Филозофија на животот на Ф. Ниче.
Во текот на последната четвртина од 19 век. Се појавило влијателно движење кое постепено се интензивирало, наречено „филозофија на животот“, чии темели ги поставиле Ф. Ниче и В. Дилтај во Германија и А. Бергсон во Франција.
„Филозофијата на животот“ се разликува од позитивизмот, пред сè, во милитантниот ирационализам, изразен не само во негирањето на когнитивното значење на разумот со неговите логички форми и категории, туку и во препознавањето на светот, човекот и неговата историја како ирационален по природа. Втората разлика помеѓу „филозофијата на животот“ и позитивизмот е што таа го фокусира своето внимание првенствено на прашањата од историјата. јавниот живот, култура и се обидува да создаде широк, сеопфатен светоглед, спротивставувајќи го со научен, материјалистички светоглед. Ако позитивистите ги отфрлија основните прашања на светогледот како „метафизика“, тогаш „филозофите на животот“ ги изнесоа на прв план токму проблемите на светогледот, „ вечни прашања„За смислата на животот и историјата, за природата на сите нешта. Но, зад нападите на „животните филозофи“ против позитивизмот и едностраниот интелектуализам, се криеше бунт против разумот и науката воопшто. Лажната дилема „ум или живот“ што тие ја поставија беше решена во корист на ирационалистичкото толкување на „животот“, отворено или прикриено отфрлајќи го научното знаење и величајќи ја ирационалната волја, инстинктот, несвесните импулси и ирационалната интуиција.
Филозофското учење на Фридрих Ниче (1844-1900) е неконзистентно и контрадикторно, но, и покрај неговата логична некохерентност, тоа е обединето по дух, тенденција и цел. Учењето на Ниче е проникнато со страв од претстојниот социјализам, омраза кон народот и желба по секоја цена да се спречи неизбежната смрт на буржоаското општество.
Појдовната точка на филозофирањето на Ниче е признавањето дека животот модерна Европапродолжува во „страшна тензија на противречности“ и има тенденција да опаѓа. „Сите наши европска култура... - пишува тој, „се чини дека оди кон катастрофа“.
Ниче ги гледа знаците и симптомите на овој пад во општото слабеење на духовниот живот, во ширењето на песимизмот, во лудилото за декадентни идеи, во губењето на вербата во претходно почитуваните духовни вредности - со еден збор, во нихилизмот, што стана знак на векот. Ниче сака да го надмине овој нихилизам и да му даде на своето одделение ново, оптимистичко учење.
Во сржта филозофско учењеНиче лежи во скептицизмот и биолошкиот волунтаризам.
Централниот концепт на целата филозофија на Ниче е животот. Овој концепт во „филозофијата на животот“ е нејасен и неодреден како концептот на „искуство“ во махизмот. Животот понекогаш се сфаќа како биолошки феномен, понекогаш како социјален живот, понекогаш како субјективно искуство. „Филозофија на животот“ постојано се меша различни значењаовој концепт, обезбедувајќи си можност не само да се префрли од гледна точка на искрениот субјективен идеализам на позицијата на имагинарна објективност, туку и да тврди дека ќе ја надмине „едностраноста“ на материјализмот и идеализмот. Кај Ниче, „животот“ и неговиот носител - организмот - се изнесени како еден вид неутрална - нематеријална и неидеална - „трета реалност“.
Основата на животот, според Ниче, е волјата; животот е манифестација, објективизација на волјата, но не апстрактна светска волја, како кај Шопенхауер, туку конкретна, дефинитивна волја - волја за моќ. „Животот“, вели тој, „е волја за моќ“, што се сфаќа првенствено како инстинктивно ирационално начело на кое се подредени човечките мисли, чувства и постапки. Човекот е прикажан од Ниче како природно ирационално суштество кое живее од инстинкти, несвесни импулси. Ниче придава значење на „волјата за моќ“ која ги надминува границите на животот, ја смета како космички почеток, основа и движечка силасветски процес.
