Serpihan ringkasan Tahap Kedua mengenai topik "Nasib alam semesta dalam ketegangan antara bunyi dan bau":
Kami adalah bagaimana kami muncul. Merasakan keunikan kita sendiri, kita bercanggah dengan keseluruhannya. Dan jika kita menyedari diri kita di kalangan orang, maka kita tidak bercanggah dengan spesies itu. Kita perlu belajar ini. Mulakan dengan sekurang-kurangnya empati emosi terhadap jiran anda.
Sama ada kita sendiri memilih untuk berasa seperti kita sebahagian daripada spesies, atau kita ditolak: melalui kehilangan, penderitaan, dengan cara yang lembut. Selalu ada kebebasan untuk tidak melarikan diri dari cambuk (penderitaan), tetapi untuk menyatakan diri anda dengan pilihan anda. Alam semulajadi menyelamatkan kita. Kami tidak memahami alam semula jadi, tetapi sudah tiba masanya untuk memahaminya!
Apa yang boleh kita lakukan ialah mendorong diri kita keluar sebanyak mungkin. Kebebasan memilih adalah merealisasikan keinginan seseorang bukan untuk kepentingan seseorang yang mementingkan diri sendiri, tetapi untuk kepentingan seluruh spesies manusia. Kami adalah bagaimana kami muncul. Kami mencipta tindakan kami sendiri. Nasib kita bergantung pada tindakan kita.
Sekarang kita tidak salah lagi hidup dalam ketidaksadaran kolektif. Kita tidak diberi kesedaran kolektif supaya kita tidak melakukan perkara yang tidak baik. Anda tidak boleh memberi anak kecil kekuatan seperti ayahnya. Mari lakukan ini! Oleh itu, kesedaran adalah individu, dan ia adalah salah. Kami mempunyai masalah kerana setiap kesedaran individu mempunyai percanggahan sendiri dengan ketidaksadaran kolektif.
Kanak-kanak berasa menderita apabila ibu menjaganya agar tidak jatuh sakit dan tidak membenarkannya makan aiskrim dalam kesejukan. Ini adalah bagaimana kita melalui peringkat membesar sebagai manusia, tidak memahami apa yang boleh membahayakan kita. Dan alam semula jadi tidak membenarkan kita melakukan ini, ia memelihara kita.
Tiada kejahatan dicipta. Tongkat adalah kekurangan lobak merah. Penderitaan kita adalah semata-mata kerana tindakan kita. Alam semula jadi telah mencipta keseimbangan, dan kita sendiri membawa semua perkara buruk apabila, disebabkan kesedaran individu yang salah, kita bercanggah dengan kepentingan spesies.
Dengan kesedaran anda, anda perlu menyesuaikan diri dengan perkembangan spesies, dan tidak bercanggah dengannya. Ekspresikan diri anda sebanyak mungkin di kalangan orang lain. Adalah penting untuk memahami bahawa kita tidak boleh melakukan apa-apa hanya untuk diri kita sendiri. Kesedaran berlaku secara eksklusif di kalangan orang lain. Walaupun saya seorang artis yang cemerlang, tetapi tiada siapa yang pernah melihatnya, saya bukanlah seorang yang sedar.
Kita tidak dapat merasakan integriti spesies dengan badan kita, tetapi dengan jiwa kita kita boleh. Ini dilakukan dengan kesedaran, dengan memberi tumpuan kepada sesuatu yang lain. Apabila kita bergerak ke fasa uretra, kita akan mula secara kolektif memperoleh beberapa elemen kesedaran kolektif. Ia akan berkembang lagi. Kesatuan pemikiran. Keputusan kolektif. Kesedaran kolektif.
- ini adalah kemasukan sedar orang lain ke dalam diri sendiri melalui kesedaran sifat mentalnya.
Keupayaan untuk mengenali ciri-ciri mental dalaman orang lain adalah apa yang diberikan oleh psikologi sistem-vektor kepada kita. Dengan memasukkan psikik lain ke dalam diri kita, kita kehilangan perasaan keunikan kita sendiri. Dan sebagaimana kita tidak dapat mencederakan diri kita sendiri, kita menjadi tidak dapat mencederakannya kerana dia termasuk dalam kita. Dia bukan dia, dia adalah sebahagian daripada saya yang tidak boleh saya mudaratkan, kerana saya diciptakan sedemikian rupa sehingga saya tidak boleh membahayakan diri saya sendiri.
Nasib kita tidak bergantung pada ibu, ayah dan jiran yang jahat. Kita hidup satu kehidupan. Pada masa kebebasan memilih menjadi mungkin...
Sambungan ringkasan di forum:
Pemahaman menyeluruh tentang ini dan topik lain dibangunkan semasa latihan lisan penuh dalam psikologi sistem-vektor
Perpaduan sosial adalah kuasa utama yang mengukuhkan dan menyatukan masyarakat, mewujudkan keseluruhan sosial. Ia timbul sebagai akibat logik pembahagian sosial buruh, i.e. pengkhususan dan pengedaran
pembahagian orang mengikut profesion. Individu yang dihubungkan oleh fungsi buruh ke dalam sistem perhubungan sosial yang bersatu menjadi bukan sahaja pemegang peranan profesional, tetapi juga individu yang matang secara sosial.
Mengkaji evolusi masyarakat manusia, Emile Durkheim(1 856-191 "\ mengalami fenomena istimewa, yang dipanggilnya kesedaran kolektif, atau umum. Ahli sosiologi Perancis bermaksud "satu set kepercayaan dan perasaan yang sama kepada ahli masyarakat yang sama, yang membentuk sistem tertentu yang mempunyai kehidupannya sendiri" 1 . Kehidupan seseorang sendiri, sistem tertentu, menunjukkan di sini status ontologi kesedaran kolektif. Ia mempunyai istimewa, "realiti berasingan", dengan kata lain, ia wujud secara objektif, tanpa mengira kehendak dan kesedaran kita, walaupun realiti sedemikian tidak boleh difoto atau diukur dengan mana-mana peranti fizikal.
