Кризанич целиот свој живот го посвети на идејата за словенско единство. Круна на неговата дејност е создавањето на заедничкиот словенски јазик.
Крижанич Јуриј (1618 - 1683) - филозоф, историчар, економист. Во 1659 година пристигнал во Москва, ја пропагирал идејата Словенско единство, се залагаше за припојување на Украина кон Русија. Во 1661 година бил обвинет за поддршка на унијатите и испратен во егзил во Тоболск, каде што поминал 16 години. Во Тоболск, Крижанич ги напиша своите главни дела: Политика, За божествената промисла, Толкување на историските пророштва, За светото крштевање, Граматичко проучување на рускиот јазик (идејата за сесловенски јазик).
Животот
Поседувајќи совршенство, освен неговото мајчин јазик, германски, латински и италијански, тој се населил во Рим и влегол во грчкиот колеџ Свети Анастасиј, специјално основан од Ватикан за промовирање на заедницата меѓу следбениците на грчката вера. Докторската дисертација ја одбранил во Рим. Во тоа време Крижаниќ бил ракоположен за канон на Загреб. Студирал грчки јазик, стекнал големо познавање на византиската литература и станал жесток поддржувач на унијата. Неговата цел била да ги собере сите најважни дела на таканаречените расколници, односно оние кои пишувале против таканаречените догми на папизмот. Плодот на ова беа неколку есеи за латински, а особено „Универзалната библиотека на расколниците“. Овој потфат го натера да се запознае со рускиот јазик, бидејќи требаше да знае и дела напишани на руски против синдикатот. Откако го напуштил колегиумот, Јуриј бил врзан за Рим сè додека бил член на Илирското друштво на свети Јероним.
„Заклучено е објаснувањето за словенечкото писмо“
Ова беше првото граматичко дело за рускиот јазик во Русија. Најинтересно е што Крижанич веќе тогаш ја забележа непотребноста од пишување „ера“ на крајот од зборовите и во својата работа ја користеше оваа буква само како раздвојувач. Тој предложи да се исчисти рускиот јазик од непотребните грцизми и латинизми, да се елиминираат непотребните букви „фита“, „ижица“, „пси“, „кси“. Тој прв предложи, заради погодност, да се заменат имињата на буквите (аз, буки, веди и сл.) со едносложни. Оние. Крижанич бил 260 години пред реформата на рускиот правопис!
„Руски Език“ од Крижанич
Во 1661 година, обесчестениот научник дојде во Тоболск. За да бидеме фер, мора да се каже дека на Кризанич му беше обезбедена доволно финансиска поддршка за да продолжи со својата работа. Токму во Тоболск тој најмногу размислува за начините за обединување на Словените. Крижанич доаѓа до идејата дека државното, верското и културното единство треба да биде надополнето со јазично единство. Но дотогаш старословенски јазиквеќе безнадежно застарена. Кое средство за комуникација треба да биде главното во една сесловенска држава? И тогаш хрватскиот монах разбра нешто што многу научници и политичари не можат да го разберат во наше време. Тој сфатил дека изборот на еден од националните јазици за јазик на меѓуетничка комуникација значи давање неоправдани привилегии на еден народ и со тоа повредување на други. Така, Крижанич дошол до идеја за создавање заеднички словенски јазик. За ова беше акумулиран огромен материјал;
Во својата работа покажа вистински научен пристап. Крижанич, пред сè, настојувал да создаде чисто словенски јазик, без странски заемки. Избор на зборови и граматички структури, им дал форма која би била блиска до сите словенски јазици. Основата на вокабуларот беа зборовите заеднички за сите јазици од оваа група. Кога не беше можно да се најде општ збор, од некои е позајмен специфичен јазик. Во овој случај, критериум за избор беше степенот на преваленца на овој збор. 60% од зборовите биле со заедничко словенско потекло, 10% биле руски и црковнословенски, 9% биле српско-хрватски, 2,5% биле полски, потоа бугарски, украински итн. Резултатот бил еден вид „просечен“ словенски јазик. Овој јазик беше многу флексибилен и го олеснуваше создавањето на нови зборови од постоечките елементи. Така, на пример, се појавија зборовите „вонземјанство“ (прекумерна доверба во странците), „гостогонство“ (прогонство на гости, т.е. трговци) и „лудодер“ (вака Крижанич го опиша Иван Грозни). Користената азбука била латиница, иако Кризанич дозволил да се користи и кирилица. Во „Граматички израз“ е дадена брилијантна компаративна анализа на словенските јазици. Ова беше првото дело за компаративна лингвистика во Европа.
Сонувајќи да воспостави единство меѓу сите словенски народи, Крижанич планирал да создаде единствен словенски јазик за нив. Во Сибир, за таа цел, напиша „Граматичка изрека за рускиот език“ (), предупредувајќи ги читателите дека не мисли само на еден словенски јазик, туку на јазикот на сите Словени, затоа јазикот што тој го предлага не се согласува со ниту еден од познатите.
Во предговорот на граматиката, Крижанич ја изложил својата теорија за односот меѓу словенските јазици. Старец - руски, во кој се познати црковните книги; Сите словенски племињапотекнува од руски, населувајќи се на Балканот и на Запад. Од Русите чуваат политичка независност, тогаш нивниот јазик е почист и затоа Крижанич го користи речникот на рускиот јазик во граматиката. Некои Хрвати го задржаа најголемиот афинитет со древниот руски јазик. Влијанието на грчкиот јазик врз словенскиот во процесот на преведување на култните книги се покажало штетно, според Кризанич, за чистотата на јазикот. Неопходно е да се исчисти словенскиот јазик од сите изобличувања, што, патем, ќе помогне да се запрат црковните судири.
