Не знам како стојат работите сега, но порано оваа песна секогаш беше вклучена во списоците на дела препорачани, па дури и потребни за изучување во средно школо. Овде е цитиран од двотомното издание на Лермонтов од 1988 година. И еве како звучи според том 2 Целосна средбадела уредени од B. M. Eikhenbaum (издание 1936):
Искусниот советски читател едвај си го поставил прашањето: зошто, всушност, луѓето се „послушни“ во изданието од 1936 година, а „лојални“ во изданието од 1988 година? И зошто во 1936 година поетот предложи да се „скрие зад гребен од царевите“, а во 1988 година - „да се скрие зад ѕид од пашите“? овој стих“, а во коментарите на изданието од 1988 година оваа доверба е целосно споделени, но само во однос не на овој, туку на „нивниот“ текст?..)
Ако слични прашањаи советскиот читател имаше какви било прашања, тој лесно најде одговор на нив: очигледно, големиот руски поет М. Ју. неговите чувства.
Ајде да видиме како се подобрија познатите песни. Нивното појавување за прв пат е забележано 32 години по смртта на Лермонтов. Во пролетта 1873 година, П. И. Бартенев, научник од Пушкин, основач, издавач и уредник на списанието Руски архив, му напишал на П. ги напиша следните редови:
Токму оваа верзија беше објавена во изданието од 1936 година (па дури и како „најавторитетниот“) - со еден значаен исклучок: по изглед мали промениво последните два реда им даваат значење точно спротивно од она на кое сме навикнати:
Значи, во првата верзија на песната позната нам - наместо темата позната нам од училиште целосна контролаи надзор од страна на „пашите“ на владејачкиот режим - се изразува очај дека нашите „кралеви“ се слепи и глуви (очигледно на страдањата на народот).
П. И. Бартенев ја предговори песната цитирана во писмото со кратка забелешка: „Песните на Лермонтов копирани од оригиналот“. Од кој друг „оригинал“ и кој точно го „копирал“ - засекогаш ќе остане мистерија...
Следното појавување на песна за неизмиена Русија му го должиме и на П.И.Бартенев. Во неговото писмо до Н.В. Путјата (не подоцна од 1877 година), на посебен лист е дадено со „точните“ последни редови:
„Копирано од оригиналот“, забележа П.И.Бартенев во писмо од 1873 година. , појаснува тој во писмо до Н.В.Путјата (каде што, патем, значењето на последните два реда е свртено, во споредба со верзијата од 1873 година, точно 180 степени).
Да не беше смртта на Лермонтов три децении порано, можеби ќе размислувавме за извонредната точност со која поетот го финализира своето дело...
И покрај фактот што песните за неизмиена Русија ги откри П. И. Бартенев во 1873 година, објавувајќи ги - барем во своето списание! - Не брзаше. Нивното прво објавување, 14 години подоцна, го изврши познатиот биограф на Лермонтов П. А. Висковатов. Во едно од изданијата на списанието „Руска антика“ за 1887 година, на крајот од својата статија посветена на анализата на сосема поинаква песна на Лермонтов, тој сосема неочекувано цитираше песни за неизмиена Русија:
Крај на написот на П. А. Висковатов во списанието „Руска антика“ (1887)
Како што можеме да видиме, верзијата на П. А. Висковатов е нешто поинаква од двете дадени во писмата на П. И. Бартенев. Со оглед на тоа што во тие писма П. И. Бартенев секогаш се осврнувал на одредени „оригинали“, веројатно треба да се заклучи дека П. А. Висковатов во својата публикација се потпирал и на некој за нас непознат „оригинал“ - сепак, тој генерално го избегнува прашањето за потеклото на текстот. објавено.
Само во 1890 година, 17 години по првото писмо со песни, П. И. Бартенев сметаше дека е можно да ги објави во своето списание „Руски архив“, успешно пополнувајќи ги слободно местона крајот од страницата и им предложи со наслов кој целосно ги игнорираше публикациите на П. А. Висковатов (а дотогаш веќе имаше две од нив):
„Необјавениот октопод на Лермонтов“ во списанието „Руски архив“ (1890)
Излегува дека ова е веќе трета верзија на песната позната на П. И. Бартенев. Првите две, според него, биле (не е јасно од кого) копирани од „оригиналите“, а еден од тие „оригинали“ бил дури и „од Лермонтов“. Што се однесува до третата верзија, објавена од него во Рускиот архив, овде П.И. Бартенев дури и не спомнува никаква „рака на Лермонтов“, правејќи внимателен посткрипт: .
Како ова. Не е дека има ракопис - П.И. Бартенев нема ни копија од ракописот во 1890 година (и каде, извинете, отидоа неговите претходни „списоци од оригиналите“?). Некој еднаш запишал нешто... Кој „современ“? Чија современа? Под кои околности и кога ги запишал овие песни? Како се вика барем?..
До денес нема одговори на овие прашања. И токму овој текст, третата верзија на П. И. Бартенев, сега сите го знаеме како песна на М. Ју. Лермонтов!..