Kesedaran kolektif adalah "sesuatu yang sama sekali berbeza daripada kesedaran peribadi, walaupun ia direalisasikan hanya pada individu. Ia adalah jenis masyarakat mental, jenis yang mempunyai cara perkembangannya sendiri, sifatnya sendiri, keadaan kewujudannya sendiri,” jelas Durkheim 2 . Untuk menetapkan realiti istimewa, istilah khas diperlukan.
Kesedaran kolektif mempunyai kuasa sebenar untuk mempengaruhi tingkah laku individu. Kumpulan dan kolektif bertindak dan berasa berbeza sama sekali daripada individu, individu terpencil. Kita semua dibina sedemikian rupa, Durkheim berpendapat, pada bila-bila masa - dalam masa sukar atau hari kemenangan - kita suka bergaul dengan mereka yang berfikir dan merasakan seperti kita. Rakyat lebih suka bergaul dengan rakan senegara mereka, terutamanya apabila mereka berada di negara asing. Individu tertarik antara satu sama lain kerana kepercayaan umum dan perasaan yang serupa, yang membentuk syarat kewujudan kolektif, prasyarat paling penting untuk kewujudan rohani mereka.
Bagi masyarakat, kesedaran kolektif mempunyai nilai yang istimewa dan diutamakan. Jika kepercayaan, cita-cita dan tradisi yang disenangi oleh semua orang terancam, maka semua orang mempertahankannya bersama-sama. Nilai dan perasaan bersama boleh musnah akibat pencerobohan musuh atau jenayah rakan senegara mereka sendiri. Menghina kepercayaan umum dianggap sebagai jenayah berat dan dikenakan hukuman yang berat. Dengan cara ini, kolektif melindungi dirinya daripada serangan personaliti agresif yang tidak mengambil kira undang-undang dan adat, memperoleh perpaduan yang lebih besar dalam perjuangan ini.
Semakin kesedaran kolektif, sebagai suara hati nurani sosial yang unik, mengawal kehidupan sosial masyarakat, semakin rapat dan kuat hubungan antara individu dan kumpulan. Fabrik hubungan sosial dipadatkan terima kasih kepada kesedaran kolektif, i.e. kehadiran kepentingan dan kepercayaan, kepercayaan dan aspirasi bersama. Pembahagian kerja dan pengkhususan individu untuk melaksanakan fungsi tertentu memperkenalkan kepelbagaian ke dalam masyarakat. Tetapi semakin besar kepelbagaian, semakin kuat keinginan orang untuk perpaduan dan pertukaran aktiviti. Simbol pertukaran, sah
1 Durkheim E. Mengenai pembahagian kerja sosial. Odessa. 1900. Hlm 63.
2 Ibid. Hlm. 63.
Apakah bentuk kontrak dalam Durkheim? Pertukaran melibatkan mengambil tanggungjawab bersama. Dari sini timbul kerjasama dan kerjasama. “Bekerjasama benar-benar bermakna berkongsi aktiviti biasa sesama kita. Jika yang terakhir ini dibahagikan kepada aktiviti yang serupa secara kualitatif, walaupun berkaitan antara satu sama lain, maka kita mempunyai pembahagian kerja tahap pertama, atau mudah. Jika mereka mempunyai sifat yang berbeza, maka kita mempunyai pembahagian kerja yang kompleks, atau kerjasama sebenar” 3.
Bentuk kerjasama yang dibangunkan dinyatakan melalui persetujuan. Perjanjian antara pembeli dan penjual, usahawan dan pekerja, peminjaman dan peminjaman, prinsipal dan peguam mewakili bentuk interaksi dan kerjasama yang terkenal. Hubungan mereka dikawal oleh undang-undang atau undang-undang, yang menjadi asas institusi sosial masyarakat. Kita boleh mengatakan bahawa hubungan sedemikian sudah entah bagaimana teratur. Walaupun ini belum lagi organisasi buruh dalam erti kata yang ketat. Dalam erti kata yang ketat, kerjasama dan organisasi buruh bukanlah sel atau cermin kehidupan kolektif, kesedaran kolektif. Hubungan antara majikan dan pekerja terlalu istimewa untuk dijadikan subjek perasaan atau idea umum. Rakyat tidak selalu perlu bertindak sebagai pemiutang, penjaga, usahawan, dll. Di sini kita bercakap tentang kumpulan khas, hubungan yang dikawal oleh peraturan teknikal, i.e. pentadbiran. Pelanggaran peraturan dalam kumpulan ini tidak menyebabkan kemarahan atau kecaman umum, dan tidak mengancam integriti masyarakat. Segelintir orang yang kecewa dengan kehancuran usahawan ini atau itu, hanya orang yang rapat dengannya.
Bahagian kecil masyarakat, tersusun dalam diri mereka, juga berusaha untuk integriti dan perpaduan, sama seperti masyarakat secara keseluruhan. Mereka juga membangunkan kesedaran kumpulan, atau lebih tepatnya, kumpulan. Hubungan antara kumpulan dan kesedaran kolektif adalah kompleks seperti antara sosial dan individu.
Kewujudan individu, i.e. ciri individu manusia, sedar dan tidak sedar, adalah ketara dan lebih kurang dapat difahami oleh setiap orang. Ramai yang akan bersetuju dengan kewujudan kesedaran kolektif - "kesedaran sosial" dalam terminologi Marxis biasa - yang difahami sebagai keseluruhan keseluruhan maklumat dalam masyarakat, menyedari seluruh kumpulan orang. Keadaan ini lebih rumit dengan persepsi dan kesedaran oleh mana-mana individu tentang hakikat kewujudan objektif ketidaksadaran kolektif, dan lebih-lebih lagi makna maklumat yang dibawanya, kerana setiap orang membawa dalam jiwanya sahaja. bahagian yang sangat kecil daripada sedar dan tidak sedar kolektif.