За разлика од научниот, материјалистички поглед на светот, Ниче поставува мистична, ирационалистичка фантазија. Ниче го отсликува целиот свет како беснее море од енергија, како „станење“, чија содржина е борбата на „центрите на моќ“ или „пункцијата на волјата“, постојано зголемување или губење на нивната моќ. Светот е вечно настанување без почеток и без крај. Тоа не води до ништо што станало, не почитува никакви закони, се случува без насока и цел. Ова е бесмислен хаос, игра на сили кои произлегуваат од околната ништожност и се втурнуваат во неа, „процес што не води никаде“.
Ниче тврди дека светот што станува е непознат. Нашиот когнитивен апарат, развиен во текот на еволуцијата, не е наменет за знаење, туку за совладување на нештата со цел биолошки опстанок и зајакнување на волјата за моќ.
„Животот е изграден врз премисата на вербата во нешто постабилно и редовно се враќа...“ Но, токму затоа што светот е апсолутно станување и промена, секое негово толкување што претпоставува сигурност и стабилност, според Ниче, се покажува суштински лажно. Земајќи го агностицизмот на позитивистите и субјективниот идеализам воопшто до својот логичен заклучок, Ниче тврди дека сè научни концептикои ги користиме за да го објасниме светот се фикции што ги создадовме. Нема „супстанција“, нема „нешто“, нема „материја“, нема „свест“; сето тоа се изуми, фикции кои немаат објективно значење. Целиот свет кој ни е достапен е изграден од такви фикции. Затоа, залудно е да се бара „ вистински мир“, или „нешто само по себе“, не постојат објективни факти, има само толкувања.
Без да го крие своето непријателство кон науката, Ниче тврди дека она што во науката се нарекува вистина е едноставно биолошко корисен изгледзаблуди, т.е. всушност, воопшто не е вистина, туку лага. Затоа, „светот, доколку има некакво значење за нас, е лажен“, тој претставува „лага која постојано се менува, која никогаш не се приближува до вистината...“. Во исто време, Ниче не само што изјавува дека светот е лажен, а науката и логиката се само систем на „принципиелни фалсификати“, туку и тврди дека лажењето е неопходно и претставува услов за живот. Тој го „аргументира“ ова велејќи дека човечкиот живот на земјата, како и постоењето на самата земја, е бесмислен; затоа, за да се издржи „животот во бесмислен свет“, потребни се илузии и самозалажувања. За слабите, тие служат како утеха и им дозволуваат да ги издржат животните тешкотии, за силните тие се средство за да ја наметнат својата волја за моќ.
Ниче го издигнува својот нихилизам на принцип. „Веќе не верувам во ништо“ - тоа е правилна сликамисли креативна личност...“. И, сепак, во спротивност со оваа основна филозофска позиција, Ниче се обидува да создаде доктрина за светскиот процес. Тој, сепак, признава дека ова учење не е ништо повеќе од едно од „безбројните толкувања“, чија предност е само тоа што овозможува подобро да се толерира „бесмисленоста на она што се случува“.
Сето ова значи дека колапсот на буржоаската филозофска мисла кај Ниче достигна точка отворено да го препознае создавањето митови како задача на филозофијата. Доктрина која, според првичните епистемолошки премиси, треба да се препознае како лажна и, и покрај тоа, да се изнесе, не е ништо повеќе од мит.
Во филозофијата на Ниче, како што самиот признава, мит е, пред сè, доктрината за волјата за моќ како основа на светскиот процес. Истиот мит е идејата на која Ниче и придава исклучително значење, идејата за „вечното враќање“. Бесмислениот хаос на станување, според Ниче, раѓа големи, но сепак конечен бројкомбинации кои се повторуваат повторно по огромни временски интервали. Сè што се случува сега се случило многу пати досега и ќе се повторува во иднина. Во социо-етичка смисла, митот за „вечното враќање“ е последното засолниште во кое Ниче се обидува да избега од песимизмот што го прогонува, од свеста за бесмисленоста на животот и општата нестабилност. Ова е единствениот стабилен момент што може да го најде во дегенерирачкиот свет, бидејќи ако сè се повтори, тогаш „на крајот сè мора да биде како што е и како што било секогаш“. Конечно, „вечното враќање“ е сурогат на божествената промисла отфрлена од Ниче, без која тој, и покрај неговото антирелигиозно противење, не можеше да направи и што мораше да го замени со една исто толку мистична, иако не чисто религиозна идеја.