Ќе те видам мисловен експеримент: треба да го утврдиме авторството на некој текст. Точно, нема ракопис, но има неколку документарни докази. Ги ставам пред мене и почнувам да читам:
| ) | А вие, послушни луѓе |
| „Од оригиналот на Лермонтов“) | А вие, луѓе покорни на нив |
| И вие, нивните посветени луѓе | |
| „Снимено од зборовите на поетот од современик“) | И вие, нивните посветени луѓе |
Ништо не разбирам... 1873 е послушна. Отприлика во исто време, но не подоцна од 1877 година - послушен. 1887 година - поклоник. Господи, текстот се финализира пред нашите очи! Но, како може да биде ова ако наводниот автор умрел во 1841 година?..
| P. I. Bartenev, во писмо од 1873 година ( „Еве повеќе песни од Лермонтов, копирани од оригиналот“) | |
| П.И.Бартенев, во писмо од 1877 г. „Од оригиналот на Лермонтов“) | Можеби зад гребенот на Кавказ ќе се сокријам од твоите кралеви |
| П. А. Висковатов, во статија од 1887 година (нема индикација за изворот) | Можеби зад гребенот на Кавказ ќе се сокријам од вашите водачи |
| P. I. Bartenev, списание од 1890 година ( „Снимено од зборовите на поетот од современик“) | Можеби зад ѕидот на Кавказ ќе се скријам од вашите паши |
„Гребот“ траеше најдолго - од 1873 до 1890 година, додека конечно не беше заменет со поеуфоничен во овој случај"ѕид". Но, најболното беше финализирањето на римата за зборот „уши“. Кралеви?.. Не. Лидери?.. Ниту многу добро. Паша?.. Да! Идеално: „Паша - уши“ (и воопшто, зборот „паша“ сè уште е на усните на сите: неодамна, пред само десет години, голема победа заврши со целосна победа Руско-турска војна- а тука се и Осман Паша, и Надир Паша, и Мухтар Паша, и многу други паши).
Но, последните два реда претрпеа најтемелна - затоа што семантичка - преработка:
| P. I. Bartenev, во писмо од 1873 година ( „Еве повеќе песни од Лермонтов, копирани од оригиналот“) | Од нивните невидливи очи, од нивните нечуени уши |
| П.И.Бартенев, во писмо од 1877 г. „Од оригиналот на Лермонтов“) | |
| П. А. Висковатов, во статија од 1887 година (нема индикација за изворот) | Од нивните севидни очи, од нивните сеслушни уши |
| P. I. Bartenev, списание од 1890 година ( „Снимено од зборовите на поетот од современик“) | Од нивните севидни очи, од нивните сеслушни уши |
Трансформацијата е темелна и длабока: од очи кои ништо не гледаат до очи кои гледаат и забележуваат апсолутно сè. Од уши кои не можат да ги слушнат офкањата на луѓето, до уши со кои буквално се набиени сите ѕидови во неизмиената Русија - од овие сеслушни уши нема каде да се избега!..
Како куриозитет. Сигнална копија од тоа објавување на списанието 1890 година. Нема референца за непознатото „современа“, но ревизијата на последните два реда е видлива таму во сета своја слава:
Од нивните невидливи очи, од нивните сеслушни уши.
Непотребно е да се каже: слепилото невообичаено го развива слухот...
Правило на 13-тиот удар: ако часовникот чука 13 пати, тоа не само што значи дека 13-тиот удар бил неточен, туку и предизвикува сомнеж за исправноста на првите 12 ...
Рака на срце: дали можете да бидете сигурни дека некоја од дадените опции е „поточна“ и дека барем некои од нив се напишани од Лермонтов? Кој од многуте?.. Нема ракописи, нема „оригинали“, нема „списоци“, дури ни имиња на некои неразбирливи „современици“ кои слушнале нешто таму - нема ништо од тоа во овој случај. Издавачите маестрално излегуваат од ситуацијата без воопшто да разговараат за самото авторство. Така, во коментарите на гореспоменатата двотомна книга од 1988 година го читаме следново:
Објавеното издание е најверојатно по значење и форма.
Интересна идеја: доделете авторство на оној што најмногу ни се допаѓа општа смислатекст. А значењето што ни се допаѓа, во меѓувреме, е сосема провидно: „народот“, послушен на врвот, и покрај сите напори на просветлената „елита“, тврдоглаво не сака да тргне по патот на цивилизацијата. „Народот“ е потчинет и предаден на кучињата на автократијата, а ако е така, тогаш очајната „елита“ си ги мие рацете: чума на двете ваши куќи, живејте како сакате во вашата неизмиена Русија, но доста ми е. ...
Не, колку е тешко да се избега од мислата дека текстот, објавен во 1890 година, е идеален како илустрација на делото на Ленин „Што се „пријателите на народот“ и како тие се борат против социјалдемократите?дека токму поради тоа бил во затвор со децении училишни учебници, осветена во името на Лермонтов, чиешто авторство беше одобрено од самиот високо нивои затоа едноставно немаше потреба од некое сериозно оправдување!
Во меѓувреме, овој стих тешко можеше да биде напишан во 1841 година или, да речеме, порано (тие ги именуваа и 1840 и 1837 година, и секој пат книжевните научници даваа убедливи причини во корист на секој од датумите). „Напредните луѓе“ од тоа време беа, според зборовите на Ленин (а во овој случај може да се верува на неговата анализа), „ужасно далеку од народот“. Тие не можеа да бидат разочарани од него, а во некои случаи дури и да бидат навредени од него, бидејќи тие воопшто не го сметаа „народот“ за активна трансформативна сила. Во статијата „Во спомен на Херцен“истиот Ленин наведе и многу конкретен датум:
Херцен му припаѓаше на земјопоседникот, господарска средина. Тој ја напушти Русија во 1847 година, тој не виде револуционерен народи не можеше да верува во него. Оттука и неговиот либерален апел до „врвовите“...
Излегува дека Херцен не видел и не можел да верува во 1847 година, но Лермонтов и ги видел и верувал во „народот“, па дури и успеал да ја изгуби вербата во нив - веќе во 1841 година?..