Namun begitu, mana-mana kumpulan orang (termasuk orang ramai dan orang ramai) mempunyai dalam dirinya sedar dan tidak sedar kolektif dan dikawal olehnya. Pada asasnya, ia membawa modul maklumat dengan makna tertentu, diedarkan dalam pelbagai serpihan mereka di seluruh jiwa yang teratur secara hierarki setiap orang yang berbeza, dan modul ini menentukan terlebih dahulu proses pemerintahan sendiri kolektif, kerana orang dalam jumlah yang besar berkongsi persamaan. , pertama, budaya, dan kedua, mengikut ciri-ciri biofield mereka. Iaitu, pertukaran maklumat, yang merupakan intipati proses pengurusan dan pemerintahan sendiri, dalam masyarakat mempunyai sekurang-kurangnya watak dua peringkat: biofield dan melalui cara budaya (seni, media, sains dan pendidikan).
Sedar dan tidak sedar kolektif, dalam pemahamannya sebagai proses maklumat objektif, meminjamkan dirinya kepada pengimbasan dan analisis yang disasarkan, kerana serpihan modul maklumat dengan satu cara atau yang lain menemui ekspresinya dalam karya budaya pelbagai jenis: daripada kewartawanan akhbar dan tandas kepada asas. monograf saintifik, hanya boleh difahami oleh diri sendiri pengarang mereka dan beberapa rakan sekerja mereka. Satu orang atau kumpulan analitik dapat mengimbas secara sistematik (dalam bahasa Rusia - lihat) banyak penerbitan dan kenyataan orang yang berbeza mengenai pelbagai isu, memilih daripada mereka serpihan modul maklumat integral berfungsi kepunyaan sedar dan tidak sedar kolektif. Jenis pengepaman maklumat dari alam bawah sedar kolektif ke dalam kesedaran individu dan kolektif adalah salah satu daripada banyak aspek proses kehidupan sosial, perkembangan budaya dalam masyarakat - terwujud dan rohani. Jika proses ini berterusan dan tanpa konflik antara sedar dan tidak sedar (kedua-dua individu dan kolektif), maka ini boleh dipanggil pembangunan mampan .
Selepas menganalisis keadaan sedar dan tidak sedar kolektif, adalah mungkin untuk mempengaruhinya secara subjektif arah pilihan perubahannya, mengejar matlamat tertentu, jika anda memuatkan ke dalamnya maklumat yang secara objektif sepadan, pertama, dengan matlamat dan kedua, dengan keadaan maklumat masyarakat. Kesan sedemikian mungkin dihasilkan bertentangan dengan kepentingan penting jangka panjang majoriti; bertentangan dengan cara majoriti memahami dan menyatakan kepentingan penting mereka; tetapi adalah mungkin untuk melakukan ini jika orang tidak tahu bagaimana, tetapi perkara utama ialah mereka tidak mahu, melindungi tingkah laku kolektif anda daripada sedar dan tidak sedar kolektif anda sendiri, dan pengaruh agresif kuasa luar ke atasnya.
Tidak sedar dan sedar kolektif, jika kita mengenali objektiviti maklumat, adalah sejenis domino maklumat. Setiap pemikiran, dalam kebanyakan ungkapannya, mempunyai permulaan dan penghujung. Pemikiran lain mungkin timbul di hadapannya, yang pertama secara objektif akan diteruskan; tetapi mungkin ada juga pemikiran yang meneruskan yang pertama. Dan setiap daripada mereka boleh menjadi milik orang yang berbeza. Dan terdapat "magnetisme maklumat" tertentu, yang sifatnya tidak akan kita bicarakan dalam karya ini, tetapi kerana itu, seperti dalam domino meja, dalam domino maklumat sedar dan tidak sedar kolektif terdapat korespondensi yang mungkin dan mustahil. pengakhiran dan permulaan pemikiran. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa surat-menyurat yang mungkin "penyiapan modul maklumat - kesinambungan dengan modul maklumat lain" dalam domino maklumat adalah tidak unik. Tetapi di samping itu, kekaburan sambungan dalam domino maklumat juga disebabkan oleh fakta bahawa ramai orang secara serentak mengambil bahagian dalam jalinan pemikiran ini dan serpihan mereka, menolak pemikiran orang lain dengan pemikiran mereka. Tetapi tidak seperti domino atas meja, di mana sekumpulan pemain yang ditakrifkan oleh komposisinya menganyam hanya satu rantai maklumat, ramai yang terjalin dalam sedar dan tidak sedar kolektif. paparan maklumat secara serentak kedua-duanya daripada pemikiran yang lengkap dan dari pemikiran yang berpecah-belah yang dihasilkan oleh orang yang berbeza di peringkat komuniti biofield dan pada tahap cara budaya.
Beberapa paparan maklumat boleh berakhir dengan permulaannya sendiri, seperti yang digambarkan oleh cerita yang diketahui ramai: “Pastor itu mempunyai seekor anjing. Dia mencintainya. Dia makan sekeping daging - dia membunuhnya, menggali lubang, menguburnya, memasang salib, menulis: "Pastor itu mempunyai seekor anjing ... dll." Jika cincin paparan maklumat tidak baik sedar kolektif dan tidak sedar yang dibina dengan cara ini adalah stabil, maka ia boleh berfungsi dalam mod bulatan neraka yang tidak berkesudahan.
Mana-mana cincin paparan maklumat boleh disokong oleh subset orang yang agak kecil, dan proses yang berlaku di dalamnya tidak mampu menawan sebahagian besar majoriti jika tiada pintu masuk terbuka ke dalamnya untuk melengkapkan pemikiran orang lain dan pengakhiran terbuka. yang wujud padanya, yang mana permulaan pemikiran dan penyelesaian pihak ketiga boleh dilampirkan. Atau terdapat input dan output terbuka, tetapi dalam persekitaran maklumat masyarakat tidak ada modul maklumat spacer yang diperlukan (jambatan maklumat antara rantaian cincin maklumat ini dan cincin maklumat bersarang hierarki lain) yang boleh menghubungkan input dan output terbuka dengan semua paparan maklumat lain sedar kolektif dan tidak sedar.