Создавање вештачки јазик, во кој преовладуваат елементи од рускиот, српскиот и хрватскиот јазик, Кризанич во својата граматика се обидел да избегне какво било странско влијание. Затоа тој, високо ценејќи ја граматиката на Мелетиј Смотрицки, го прекорил за фактот дека „нашиот јазик го преправал на грчки и латински обрасци“. И покрај сета своја извештаченост, граматиката на Крижанич го претставува првото искуство во компаративното проучување на различните словенски јазици: сите заклучоци од граматиката се засноваат на таква споредба.
Вештачкиот јазик што го составил Кризанич од комбинација на повеќејазични лексички и граматички елементи, самиот го користел во својата литературна дејност. Сметаат на практични резултатиод неговите проекти, Крижанич им го отежнуваше на современиците користењето на неговите дела кога наместо латинскиот јазик, кој беше достапен и во Москва, се префрли на овој српско-хрватско-руски говор измислен од него.
„Главата на сите народи од истото племе е рускиот народ и Руско имезатоа што сите Словени дошле од руската земја, се преселиле во власта на Римската империја, основале три држави и ги добиле прекарот: Бугари, Срби и Хрвати; други од истата руска земја се преселиле на запад и ги основале полските и моравските или чешките држави. Оние што се бореле со Грците или Римјаните се нарекувале Словенци и затоа ова име станало попознато меѓу Грците отколку руското име, а од Грците нашите хроничари замислувале дека нашиот народ започнува со Словенците, како Руси, Полјаци и Чеси. потекнува од нив. Тоа не е точно, рускиот народ од памтивек живеел во својата татковина, а останатите, кои ја напуштиле Русија, се појавиле како гости во земјите каде што сè уште живеат. Па кога сакаме да си се јавиме заедничко име, тогаш не треба да се нарекуваат ново словенско име, туку старо и автохтоно руско име. Руската индустрија не е плод на словенечката, туку словенечката, чешката и лијашската индустрија се потомство на рускиот јазик. Пред сè, јазикот на кој пишуваме книги не може вистински да се нарече словенечки, туку треба да се нарекува руски или антички книжен јазик. Ова јазик на книгатаповеќе сличен на сегашниот национален руски јазик отколку на кој било друг словенски јазик. Нема што да се позајмува од Бугарите, бидејќи нивниот јазик е толку изгубен што едвај остануваат траги од него; Кај Полјаците половина од зборовите се позајмени од странски јазици; чешкипочист од Лијаш, но и доста разгален; Србите и Хрватите можат да го зборуваат својот јазик само за домашни работи, а некој напишал дека ги зборуваат сите јазици и дека воопшто не зборуваат ништо. Еден говор што го имаат е руски, друг унгарски, трет германски, четврти турски, петти грчки или влашки или албански, само меѓу планините, каде што нема премин за трговци и странци, чистотата на примитивниот јазик има преживеа, како што се сеќавам од моето детство“.
Истражувачот О. М. Бодјански го нарекува Крижанич татко на компаративната словенска филологија, кој „строго и систематски ја следел својата главна идеја, давал многу духовити, длабоко точни и впечатливи коментари за словенскиот јазик и различните дијалекти; прв забележал такви правила и карактеристики кои само во модерно времеобјавено од најдобрите европски и словенски филолози, потпирајќи се на сите прирачници и богатството на научни средства“.
Според зборовите на самиот Кризанич:
„Iazika sowerszenost iest samo potrebno orudie k mudrosti, iedwa ne stanowito iee zname. Czim kiu narod imaet izradney iazik, tim prigodnee i witwornee razprawlyaet remestwa i wsakije umitelyi i promisli. Обили беседи и легота изговора многу помагает на мудрич советов изобретение и на усакич мирнич и ратнич дел лезнее оберцение“.
Превод на руски:
„Совршенството на јазикот е најнеопходниот инструмент на мудроста и можеби неговиот главен знак. Како подобар јазикод кој било народ, толку поуспешно и поуспешно се занимава со занаети и разни уметности и занаети. Изобилството на зборови и леснотијата на изговор многу помагаат во создавањето мудри планови и поуспешното спроведување на разни мирољубиви и воени работи“.
Трактат „Политика“
Во 1663 година Кризанич почнал да пишува на заеднички словенски јазик главната работаод неговиот живот - трактатот „Разговори за доминација“ или „Политика“. Во својот трактат авторот внимателно ги анализира економските и политичка ситуацијаРусија, ја карактеризира улогата на трговијата, занаетчиството и земјоделството, ја нагласува улогата на армијата за одржување на државната независност. Кризанич укажува на потребата културен развој, се противи на обожавањето на странците.
Книгата на Крижанич е упатена до сите Словени, но пред се до рускиот монарх. Токму во монархијата ја гледа најпогодната форма на владеење, обезбедување на единството на народот и државната стабилност. Тој смета дека кралот е Божји заменик на Земјата, а неговата моќ е света. Обраќајќи му се на кралот, Крижанич зборува не само за правата, туку и за одговорностите на владетелот кон народот. Кралот мора да биде скромен, мудар, смирен, праведен и свето да ги почитува божествените закони. Кризанич остро ја осудува суровоста на Иван Грозни.
На полето на економијата, Кризанич се водел од најнапредните ставови од тоа време. Тој нагласува дека разорните даноци на селаните и штетат на економијата и советува да се охрабрат талентираните занаетчии. Мислата на Кризанич за опасноста од бирократијата звучи невообичаено релевантно денес. Што се однесува до верските прашања, Кризанич конечно ја отфрла Унијата и повикува на зајакнување на православието. Крајната цел на „Политика“ е да покаже како се владее со една држава, така што сите луѓе во неа се среќни, за рускиот народ да стане „најславниот меѓу народите“ и да ги води сите словенски народи.
Литература
- Колекција оп. М, 1891 - 1893. Број. 1-3; Политика. М., 1965 година.
- Пушкарев Л.Н. Јуриј Крижанич. Есеј за животот и креативноста. Москва: „Наука“, 1984 година.
- Историја на руската литература: Во 10 тома / Академија на науките на СССР. - М.; Л.: Издавачка куќа на Академијата на науките на СССР. Т. II. Дел 2. Литература од 1590-тите - 1690-тите. - 1948. - стр. 129-181.
