(kajian jantina) ialah program interdisiplin yang agak muda bertujuan untuk mengkaji identiti jantina. Jika di universiti-universiti Rusia disiplin ini boleh didapati sebagai profil atau sebagai subjek elektif dalam fakulti sosiologi, psikologi atau sains politik, maka di institusi pengajian tinggi Amerika Utara atau Eropah ia semakin mula didapati sebagai sarjana atau PhD yang berasingan. program. Mengapa arah ini begitu menarik dan apakah sebenarnya yang boleh diterokai di sini?
Apakah kajian jantina?
Hari ini, kebanyakan saintis percaya bahawa konsep "jantina" berbeza daripada konsep "seks". Ini pertama kali dibincangkan oleh ahli psikoanalisis Amerika Robert Stoller, yang berpendapat bahawa kajian jantina adalah bidang subjek biologi dan fisiologi, dan analisis jantina harus dipertimbangkan sebagai bidang subjek penyelidikan dalam bidang psikologi, sosiologi dan bidang kemanusiaan lain. Oleh kerana peranan jantina tidak ditentukan oleh gen, i.e. bukan semula jadi, menjelang 70-80-an abad yang lalu, serentak dengan pertumbuhan "gelombang kedua" feminisme di negara-negara Eropah Barat, terdapat keperluan untuk mengkaji fenomena sosio-budaya ini secara berasingan dan lebih terperinci. Ramai orang menganggap kajian jantina sebagai projek feminis, namun, ini tidak sepenuhnya benar. Secara umum, mereka termasuk bukan sahaja kajian wanita tetapi juga kajian lelaki (kajian wanita/lelaki), serta kajian yang berkaitan dengan jantina dan jantina. Ya, di sini dicadangkan untuk mengkaji sejarah dan perkembangan pergerakan feminis, tetapi juga untuk mempelajari segala-galanya tentang maskuliniti dan kewanitaan, kesaksamaan dan kesaksamaan, dan juga menganalisis imej wanita dalam filem Hitchcock. Pakar dalam bidang kajian jantina sedang aktif membahaskan eksploitasi seksualiti wanita dalam pengiklanan, pengenaan peranan jantina masyarakat, diskriminasi jantina, dan juga membangkitkan isu-isu lain yang sama mendesak.
Baru-baru ini di laman web UNICEF agak artikel yang menarik Courtney Young "10 perkara yang diajar oleh kajian wanita kepada saya," di mana seorang wanita yang memperoleh dua ijazah dalam pengajian wanita berkongsi sepuluh pandangan penting yang dipelajarinya daripada program tersebut. Sebagai contoh, dia mendakwa bahawa latihan dalam bidang ini membantunya memahami kepentingan pendapatnya sendiri dan keupayaan untuk mempertahankannya. “Pengajian Wanita telah mendedahkan saya kepada banyak cara untuk mencapai kesaksamaan dalam masyarakat moden", tulis Courtney.
Mengenai stereotaip
Terdapat percanggahan yang kuat dalam program atau kursus pengajian jantina: bilangan pelajar perempuan yang ramai belajar di dalamnya dan bilangan lelaki yang sangat kecil (atau tiada langsung). Pada tahun 2012, daripada 85 pelajar yang mendaftar dalam program sarjana dalam kajian jantina, hanya 8 adalah lelaki. Dalam pelajar Amerika bebas akhbar The GW Hatchet juga melaporkan bahawa sangat sedikit lelaki yang memutuskan untuk mengambil kursus pengajian wanita. Selalunya ada 1-2 daredevil dalam kelas. Walau bagaimanapun, seperti yang ditulis TheGuardian, lelaki tidak dipilih untuk latihan program ini bukan kerana kurang minat padanya. Sesetengah pelajar percaya bahawa hampir semua lelaki yang mengambil kursus pengajian jantina adalah ahli komuniti LGBT, manakala yang lain mengalami ketakutan tertentu terhadap feminisme. Terdapat juga pelajar yang menganggap kajian jantina remeh, mengatakan bahawa kita perlu memperjuangkan hak wanita, tetapi tidak perlu mendalami topik ini.
Malangnya, seperti yang kita lihat, bidang saintifik ini bukan tanpa stereotaip. Tetapi perlu diperhatikan bahawa banyak kursus diajar oleh lelaki, dan mana-mana pakar lelaki baru dalam bidang ini amat berharga. Pelajar lelaki tidak mengalami tekanan daripada perempuan semasa pengajian mereka dan tidak dianggap sebagai wakil tipikal dunia patriarki.
Prospek pekerjaan
Peluang untuk pemegang ijazah pengajian jantina hampir tidak berkesudahan. Sebagai peraturan, pakar ini sudah biasa dengan maklumat tentang masalah sosial moden, telah membangunkan pemikiran kritis dan mempunyai pandangan yang luas tentang dunia Menurut statistik, kira-kira separuh daripada semua pelajar Eropah yang menamatkan program sarjana mereka dalam kajian jantina mencari kerja dalam tempoh 6 tahun bulan. Kira-kira 20% memutuskan untuk meneruskan pengajian mereka untuk mendapatkan ijazah. Pelajar lain mula menjadi sukarelawan, mengambil kerja sambilan, atau mencari aktiviti lain untuk diteruskan.
Graduan baru-baru ini terlibat secara aktif dalam aktiviti penyelidikan kerana... Keperluan untuk mengkaji isu jantina semakin meningkat dengan ketara. Selalunya, pelajar sarjana atau siswazah baru-baru ini membina kerjaya dalam badan bukan kerajaan, parti politik dan yayasan. Graduan memberi bantuan kepada mangsa domestik atau keganasan seksual, memperjuangkan hak minoriti dan mengajar pelbagai kemanusiaan. Sudah tentu, ini bukan keseluruhan senarai kemungkinan.
Di mana untuk belajar kajian jantina?
Secara umum, hari ini anda boleh menemui banyak program sarjana dan PhD dalam pengajian jantina di universiti di Amerika Syarikat, Kanada dan UK. Di sini mereka diwakili di hampir setiap universiti utama. Di negara-negara ini, kajian jantina telah dijalankan untuk masa yang lama dan agak berjaya. Sebagai contoh:
(Belanda, Utrecht)
Pendidikan di Universiti Utrecht dalam bidang pengajian jantina adalah gabungan pengetahuan teori dan latihan (magang mengambil 25% proses pendidikan). Kursus menarik seperti "pendekatan feminis terhadap seni", "transformasi pascakolonial dalam masyarakat" atau "kuasa dalam era" diajar di sini. teknologi digital" Ada peluang untuk menerima biasiswa.
(Norway, Oslo)
Universiti Oslo adalah salah satu universiti terkemuka di Scandinavia dan di seluruh Eropah. Struktur program ini terdiri daripada kursus teori tentang feminisme, kesaksamaan dan kerja bebas dalam projek anda. Program pengajian jantina selama dua tahun di universiti ini melibatkan pengajian selama satu semester di universiti rakan kongsi. Pelajar antarabangsa boleh memilih kursus elektif bahasa Norway.
(Ireland, Dublin)
Kolej Universiti Dublin ialah institusi pengajian tinggi terbesar di Ireland. Program sarjana melibatkan kajian masyarakat dari perspektif teori jantina, dan juga memperkenalkan kaedah untuk mencapai keadilan sosial dan ekonomi di dunia. Dalam program ini, anda boleh memilih kursus mengenai maskuliniti dan sejarah pergerakan feminis.
Kajian jantina telah menjadi sebahagian daripada kebanyakan sains sosial dan kemanusiaan. Sebagai tambahan kepada fakulti yang berkaitan di universiti, pusat penyelidikan dibuka untuk membangunkan isu gender. Walaupun di Rusia disiplin ini masih di peringkat awal, di Barat ia sudah berkembang pesat dan menarik sejumlah besar pemohon setiap tahun, walaupun stereotaip yang menghantuinya.
Mengikuti perkembangan pengajian wanita sekitar pertengahan 80-an. Satu lagi arah muncul - kajian jantina. Ia dikhaskan untuk mengkaji hampir semua isu interaksi antara lelaki dan wanita, baik di peringkat masyarakat dan dalam kehidupan keluarga dan peribadi. Sebagai program pendidikan antara disiplin, kajian jantina telah meluas di universiti dan kolej Barat sejak 1980-an. (Kletsina, 2004).
Kemunculan kajian jantina difasilitasi oleh ciri-ciri tertentu kajian wanita yang mendahului mereka. Pertama, kajian wanita berkait rapat dengan feminisme dan menjadi bukan sahaja bidang pengetahuan autonomi, tetapi juga sejenis sfera tertutup secara ideologi dan intelektual. Kedua, penyelidik menyedari bahawa adalah mustahil untuk mengabaikan lelaki sebagai subjek hubungan sosial: penentangan jantina menjana ketidakselesaannya sendiri, dan kajian wanita boleh dituduh mengabaikan pengalaman lelaki. Timbul persoalan sama ada masalah wanita boleh dikaji dengan memisahkannya daripada masalah lelaki, atau masalah nisbah jantina perlu dikaji (Lauretis, 1998; Hof, 1999). Berdasarkan latar belakang ini, kajian jantina telah menjadi peringkat baru secara kualitatif dalam pembangunan program pendidikan dan saintifik dalam bidang sebelumnya.
Seperti yang telah disebutkan, pada tahun 1958, ahli psikoanalisis Robert Stoller dari University of California (Los Angeles, Amerika Syarikat) memperkenalkan istilah "jantina" (manifestasi sosial jantina, atau "seks sosial") ke dalam sains. Pada tahun 1963, beliau bercakap di kongres psikoanalisis di Stockholm, membuat pembentangan tentang konsep kesedaran diri sosioseksual (atau, seperti yang dipanggilnya, jantina). Konsepnya adalah berdasarkan pemisahan "biologi" dan "budaya": kajian seks, Stoller berhujah, adalah subjek biologi dan fisiologi, dan jantina boleh menjadi subjek kajian oleh ahli psikologi dan ahli sosiologi atau analisis budaya-sejarah. Cadangan R. Stoller untuk memisahkan komponen biologi dan budaya dalam kajian isu berkaitan jantina memberi dorongan kepada pembentukan hala tuju khas dalam pengetahuan kemanusiaan moden - kajian jantina.
Kebaharuan kajian jantina tidak terletak begitu banyak dalam pernyataan dominasi lelaki dan seruan untuk mengkaji pengalaman wanita, tetapi dalam analisis bagaimana jantina dibina dan dihasilkan semula dalam semua struktur sosial dan bagaimana ini mempengaruhi. perkembangan peribadi lelaki dan perempuan (Voronina, 2000). Soalan utama kajian jantina adalah perbezaan antara konsep "seks" dan "jantina". Karya ahli teori feminis Gail Rubin, Rhoda Unger, Adrianna Rich dan lain-lain dikhaskan untuk isu ini. Jantina merujuk kepada sifat biologi universal wanita dan lelaki. Hanya beberapa ciri peranan boleh dikaitkan dengan bidang biologi (sebagai contoh, hanya wanita boleh melahirkan anak). Salah seorang ahli sosiologi yang paling berwibawa pada zaman kita, orang Inggeris Anthony Giddens, menjelaskan bahawa "jantina" bukanlah perbezaan fizikal antara lelaki dan wanita, tetapi ciri-ciri maskuliniti dan kewanitaan yang dibentuk secara sosial. Jantina, pada pendapatnya, bermaksud, pertama sekali, jangkaan sosial mengenai tingkah laku yang sepadan dengan idea tentang seorang lelaki dan seorang wanita (Giddens, 1999).
Pengenalan istilah "jantina" dalam peredaran saintifik membolehkan penyelidik mencapai beberapa matlamat:
Elakkan istilah "seks" (seks biologi) apabila mentafsir masalah pembahagian kerja peranan jantina;
Memindahkan analisis hubungan antara jantina dari peringkat biologi ke peringkat sosial;
Tolak postulat tentang "tujuan semula jadi jantina";
Tunjukkan bahawa konsep "jantina" tergolong dalam kategori pembentuk makna yang sama seperti "kelas" dan "kaum".
Subjek kajian jantina ialah hubungan jantina, perbezaan dan persamaan antara jantina.
Ini adalah analisis persamaan dan perbezaan dalam persepsi realiti dan dalam kelakuan sosial lelaki dan wanita. Sebab bagi ciri-ciri ini tidak lagi dilihat dalam fisiologi lelaki dan wanita, tetapi dalam spesifik didikan, pendidikan, dan idea-idea yang meluas dalam setiap budaya tentang bagaimana lelaki dan wanita harus berkelakuan (Zdravomyslova, Temkina, 2000).
Peringkat pertama kajian jantina adalah kajian wanita, yang telah disebutkan di atas.
Peringkat kedua dalam pembangunan kajian jantina ialah pengiktirafan "kajian wanita" dan kemunculan kajian "lelaki" (andrologi) pada tahun 1980-an. Agak cepat - walaupun semua keinginan untuk perpaduan - perselisihan pendapat muncul di kalangan ahli feminologi.
Sesetengah penyelidik melihat kajian wanita sebagai gerakan feminis; yang lain menganggapnya sebagai hala tuju saintifik, bebas daripada ideologi dan politik. Ini mencerminkan perbezaan yang muncul antara pengamal feminis dan penyelidik teori pada tahun-tahun tersebut. Yang pertama mencela rakan-rakan saintifik mereka kerana jarak mereka dari masalah khusus hari ini, berusaha untuk objektiviti tanpa pempolitikan yang berlebihan, menentang pengasingan lanjut "kajian wanita" daripada sains tradisional. Ia menjadi jelas kepada ramai bahawa hanya "menambah" nama wanita dan secara mekanikal memasukkan data mengenai wanita dalam penyelidikan tidak mencukupi untuk mengubah idea tentang peranan wanita secara umum dan menunjukkan perbezaan dalam pengalaman sosial wakil-wakil jantina yang berbeza.