Atas sebab inilah transformasi pendemokrasian di Rusia telah terhenti: bulatan pendemokrasian adalah sempit; mereka sangat jauh dari pembajak, pekerja dan orang lain yang bekerja keras yang tidak mempunyai perhatian khusus terhadap pendemokrasi; dan pendemokrasi merebus jus mereka sendiri dan bertengkar sesama mereka...
Lingkaran Nazi di Rusia juga sempit... Dan mereka - hanya pada simbol dan idea yang tidak difikirkan yang pernah diperkenalkan ke negara asing, dikalahkan oleh generasi terdahulu Rusia - tidak boleh bersatu dengan pembajak, pekerja dan orang lain yang bekerja keras. .
Tetapi mungkin berlaku bahawa beberapa jenis paparan maklumat, juga disokong oleh bilangan orang yang sangat kecil, mengandungi banyak penyelesaian sendiri, terbuka kepada penambahan permulaan orang lain, dan kesinambungan timbal balik dari pemikiran lengkap orang lain dan serpihan mereka (an analog ini dalam domino atas meja ialah dadu). Paparan maklumat sebegini boleh merangkumi aktiviti harian hampir seluruh masyarakat. Dan arah pembangunan sosial, ciri-ciri modul maklumat jenis ini dalam sedar dan tidak sedar kolektif, akan menentukan kehidupan masa depan masyarakat. Satu-satunya orang yang tinggal di luar proses ini adalah mereka yang mengekalkan belenggu maklumat bulat untuk diri mereka sendiri, yang tidak ada pintu masuk terbuka, dan tidak ada jalan keluar terbuka untuk menyelesaikan dan memulakan pemikiran kebanyakan orang lain. .
Ia mungkin berlaku bahawa terdapat jurang dalam beberapa susun atur maklumat dan hanya satu perkataan baik yang hilang untuk menjadi program yang bermanfaat untuk menguruskan pembangunan sosial di pihak kolektif tidak sedarkan diri atau sedar.
Tetapi mungkin juga berlaku bahawa satu serpihan pemikiran yang cuai sudah cukup untuk mengisi kekosongan dalam beberapa paparan maklumat dalam keadaan tidak sedar dan sedar kolektif, dan dengan itu menimbulkan tindakan beberapa program pemerintahan sendiri sosial, yang boleh memusnahkan buah-buahan banyak beribu tahun perkembangan budaya.
Oleh itu, mengingati maklumat domino sedar dan tidak sedar kolektif, pengaruh mengawalnya pada perjalanan peristiwa, seseorang harus berhati-hati walaupun dalam sisanya sendiri mengantuk pemikiran, dan bukan hanya dalam monolog mental di hadapan "Saya" seseorang atau dalam kerja keras untuk orang ramai dalam kempen rakan atau dalam media.
Tanpa berbelit-belit, budaya rohani masyarakat adalah budaya membentuk paparan maklumat dalam sedar dan tidak sedar kolektif. Apa itu budaya, begitulah kehidupan masyarakat. Keadaan semasa Rusia dan sejarah beberapa abad terakhirnya, dengan pandangan ini, bercakap tentang penguasaan budaya rohani yang sangat sesat dan tercemar dalam kehidupan seharian. Walau bagaimanapun, ini juga terpakai kepada pengubahsuaian lain budaya "elit" orang ramai di luar negara yang dekat dan jauh, walaupun masalah di sana berbeza. Sesiapa yang tidak bersetuju dengan kenyataan ini tentang kerohanian sebenar Rusia, biarlah dia menyangkal kata-kata Rasul Paulus: “Dan roh para nabi taat kepada nabi-nabi, kerana Tuhan bukanlah Tuhan yang kacau, tetapi damai sejahtera. Ini berlaku di semua jemaat orang kudus.” Keadaan negara yang sebenar tidak menafikan cita-cita tinggi akhlak dan butir-butir kerohanian sejati yang dipelihara di bawah timbunan sampah dan penyelewengan, tetapi merupakan ungkapan kecuaian, kecuaian dan tidak bertanggungjawab dengan cita-cita tinggi tertentu dan dakwaan untuk merealisasikannya dalam kehidupan.
Sedar dan tidak sedar kolektif disusun secara hierarki: daripada keluarga dan kumpulan pekerja di tempat kerja kepada negara dan umat manusia secara keseluruhan. Organisasi hierarki ini berlaku dalam sistem pelaburan bersama yang komprehensif, sentiasa mengubah struktur dan hierarki mereka. Ini serupa dengan anak patung bersarang, tetapi perbezaan dari matryoshka sebenar ialah jika anda membuka "matryoshka" terkecil dalam sedar dan tidak sedar kolektif, maka ia boleh mengandungi mana-mana yang besar yang melampirkannya dengan semua yang lain, kerana seseorang adalah sebahagian daripada Alam Semesta, mencerminkan ke dalam dirinya keseluruhan Realiti Objektif dalam kesempurnaan dan integritinya.
Ada kemungkinan bahawa seseorang, selepas membaca karya klasik psikoanalisis Barat pada akhir ke-19 - separuh pertama abad ke-20, akan tertanya-tanya sama ada perlu untuk menjauhkan diri dari pandangan mereka mengenai sedar dan tidak sedar kolektif dan individu, sebagai unsur-unsur emosi dan naluri yang berleluasa dalam tingkah laku individu dan set mereka?
Apabila menjawab soalan ini, perlu diingat bahawa penolakan ciri peralatan konseptual dan istilah bagi sekolah psikologi tradisional bukanlah disebabkan oleh kejahilan militan yang menyelit pendapatnya ke dalam perbincangan profesional.
Pertama, "penilaian emosi" pada asasnya adalah refleksi primitif pada tahap kesedaran modul maklumat berskala besar yang bercirikan tahap lain yang lebih berkuasa dari segi maklumat, yang tidak sesuai dengan kesedaran secara keseluruhan mengikut rentak peristiwa, dan yang bagaimanapun membawa maksud tertentu dan menentukan arah tingkah laku berdasarkannya. Oleh kerana naluri dan emosi pada akhirnya adalah maklumat tertentu yang mendasari tingkah laku seseorang dan ramai orang, maka mengekalkan terminologi naluri-emosi apabila membincangkan kesedaran dan tidak sedar kolektif adalah pengelakan senyap dari persoalan makna maklumat pengurusan yang berdasarkannya. mempengaruhi masyarakat.
Kedua, sekolah psikologi klasik, yang menganggap proses sosial berdasarkan persoalan pengaruh sedar dan tidak sedar kolektif dalam perjalanan mereka, telah dibentuk sebelum satu perubahan kualitatif penting berlaku dalam kehidupan tamadun global. Ia melampaui pandangan dan pemahaman mereka, jadi percubaan untuk memahami dan meramalkan proses sosial pada zaman moden berdasarkan pandangan psikologi klasik dan psikoanalisis, yang dinyatakan pada akhir abad ke-19 - separuh pertama abad ke-20, ditakdirkan untuk kesimpulan yang salah.
Hakikatnya ialah semua ujian psikologi yang digunakan, yang dibina berdasarkan pandangan sekolah psikologi klasik, tidak mengambil kira perubahan yang dicapai secara objektif dalam nisbah frekuensi rujukan masa biologi dan sosial, yang berlaku pada separuh kedua abad kedua puluh, dan akibatnya masyarakat memperoleh harta benda baru. Ciri-ciri baru ini timbul tepat di bawah tekanan nisbah perubahan frekuensi rujukan masa biologi dan sosial, akibatnya motivasi dan logik tingkah laku ramai orang berubah. Oleh itu, ujian psikologi sebelum ini ternyata tidak sensitif terhadap banyak fenomena psikologi yang berbahaya dari segi sosial, tetapi berdasarkan cadangan yang salah dikeluarkan, terutamanya dalam bidang pemilihan dan penempatan kakitangan.
Satu lagi aspek fungsi sistem maklumat berkaitan dengan masalah sedar dan tidak sedar kolektif. Dari teori kawalan diketahui bahawa dalam fungsi sistem maklumat yang besar terdapat saling melengkapi antara 1) prinsip yang dilaksanakan di dalamnya melalui pengisytiharan (ini ditakrifkan secara langsung seperti ini...), dan 2) prinsip yang dilaksanakan di dalamnya oleh lalai (ini tidak perlu dikatakan , dan walaupun tidak diisytiharkan dengan pasti, ia telah diperkenalkan secara tidak langsung dan ditakrifkan, melalui keadaan sebab-akibat yang objektif untuk kewujudan sistem dalam persekitarannya).
Pada masa yang sama, sistem mungkin yang mewakili sejenis "kuda Trojan": prinsip yang diisytiharkan semasa pembinaannya dalam fungsi sebenar mereka ditindas oleh prinsip yang diperkenalkan ke dalamnya secara lalai dan tidak diisytiharkan secara langsung: mereka "pergi tanpa berkata", tetapi... berbeza pula oleh pencipta sistem dan penggunanya.
Oleh kerana kapasiti maklumat media yang terhad dan kuasa terhad cara penghantaran dan pemprosesan maklumat, adalah mustahil untuk membina sistem maklumat yang tidak akan ada maklumat yang dimasukkan ke dalamnya secara lalai. Pelanggan mana-mana sistem mesti memahami perkara ini dan berhati-hati bahawa sistem lalai yang diguna pakai oleh pembangun tidak bercanggah dengan "pemahaman yang nyata" pelanggan.
Masyarakat manusia dalam perkembangan sejarahnya juga merupakan sistem di mana proses maklumat dicirikan oleh saling melengkapi maklumat awam dan maklumat lalai. Selain itu, surat-menyurat bersama maklumat lalai dan maklumat melalui pengumuman dalam supersistem, kepada kelas masyarakat yang tergolong, tidak ditakrifkan secara unik, tetapi berbilang dan diterangkan oleh undang-undang statistik.
Tetapi pengedaran sokongan maklumat untuk pemerintahan sendiri masyarakat ke dalam kategori "senyap" dan "pendedahan" dalam masyarakat manusia ditentukan oleh hubungan antara kesedaran kolektif, di mana semua pengumuman jatuh, dan ketidaksadaran kolektif, di mana semua kesunyian jatuh, dan banyak pengumuman tidak nyata dengan jelas, jatuh ke dalam paparan maklumat tersebut atau lain-lain.
Di samping itu, perlu diingat bahawa sama seperti dalam jiwa setiap orang terdapat tahap pemprosesan maklumat tambahan dalam imej subjektif tertentu, jadi dalam sedar dan tidak sedar kolektif terdapat juga tahap tambahan linguistik, yang juga tergolong dalam pengumuman lalai dan kawalan.
Dia menjelaskan bahawa dia tidak menjiwai atau mensucikan konsep ini, baginya, "kolektif" hanyalah sesuatu yang biasa kepada ramai orang, i.e. fakta sosial. Dan fakta sosial wujud secara objektif dan tidak bergantung kepada keinginan subjektif individu.
Teori Durkheim
Konsep "kesedaran kolektif" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh Durkheim dalam bukunya "On the Division of Social Labour" (1893), "Rules of Sociological Method" (1895), "Suicide" (1897) dan "Elementary Forms of Kehidupan beragama” (1912). Dalam Bahagian Buruh Durkheim berhujah yang berikut. Dalam masyarakat tradisional/primitif (berdasarkan hubungan klan, keluarga atau suku), agama totemik memainkan peranan penting dalam menyatukan ahli dengan mewujudkan kesedaran kolektif. Dalam masyarakat jenis ini, kandungan kesedaran individu sebahagian besarnya dikongsi dengan semua anggota masyarakat yang lain, mewujudkan perpaduan mekanikal dalam persamaan bersama.
Dalam Bunuh Diri, Durkheim mengembangkan konsep anomie untuk merujuk kepada sosial dan bukannya punca individu bunuh diri. Ini berkaitan dengan konsep kesedaran kolektif: jika terdapat kekurangan integrasi atau perpaduan dalam masyarakat, maka kadar bunuh diri akan lebih tinggi. Pada satu ketika, teori ini telah dipertikaikan oleh ramai, tetapi masa telah menunjukkan bahawa ia masih berfungsi.
Bagaimana kesedaran kolektif menyatukan masyarakat
Apa yang menyatukan masyarakat? Inilah persoalan utama yang dikemukakan Durkheim apabila dia menulis tentang masyarakat perindustrian baru abad ke-19. Dengan melihat tabiat, adat resam, dan kepercayaan masyarakat tradisional dan primitif yang didokumentasikan dan membandingkannya dengan apa yang dilihatnya di sekelilingnya dalam hidupnya sendiri, Durkheim mencipta salah satu teori yang paling penting dalam sosiologi. Beliau merumuskan bahawa masyarakat wujud kerana individu merasakan rasa solidariti antara satu sama lain. Itulah sebabnya kita boleh mewujudkan pasukan dan bekerjasama untuk membina masyarakat yang berkesan dan selesa. Sumber perpaduan ini sebenarnya adalah kesedaran kolektif atau "hati nurani kolektif," seperti yang ditulisnya dalam bahasa Perancis. Pengaruhnya tidak dapat dielakkan, dan mustahil untuk disembunyikan daripadanya dalam mana-mana masyarakat.
Durkheim mencipta "kesedaran kolektif" dalam bukunya 1893 On the Division of Social Labour. Dia juga kemudiannya menariknya dalam buku-buku lain, termasuk Peraturan Kaedah Sosiologi, Bunuh Diri, dan Bentuk Dasar Kehidupan Beragama. Walau bagaimanapun, dalam buku pertamanya, beliau menjelaskan bahawa fenomena ini adalah satu set kepercayaan dan perasaan yang biasa kepada semua anggota masyarakat. Durkheim memerhatikan bahawa dalam masyarakat tradisional atau primitif, simbol agama, wacana, kepercayaan dan ritual menyumbang kepada kemunculan kesedaran kolektif. Dalam kes sedemikian, di mana kumpulan sosial agak homogen (contohnya, dari kaum atau kelas yang sama), fenomena ini membawa kepada apa yang Durkheim panggil "perpaduan mekanikal" - pada asasnya pengikatan automatik orang ke dalam kolektif melalui nilai, kepercayaan dan kepercayaan mereka yang sama. amalan.
Durkheim memerhatikan bahawa dalam masyarakat industri moden yang mencirikan Eropah Barat dan Amerika Syarikat yang masih baru, yang berfungsi melalui pembahagian kerja, "perpaduan organik" muncul, berdasarkan pergantungan bersama yang dirasakan individu dan kumpulan terhadap satu sama lain, yang membolehkan industri fungsi masyarakat. Dalam kes sedemikian, agama masih memainkan peranan penting dalam mewujudkan kesedaran kolektif di kalangan kumpulan orang yang dikaitkan dengan agama yang berbeza, tetapi institusi dan struktur sosial lain juga akan berusaha untuk mewujudkannya.
Peranan institusi sosial
Institusi ini termasuk negara (yang menggalakkan patriotisme dan nasionalisme), media popular (yang menyebarkan pelbagai idea dan amalan: cara berpakaian, siapa yang harus diundi, bila hendak mempunyai anak dan berkahwin), pendidikan (yang menanamkan dalam diri kita. standard sosial asas dan hubungan dengan kelas tertentu), serta sistem polis dan kehakiman (yang membentuk idea kita tentang betul dan salah dan membimbing tingkah laku kita melalui ancaman atau kekuatan fizikal sebenar). Ritual berfungsi untuk mengesahkan rangkaian kesedaran kolektif daripada perarakan dan perayaan percutian kepada acara sukan, perkahwinan, dandanan mengikut norma jantina, dan juga membeli-belah. Dan tidak ada cara untuk melarikan diri dari ini.
Pasukan lebih penting daripada individu
Walau apa pun, tidak kira sama ada kita bercakap tentang masyarakat primitif atau moden - kesedaran kolektif adalah sesuatu yang "biasa kepada semua", seperti yang dikatakan Durkheim. Ini bukan keadaan atau fenomena individu, tetapi keadaan sosial. Bagaimana ia "merebak ke seluruh masyarakat" dan "mempunyai kehidupannya sendiri." Berkat itu, nilai, kepercayaan dan tradisi boleh diwarisi turun-temurun. Walaupun individu hidup dan mati, set perkara tidak ketara ini dan norma sosial yang berkaitan dengannya tertanam dalam institusi kita dan oleh itu wujud secara bebas daripada individu.
Perkara yang paling penting ialah memahami bahawa kesedaran kolektif adalah hasil daripada kuasa sosial yang berada di luar individu. Individu-individu yang membentuk masyarakat bekerja dan hidup bersama, mewujudkan fenomena sosial satu set kepercayaan, nilai dan idea bersama yang meresap dalam masyarakat dan merupakan intipatinya. Kami sebagai individu menghayati mereka dan menjadikan kecerdasan kolektif satu realiti.