Врски
- Трактат „Политика“ во библиотеката Јаков Кротов
- Белешка за мисијата во Москва на Vostlit.info
Фондацијата Викимедија. 2010 година.
Погледнете што е „Јуриј Крижанич“ во другите речници:
Јуриј Крижаниќ (хрватски Јурај Крижаниќ; околу 1617 година, 12 септември 1683 година) хрватски теолог, филозоф, писател, полиглот лингвист, историчар, етнограф, публицист и енциклопедист, свештеник мисионер, се залагал за сојуз на католичката и... ... Википедија
Кризанич, Јуриј Јуриј Крижаниќ (на хрватски: Јурај Крижаниќ), (околу 1617 1683) хрватски теолог, филозоф, писател, полиглот лингвист, историчар, етнограф, публицист и енциклопедист, мисионерски свештеник, се залагал за сојузот на католичката и... .. Википедија
Јуриј Крижаниќ (на српско-хрватски: Јурај Крижаниќ / Јурај Крижаниќ), (околу 1618 1683) хрватски теолог, филозоф, писател, лингвист полиглот, историчар, етнограф, публицист и енциклопедист, автор на бројни дела од различни области ... Википедија
- (Крижаниќ) (околу 1618 1683), славист, енциклопедист, писател, лингвист. хрватски по потекло. Придонесе за појавата на славистиката. Поддржувач на идејата за „словенско единство“, чија главна улога во спроведувањето и беше доделена на Русија. Од 1659 до... енциклопедиски речник
КРИЖАНИЧ Јуриј- (1617 година, Бихаќ, Босна 12.09.1683, во близина на Виена) писател, мислител. Хрват по националност. Магистрирал филозофија во Грац, бил студент на грчки јазик. Колегиум на Свети Атанасиј во Ватикан. Во 1642 година ја одбранил својата докторска дисертација во Рим.… … Руска филозофија. Енциклопедија
Јуриј Крижанич (околу 1618–1683)- писател, историчар, филозоф; Хрват по националност, на свој начин социјален статус- доаѓа од благородно семејствоКрижанич-Шеблушски. Завршил католичка семинарија во Загреб. Студирал правосудство и теологија во Виена и Болоња. Кон крајот на 1640 година влегол во Језуитскиот колегиум на свети Атанасиј во Рим. Од септември 1642 година - свештеник, во 1642 година издигнат во чин мисионер, доктор по теологија.
Едно од најпознатите дела на Ј. Крижанич: „Политика“. Напишано во 1663-1666 година во Тоболск. Карактеристична карактеристика на ова дело е неговиот јазик: тој не е идентичен со ниту еден од тогашните словенски јазици, тој е вештачки, создаден од самиот Кризанич. Овој јазик често се нарекува „пансловенски“. Се заснова на црковнословенски, народни руски и литературни хрватски јазици. Создавањето „пансловенски“ јазик е една од манифестациите на идејата на Кризанич за политичко, верско и културно обединување. словенски народи.
Зборувајќи за политичките преференции на Ју Крижанич, треба да се забележи дека токму во „Политика“ прашањето за методите на владеење беше најцелосно опфатено во. овој период. Авторот, следејќи ги античките автори, ги идентификувал таквите методи на владеење како самоконтрола, бојарско правило, заедничко владеење (граѓанска власт) како „методи на добро владеење“. Кризанич сметаше дека еден од главните критериуми за добра власт е држава во која сите класи се задоволни од својот дел.
За разлика од добрите, се карактеризираа „коруптивни методи на владеење“. Најлошото од овие методи, според Крижанич, била тиранијата („луѓе-јадачи“). Освен тоа, гинекархија (женско владеење или поточно правило според кое жената има право да го наследи кралскиот престол) ја сметал за безусловно корумпирана власт; ксенархија (туѓо владеење, правило во кое владее странец).
Кризанич нашол и начини да ги спречи овие методи на владеење, поканувајќи го кралот да им даде заклетва на своите поданици, во која тој, од една страна, ќе се обврзе да им го одземе правото на престолот на своите ќерки; од друга страна, ќе им даде право на неговите поданици да не му се покоруваат на странскиот крал, доколку тој, поради некоја несреќа, успее да го заземе тронот.
Покрај корумпираните форми на владеење наведени погоре, во различни делови од „Политика“ авторот двосмислено ги проценува болјарските и општото владеење. Ако првично беа прогласени за „методи на добра влада“, тогаш подоцна авторот, развивајќи ја мислата, дошол до заклучок дека заедничкото владеење (градското владеење) станува анархија, анархија, во која целиот народ се бунтува и секој последен човек сака да биди суверен; Бојарското владеење може да се корумпира и да се претвори во олигархија (сиромашно владеење), кога неколку луѓе незаконски ќе ја зграпчат доминацијата и неправедно владеат.
Сметајќи ја самоконтролата за најдобра форма на владеење, а тиранијата за најлоша, Кризанич, сепак, добро знаеше дека самоконтролата може да се претвори во тиранија. Поради ова, овие две форми на владеење станаа предмет на главното внимание и размислување на авторот.
Главната предност на самосовладувањето, според неговото мислење, беше тоа што е слично на моќта Божја, бидејќи Бог е првиот и вистински самосопственик на целиот свет. (Во исто време, секој суверен крал во неговото царство е втор по Бога како самосопственик и Божји заменик). Позитивни карактеристикисамоконтролата беше определена со тоа што со неа се запазува универзалната правда; хармонијата меѓу луѓето е подобро зачувана; постојат можности да се заштити државата од каква било опасност. Самоконтролата ја поткрепи и тоа што е најмногу антички начинвлада која обично трае подолго од кој било друг вид на влада.