Предвидувајќи ја неизбежната смрт на капитализмот, Ниче може да го „впечати печатот на вечноста“ на постојното општество само со прибегнување кон овој мит за постојано враќање. „Против парализирачкото чувство за универзално уништување... Ја поставив идејата за вечно повторување“, напиша Ниче. Учењето на Ниче содржи и практични рецепти за спречување на катастрофата што го чека буржоаското општество. Ниче добро ја чувствува претстојната опасност; тој предвидува дека „наредниот век ќе доживее... длабока колика“, во споредба со која „ Париска комунаЌе испадне само благ варење“. Но, како идеолог на класата експлоататор, тој не може да види објективни обрасциопштествените појави и се обидува да ги објасни од идеалистички позиции. Целата неволја на современото општество, според Ниче, е што масите луѓе го прифатиле учењето христијанска религијаза еднаквост пред Бога и сега бараат еднаквост на земјата. Ниче ја спротивставува идејата за социјална еднаквост со митот за природната, фатална нееднаквост на луѓето.
Концептот на надчовекот од Ф. Ниче.
Ниче тврди дека постои раса на господари кои се повикани да командуваат, и раса на робови кои треба да се покоруваат; општеството отсекогаш се состоело и ќе се состои од владејачка аристократска елита и немоќна маса робови.
Ниче бара „ревалоризација на сите вредности“, нарекува тој владејачките класинапуштање на либералните верувања, демократските традиции, моралните стандарди, религиозни верувања- од сите политички и духовни вредности кои или произлегуваат од признавањето на работничките права или можат да послужат како оправдување за нивната борба за нивните права. Таа бара обновување на ропството и хиерархиската структура на општеството, образование на нова каста господари и зајакнување на нивната волја за моќ.
Услов за нивната доминација е отфрлање на христијанскиот морал, „моралот на робовите“ и признавањето на „моралот на господарите“, кој не познава сожалување и сочувство, верувајќи дека на силните им е сè дозволено. Ниче му доделува огромна улога во спроведувањето на овој идеал на култот на војната, кој, според него, е повик на секој претставник. супериорна расаи еден од условите на нејзината доминација. Тој полага големи надежи во зајакнувањето на милитаризмот и со ентузијазам предвидува дека „следниот век со себе ќе ја донесе борбата за доминација над земјата“ и дека „ќе има такви војни какви што никогаш не биле видени на земјата“.
Ниче го отелотвори својот идеал на господарската каста во ликот на „надчовекот“ во книгата Така зборуваше Заратустра. Овде „надчовекот“ се појавува во аурата на поетизираниот мит. Ниче се обидува да го обдари со највисоките доблести и совршенства. Но, во неговите последователни дела поетската маска на овој идеал отпаѓа и „надчовекот“ се појавува во неговата вистинска маска. Излегува дека е „русокос ѕвер“, нов варварин, суштество кое се предало на инстинктите на див ѕвер. Токму овој „русокос ѕвер“, според Ниче, мора да го спаси капитализмот.
Идеите наведени погоре го формираат јадрото на целото учење на Ниче. Фикционализмот и волунтаризмот, вербата во илузорноста и лажноста на сите научни и морални концепти и нескротливата волја за моќ се основата на оваа филозофија. „Сè е лажно! Сè е дозволено!" – изјавува Ниче.
филозофијата на Ниче, неговото етичко учење и политички концептформираат нераскинливо единство. Ниче тргна од оние филозофски и социолошки идеи, кои веќе летаа во воздухот во предимперијалистичката ера. Ги доведе до крајност логични заклучоци. Затоа, неговите современици, кои останаа формално верни на либералните и научни традиции, често биле шокирани од ставовите на Ниче и се одрекувале од нив, иако тие ја содржеле само квинтесенцијата на нивните идеи. Славата на Ниче и целосното признание во буржоаското општество дојде во периодот на империјализмот. Филозофијата на Ниче стана најважниот теоретски извор на идеологијата на фашизмот, нејзините главни идеи беа вклучени во фашистичката доктрина. Во моментов во Западна Германија, во САД и други земји се прават бројни обиди да се „рехабилитираат“ Ниче, да се воздигне неговата личност и да се оживеат неговите идеи.