Maksud lain
Pelbagai bentuk apa yang boleh dipanggil kesedaran kolektif dalam masyarakat moden telah dikenal pasti oleh ahli sosiologi lain seperti Mary Kelsey, yang telah meneroka pelbagai isu daripada perpaduan dan meme kepada bentuk tingkah laku yang melampau seperti groupthink, tingkah laku kumpulan atau pengalaman yang dikongsi secara kolektif. dalam masa untuk upacara bersama atau pesta tarian. Mary Kelsey, seorang profesor sosiologi di University of California, Berkeley, menggunakan istilah itu pada awal 2000-an untuk menggambarkan orang dalam kumpulan sosial, seperti ibu, yang menyedari persamaan dan keadaan mereka dan, sebagai hasilnya, mencapai rasa. perpaduan kolektif.
Teori jenis pengekodan
Menurut teori ini, sifat kesedaran kolektif bergantung kepada jenis pengekodan mnemonik yang digunakan dalam kumpulan. Jenis pengekodan tertentu mempunyai kesan yang boleh diramal pada tingkah laku kumpulan dan ideologi kolektif. Kumpulan tidak formal yang jarang bertemu dan secara spontan cenderung untuk mewakili aspek penting komuniti mereka sebagai kenangan episodik. Ini biasanya menghasilkan perpaduan dan perpaduan sosial yang kuat, suasana memaafkan, dan kemunculan cita-cita bersama.
Kesedaran kolektif awam
Masyarakat terdiri daripada pelbagai kumpulan kolektif, seperti keluarga, komuniti, organisasi, wilayah, negara, yang, seperti yang dikatakan Burns, "mungkin mempunyai kebolehan bersama untuk berfikir, menilai, membuat keputusan, bertindak, memperbaharui, mengkonseptualisasikan diri mereka dan subjek lain, dan juga berinteraksi. dengan diri kita sendiri, renungkanlah.” Burns dan Egdahl ambil perhatian bahawa semasa Perang Dunia II, negara-negara yang berbeza melayan penduduk Yahudi mereka secara berbeza. Populasi Yahudi Bulgaria dan Denmark terselamat, manakala majoriti komuniti Yahudi di Slovakia dan Hungary tidak terselamat daripada Holocaust. Diandaikan bahawa bentuk tingkah laku yang berbeza dari seluruh negara berbeza bergantung pada kesedaran kolektif yang berbeza, individu untuk setiap orang secara berasingan. Perbezaan ini, seperti yang dapat dilihat dalam contoh ini, boleh mempunyai implikasi praktikal.
Sukan dan kebanggaan negara
Edmans, Garcia, dan Norley mengkaji kerugian sukan negara dan mengaitkannya dengan penurunan harga saham. Mereka menganalisis 1,162 perlawanan bola sepak di tiga puluh sembilan negara dan mendapati pasaran saham negara tersebut jatuh purata 49 mata selepas mereka dikecualikan daripada Piala Dunia dan 31 mata selepas mereka dikecualikan daripada kejohanan lain. Edmans, Garcia, dan Norley menemui kesan yang serupa tetapi lebih kecil yang dikaitkan dengan kejohanan antarabangsa dalam kriket, ragbi, hoki dan bola keranjang.
Penukaran Jenis
Untuk melaksanakan sebarang operasi pada data jenis yang berbeza, perlu melakukan penukaran jenis. Lebih tepat lagi, adalah perlu untuk menukar data satu jenis kepada jenis lain supaya data yang terlibat dalam operasi adalah sama ada daripada jenis yang sama atau jenisnya sepadan. Jenis yang berkaitan ialah:
Rentetan WATAK dan WATAK BERUBAH;
Semua jenis angka;
Tarikh, masa, tarikh-masa dan selang yang sepadan.
Jenis yang sepadan tidak perlu dilemparkan antara satu sama lain.
Menghantar nilai dari satu jenis ke jenis lain dilakukan dengan menggunakan fungsi CAST():
CAST(ungkapan AS jenis);
Sebagai contoh:
CAST("1234.52" SEBAGAI ANGKA (9,2));
CAST("2005-10-03" SEBAGAI TARIKH);
HANTAR(STAMP_MASA_KINI (2) SEBAGAI CHAR (20));
“Keseluruhan kepercayaan dan perasaan yang lazim secara purata kepada ahli-ahli masyarakat yang sama membentuk satu sistem pasti yang mempunyai kehidupannya sendiri; ia boleh dipanggil kesedaran kolektif atau umum."
Agama ialah “sistem kepercayaan dan amalan yang koheren yang berkaitan dengan suci, iaitu, berasingan, perkara yang dilarang; kepercayaan dan amalan yang bersatu menjadi satu komuniti moral, dipanggil gereja, semua yang menjadi penyokong mereka.”
Totemisme ialah haiwan atau tumbuhan, simbol kumpulan orang tertentu. Menurut Durkheim, totem adalah suci kerana ia melambangkan kumpulan, bertindak sebagai nilai terpentingnya.
Anomie adalah keadaan vakum nilai-normatif, ciri-ciri tempoh peralihan dan krisis dalam pembangunan masyarakat, apabila nilai dan norma lama tidak lagi digunakan, dan yang baru belum dihayati.
Jenis bunuh diri:
§ Mementingkan diri sendiri. Sebab bunuh diri sedemikian adalah kerosakan rangkaian sosial. Hubungan individu dengan kumpulan;
§ Altruistik (bertentangan dengan egoistik) berlaku apabila kehidupan sosial sepenuhnya, sepenuhnya menyerap keperibadian;
§ Anomik. Bunuh diri jenis ini disebabkan oleh anomie, sosial. Kekacauan, akibatnya orang kehilangan cara hidup biasa dan tidak dapat menyesuaikan diri dengan rangkaian sosial baharu. syarat.
§ Maut.
E. Durkheim dianggap sebagai salah seorang pengasas sosiologi sebagai sains dan subjek pengajaran.
Syarahan. Memahami sosiologi.