Крижанич постојано ја нагласувал идејата дека самоконтролата е добра затоа што со неа лесно се коригираат грешките и недостатоците на власта, бидејќи се што ќе нареди сопственикот се извршува без одлагање. Со самоуправување има само еден господар кој има контрола врз животот и смртта на своите поданици, а не многу, од кои секој може неказнето да убие селанец. Со самоуправа, системот за собирање даноци е исто така подобар; Има само монополи на еден суверен, нема монополи во секој болјарски град и село, овој систем е помалку погубен за населението.
Тиранијата, според Кризанич, е на прво место меѓу гревовите, поради што кралот станува грд пред Бога и луѓето. Тиран е разбојник кој не се плаши од судење или казна, џелат без судија и без закон, човек кој отфрлил се што е човечко. Патот до тиранијата лежи низ алчноста на кралот, во која тој од овчар за своите поданици станува волк за нив.
Спротивно на кралот со тиранинот, Крижанич ја видел разликата во тоа што кралот владее во корист на себе и на своите поданици, додека тиранинот не се грижи за општо добро, се грижи само за сопствениот личен интерес.
Главната работа што го прави тиранинот се предаторските (лудодер) закони. Авторот вклучува воведување на неправедни даноци, трговски давачки, даночно земјоделство, ширење на таверни, гнасни плаќања, итн. . Ако се воведат такви закони, тогаш самиот крал ќе биде тиранин, и ќе ги направи своите наследници исти и ќе го трансформира политичкиот систем од кралска моќво тиранија. Од расудувањето на Кризанич јасно се гледа дека овој проблемсе соочува и со Русија. Задачата на царот Алексеј Михајлович беше да ги исправи законите наследени од владеењето на тиранинот (Лудодер) на Иван Грозни. Значајно место во „Политика“ заземаат предлозите за корекција на неправедните закони.
Важно прашањево расудувањето на Кризанич за самосовладувањето, се поставува прашање за компатибилноста на самосовладувањето и привилегиите на субјектите. Сепак, Кризанич ги виде овие привилегии, пред сè, не во политичката, туку во општествено-економската сфера. Дискутирајќи за привилегиите под самоконтрола, Крижанич забележа: постојат три начини: каде што има огромни, непотребни привилегии што водат до смрт на самоконтролата и почеток на анархија; каде што нема привилегии и кога паѓа самоконтролата, доаѓа времето на тиранијата; и средниот пат, во кој се даваат пропорционални привилегии кои доликуваат на правдата, зачувувајќи и зајакнувајќи го вистинското самосовладување.
Зборува за божествено потеклоКралската моќ, Кризанич ја има идејата дека „Бог им дава моќ на кралевите преку луѓето“. Тој ги именува и начините на таквото „посредување“: 1) преку пророкот; 2) преку избор од народот; 3) со наследство; 4) преку оружје.
ЈУРИ КРИЗАНИЧ - хрватски и руски теолог.
Фи-ло-соф, лин-гвист-по-ли-глот, е-то-рик, ет-но-граф, пуб-ли-цист.
Студирал во некои од ка-ли-на-ри-јаховите на За-гр-ба, Виена и Бо-ло-њи. Во 1641 година, тој влегол во Римскиот колеџ на Света Афа-на-сија, кој ги основал Uni-at-sio-sio-ners за Грците и Словените; истата година бил ракоположен за свештеник. Во 1642 година ја одбранил својата докторска дисертација. Во 1642-1646 година бил ка-но-ком во Загреб и бил еден од уни-ат-ских мисионерите меѓу Власите. Влезе во разговор со Кон-гре-га-ци-еј за отфрлањето на земјата на верата (1643), известувајќи за мисија-сио-не-рум во Русија. Во 1647 година, тој ја посети Русија за прв пат (од таму ја донесе „Книгата Ки-рил-ло-ву“); во раните 1650-ти беше во Кон-стан-ти-но-по-ле. Од 1652 година живеел во Рим, поради мала книжевна дејност. Потоа, збирката „Bib-lio-theca Schismaticorum universa...“ (1656), која вклучуваше преводи на La-tyn од грчки -ского и црковно-словенски јазици an-ti-ka-lichesky so-chi-ne -niya, како и op-ro-ver-zhe-niya на нив. Колекцијата доби висока оценка од Римската курија.
Папата Александар VII (1655-1667) ја сметаше новата иницијатива на Крижанич да оди во Русија како ненавремена. Еден ден Крижанич, искористувајќи го Московскиот конзулат во Виена, стапнал на Царскиот плоштад во службата во 1658 година и отидовте во Русија. Вашите впечатоци за рутата низ Угричка Русија и Мала Русија од Лавов во „Опис на маршрутата од Лево“ -ва до Мо-ск-ти“ и во „Говор до ѓаволот“. Пристигнувајќи во Москва во 1659 година, Крижанич отиде во Сол-каз и цар Алексеј Ми-хаи-ло-ви-чу за писма за не-об-хо-ди-мо-сти развојот на на-ук, про-све-шченија. , про-ве-де-де-или-фо-графичка реформа итн. За унијата про-па-ган-ду во зимата 1660/1661 година, Крижанич бил испратен во Тоболск, каде што останал 16 години. Во 1676 година бил пренесен во манастирот Со-Ловец. Царот Федор Алексеевич го исполни неговото барање да ја напушти Русија, што беше исклучителен случај. Во 1677 година, Крижанич се населил во Вил-но (Реч По-спо-ли-та). Во 1678 година, тој се приклучил на Редот Мо-на-ше-До-Ми-ни-Кан-цев, земајќи го името Ав-гу-стин, но во 1682 година папата побарал нунцираност во Варшава за отпуштање од организацијата. Крижанич умрел или бил убиен во близина на Виена, учествувајќи во воената кампања на полскиот крал Јан Со-бес-ко против Ту-рок-ос-ман.