Така, во втората половина на 19 век. претставници на буржоаската филозофија, отфрлајќи ги прогресивните материјалистички и дијалектички традиции од 17-ти - прво половина на 19 векв., стануваат се повеќе и повеќе отворени апологети на капиталистичкото општество, кое веќе јасно ги открива неговите вродени антагонистички противречности. Позитивистичка, односно агностичка и идеалистичка интерпретација научни сознанија, ирационалистичкото негирање на законите на природата и општеството, одрекувањето од идеите на буржоаското просветителство и хуманизмот, редуцирањето на општествениот живот и процесот на спознавање на биолошки процеси - сето тоа јасно укажува дека буржоаската филозофија веќе навлегла во период на неговото идеолошко распаѓање.
Литература.
« Краток есејисторија на филозофијата“, ед. М. Т. Јовчук, Т. И. Ојзерман, И. Ја. Шчипанов.
М., издавачка куќа „Мисл“, 1971 година.
Името на германскиот филозоф Фридрих Ниче е едно од најпознатите во светот. Неговите главни идеи се проткаени со духот на нихилизмот и острата, отрезнувачка критика. сегашната ситуацијаво науката и светогледот. Кратката филозофија на Ниче вклучува неколку основни точки. Треба да започнеме со споменување на изворите на ставовите на мислителот, имено, метафизиката на Шопенхауер и Дарвиновиот закон за борба за егзистенција. Иако овие теории влијаеле на идеите на Ниче, тој ги подложил на сериозна критика во своите дела. Сепак, идејата за борба на најсилните и најслабите за егзистенција во овој светдоведе до фактот дека тој беше проткаен со желба да создаде одреден идеал на личност - таканаречениот „суперчовек“. Животната филозофија на Ниче, накратко кажано, ги вклучува принципите кои се опишани подолу. Филозофија на животот Од гледна точка на еден филозоф, животот му се дава на субјектот кој знае во форма на единствената реалност што постои за одредена личност. Ако ја нагласите главната идеја, кратка филозофијаНиче ја негира идентификацијата на умот и животот. Добро познатата изјава „Мислам, значи сум“ е предмет на остри критики. Животот обично се подразбира првенствено како постојана борбаспротивставени сили. Тука доаѓа до израз концептот на волјата, имено волјата кон неа.
Волја за моќ
Всушност, целата зрела филозофија на Ниче се сведува на опис на овој феномен. РезимеОваа идеја може да се сумира на следниов начин. Волјата за моќ не е банална желба за доминација, за команда. Ова е суштината на животот. Ова е креативната, активна, активна природа на силите што го сочинуваат постоењето. Ниче ја тврдеше волјата како основа на светот. Бидејќи целиот универзум е хаос, низа несреќи и неред, токму таа (а не умот) е причината за сè. Во врска со идеите за волјата за моќ, „надчовекот“ се појавува во делата на Ниче.
Супермен
Тој се појавува како еден вид идеал, почетна точка околу која се центрира кратката филозофија на Ниче. Бидејќи сите норми, идеали и правила не се ништо повеќе од фикција создадена од христијанството (која го всадува моралот на робовите и идеализацијата на слабоста и страдањето), надчовекот ги здроби на својот пат. Од оваа гледна точка, идејата за Бог како производ на кукавиците и слабите е отфрлена. Општо земено, кратката филозофија на Ниче ја смета идејата за христијанството како всадување на светоглед на робови со цел силниот да се направи слаб, а слабиот да се издигне во идеал. Натчовекот, олицетворувајќи ја волјата за моќ, е повикан да ги уништи сите овие лаги и болка во светот. На христијанските идеи се гледа како на непријателски однос кон животот, како на негово негирање.