Се разбира не. Тоа огромно разочарување кај „народот“, кое буквално проникнува во песните за неизмиена Русија, дошло до нашата просветена „елита“ само четвртина век подоцна. Тоа беше тогаш, по тешките реформи на Александар II, со кои заврши крепосништвото, меѓу напредни луѓеВо Русија се појави моќно движење „популизам“. Во 60-тите многу образовани луѓе, во исто време со доверба и наметливо, тие се обврзаа да го поттикнат „народот“ (т.е. мултимилионските селски маси) да се борат - тие тогаш веруваа дека е доволно да се облечат во „народна“ облека и да објаснат за нив на јазик разбирлив за „народот“ што живееле нецивилизирано, свирево и сето тоа затоа што тој е угнетуван од автократијата, заедно со нејзините верни жандарми. Доволно е да се отворат очите на „народот“, и тие веднаш ќе разберат сè, и сè ќе се случи само по себе: „Јаремот на деспотизмот, ограден со војнички бајонети, ќе се урне во прав“(цитат 1877).
Значи, „народот“ не ги разбираше и не ги прифаќаше „популистите“ либерали во тоа време: или нивните идеи му се чинеа нешто прерано, или нешто не е во ред во нивната псевдоселанска облека... Накратко, „ луѓе“ масовно и некаде дури уживаше да ги врзува „популистите“ со убаво срце и да ги предаде на полицијата. Како што се сеќаваме, песните за неизмиена Русија првпат се појавија во 1873 година во писмо од П. И. Бартенев (кој, патем, претходно го запозна Херцен во странство). Потоа, во 70-тите, не само П.И. Бартенев, туку и целата напредна руска интелигенција активно сочувствуваше со „популистите“. Го гледаме инспирираното лице на „популистот“ заробен од селаните, на пример, во познатата слика на И. Е. Репин „Апсењето на пропагандистот“ (неговиот фрагмент е прикажан во насловот на овој напис). Сепак, И. Е. Репин повеќепати се осврна на темата за незавидниот крај на „одењето кај луѓето“ порано, пред да го наслика своето познато платно. Еве, на пример, неговиот цртеж од 1879 година:
I. E. Репин. „Апсење на пропагандист“. Една од варијантите од 1879 година
Како што гледаме, овде воопшто нема полициски службеници: несреќниот „пријател на народот“ бил фатен и врзан, уште пред да дојде полицијата, од самите селани. Истите „луѓе“ се послушни, покорни и посветени на „сините униформи“. Има нешто за очајување, нели?.. Чума на двете ваши куќи:
Збогум, неизмиена Русија, Земјо на робови, земја на господарите, А ти сини униформи, И ти народот посветен на нив...
Либералните популисти, чиј очај е толку сликовито доловен во овие редови, беа заменети со други луѓе и други методи за поттикнување на неизмиената Русија на револуција. Но, тоа, како што велат, е сосема друга приказна.
Денеска, третата верзија на П. еден од „современиците“ и кој, како што советските книжевни научници непобитно го утврдија во 1953 година (целосно заборавајќи ги сопствените размислувања, кои беа подеднакво непобитни во 1936 година), им е најсимпатичен. „во значење и форма“, - токму оваа опција стана вистинско откритие овие денови за сите на кои ќе им текне Уште еднашшутни ја „Рашката“ - со елегантна референца за авторитетот на големиот руски поет...
Тешко е да се каже кој всушност ја напишал песната за неизмиената Русија што му се припишува на Лермонтов. Интересно е што П.А.Ефремов, познатиот издавач на делата на големиот поет, откако во 1873 година добил писмо од П.И.Бартенев со првата верзија на песната која ни е позната, реагирал на текстот што го добил на многу оригинален начин. , чкртајќи со молив на задната страна од буквата линиите, кои секако му припаѓаат на Лермонтов:
Ги сакам твоите парадокси, и ха-ха-ха, и хи-хи-хи, малечката на Смирнова, фарсата на Саша и песните на Ишка Мјатлев...
Исто така, интересно е дека ниту во истата 1873 година, кога П. објавувањето на П. А. Висковатов), песната што ја доби од П. И. Бартенев, и покрај заводливиот посткрипт „Копирано од оригиналот“- П.А.Ефремов никогаш не решил да објави...
Валентин Антонов, јануари 2014 г
Лермонтов е еден од моите омилени поети. Либералите, кога ја караат Русија, често се повикуваат на поемата „Збогум неизмиена Русија“, наведувајќи го Лермонтов како автор. Така велат нашите книжевни критичари, филолози, лингвисти, кандидати на науки и академици. ВО Советски годинитоа беше политика. Поетот е борец против царизмот. Денес е модерно да се кара Русија, интелигенцијата со ентузијазам го прави тоа, земајќи го Лермонтов за сојузник. Долго време преведувам, се обидувам да го користам речникот на авторот, па кога читам поезија внимавам на стилот и вокабуларот. Бев изненаден од „сините униформи“ и „неизмиената Русија“, кои никаде на друго место не ги користеше Лермонтов, од апелот до народот до „сините униформи“, персонифицирајќи го жандармерискиот кор, од вас. Сфаќајќи дека авторот на песните „Бородино“ и „Татковина“ не може да пишува така, почнав да собирам докази за да ги потврдам моите сомнежи. Имаше такви луѓе.
1. Никој не го видел рачно напишаниот оригинал на песната. Но, ова се случило и порано, имало сведоци кои ја потврдувале автентичноста на песните. Чудното е што до 1873 година ништо не се знаело за овие стихови. Не само што не беше пронајден текстот, туку не се знаеше ниту самото постоење на такви стихови.
2. Издавачот Бартенев ги придружувал песните со забелешка: „Снимено од зборовите на поетот од современик“.
„Снимено од зборовите на поетот од современик“. Кое е името и презимето на современикот? Непознат. Кога го снимил? Веднаш откако Лермонтов му ја рецитирал песната, или децении подоцна? Пјотр Иванович Бартенев молчеше за сето ова.