Pengajian wanita bertambah dan bilangan penganutnya berlipat ganda. Semakin mengisytiharkan kebebasan dan ketidaksamaan mereka daripada sains lain dengan prinsip pengajaran mereka, penyokong pengajian wanita secara aktif mempromosikan pendekatan baru untuk pengajaran, menekankan kritikan terhadap semua bentuk penguasaan dan menyeru rakan sekerja lelaki untuk kerjasama dan toleransi.
Di bawah pengaruh langsung kajian wanita, "Pengajian Lelaki", atau andrologi sosial, muncul pada tahun-tahun itu. Dalam mencari pengiktirafan, mereka melalui peringkat penolakan dan cemuhan yang sama daripada rakan sekerja seperti penyelidikan wanita. Kajian lelaki adalah, pada tahap tertentu, reaksi terhadap pengukuhan gerakan feminis dan keinginan penganut kajian wanita untuk mengkaji hubungan jantina dengan cara yang pelbagai (tetapi dari perspektif pengalaman wanita). Sebab-sebab kemunculan andrologi sosial juga boleh termasuk memikirkan semula peranan jantina lelaki, pemahaman tentang batasannya dan keinginan untuk memusnahkan stereotaip peranan jantina - topik-topik ini telah menjadi subjek perbincangan meluas berikutan revolusi seksual. dan berlatarbelakangkan kejayaan operasi perubahan jantina.
Muncul sedekad kemudian daripada "gelombang kedua" feminisme - iaitu, pada tahun 80-an. Abad XX - pergerakan "pembebasan" lelaki (di Amerika Syarikat ia diwakili oleh "Pertubuhan Kebangsaan Menukar Lelaki", "Pertubuhan Kebangsaan Lelaki Menentang Seksisme") juga mula berjuang untuk mengatasi stereotaip, memilih gaya hidup, untuk berkembang julat manifestasi emosi untuk lelaki. Sama seperti feminis dan sarjana kajian wanita telah berusaha untuk merungkai "teka-teki kewanitaan", ahli andrologi sosial telah berusaha untuk membongkar "teka-teki maskuliniti." Kajian lelaki mengkaji peringkat utama dalam pembentukan konsep maskuliniti, kemungkinan krisis dan penyelewengan, ciri-ciri pembentukan institusi jantina, dalam dalam kes ini– lelaki, untuk mencari cara untuk mengatasi peranan jantina yang tegar (khususnya, melalui apa yang dipanggil "prestasi baru fungsi ibu bapa", apabila ibu bapa mengambil bahagian secara aktif dalam didikan).
Tidak lama kemudian, kajian lelaki dalam sejarah dan sosiologi bergerak melangkaui sempadan akademik apabila organisasi yang memerangi prejudis dan keistimewaan jantina, seperti feminis dan aktivis hak gay, biseksual, transgender atau lesbian, mula berminat dengannya.
Sepanjang dekad itu, idea-idea pembebasan lelaki tersebar di Australia dan England, sebahagiannya di Eropah, tetapi di sana - tidak seperti Amerika Syarikat - pergerakan lelaki tidak menjadi kuasa politik, walaupun andrologi mengambil tempat di kalangan disiplin saintifik. Khususnya, "sejarah lelaki", disiplin yang mengkaji masa lalu lelaki (serupa dengan "sejarah wanita"), telah tersebar luas di Eropah. Sejarah lelaki mula berkembang pada awal 80-an, hampir serentak dengan sosiologi maskuliniti ini sedang mencari jawapan kepada persoalan bagaimana dan mengapa dasar dalam dan luar negeri, hal ehwal ketenteraan, dan diplomasi adalah dan kekal sebagai sfera lelaki; tindakan.
Kedua-dua kajian wanita dan lelaki mencapai banyak kejayaan pada peringkat ini: (1) pertama sekali, kajian wanita berjaya menampilkan feminisme sebagai politik berdasarkan prinsip kebebasan memilih; mereka memaksa masyarakat untuk mengiktiraf idea feminis tentang perkembangan peribadi wanita sebagai asas untuk pembebasannya dan pembebasan masyarakat daripada stereotaip; (2) kerana kajian wanita, kajian lelaki muncul, dan penganut yang terakhir melihat kesamaan matlamat mereka dengan matlamat feminisme; (3) bersama-sama pakar dalam bidang andrologi sosial, ahli feminologi sosial dan antropologi tahun 80-an mengalihkan tumpuan mereka penyelidikan sosial daripada kajian komuniti dan kumpulan besar kepada kajian individu individu (iaitu mengambil bahagian dalam apa yang dipanggil "giliran antropologi" sains sosial moden); (4) bertemu antara satu sama lain di tengah jalan dari kutub yang berbeza, ahli feminologi dan ahli andrologi dapat menarik perhatian kepada perspektif jantina kaedah biografi dan autobiografi dan menunjukkan perbezaan antara individu lelaki dan wanita dan ingatan kolektif, ciri merekod dan memahami perkara yang dilihat dan diperhatikan; (5) penyelidikan mereka meningkatkan kepentingan kaedah kualitatif dalam sosiologi, "sejarah lisan" dalam sains masa lalu dan etnologi, yang mana pelbagai isu yang dikaji termasuk topik seperti, sebagai contoh, autobiografi seksual, ketidakupayaan, "atipikal"; (6) ahli feminologi dan andrologi mengemukakan kajian tentang aspek jantina badan dan fizikal sebagai masalah khas sains sosial; (7) dengan menganalisis hubungan kuasa, mereka menunjukkan mekanisme mengubah wanita atau lelaki daripada "wira" masyarakat dan sejarah menjadi "mangsa" mereka.
Mencerminkan interaksi konsep maskuliniti dan kewanitaan, ahli andrologi dan feminologi hampir serentak membuat kesimpulan tentang keperluan untuk menyelaraskan tindakan mereka. Menjelang penghujung tahun 80-an, terdapat kecenderungan dalam sains untuk memanggil semua kajian yang berkaitan dengan isu jantina sebagai jantina - tidak kira apa kandungannya dan tidak kira apa platform teori mereka berdasarkan. Komuniti saintifik menerima konsep "kajian jantina" lebih mudah daripada "kajian wanita." Beberapa lelaki yang pada masa lalu teragak-agak untuk memanggil diri mereka pakar dalam bidang pengajian wanita, lebih-lebih lagi feminis, juga bersetuju untuk menggelarkan diri mereka sebagai pakar gender. Oleh itu, bagi sebilangan besar penyelidik, istilah "jantina" ternyata menjadi "payung istilah" yang mudah yang menunjukkan neutraliti politik dan kehormatan akademik mereka.
Peringkat ketiga dalam pembangunan kajian gender ialah peringkat penyatuan dan perpecahan ia berlaku pada akhir 1980-an dan awal 1990-an. Daripada analisis patriarki dan dasar penindasan dan diskriminasinya (wanita, minoriti seksual), pakar gender tahun 80-an beralih kepada analisis sistem gender - iaitu, mereka mula mengenal pasti dan menganalisis dimensi jantina pelbagai aspek masyarakat dan budaya. Konsep baharu "jantina" tidak lagi dikaitkan secara eksklusif dengan pengalaman wanita. Jantina mula difahami sebagai sistem perhubungan yang menjadi asas kepada susun lapis masyarakat berdasarkan jantina. Kandungan kajian jantina telah berkembang merangkumi isu maskuliniti dan seksualiti.
Walau bagaimanapun, sudah pada akhir 1980-an, banyak karya yang dibuat berdasarkan pendekatan jantina terhadap analisis fenomena sosial menjadi objek kritikan kerana ketidakpedulian mereka terhadap perbezaan kaum (kerana penyelidik menangani terutamanya masalah kulit putih, berpendidikan. wanita kelas pertengahan Eropah dan Amerika). Kritikan ini dikaitkan dengan pengukuhan kedudukan "feminisme berwarna". Sebaliknya, kajian jantina dikritik kerana heteroseksisme (menyatakan hubungan heteroseksual sebagai "biasa" dengan perhatian yang tidak mencukupi kepada pengalaman sosial gay dan lesbian, yang mula dianggap bukan sebagai penyelewengan, tetapi sebagai "berbeza, tetapi juga normal. ” pengalaman). Perbincangan seterusnya bertepatan dengan peringkat baru dalam pembangunan sains sosial - peringkat kekecewaan terhadap konsep strukturalis dan modernis yang mendominasi sehingga awal 90-an.
Daripada mencari dan menganalisis asal-usul sosial asimetri jantina dan diskriminasi (yang sebelum ini dikonseptualisasikan berdasarkan konsep fungsionalisme struktur dan konstruktivisme sosial), ahli gender berhasrat untuk mencipta meta-teori yang mendedahkan hubungan antara sains, kuasa dan jantina. Untuk melakukan ini, mereka perlu mempertimbangkan semula banyak idea dan "kebenaran" biasa yang dibuktikan oleh sains, khususnya, untuk meragui kemungkinan mewujudkan penyelidikan saintifik "benar-benar objektif", bebas daripada berat sebelah dan kepentingan subjektif. Membincangkan isu-isu ini, pakar gender tahun 80-an tidak pernah datang pendapat sebulat suara tentang sama ada ia boleh diteruskan ke arahnya tanpa berkongsi ideologi feminis. Pada peringkat ini, feminis yang komited dengan tajam mengkritik apa yang dipanggil "teori jantina palsu" (merangkumi penyelidikan konvensional mengenai dimorfisme seksual dan konsep determinisme biologi dengan teori peranan seks), di samping itu, mereka mengkritik saintis yang bekerja dalam bidang kajian jantina. yang tidak berkongsi pandangan feminis . Perbincangan dan pertikaian membawa, pertama, kepada peningkatan polarisasi kedudukan feminis radikal dan liberal. Kedua, perbezaan antara penyokong "feminisme kesamarataan" (persamaan antara jenis subjektiviti lelaki dan perempuan) dan "feminisme perbezaan" (atau, seperti yang lebih kerap ditulis oleh pakar gender, "perbezaan" antara jenis subjektiviti dan identiti lelaki dan perempuan) dibahagikan. Sains dan sains Amerika Eropah, terutamanya Perancis. Di kalangan pakar gender Amerika terdapat lebih ramai penyokong feminisme kesaksamaan (walaupun di Amerika Syarikat anda juga boleh mencari wakil gerakan feminisme lain), dan di kalangan orang Eropah terdapat lebih ramai penyokong feminisme perbezaan.
Peringkat keempat - kajian gender dalam era globalisasi - berlaku pada penghujung tahun 90-an. dan sedang berjalan. Hari ini kajian jantina telah pun menjadi bidang yang diiktiraf ilmu kemanusiaan bukan sahaja di Amerika Syarikat dan Eropah Barat, tetapi juga di negara-negara Afrika, Asia, Eropah Timur, Rusia, ruang pasca-Soviet. Ini berikutan perhatian yang semakin meningkat terhadap isu wanita yang bersifat antarabangsa. Program pendidikan telah memperoleh orientasi global, khususnya sebahagian daripadanya tertumpu kepada negara dunia ketiga. Mereka menumpukan kepada politik, masalah diskriminasi terhadap wanita dan minoriti seksual dalam pasaran buruh, masalah ketenteraan, pelarian, hak reproduktif, dan keluarga.
Kajian jantina moden adalah berdasarkan prinsip pengiktirafan terbuka terhadap penglibatan peribadi seorang saintis, peserta dalam gerakan untuk kesaksamaan jantina. Sebagai bahagian utama dan paling berpengaruh dalam komuniti jantina pada awal abad ke-21 percaya, mengklasifikasikan saintis sebagai saintis jantina secara automatik membayangkan persetujuannya dengan perspektif feminis. Antara tugas yang ditetapkan oleh penganut pendekatan jantina kepada analisis fenomena sosial, seseorang boleh menyerlahkan: (1) mengatasi androsentrisme, keengganan kategori untuk "mencampurkan" naratif lelaki dan wanita apabila membina semula kehidupan kumpulan etnik individu; (2) meningkatkan perhatian kepada perbezaan jantina, penerangan berasingan tentang amalan hidup lelaki dan wanita; (3) kajian tentang semua jenis amalan sosial komuniti wanita, di mana wanita dianggap sebagai "pemberi maklumat utama"; (4) analisis pengalaman wanita dan lelaki dari sudut pandangan subjeknya sendiri, mereka perspektif kehidupan, lihat responden "dari bawah" dan "dari dalam", dan bukan "dari atas", bukan dari kedudukan pakar; (5) mengkonsepkan tingkah laku wanita dan lelaki sebagai mencerminkan konteks sosial dan sejarah yang berbeza; (6) keupayaan untuk mendengar reaksi emosi sendiri, membandingkannya Pengalaman hidup dengan pengalaman pemberi maklumat (masalah mempercayai emosi seseorang, bukannya menghapuskannya); (7) merekodkan aspek-aspek yang tidak selalu menjadi perhatian penyelidik tradisional (peranan anak perempuan dalam keluarga, amalan harian kebersihan wanita dan rawatan penyakit ginekologi, pengalaman sosial transeksual, biseksual, lesbian dan gay, mekanisme penolakan masyarakat terhadap lelaki tidak maskulin, dsb.); (8) orientasi ke arah perspektif optimis, penolakan penganiayaan (dari percubaan untuk mengemukakan objek kajian - contohnya, lelaki yang tidak maskulin atau wanita maskulin - sebagai mangsa yang tidak berkuasa); (9) melatih "mata pelajaran" dalam kaedah menganalisis kehidupan mereka sendiri, merumuskan matlamat dan tugas kehidupan yang berkaitan dengan penghapusan ketidaksamaan; (10) sifat kesimpulan yang tidak autoritarian, dengan kata lain, penyimpangan daripada piawaian penyelidikan tradisional yang berusaha untuk meyakinkan sesuatu, sambil mengekalkan sikap kritis terhadap determinisme biologi dan esensialisme.
Justeru, kajian wanita dan jantina di psikologi Barat terutamanya dibentuk selaras dengan tiga arah utama. Ini adalah: 1) pendekatan peranan gender berdasarkan feminisme liberal; 2) kajian wanita sebagai cerminan pandangan feminis radikal; 3) kajian jantina diri mereka sebagai hala tuju saintifik, dibentuk di bawah pengaruh pergerakan feminis warna, pendekatan konstruktivis sosial dan poststrukturalis (Zdravomyslova, Temkina, 1999). Dalam arah yang kedua, paradigma pembinaan sosial jantina mendominasi (lihat bahagian 1.7).