Вистинско Битие
Фридрих Ниче жестоко го критикуваше противењето на одредено „вистинито“ на емпириското. Демек мора да има подобар свет, спротивно на онаа во која живее човек. Според Ниче, негирањето на исправноста на реалноста води кон негирање на животот, до декаденција. Ова треба да го вклучи и концептот на апсолутно битие. Не постои, постои само вечниот циклус на животот, безброј повторувања на се што веќе се случило.
Прашање бр. 23 Филозофија на Ф. Ниче - поим и видови. Класификација и карактеристики на категоријата „Прашање бр. 23 Филозофија на Ф. Ниче“ 2017, 2018 година.
(1844-1900) - основач на нова насока во филозофијата, филозофија на животот. Главните идеи се концептот на волјата за моќ како основа на целиот живот, на целиот општествен и културен процес, а во врска со тоа и идејата за ревалоризација на сите вредности, идејата за надчовек и идејата за вечно враќање.
Во „Потеклото на трагедијата“ тој ја смета уметноста како манифестација на волјата или животот воопшто и ја спротивставува „виталната“ уметност, симболизирана од Дионис, со интелектуалната, симболизирана од Аполон. Станува идејата за спротивставеност помеѓу „животот“ и „умот“. централна точкасите негови последователни филозофски активности, предизвикувајќи ирационализам.
Давајќи му предност на дионизиското, тој не го отфрла аполонското, туку бара нивна хармонична комбинација. Дионизискиот принцип во современиот свет, како што смета Ниче, е изгубен, а без него креативноста, креативното битие е невозможно, а настанува колапс и деградација на културата.
Волјата е основен принцип на сите нешта (Шопенхауер). Волјата сама по себе има основа која се стреми кон издигнување и надмоќ, кон моќ. Според Ниче, волјата за живот е секогаш волја за моќ. Волјата за моќ е волја за доминација, но ова е доминација, пред сè, над себе, ова е постојано надминување на себеси, ова е креативност. Животот е единствената апсолутна вредност, безусловна вредност што постои пред разумот, а разумот е само средство за живот.
Познавањето е „волја за создавање“. Да се знае значи да се создава. Суштината на една работа е само мислење за нешто, а вистината е секогаш субјективна, таа не е ништо повеќе од еден вид заблуда.
Старата филозофија, водена од стадо инстинкт, откри вистини кои им служат на масите денес. Целата човечка историја е борба помеѓу два вида волја за моќ: волја за моќ на силните (господарите) и волјата за моќ на слабите (робовите). Општеството е збирка на поединци кои се разликуваат само од животните до одреден степенинтелигенција, способност за препознавање и оценување на нечии постапки. Животот се заснова на агресивни егоистички инстинкти.
Ниче ја карактеризира духовната состојба на неговата современа ера како нихилизам. Животниот инстинкт слабее и модерното општествостанува жртва на просечноста, „стадото“, „масите“. За да се спаси живот, неопходно е да се реши главниот проблем на филозофијата - критериумот на вистината - практична корисност за зачувување и продолжување на животот на расата. Активниот нихилизам на Ниче го поврзува почетокот на воздигнувањето на силата на волјата и духот.
Ревалоризација на сите вредности: критика на христијанскиот морал, неморален како и секое нешто на земјата (ропски морал) и желба за воспоставување највисок типморал (морал на господарите), посоодветен на условите општествено постоење. Моралот е систем на оценување. „Воопшто нема морални феномени, постои само морална интерпретација на феномените“. „Јас“ е мерка за целиот овој свет. Животот е почетна точка за одредување на вредноста на која било работа.
Светот нема ниту цел ниту смисла, поради тоа човештвото е понижувачко и неизбежно ќе умре. Смртта може да се спречи со чин на креативност, но неопходна е цел - Супермен е морална слика што значи највисоко ниво духовен развојчовештвото.
Натчовекот, пред сè, не може да биде ѕвер или скротувач на ѕверови. Натчовек е оној кој знае да се заповеда, но најважно и пред сè, тој е оној кој знае да се покорува себеси. Надчовек е оној кој не сака ништо бесплатно (само толпата сака да добива бесплатно), не бара или посакува задоволства, бидејќи „не е силата, туку траењето на повисоките чувства што создава повисоки луѓе“.