Сите докази дека оваа песна е напишана од Лермонтов се засноваат исклучиво на оваа тишина. Нема други докази за авторството на Лермонтов во врска со оваа песна. Никој никогаш не го видел ракописот на Лермонтов; тоа го призна и самиот Бартенев со зборовите: „Снимено од зборовите на поетот од современик“. Еве ја првата верзија на текстот:
Збогум, неизмиена Русија,
А вие, сини униформи,
А вие, народот послушен на нив.
Можеби подалеку од гребенот на Кавказ
Ќе се сокријам од твоите<арей>
Од нивните невидливи очи,
Од нивните нечуени уши.
Изненаден? Испратете порака генијален поеточигледно не се мери. Зошто збогум, Русија? Поетот не планирал да замине во странство во 1841 година. Збогум звучи смешно.
Во академското 6-томно издание на Делата на Лермонтов од 1954-1957 година, белешките за оваа песна велат:
„Збогум, неизмиена Русија...“ (стр. 191, 297)
Објавено од објавувањето на Рускиот архив (1890 година, книга 3, бр. 11, стр. 375), кое го претставува најверојатното издание. Текстот е придружен со белешка: „Снимено од зборовите на поетот од современик“. Има примерок од ИРЛИ (оп. 2, бр. 52 во писмото на П.И. Бартенев до П.А. Ефремов од 9 март 1873 година), чиј текст е даден во фуснота. Испраќајќи ја песната до Ефремов, Бартенев напиша: „Еве уште песни од Лермонтов, копирани од оригиналот“. Сепак, оваа порака не може да се смета за веродостојна, бидејќи песната е објавена од истиот Бартенев во Рускиот архив во различно издание (види текст).
Всушност имаше две букви. Академските издавачи, кои го објавија својот прв том во 1954 година, немаа време да дознаат за второто писмо (до Путјата), пронајдено во 1955 година. Можете ли да замислите како ќе треба да се обидат да ги објаснат зборовите на Бартенев од второто писмо, во кое тој наведува друга верзија на песната „од оригиналот на Лермонтов“?
Очигледно горд духЛермонтов не можел да се помири со недостатоците на текстот, па решил да го уреди стихот. Еве нова опција:
Збогум, неизмиена Русија,
Земја на робови, земја на господари,
А вие, сини униформи,
И вие, нивните посветени луѓе.
Ќе се сокријам од твоите паши,
Од нивните невидливи очи,
Од нивните сеслушни уши“.
Се согласувам, текстот е подобрен. Римата на ушите на кралевите веќе не ги боли ушите. Послушните луѓе станале посветени. Неслушните уши станаа сеслушни. Но, ова не е крајот. Се појавува трета опција:
Збогум, неизмиена Русија,
Земја на робови, земја на господари.
А вие, сини униформи,
И вие, нивните посветени луѓе.
Можеби зад ѕидот на Кавказ
Ќе се сокријам меѓу пашите,
Од нивното севидно око,
Од нивните сеслушни уши...
Се согласувам, промените се драстични. Народот стана посветен. Приврзаникот повеќе не е само послушен. Можете да бидете послушни и покорни поради страв од казна. Но, во оваа верзија народот е верен. Верно верен, бескрајно.
Впечатлива ли е и „неизмиената Русија“? Лермонтов многу добро знаел дека рускиот селанец почесто се мие во бањата отколку францускиот гроф, кој својата смрдеа ја крие со парфем. Како можел поетот кој напишал:
Со радост непозната за многумина,
Гледам комплетно гумно.
Колиба покриена со слама
Прозорец со врежани ролетни;
И на одмор, во росна вечер,
Подготвен за гледање до полноќ
Да танцува со газење и свирење
Под муабетот на пијани мажи.
толку презриво да се каже за Русија?
Линиите се проникнати со топлина, љубов кон луѓето и нивниот живот. Не верувам дека после вакво нешто можете да напишете нешто презирно: „неизмиена Русија“. За да го направите ова, треба да бидете закоравен циник и лицемер. Дури и неговите непријатели не го кажаа тоа за Лермонтов. Во Кавказ, според него, Барон Л, В, Росиглон:
„Собрав еден куп валкани насилници... Носеше црвена платнена кошула која изгледаше како никогаш да не се мие“. Тој и неговиот тим јаделе од ист котел и спиеле на гола земја. Одење во таков живот да се каже „неизмиена Русија? Не е логично, не се вклопува во ниедна порта.
Никој не слушнал за песните, и одеднаш во 1873 година и подоцна, не се појави само еден список одеднаш, туку се појавија неколку опции последователно. Овие опции претрпуваат промени („кралеви - водачи - паши“ - во потрага по рима за „уши“). Односно, се појавуваат нови, поуспешни зборови, заменувајќи ги „кралевите“ со покохерентна рима. Значењето на последните два реда е поларизирано со замена на зборовите „негледање - нечуено“ со нивната спротивност. Згора на тоа, новата верзија ги дава стиховите и ново значење, емотивно и логички многу поуспешен.
Излегува дека во седумдесеттите песните на „Збогум, неизмиена Русија“ не биле само модифицирани. Тие се менуваат во насока на очигледно подобрување. Постојат сите знаци дека овие песни воопшто не се пронајдени во седумдесеттите, туку се создадени во тоа време.
Процесот на создавање песна се одвива. Процес што остави докази за потрагата на авторот за поуспешна форма на неговото дело. Како различни опцииовој стих.
Народот во тие години беше првенствено кмет селанството. Сини униформи - корпус на жандарми. Апсурдно е тврдењето дека народот е „послушен“, „покорен“ или, уште повеќе, „лојален“ на посебен корпус жандарми. Апсурд, поради елементарното отсуство заеднички точкиконтакт меѓу народот и жандармите.
Да. Народот можеше да биде послушен, можеше да биде потчинет. Но на кого?