Maklumat pertama tentang perkembangan kajian jantina datang ke Rusia pada akhir 1980-an. Secara beransur-ansur, kajian jantina sedang diwujudkan di sains Rusia(Zdravomyslova, Temkina, 1999, 2002a; Khotkina, 2000). Pada masa ini, dalam bidang kajian jantina, terdapat kecenderungan untuk mengautonomikan isu jantina dalam rangka kerja sains individu. Mengekalkan bidang ilmu antara disiplin, kajian jantina mula berkembang sebagai cabang khusus, seperti sejarah jantina, sosiologi jantina, psikologi jantina, dll.
Pada tahun 1958, pakar psikoanalisis Robert Stoller, bekerja di Universiti California (Los Angeles, Amerika Syarikat), memperkenalkan istilah "jantina" (manifestasi sosial jantina atau "seks sosial") ke dalam sains. Pada tahun 1963, beliau bercakap di kongres psikoanalisis di Stockholm, membuat pembentangan tentang konsep kesedaran diri sosioseksual (atau, seperti yang dipanggilnya, jantina). Konsepnya adalah berdasarkan pemisahan "biologi" dan "budaya": kajian jantina (Bahasa Inggeris - seks), dianggap R. Stoler, adalah bidang subjek biologi dan fisiologi, dan analisis jantina (Bahasa Inggeris - jantina) – boleh dianggap sebagai bidang subjek penyelidikan oleh ahli psikologi dan ahli sosiologi, analisis fenomena budaya dan sejarah. Cadangan R. Stoller untuk memisahkan komponen biologi dan budaya dalam kajian isu berkaitan jantina memberi dorongan kepada pembentukan hala tuju khas dalam pengetahuan kemanusiaan moden - kajian jantina.
Terima kasih kepada kemunculan dan perkembangan mereka, jantina dalam teori sosial dianggap sebagai instrumen penentuan dan stratifikasi sosial (setanding dengan kelas, etnik, agama, budaya), dan masalah sosial semasa - kuasa, keganasan, kesedaran diri, kebebasan - muncul sebagai masalah yang berkaitan dengan kepunyaan semi tertentu. Berkat kajian jantina, masalah intipati manusia, makna dan tujuan menerima dimensi jantina, dikemukakan sebagai berkaitan dengan peranan sosio-seksual (jantina) setiap individu dan hierarki dan diskriminasi berdasarkan jantina yang wujud dalam mana-mana masyarakat.
Pengajian Wanita
Pengajian Wanita(kajian wanita) - peringkat awal kajian jantina (70-an Peningkatan minat yang ketara dalam "topik wanita" dalam kemanusiaan moden bermula pada akhir tahun 60-an Konteks sosio-politik kemunculan kajian wanita adalah dicipta oleh idea-idea liberalis (emansipasi, kesaksamaan, autonomi, kemajuan), dicerminkan dalam (1) gerakan belia pada akhir 1960-an dan revolusi Kiri Baru, (2) revolusi seksual, di mana wanita mendapat manfaat lebih daripada lelaki, dan (3 ) revolusi seksual yang berkaitan, "gelombang kedua" feminisme.
Analisis teori hubungan jantina dituntut oleh perubahan (berbanding dengan abad ke-19 dan "gelombang pertama" pergerakan) matlamat feminis: dari perjuangan untuk kesaksamaan hak, yang telah termaktub dalam undang-undang banyak negara, mereka beralih kepada memperjuangkan peluang yang sama untuk wanita, daripada "feminisme kesaksamaan" kepada "feminisme perbezaan", tuntutan untuk mengiktiraf "keistimewaan" pengalaman sosial wanita. Matlamat utama"enam puluhan" abad ke-20. adalah penciptaan personaliti wanita yang bebas dan berautonomi.
Pertikaian tentang sama ada matlamat sedemikian boleh dicapai telah menarik ahli genetik, ahli psikologi, antropologi, ahli etnologi, ahli falsafah, ahli sejarah, ahli sosiologi dan ahli filologi ke dalam penyelidikan mengenai "topik wanita". Seiring dengan kemunculan Pergerakan Pembebasan Wanita di Perancis pada tahun 1970, majalah feminis pertama diasaskan di sana. Proses serupa bermula di Amerika Syarikat, di mana majalah Signs mencapai peredaran besar dalam masa yang singkat, "Kajian Feminis", "Kajian Wanita Suku Tahun". Kebangkitan neofeminisme muncul dalam bidang intelektual: saintis di Eropah dan Amerika Syarikat mula memilih wanita sebagai objek penyelidikan mereka - dalam keluarga, dalam industri, dalam sistem undang-undang dan pendidikan, dalam sains, politik, kesusasteraan dan seni Kursus khas pertama mengenai sejarah "pergerakan wanita" telah diberikan di Seattle pada tahun 1965. Pada akhir 60-an, kursus khas "tentang wanita" juga diberikan di Washington, Portland. , Richmond, dan Sacramento Pada tahun 1969, seorang penyelidik dari Universiti Cornell, Sheila Tobias, mencadangkan nama umum untuk kursus-kursus khas ini - Pengajian Wanita Pada tahun 1970, sekumpulan guru sains sosial (ahli psikologi, ahli sosiologi, ahli sejarah) yang diketuai oleh beliau. mengajar kursus antara disiplin "Personaliti Wanita" di universiti ini, yang mana lebih daripada 400 orang mendaftar dan lulus peperiksaan Pada masa yang sama, pada tahun 1970 yang sama, Universiti San Diego menubuhkan program pendidikan pelajar "wanita"nya sendiri; sama S. Tobias menganjurkan penerbitan khas "Pengajian Wanita" di sana, yang mula menerbitkan program kursus, senarai rujukan dan bertujuan untuk bertukar pengalaman antara guru yang meminati isu wanita. Juga pada tahun 1970, Florence Howe dan Paul Lowther mengasaskan rumah penerbitan Feminist Press di Baltimore, yang memainkan peranan penting dalam mempromosikan pengetahuan saintifik tentang hubungan jantina.
Menjelang akhir 1960-an dan awal 1970-an, "pengajian wanita" telah muncul dalam banyak disiplin akademik tradisional di berpuluh-puluh universiti di Amerika Syarikat dan Eropah. Ahli sejarah mengembalikan nama-nama yang tidak adil dilupakan mereka yang menyumbang kepada perkembangan budaya, sarjana sastera meneliti keaslian kiasan dan gaya pertuturan penulis wanita, guru menimbulkan persoalan tentang keistimewaan membesarkan anak lelaki dan perempuan, ahli psikologi beralih kepada karya klasik yang diketahui sebelum ini, tetapi agak dilupakan psikologi wanita, ahli sosiologi cuba menunjukkan ketidaksamaan peranan sosial lelaki dan wanita dan akibat demografi yang terhasil. Istilah "jantina" dalam karya mereka hanya dikaitkan dengan perempuan pengalaman dan digunakan apabila ia datang kepada aspek sosial, budaya, psikologi "kewanitaan" berbanding dengan "lelaki", apabila menerangkan norma, stereotaip, peranan sosial yang tipikal untuk wanita.
Kajian yang dipanggil "jantina" dan diterbitkan pada tahun 70-an adalah "kajian wanita" dan dijalankan oleh saintis wanita yang mengambil kedudukan feminis. Kajian yang sama pada tahun 70-an juga boleh dipanggil:
"Pengajian Wanita," yang kelihatan terlalu biologi kepada sarjana feminis;
"kajian feminis", yang ditolak oleh ramai kerana sifat ideologinya (kerana tidak semua orang yang ingin menyertai arah baru menganggap diri mereka feminis);
"kajian wanita" ("Pengajian Wanita"), yang dianggap tidak terlalu betul dari segi politik, kerana ia menekankan "objektif" wanita atau wanita sebagai subjek kajian;
"Kajian Wanita" - beginilah kajian tentang sebarang isu yang ditulis mengenai "topik wanita" ditakrifkan, dan (!) selalunya oleh wanita sendiri.
Pada tahun 1975, diisytiharkan oleh PBB sebagai "Tahun Wanita Sedunia," penyelidik Amerika Nynne Koch mencipta istilah "feminologi," yang menjadi meluas di Rusia. Ia telah difahami sebagai cabang ilmu saintifik antara disiplin yang mengkaji satu set masalah yang berkaitan dengan kedudukan sosio-ekonomi dan politik wanita dalam masyarakat, evolusi status sosial dan peranan fungsinya.
Perbezaan utama antara "kajian wanita" atau "feminologi" sebagai hala tuju saintifik dari semua kajian terdahulu mengenai peranan sosial dan jantina, etnografi, psikologi dan sosiologi jantina adalah: (1) orientasi terhadap kritikan sains yang tidak pernah "dilihat" sebelum ini. wanita; (2) tumpuan untuk mengkritik masyarakat dan oleh itu dikaitkan dengan pergerakan wanita; (3) pembangunan di persimpangan disiplin saintifik dalam bentuk amalan penyelidikan antara disiplin.
Bercakap tentang pencapaian utama kajian jantina pada peringkat pertama, feminologi, perlu ditekankan bahawa mereka: (1) memperkenalkan faktor perbezaan jantina ke dalam sosial tradisional, termasuk analisis stratifikasi sosial; (2) mengembalikan nama wanita kepada pengetahuan sosial - sejarah, falsafah, kritikan sastera, psikologi; (3) terpaksa mengakui bahawa pengetahuan sosial, yang sebelum ini dianggap "lengkap" dan "sejagat" untuk semua orang tanpa perbezaan jantina, tidak begitu, kerana teori pengetahuan tradisional memperkecilkan kepentingan bidang pengetahuan utama dalam pengalaman wanita dan kehidupan wanita dan terlalu rasional; (4) mereka mengesahkan kesejarahan dua sfera sosial yang saling melengkapi - "lelaki" awam dan "wanita" persendirian dan kepentingan ruang peribadi yang sama untuk fungsi masyarakat; (5) memusnahkan banyak manifestasi pembuatan mitos lelaki (kira-kira kepentingan yang sama untuk kedua-dua jantina pergolakan sosial yang besar - contohnya, revolusi borjuasi Perancis 1789 ( lihat juga REVOLUSI PERANCIS HEBAT), tentang ketidakupayaan wanita mencipta karya genius - ternyata kanun genius juga dicipta oleh lelaki, dll.) dan terpaksa membincangkan andaian bahawa masa bersejarah, yang dihayati oleh separuh wanita manusia, tidak mengalir dalam irama yang sama seperti "lelaki"; (6) mewujudkan prasyarat untuk peralihan daripada analisis struktur besar dan komuniti sosial kepada sains sosial berorientasikan antropologi yang berminat dalam kehidupan individu; (7) menimbulkan persoalan tentang gaya saintifik yang berbeza - objektivis, "maskulin" dan kaya emosi, "feminin" - penyelidikan penulisan; (8) memperkenalkan dimensi jantina ke dalam sejarah sosio-ekonomi, ditambah dengan topik seperti "feminisasi kemiskinan", "kewanitaan pengangguran", "ekonomi politik kerja rumah tangga", "sejarah kerja domestik wanita", memaksa pengiktirafan kategori "jantina" sebagai salah satu pembentuk struktur prinsip ekonomi; (9) mendedahkan pemahaman khusus tentang topik " kerja wanita“sebagai buruh wanita tanpa gaji (melahirkan anak, membesarkan mereka, menjaga kebersihan rumah, memasak, membasuh, menyeterika, menjaga orang sakit dan lemah), yang selalu, dalam semua era, hampir tidak kelihatan atau sengaja tidak disedari. (10) Setelah menganalisis masa lalu dan masa kini yang dipanggil. "profesion wanita" (pendidik, guru, pengasuh, tukang masak, pencuci pakaian, penyeterika, pemintal, penenun, jururawat, pekerja sosial), penyelidik wanita telah menunjukkan bahawa profesion ini telah berkembang dan diterbitkan semula sebagai kesinambungan peranan jantina yang diberikan kepada wanita oleh norma sosial dan budaya. (11) Akibatnya, "kajian wanita" melibatkan ramai wanita dalam gerakan feminis, termasuk saintis wanita. Mereka datang ke bidang pengetahuan baru dengan pengalaman harian dan saintifik yang mantap, yang membolehkan mereka mengubah "peribadi" terlebih dahulu menjadi "profesional" dan kemudian menjadi "politik". (Slogan R. Unger "Peribadi adalah politik!" ialah slogan feminisme "gelombang kedua".
Pada peringkat ini (awal, feminologi), kajian jantina adalah gerakan saintifik tanpa pusat atau pemimpin, tanpa gaya dan matlamat yang sama dan bersatu. Penganut yang membangunkan mereka tahu satu perkara: mereka tidak mahu menjadi seperti wakil sains "lelaki", penuh persaingan, keinginan untuk kepimpinan dan membina hierarki. Untuk mengelakkan semua ini dan mencapai perpaduan yang lebih besar, ahli feminologi mencadangkan untuk melanggan bersama jurnal ilmiah, menjalankan kelas mereka di bilik di mana mereka boleh meletakkan kerusi dalam bentuk bulatan, berlatih menyimpan diari refleksi (mengisytiharkan setiap pengalaman menarik kepada semua orang), apabila berkomunikasi mereka hanya menggunakan nama pertama (meninggalkan komuniti lelaki dipanggil dengan nama keluarga ; kemudian, atas nama kesaksamaan, mereka juga memanggil nama pertama menulis dengan huruf kecil). Ahli feminologi tahun 70-an berminat untuk mencipta kumpulan dan pasukan kreatif kecil, projek bersama kecil, dan mungkin yang pertama mengamalkan interaktiviti dalam pengajaran - pertukaran pendapat yang berterusan antara profesor dan pelajar semasa kuliah, secara intelek dan emosi melibatkan kedua-dua pihak dalam pembelajaran. proses. Penolakan terhadap prinsip kepimpinan, hierarki dan disiplin tidak pernah berlaku sebelum ini dalam sejarah sains dunia, jadi tiada satu pun hala tuju dan strategi pendidikannya mengubah sistem pendidikan dan latihan akademik (terutama di Amerika Syarikat) seperti kajian wanita dan jantina. lakukan.