„Кај човекот, суштеството и творецот се обединети заедно; вашето сочувство се однесува на „суштеството во човекот“, за „најмногу опасен непријателкој и да го сретнеш, секогаш ќе бидеш ти...“
Надчовекот на Ниче е, пред сè, моќен и доминантен над себе и светот околу него. Самата доминација не може да се сфати само како политичка или правна доминација, бидејќи доминацијата што ја проповеда е духовна доминација и моќ над луѓето стекнати само со моќта на извонредните духовни квалитети на поединецот. Доминацијата на најдоброто е облик на живот кој дава простор за духовен развој, за проширување на хоризонтите креативна активностоваа личност.
Идејата за вечно враќање. Волјата се реализира преку трајна сменафеномени. Креативноста овде треба да се сфати како создавање на нов феномен секој пат, а поинаку е невозможно да се разбере креативноста. Дури и уништувањето за Ниче е само момент на создавање. Само креаторот може да уништи. Вечното враќање не е постојано повторување на истото, враќање на истото. Секој пат во појавите, волјата се репродуцира, реализира, објективизира поинаку од порано (различни индивидуалности).
Во Геј науката, Ниче е во страв и ужас од вечно враќање. „Вечни“ песочен часовникпостоењата се превртуваат одново и одново - и ти си со нив, зрно песок!
Има само еден излез: да се однесувате добро кон себе (наспроти христијанството) и кон животот, сакајте го и прифатете го онаков каков што е. Преминот кон херојско разбирање на животот.“ (Така зборуваше Заратустра.“) Храброста и цврстината се никулците голема надеж. Креативноста и креацијата се главното средство за враќање во ЧОВЕКОТ.
Филозофија на животот. Задачата на филозофијата на животот- разбере човечки живот, исклучувајќи ги сите надворешни поставки, директно од себе. Во рамките на филозофијата на животот, различни феномени на постоењето, како што се науката, уметноста, религијата итн. ја губат својата суштинска независност и мора да се разберат врз основа на животот. Филозофијата на животот може да се гледа и како протест против преувеличувањето на улогата на разумот во животот на човекот и општеството. (Протест на душата против машината.) Филозофијата на животот го допира проблемот со вредноста и смислата на животот.
Фридрих Вилхелм Ниче, првиот син на лутеранскиот министер Карл Лудвиг Ниче и Франциска Ниче, роденото Елер, е роден на 15 октомври во Рокен во близина на Лицен, Германија. Роденденот се совпадна со роденденот на кралот Фредерик Вилијам IV, па момчето беше именувано во негова чест. Ниче израснал во длабоко религиозно семејство, а верата ја формирала основата на неговиот светоглед во неговото детство.
Неговиот татко починал по една година лудило и исцрпувачки страдања. На 4 јануари 1850 година, малиот брат умира од нервен напад. Трагедијата од деновите што ги доживеа останува во свеста на Ниче долго време. Во својата адолесценција, Ниче уживал престиж меѓу своите школски другари, научил да свири на пијано, ги направил првите обиди за поезија и музички композиции. Еден ден, за 12 дена, ја пишува приказната за своето детство.
На 6 октомври 1858 година, Ниче влезе во познато училиштеПфорта (во близина на Наумбург). Тој е загрижен желбастане музичар и покрај неговата подготовка за хуманитарната научна дејност. Веќе во тоа време тој беше окупиран со филозофски, етички прашања. Омилени автори на Ниче биле Шилер, Бајрон и Хелдерлин.
Од 1862 година, Ниче почнал да страда од редовни главоболки, кои, сепак, не ги попречувале интензивните студии на училиште и во слободно време. Ја пишува песната „Ерманарих“ и три статии: „Судбина и историја“, „Слободна волја и Фатум“, „За христијанството“. Тој е воодушевен од искуството на неговата креативност.
Во средината на октомври 1862 година, Ниче го напуштил Наумбург и отишол на Универзитетот во Бон, каде студирал теологија и филологија. Потоа се сели да ги продолжи студиите по филологија на Универзитетот во Лајпциг (кај професор Рихл). Првото читање на Шопенхауер е придружено со длабоки внатрешни потреси за Ниче; тој дури го нарекува Шопенхауер негов татко. Ниче се стреми подлабоко да ја проучува уметноста и филозофски системигениј на античкиот свет.