Се разбира, на својот господар - господарот. Тоа значи дека сите контакти меѓу кметот и селанецот биле затворени само за неговиот сопственик. надворешниот свет. Но, ова е на самиот врв. Секојдневно тоа беа луѓе избрани од мајсторот. Менаџери, градоначалници, старешини. Сепак, селанецот ги направи овие врски, повторувам, сè уште со својот господар. „Господарот ќе дојде, господарот ќе ни суди...“
Еден кмет селанец не само што никогаш не можел да види ниту една „сина униформа“ во целиот свој живот. Можеби и не знаел за неговото постоење.
Ниту еден жандар не можеше да го казни или помилува. Само неговиот господар можеше да казни или да покаже милост. За разлика од кој било жандармски чин, кој немал такви права. Секое тврдење на жандармите против кој било селанец можело да биде упатено само до неговиот сопственик, бидејќи кметот не бил правно независна личност. Нејзиниот сопственик бил одговорен за неговото однесување. Затоа му се дадени права и моќ да казнува или помилува. Со сини униформи, според мое мислење, тоа е јасно. Народот не само што не им беше лојален, туку во најголем дел не ни знаеше за нив.
Логично е, конечно, да се постави прашањето: Докажете дека авторот на песната „Збогум, неизмиена Русија“ е Лермонтов. Обезбедете барем еден доказ. Дури и најслабиот.
Резимирајте. Низ седумдесеттите песните „Збогум, неизмиена Русија“ се појавуваат во неколку верзии. Уредувањето се одвиваше пред очите на современиците.
Промената влијаеше и на разјаснување на степенот на сервилност на селаните кон жандармите. Забелешка:
Во писмото на Бартенев до Ефремов, во стиховите се појавуваат „луѓето што му се послушни“. Во писмото на Бартенев до Путјата веќе го гледаме „луѓето што им се покорни“. Ова се седумдесеттите. И тогаш, одеднаш, се појавува опција која нагло го зголемува степенот на жлебување - „народот им е посветен“.
Зошто? Да се потсетиме на приказната. Во пролетта 1874 година, меѓу прогресивната младина, масовно движење- „одење кај народот“. Ова движење продолжи до 1877 година. Најголем обем се јавува во пролет-есента 1874 година. Набрзо почнаа масовните апсења на учесниците во оваа акција.
Кропоткин во октомври 1874 година му напишал на П.Л. Лавров: „Слушајќи ги имињата на градовите и градовите каде што се запленети, едноставно сум изненаден. Буквално: треба да ја знаете географијата на Русија за да разберете колку е голема масата на апсења. е.”
Причината е таква ефикасна работаОдделниот корпус на жандарми беше едноставен. Токму селаните ја одиграа главната улога во разоткривањето на активностите на револуционерните агитатори во селата. Жандармите се вклучија кога мажите го доведоа пропагандистот што го врзаа. Оваа реакција на селото на обидите за политичко образование ги навреди прогресивните кругови на руското општество. Тогаш во првото објавување на споменатата песна во 1887 година, наместо „народот му е послушен (покорен)“, се појавува редот:
И вие, нивните посветени луѓе.
Овде се чувствува огорченоста на некој револуционер кој отишол кај народот да едуцира и охрабрува. На негово изненадување и огорченост, не го врзаа сините униформи, туку неблагодарните селани. Можеби уредувањето беше реакција на еден од писателите кои сочувствуваат со него.
Поемата зборува за желбата да се скрие зад „ѕидот на Кавказ“ додека Лермонтов требаше да служи во Северен Кавказ, односно строго кажано, без да стигне до нејзиниот ѕид. Конечно, главната работа е што ова е во спротивност со целиот систем на гледишта на Лермонтов, кој сè повеќе се зацврстуваше во неговата русофилија, кој пишува (автограмот е зачуван во албумот на В. Ф. Одоевски):
„Русија нема минато: се е во сегашноста и иднината. Во една бајка се раскажува: Еруслан Лазаревич седел во кревет 20 години и спиел цврсто, но во 21-та година се разбудил од тежок сон - станал и отиде... и сретна 37 кралеви и 70 јунаци и ги претепа и седна да царува над нив... Таква е Русија...“ Сега, се надевам дека сите се согласуваат дека авторот на овие песни не е Лермонтов?
Во 2005 година беше објавена статија од кандидат филозофски наукиод Нижни НовгородА. А. Кутирева, која убедливо го докажа вистинското авторство. Кутирева пишува: „Книжевните научници кои ја ценат својата репутација обично предвидуваат отсуство на автограм и никогаш не му припишуваат дело на авторот без барем доживотни списоци. Но, не во овој случај! И двете публикации на П.А. Висковатова, а потоа и на П.И. Бартенев, иако тие беа постојано осудувани за нечесност, беа прифатени без сомнение и понатамошни спорови се појавија само поради несогласувања. Но, овде се разви контроверзија која не стивнува до денес. Сепак, аргументите на противниците на авторството на Лермонтов во овој спор не беа земени сериозно во предвид Поемата стана канонска и влезе во училишните учебници како ремек дело политички текстовиголем поет.
Токму поради првиот ред песната стана популарна, а за некои сега е исклучително актуелна.
Денес, секој што зборува и пишува за Русија со презир, со потсмев, целосно отфрлање на нејзиниот општествен систем, и предреволуционерен и револуционерен, сигурно ќе ја цитира познатата реплика, земајќи ја за сојузник и повикувајќи се на авторитетот на големиот национален поет. . Ова е симптоматично. Посилно литературен аргументТешко е да се замисли нешто друго освен повикување на нејзиниот национален поетски гениј за дискредитација на Русија“.
