mwanamke aliye katika leba alioshwa: kwenye font au kwenye bwawa la chanzo. Maneno yanayozungumziwa yako katika sehemu ya pili ya kifungu (kuanzia na neno mulu), ambayo tafsiri yake imechapishwa katika. Katika sehemu ya kwanza kabisa ya kifungu kuna maneno ambayo yanaweza kutambuliwa na wataalamu wa H.-W. lugha. Kwa bahati mbaya, wataalam wa H.W. lugha hazipendezwi na lugha ya Etruscan, na muhimu zaidi, katika maandishi ya Etruscan. Wajuzi wa lugha ya Etruscan huzungumza lugha za Hurrito-Urartian.

Huri. Tunaamini kwamba neno hili linaweza kulinganishwa na X. xurrə - "asubuhi", "mashariki". Katika Chechen "asubuhi" - I uyre (Kirusi transcr.). Katika maandishi yanayozingatiwa, huri inaweza kuwa ilimaanisha "asubuhi" (yaani, ilijibu swali: lini?). Kisha ś anti huri, inaweza kutafsiriwa kama: "majini asubuhi", au "katika maji ya asubuhi".

Esxaθ. Katika H.-U. kuna kamusi neno linalofanana: X. a ş x - "inua", "dhabihu". Maana tofauti Tunaelezea neno hili la X. kwa ukweli kwamba madhabahu zinaweza kujengwa kwenye sehemu zilizoinuka (kama, kwa mfano, katika Caucasus, ambapo kwenye vilima na vilele vya milima midogo bado unaweza kupata miundo ya chini iliyotengenezwa kwa mawe, sehemu ya juu bapa ambayo wao hutoa dhabihu za wanyama), au madhabahu zenyewe zilikuwa ni miundo mirefu ya mawe.

Sanulis. Tunaamini kwamba neno hili lina maneno mawili: neno la kwanza ni san (tayari tumeangalia maana ya neno hili). Shina la neno la pili - ul - linaweza kulinganishwa na neno la U. u / ol - "kwenda". Hebu tulinganishe neno hili na neno katika kishazi X: “a š e eš ia ş iule” - “wakati maji yanapomiminika kutoka angani” (hapa ş i, inaonekana, maji). Katika maandishi ya Etruscani, san-ulis huenda ilimaanisha nomino “yatiririkayo, yanayotiririka, yanayomiminika,” lakini katika hali ya asili ilimaanisha “maji yanayotiririka.” Kuhusiana na mila iliyoelezewa ya kuosha kwa maji, inafurahisha kuilinganisha na mila ya Wahiti ya kuondoa dhambi za mwaka uliopita kwa kuosha na maji safi ya kiibada (šehelliyaš watar), ambayo ilifanywa katika "nyumba ya wudhuu”. Ibada hii ilifanywa na mfalme na malkia wakati likizo ya spring mwanzo wa mwaka mpya. Moja ya ibada takatifu ilihusisha kufanya dhabihu mbele ya jiwe la jiwe la Mungu wa Ngurumo, ambayo ilianza alfajiri siku ya pili ya mwaka mpya. Msingi wa ibada iliyoelezwa ilikuwa kuosha kwa maji safi ya kiibada. Tamaduni hii inaonekana ilikuwa na mizizi ya H., tangu neno la Wahiti "kiibada maji safi" - maji ya šehelliyaš, yana X. mzizi seγ - / a / l ə "safi (kiibada)", s ê γ ə, siγ ə "safi / kuhusu maji/"; U. s ê xa "sawa". Mtu anaweza kudhani kwamba katika sehemu zinazofuata za uandishi huu mkubwa, kuna maneno ambayo mizizi yake ina mzizi wa H.-U: ś ixaciiul na śixaiei.

Alxu. Labda ni kitenzi "kutoa", katika wakati uliopita. Hapa, badala ya kiambishi cha kawaida cha Etruscan cha kitenzi katika wakati uliopita - cu, - xu hutumiwa, kama katika vitenzi vingine: cerixu, zixu, nk Katika Nakhsk. lugha "kutoa" - ala, katika H.U. -ar-. Kwa maneno matatu iliyobaki, i ś vei, apirase na hux, hakuna usawa wa Ibero-Caucasian umepatikana. Kwa hiyo, katika tafsiri ya kifungu katika swali hapa chini, tunatoa tafsiri zetu za maneno haya. (Lazima tukumbuke kwamba neno ilucve, nomino ya maneno, ambayo tunatafsiri kama "kuosha," iko katika hali ya asili). Tunatoa tafsiri yetu ya kifungu hiki, ambacho kilichapishwa katika makala: "Ibada iliyoahidiwa ya kuosha madhabahu (yaani, ibada ambayo iliahidiwa kwa miungu, inaonekana na mume wa mwanamke katika uchungu, inaelezwa): Laruns. (inaonekana mchawi wa kwanza) aliosha mwili ( mungu mkuu Etruscan Tina, katika mfumo wa sura ya jiwe au jiwe) katika maji ya asubuhi, alitoa dhabihu kwa maji yanayotiririka (yanayotiririka) (labda maji haya ya chemchemi takatifu inayotiririka kutoka ardhini yalikuwa maji safi, ambayo ibada iliwekwa wakfu, ambayo maji yalichukua jukumu kuu), iliyowekwa kwa kutokwa kwa kwanza (kutoka) kwa chuchu za mke (yaani, mwanzo wa lactation), ambayo hufanyika mbele ya madhabahu ya Tina. Letamsul (mchawi wa pili) alimuosha mwanamke mwenye utungu katika maji ya birika (ya chanzo hiki) na kutoa dhabihu hii kwa mungu." Ikiwa asili ya Hurrian (yaani, Caucasian ya Mashariki) ya lugha ya Etrusca inathibitishwa, basi, inaonekana, idadi ya maswali yatatokea, moja ambayo iko katika jambo hilo ujuzi wa juu katika nyanja mbalimbali za shughuli za kibinadamu ambazo Waetruria walikuwa nazo. Ujuzi huu ulipatikana wapi, na babu yake alikuwa nani, kilugha na kikabila? Jambo moja tu linaweza kusemwa juu ya hili: kwa maoni yetu, mababu wa Etruscans walitoka eneo la Caucasus Kusini, ambapo katikati ya milenia ya 4 KK, utamaduni bora wa akiolojia wa Enzi ya Mapema ya Bronze uliibuka, ambayo ni. inayoitwa Kura-Araxes. Moja ya sifa za tabia Utamaduni huu ulikuwa na kauri za rangi nyeusi. Kulingana na maoni yaliyoonyeshwa katika kazi hiyo, tamaduni hii iliibuka kama matokeo ya makazi ya wasemaji wa lugha mbili katika eneo moja. familia za lugha, Mashariki ya Caucasian na Kartvelian. Na lazima tukumbuke kwamba katika eneo hilo hilo, miaka elfu mbili mapema, utamaduni wa kilimo wa kiakiolojia wa Shulaveri-Shomutepe ulikuwepo. Ni muhimu kutaja etymolojia iliyopendekezwa na watafiti wengine: etr. avil - "mwaka". V.V. Ivanov anailinganisha na X. saval-i - "mwaka" na U. sal-i "mwaka"; na. usil - "jua", inalinganisha na misaV ya kawaida ya Caucasian Kaskazini - "jua". Yeye (au labda kabla yake) analinganisha kile kilichoamuliwa kutoka kwa tafsiri ya nusu-lugha kutoka Pyrg, etr. ci namba ni "3", na X. kig ni "3". Na etymology chache zaidi kutoka kwa kazi hiyo. Nambari nyingi za Etruscani c ziliachwa kutoka nambari za kawaida kwa kuongeza kiambishi - z (i): θunz - "mara moja", eslz - "mara mbili", ciz - "mara tatu", nk. .. Na katika lugha za Nakh, nambari nyingi hupatikana kwa kutumia viambishi sawa: katika Chech. na ing. lugha - zza (- azza), katika Batsbi - c (a): "mara mbili" - sozza, "mara tatu" - kxuzza, "mara nne" - do ь azza, nk (Cha kufurahisha, jambo kama hilo linazingatiwa kwa Kichina: "mara mbili" - liang ci, "mara tatu" - sanci, "mara nne" - chengsi, nk). na. neno zilac, zilax, zilath lilimaanisha nafasi ya juu zaidi katika kila jiji la Etruscan. Katika lugha za Nakh, neno siylah (sijlax) linamaanisha "bora," "heshima," "kubwa," "takatifu," nk. Lazima tukumbuke kwamba Zilaki pia alikuwa mtu mkuu wa kidini katika jiji hilo.

Kwa kumalizia, tungependa kunukuu kutoka kwa kitabu cha Claudius Ptolemy “Mwongozo wa Kijiografia”: “Sarmatia inakaliwa na makabila mengi... Kati ya Milima ya Kerava na Mto Ra-Orinia kuna Vals na Serbs, na kati ya Mlima wa Caucasus. na Milima ya Kerava kuna Tusks na Didurs, kando ya bahari ya Caspian - Uds, Olonds, Isandi, Herrs, na kando ya Ponto - Waachaean, Kerkets, Iniokhs, Svano-Colchians." Tunadhani kwamba chini ya jina la Tuski kulikuwa na kabila ambalo, nyuma katika milenia ya 3, sehemu ya kabila ilijitenga, ambayo zaidi ya miaka elfu moja baadaye ilijikuta katika Apennines. Wakati huo huo, inaweza kuzingatiwa kuwa makabila anuwai ya Caucasus ambao walizungumza lahaja zinazofanana walihamia Apennines. Inawezekana kwamba maandishi yaliyopatikana katika Etruria yaliandikwa katika lugha tofauti lakini zinazofanana. Kabila la Caucasian Tusks, inaonekana, walikuwa moja ya makabila ya Nakh-Dagestan, ambayo kwa wakati wetu, chini ya jina Tsova-Tushin, wanaishi mashariki mwa Georgia, huko Kakheti. Lugha yao inaitwa Batsbi. Kwa kuwa wameishi Georgia kwa muda mrefu, Tsova-Tushins ni lugha mbili. Makabila ya Kartvelian pia yalihamia magharibi, ambayo msamiati wao unathibitishwa na sisi katika makala.

Kwa kumalizia, tungependa kutaja maoni ya kiongozi wa Etruscology ya Kiitaliano, Massimo Pallotino, kama inavyoonyeshwa katika nukuu kutoka kwa kitabu: "Tabaka nyingi tofauti za mpangilio wa kihistoria zinaweza kufuatiliwa katika Apennines. safu ya zamani Labda ni ya asili ya Iberia-Caucasian (athari zake zinapatikana magharibi mwa peninsula na haswa kwenye kisiwa cha Sardinia). Hadi wakati wa baadaye M. Pallotino anahusisha sehemu ndogo ya Aegean-Asia, ambayo pia hupatikana kote Aegean."

L I T E R A T U R A

1.L. Bonfante. Etruscani. London, Uchapishaji wa Makumbusho ya Uingereza. 1990. (uk. 13).

2. G. B. Dzhaukyan. ?

3. A.I.Kharsekin. Maswali ya tafsiri ya makaburi ya uandishi wa Etruscan. - Stavropol. 1963.

4. Yu.L.Mosenkis.

5. V .T h o msen . Remarques sur la parente de la langue etrusque // Bull. d e l "Academie Royale des Sciences et des Lettres de Danemark. No. 4, 1899. Kopenhagen.

6. R.V. Gordesani. Etruscan na Kartvelian. - Tb., 1980. (katika Kijojiajia).

7. I.M.Dyakonov. Lugha ya Hurrian na lugha zingine ndogo za Asia Ndogo. // Lugha za kale za Asia Ndogo. - M., 1980.

8. V.V.Ivanov. Kuelekea ufasiri wa maandishi ya Etruscan kwa msingi wa isimu linganishi. // Maandishi: semantiki na muundo. M., 1983.

9. V.V.Ivanov. Miunganisho ya Mashariki ya Kale ya lugha ya Etruscan. // Mashariki ya Kale: miunganisho ya kitamaduni. - M., 1988.

10. S.A. Burlak, S.A. Starostin. Utangulizi wa masomo linganishi ya kiisimu. M., 2001.

11. K. Renfrew. ?

12. A.V. Malovichko. Uzoefu katika kutafsiri makaburi ya uandishi wa Etruscan. Masomo ya sasa ya Caucasian ya Kiukreni. Kiev, IUKS, 1999.

13. A.V. Malovichko. Je, lugha ya Coward ni mojawapo ya lugha za Caucasia Mashariki? // Movita Kulturii Zahod y Caucasus. Kiev, 2000.

14. Testimonia Linguae Etruscae. Firenze. 1954.

15. I.M.Dyakonov, S.A.Starostin. Lugha za Hurrito-Urartian na Caucasian Mashariki. // Mashariki ya Kale; uhusiano wa kitamaduni. - M., 1988.

16. S.A.Starostin. Tatizo la Altai na asili ya lugha ya Kijapani. - M., 1991.

17.G. Bonfante na L. Bonfante. Lugha ya Etruscan; Utangulizi. New York, London, 1983.

18. V.M. Illich-Svita, sehemu. Uzoefu kwa kulinganisha lugha za Nostratic (OSNL). T. I. - M., 1971.

19. O. Malovichko. Etymology ya Caucasian ya msamiati wa Etrusia. // Lugha na Historia. VIP. 26. Kiev, 1997.

20. I.M.Dyakonov. Lugha za Hurrian na Urartian // Lugha za Asia na Afrika. T. III. M., 1979.

21. Yu.D.Desheriev. Lugha za Nakh // Lugha za Asia na Afrika. T. III. M., 1979.

22. M.L.Khachikyan. Lahaja za lugha ya Hurrian. M., 1978.

23. N.A.Nozadze. Maswali ya vitenzi vya Hurrian. Tb., 19

24. G.A.Melikishvili. Lugha ya Urartian. M., 1965.

25. A.I. Nemirovsky. Etruscans: kutoka hadithi hadi historia. M., 1983

26. Kamusi ya Kirusi-Chechen. ?

27. A.B. Arakelyan. "Nyumba ya udhu" kulingana na vyanzo vya Wahiti // Mashariki ya Kale. Vol. V. Yerevan, 1988.

28. A. Malovichko. Makao ya mababu ya Waetruria yalikuwa wapi? Georgia ya fasihi. Nambari 1-6. Tb., 2001.

29. Historia ya Ulaya. T. 1, Ulaya ya Kale. M., Nauka, 1988. (uk. 80).

Kuandika: Misimbo ya lugha GOST 7.75–97: ISO 639-1:

Hitilafu ya Lua katika Moduli:Wikidata kwenye mstari wa 170: jaribu kuorodhesha sehemu ya "wikibase" (thamani isiyo na maana).

ISO 639-2: ISO 639-3: Tazama pia: Mradi: Isimu

Kueneza

Lugha ya Etruscan inathibitishwa kwanza na maandishi kutoka karne ya 8. kaskazini magharibi mwa Italia. Baadaye, lugha ya Etrusca ilienea mashariki karibu na Alps na kuendelea kuwepo katika eneo hili chini ya utawala wa Warumi.

Maandishi ya Etruscan pia yanapatikana nje ya Etruria. Mfano wa mbali zaidi ulipatikana katika Gaul (kompyuta kibao kutoka Pec-Malo):

1. ve[n]elus. ṣạịs. [-?-]
2. zeke. kissne(e). hekiu[-?-]
3. veneluz. ka. utavum [-?-]
4. (h) jambo. kiven. vibaya[-?-]
5. mataliai. nzuri[-?-]
6. (VACAT) zik. hii. tuzụ[

Fremu

Hivi sasa, maandishi zaidi ya elfu 12 ya Etruscan yanajulikana, lakini machache sana yana maneno zaidi ya ishirini. Mnamo 1893, maandishi huko Etruscan yalianza kukusanywa katika Corpus Inscriptionum Etruscarum. Maandishi kulingana na madhumuni yaliyokusudiwa yanaweza kugawanywa katika vikundi 5:

1. maandishi ya kuweka wakfu, ambayo yamo hasa kwenye vazi ambapo jina la mmiliki au wafadhili limeonyeshwa, kwa mfano mi Larθa - I [am] mali ya Lart (T.L.E. 154), mi mamerces: artesi - I [am] mali ya Mamercus Arte (T.L.E. 338);
2. maandishi ya nadhiri yaliyoelekezwa kwa shujaa au madhabahu, kwa mfano mini muluvanece Avile Vipiiennas - Aulus Vibenna alinipa (T.L.E. 35);
3. maandishi ya mazishi kwenye sarcophagi na makaburi, kwa mfano mi larices telaθuras suθi - I [I am] kaburi la Larisa Telatura (T.L.E. 247);
4. maandishi kwenye steles iliyowekwa kwa mtu fulani;
5. maandishi marefu yenye maneno zaidi ya 20 ndiyo machache zaidi. Kwa mfano, maandishi 8 tu yaliyo na maneno zaidi ya 40 yanajulikana:

• Liber Linteus ("Kitabu cha kitani") - kitabu kilichoandikwa kwenye kitani, kilicho na maneno 1,200, ikiwa ni pamoja na 500 tofauti;
• vigae kutoka kwa Capua (karne za V-IV KK) vina maandishi ya boustrophedon yenye mistari 62 na takriban maneno 300 yanayoweza kusomeka;
• chapisho la mpaka kutoka Perugia (karne ya 2 KK) ina habari kuhusu mgawanyiko wa mashamba mawili ya ardhi, ina mistari 46 na maneno 130;
• tepi ya risasi iliyopatikana katika patakatifu pa Minerva (karne ya 5 KK) ina mistari 11 na maneno 80 (40 kati yao yanaweza kusomwa);
• diski inayoongoza kutoka Magliano (karne ya 5 KK) ina mistari zaidi ya 80;
• Ariball (karne ya VII KK) ina maneno 70;
• vidonge kutoka Pyrgi (karne ya 5 KK) - sahani tatu za dhahabu, mbili ambazo zina maneno 52 katika lugha ya Etruscan;
• kibao cha shaba kutoka Cortona (karne ya III-II KK) ina maandishi kuhusu uuzaji wa mali ya ardhi, yaliyoandikwa pande zote mbili (mistari 32 kwa moja, 8 kwa nyingine).

Sarufi

Alfabeti

Hapo awali, alfabeti ya Kigiriki ya Magharibi ya kizamani ilitumiwa, pamoja na herufi mbili ambazo zilibadilika katika sauti: S kutoka [s] hadi [z], na TS kutoka [t] hadi , baadaye ishara 8 iliongezwa kwa maana ya [p. ]. Baadhi ya maandishi ya Etruscani na Rhaetian yalitumia herufi zao asili. Katika maandishi pekee (Tabula Cortonensis), pamoja na ishara M [m], kuna ishara ya silabi yenye maana .

Kufikia 700 BC. e. Alfabeti ya Etruscan ilikuwa na herufi 26:

𐌀

𐌁

𐌂

𐌃

𐌄

𐌅

𐌆

𐌇

𐌈

𐌉

𐌊

𐌋

𐌌

𐌍

𐌎

𐌏

𐌐

𐌑

𐌒

𐌓

𐌔

𐌕

𐌖

𐌗

𐌘

𐌙

,

A

B

G

D

E

V

Z

H

Θ

I

K

L

M

N

Ξ

O

P

Ś

Q

R

S

T

Y

X

Φ

Ψ

Kufikia 400 BC. e. Alfabeti ya kitamaduni ya Etruscan ilikuwa na herufi 21:

𐌀

𐌂

𐌃

𐌄

𐌅

𐌆

𐌇

𐌈

𐌉

𐌋

𐌌

𐌍

𐌐

𐌑

𐌓

𐌔

𐌕

𐌖

𐌘

𐌙

𐌚

A

C

D

E

V

Z

H

Θ

I

L

M

N

P

Ś

R

S

T

U

Φ

Ψ

F

Alfabeti hii ilitumika hadi karne ya 2 KK. e., hadi ilipoanza kubadilishwa na alfabeti ya Kilatini.

Fonetiki

Ufafanuzi wa Kilatini wa maneno ya Etruscan huwasilisha nuances nyingi ambazo hazikuonyeshwa kwa njia yoyote katika maandishi ya Etruscan. Kwa hivyo, kwa maandishi, Waetruria hawakutofautisha kati ya konsonanti zilizotamkwa na zisizo na sauti na kuacha vokali fupi (lat. Subura - Etruscani spur, lat. Caere - Etruscani cisre, lat. Minerva - Etruscani menrva, nk).

Barua hiyo ilitofautisha vokali 4: a, e, i, u ( kipengele hiki tabia ya lugha zingine za Tyrrhenian).

Lugha ya Etrusca ilikuwa na mfumo tajiri wa sibilants.

Msamiati

Lugha ya Etrusca ina ukopaji wa Kilatini na Kigiriki. Kwa ulinganifu wa kileksika na lugha ya Huttian, ona makala Lugha ya Huttian.

Mofolojia

Uundaji wa maneno na unyambulishaji ni viambishi vya pekee (viambishi awali havijawekwa alama). Lugha ya kujumlisha yenye mwelekeo mkubwa wa uandishi.

Jina

Nomino na kivumishi vimekataliwa kulingana na dhana ya jumla:

• mteule-mshtaki(kabisa): hakuna kiashirio.
• asilia I: -s ; jeni II: -(a)l.
• mahali: -i.
• ablative I: -ni ; ablative II: -(a) ls (inayoitwa "tabia mbili" katika baadhi ya machapisho).
• mwenye mali I: -si ; mwenye II: -(a)le.
• wingi: -r (iliyohuishwa); -χva (isiyo hai).
• wingi jeni nambari: -ra-s (zilizohuishwa); -χva-l (isiyo hai).
• wingi wa kumiliki nambari: ra-si (iliyohuishwa); -χva-le (isiyo hai).
• kesi ya pamoja(au kiunganishi?) = “na ...” (analojia ya Kilatini ...que): -c (imeongezwa baada ya viashirio vingine vyote vya kimofolojia)

Vivumishi vinavyotokana na nomino vina kiashirio cha -na.

Kitenzi

Viambishi vya vitenzi:

• wakati uliopo:-u.
• zamani, kazi:-ce.
• zamani, passiv: -χe.
• wajibu: -(e)ri.
• lazima: hakuna kiashiria (kulingana na A.I. Nemirovsky - kiashiria -θ).
• mali. prib. sasa vr.: -kama); -u; -θ.
• mali. prib. zilizopita vr.: -θkama(a); -nas(a).
• passiv prib. (pamoja na mafumbo kutoka kwa kitenzi kisichobadilika) zamani. vr.: -u; -icu; -iχu.

Kitenzi cha kuunganisha “kuwa” katika wakati uliopo kiliachwa; wakati wake uliopita hutengeneza amuce, amce, ame wanajulikana.

Chembe

Chembe hasi haijatambuliwa kwa uhakika. Kulingana na A. Morandi, chembe ei inakataza vibaya.

Vihusishi na viambishi havitambuliki; inachukuliwa kuwa jukumu lao lilichezwa na viashiria vya kesi, pamoja na vitengo vya maelezo ya maneno. Kwa sababu ya kipengele hiki cha lugha ya Etruscan, syntax yake ni duni.

Kati ya viunganishi, ...s (“na”) imetambulishwa kwa uhakika, ikiambatanishwa na neno baada ya mofimu nyingine zote.

Nambari

Shukrani kwa ugunduzi wa cubes za mchezo na maandishi mengi ya gravestone, mfumo wa nambari umerejeshwa kwa ujumla, ingawa mjadala unaendelea kuhusu maana ya baadhi ya nambari:

1 θu(n)
2 zal, esal
3 ci
4 huu
5 maχ
6 sa
7 semφ
8 cezp
9 nuru
10 sar(ya shaka) au nusu(S. Yatsemirsky)
20 zarum
"-ishirini" = -alχ
"bila ...-x" = -em

Kipengele cha kuvutia: nambari za tarakimu nyingi zinazoishia "saba", "nane", "tisa" hazikuwepo (isipokuwa 7, 8, 9). Kwa hivyo, 27 ilionyeshwa kama kama cialx, mwanga. "Dakika 3 hadi 30", 19 kama Unem zaθrum, mwanga. "bila ya 1 ya 20," na kadhalika. Kwa hivyo kipengele cha nambari za Kirumi, zilizokopwa kutoka kwa Etruscans, wakati nambari ndogo kabla ya ile kubwa imetolewa kutoka kwayo (kwa mfano, XIX - 19).

				18 eslem zathrum 19 thunem zathrum 29 thunem cealch 30 cialch (cealch)	50 muvalch (*machalch) 90 *nurphalch(?)

Sintaksia

Kalenda

Majina ya miezi minane ya kalenda takatifu yanajulikana.

• uelcitanus(lat.) = Machi.
• aber(lat.) = Aprili; apirase= katika mwezi wa Aprili.
• apiles(lat.) = Mei; anpilie= katika mwezi wa Mei.
• pamoja(lat.) = Juni; akali(v)e= katika mwezi wa Juni.
• traneus(lat.) = Julai.
• ermius(lat.) = Agosti.
• celius(lat.) = Septemba; celi= katika mwezi wa Septemba.
• xof(f)er(?)(lat.) = Oktoba.

Miunganisho na lugha zingine

Familia ya Tyrrhenian

Lugha inayohusiana na lugha ya Etruscan ni lugha ya Lemnos (kisiwa cha Lemnos) na lugha ya Rhaetan (Alps ya mashariki). H. Rix aliunganisha lugha hizi katika familia ya Tyrrhenian.

Lugha za Kihindi-Ulaya

Swali la nasaba ya lugha ya Etruscan, kama lugha za Tyrrhenian, bado liko wazi. Dhana ya ujamaa na lugha za Indo-Ulaya, maarufu hadi katikati ya karne ya 20, kwa sasa haifurahii kuungwa mkono na watafiti. Nadharia juu ya uhusiano na lugha za Paleo-Balkan na Anatolia zilijadiliwa kwa muda mrefu kuliko zingine (V. Georgiev). Licha ya kukosekana kwa undugu, Etruscan inakopa kutoka kwa lugha za italiki, haswa kutoka Kilatini, ni ya kizamani kabisa (Nefts za Etruscan = Kilatini nepos.< *nepots), что может свидетельствовать о контактах в дописьменную эпоху.

Lugha za Caucasus

A. Trombetti alibainisha mfanano wa kimuundo wa lugha ya Etruscani na Caucasian Kaskazini (Nakh-Dagestan). Baadhi ya kufanana kwa kimofolojia na kimsamiati na lugha za Hurrian-Urartian pia hubainika.

Lugha za kabla ya Kigiriki za Krete na Kupro

Wafuasi wa uhusiano wa lugha ya Etruscan na lugha za kabla ya Kigiriki za Krete (Minoan na/au Pelasgian) kwa sasa ni S. Yatsemirsky nchini Urusi na G. Facchetti nchini Italia. T. Jones alipendekeza ufasiri wa mojawapo ya maandishi ya Eteocypriot (bamba la lugha mbili kutoka Amathus) katika Kietrusca, lakini haikuungwa mkono na wanaisimu wengine.

Andika ukaguzi juu ya kifungu "Lugha ya Etruscan"

Vidokezo

Fasihi

• Burian Y., Moukhova B. Waetrusca wa Ajabu. njia kutoka Kicheki. mh. "Sayansi", M., 1970.
• Nemirovsky A.I. Etruscans: kutoka hadithi hadi historia. M., 1983.
• Penny J. Lugha za Italia // Historia ya Cambridge ya Ulimwengu wa Kale. T. IV: Uajemi, Ugiriki na Mediterania ya Magharibi c. 525-479 BC e. Mh. J. Boardman et al. Trans. kutoka kwa Kiingereza A. V. Zaikova. M., 2011. ukurasa wa 852-874. - ISBN 978-5-86218-496-9
• Ridgway D. Etruscans // Historia ya Cambridge ya Ulimwengu wa Kale. T. IV: Uajemi, Ugiriki na Mediterania ya Magharibi c. 525-479 BC e. M., 2011. ukurasa wa 754-803.
• Savenkova E.D. Morphemics ya Etruscan: Uzoefu katika uundaji rasmi. St. Petersburg, 1996.
• Savenkova E. D., Velikoselsky O. A. Juu ya suala la kiambishi awali katika lugha ya Etruscan // Shida za isimu ya kisasa ya kinadharia na kisawazisha-maelezo. Isimu. Historia ya isimu. Isimujamii. Toleo la 5., St. Petersburg, 2003. ISBN 5-288-03321-8.
• Siri za barua za zamani. Matatizo ya usimbuaji. Mkusanyiko. M. 1975.
• Yatsemirsky S. A. Uzoefu katika maelezo linganishi ya Minoan, Etruscani na lugha zinazohusiana. M.: "Lugha za Utamaduni wa Slavic", 2011. ISBN 978-5-9551-0479-9
• L'enigma svelato della lingua etrusca, Giulio M. Facchetti, Newton & Compton editori, Roma, 2000. Seconda edizione 2001.
• Il "mistero" della lingua etrusca, Romolo A. Staccioli (alla fine dell'opera è presente un glossario di vocaboli etruschi attualmente decifrati con certezza.) Newton & Compton editori, Roma, 1977. 2° edition, 1987.
• Gli Etruschi: mawazo yasiyofaa, Mauro Cristofani, Giunti, Firenze, 1984.
• L'etrusco una lungua ritrovata, Piero Bernardini Marzolla, Mondadori, Milano, 1984
• Lugha na utamaduni degli Etruschi, Giuliano na Larissa Bonfante, Editori Riuniti, 1985
• Rivista di epigrafia etrusca, Mauro Cristofani (nella rivista Studio Etruschi, pubblicata dall" Istituto di Studi Etruschi na Italici, Firenze)
• Fowler M., Wolfe R.G. Nyenzo za Utafiti wa Lugha ya Etruscan: katika vols 2. Wisconsin, 1965.
• Rix, Helmut: Nakala ya Etruskische, 1991, ISBN 3-8233-4240-1 (2 Bde.)
• Rix, Helmut: Rätisch und Etruskisch, Innsbruck , Inst. kutoka kwa Sprachwiss. , 1998, ISBN 3-85124-670-5
• Pfiffig, Ambros Josef: Kufa etruskische Sprache, Verl.-Anst. , 1969
• Perrotin, Damien Erwan: Paroles étrusques, liens entre l"étrusque et l'indo-européen ancien, Paris, L "Harmattan, 1999, ISBN 2-7384-7746-1
• Pallottino, Massimo: La langue étrusque Problèemes et mitazamo , 1978
• Guignard, Maurice: Comment j'ai déchiffré la langue etrusque, Burg Puttlingen, Impr. Avisseau, 1962
• O. Hoffmann - A. Debrunner - A Scherer: Storia della lingua greca, Napoli, 1969, vol. Mimi, uk. 25-26.
• Il popolo che sconfisse la morte. Gli etruschi e la loro lingua, Giovanni Semerano, Bruno Mondadori, 2003.

Viungo

Ni kawaida

• , Jarida la Sehemu ya Marekani ya Taasisi ya Mafunzo ya Etruscani na Italiki.
• Hifadhidata inayoweza kutafutwa ya maandishi ya Etruscan.
• , Kituo cha Mafunzo ya Kale katika Chuo Kikuu cha New York.
• , tovuti ya Dk. Dieter H. Steinbauer, kwa Kiingereza. Inashughulikia asili, msamiati, sarufi na majina ya mahali.
• kwenye web.archive.org.
• , tovuti ya listlist.org. Viungo kwa tovuti zingine nyingi za lugha ya Etruscan.
• .

Usimbuaji

• Hifadhidata inayoweza kutafutwa ya maandishi ya Etruscan.
• , makala ya Rex Wallace yanaonyeshwa kwenye tovuti ya umass.edu.

Msamiati

• kwenye web.archive.org. Faharasa fupi ya ukurasa mmoja yenye nambari pia.
• , msamiati ulioandaliwa na mada katika etruskisch.de, kwa Kiingereza.

Makala au sehemu hii ina au marejeleo ya nje, lakini vyanzo vya taarifa mahususi bado havijulikani kwa sababu ya ukosefu wa tanbihi. Taarifa ambazo hazijatolewa zinaweza kuhojiwa na kuondolewa. Unaweza kuboresha makala kwa kutoa manukuu sahihi zaidi kwa vyanzo vyako.

Sehemu inayoonyesha lugha ya Etruscan

Niliketi karibu naye kwenye ukingo wa kizigeu cha mbao na kumuuliza kwa nini alikuwa na huzuni sana. Hakujibu kwa muda mrefu, na hatimaye akanong'ona kwa machozi yake:
- Mama yangu aliniacha, lakini ninampenda sana ... Nadhani nilikuwa mbaya sana na sasa hatarudi tena.
Nilipotea. Na ningeweza kumwambia nini? Jinsi ya kueleza? Nilihisi kuwa Veronica alikuwa pamoja nami. Maumivu yake yalinigeuza kihalisi kuwa mpira mgumu, unaowaka wa maumivu na kuungua sana hivi kwamba ikawa vigumu kupumua. Nilitaka kuwasaidia wote wawili hivi kwamba niliamua kwamba chochote kitakachotokea, sitaondoka bila kujaribu. Nilimkumbatia msichana huyo kwa mabega yake dhaifu na kusema kwa upole iwezekanavyo:
- Mama yako anakupenda zaidi kuliko kitu chochote ulimwenguni, Alina, na aliniuliza nikwambie kwamba hakuwahi kukuacha.
- Kwa hivyo anaishi nawe sasa? - msichana alicheka.
- Hapana. Anaishi ambapo wewe na mimi hatuwezi kwenda. Yake maisha ya duniani hapa na sisi, kumalizika, na sasa anaishi katika ulimwengu mwingine mzuri sana, ambao anaweza kukutazama. Lakini anaona jinsi unavyoteseka na hawezi kuondoka hapa. Na yeye hawezi kukaa hapa tena. Ndio maana anahitaji usaidizi wako. Je, ungependa kumsaidia?
- Unajuaje haya yote? Kwanini anaongea na wewe?!.
Nilihisi kwamba bado hakuniamini na hakutaka kunitambua kuwa rafiki. Na sikuweza kujua jinsi ya kuelezea msichana huyu mdogo, aliyechanganyikiwa, asiye na furaha kwamba kulikuwa na "mwingine" ulimwengu wa mbali, ambayo, kwa bahati mbaya, hakuna kurudi hapa. Na kwamba mama yake mpendwa anazungumza nami sio kwa sababu ana chaguo, lakini kwa sababu nilikuwa na "bahati" kuwa "tofauti" kidogo kuliko kila mtu mwingine ...
"Watu wote ni tofauti, Alinushka," nilianza. - Wengine wana talanta ya kuchora, wengine ya kuimba, lakini nina talanta maalum ya kuzungumza na wale ambao wameacha ulimwengu wetu milele. Na mama yako anazungumza nami sio kwa sababu ananipenda, lakini kwa sababu nilimsikia wakati hakuna mtu mwingine anayeweza kumsikia. Na ninafurahi sana kwamba ninaweza kumsaidia angalau katika jambo fulani. Anakupenda sana na anateseka sana kwa sababu ilimbidi aondoke... Inamuuma sana kukuacha, lakini sio chaguo lake. Unakumbuka alikuwa mgonjwa sana kwa muda mrefu? - msichana alitikisa kichwa. "Ni ugonjwa huu uliomlazimisha kukuacha." Na sasa lazima aende kwake ulimwengu mpya ataishi wapi. Na kwa hili lazima awe na uhakika kwamba unajua ni kiasi gani anakupenda.
Msichana alinitazama kwa huzuni na akauliza kimya kimya:
- Anaishi sasa na malaika? Na kuna malaika wazuri wenye mabawa ... Kwa nini hakunichukua pamoja naye? ..
- Kwa sababu unapaswa kuishi maisha yako hapa, mpendwa, na kisha pia utaenda kwenye ulimwengu huo ambapo mama yako yuko sasa.
Msichana aliangaza.
“Kwa hiyo nitamuona huko?” - aliongea kwa furaha.
- Kwa kweli, Alinushka. Kwa hivyo unapaswa kuwa msichana mvumilivu na umsaidie mama yako sasa ikiwa unampenda sana.
- Nifanye nini? - msichana mdogo aliuliza kwa umakini sana.
- Fikiria tu juu yake na umkumbuke, kwa sababu anakuona. Na ikiwa huna huzuni, hatimaye mama yako atapata amani.
“Sasa ananiona?” msichana huyo aliuliza na midomo yake ikaanza kutetemeka kwa hiana.
- Ndio mpendwa.
Alinyamaza kwa muda, kana kwamba anajikusanya ndani, kisha akakunja ngumi zake kwa nguvu na kusema kwa utulivu:
- Nitakuwa mzuri sana, mama mpendwa ... nenda ... tafadhali nenda ... nakupenda sana! ..
Machozi yalitiririka mashavuni mwake kama mbaazi kubwa, lakini uso wake ulikuwa mzito sana na uliokolezwa ... Maisha yalimpa pigo la kikatili kwa mara ya kwanza na ilionekana kana kwamba msichana huyu mdogo, aliyejeruhiwa sana ghafla aligundua kitu kwa nafsi yake. njia ya watu wazima kabisa na sasa nilijaribu kuikubali kwa umakini na uwazi. Moyo wangu ulikuwa na huruma kwa viumbe hawa wawili wenye bahati mbaya na watamu, lakini, kwa bahati mbaya, sikuweza kuwasaidia tena ... Ulimwengu uliowazunguka ulikuwa mkali na mzuri sana, lakini kwa wote wawili haungeweza kuwa kawaida yao. dunia...
Maisha yanaweza kuwa ya kikatili sana nyakati fulani, na hatujui kamwe maana ya uchungu au hasara inatuhusu. Inavyoonekana, ni kweli kwamba bila hasara haiwezekani kuelewa ni nini hatima inatupa, kwa haki au kwa bahati. Lakini msichana huyu mwenye bahati mbaya, akiogopa kama mnyama aliyejeruhiwa, angeweza kuelewa nini wakati ulimwengu ulimwangukia ghafla na ukatili wake wote na uchungu wa hasara mbaya zaidi maishani mwake?
Nilikaa nao kwa muda mrefu na kujaribu niwezavyo kuwasaidia wote wawili kupata angalau aina fulani ya amani ya akili. Nilimkumbuka babu yangu na uchungu mbaya ambao kifo chake kiliniletea... Ni jambo la kutisha jinsi gani kwa mtoto huyu dhaifu, asiye na ulinzi kupoteza kitu cha thamani zaidi duniani - mama yake?
Hatufikirii kamwe ukweli kwamba wale ambao hatima huchukua kutoka kwetu kwa sababu moja au nyingine hupata matokeo ya kifo chao kwa undani zaidi kuliko sisi. Tunasikia uchungu wa kupoteza na kuteseka (wakati mwingine hata hasira) kwamba walituacha bila huruma. Lakini inakuwaje kwao wakati mateso yao yanapoongezeka mara elfu, tukiona jinsi tunavyoteseka kutokana na hili?! Na mtu anapaswa kuhisi mnyonge kiasi gani, hawezi kusema chochote zaidi na kubadilisha chochote?
Ningetoa mengi wakati huo kupata angalau fursa ya kuwaonya watu juu ya hili. Lakini, kwa bahati mbaya, sikuwa na fursa hiyo ... Kwa hiyo, baada ya ziara ya kusikitisha ya Veronica, nilianza kutarajia wakati ningeweza kumsaidia mtu mwingine. Na maisha, kama kawaida hufanyika, haikuchukua muda mrefu kungojea.
Vyombo vilinijia mchana na usiku, vijana kwa wazee, wanaume na wanawake, na kila mtu aliniomba niwasaidie kuzungumza na binti yao, mwana, mume, mke, baba, mama, dada ... Hii iliendelea katika mkondo usio na mwisho, mpaka , mwishowe, nilihisi kwamba sikuwa na nguvu zaidi. Sikujua kwamba nilipokutana nao, ilinibidi kuwa na uhakika wa kujifunga na ulinzi wangu (na wenye nguvu sana!), na si kufungua kihisia, kama maporomoko ya maji, hatua kwa hatua kuwapa yote yangu. uhai, ambayo wakati huo, kwa bahati mbaya, sikujua jinsi ya kujaza.
Hivi karibuni sikuwa na nguvu za kusonga na kwenda kulala ... Mama yangu alipomwalika daktari wetu, Dana, kuangalia kile kilichotokea kwangu tena, alisema kuwa ilikuwa "kupoteza kwa nguvu kwa muda kutokana na uchovu wa kimwili". .. Sikumwambia mtu yeyote chochote, ingawa alijua vyema sababu halisi hii "kazi kupita kiasi". Na kama nilivyokuwa nikifanya kwa muda mrefu, nilimeza kwa uaminifu dawa yoyote ambayo binamu yangu aliniandikia, na, baada ya kulala kitandani kwa wiki moja, nilikuwa tena tayari kwa "unyonyaji" wangu ujao ...
Niligundua muda mrefu uliopita kwamba majaribio ya dhati ya kuelezea kile kilichokuwa kikifanyika kwangu hayakunipa chochote isipokuwa maumivu ya kichwa na kuongezeka ufuatiliaji wa mara kwa mara nyuma yangu ni bibi na mama zangu. Na kusema ukweli, sikupata raha yoyote katika hii ...
"Mawasiliano" yangu ya muda mrefu na asili ya wafu kwa mara nyingine tena "yaligeuka chini" ulimwengu wangu ambao tayari haukuwa wa kawaida kabisa. Sikuweza kusahau mkondo huo usio na mwisho wa kukata tamaa na uchungu wa mwanadamu, na nilijaribu kwa kila njia kutafuta angalau njia fulani ya kuwasaidia. Lakini siku zilipita, na sikuweza kuja na chochote peke yangu, isipokuwa, tena, kutenda kwa njia ile ile, wakati huu tu kutumia nguvu yangu ya maisha juu yake kwa uangalifu zaidi. Lakini kwa kuwa sikuweza kuchukua kile kilichokuwa kikitendeka kwa utulivu, bado niliendelea kuwasiliana na kujaribu kusaidia, kadiri nilivyoweza, roho zote ambazo zilikata tamaa ya kutokuwa na msaada kwao.
Kweli, wakati mwingine kulikuwa na za kuchekesha, karibu matukio ya kuchekesha, moja ambayo nilitaka kuizungumzia hapa...

Ilikuwa siku ya mawingu ya kijivu nje. Mawingu ya risasi ya chini, yaliyovimba kwa maji, hayakuweza kujikokota angani, yakitishia wakati wowote kupasuka kwenye mvua ya "maporomoko ya maji". Chumba kilikuwa kimejaa, sikutaka kufanya chochote, nililala tu, nikitazama "mahali popote" na bila kufikiria juu ya chochote ... Lakini ukweli ni kwamba sikuwahi kujua jinsi ya kufikiria, hata wakati nilijaribu kwa uaminifu. pumzika au pumzika. Kwa hiyo niliketi kwenye kiti nilichopenda zaidi cha baba yangu na kujaribu kuondosha hali yangu ya "mbaya" kwa kusoma mojawapo ya vitabu ninavyopenda "chanya".
Baada ya muda fulani, nilihisi kuwepo kwa mtu mwingine na kujiandaa kiakili kumsalimu "mgeni" mpya ... Lakini badala ya upepo wa kawaida wa laini, nilikuwa karibu na gundi nyuma ya kiti, na kitabu changu kilitupwa kwenye sakafu. Nilishangazwa sana na udhihirisho mkali kama huo wa hisia zisizotarajiwa, lakini niliamua kusubiri na kuona nini kitatokea baadaye. Mwanamume "aliyefadhaika" alionekana chumbani, ambaye, bila kusema salamu au kujitambulisha (ambayo kila mtu kawaida alifanya), mara moja alidai kwamba "niende naye mara moja" kwa sababu "ananihitaji haraka"... Alikuwa na wasiwasi sana. na "kuchemka" kwamba karibu kunifanya nicheke. Hakukuwa na harufu ya huzuni au maumivu, kama ilivyotokea kwa wengine. Nilijaribu kujiunganisha ili nionekane mzito iwezekanavyo na nikauliza kwa utulivu:
- Kwa nini unafikiri kwamba nitaenda mahali fulani na wewe?
- Huelewi chochote? Nimekufa!!! - sauti yake ilipiga kelele kwenye ubongo wangu.
"Sawa, mbona sikuelewi, najua kabisa unakotoka, lakini hiyo haimaanishi kwamba una haki ya kunikosea adabu," nilijibu kwa utulivu. "Kama ninavyoelewa, ni wewe ambaye unahitaji msaada, sio mimi, kwa hivyo itakuwa bora ikiwa utajaribu kuwa na adabu zaidi."
Maneno yangu yalimpa mtu huyo hisia ya grenade iliyolipuka ... Ilionekana kwamba yeye mwenyewe angeweza kulipuka mara moja. Nilidhani kwamba wakati wa maisha yake lazima awe mtu aliyeharibiwa sana na hatima au alikuwa na tabia ya kutisha kabisa.
- Huna haki ya kunikataa! Hakuna anayeweza kunisikia tena!!! - akapiga kelele tena.
Vitabu katika chumba hicho vilizunguka kama kisulisuli na kuanguka pamoja sakafuni. Ilionekana kana kwamba kimbunga kilikuwa kikiendelea ndani ya mtu huyu wa ajabu. Lakini pia nilikasirika na polepole nikasema:
"Ikiwa hutatulia sasa hivi, nitaacha mawasiliano, na unaweza kuendelea kuasi peke yako ikiwa inakupa furaha nyingi."
Mtu huyo alishangaa waziwazi, lakini "alipopoa" kidogo. Ilionekana kuwa hakuwa amezoea kutotiiwa mara moja mara tu "alipoonyesha" tamaa yake yoyote. Sikuwahi kupenda watu wa aina hii - sio wakati huo au nilipokuwa mtu mzima. Nimekuwa nikikasirishwa na ufidhuli, hata kama, kama ilivyo katika kesi hii, ilitoka kwa mtu aliyekufa ...
Mgeni wangu mkali alionekana kutulia na kuuliza kwa sauti ya kawaida zaidi kama nilitaka kumsaidia? Nilisema ndio, ikiwa anaahidi kuishi kawaida. Kisha akasema kwamba alihitaji kabisa kuzungumza na mke wake, na kwamba hataondoka (kutoka duniani) mpaka aweze "kupitia" kwake. Nilifikiri kwa ujinga kuwa hii ilikuwa mojawapo ya chaguzi hizo wakati mume alimpenda sana mke wake (licha ya jinsi ilivyokuwa mbaya kwake) na kuamua kusaidia, hata kama sikumpenda sana. Tulikubaliana arudi kwangu kesho nikiwa sipo nyumbani na nitajitahidi kumfanyia kila niwezalo.
Siku iliyofuata, kutoka asubuhi sana nilihisi uwepo wake wa kichaa (siwezi kuiita kitu kingine chochote). Nilimtumia kiakili ishara kwamba siwezi kuharakisha mambo na ningeondoka nyumbani wakati ningeweza, ili nisiibue maswali yasiyo ya lazima kati ya familia yangu. Lakini haikuwa hivyo... Jamaa wangu huyo mpya hakuweza kuvumilika kabisa, inaonekana nafasi ya kuzungumza na mkewe ilimfanya awe kichaa tu. Kisha niliamua kuharakisha mambo na kuachana naye haraka iwezekanavyo. Kawaida nilijaribu kutokataa msaada kwa mtu yeyote, kwa hivyo sikukataa chombo hiki cha kushangaza, kisicho na maana. Nilimwambia bibi yangu kwamba nilitaka kuchukua matembezi na nikatoka nje ya uwanja.
“Sawa, ongoza njia,” nilimwambia mwenzangu kiakili.
Tulitembea kwa takriban dakika kumi. Nyumba yake ilikuwa kwenye barabara inayofanana, karibu sana na sisi, lakini kwa sababu fulani sikumkumbuka mtu huyu hata kidogo, ingawa nilionekana kuwajua majirani zangu wote. Nikamuuliza alikufa muda gani? Alisema kuwa imekuwa miaka kumi tayari (!!!)... Ilikuwa haiwezekani kabisa, na kwa maoni yangu ilikuwa ni muda mrefu uliopita!
"Lakini unawezaje kuwa bado hapa?" - Niliuliza kwa bumbuwazi.
"Nimekuambia, sitaondoka hadi niongee naye!" - alijibu kwa hasira.
Kuna kitu kilikuwa kibaya hapa, lakini sikuweza kujua ni nini. Kati ya “wageni” wangu wote waliokufa, hakuna hata mmoja aliyekuwa hapa duniani kwa muda mrefu sana. Labda nilikuwa na makosa, na mtu huyu wa ajabu alimpenda mke wake sana kwamba hakuweza kujileta kumwacha? .. Ingawa, kuwa waaminifu, kwa sababu fulani nilikuwa na ugumu mkubwa wa kuamini hili. Naam, hakuonekana kama "knight wa upendo wa milele", hata kwa kunyoosha sana ... Tulikaribia nyumba ... na kisha ghafla nilihisi kuwa mgeni wangu alikuwa na hofu.
- Kweli, twende? - Nimeuliza.
"Hujui jina langu," alinong'ona.
“Ulipaswa kufikiria jambo hili mwanzoni,” nilijibu.
Kisha ghafla ikawa kama mlango wa aina fulani ulifunguliwa katika kumbukumbu yangu - nilikumbuka kile nilijua kuhusu majirani hawa ...
Ilikuwa ni nyumba "maarufu" kwa mambo yake yasiyo ya kawaida (ambayo, kwa maoni yangu, niliamini tu katika wilaya yetu nzima). Kulikuwa na uvumi kati ya majirani kwamba mmiliki huyo hakuwa wa kawaida kabisa, kwani alisimulia hadithi za "mwitu" kila wakati na vitu vinavyoruka angani, kalamu za kuandika, vizuka, nk. nk ... (mambo sawa yanaonyeshwa vizuri sana katika filamu "Ghost", ambayo niliona miaka mingi baadaye).
Jirani huyo alikuwa mwanamke mrembo sana wa watu wapatao arobaini na watano, ambaye mume wake alikufa miaka kumi iliyopita. Na tangu wakati huo, mambo haya yote yalianza nyumbani kwake. miujiza ya ajabu. Nilimtembelea mara kadhaa, nikiwa na shauku ya kujua kilichokuwa kikiendelea huko, lakini, kwa bahati mbaya, sikuweza kamwe kumfanya jirani yangu aliyejitenga azungumze. Kwa hiyo, sasa nilishiriki kabisa uvumilivu wa mume wake wa ajabu na haraka kuingia haraka iwezekanavyo, nikitarajia mapema kile, kulingana na mawazo yangu, kilipaswa kutokea huko.
"Jina langu ni Vlad," jirani yangu wa zamani alisema.
Nilimtazama kwa mshangao na kugundua kuwa anaogopa sana ... Lakini niliamua kutozingatia na kuingia ndani ya nyumba. Jirani alikuwa ameketi karibu na mahali pa moto akipamba mto. Nilisema salamu na nilikuwa karibu kuelezea kwa nini nilikuja hapa, wakati ghafla alisema haraka:
- Tafadhali, mpenzi, kuondoka haraka! Inaweza kuwa hatari hapa.
Mwanamke maskini alikuwa na hofu ya nusu ya kifo, na ghafla nilielewa kile alichoogopa sana ... Yeye inaonekana daima alihisi uwepo wa mumewe wakati alipokuja kwake!.. Na maonyesho yote ya poltergeist ambayo yametokea kwake kabla inaonekana ilitokea kwa kosa lake. Kwa hivyo, tena, akihisi uwepo wake, mwanamke huyo masikini alitaka tu "kunilinda" kutokana na mshtuko unaowezekana ... nilimshika mikono yake kwa upole na kusema kwa upole iwezekanavyo:
- Najua unaogopa nini. Tafadhali sikiliza ninachosema na haya yote yataisha milele.
Nilijaribu kumweleza kadri niwezavyo kuhusu nafsi zinazonijia na jinsi nilivyokuwa nikijaribu kuwasaidia wote. Niliona kwamba aliniamini, lakini kwa sababu fulani aliogopa kunionyesha.
“Mume wako yuko pamoja nami, Milya, na ikiwa unataka, unaweza kuzungumza naye,” nilisema kwa makini.
Kwa mshangao wangu, alikuwa kimya kwa muda mrefu, kisha akasema kimya kimya:
"Niache peke yangu, Vlad, umenitesa kwa muda wa kutosha." Ondoka.

ISO 639-1: ISO 639-2: ISO 639-3: Tazama pia: Mradi: Isimu

Etruscani ni lugha ya Etrusca iliyotoweka ambayo asili yake ya kimaumbile haijulikani. Mbali na uhusiano unaowezekana wa Etruscan na lugha zingine mbili zilizokufa - Rhaetian na Lemnosian, lugha ya Etruscan inachukuliwa kuwa lugha iliyotengwa na haina jamaa zinazotambuliwa kisayansi. Mojawapo ya dhana juu ya uhusiano unaowezekana wa Etruscan ni toleo la S. A. Starostin na I. M. Dyakonov kuhusu uhusiano wa lugha ya Etruscan na Hurrian aliyepotea na Urartian. Watafiti wengine [ WHO?] kuendelea kusisitiza juu ya uhusiano wa Etruscani na tawi la Anatolia (Mhiti-Luwian) la lugha za Indo-Ulaya. Kwa kuzingatia maneno machache ya Etruscani yanayojulikana na ujuzi mdogo tu wa sarufi ya Etruscan, mawazo haya yote ni mengi sana. kwa kiasi kikubwa kubahatisha.

Katika muda wa miaka 100 iliyopita, maendeleo yamefanywa katika uchunguzi wa lugha ya Etruscan: maumbo mengi ya kisarufi yametambuliwa, na maana za maneno 50 hivi zimeanzishwa kwa viwango tofauti vya kutegemeka. Walakini, ni mapema sana kuongea juu ya utaftaji wa mwisho.

Watafiti huzungumza kwa viwango tofauti vya kujiamini juu ya uwepo wa jamaa wa lugha ya Etruscan wakati huo huo wa kihistoria:

• lugha ya Lemnos stela ya karne ya 6-5. BC e. (labda ni lugha ya Wapelasgian, kulingana na Herodotus, aliyeishi kwenye kisiwa wakati wa kipindi kilichowekwa);
• Lugha ya Rhaetic (makaburi mengi mafupi kutoka Italia ya Kaskazini V-II karne BC BC) na lugha inayohusiana ya Kamun;
• Lugha ya Eteocypriot (lugha ya wakazi wa kabla ya Kigiriki wa kisiwa cha Kupro) - maandishi yanafanywa kwa kinachojulikana script ya Cypriot (kuna maandiko yenye tafsiri za Kigiriki zinazofanana).

Mchango mkubwa zaidi katika utafiti wa lugha ya Etruscan ulifanywa na watafiti kutoka Italia, Austria na Ujerumani, hasa A. Trombetti, M. Pallottino, A. Pfiffig, H. Rix na wengine. Katika USSR ya zamani (Urusi), wengi zaidi. maarufu walikuwa A. I. Nemirovsky, A. I. Kharsekin na A. M. Kondratov.

Sehemu inayokadiriwa ya usambazaji wa lugha ya Etruscan nchini Italia wakati wa karne ya 6 KK. e.

Sarufi

Alfabeti

Hapo awali, alfabeti ya Kigiriki ya Magharibi ya kizamani ilitumiwa, pamoja na herufi mbili ambazo zilibadilika katika sauti: S kutoka [s] hadi [z], na TS kutoka [t] hadi , baadaye ishara 8 iliongezwa kwa maana ya [p. ]. Baadhi ya maandishi ya Etruscani na Rhaetian yalitumia herufi zao asili. Katika maandishi pekee (Tabula Cortonensis), pamoja na ishara M [m], kuna ishara ya silabi yenye maana .

Fonetiki

Ufafanuzi wa Kilatini wa maneno ya Etruscan huwasilisha nuances nyingi ambazo hazikuonyeshwa kwa njia yoyote katika maandishi ya Etruscan. Kwa hivyo, kwa maandishi, Waetruria hawakutofautisha kati ya konsonanti zilizotamkwa na zisizo na sauti na kuacha vokali fupi (lat. Subura - Etruscani spur, lat. Caere - Etruscani cisre, lat. Minerva - Etruscani menrva, nk).

Barua hiyo ilitofautisha vokali 4: a, e, i, u (kipengele hiki pia ni tabia ya lugha zingine za Tyrrhenian).

Lugha ya Etrusca ilikuwa na mfumo tajiri wa sibilants.

Msamiati

Mikopo ya Kilatini na Kigiriki imebainishwa. Kwa ulinganifu wa kileksika na lugha ya Huttian, ona makala Lugha ya Huttian.

Mofolojia

Uundaji wa maneno na unyambulishaji ni viambishi vya pekee (viambishi awali havijawekwa alama). Lugha ya kujumlisha yenye mwelekeo mkubwa wa uandishi.

Jina

Nomino na kivumishi vimekataliwa kulingana na dhana ya jumla:

• mteule-mshtaki(kabisa): hakuna kiashirio.
• asilia I: -s ; jeni II: -(a)l.
• mahali: -i.
• ablative I: -ni ; ablative II: -(a) ls (inayoitwa "tabia mbili" katika baadhi ya machapisho).
• mwenye mali I: -si ; mwenye II: -(a)le.
• wingi: -r (iliyohuishwa); -χva (isiyo hai).
• wingi jeni nambari: -ra-s (zilizohuishwa); -χva-l (isiyo hai).
• wingi wa kumiliki nambari: ra-si (iliyohuishwa); -χva-le (isiyo hai).
• kesi ya pamoja= “na ...” (analojia ya Kilatini ...que): -c (imeongezwa baada ya viashirio vingine vyote vya kimofolojia)

Vivumishi vinavyotokana na nomino vina kiashirio cha -na.

Kitenzi

Viambishi vya vitenzi:

• wakati uliopo:-u.
• zamani, kazi:-ce.
• zamani, passiv: -χe.
• wajibu: -(e)ri.
• amri:-e.
• kiwambo cha sikio:-a.
• lazima: hakuna kiashiria (kulingana na A.I. Nemirovsky - kiashiria -θ).
• mali. prib. sasa vr.: -kama); -u; -θ.
• mali. prib. zilizopita vr.: -θkama(a); -nas(a).
• passiv prib. (pamoja na mafumbo kutoka kwa kitenzi kisichobadilika) zamani. vr.: -u; -icu; -iχu.

Chembe

Chembe hasi haijatambuliwa kwa uhakika.

Vihusishi, viambishi, viunganishi n.k. hazitambuliwi; inachukuliwa kuwa jukumu lao lilichezwa na viashiria vya kesi, pamoja na vitengo vya maelezo ya maneno. Kwa sababu ya kipengele hiki cha lugha ya Etruscan, syntax yake ni duni.

Nambari

Shukrani kwa ugunduzi wa cubes za mchezo na maandishi mengi ya gravestone, mfumo wa nambari umerejeshwa kwa ujumla, ingawa mjadala unaendelea kuhusu maana ya baadhi ya nambari:

1 θu(n)
2 zal, esal
3 ci
4 huu
5 maχ
6 sa
7 semφ
8 cezp
9 nuru
10 sar(ya shaka)
20 zarum
"-ishirini" = -alχ
"bila ...-x" = -em

Kipengele cha kuvutia: nambari zinazoishia "saba", "nane", "tisa" hazikuwepo (isipokuwa 7, 8, 9). Kwa hivyo, 27 ilionyeshwa kama kama cialx, mwanga. "Dakika 3 hadi 30", 19 kama Unem zaθrum, mwanga. "bila ya 1 ya 20," na kadhalika. Kwa hivyo kipengele cha nambari za Kirumi, zilizokopwa kutoka kwa Etruscans, wakati nambari ndogo kabla ya ile kubwa imetolewa kutoka kwayo (kwa mfano, XIX - 19).

				18 eslem zathrum 19 thunem zathrum 29 thunem cealch 30 cialch (cealch)	50 muvalch (*machalch) 90 *nurphalch(?)

Sintaksia

Kalenda

Majina ya miezi minane ya kalenda takatifu yanajulikana.

• uelcitanus(lat.) = Machi.
• aber(lat.) = Aprili; apirase= katika mwezi wa Aprili.
• apiles(lat.) = Mei; anpilie= katika mwezi wa Mei.
• pamoja(lat.) = Juni; akali(v)e= katika mwezi wa Juni.
• traneus(lat.) = Julai.
• ermius(lat.) = Agosti.
• celius(lat.) = Septemba; celi= katika mwezi wa Septemba.
• xof(f)er(?)(lat.) = Oktoba.

Miunganisho na lugha zingine

Watafiti

Wafuatao ni watafiti wa lugha ya Etruscan:

• Bauke van der Meer, Lammert - mtaalam mkuu wa dini ya Etruscan
• Beekes, Robert - mfuasi wa nadharia ya Asia Ndogo, pia anachunguza nadharia ya substrate ya kabla ya Ugiriki.
• Bonfante, Giuliano na Bonfante, Larissa - baba na binti, waandishi wa mwongozo wa kumbukumbu unaojulikana sana wa sarufi na msamiati wa lugha ya Etruscan.
• Velikoselsky, Oleg Anatolyevich - mtaalamu wa lugha
• Wolanski, Tadeusz - mwanafilojia ambaye alidai kuwa na uwezo wa kufafanua maandishi mengi katika Etruscan.
• Georgiev, Vladimir Ivanov - alijaribu bila kufaulu kutafsiri lugha ya Etruscan kama inayohusiana na Lydia.
• Zavaroni, Adolfo - aliweka utaratibu na kuchapishwa kwenye mtandao mkusanyiko kamili wa maandishi katika Etruscan na lugha zinazodhaniwa zinazohusiana.
• Pfiffig, Ambros Joseph
• Ricks, Helmut - mwandishi wa nadharia juu ya familia ya lugha ya Tyrrhenian
• Savenkova, Elena Dmitrievna
• Kharsekin, Alexey Ivanovich
• Yatsemirsky, Sergey Alexandrovich
• Ciampi, Sebastian

Maandishi

Hivi sasa, maandishi zaidi ya elfu 12 ya Etruscan yanajulikana, lakini machache sana yana maneno zaidi ya ishirini. Mnamo 1893, maandishi huko Etruscan yalianza kukusanywa katika Corpus Inscriptionum Etruscarum. Maandishi kulingana na madhumuni yaliyokusudiwa yanaweza kugawanywa katika vikundi 5:

1. maandishi ya kuweka wakfu, ambayo yamo hasa kwenye vazi ambapo jina la mmiliki au wafadhili limeonyeshwa, kwa mfano mi Larθa - I [am] mali ya Lart (T.L.E. 154), mi mamerces: artesi - I [am] mali ya Mamercus Arte (T.L.E. 338);
2. maandishi ya nadhiri yaliyoelekezwa kwa shujaa au madhabahu, kwa mfano mini muluvanece Avile Vipiiennas - Aulus Vibenna alinipa (T.L.E. 35);
3. maandishi ya mazishi kwenye sarcophagi na makaburi, kwa mfano mi larices telaθuras suθi - I [I am] kaburi la Larisa Telatura (T.L.E. 247);
4. maandishi kwenye steles iliyowekwa kwa mtu fulani;
5. maandishi marefu yenye maneno zaidi ya 20 ndiyo machache zaidi. Kwa mfano, maandishi 8 tu yaliyo na maneno zaidi ya 40 yanajulikana:

• Liber Linteus ("Kitabu cha kitani") - kitabu kilichoandikwa kwenye kitani, kilicho na maneno 1,200, ikiwa ni pamoja na 500 tofauti;
• vigae kutoka kwa Capua (karne za V-IV KK) vina maandishi ya boustrophedon yenye mistari 62 na takriban maneno 300 yanayoweza kusomeka;
• chapisho la mpaka kutoka Perugia (karne ya 2 KK) ina habari kuhusu mgawanyiko wa mashamba mawili ya ardhi, ina mistari 46 na maneno 130;
• tepi ya risasi iliyopatikana katika patakatifu pa Minerva (karne ya 5 KK) ina mistari 11 na maneno 80 (40 kati yao yanaweza kusomwa);
• diski inayoongoza kutoka Magliano (karne ya 5 KK) ina mistari zaidi ya 80;
• Aribal (karne ya VII KK) ina maneno 70;
• vidonge kutoka Pyrgi (karne ya 5 KK) - sahani tatu za dhahabu, mbili ambazo zina maneno 52 katika lugha ya Etruscan;
• kibao cha shaba kutoka Cortona (karne ya III-II KK) ina maandishi kuhusu uuzaji wa mali ya ardhi, yaliyoandikwa pande zote mbili (mistari 32 kwa moja, 8 kwa nyingine).

Vidokezo

Fasihi

• Burian Y., Moukhova B. Waetrusca wa Ajabu. njia kutoka Kicheki. mh. "Sayansi", M., 1970.
• Nemirovsky A.I. Etruscans: kutoka hadithi hadi historia. M., 1983.
• Penny J. Lugha za Italia // . T. IV: Uajemi, Ugiriki na Mediterania ya Magharibi c. 525-479 BC e. Mh. J. Boardman et al. Trans. kutoka kwa Kiingereza A. V. Zaikova. M., 2011. ukurasa wa 852-874. - ISBN 978-5-86218-496-9
• Ridgway D. Etruscans // Historia ya Cambridge ya Ulimwengu wa Kale. T. IV: Uajemi, Ugiriki na Mediterania ya Magharibi c. 525-479 BC e. M., 2011. ukurasa wa 754-803.
• Savenkova E.D. Morphemics ya Etruscan: Uzoefu katika uundaji rasmi. St. Petersburg, 1996.
• Savenkova E. D., Velikoselsky O. A. Juu ya suala la kiambishi awali katika lugha ya Etruscan // Shida za isimu ya kisasa ya kinadharia na kisawazisha-maelezo. Isimu. Historia ya isimu. Isimujamii. Toleo la 5., St. Petersburg, 2003. ISBN 5-288-03321-8.
• Siri za barua za zamani. Matatizo ya usimbuaji. Mkusanyiko. M. 1975.
• Yatsemirsky S. A.. Uzoefu katika maelezo linganishi ya Minoan, Etruscan na lugha zinazohusiana. M.: "Lugha za Utamaduni wa Slavic", 2011. ISBN 978-5-9551-0479-9
• L'enigma svelato della lingua etrusca, Giulio M. Facchetti, Newton & Compton editori, Roma, 2000. Seconda edizione 2001.
• Il "mistero" della lingua etrusca, Romolo A. Staccioli (alla fine dell'opera è presente un glossario di vocaboli etruschi attualmente decifrati con certezza.) Newton & Compton editori, Roma, 1977. 2° edition, 1987.
• Gli Etruschi: mawazo yasiyofaa, Mauro Cristofani, Giunti, Firenze, 1984.
• L'etrusco una lungua ritrovata, Piero Bernardini Marzolla, Mondadori, Milano, 1984
• Lugha na utamaduni degli Etruschi, Giuliano na Larissa Bonfante, Editori Riuniti, 1985
• Rivista di epigrafia etrusca, Mauro Cristofani (nella rivista Studio Etruschi, pubblicata dall" Istituto di Studi Etruschi na Italici, Firenze)
• Fowler M., Wolfe R.G. Nyenzo za Utafiti wa Lugha ya Etruscan: katika vols 2. Wisconsin, 1965.
• Rix, Helmut: Nakala ya Etruskische, 1991, ISBN 3-8233-4240-1 (2 Bde.)
• Rix, Helmut: Rätisch und Etruskisch, Innsbruck , Inst. kutoka kwa Sprachwiss. , 1998, ISBN 3-85124-670-5
• Pfiffig, Ambros Josef: Kufa etruskische Sprache, Verl.-Anst. , 1969
• Perrotin, Damien Erwan: Paroles étrusques, liens entre l"étrusque et l'indo-européen ancien, Paris, L "Harmattan, 1999, ISBN 2-7384-7746-1
• Pallottino, Massimo: La langue étrusque Problèemes et mitazamo , 1978
• Guignard, Maurice: Comment j'ai déchiffré la langue etrusque, Burg Puttlingen, Impr. Avisseau, 1962
• O. Hoffmann - A. Debrunner - A Scherer: Storia della lingua greca, Napoli, 1969, vol. Mimi, uk. 25-26.
• Il popolo che sconfisse la morte. Gli etruschi e la loro lingua, Giovanni Semerano, Bruno Mondadori, 2003.

Viungo

Ni kawaida

• Etruscan News Online, Jarida la Sehemu ya Amerika ya Taasisi ya Mafunzo ya Etruscani na Italiki.
• Mradi wa Maandishi ya Etruscan
• Masuala ya nyuma ya Habari za Etruscan, Kituo cha Mafunzo ya Kale katika Chuo Kikuu cha New York.
• Etruscology at Its Best, tovuti ya Dk. Dieter H. Steinbauer, kwa Kiingereza. Inashughulikia asili, msamiati, sarufi na majina ya mahali.
• Viteliu: Lugha za Italia ya Kale kwenye web.archive.org.
• Lugha ya Etruscan, tovuti ya linguistlist.org. Viungo kwa tovuti zingine nyingi za lugha ya Etruscan.

Usimbuaji

• ETP: Mradi wa Maandishi ya Etruscan Hifadhidata inayoweza kutafutwa ya maandishi ya Etruscan.
• Maandishi ya Etruscan katika Makumbusho ya Royal Ontario, makala ya Rex Wallace yanaonyeshwa kwenye tovuti ya umass.edu.

Msamiati

• Msamiati wa Etruscani kwenye web.archive.org. Faharasa fupi ya ukurasa mmoja yenye nambari pia.
• Msamiati wa Etruscan, msamiati ulioandaliwa na mada katika etruskisch.de, kwa Kiingereza.

Angalia pia

Kifungu hiki au sehemu hii ina orodha ya vyanzo au marejeleo ya nje, lakini vyanzo vya taarifa binafsi bado havijulikani kwa sababu ya ukosefu wa