Од 1867 до 1888 г Ниче ги создава сите негови извонредни дела, зделки наставни активности– сето тоа е придружено со постојано влошување на здравјето. Ниче го губи видот и главоболките му се влошуваат. По објавувањето на написот „Јавност и популарност“ од Вагнер, идолот и учител на Ниче, кој содржи (сепак, без да се спомене неговото име) остри напади врз Ниче, се случи нагло влошување на здравјето. Ова потврдува очигледен факт– Здравствената состојба на Ниче е директно поврзана со неговата состојба на умот, што пак во голема мера зависело од препознавањето на неговата работа. Сепак, ниту една негова работа во овој период не била прифатена на одобрување.
Ниче го отелотвори во своето дело, го доведе до граница она што секогаш беше присутно во филозофијата како едно од нејзините карактеристични карактеристики- уништување. Филозофијата отсекогаш уништувала.
„Погледнете ги добрите и праведните! Кого најмногу мразат? Оној што ги крши нивните вредности, уништувачот, криминалецот - но ова е креаторот. Погледнете ги верниците! Кого најмногу мразат? Оној што ги крши нивните вредности, уништувачот, криминалецот - но ова е креаторот. Создателот бара придружници, а не трупови, а исто така не стада и не верници. Креаторот ги бара оние кои создаваат исто како него, оние кои пишуваат нови вредности на нови таблети“.
Ги уништи постојните верувања, принципи и системи на вредности. Но, филозофијата не само што уништи, таа, како по правило, изгради нешто ново на местото на уништеното, предложи нови идеи и принципи кои ја формираа основата. нова култура. Филозофијата е желба за систем, за дисциплина, за уредност на битието. Тоа е она што преовладува во германската класична филозофија од Кант до Хегел.
С. Цвајг, во својата биографска приказна за Фридрих Ниче, напишал: „Ниче ја напаѓа германската филозофија како филибастерите од 16 век во Шпанија, орда од незауздани, незаплашени, самоволни варвари, без водач, без крал, без транспарент, без дом и татковина. Тој е уништувач на секој мир и посакува само едно: да го уништи, да го уништи целиот имот, да го уништи сигурниот, самозадоволен мир. Тој ги извршува своите рации бестрашно, се пробива во тврдините на моралот, навлегува во палисадите на религијата, не дава милост никому и ништо, не го спречуваат никакви забрани на црквата или државата.
Еден од современиците на Ниче напишал дека неговите книги „ја зголемиле независноста во светот“. Цвајг забележува дека, влегувајќи во неговите книги, чувствуваме елементарен озон, исчистен од секаква мувла, загушување, свеж воздух. Во овој херојски пејзаж се отвора слободен хоризонт и низ него дува бескрајно проѕирен воздух остар како нож, воздух за силно срце, воздух на слободниот дух.
Ниче ја прифаќа основната идеја на Шопенхауер изразена во книгата „Светот како волја и претстава“: волјата е основа на светот. Веќе во неговото прво дело, „Раѓањето на трагедијата од духот на музиката“ (1872), тој разви голем број идеи кои се спротивставени на воспоставените идеи. Книгата беше дочекана со непријателство.
Речиси сите дела на Ниче - „Човечки, премногу човечки“ (1878), „ Забавна наука„(1882), „Надвор од доброто и злото“ (1886), „Така зборуваше Заратустра“ (1883-1884) тешко се објавуваат, практично не се распродаваат, никој не ги чита. „Ќе ме разберат потоа европска војна“, предвиде Ниче.
Од гледна точка на професионалната, академска филозофија, Ниче не е филозоф, или барем не е навистина филозоф. Тој е филозоф - поет. Неговата филозофија е отелотворена не во логика и строг систем, туку во уметнички слики . Ниче изгледа се обидува повторно да ги обедини филозофијата и поезијата , со цел да се отфрли превезот на академизмот и професорската ерудиција, што ја прави филозофијата недостапна за многумина. Во средината на 19 век, во Германија сè уште доминира Хегеловата филозофија, која е „филозофија на духот“. Мир за неа - различни фазиолицетворение на самоспознавачкиот ум: „Сè што е реално е рационално, сè што е рационално е реално“. Светот е рационален, во неговото јадро е апсолутниот дух. Ова е филозофски идеализам, на кој традиционално му се спротивставува материјалистичката филозофија.
Во филозофијата, активниот, активниот, нематеријалниот принцип - умот, духот и инертниот, пасивен принцип - материјата беа разделени и спротивставени една на друга. Духот е предмет, материјата е супстанција. Проблемот на филозофијата XVIII- почетокот на XIXвек - како да се комбинираат супстанцијата и предметот, материјата и умот, ако првично изгледаат некомпатибилни. Хегел ја претстави супстанцијата, материјата како „друго битие“ на духот, како материјализиран разум. Умот ја апсорбира материјата.
Филозофијата на Ниче е обид да се надмине едностраноста на идеализмот и материјализмот. Светот не е ниту дух ниту материја, во неговото јадро е активен животна сила. Од гледна точка на Шопенхауер и Ниче, ова е волја. Тоа не е разумно, не е рационално, тоа е слепа, спонтана активност. Се чини дека светот го фрла својот ореол на ред, интегритет и рационалност и се претвора во дива игра на сили и елементи. Страста, нескротливоста, храброста, храброста, силата заземаат достојно место на овој свет и се сметаат за оригинални својства на животот. Сè што ги задржува и потиснува е знак на слабост и болест. Нормално дека моралот, религијата, разумот - она што претходната филозофија најмногу го ценеше - спаѓаат во категоријата на антивредности. Во филозофијата на Ниче, разумот се претвора од принципот на уредување на светот во беден и илузорен човечка интелигенција, кој се замислува себеси способен да ги контролира елементите на светот.
Ниче остро ја критикува целата претходна филозофија. Се чини дека тој им вели на филозофите: вие создавате идеи, конструирате теоретски светови, но дали некогаш сте се запрашале што изразуваат вашите теоретски светови? Мислите дека ја откривате вистината. Всушност, вашата „вистина“ на умот е само маска на волјата. Вашиот ум не е нешто независно од вашето тело, господар на себе. Неговиот господар е слепа сила, волја, длабоки аспирации, инстинкти на вашето тело. Разумот, без самиот да го знае, само ги поткрепува и оправдува намерите на волјата. За да се разберат теоретските конструкции на умот, не е доволно да се знае што тој самиот кажува за него, кои цели тој свесно се стреми да ги постигне. Неопходно е да се отстрани маската, да се откријат скриените, длабоки мотиви кои ја водат работата на умот. Разумот е марионета на волјата, иако често се смета себеси за свој господар.
Ниче го постави проблемот на односот помеѓу свеста и потсвеста. Тоа е потсвеста, длабокото животни аспирации, според него, утврдете ја содржината на вашата свест.
Најдлабоката животна сила е желбата за доминација, волјата за моќ. Токму таа ги принудува филозофите да создаваат одредени идеи и да му ги наметнат на светот. Но, филозофите не се свесни за ова. Тие се сметаат себеси за откривачи на вечните вистини. Затоа филозофијата, според Ниче, е нечесна игра. Тоа е нечесно не затоа што филозофите намерно мамат, како волшебници на сцената. Тие се залажуваат себеси и ги мамат другите без разбирање вистинско значењешто велат тие. Филозофот го зема изгледот за реалност, исто како што некогаш луѓето го земаа движењето на сонцето околу земјата за реалност. Коперник мораше да дојде за да се открие вистинската состојба на нештата. Ниче го прави со духот и свеста приближно истото што го направи Коперник со Земјата. Го лишува духот од централна, доминантна позиција и го прави играчка на волјата.
Сега не е разумот што владее со светот, како што веруваше Хегел, никој не владее со светот. Тој е волја, темна слепа сила. „Претходната филозофија веруваше дека човекот може и треба да ја потчини волјата на разумот и моралот. Мораме да ги отфрлиме овие илузии. Моралот го одредува волјата, а не обратно“.