„Пред да го именуваме името на авторот, да обрнеме внимание на неколку карактеристики на споменатата песна. Пред се, придавката „неизмиен“. Да се свртиме кон постариот брат на Лермонтов. Во својот есеј „Патување од Москва до Санкт Петербург“ (насловот е даден во контроверзност со есејот на либералот Александар Радишчев „Патување од Санкт Петербург до Москва“), Александар Сергеевич Пушкин го цитира следниот дијалог меѓу авторот и Англичанец:
„I. Што најмногу те погоди кај рускиот селанец?
Тој. Неговата уредност, интелигенција и слобода.
Јас: Како е тоа?
Тој. Твојот селанец секоја сабота оди во бања; Се мие секое утро, а дополнително ги мие рацете неколку пати на ден. За неговата интелигенција нема што да се каже. Патниците патуваат од регион до регион во Русија, не знаејќи ниту еден збор од вашиот јазик и секаде каде што се разбрани, нивните барања се исполнуваат, нивните услови се склучуваат; Никогаш не сум сретнал меѓу нив она што нашите соседи го нарекуваат un badoud, никогаш не сум забележал кај нив ниту грубо изненадување, ниту игнорантно презир кон работите на другите. Нивната варијабилност е позната на сите; агилноста и умешноста се неверојатни...
I. Прилично; но слободата? Дали навистина го сметаш рускиот селанец за слободен?
Тој. Погледнете го: што може да биде послободно од неговиот тираж! Има ли сенка на ропско понижување во неговото однесување и говор? Дали си бил во Англија?“ За Лермонтов, Пушкин бил авторитет. Покрај тоа, тој е автор на песната „Смртта на поетот“ и „Татковина“, човек од своето време, руски благородник и офицер, па не можеше така да се изразува за Русија.
И кој би можел? Човек со поинакво историско време и потекло. Кутирева известува дека оваа песна „повеќе ги пародира редовите на Пушкин „Збогум, слободни елементи!“ и „сини униформи“, кои не се наоѓаат на друго место во делата на Лермонтов, се појавуваат во сатирична песна„Демонот“, напишана во 1874-1879 година од поранешен службеник на Министерството за внатрешни работи, кој го откри дарот на сатиричен поет, Дмитриј Дмитриевич Минаев.
Во пост-реформската ера стана мода меѓу интелигенцијата и полуобразованите да ја критикуваат не само владата, туку и Русија. До крајот на владеењето на Николај I, дојде до точка на идиотизам и дивјаштво - образованите луѓе сакаа да не тепаат во Севастопол и Кримската војна! И кога тоа, за жал, се случи, само непријателите на Русија беа победници. Децата на свештениците и функционерите ја мразеа не само својата класа, нивната околина, нивната влада, туку и целиот руски народ. Овој бацил ги заразил болшевиците, кои исто така сакале пораз во војната со Јапонија и Германија. Нивните наследници ја вовеле одвратната поема, припишувајќи ја на Лермонтов, во училишните антологии, така што штетната миризба ќе се прошири на следните генерации. Се надеваме дека вистината ќе се врати не само во делата на литературните научници, туку и во училишните учебници. Ова е многу поважно“. Целосно се согласувам со Кутирева.
Коментар на песната:Прво објавено (со цензурачки искривувања) во 1887 година во „Руска антика“ (бр. 12, стр. 738-739). Автограмот не е зачуван. Напишано, според биографите, во април 1841 година, пред да замине од Санкт Петербург за Кавказ.
Неколку верзии на текстот на оваа песна дојдоа до нас во списоци направени во различно време P. I. Бартенев. Во 1873 година, Бартенев, испраќајќи му песна на П. А. Ефремов, напиша: „Еве уште песни од Лермонтов, копирани од оригиналот“. Пријавен е следниов текст:
Збогум, неизмиена Русија,
Земја на робови, земја на господари,
А вие, сини униформи,
А вие, народот послушен на нив.
Можеби подалеку од гребенот на Кавказ
Ќе се сокријам од твоите кралеви,
Од нивното севидно око,
Од нивните сеслушни уши.
Во 1890 година, Бартенев објави уште едно издание на текстот (врз основа на кое песната е отпечатена во ова издание), придружувајќи ја со белешката: „Снимено од зборовите на поетот од современик“.
Во 1955 година, беше објавена друга верзија на текстот - список на истиот Бартенев од архивата на Н.В. Путјата. Во оваа листа, стих 4 гласи: „А вие, народ кој им е подложен“. Остатокот од текстот е како во писмото до Ефремов.
Верзијата каде што стихот 6 гласи „Ќе се сокријам од вашите паши“ има причина да се смета за најверојатна по значење и форма. Остро обвинувачката песна на Лермонтов, насочена против автократско-бирократскиот режим на Русија, беше дистрибуирана во списоци и беше предмет на многу искривувања.
„Сините униформи“ - ние зборуваме заза офицерите на жандармскиот кор.
Сите сме од училишна наставна програмасе сеќаваме на таквите стихови на големиот руски поет, вистински патриотРусија, М.Ју. Лермонтов.
Збогум, неизмиена Русија,
Земја на робови, земја на господари,
А вие, сини униформи,
А вие, нивните посветени луѓе...
И ова го поставува прашањето, зошто Русија, и тогаш во 19 век и сега во 21 век, била и е поврзана меѓу просветените луѓе како „земја на робови и господари“? За да го разберете ова, треба да погледнете длабоко во вековите.
Историја на ропството
Ропството како феномен датира уште од античко време. Првите спомнувања на робови може да се видат во карпестите слики кои датираат од 2016 година камено доба. Дури и тогаш, заробените луѓе од друго племе биле робови. Оваа тенденција за поробување на заробените непријатели постоела и во античките цивилизации.