Крижанич е автор на значителен број дела, од кои повеќето се објавени во 19 век. Најважниот од неговите трактати е „По-ли-ти-ка“ (1663-1666), во кој е развиен идеалот на јавната администрација, сте подложени на различни аспекти од животот на руското општество и сте ја преместиле таа програма. е неговиот пре-об-ра-зо-ва-ниј. Крижанич веруваше дека во Русија не е можно повторно да се пие системот на централната власт, повторно да се формира армија, повторно или - да се воспостави надворешна и внатрешна трговија, да се обезбедат правата на сите заедници. Според мислењето на Крижанич, Русија мора да ја игра главната улога во обединувањето на Словените и за тоа мора да ја зајакне својата активност - нивна југозападен ру-бе-јах. Крижанич ла-гал дека главната надворешна-ли-ти-за чија Русија е борбата на словенските народи против османското име пери, додека тој се изјасни против желбата на Русија да добие пристап до Балтичкото Море. Про-па-ган-ди-руиј словенското единство, Крижанич во многу аспекти ги прерадувал идеите на пан-сла-вис-ма. Поврзан со ова е проектот за единствен словенски јазик, предложен од Крижанич во есејот „Грамичко проучување на рускиот јазик“ („Грам-ма-тич-но из-ка-за-ние за рускиот е-). зи-ку“, 1666). Според истражувањето, јазикот предложен од Крижанич се состоел од 60% зборови од обичниот словенски про-ис -хо-ж-де-нија, 10% - од руски и словенски цркви, 9% - од Сер-Хор-Ват, за 2,5% - од полски, како и мал број бугарски, украински и други зборови.
Идејата за црковен сојуз е посветена на есејот „За божествената провизија“ (1666-1667), во кој Крижанич, -види ја улогата на Божјата провизија во историскиот живот на на-ро- да, до-ка-зи-вал не-така -валидноста на теоријата „Мо-ск-ва е третиот Рим“, која, како што рече, е про-па-ган-ди-ро-ва-ла изо-ла-ционизам на руската држава. Тие синдикати се свети и за делата „За Светото Крштение“ („За Светото Крштение“, по 1667 г.) и „Само ва-ние е-то-ри-че-ских про-ро-чесности“ (1674). Во 1680 година, во Вилно Крижанич, според сеќавањето за присуството во сибирскиот Би-ри, тој го напишал есејот „Ис-то-рија за сибирскиот Би-ри“ или Информации за кралствата на Си-би. -ри и бе-ре-ге на Ле-до-ви-то и источниот океан, како и за некои кал-ми-ках и некои-ве-ст-во-ва-нија за об-ма- nah на накит, ru-do-pl-ov и al-hi-mi-kov“, што содржи вредни информации за географијата, селото, местото -yah и pro-mys-lah Si-bi-ri.
Есеи:
Руската државна власт во 17 век. Ру-ко-пис од времето на цар Алексеј Ми-хаи-ло-ви-ча. М., 1859-1860. Vol. ;
Собрани дела. М., 1891-1892. Изданија 1-3; Политика. М., 1965. М., 1997;
Ова е вистинска ерес. За роб-ст-ве, или за хо-лоп-ст-ве // Дела од древниот руски ли-те-ра-ту-ри. Л., 1979. Т. 33;
Сабрана џела. Загреб, 1983-1988 година. Књ. 1-2
По националност. Поддржувач на идејата за „словенско единство“, во која тој и го додели главното место на Русија. Тој изнесе програма за реформи во Русија. Во 1661 година бил протеран во Тоболск поради „слободно размислување“. Во 1676 година ја напушти Русија.
Крижанич Јуриј (околу 1618-12.09.1683), словенски научник и писател, хрватски по националност, католички свештеник. Ја промовираше идејата за словенско единство. Тој ја доделил главната улога во обединувањето на Словените на руската држава, која првпат ја посетил во 1647 година. Пристигнувајќи во Москва во 1659 година, под сомнение за шпионажа, во 1661 година бил протеран во Тоболск, каде што живеел до 1676 година. Во Тоболск, Крижанич продолжи со своето истражување и напиша голем број книги - „Политика“ (1663-66), „За гледањето на Бога“ (1666-1667), „Толкување на историските пророштва“ (1674).
Крижанич во своето истражување доаѓа до заклучок за потребата од обединување на Словените преку просветителство и литературно зближување. Крижанич се заинтересирал да ја проучува историјата на Русија и ја сметал за татковина на сите Словени. „Рускиот народ“, напиша тој, „и името на сите други, почетокот и коренот“. За да се обединат сите словенски племиња, смета Крижанич, потребно е пред сè да се создаде единствен „пансловенски“ јазик и да се пишуваат книги на овој јазик што ќе бидат достапни за сите Словени. Крижанич лично покажува пример за таква работа: во Тоболск создава своја верзија на сесловенскиот јазик, кој бил мешавина од црковнословенски, руски и хрватски јазици. На овој јазик е напишана неговата книга „Политика“. Крижанич беше еден од првите што ги критикуваше легендите за хрониката за „повикот на Варангите“ во Русија, даровите на Мономах и откри груби искривувања на руската реалност во современите странски дела за Русија (Адам Олеариус, П. Петреус).
Словенскиот научник се залагал за потребата од зајакнување на врските меѓу Голема Русија и Мала Русија. За да ја зајакне моќта на Русија, Крижанич предложи зајакнување на државниот апарат, реформирање на армијата, законодавство на правата на сите класи на руското општество, преструктуирање на организацијата на внатрешните и надворешна трговија, го стимулираат развојот на руската индустрија и занаетчиството. Крижанич остро се спротивстави на сервилноста кон сè туѓо, давајќи му го името на овој феномен - туѓост. Не исклучувајќи ја можноста за користење позитивно странско искуство, Крижанич повика да се стави главен фокус на „ослободување“ на богатиот внатрешен потенцијал на рускиот народ.
Користени материјали на локацијата Одлична енциклопедијаруски народ.
Кризанич (Крижаниќ) Јуриј (околу 1618, Обрх, кај Горица, Југославија, - 12 септември 1683, кај Виена), претставник на општествено-политичката мисла на Словените од 17 век, писател; мисионерски свештеник. Хрват по националност. Во 1642 година ја одбранил својата докторска дисертација во Рим. Од 1659 година живеел во Русија; во 1661 година (од непознати причини) бил протеран во Тоболск. По ослободувањето (во 1676 г.) живеел во Полска. Кризанич ја промовираше идејата за лингвистички и етничка заедницаСловени Тој се обиде да создаде „заеднички словенски“ јазик. Премиса национална преродбаи го виде единството на словенските народи во обединувањето на католичките и православни цркви. Водечката улога во обединувањето на Словените и ја доделил на руската држава. Тој е сопственик на проектот на политички и економска трансформацијаво Русија.
Во класификацијата на науките што ја развил, Крижанич ја класифицирал филозофијата како „секуларно знаење“, вклучувајќи ги „логиката, физиката и етиката“. Светската историја се сметаше како континуиран процес, при што некои народи и земји опаѓаат, додека други процветаат. Кризанич беше поддржувач на провиденцијализмот, но ја призна можноста луѓето да влијаат на некои аспекти од историскиот процес.
Филозофски енциклопедиски речник. - М.: Советска енциклопедија. Гл. уредник: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 година.
Дела: Збирка. cit., во. 1-3, М., 1891-93; За риболовот, М., 1860; Политика, [руски. пер.], М., 1965 година.
Литература: Плеханов Г.В., Историја на рускиот јазик. општеството мисли, Соч., кн. 20, М.-Л., 1925; Дацјук Б. Д., Јури Крижанич, [М.], 1946; Мордухович Л.М., Филос. и социолог. погледи на Јуриј Крижанич, “ Кратки поракиИнститут за славистика на Академијата на науките на СССР“, 1963, бр.36.
Крижанич Јуриј (1618–1683), теолог, филозоф, историчар, економист. Хрват по националност. Студирал на Загребската семинарија, во Виена и Болоња. Магистрирал филозофија во Грац. Во 1642 година ја одбранил својата докторска дисертација во Рим и станал католички свештеник. Активно ангажиран мисионерска дејност, сонувајќи за обединување на Словените врз основа на католицизмот. Во 1659 година пристигнал во Москва, ја пропагирал идејата за словенско единство и се залагал за припојување на Украина кон Русија. Во 1661 година бил обвинет за поддршка на унијатите и испратен во егзил во Тоболск, каде што поминал 16 години. Во Тоболск, Крижанич ги напишал своите главни дела: Политика, За божествената промисла, толкување на историските пророштва, за светото крштевање, граматички истражувања на рускиот јазик (идејата за пансловенски јазик) итн. По неговото ослободување (1676 г. ), живеел во Полска, Литванија и патувал низ Европа.
Во својот историозофски концепт, Кризанич ја бранеше идејата за провиденцијализам, докажувајќи дека провиденискиот план во историјата се спроведува. разни народии државите. ВО модерна ераваква улога игра Русија, која може и треба да придонесе за создавање на обединета словенска цивилизација. Сепак, на самата Русија и треба реформи - зајакнување државната власт, законодавна регистрација на општествениот живот (признавање на правата на имотот), поинтензивна и модерен развојекономијата. Крижанич високо ја ценеше когнитивната и социјалната улога на филозофијата. Во Политиката ја сметал филозофијата како суштинска компонента човечка активности виде во неа не само теоретска дисциплинаИ посебен видинтелектуална уметност, но „внимателна и намерна претпазливост“, без која е невозможно да се направи во сериозни работи. Традиционално делејќи го целото знаење на духовно (теолошко) и световно, Крижанич на второто им ги припишува математиката, механиката и филозофијата. Тој ги вклучи етиката, економијата, политиката, физиката и логиката во неговиот систем на филозофски дисциплини.
Користени се материјали од страницата http://www.krugosvet.ru
Кризанич (Крижаниќ) Јуриј (околу 1618, Обрх, кај Горица, Хрватска - 12 септември 1683, кај Виена) - словенски општествено-политички деец и мислител; предвесник на идеите на панславизмот, филозоф, теолог, историчар, филолог. Католички свештеник мисионер. Хрват по националност. Студирал во Загребската семинарија, потоа во Виена, Болоња, на колеџот Свети Атанасиј во Ватикан. Магистрирал во Грац и ја одбранил докторската дисертација во 1642 година во Рим. Служеше во ватиканската конгрегација за пропагирање на верата. Во 1642-1646 година станал мисионер меѓу Западни Словени; патува многу низ Европа. Во 1656 година завршил дело за историјата на црковниот раскол („Општата библиотека на расколниците“), каде што собирал православни приговори за расколот. Проучувајќи ја историјата на Црквата, дојдов до заклучок дека црковниот раскол нема врска со Словените и само ги дели. Тој го реализираше својот повик да служи на духовното и културно единство на словенскиот свет и на помирувањето на католичката и православната црква. Тој го видел центарот на културната преродба на Словените во Русија, која првпат ја посетил во 1647 година. Без да добие официјална дозвола од Рим, во 1659 година дошол во Москва преку Полска и Украина на дворот на Алексеј Михајлович; служеше како преведувач, активно проповедајќи ги своите идеи, кои беа прилично студено исполнети во Москва. Сметајќи се себеси за член и на Католичката и на Православната Црква, тој одби да го прифати второто крштевање што се бараше од него. Откако предизвика многу сомнежи против себе, во 1661 година тој беше протеран во Тоболск на 16 години. Енциклопедиски образован, зборувајќи 6 јазици, Кризанич напишал многу трактати за филозофија, теологија, историја, политичка економија, лингвистика, естетика и музика во егзил. Во предлозите постојано испратени до Москва, тој изнесе цела програма за економски и политички реформиво Русија, неопходна за исполнување на нејзината историска мисија. Споделувајќи ја позицијата на провиденцијализмот, тој тврдеше дека божествената промисла одредува само радикални пресврти во животот на народите и дозволува можноста луѓето слободно да влијаат на одредени аспекти на историскиот процес. Главни дела: „Политика“, „За Божјата промисла“, „Толкување на историските пророштва“, „Граматичко истражување на рускиот јазик“ (во кои се обиде да создаде заеднички словенски јазик), „За светото крштевање“, „ Укор на петицијата Соловецки“. Главните филозофски идеи се содржани во „Политика“. Тој предложил класификација на науките во која целото знаење е поделено на духовни (теолошки науки) и световни (математика, механика и филозофија). Последново се состои од идеоетика, економија, политика, физика и логика. Филозофијата значи размислување за причините за нештата. Од 1676 година живеел во Полска, во 1678 година во Вилна се приклучил на Доминиканскиот ред и загинал во битката со Турците во близина на Виена.
А. И. Абрамов
Ново филозофска енциклопедија. Во четири тома. / Институт за филозофија РАС. Научно издание. совет: В.С. Степин, А.А. Гусеинов, Г.Ју. Полугин. M., Mysl, 2010, том II, E – M, стр. 321.
Кризанич Јуриј (1617, Бихаќ, Босна - 09.12.1683, во близина на Виена) - писател, мислител. Хрват по националност. Магистрирал филозофија во Грац и го посетувал грчкиот колеџ Свети Атанасиј во Ватикан. Во 1642 година ја одбранил својата докторска дисертација во Рим. Во 1659 година пристигнал во Москва, почнал активно да промовира идеи за единството на Словените, големата иднина на Русија, потребата за широка едукативни активностисо цел рускиот народ да се доведе меѓу образованите европски народи. Во 1661 година, за поддршка на унијатизмот, тој бил протеран во Тоболск, каде што живеел 16 години и ги напишал своите главни дела. По ослободувањето во 1676 година живеел во Полска. Во 1678 година отишол во Вилна, каде што станал член на језуитскиот ред. Загинал во близина на Виена во битка со Турците борејќи се во четите на Јан Собиески.
Кризанич беше еден од енциклопедиските образовани луѓеод неговото време: зборувал 6 јазици, студирал филозофија, политичка економија, историја, лингвистика, естетика, музика, теологија. Тој ја зазеде позицијата на провиденцијализам, но веруваше дека божествената промисла одредува само радикални пресврт во животот на народите и дозволува можноста луѓето слободно да влијаат на одредени аспекти на историскиот процес. Кризанич сметаше дека сојузот меѓу православните и православните христијани е едно од средствата за постигнување напредок. католичка црква. Во своето дело „De Providentia Dei“ („За Божјата промисла“) (1666-1667), посветено на царот Алексеј Михајлович, тој напиша дека Грците се отцепиле од западната црква поради „духот на гордоста“, Протестантите се отцепиле поради љубовта кон слободата, а Русите едноставно биле измамени. Верувам, напиша тој, дека московјаните не се еретици, туку христијани, заведени од едноставноста на нивните души. Крижанич му ги понудил своите услуги на кралот, но тие не биле прифатени. Позицијата на странец, па дури и на католик, создаде еден вид зона на исклучување околу него.
Само неговите дела биле познати до тесен круглица Тој критикуваше доста остро различни страниначин на живот и политичкиот систем на Русија, заостанатоста на руското општество во споредба со Западните земји, докажувајќи ја неопходноста и навременоста на неговите предложени реформи. Крижанич го разви првиот систем на класификација на знаењето во руско-словенската терминологија. Тој го подели целото знаење на два вида: теоретско и практично. Филозофијата вклучувала логика, физика и етика, а логиката вклучувала граматика, реторика, поетика и дијалектика. К. направи разлика меѓу мудроста, знаењето и филозофијата. Тој сметаше дека мудроста е знаење за „најважните и највисоките нешта“ (Бог, природа, општество, човек), знаење - „разбирање на причините за нештата“, филозофија - желба за мудрост. Филозофијата делува како највисок степен на сите видови знаење. К. особено ја нагласи „политичката мудрост“, гледајќи во неа средство за постигнување јавна благосостојба. Тој изнесе програма за разумно управување со државата, врз основа на анализа на историјата на земјата, луѓето, природните ресурси, традициите и нивното вешто користење. Крижанич длабоко ја проучувал економската и политичката ситуација на Русија, нагласувајќи ја потребата од развој на трговијата, занаетчиството и земјоделството во неа. Од патриотска позиција се обидел да ја разбере улогата на Словените во светот историски процес, имајќи предвид дека се развива според надоврзување, иако постојано подложен на угнетување и навреда од странци, особено Турци и Германци. Тој ѝ додели посебна улога во судбината на Словените на Русија, која, благодарение на напредните реформи, стана водечка светска сила, ќе ги ослободи поробените словенски и другите народи и ќе ги води напред. Крижанич се обидел да создаде заеднички словенски јазик и ја развил неговата граматика, поради што го нарекуваат татко на словенската филологија. Идеите на Крижанич укажуваат дека во Русија во тоа време се појавувале предуслови за спроведување на длабоки реформи, како што напишал Плеханов, неговата програма „во многу нешта наликува на програмата на Петар I“ (Историја на руската социјална мисла // Соч. М„ 1925 г. том 20. Стр. 290).
С.М. Брајович
Руска филозофија. Енциклопедија. Ед. второ, изменето и проширено. Под општо изданиеМ.А. Маслиново. Комп. П.П. Апришко, А.П. Полјаков. – М., 2014, стр. 302.
Есеи: руска држававо половината на 17 век (Политика). Ракопис од времето на цар Алексеј Михајлович. М., 1859. Број. ]-; За промислата (За Божјата промисла). М., 1860 година; Колекција оп. М., 1891-1892. Vol. 1-3; Од рачно напишаното наследство на Ју Крижанич // Историска архива. 1958. бр.1; Политика. М., 1997 година.
Литература: Бесонов П. А. Крижанич // Православен преглед. 1870. бр. 1-11 \ Белокуров С. А. Ју Крижанич во Русија. М., 1901-1909 година. Т. -3; Плеханов Г.В. Историја на руската социјална мисла. Дела: Во 24 тома Т. 20; Вахденберг В.Е. Државни идеи на Крижанич. Санкт Петербург, 1912 година; Роганович И. Ју Крижанич и неговата филозофија на национализмот. Казан, 1899 година; Пушкарев Л.Н. Јуриј Крижанич. Есеј за животот и креативноста. М., 1984; Брајович С.М., Жулинскаја Е.В. Нови книги за лингвистички купови од Ју. 1988. бр.6; Golub I. Словенство Јурија Крижаница. Загреб, 1983 година.
Прочитајте понатаму:
Крижанич Јуриј. Белешка за мисијата во Москва. Во книгата: Нови вести за времето на Иван Грозни. М. Царско друштво за руска историја и антиквитети. 1901 година
Крижанич Јуриј. Политика . Издавачката куќа " Нов свет“, М., 1997 година.
Филозофи, љубители на мудроста (биографски индекс).
Есеи:
Колекција cit., том 1-3. М., 1891-93;
За риболов. М., 1860 година;
Политика. М., 1997 година.
Литература:
Белокуров С. А. Ју. во Русија, кн. М., 1901-09;
Дацјук Б. Д. Ју. М., 1946; Мордухович Л.М. Крижанич за „ропството“. - „Зборник на Оддел античка руска литература" Л., 1979 година, том 33;
Пашченко Е. „Политика“ од Ј. Крижанич како дело на барокната литература. - „Советски славистика“, 1983, бр.5;
Пушкарев Л.Н.Крижанич. Есеј за животот и креативноста. М., 1984 година.
Бесонов П. А. Ју Крижанич // Православен преглед. 1870. бр.1-11
Белокуров С. А. Ју Крижанич во Русија. М., 1901-1909 година. Т. -3;
Плеханов Г.В. Историја на руската социјална мисла. Дела: Во 24 тома Т. 20;
Waldenberg V. E. Државни идеи на Крижанич. Санкт Петербург, 1912 година;
Роганович И. Ју Крижанич и неговата филозофија на национализмот. Казан, 1899 година;
Брајович С.М., Жулинскаја Е.В. Нови книги за лингвистички купови од Ју. 1988. бр.6;
Golub I. Словенство Јурија Крижаница. Загреб, 1983 година.
Јуриј Крижаниќ (хрватски Јурај Крижаниќ), (околу 1617-1683) - хрватски теолог, филозоф, писател, полиглот лингвист, историчар, етнограф, публицист и енциклопедист, мисионерски свештеник, кој се залагал за соединување на католичката и православната црква и словенски народи
Пристигнал во Москва во 1659 година. Во 1661 година бил обвинет за поддршка на Унијатите и испратен во егзил во Тоболск, каде што поминал 16 години. Во Тоболск, Крижанич ги напиша своите главни дела: „Политика“, „За божествената промисла“, „Толкување на историските пророштва“, „За светото крштевање“, „Граматичко истражување на рускиот јазик (Идејата за пансловенски јазик )“.
Кризаничроден во 1617 или 1618 година во гратчето Обрх кај градот Бихаќ, во семејство на сиромашен земјопоседник. Откако го изгуби својот татко на петнаесетгодишна возраст, Јури почна да се подготвува да влезе во свештенството. Најпрво студирал во својата татковина, во Загребската католичка семинарија, која обучувала свештеници на Хрватската грчко-католичка црква. Потоа студирал во Виенската семинарија, а потоа се преселил во Болоња, каде покрај теолошките науки студирал право.
Бил мисионерски свештеник и служел во ватиканската конгрегација за пропаганда на верата. Патувал многу низ Европа (Виена, Варшава итн.).
Течно познавање на германски, латински и италијански јазик, покрај неговиот мајчин јазик, тој се населил во Рим во 1640 година и влегол во грчкиот колеџ Свети Анастасиј, специјално основан од Ватикан за промовирање на заедницата меѓу следбениците на грчката вера. Во 1642 година ја одбранил својата докторска дисертација во Рим. Во тоа време Крижанич бил ракоположен за канон на Загреб. Студирал грчки јазик, стекнал големо познавање на византиската литература и станал жесток поддржувач на сојузот. Неговата цел била да ги собере сите најважни дела на „расколниците“, т.е. православни теолозикој пишувал против догмите на папизмот. Плод на ова беа неколку дела на латински, а особено „Општата библиотека на расколниците“. Овој потфат го натера да се запознае со рускиот јазик, бидејќи требаше да знае и дела напишани на руски против синдикатот. Откако го напушти колегиумот, Јуриј беше врзан за Рим до 1656 година, како член на Илирското друштво на Свети Јероним.
Го посетил Константинопол, каде уште потемелно се запознал со грчката литература.
Наоѓајќи се во Виена во 1658 година, Крижанич таму се сретнал со московскиот пратеник Јаков Лихарев. Руските амбасадори регрутирале странци кои сакале да влезат во службата на царот, ветувајќи им царска плата, „која не ја имале на ум“. Крижанич дошол кај нив нудејќи му ја својата служба на кралот.
Пристигнувајќи во Москва во 1659 година, Крижанич не успеа да најде заеднички јазиксо руските власти. Неговите ставови за единствена Христова Црква, независно од земните спорови, беа неприфатливи и за бранителите на православието и за католиците. На 20 јануари 1661 година, Крижанич бил протеран во Тоболск. Во исто време, тој доби плата - седум рубли и пол месечно. Крижанич останал во егзил цели 16 години, но не го изгубил умот и таму ги напишал своите најубави дела. По смртта на царот Алексеј Михајлович, на 5 март 1676 година, Крижанич добил кралска прошка и дозвола да се врати во Москва, а потоа да ја напушти Русија.
Од 1676 година живеел во Полска и се приклучил на језуитскиот ред. Загинал на 12 септември 1683 година во близина на Виена во битката со Турците Османлии, учествувајќи во воениот поход на Јан Собиески.