Walaupun kejayaan yang jelas - baik dalam kandungan dan dalam kaedah memperoleh pengetahuan baru - sains tradisional ragu-ragu tentang kemunculan "kajian wanita". Tidak pengiktirafan dan cemuhan "pakar wanita" (ahli feminologi) telah menentukan kemunculan semangat kasta di universiti dan persatuan akademik yang mengkaji isu wanita. Ahli feminologi tahun 70-an mendapati diri mereka ditolak daripada disiplin mereka ke pinggir " ilmu yang besar”, menjadi sejenis ghetto, membentuk subkultur Euro-Amerika atau “saudara perempuan” penyelidik yang mengenali dan menyokong antara satu sama lain di persidangan dan dalam surat-menyurat, tetapi kurang diperhatikan oleh rakan sekerja profesional mereka.
Peringkat kedua pembangunan kajian jantina
Peringkat kedua pembangunan kajian jantina: pengiktirafan "kajian wanita", kemunculan "lelaki" (andrologi) - 1980-an. Penyelidik dan guru di universiti Amerika, di mana pengetahuan tentang wanita telah diperkenalkan secara intensif ke dalam disiplin yang diajar secara tradisional sejak tahun 70-an, adalah yang pertama menyokong kemasukan "pengajian wanita" dalam sistem pendidikan tinggi. Di sana, fenomena diskriminasi terhadap wanita di ruang awam, termasuk dalam bidang sains, dan juga dalam bidang peribadi, telah dibincangkan secara meluas, prasangka terhadap mereka (prejudis gender) yang wujud dalam masyarakat dan, khususnya, dalam struktur kerajaan dan pendidikan, tercermin dalam kesusasteraan, dsb. .P. Perdebatan yang sangat hangat disebabkan oleh sifat "pengajian wanita" antara disiplin, yang mempersoalkan status bebas mereka - lagipun, mereka mendakwa sebagai disiplin bebas, dan bukan hanya "bahagian" dalam rangka disiplin yang sedia ada. Jawapan kepada persoalan jenis pakar apa yang harus dihasilkan oleh jabatan "kajian wanita" juga tidak sepenuhnya jelas.
Antara disiplin bidang, serta fleksibiliti objek penyelidikan ("wanita"), yang meletupkan sempadan antara cabang pengetahuan, adalah penghalang utama kepada penciptaan jabatan pengajian Wanita di universiti Eropah Mereka kekal lebih konservatif dan dikekang oleh tradisi daripada yang Amerika, dan di dalamnya "penyelidikan wanita" hanya boleh menyatukan sementara wanita yang berfikiran sama dalam rangka kerja "projek" atau "makmal", tanpa menuntut status yang sama dengan fakulti.
Cukup cepat - walaupun semua keinginan untuk perpaduan - perbezaan muncul di kalangan ahli feminologi itu sendiri. Sesetengah penyelidik melihat "kajian wanita" sebagai sebahagian daripada pergerakan wanita; yang lain menganggap mereka sebagai hala tuju saintifik yang tidak berideologi dan tidak berpolitik. Perselisihan pendapat ini adalah punca perbezaan yang muncul pada tahun-tahun itu antara pengamal feminis dan ahli teori penyelidikan, yang dicela oleh mereka yang terdahulu kerana jauh dari masalah khusus hari ini dan ditutup "dalam menara gading" Lawan mereka, penyokong (seperti yang mereka dakwa) objektiviti yang lebih besar dan kurang pempolitikan, menentang pemisahan selanjutnya "pengajian wanita" daripada sains tradisional. Menjadi jelas kepada kebanyakan mereka bahawa hanya "menambah" nama wanita, secara mekanikal termasuk data wanita dalam penyelidikan, tidak mencukupi untuk menukar idea tentang peranan wanita secara umum, atau untuk meyakinkan orang ramai tentang pengalaman sosial yang berbeza dari jantina yang berbeza.
Pengajian Wanita berkembang dan penganutnya bertambah ramai. Semakin mengisytiharkan kemerdekaan dan perbezaan mereka daripada sains lain dan prinsip pengajaran mereka, "pengajian wanita" secara aktif mempromosikan pendekatan baharu mereka untuk mengajar, menekankan kritikan terhadap semua bentuk penguasaan dan menyeru rakan sekerja lelaki mereka untuk bekerjasama dan bertolak ansur.
Di bawah pengaruh langsung "kajian wanita," "Pengajian Lelaki" atau andrologi sosial timbul pada tahun-tahun itu Semasa mencari pengiktirafan saintifik, mereka melalui peringkat penolakan dan ejekan yang sama seperti kajian wanita atau "kajian lelaki" adalah pada tahap tertentu, tindak balas terhadap pengukuhan gerakan feminis dan keinginan penganut "kajian wanita" untuk mengkaji hubungan jantina dalam pelbagai cara (tetapi dari perspektif pengalaman wanita!) Antara sebab kemunculan andrologi sosial, seseorang juga boleh menamakan pemikiran semula peranan jantina lelaki, batasannya, dan keinginan untuk memusnahkan peranan gender adalah topik yang muncul dalam perbincangan awam berikutan revolusi seksual dan kejayaan seks. operasi penugasan semula.
Muncul sedekad kemudian daripada "gelombang kedua" feminisme - iaitu, pada tahun 70-an abad ke-20. - pergerakan "pembebasan" lelaki (di Amerika Syarikat ia diwakili oleh "Organisasi Kebangsaan Menukar Lelaki", "Pertubuhan Kebangsaan Lelaki Menentang Seksisme") mula memperjuangkan pilihan gaya hidup yang luas, untuk lebih luas (daripada stereotaip) pelbagai manifestasi emosi untuk lelaki. Sama seperti feminis dan penyelidik kajian wanita cuba membongkar "mistik kewanitaan", ahli andrologi sosial berusaha untuk membongkar "misteri maskuliniti." "Kajian lelaki" cuba mengenal pasti peringkat utama dalam pembentukan konsep maskuliniti, kemungkinan krisis dan penyelewengan, ciri kaedah, mekanisme, saluran pembentukan institusi jantina, dalam kes ini, jantina lelaki, dan tawaran. pilihan yang mungkin untuk mengatasi ketegaran peranan jantina lelaki (khususnya, melalui apa yang dipanggil "ibubapa baru", di mana kedua-dua ibu bapa secara aktif mengambil bahagian dalam didikan).
Dengan cepat, "kajian lelaki" dalam sejarah dan sosiologi mendapati diri mereka dalam permintaan bukan sahaja untuk pengetahuan akademik, tetapi juga untuk organisasi yang disebutkan di atas, yang menunjukkan diri mereka sebagai pejuang yang sama terhadap prejudis dan keistimewaan gender sebagai feminis, pembela hak. daripada gay, biseksual, transeksual dan lesbian.
Sepanjang dekad itu, idea "pembebasan lelaki" mendapat tempat di Australia dan England, dan sebahagiannya di Eropah, tetapi di sana - tidak seperti di Amerika Syarikat - pergerakan lelaki tidak menjadi kuasa politik. Namun begitu, andrologi telah memantapkan dirinya di sana sebagai hala tuju penyelidikan saintifik. Khususnya di Eropah, "sejarah lelaki" telah mendapat berat khusus sebagai disiplin yang mengkaji masa lalu lelaki (dengan analogi dan sebagai reaksi kepada "sejarah wanita"). "Sejarah lelaki" mula berkembang pada awal 1980-an, hampir serentak dengan sosiologi maskuliniti, memberi tumpuan kepada bagaimana dan mengapa dasar dalam dan luar negeri, hal ehwal ketenteraan, dan diplomasi berada pada masa lalu dan kekal dalam bidang tindakan lelaki masa kini. .
"Penyelidik wanita" dan "penyelidik lelaki" mencapai banyak kejayaan pada peringkat ini dalam pembangunan kajian jantina.
(1) Pertama sekali, "penyelidik wanita" dapat memulihkan feminisme sebagai dasar berdasarkan prinsip kebebasan memilih; mereka memaksa masyarakat untuk mengiktiraf idea feminis tentang perkembangan peribadi wanita sebagai asas untuk pembebasannya dan pembebasan masyarakat daripada stereotaip. (2) Melalui Kajian Wanita, Kajian Lelaki muncul, dan penganutnya melihat persamaan matlamat mereka dengan feminis. (3) Bersama-sama dengan pakar dalam bidang andrologi sosial, ahli feminologi sosial dan ahli andrologi tahun 80-an secara aktif mengambil bahagian dalam orientasi semula. pengetahuan sosial daripada kajian komuniti dan kumpulan sosial yang besar kepada kajian individu individu (iaitu mengambil bahagian dalam apa yang dipanggil "giliran antropologi" pengetahuan sosial moden); (4) Bertemu antara satu sama lain di tengah-tengah dari "kutub" yang berbeza, ahli feminologi dan ahli andrologi dapat memberikan perspektif jantina kepada kaedah biografi dan autobiografi, menarik perhatian kepada perbezaan antara individu lelaki dan perempuan dan ingatan kolektif, keanehan merekod dan memahami apa dilihat dan diperhatikan. (3) Penyelidikan mereka menyumbang kepada semakin pentingnya kaedah kualitatif dalam sosiologi, "sejarah lisan" dalam sains masa lalu dan etnologi, yang menyebabkan topik seperti, sebagai contoh, autobiografi seksual, ketidakupayaan, dan "atipikal" diperkenalkan. ke dalam pelbagai isu yang dikaji. (4) Ahli feminologi dan ahli andrologi mengemukakan kajian tentang badan dan jasmani sebagai masalah saintifik yang istimewa Sains Sosial dalam aspek jantinanya. (5) Melalui analisis hubungan kuasa, hubungan dominasi lelaki dan subordinasi wanita, mekanisme dan cara mengubah individu (wanita dan lelaki) daripada "wira" masyarakat dan sejarah kepada "mangsa" mereka ditunjukkan.
Mencerminkan interaksi konsep "kelelakian" dan "kewanitaan," ahli andrologi dan feminologi hampir serentak membuat kesimpulan tentang keperluan untuk menyelaraskan penyelidikan dan bidang kerja mereka. Menjelang akhir tahun 80-an, terdapat kecenderungan dalam sains untuk memanggil semua kajian yang berkaitan dengan isu jantina sebagai jantina - tidak kira apa kandungannya dan tidak kira dari mana platform teorinya ia ditulis. Konsep "kajian jantina" ternyata lebih sesuai dan boleh diterima oleh komuniti saintifik daripada istilah "kajian wanita". Beberapa lelaki yang pada masa lalu tidak menemui keberanian untuk memanggil diri mereka pakar dalam bidang "kajian wanita," lebih kurang feminis, juga bersetuju untuk memanggil diri mereka ahli gender. Bagi sebilangan besar penyelidik, istilah "jantina" ternyata menjadi penutup yang mudah ("payung istilah") yang menyatakan "berkecuali politik dan kehormatan akademik" (J. Scott).
Peringkat ketiga pembangunan kajian jantina.
Peringkat ketiga pembangunan kajian gender: penyatuan dan perpecahan (akhir 1980-an - akhir 90-an). Daripada analisis patriarki dan dasar penindasan dan diskriminasi yang wujud (wanita, minoriti seksual), pakar gender tahun 80-an mendapati ia mungkin untuk beralih kepada analisis sistem jantina - iaitu, untuk mengenal pasti dan menganalisis pelbagai aspek sosialiti dan budaya. dalam dimensi jantina mereka. Konsep baru "jantina" tidak lagi mengaitkannya secara eksklusif dengan pengalaman wanita. Jantina telah difahami sebagai satu sistem perhubungan, yang menjadi asas kepada susun lapis masyarakat berdasarkan jantina.
Pada ketika ini, kajian jantina—menggabungkan “pengajian lelaki” dan “pengajian wanita”—menjadi sebahagian daripada kurikulum yang diterima di ratusan institusi pengajian tinggi (600 kolej di 34 negeri) dan jabatan bebas di 30 universiti Amerika. Di Amerika Syarikat, lebih daripada 130 program pendidikan lepasan ijazah telah dilancarkan dalam bidang "kajian wanita dan jantina" - mereka menyediakan sarjana, dan kajian kedoktoran telah muncul untuk mendapatkan gelaran PhD (sepadan dengan tajuk Rusia " calon sains”).
Walau bagaimanapun, prospek untuk trend penyatuan dalam kajian jantina tidak menggembirakan semua penganut mereka. Khususnya, sudah pada akhir 1980-an, banyak karya yang ditulis berdasarkan pendekatan jantina terhadap analisis fenomena sosial telah dikritik kerana ketidakpekaan mereka terhadap perbezaan kaum (kerana penyelidik menangani terutamanya masalah kulit putih, berpendidikan, pertengahan- wanita kelas Eropah dan Amerika). Trend ini dikaitkan dengan pengukuhan kedudukan "feminisme berwarna." Sebaliknya, secara tidak disangka-sangka, kajian jantina telah mendapat kecaman kerana keturunannya ke dalam heteroseksisme (menekankan hubungan heteroseksual sebagai "biasa" dan kurang memberi perhatian kepada pengalaman sosial gay dan lesbian, yang tidak lagi dilihat sebagai "menyimpang" tetapi sebaliknya sebagai "berbeza juga.").
Perbahasan berikutnya bertepatan dengan peringkat baru dalam perkembangan pengetahuan sosial dunia - peringkat kekecewaan dengan konsep strukturalis dan modenis yang mendominasi sehingga awal 90-an.