На пример, цивилизациите како Античка Грција и Рим, користејќи, Работа на робовинародите што ги освојувале цветале со векови. Но, клучот за нивниот просперитет, на прво место, се разбира, не беше трудот на робовите, туку науката, културата и занаетот развиени до височини недостижни во тоа време. Граѓаните се грижеа за нив Античка Грцијаи Римската империја, ослободена од секојдневна тешка физичка работа, каде што се користеле само робови. Благодарение на оваа слобода на Грците и Римјаните сè уште сме воодушевени од уметничките дела, пронајдоците и достигнувањата во науката направени во тоа време. Излегува дека за слободни граѓаниантичка Грција и Рим, употребата на робовската работа во тој временски период им била од корист и им дала поттик на развојот на овие антички цивилизации. Што дало ропскиот труд во Русија?
Како што може да се види од историјата на античка Русија, Словените во најголем дел биле слободни, вредни и љубезни дури и кон нивните неколку робови. Па, од каде тогаш омразата на „властите“ кон луѓето со кои владеат и ропската суштина на самиот народ во подоцнежната Русија? Всушност, бидејќи крајот на XVIсо векови до втората половина на 20 век, во Русија постоело ропство. Започна со ропството на селаните, а заврши со издавањето на пасошите на Хрушчов на колективните земјоделци. Односно, 400 години со пауза, селаните добивале мало олеснување по укинувањето на крепосништвото во 1861 година, а потоа до почетокот на 20 век, за селанецот да го напушти земјопоседникот, требало да му плати откупно плаќање. И ова опуштање заврши со присилна колективизација на крајот на дваесеттите години на минатиот век.
Колективизацијата се разликуваше од ропството само по својата идеолошка позадина, селаните исто така беа приврзани за колективната фарма, им беа одземени сите добра, а седум дена во неделата - корве. За да стапите во брак, потребна ви е дозвола од претседавачот ако невестата или младоженецот се од друга колективна фарма. И ако одите на работа - не ни размислувајте за тоа, тие ќе ве фатат и ќе одат во камп.
Оние кои не сакаа да се „колективизираат“ беа испратени на големите градилишта на комунизмот, во логори и во егзил. Точно, последното влегување во ропство беше краткотрајно, триесет години. Но, загинаа повеќе луѓе отколку во претходните триста ...
Кој е кмет?
Како што пишуваат историчарите, кмет во Русија бил исто што и роб, единствената разлика била во тоа што робот не му бил даден на сопственикот бесплатно, додека кметовите му биле давани на земјопоседникот за ништо. Затоа, неговиот третман бил полош отколку со „говеда“. Бидејќи земјопоседникот отсекогаш знаел дека дури и ако „двоножниот ѕвер“ „умре“ од прекумерна работа или тепање, „Русинка“ сепак ќе роди нови кметови, односно „слободни робови“.
Крвството ја лишило личноста дури и од надежта дека еден ден ќе стане слободен. На крајот на краиштата, секој кмет уште од раѓање знаел дека тоа е неговиот „тежок товар“ до крајот на неговиот живот, како и товарот на неговите деца, внуци итн. Можете да замислите како се формираше менталитетот на луѓето. Родени и онака неслободни, селските деца не ни помислувале на слободата, бидејќи не знаеле друг живот освен „живеење во вечно ропство“ и затоа полека, незабележливо, слободниот народ се претворал во робови и имоти на земјопоседници. Кога, до втората половина на 17 век, изградбата на зградата Руско ропствобеше завршена.
Руските селани, а тоа е мнозинството од населението на огромна земја во источна Европа, станаа (не беа, туку станаа!) робови. Ова е без преседан! Не црнците донесени од Африка да работат на плантажите во САД, туку нивните сонародници, луѓе со иста вера и јазик, кои заедно, рамо до рамо со векови, ја создадоа и бранеа оваа држава, станаа робови, „животни нацртани“ во својата татковина. .
Она што е впечатливо во оваа ситуација е што кметовите не се обиделе да се ослободат од јаремот. Но, повторно внатре Античка Русијаграѓаните протераа несовесен принц, дури и како што е гордоста на руската земја, Светиот и блажен принц Александар Невски, Новгородците го протераа кога тој стана премногу дрзок.
Да и во средновековна историјаВо Русија, се разбира, имаше избувнувања на народниот гнев, во форма на селски војни предводени од Болотов, Разин и Пугачов. Имаше и бегство на некои селани во слободниот Дон, од каде, патем, почнаа селски војни. Но, овие изливи на народниот гнев не беа насочени кон освојување на индивидуалната слобода. Ова беше некој вид на протест против физичко насилствои злоупотребите кои кметовите ги доживувале секојдневно. И колку повеќе насилство и злоставување доживеал кметот, толку посуров бил тој во уништувањето на имотите на земјопоседниците и репресалиите против земјопоседниците.
Вака го опишува понижувањето и малтретирањето на кметовите во првата половина на 16 векЈас I век, еден од современиците на таа ера, извесен мајор Данилов, кој пишува за животот на својот роднина, тулски земјопоседник:„...не научи да чита и пишува, туку секој ден...на Богородица на секого гласно и го читаше акатистот; Навистина сакаше супа од зелка со јагнешко месо, а додека ја јадеше, готвачот што го готвеше го камшикуваа пред неа, не затоа што лошо ја зготви, туку само заради апетитот...“
Кметовите во тоа време беа толку отфрлени што нивните господари, од гадење, чувствувајќи се како луѓе од сосема друга раса, почнаа да се префрлаат од руски на француски. Патем, во верзијата објавена под Петар Велики,книга за млади благородници „Искрено огледало на младоста, или сведоштво за секојдневни манири», има дури и препоракиво оваа прилика: „...не зборувајте руски меѓу себе, за да не разберат слугите и да се разликуваат од неуки будали, не комуницирајте со слугите, однесувајте се со нив со недоверба и презир, понижувајте ги и понижувајте ги на секој можен начин. ...“.И овие извадоци од мемоарите на принцот П. Долгоруки за еден судски службеник се генерално впечатливи во нивната дива суровост,„... ги камшикуваше луѓето во негово присуство и нареди да им го посипат откорнат грбот со барут и да го запалат. Стенкање и крик го насмеа од задоволство; го нарече „запален огномет на нашиот грб“...