Max Weber (1864- 1920)
Kerja-kerja utama:
"Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme"
"Ekonomi dan Masyarakat"
Faktor perkembangan kapitalisme
Asas kapitalisme, yang lebih asas daripada ekonomi, ternyata adalah sains dan birokrasi. Sains telah membentuk teknologi moden dan akan membentuknya pada masa hadapan. Sebaliknya, birokrasi dianggap sebagai cara yang cekap untuk mengatur kumpulan besar orang, dan oleh itu ia tidak dapat dielakkan meningkat dengan pertumbuhan ekonomi dan politik. Weber menyifatkan kemunculan sains, teknologi moden dan birokrasi sebagai rasionalisasi.
Dalam karyanya "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism," M. Weber menunjukkan hubungan antara nilai agama Protestan dan perkembangan "semangat kapitalisme," dengan alasan bahawa di negara-negara di mana nilai-nilai ini didominasi, hubungan kapitalis. telah ditubuhkan dengan lebih cepat dan mudah.
Etika Protestan.
§ Merasakan profesion sebagai “panggilan” yang ditentukan oleh Tuhan.
§ Kekayaan bukan untuk kesenangan, tetapi sebagai penunjuk aktiviti yang berjaya dalam bidang seseorang;
§ Kerja berkualiti tinggi, kejujuran dalam perniagaan adalah sebahagian daripada etika Protestantisme.
Etika Protestan membawa kepada pembentukan kapitalisme ala Barat.
§ "Dokumen" terbaik "semangat" kapitalisme ialah falsafah Benjamin Franklin;
§ “Ingatlah bahawa masa adalah wang; dia yang boleh memperoleh sepuluh syiling setiap hari, tetapi menghabiskan separuh hari berjalan dan bermalas-malasan di rumah, mesti, jika dia membelanjakan hanya enam pence untuk dirinya sendiri, bukan sahaja mengambil kira perbelanjaan ini, tetapi menganggap bahawa dia telah membelanjakan, atau lebih tepatnya dibuang. , lebih lima syiling lagi."
“Ingatlah bahawa wang adalah dengan sifatnya yang subur dan mampu menjana wang baharu... Dia yang membazirkan satu syiling lima syiling membunuh (!) segala-galanya yang boleh dihasilkannya: keseluruhan lajur pound.”
“Ingatlah peribahasa: kepada itu. Siapa yang bayar sebenarnya, dompet orang lain terbuka. Seseorang yang membayar tepat pada tarikh tamat tempoh sentiasa boleh meminjam wang daripada rakan yang tidak diperlukan pada masa ini... Oleh itu, jangan sesekali melengahkan wang yang anda pinjam sejam melebihi tarikh tamat tempoh, supaya kemarahan rakan anda tidak reda. dompetnya untuk awak selamanya"
“Perlu diingat bahawa tindakan terkecil mempunyai kesan ke atas kredit. Bunyi tukul anda, yang didengari oleh pemberi pinjaman anda pada pukul 5 pagi dan pada pukul 8 malam, memberikan ketenangan fikiran selama 6 bulan penuh; tetapi jika dia melihat anda bermain biliard atau mendengar suara anda di kedai minuman pada waktu anda sepatutnya berada di tempat kerja, maka keesokan harinya dia akan mengingatkan anda tentang pembayaran dan meminta wangnya pada masa anda tidak memilikinya. ”
Semua peraturan moral Franklin mempunyai asas utilitarian: kejujuran berguna, kerana ia membawa kredit, begitu juga dengan ketepatan masa, ketekunan dan kesederhanaan - semua kualiti ini adalah tepat mengapa ia adalah kebaikan. Daripada ini kita boleh membuat kesimpulan bahawa di mana penampilan kejujuran mencapai kesan yang sama, ia boleh dengan mudah menggantikan kejujuran yang tulen. Kecekapan seseorang mengikuti dirinya sendiri kerjaya, membentuk alfa dan omega moral Franklin.
Tindakan sosial
2 tanda tindakan sosial:
§ Kehadiran makna subjektif;
§ Orientasi ke arah "yang lain".
Jenis tindakan sosial.
§ Bermatlamat (matlamat + bermakna);
§ Berasaskan nilai – rasional (nilai itu sendiri, tanpa mengira hasilnya);
§ Afektif (emosi);
§ Tradisional (disebabkan adat atau kebiasaan)
Sosiologi mengkaji tindakan sosial individu.
Yang paling boleh difahami ialah tindakan berorientasikan matlamat.
"Sosiologi ialah sains yang mencari, melalui tafsiran, untuk memahami tindakan sosial, dan dengan itu menjelaskan proses dan kesannya."
§ Tiga kesimpulan boleh dibuat daripada rumusan ini:
§ 1. Sosiologi mesti menumpukan perhatiannya pada menerangkan fakta-fakta tindakan, iaitu, ia mesti mendedahkan ketetapan dan corak tertentu.
§ 2. Penjelasan tindakan ini mesti berlaku melalui pemahaman, yang bermaksud mengenal pasti kepentingan semantiknya.
§ 3. Tindakan ini mesti ditafsirkan, iaitu makna subjektifnya mesti diwakili melalui sistem konsep. Postulat ini, yang masih menimbulkan kontroversi dalam sosiologi, harus diperiksa secara berurutan.
Jenis ideal
Ini adalah pembinaan teori yang berkorelasi dengan realiti empirikal (dan tidak diekstrak daripadanya), dan tidak sama dengan realiti.
Jenis birokrasi yang ideal
§ Hierarki kuasa, di mana tugas dalam organisasi diagihkan sebagai “tanggungjawab kerja;
§ Peraturan yang ditetapkan menentukan tingkah laku pegawai di semua peringkat organisasi;
§ Pegawai bekerja sepenuh masa dan menerima gaji rasmi;
§ Terdapat pemisahan antara tanggungjawab pegawai dalam organisasi dan kehidupan di luarnya;
§ Tiada ahli organisasi memiliki sumber material yang mereka uruskan.
Jenis Penguasaan:
§ Rasional (undang-undang)
§ Tradisional
§ Berkarisma.