Daripada cuba mencari dan menganalisis asal-usul sosial asimetri jantina dan diskriminasi (yang sebelum ini dikonseptualisasikan berdasarkan konsep fungsionalisme struktur dan konstruktivisme sosial), ahli gender berhasrat untuk mencipta meta-teori yang mendedahkan hubungan antara Sains, Kuasa dan Jantina. Untuk melakukan ini, mereka perlu diyakinkan untuk mempertimbangkan semula banyak idea biasa dan "kebenaran" yang terbukti secara saintifik, khususnya, untuk meragui kemungkinan mewujudkan penyelidikan saintifik "benar-benar objektif", bebas daripada berat sebelah dan kepentingan subjektif. Membincangkan isu-isu ini, pakar gender tahun 80-an tidak mencapai kata sepakat sama ada mereka boleh menganggap diri mereka telah menyertai arah pengetahuan saintifik ini tanpa berkongsi idea feminis dan ideologi feminis. Pada masa yang sama, feminis yang yakin bercakap pada peringkat ini dengan kritikan tajam terhadap apa yang dipanggil "teori jantina palsu" (menutup kajian konvensional tentang dimorfisme seksual dan pematuhan kepada determinisme biologi dengan teori peranan seksnya), dan dengannya - ramai saintis yang menyertai kajian jantina, yang tidak berkongsi dan yang tidak berkongsi pandangan feminis. Perbincangan dan pertikaian membawa, pertama, kepada polarisasi yang lebih besar terhadap kedudukan feminis radikal dan liberal. Kedua, perbezaan antara penyokong "feminisme kesaksamaan" (persamaan jenis subjektiviti lelaki dan perempuan) dan "feminisme perbezaan" (atau, seperti yang sering ditulis oleh ahli gender sendiri, " perbezaan"antara jenis subjektiviti dan identiti lelaki dan perempuan) membahagikan sains Amerika dan sains Eropah, terutamanya bahasa Perancis, di sisi yang bertentangan. Di kalangan pakar gender Amerika terdapat lebih ramai penyokong feminisme kesaksamaan (walaupun di Amerika Syarikat anda boleh menemui wakil semua aliran dalam feminisme), dan di kalangan Eropah terdapat lebih ramai penyokong feminisme perbezaan.
Peringkat keempat.
Peringkat empat: kajian jantina dalam era globalisasi (akhir 90-an – kini). Baru-baru ini, kajian jantina telah menjadi hala tuju yang diiktiraf dalam pembangunan kemanusiaan bukan sahaja di Amerika Syarikat dan Eropah Barat, tetapi juga di negara-negara Afrika, Asia, Eropah Timur, Rusia, dan ruang pasca-Soviet. Ini berikutan perhatian yang semakin meningkat terhadap masalah wanita yang bersifat antarabangsa. “Sekolah” musim panas dan musim sejuk antarabangsa yang kerap, “institut”, persidangan, kongres, yang diadakan dengan sokongan pertubuhan wanita, menarik ratusan pendengar. Program pendidikan telah memperoleh orientasi global, terutamanya yang ditujukan kepada negara dunia ketiga. Mereka memberi tumpuan kepada isu politik, masalah diskriminasi terhadap wanita dan minoriti seksual dalam pasaran buruh, masalah ketenteraan, pelarian, hak reproduktif, dan keluarga.
Walaupun fakta bahawa tidak ada satu pun kedudukan ideologi yang akan menyatukan majoriti ahli gender (sama seperti tiada asas ideologi tunggal untuk feminisme dunia, hala tujunya adalah samar-samar dan berbeza), semuanya nilai yang lebih tinggi memperoleh "Rangkaian Penyelidikan Jantina Antarabangsa," senarai senarai e-mel yang menghubungkan penyelidik di seluruh dunia mempelajari topik tertentu atau diilhamkan oleh projek yang sama. Salah satu rangkaian sedemikian yang paling terkenal di Eropah Timur disokong oleh Yayasan George Soros dan dikaitkan dengan Program Jantina dan Budaya Universiti Eropah Tengah di Budapest. Rangkaian terbesar dan paling berkuasa dianjurkan di Institut Gender sekolah London Ekonomi pada tahun 1996. Antara tugasnya, ia menyenaraikan perkara berikut: untuk menyokong projek penyelidikan gender; membangunkan teori etika, keadilan demokrasi, dengan mengambil kira faktor jantina; meluaskan prospek dasar sosial, termasuk dalam kalangan perhatiannya mereka yang telah diabaikan secara tidak adil oleh perlindungan (termasuk bukan sahaja wanita, tetapi juga minoriti seksual). Antara projek Rangkaian Penyelidikan Gender Antarabangsa yang berpangkalan di London ialah “Gender and falsafah sosial", "Identiti Kolektif dan Jantina", "Peluang Sama rata dan Pendidikan Sepanjang Hayat". Prinsip utama aktiviti ialah triniti etika, teori dan amalan.
Prinsip penyelidikan jantina moden adalah berdasarkan pengiktirafan terbuka terhadap penglibatan peribadi saintis dan penglibatan dalam gerakan untuk kesaksamaan jantina. Bahagian utama dan paling berpengaruh dalam komuniti jantina pada awal abad ke-21. percaya bahawa mengklasifikasikan saintis tertentu sebagai ahli gender bermakna persetujuannya dengan jelas dinyatakan dengan perspektif feminis. Antara tugas yang ditetapkan oleh mereka yang menggunakan pendekatan jantina untuk analisis fenomena sosial, seseorang boleh menyerlahkan: (1) mengatasi androsentrisme, keengganan kategori untuk "mencampurkan" naratif lelaki dan wanita apabila membina semula kehidupan kumpulan etnik individu; (2) perhatian tidak formal terhadap perbezaan jantina, persembahan berasingan amalan hidup lelaki dan wanita, (3) dokumentasi berasingan kehidupan dan amalan lelaki dan wanita semasa menganalisis gaya hidup mana-mana kumpulan etnik; (4) kajian khas tentang semua jenis amalan sosial komuniti wanita dan meletakkan wanita sebagai “pemberi maklumat utama”; (5) perhatian khusus kepada analisis pengalaman wanita/lelaki dari sudut pandangan pembawa/pembawanya sendiri, perspektif kehidupan mereka, pandangan responden “dari bawah” dan “dari dalam” (dalam), dan bukan “daripada di atas”, dari kedudukan seorang pembawa kebenaran tertinggi yang canggih; (6) mengkonsepkan tingkah laku wanita/lelaki sebagai dipengaruhi oleh konteks sosial dan sejarah yang berbeza; (7) keupayaan untuk mendengar reaksi emosi sendiri, membandingkan pengalaman hidup seseorang dengan pengalaman pemberi maklumat (masalah "memercayai" emosi seseorang, dan tidak menghapuskannya); (8) penetapan aspek yang tidak selalu dibangkitkan (atau tidak dibangkitkan sama sekali) oleh penyelidik tradisional (peranan anak perempuan dalam keluarga, amalan kehidupan seharian wanita dalam kebersihan dan rawatan penyakit wanita, pengalaman sosial trans dan biseksual, lesbian dan gay, mekanisme penolakan masyarakat terhadap lelaki tidak maskulin dan sebagainya.). (9) memberi tumpuan kepada perspektif optimis dan mengatasi amalan penganiayaan (cubaan untuk mengemukakan objek kajian seseorang - contohnya, lelaki yang tidak maskulin atau wanita maskulin - sebagai mangsa yang tidak berkuasa); (10) melatih "objek dalam kajian" dalam kaedah menganalisis kehidupan mereka sendiri, merumuskan matlamat dan tugas kehidupan yang berkaitan dengan penghapusan rasa rendah diri; (11) sifat tidak autoritarian kesimpulan dan, dalam pengertian ini, penyimpangan daripada piawaian penyelidikan tradisional, di mana ia adalah penting untuk meyakinkan - sambil mengekalkan fokus kritikal kerja terhadap determinisme biologi dan idea bahawa terdapat adalah sesuatu yang diberikan oleh Alam, dan oleh itu tidak boleh diubah (iaitu, menentang esensialisme).
Kajian jantina pada akhir abad ke-20 - awal abad ke-21. disedari oleh pihak berkuasa rasmi (sekurang-kurangnya di Amerika Syarikat). Di bawah pengaruh langsung mereka, kawasan seperti aktiviti tempatan, persekutuan dan pihak berkuasa pusat seperti pemeriksaan jantina terhadap perundangan, aktivisme tokoh politik, dsb.
Natalia Pushkareva
kesusasteraan:
Pushkareva N.L. Mengapa ia diperlukan, ini« jantina"? // Sejarah sosial 1998/1999. M., 1999. ms 155–177
Yarskaya-Smirnova E.R. Pengajian Wanita dan Jantina di Luar Negara// Denisova A.A. (ed.) Kamus istilah jantina. M., 2002. P.100–103
Bahan di Internet: Pengajian Wanita di Eropah // http://women-www.uia.ac.be/women/noise/index/html
Program Wanita: http://www.soros.org/wp
PENGAJIAN JANTINA (eng. kajian jantina) ialah satu hala tuju penyelidikan antara disiplin, objek analisisnya ialah jantina sebagai fenomena sosio-budaya. Konsep "jantina" digunakan untuk menunjukkan perbezaan antara lelaki dan wanita yang tidak boleh dikurangkan kepada perbezaan biologi dan anatomi, yang kewujudannya direkodkan dalam konsep "seks" (seks). Dalam kajian jantina, berdasarkan aliran moden dalam falsafah dan sosiologi, strategi dibangunkan untuk analisis teori dan empirikal (analisis jantina) idea budaya sedia ada tentang maskuliniti dan kewanitaan, strategi hidup dan kedudukan lelaki dan wanita dalam masyarakat, serta ideologi dan dasar yang menggalakkan atau menghalang pencapaian kesaksamaan gender. Sehubungan itu, masalah jantina adalah masalah yang disebabkan oleh perbezaan peranan sosial dan status sosial lelaki dan wanita, menentukan bagaimana mereka interaksi interpersonal, dan hubungan dalam institusi utama masyarakat (keluarga, pendidikan, pekerjaan, sains, agama, politik, dll.). Memandangkan kajian tentang isu gender dijalankan dalam pelbagai bidang sains akademik (antropologi, sosiologi, psikologi, linguistik, kritikan sastera, sejarah seni, dll.), kajian gender menggunakan kaedah dan pendekatan yang wujud dalam disiplin ini. Sebagai bidang khas sains sosial dan kemanusiaan, kajian jantina telah wujud secara relatif baru-baru ini (sejak tahun 1980-an), jadi radas konseptual mereka masih belum ditubuhkan, dan pendekatan konseptual sedang dibangunkan, menerima insentif baru dalam penyelidikan masalah gender yang terdapat dalam masyarakat moden. masyarakat.
Kajian jantina adalah berdasarkan premis bahawa semua fenomena dan proses sosial mempunyai dimensi jantina. Perbezaan antara jantina dan jantina pertama kali dibuat oleh ahli antropologi dan ahli psikologi. Pada pertengahan abad ke-20, M. Mead menunjukkan bahawa dalam budaya yang diterangkannya, terdapat model hubungan yang berbeza antara lelaki dan wanita. M. Mead menganggap peranan lelaki dan wanita dalam keluarga dan masyarakat sebagai "ciptaan sosial" yang merupakan sebahagian daripada nilai yang paling penting itu, yang kehadirannya membezakan masyarakat manusia daripada dunia haiwan. Ahli antropologi G. Rubin adalah salah seorang yang pertama menarik perhatian kepada kewujudan sistem jantina jantina dan berpendapat kepentingan membezakan antara jantina biologi dan sosial untuk menjelaskan bagaimana masyarakat dan budaya timbul. Istilah jantina itu sendiri diperkenalkan oleh ahli psikologi R. Stoller pada tahun 1968. Kemudian, di bawah pengaruh perbincangan yang berlaku dalam pelbagai bidang falsafah dan sosiologi, pembentukan radas konseptual dan metodologi penyelidikan jantina.
Pembentukan kajian gender dikaitkan dengan tradisi dan perspektif pengetahuan sosial dan kemanusiaan seperti Marxisme, psikoanalisis, strukturalisme, dan fenomenologi. Walau bagaimanapun, feminisme moden dan pergerakan wanita pada akhir 1960-an memainkan peranan penting dalam kemunculan dan penyebaran kajian gender. Dalam wacana feminis separuh kedua abad ke-20 (S. de Beauvoir, B. Friedan, K. Gilligan, K. Millett, J. Butler, N. Chodorov, Y. Kristeva, dll.), fakta tentang perbezaan antara lelaki dan perempuan, asas kepada budaya, mula dianggap sebagai titik permulaan untuk membenarkan fakta bahawa dalam proses sosialisasi peraturan dicipta yang mengekalkan ketidaksamaan gender, dan pelbagai sistem ketidaksamaan berdasarkan jantina dibina dalam masyarakat. Sistem ini disatukan dalam institusi sosial dan amalan sosial.
Kajian jantina tidak boleh dikenal pasti dengan kajian feminis atau wanita, institusionalisasi yang berlaku di universiti Amerika pada akhir 1960-an di bawah pengaruh langsung gerakan feminis, atau "feminisme gelombang kedua," yang mengalihkan penekanannya daripada "isu wanita" pada analisis jantina hubungan sosial. Akibatnya, perbincangan tertumpu kepada kritikan terhadap patriarki sebagai asas budaya, secara struktural mengekalkan dominasi lelaki. Tugas utama Penyelidikan feminis (falsafah feminis) mula mengkaji situasi wanita dari sudut wanita itu sendiri dan untuk menyokong agenda politik, yang tujuannya adalah untuk memerangi diskriminasi terhadap wanita. Penyelidikan feminis memberi tumpuan kepada kritikan terhadap masyarakat dan kritikan terhadap sains. Ahli teori arah ini bermula dari kehadiran pengalaman wanita khusus, yang tidak ditangkap dalam konsep dan konsep sains sosial dan kemanusiaan yang ada hari ini. Yang terakhir dikritik oleh mereka kerana mengabaikan wanita. Menurut mereka, pengabaian pengalaman wanita dan wanita dalam pertimbangan saintifik adalah disebabkan oleh fakta bahawa ia tertumpu pada ruang awam yang mana wanita secara amnya telah dikecualikan.
Tidak seperti kajian feminis (wanita), kajian jantina menangani masalah yang lebih luas yang timbul dalam pengalaman wanita dan lelaki dalam umur, sosiobudaya, budaya yang berbeza. kumpulan kaum. Metodologi kajian gender dibentuk terutamanya berdasarkan pemikiran semula konsep sosiologi seperti teori peranan gender dan konstruktivisme sosial.
Teori peranan seks (pendekatan peranan seks), yang mendapat justifikasi teori dalam karya T. Parsons, adalah berdasarkan idea peranan wanita dalam keluarga, mengikut logiknya daripada peruntukan klasik fungsionalisme struktur tentang keluarga yang stabil sebagai elemen yang paling penting masyarakat yang berfungsi secara normal. T. Parsons meneruskan daripada fakta bahawa, walaupun peranan suri rumah kekal sebagai peranan sosial utama seorang wanita, hanya keseimbangan peranan "berbeza tetapi sama" antara isteri dan suami memastikan keharmonian, integriti dan kestabilan keluarga berdasarkan pembahagian kerja rumah. Pembahagian kerja ini sepadan, menurut T. Parsons, dengan orientasi "ekspresi-emosi" wanita dan orientasi "instrumental-rasional" lelaki. Oleh itu, di luar skop pendekatan T. Parsons, masalah ketidaksamaan dalam pengagihan sumber kuasa dalam keluarga, yang secara langsung berkaitan dengan persempadanan peranan jantina, kekal. Pada masa yang sama, prinsip asas teori peranan seks digunakan dalam kajian jantina untuk menganalisis ketidaksamaan yang disebabkan oleh peranan tradisional lelaki dan wanita yang ditetapkan. Oleh itu, diakui bahawa "teori peranan seks mengandungi prinsip pembaharuan dasar" yang bertujuan untuk mengubah jangkaan peranan, mengikut mana wanita ditakrifkan sebagai "pembantu dan bawahan", dan wataknya sebagai "pasif atau ekspresif" (R. Connell) . Ini membuktikan kemungkinan mengubah hubungan jantina dalam ruang peribadi dan awam. Dalam kajian jantina, sifat statik dan normatif model yang mendasari teori peranan seks dikritik, dan pusat analisis menjadi ketidaksamaan berasaskan jantina dalam pengagihan sumber kuasa. Transformasi salah satu konsep asas sosiologi sedemikian adalah disebabkan oleh fakta bahawa dalam kajian jantina tradisi falsafah dan sosiologi analisis kritis masyarakat sedang berkembang dan pengalaman memahami, menjelaskan dan menyelesaikan masalah, keterukan yang baru bermula. untuk direalisasikan pada zaman moden, berkonsepkan. dunia. Analisis jantina mendedahkan sifat hubungan antara lelaki dan wanita sebagai hubungan asimetri sosial, dengan itu kajian jantina menimbulkan persoalan tentang pengagihan sumber kuasa, kesahihan aturan sosial normatif, dan menyokong dasar "sensitif jantina", yang matlamatnya adalah untuk mencapai kesaksamaan gender.
Berbeza dengan analisis struktur-fungsional, dalam kerangka pendekatan konstruktivis, berdasarkan karya A. Schutz, P. Berger, T. Luckman, I. Hoffmann, G. Garfinkel, jantina bertindak tidak begitu banyak sebagai satu set peranan, ciri atau sifat individu, tetapi sebagai sistem hubungan sosial yang dibina dalam perjalanan interaksi seharian di peringkat mikro sistem sosial. Ini melemahkan asas idea tentang pembahagian "semula jadi" peranan jantina, berdasarkan pemusnahan perbezaan jantina. Dalam pendekatan moden, jantina ditakrifkan sebagai "konsep yang boleh diubah, berpecah-belah, kontroversi, dan setiap kali dibina baharu" (N. Chodorov). Titik asas moden teori memberi tumpuan kepada sifat aktif proses melakukan jantina, atau penciptaan dan rekreasi perbezaan dan sempadan jantina antara wanita dan lelaki, dan di kalangan wanita dan di kalangan lelaki. "Kemajmukan kewanitaan dan kelelakian adalah fakta asas hubungan jantina dan cara struktur jantina menampakkan diri dalam kehidupan" (R. Connell).
Alat konsep kajian jantina sedang dibangunkan dan sedang diwujudkan di persimpangan pendekatan struktur-fungsialis dan konstruktivis. Konsep sistem jantina (seks-jantina) menerangkan bentuk tertentu seksualiti yang dianjurkan secara sosial, serta mekanisme dan kaedah pembiakan mereka dalam masyarakat yang berbeza. Hubungan dominan antara jantina dalam masyarakat, berdasarkan pembahagian kerja jantina, i.e. Konsep kontrak jantina menangkap hubungan antara kerja berbayar dan tidak bergaji (kerja rumah). Penyelidik mengenal pasti kontrak jantina seorang suri rumah, ibu bekerja, wanita yang berorientasikan profesional, serta kontrak dengan status yang sama. Keseluruhan kontrak jantina membentuk susunan jantina. Istilah ini, serta konsep struktur gender yang berkait rapat, digunakan untuk menerangkan dan menganalisis bagaimana hubungan gender distrukturkan dalam pelbagai masyarakat. Untuk meneroka bagaimana hubungan jantina tertanam dalam pelbagai bidang masyarakat dan institusi sosial, istilah rejim jantina digunakan; Untuk menganalisis keseluruhan strategi lelaki dan wanita dalam masyarakat, konsep komposisi jantina diperkenalkan.
Tempoh transformasi sosial yang berlaku di Rusia dan negara pasca-komunis lain sejak awal 1990-an telah mendedahkan sejumlah besar masalah jantina, antaranya adalah aspek jantina kemiskinan dan ketidaksamaan sosial, lebihan kematian lelaki dalam usia bekerja, dan kelaziman keganasan berasaskan jantina. Kerumitan dan drama yang luar biasa masalah ini membentuk "cabaran" untuk kajian jantina dan meletakkan agenda isu konsep pengalaman hubungan gender dalam masyarakat "peralihan" dan metodologi analisis jantina masyarakat pasca-komunis. Penyelidikan jantina yang dijalankan dalam bidang ini paling dicirikan oleh "mengembara" antara fakta dan hipotesis, dan bukannya memfokuskan pada model siap sedia dan pendekatan konsep yang dibangunkan berdasarkan bahan daripada masyarakat lain, terutamanya Barat.
Di Rusia, kajian jantina sebagai bidang pengetahuan sosial dan kemanusiaan telah dibentuk sejak awal 1990-an. Pada masa ini, pusat jantina pertama muncul dan proses penginstitusian arah baru dalam sains akademik. Pengalaman yang paling bermanfaat dalam pembangunan kajian jantina di Rusia dikaitkan dengan kemasukan kursus jantina dalam program pendidikan universiti, serta dengan aktiviti pendidikan: kemunculan majalah khusus dan laman Internet, artikel di ibu negara dan akhbar serantau, sebagai begitu juga dengan permulaan perbincangan awam mengenai masalah yang dibangkitkan dalam kajian gender.
Falsafah Barat moden. Kamus ensiklopedia/ Di bawah. ed. O. Heffe, V.S. Malakhova, V.P. Filatov, dengan penyertaan T.A. Dmitrieva. M., 2009, hlm. 12-14.
kesusasteraan:
Hubungan jantina pada zaman moden Rusia. Samara, 2003; Zdravomyslova O. M. Keluarga dan masyarakat: dimensi jantina transformasi Rusia. M., 2003; Paci P. Masalah jantina di negara dengan ekonomi dalam peralihan. M., 2003; Temkina O. M., Rotkirch A. Kontrak jantina Soviet dan transformasinya menjadi kontrak moden. Rusia // Socis. 2002, No. dan; Butler J. Masalah Jantina: Feminisme dan Subversi Identiti. N.Y., 1999; De Beauvoir S. Jantina Kedua. N.Y., 1989; Connell R.W. Jantina dan Kuasa. Masyarakat, Peribadi dan Politik Seksual. Cambridge, 1987; Chodorow N. Kuasa Perasaan: Makna Peribadi dalam Psikoanalisis, Jantina, dan Budaya. New Haven, 1999; Gilligan C. Dengan Suara Yang Berbeza. Teori Psikologi dan Perkembangan Wanita (MA), 1982; Foucault M. Sejarah Seksualiti: Satu Pengenalan. 1988; Rubin G. The Traffic in Women: Notes on the "Political Economy" of Sex // Reiter R. (Ed.) Toward an Anthropology of Women, 1975; ., Farrell S. A. (Eds.) The Social Construction of Gender Publication, 1991.
PROJEK KHAS DENGAN YAYASAN HEINRICH BÖLL
"Jika kamu boleh pergi, sayang,
ke teater":
8 cerita tentang jantina
diskriminasi dalam sains
Teks: Elena Kiseleva
Foto: Oleg Borodin
"Bayangkan bagaimana suaminya tinggal bersama doktor sains"
Sofia Gavrilova
ahli geografi, kartografer, 29 tahun
Lulus dari Fakulti Geografi Universiti Negeri Moscow (kajian pakar dan pascasiswazah). Kini seorang pelajar kedoktoran di Universiti Oxford. Pengalaman kerja - makmal runtuhan salji dan aliran lumpur, Sekolah Tinggi Urbanisme (pensyarah)
Semasa saya bekerja di Rusia, saya terjumpa pelbagai klise jantina (contohnya, "Bayangkan bagaimana rasanya suaminya tinggal bersama doktor sains" - adaptasi akademik daripada perkataan yang lebih dikenali "Anda tidak pernah mempunyai lelaki biasa. ”), dan dengan fakta: majoriti ketua jabatan adalah lelaki, pejabat dekan adalah lelaki. Fakulti dan bidang kepakaran saya adalah bidang, yang melibatkan sangat keperluan yang tinggi kepada kesihatan dan kecergasan fizikal. Pada satu masa, semasa penempatan, saya tidak masuk ke jabatan impian saya - saya menyampaikan mata, tetapi semua perkara lain adalah sama, mereka memberi keutamaan kepada seorang lelaki, secara terbuka memberitahu saya tentang ini dan berkata: "Dan terima kasih Tuhan , anda akan menjadi lebih sihat dengan cara ini, anda tidak akan membekukan apa-apa.” Di satu pihak, ini sama sekali tidak boleh diterima, ia sangat mempengaruhi seluruh kerjaya dan kehidupan masa depan saya - saya sangat tersinggung, dan saya merasakan ketidakadilan itu. Sebaliknya, beberapa aktiviti fizikal dan ciri iklim boleh menjejaskan kesihatan wanita secara negatif, dan seorang lelaki secara fizikal boleh mengangkat lebih banyak kilogram ke atas bukit. Tetapi saya masih mempunyai rasa takut dan sentiasa berwaspada bahawa saya mungkin tidak diterima di suatu tempat kerana saya seorang wanita.
Kes-kes lain ialah seksisme setiap hari: apabila anda disalah anggap sebagai tuan rumah di persidangan, dan anda seorang penceramah; "bayi" yang kekal; walaupun dengan ijazah dan penerbitan, perakaunan "lari dan ambil kertas untuk tandatangan". Di UK, cuba buat salah satu daripada ulasan ini. Ini bukan sahaja boleh merosakkan kerjaya anda, tetapi juga membawa kepada litigasi. Walaupun jika anda bertanya kepada ahli akademik Inggeris sendiri, saya jamin mereka juga akan mengatakan bahawa terdapat diskriminasi dan jauh lebih sukar bagi wanita untuk mendapat jawatan tinggi.
Ngomong-ngomong, semasa ekspedisi dan projek di tempat yang sukar dijangkau terdapat lebih sedikit diskriminasi sedemikian. Anda tidak akan dipaksa untuk memasak bubur setiap hari hanya kerana anda seorang wanita, tetapi tiada siapa yang diwajibkan untuk membantu anda membawa beg galas anda, walaupun mereka akan memberi anda sedikit beban sosial apabila mengedarkannya. Saya sentiasa berterima kasih kepada rakan sekerja saya yang mempercayai saya dengan tugas yang sukar, membangunkan saya pada waktu pagi dengan tawaran untuk "berlari cepat ke atas untuk mengukur beberapa penunjuk" dan tidak meletakkan fakta bahawa saya adalah seorang wanita di barisan hadapan. Walaupun terdapat pengecualian. Hanya musim panas ini, ketua ekspedisi saya tidak menyedarkan saya untuk salah satu perjalanan, termasuk perjalanan bot, dengan alasan bahawa "seorang wanita di atas kapal adalah petanda buruk." Sudah tentu, saya tidak ada kaitan dengan dia lagi.
Beberapa bulan di atas Bulatan Artik menyamakan semua orang dengan sempurna. Nampaknya ekspedisi yang panjang membentuk saya dalam pelbagai cara. Saya biasa bergantung hanya pada diri saya sendiri, saya sentiasa mengambil seberapa banyak barang yang saya boleh bawa, dan saya tidak mengharapkan diskaun atau bantuan (termasuk bantuan fizikal) kerana saya seorang wanita. Jika saya perlu menggerudi lubang, saya mengambil gerudi dan arahan, daripada mencari lelaki dengan gerudi.
Nampaknya saya di Rusia, diskriminasi dalam sains dan pendidikan bermula dalam pendidikan keluarga dan prasekolah. Stereotaip jantina dari situ mereka berhijrah ke akademi - seperti istana gading untuk yang paling bijak. Siapa gadis kita biasanya? Perempuan selalunya cantik. Dalam gaun merah jambu, berkilau - bakal ibu, puteri, empat tahun dengan telinga bertindik dan gincu, dengan Barbie dan set peralatan makan. Sangat sukar untuk mengatasi ini - mesti ada juga penggelek (seperti penggelek Nike yang malang itu, hanya dalam bidang sains), dan biasiswa, dan program bantuan, dan, sudah tentu, kesusasteraan sains popular yang menarik dan boleh diakses. Ia adalah perlu untuk meningkatkan imej sains - untuk membayar bukan perkara biasa, tetapi wang yang besar kepada kakitangan saintifik, supaya sains adalah bidang yang diingini, dan bukan banyak sipi dan rugi, seperti yang berlaku sekarang dalam fikiran orang ramai. bilangan orang, untuk menerangkan dan mempopularkan mekanisme dan skim yang diterima pakai di akademi (saya walaupun dalam bulatan terdekat saudara-mara ditanya: "Nah, bilakah anda akan tamat belajar, pelajar abadi, dan adakah anda akan mendapat pekerjaan biasa?"), Menyediakan syarat, meningkatkan mobiliti kakitangan saintifik, memberi lebih banyak kebebasan penyelidikan. Sudah tentu, ia menyeronokkan untuk menjadi orang aneh, tetapi pada tahun ke-15 anda, sejujurnya, anda menjadi letih.
"Di Rusia terdapat terlalu banyak tekanan sosial terhadap wanita"
Victoria Korzhova
pakar saraf dan perunding kerjaya saintifik untuk pelajar sarjana dan siswazah, 28 tahun
Dia menamatkan ijazah sarjananya di Universiti Negeri St. Petersburg, sedang belajar di sekolah siswazah di Universiti Ludwig Maximilian di Munich dan sedang mengusahakannya projek penyelidikan di Pusat Jerman untuk Penyakit Neurodegeneratif. Sebagai perunding mengenai kerjaya saintifik, beliau menjalankan program latihan dalam talian dan menyediakan perundingan peribadi untuk pelajar sarjana dan siswazah berbahasa Rusia.
Saya mempunyai pengalaman penyelidikan di Rusia, Switzerland, Amerika Syarikat, Israel dan Jerman. Rusia adalah yang paling patriarki di antara negara-negara ini. Kami masih percaya bahawa pada usia 25 tahun, seorang wanita sepatutnya sudah berkahwin dan melahirkan anak, atau lebih baik dua. Ini tidak baik atau buruk, tetapi keluarga jelas mengehadkan peluang kerjaya wanita - dia menjadi terikat secara geografi dengan kerja suaminya, tadika dan sekolah anak-anaknya, dan tidak boleh menghabiskan masa tambahan di tempat kerja, kerana keluarganya memerlukan perhatian. sebab tu wanita Rusia dan kanak-kanak perempuan kurang berkemungkinan untuk meneruskan kerjaya antarabangsa berbanding lelaki. Dan antarabangsa adalah norma dan keperluan wajib sains moden.
Di Eropah dan Amerika Syarikat, 22–30 tahun ialah masa apabila wanita dan lelaki belajar secara aktif, mengembangkan kemahiran profesional mereka, memperoleh pengalaman kerja di luar negara, menjalani latihan amali, dan melancarkan projek mereka sendiri (ini adalah risiko yang juga tidak serasi dengan keluarga. ). Akibatnya, pada usia 30–35, mereka menjadi profesional berpengalaman dengan pilihan peluang kerjaya yang agak luas. Wanita di Rusia pada usia ini, sebagai peraturan, mempunyai anak, tetapi tanpa modal kerjaya yang akan membolehkan mereka berjaya di peringkat antarabangsa komuniti saintifik. Saya ingin membuat tempahan yang saya lihat banyak kelebihan dalam membina keluarga dan mempunyai anak pada usia 20–25 tahun. Dan saya tahu contoh di mana wanita berjaya menggabungkan ini dengan membina kerjaya saintifik yang berjaya. Tetapi nampaknya saya penting bahawa keputusan tentang apa yang perlu diberi keutamaan - keluarga atau kerjaya - pada bila-bila masa adalah terpulang kepada wanita itu. Di Rusia, terdapat terlalu banyak tekanan sosial terhadap wanita. Tidak ada perkara seperti itu di Jerman. Sebagai contoh, jika di Rusia dianggap biasa untuk bertanya tentang status perkahwinan dan anak-anaknya ketika pertama kali bertemu dengan seorang wanita, maka di Jerman soalan ini tidak ditanya dalam perbualan pertama, terutamanya jika wanita itu berumur di bawah 30 tahun. Secara umum, di Jerman mereka lebih menghormati kehidupan peribadi orang dan biasanya mereka tidak bertanya soalan mengenainya sehingga orang itu sendiri mula bercakap.
Saya secara peribadi tidak perlu berurusan dengan jantina saya dalam apa-apa cara yang mengganggu matlamat saya atau menjejaskan interaksi profesional. Tetapi perlu diingatkan bahawa saya bukanlah seorang yang pemalu dan tahu mempertahankan pandangan saya. Saya tidak mudah malu. Saya dibesarkan di wilayah dan, walaupun saya tidak dapat memasuki Universiti Negeri Moscow serta-merta selepas sekolah, saya tidak berpuas hati dengan tahap pengajaran biologi yang lemah di kampung halaman saya, tetapi memasuki Universiti Negeri St. Petersburg setahun kemudian. Sepanjang enam tahun saya di universiti, saya pergi ke tiga latihan magang asing dan beberapa persidangan antarabangsa, walaupun tiada siapa yang mendorong saya ke mana-mana dan saya tidak mempunyai hubungan. Ia hanya menarik, saya mahu belajar perkara baru dan menjadi seorang profesional. Saya memasuki tiga pusat penyelidikan yang baik untuk sekolah siswazah dan akhirnya memilih universiti terbaik di Jerman. Perkara utama ialah saya tidak takut untuk mencuba dan tidak melepaskan sebarang idea apabila ia tidak berjaya pada kali pertama. Sebagai contoh, semasa latihan luar negara, universiti asal saya tidak menyokong saya sama sekali, mewujudkan lebih banyak halangan birokrasi. Akibatnya, ia menjadi tidak masuk akal: untuk menjalani latihan magang selama tiga bulan di Amerika Syarikat, saya mengambil kursus akademik, dan kemudian meninggalkannya lebih awal sebelum sesi. Ternyata adalah mustahil untuk merasmikan ketidakhadiran saya di universiti semasa semester dengan cara lain.
“Awak patut pergi, sayang, ke teater. Mengapa anda memerlukan sains ini?
Vitalina Kirgizova
pakar genetik-imunologi, 22 tahun
Beliau lulus dari Fakulti Biologi Universiti Negeri Moscow, menerima pendidikan dalam bidang bioinformatik, imunologi, ekonomi dan pengurusan bioteknologi di Universiti Cambridge, Instituto Gulbenkian de Ciência, Institut Bioinformatik, Fakulti Bioengineering dan Bioinformatik Universiti Negeri Moscow. Pekerja Institut Kimia Bioorganik Akademi Sains Rusia, mempopularkan sains, menulis blog vitalinabiology.com dan menyelia program pendidikan mengenai bioteknologi Hujung Minggu Bioteknologi dalam Digital Oktober
Saya masih ingat apabila saya, pemenang hadiah Olimpik All-Russian, membawa dokumen saya ke Fakulti Biologi Universiti Negeri Moscow, salah seorang pekerja tua. jawatankuasa kemasukan, setelah menampal gambar itu ke fail peribadi saya, mengeluh: “Kamu patut pergi, sayang, ke teater. Mengapa anda memerlukan sains ini? Namun begitu, kira-kira dua kali lebih ramai kanak-kanak perempuan berbanding lelaki mendaftar di jabatan biologi Universiti Negeri Moscow. Selain itu, berkat ketabahan dan ketekunan mereka, lebih ramai gadis bertahan hingga tamat pengajian. Kadang-kadang tidak ada seorang pun anak muda dalam kalangan 10 pelajar di jabatan. Oleh itu, kanak-kanak perempuan di jabatan lapangan dalam ekspedisi terpaksa memotong kayu, membakar api, dan membawa bot di bahu mereka... Kanak-kanak lelaki, terutamanya yang bijak, sangat dihargai di jabatan biologi.
Mungkin diskriminasi jantina dikaitkan dengan predestinasi biologi dan psikofisiologi wanita. Lelaki, secara semula jadi, mengambil risiko dengan lebih mudah dan terlibat dalam projek mencabar. Wanita sering kurang bersedia untuk meletakkan segala-galanya dalam talian. Tetapi di sebalik ramai pemenang Nobel - pengurus projek yang membentuk matlamat projek itu - adalah penyelidik wanita yang berhati-hati menjalankan lapisan besar kerja eksperimen yang halus yang memerlukan tumpuan yang besar. Setelah berjaya belajar untuk tahun pertama dan selamat menjalani latihan biologi selama dua bulan, saya telah dijemput untuk memohon kerja rasmi pertama saya. Antara soalan pertama daripada profesor, ahli Akademi Sains Eropah, adalah ini: berapa lama lagi saya merancang untuk berkahwin dan mempunyai anak? Saya menilai soalan dengan cukup memadai - dengan menjalankan rumahtangga dan membesarkan anak secara tradisinya dilakukan oleh wanita. Pengurus makmal mengambil kira bahawa mereka mungkin melaburkan pengetahuan unik, sumber dan usaha mereka sendiri dalam pekerja yang akan meninggalkan sains selama-lamanya pada masa memulakan keluarga.
Secara umum, setiap kali di temu bual dan temu duga saya perlu membuktikan bahawa ya, saya berminat dalam penyelidikan asas dan tidak bercadang untuk melepaskan kerjaya saintifik saya. Apabila saya memasuki jabatan pertama saya, ketua semasa temuduga bertanya sama ada saya benar-benar bercadang untuk terus melakukan sains dan tidak mencapai kejayaan dalam industri pemodelan. Walau apa pun, saya bersabar dengan segala-galanya dan cuba untuk tidak memberi tumpuan kepada diskriminasi. Sebagai contoh, saya mengikuti Hadiah L'Oréal-UNESCO untuk Wanita dalam Sains Ia berprestij, dan sebilangan kecil pemenang menerimanya setiap tahun, salah seorang guru saya di Universiti Negeri Moscow telah memenanginya Hadiah antara disiplin bukanlah apa-apa dalam konteks keseluruhan spektrum sains Di Rusia terdapat kekurangan anugerah dan geran untuk penyelidik wanita, dan saya tidak boleh menamakan satu pun Nampaknya, terdapat begitu banyak jurang material dalam pembiayaan Rusia penyelidikan bahawa tidak ada masa untuk trend asing dalam menyokong wanita dalam sains.
"Di Amerika, lelaki itu bergilir-gilir memandu saya pulang, kerana saya tinggal agak jauh dari kampus."
Anastasia Naumova
ahli kimia, 22 tahun
Lulus dari Jawatankuasa Kimia Tinggi Akademi Sains Rusia, Universiti Teknikal Kimia Rusia. Bekerja di Skoltech and laboratory reka bentuk komputer bahan MIPT
Nampaknya konsep diskriminasi terhadap wanita dalam sains dan pendidikan muncul bukan kerana diskriminasi seperti itu (ia tidak lagi wujud lima puluh tahun yang lalu), tetapi kerana wanita, disebabkan oleh ciri-ciri evolusi jiwa mereka, kurang cenderung untuk menumpukan kehidupan mereka kepada aktiviti saintifik daripada lelaki. Dalam sains, anda tidak boleh yakin 100% dengan kejayaan hasilnya, iaitu, anda perlu mengambil risiko, yang secara evolusinya lebih tipikal untuk lelaki berbanding wanita. Oleh itu, disebabkan bilangan saintis wanita yang lebih kecil, idea palsu tentang diskriminasi terhadap wanita dalam sains timbul.
Semasa kerjaya saintifik saya, saya berjaya bekerja di beberapa kumpulan saintifik V negara berbeza dunia (Rusia, Amerika, China, Switzerland). Pada pendapat saya, jika wujud diskriminasi jantina, ia tidak ditujukan kepada wanita. Mengikut pengalaman saya, kanak-kanak perempuan dalam sains sentiasa dalam minoriti, jadi mereka dilayan dengan penuh perhatian (saya tidak merasakan ini secara eksplisit hanya di Amerika - terdapat kesamarataan di sana). Di semua makmal tempat saya bekerja, untuk masa yang lama saya adalah wanita pertama dan satu-satunya dalam pasukan, jadi lelaki itu cuba membantu saya seperti tuan-tuan. Walaupun di Amerika, lelaki di dalam kereta bergilir-gilir memandu saya pulang, kerana saya tinggal agak jauh dari kampus.
Di Amerika Syarikat, keadaannya agak berbeza daripada Rusia kerana mereka berusaha untuk kesaksamaan sepenuhnya dalam segala hal, daripada jumlah beban kerja bagi setiap wanita/lelaki kepada bilangan pekerja kedua-dua jantina. Memandangkan wanita di sana tidak begitu bersedia untuk masuk ke dalam sains, mereka perlu bekerja banyak dan keras, tetapi kemajuan dalam tangga kerjaya ia berlaku lebih mudah berbanding lelaki, kerana terdapat lebih banyak persaingan dalam barisan mereka. Pada pendapat saya, sistem Amerika ini tidak betul: dalam sains, bukan jantina yang harus menentukan nilai profesional, tetapi senarai penerbitan penting. Keadaan yang sama diperhatikan, sebagai contoh, untuk semua etnik minoriti. Iaitu, apabila memilih antara dua calon untuk jawatan profesor, mereka lebih cenderung memilih seorang wanita atau seorang yang berakar umbi India berbanding orang lain.
Di Rusia, China, Switzerland dan banyak negara lain, keadaannya berbeza: kejayaan seseorang dalam sains ditentukan oleh kecekapannya, tanpa mengira kewarganegaraan dan jantina, yang, pada pendapat saya, lebih tepat. Sudah tentu, walaupun semasa pengajian saya di universiti, profesor sekolah lama memperlakukan gadis dengan cara yang istimewa, pada mulanya percaya bahawa pada dasarnya mereka tidak boleh menjadi pintar. Tetapi sudut pandangan ini menjadi semakin jarang berlaku.
"Dalam dunia saintifik, kadang-kadang apa yang kurang adalah perbezaan jantina, bukan kesaksamaan total"
Victoria Savelyeva
ahli kimia, 25 tahun
Lulus dari program Sarjana di Universiti Teknikal Kimia Rusia. D. I. Mendeleev. Pelajar PhD di Pusat Penyelidikan Saintifik Kebangsaan Perancis (Centre national de la recherche scientifique, CNRS) di Strasbourg (Alsace, Perancis)
Walaupun kedengaran aneh, dunia saintifik kadangkala tidak mempunyai perbezaan jantina, dan bukannya kesaksamaan total. Sebagai contoh, adalah mustahil untuk memerlukan pengalaman kerja yang sama pada usia 35 tahun untuk lelaki dan wanita. Bagaimana anda boleh bekerja dua atau tiga jawatan di negara yang berbeza di seluruh dunia dan pada masa yang sama melahirkan dan membesarkan anak, sedangkan anda sentiasa bergerak dan hanya berada di rumah pada waktu malam? Apakah jenis suami yang boleh mengikuti anda di seluruh dunia, juga sentiasa bertukar pekerjaan?
Tahun lepas saya menjadi peserta Persidangan antarabangsa di Bordeaux (Perancis), salah satu bahagiannya didedikasikan untuk wanita yang bekerja di pemecut kitaran (synchrotrons). Saya sangat kagum dengan ucapan seorang profesor madya, ibu kepada dua orang anak, yang berkongsi pengalaman yang bukan pengalaman yang paling menyenangkan kepadanya. Masa di synchrotron sangat berharga, jadi pasukannya sangat bertuah apabila projek itu menerima peluang yang diidamkan. Pada masa percubaan seterusnya di pemecut, pembantu profesor gadis ini hamil. Dan adakah anda tahu apa yang doktor yang bekerja di synchrotron memberitahunya? “Adakah anda sedar bahawa ini adalah risiko (anda terdedah kepada radiasi)? Buat keputusan sendiri..." Tentukan sendiri?! Saya pasti ini bukan kes pertama pekerja hamil. Dan di manakah bantuan, perlindungan? Mengapa tidak mencadangkan untuk memindahkan ukuran, bertukar dengan seseorang? Kerana takut tidak ada peluang lain, gadis itu pergi ke pengukuran dan, alhamdulillah, kemudian melahirkan anak yang sihat. Selepas beberapa lama - yang kedua. Dan kini dia diberi masa baru untuk bekerja di synchrotron - hebat! Tetapi siapa yang harus meninggalkan dua anak? Yang bongsu masih perlu disusukan (cuti bersalin di Perancis sangat singkat). Dan dia meneruskan penyelidikan, membawa dua kanak-kanak dalam pelukannya. Untuk seminit, ini adalah jauh dari keadaan resort, tetapi bekerja sepanjang masa, tidur tiga hingga empat jam secara keseluruhan (apabila perlu), keadaan tekanan, bunyi dari ribuan pam. Mungkin ini bukan cerita tentang diskriminasi, tetapi tentang keinginan seorang wanita, ibu kepada dua orang anak, untuk melakukan apa yang dia suka, tidak kira apa.
Seorang kawan baik saya bertemu dengan bakal suaminya semasa pengajian siswazah di Belgium - mereka berdua adalah warga Iran. Pencalonan telah dijamin, kontrak suami di Belgium telah selesai, apa seterusnya? Dia pergi ke Iran, tetapi dia tidak, dia tidak akan dapat bekerja dalam sains di sana, tiada siapa yang akan membenarkannya masuk, dan dia menemui postdoc di Turki. Dan berapa banyak keluarga yang ada di mana seorang wanita ingin menyedari dirinya sendiri, tetapi tidak mahu merosakkan keluarga? Malangnya, anda sering perlu berpuas hati dengan sedikit.
Jika kita bercakap tentang sikap terhadap keluarga, terhadap membesarkan anak-anak, nampaknya saya bahawa dasar Perancis jauh lebih setia daripada di Rusia. Ia membolehkan seorang wanita (dan seorang lelaki juga) untuk menggabungkan kedua-dua peranan - pekerja penuh dan ibu/bapa. Contohnya, dalam kelas junior Pada hari Rabu, kanak-kanak tidak belajar, dan ibu bekerja dengan mudah boleh menghabiskan hari-hari ini dengan anak-anak mereka sehingga mereka dewasa. Ini dinyatakan dalam kontrak mereka. Atau, sebagai contoh, cuti sekolah- masa suci untuk dihabiskan dengan anak-anak. Siapa di Rusia yang mampu untuk bercuti untuk semua cuti sekolah, pada masa yang sama dengan rakan sekerja mereka? Hampir semuanya di Perancis. Alternatifnya ialah tadika ala di syarikat atau institut saintifik.
Nampaknya saya pertama sekali adalah perlu untuk berkomunikasi dan membincangkan topik ini secara global. Kami tidak tahu tentang norma dan situasi di negara lain. Dan berbincang bukan sahaja dengan kalangan wanita sempit anda, tetapi juga melibatkan lebih ramai lelaki dalam perbincangan.
“Pada masa ini terdapat 16 orang di bawah pimpinan saya”
Sofia Gromova
ahli kimia
Fakulti Kimia, Universiti Negeri Moscow. Lomonosov, calon sains kimia. Pengarah Teknikal Jabatan Perindustrian di 3M Russia
Masalah seksisme dalam sains bukanlah khayalan. Jika anda melihat sejarah Hadiah Nobel, daripada 870 pemenang, hanya 48 adalah wanita, manakala kurang daripada separuh daripada mereka menerima hadiah dalam bidang sains semula jadi dan tepat, manakala sebahagian besar menerima hadiah dalam kesusasteraan dan keamanan. hadiah. Dalam pasukan saintifik di mana seorang lelaki dan seorang wanita bekerja, yang kedua sering dianggap sebagai kakitangan sokongan. Perkara yang sama berlaku apabila kita bercakap tentang pekerja makmal: sebagai peraturan, imej pertama yang terlintas di fikiran ialah pembantu makmal perempuan. Adalah dipercayai bahawa walaupun semasa menyampaikan kursus kuliah, ucapan yang sama oleh pensyarah lelaki dan perempuan dianggap berbeza oleh pelajar.
Seperti yang anda ketahui, mana-mana peraturan mempunyai pengecualian. Dan saya adalah pengecualian yang menyenangkan, kerana saya tidak pernah berhadapan dengan berat sebelah jantina dalam kerja saya di universiti dan dalam syarikat. Universiti sentiasa menghargai pertama sekali kebaikan saintifik: harta intelek, perkembangan baru dan menarik, keupayaan untuk berkomunikasi dengan pelajar dan menyampaikan maklumat dengan betul. Sekarang terdapat 16 orang di bawah pimpinan saya; Saya tidak pernah melakukan pengasingan jantina sendiri dan tidak memerhatikannya di 3M. Jabatan R&D dan sokongan teknikal mementingkan profesionalisme, inovasi, kreativiti dan kecerdasan emosi. Dan konsep ini tidak mempunyai jantina.
Saya mengenali ramai profesor wanita yang memberi sumbangan besar kepada sains. Sama seperti wanita yang berjaya dalam perniagaan. Adalah diketahui bahawa gaya kepimpinan wanita selalunya lebih fleksibel berbanding lelaki. Kini terdapat program untuk menyokong saintis wanita dengan keluarga, yang menyediakan geran kepada wanita supaya mereka boleh menggabungkan kerjaya dalam sains dan menyokong keluarga mereka. Ini termasuk, sebagai contoh, Yayasan Christiane Nüsslein-Volhard.
Suatu ketika saya terpaksa datang ke persidangan dengan seorang kanak-kanak. Anak perempuan saya berumur satu setengah tahun pada masa itu, saya sedang menyusukan dia, tetapi saya benar-benar mahu pergi ke laporan pada persidangan itu. Peristiwa itu berlaku di rantau Moscow - saya berkeliaran ke sana ke mari selama beberapa hari, dan pada hari ketiga saya datang dengan anak perempuan saya. Separuh daripada peserta persidangan tersentuh, tetapi yang lain kelihatan bingung. Kebetulan orang datang dengan kata-kata: "Anda tidak tahu bagaimana mengatur masa anda! Saya datang ke sini untuk menunjuk-nunjuk - saya perlu tinggal bersama anak-anak pada cuti bersalin! Anda tidak akan dapat ke mana-mana sahaja.” Nasib baik, ini hanya beberapa.
By the way, saya mempertahankan disertasi saya ketika anak perempuan saya baru berusia tiga bulan, dan anak sulung saya memasuki darjah satu. Ia sukar, tetapi itulah yang berlaku. Dan tiada siapa yang berasa kasihan kepada saya ketika itu. Saya dan lawan saya duduk dan bercakap selama berjam-jam, kemudian saya berkata bahawa saya sedang memberi makan dan pergi. Bagi saya untuk melepaskan diri dengan sesuatu hanya kerana saya seorang ibu muda - itu tidak berlaku. Saya tidak fikir ada apa-apa yang buruk tentang ini. Perkara utama bukanlah wanita dalam sains harus dikasihani. Perkara utama adalah untuk dihormati. Kini Agensi Persekutuan organisasi saintifik menolak tadika di Akademi Sains Rusia - ini adalah masalah. Ini mewujudkan kesukaran yang tidak dapat diatasi untuk pelajar siswazah dan saintis muda tanpa perumahan di Moscow untuk mencari rumah untuk anak-anak mereka.
Teorem dan teori perlu dibuktikan, bukan perempuan pun boleh buat. Dari amalan, seorang lelaki boleh bekerja di makmal dari pagi hingga petang, dan semua orang menerima ini. Tetapi jika seorang wanita yang sudah berkahwin dengan anak-anak melakukan ini, mereka sudah melihatnya dengan samar-samar dan mula mencari masalah dalam hidupnya. Wanita dalam sains memerlukan sokongan moral, dan bukannya kutukan dalam gaya "Keluar daripada cuti bersalin tidak lama lagi, jika tidak, anda tidak akan dapat berfikir lagi." Dan juga pemahaman yang mudah bahawa seorang ibu yang pekat yang merancang eksperimen sama sekali tidak kalah dengan seorang suami sains yang santai yang boleh duduk lama dan memaksa dirinya melakukan sesuatu sepanjang hari.
“Wanita terjebak dalam jawatan pentadbiran dan dalam jabatan pengajaran dan pembelajaran”
Kali pertama saya menyedari hakikat diskriminasi yang jelas adalah apabila tiba masanya untuk memilih sekolah siswazah. Sekolah siswazah sering digunakan sebagai cara untuk keluar dari tentera oleh golongan muda yang mungkin tidak mempunyai aspirasi akademik sama sekali. Saya tahu tentang jabatan yang, walaupun komposisinya cemerlang dari segi saintifik, hanya menerima lelaki muda untuk pengajian siswazah. Mengetahui tentang ciri ini, rakan sekerja wanita saya segera pergi ke bandar dan negara lain untuk meneruskan kerjaya mereka, tanpa menyerahkan dokumen di sini.
Kedua, penyelidik wanita dan pelajar siswazah sering diberikan fungsi pentadbiran dan kesetiausahaan secara lalai. Saya hanya tahu satu setakat ini Pusat Penyelidikan, di mana kerja pentadbir dilakukan oleh seorang lelaki. Saya kerap menghadapi permintaan untuk mengatur rehat kopi, bertemu tetamu di persidangan - dalam satu perkataan, untuk menunjukkan kebimbangan. Inilah cara wanita terjebak dalam jawatan pentadbiran dan dalam jabatan pengajaran dan pembelajaran.
Berbanding dengan perniagaan atau kerjaya pegawai, membuat sains di Rusia tidak begitu berprestij. Bukan rahsia lagi bahawa profesion yang kurang elit, semakin besar bahagian wanita di dalamnya, yang secara tradisinya menduduki jawatan bergaji rendah dan berstatus lebih rendah dalam pasaran buruh. Oleh itu, bilangan guru wanita dalam pendidikan tinggi di Rusia agak mengagumkan. Pada pandangan pertama ini mungkin kelihatan seperti tiada masalah, tetapi jika anda melaraskan tahap upah dan status jawatan pentadbiran, maka kita akan melihat lagi ketidakseimbangan.
Akademi Rusia mengalami begitu banyak penyakit sehingga diskriminasi mungkin bukan yang paling teruk. Mereka mendiskriminasi bukan sahaja berdasarkan jantina, tetapi juga pada kehadiran atau ketiadaan sambungan, status "bukan pemastautin", milik sekolah akademik lain, dan beberapa parameter lain. Tetapi jika suatu hari nanti ia berkaitan dengan mekanisme institusi untuk menyelesaikan masalah, kaedah seperti semakan buta CV nampaknya agak berkesan, apabila suruhanjaya kakitangan tidak melihat jantina (dan juga etnik) pemohon. Atau pemantauan berkala oleh suruhanjaya etika universiti bebas menggunakan tinjauan korporat tanpa nama dan prosedur yang ditetapkan untuk menyelesaikan konflik dan situasi yang tidak jelas. Di universiti-universiti tempat saya belajar, menjalani latihan, atau baru melepak, saya mendapati bahawa, tanpa mengira pandangan politik atau ideologi kepimpinan, sentiasa ada Jawatankuasa Kepelbagaian atau yang setaraf dengannya yang memastikan keseimbangan relatif dikekalkan pelajar dan universiti kakitangan: bangsa, jantina atau lain-lain. Sepanjang pengajian saya di Itali, persoalan kekurangan guru wanita di fakulti berulang kali timbul. Sebagai contoh, pada malam sebelum mempertahankan disertasinya, rakan sekerja saya menegaskan bahawa sekurang-kurangnya separuh daripada jawatankuasa disertasinya (sama dengan majlis disertasi di Rusia) adalah wanita.
Satu lagi kesukaran yang dihadapi oleh wanita dalam sains di Rusia dan di luar negara ialah kekurangan model peranan untuk saintis wanita yang berjaya. Seperti yang pernah dikatakan oleh seorang profesor Amerika, "untuk pelajar, anda sama ada ibu atau jalang." Kedua-dua pelajar siswazah dan pelajar siswazah wanita, semasa sosialisasi profesional, perlu memberi tumpuan kepada model peranan lelaki dalam mereka kerjaya akademik. Seperti yang anda tahu, terdapat lebih sedikit wanita dalam apa yang dipanggil kemanusiaan, yang, seperti yang kita tahu, sesetengah rakan sekerja kita tidak menganggapnya sebagai sains. Walau bagaimanapun, terdapat kurang wang di sana.