Меѓутоа, робовите не биле само меѓу селанството; претставниците на благородништвото биле исти робови како и нивните селани, само во однос на нивните супериорни благородници. Постои такво нешто како благородни робови. Овој феномен беше многу чест во Русија. Така, во книгата „Историја на моралот на Русија“ авторот многу живописно го одрази овој феномен:„... благородникот во социјална и морална смисла беше, како да се каже, „огледало“ двојник на кмет-робот, т.е. кмет и благородник „робови близнаци“.... Доволно е да се наведе случајот на фелдмаршалот С.Ф. Апраксин, кој играше карти со Хетман Разумовски и мамеше. Тој станал, му удрил шлаканица по лицето, а потоа го фатил за јаката од јакната и добро го претепал со рацете и нозете. С. И тој стана толку благодарение на неограничена моќностнад неговите слуги робови. Вреди да се напомене дека некои од благородниците, по нивното потекло, се кметови и робови и затоа им беше тешко да „истиснат роб од себе“ ... “
Но, еве како современиците на царицата Ана Јоановна пишуваат за моралот на нејзиниот двор, „...Дворниците, навикнати на грубо и нечовечко постапување од царицата Ана и нејзиниот омилен војвода Бирон (под него беше развиена шпионажа на познати семејства, а најмалото незадоволство од семоќниот миленик доведе до страшни последици), самите станаа чудовишта“.
Овој начин на живот руското општествосоздаде еден вид вертикала, составена од робови и господари, која се засилуваше од век во век. Тука е соодветна изјавата на античкиот римски филозоф Цицерон„Робовите не сонуваат за слобода, робовите сонуваат за своите робови“.
Сега за некоја едноставна аритметика. За четиристотини години, приближно дванаесет генерации се сменија. Формирана национален карактер, таканаречениот менталитет. Мнозинството од населението на нашата земја се потомци на истите тие кметови или благородни робови кои не биле уништени од болшевиците и кои не емигрирале. И сега да замислиме како се формира овој лик. Неподносливо огромни простори. Нема патишта, нема градови. Само села со црни, рашишани петѕидини и непроодна кал речиси шест месеци во годината (пролет и есен). Од рана пролетпред доцна есенКметот работеше дење и ноќе. И тогаш речиси сè беше одземено од земјопоседникот и царот. И тогаш во зима „сиромашниот селанец“ седна на шпоретот и „завиваше од глад“. И така од година во година, од век во век. Ништо не се случува. Целосна и целосна безнадежност. Ништо не може да се промени. Никогаш. Сите. Буквално се е против тебе. И земјопоседникот и државата. Не очекувајте ништо добро од нив. Ако работиш слабо, те тепаат со камшици. Добро работиш, уште те тепаат, но тоа што си го заработил ти се одзема. Затоа, за да не биде убиен и семејството да не гладува, селанецот, за секој случај, морал секогаш да лаже и да се „свиткува“, да се „наведнува“ и да лаже. И не само селанецот...
Убавиот живот на благородниците и земјопоседниците се состоел и од стравови. А главниот страв беше да падне во немилост на „главниот господар“ и да биде екскомунициран од судот, а тоа, по правило, беше проследено со конфискација на имоти, титули и прогонство. Затоа, благородните робови живееле во уште поголем страв од обичните. И затоа, секој ден тие беа принудени не само да се „свиткуваат“, туку и да интригираат за да ја одржат својата „ топло место„во подножјето на тронот“.
И сега потомците на тие кметови и „благородни кметови“, кои веќе се „слободни“, без разлика на нивната положба и богатство, генетско нивоЧувствувајќи го вкоренет страв во нив, тие продолжуваат да лажат и да се „наведнуваат“, за секој случај. И уште колку генерации Руси треба да живеат „слободни“ за ова да ги пуштат? генетска меморијакметови и благородници (дворски) робови...???
И дали е можно нивните потомци некогаш да се ослободат од оваа манифестација на човечката природа? Впрочем, веќе во модерна РусијаПостои една многу популарна и релевантна изрека: „Ти си шефот, јас сум будала, јас сум шефот, ти си будала“.А бесмислената суровост на сограѓаните еден кон друг сè уште живее Руската армија. За чиј морал , За да го парафразираме Цицерон, можеме да го кажеме следново: „Новиот човек“ не сонува за слобода, „новиот човек“ сонува да стане „дедо“ за да има свои „нови момци“.И она што е природно е дека колку повеќе „дедовците“ се потсмеваат на овој „дедо“, толку тој станува посуров „дедо“.
И многу области се проникнати со такви односи. државен апарат, и не само. Имав пример кога една граѓанка која ги тероризираше своите соседи едноставно се претвори во „невино јагне“ на очите на локалниот полицаец. Зарем ова не е манифестација на ропски менталитет?
Но гледајќи ја однадвор оваа манифестација на внатрешната неслобода на мнозинството наши сограѓани, ми се чини дека не сакаат уште еднашсе обидувате да бидете „слободни“? Н.Бердијаев добро кажа за ова:
„Човекот е роб затоа што слободата е тешка, но ропството е лесно“.Згора на тоа, токму оваа карактеристика на нашиот менталитет е неразбирлива за многу жители на западните земји.
Уште колку години се потребни за да се ослободите од стравот од моќници на светотова“, и искорени кај човекот желбата да понижи некој како тебе, но кој зависи од тебе за нешто. Дали нашите сограѓани ќе можат да станат внатрешно слободни или едноставно не им треба и сите се задоволни од се?
Кажете им на вашите пријатели или објавете на вашиот блог: