Паоло Коељо работи. Успешна приказна за Пауло Коељо

WEBER Max (Карл Емил Максимилијан) (1864-1920) - германски социолог, филозоф и историчар од крајот на 19 - почетокот на 20 век. Приватдозент, извонреден професор во Берлин (од 1892 година), професор по национална економија во Фрајбург (од 1894 година) и Хајделберг (од 1896 година). Почесен професор

1786 Галвани Во 1786 година, 26 април, Луиџи Галвани, користејќи жаба нога и жица, го детектира пристапот

ВЕБЕР, Карл Марија фон (Вебер, Карл Марија фон, 1786–1826), германски композитор 33 Покана за танц. Име музика дела („Auforderung zum Tanz“,

WEBER, Karl Julius (Weber, Karl Julius, 1767–1832), германски сатиричар 34 Пивото е течен леб. „Германија или писма од Германец кој патува во Германија“ (1826), том 1? Гефл. Ворт,

„Свадбата на Фигаро“ (1786) опера заснована на комедијата на П. Бомарше, музика. В. А. Моцарт, библиотека. Лоренцо Да Понте, Русин. текст од П. И. Чајковски (1878) 879 Вљубено момче со кадрава коса,<…>Зарем не е време да станеш маж? // Non piu andarai, farfallone amoroso<…>(тоа.). Д. 1, сцена 8, арија на Фигаро Во библиотечниот текст: „Не

Детството

Макс Вебер е роден на 21 април 1864 година во Ерфурт (Тирингија). Тој беше најстарото дете од седум деца. Неговиот татко бил Макс Вебер Постариот, истакнат државен службеник и член на Национал-либералната партија, а неговата мајка била Хелена (моминче Фаленштајн), чие семејство вклучувало француски емигранти Хугеноти. Во 1868 година се родил неговиот брат Алфред, кој подоцна исто така станал познат социолог и економист. Во 1869 година, семејството Вебер се преселило во Шарлотенбург (предградие на Берлин). Остарени четири годиниМакс Вебер боледувал од менингитис. На 13-годишна возраст, тој веќе ги читал делата на филозофите Артур Шопенхауер, Бенедикт Спиноза, Имануел Кант, како и книжевните автори како Јохан Волфганг Гете.

Образование

Во 1882 година завршил гимназија во Шарлотенбург и влегол на правниот факултет на Универзитетот во Хајделберг. По една година воена служба, тој се префрли на Универзитетот во Берлин. Паралелно со студиите, работел како помлад правник. Во 1886 година, Вебер го положил испитот за адвокатски секретар, кој е сличен на испитот на британската и американската адвокатска комора. правни системи. Во текот на втората половина на 1880-тите, Вебер продолжил да студира право и историја. Докторирал правни наукиво 1889 година, пишувајќи дисертација за правната историја, „Историјата на трговските друштва во средниот век“. Неговиот научен претпоставенбеше Левин Голдшмит, авторитетен научник во областа на трговското право. Две години подоцна, Вебер ја заврши својата хабилитација „Значење аграрна историјаРим за државно и приватно право“, работејќи со Аугуст Мејцен. По ова, тој ја добива функцијата приватдозент на Универзитетот во Берлин, каде што држел предавања и ја советувал владата.

Работа

Во периодот помеѓу неговата докторска дисертација и неговата хабилитација, Вебер се заинтересирал за социјалната политика. Во 1888 година се приклучил на Унијата социјалната политика, ново професионално здружение на германски економисти поврзани со историско училиштекои улогата на економијата ја гледаа пред се во изнаоѓање решенија социјални проблеми, и кој спроведе големи статистички студии економски проблеми. Во 1890 година здружението се развило програма за истражувањеда го проучи „Полското прашање“ или Ostflucht: приливот на полски земјоделски работници во источна Германија, додека локалните работници заминаа во индустриските градови кои брзо се развиваа. Вебер го водеше ова истражување и напиша повеќетоконечен извештај кој предизвика значителна контроверзија и го означи почетокот на славата на Вебер како социолог. Од 1893 до 1899 година, Вебер бил член на Пангерманската лига, организација која се спротивставувала на приливот на полски работници.

Во 1893 година се оженил со својата втора братучетка Маријана Шнитгер, идна борец за правата на жените.

Во 1894-1896 година - професор по национална економија на Универзитетот во Фрајбург, од 1896 година - на Универзитетот Хајделберг, од 1919 година - на Универзитетот во Минхен. Еден од основачите на Германското социолошко друштво (1909). Од 1918 година професор националната економијаВ Универзитетот во Виена. Во 1919 година - советник на германската делегација на преговорите во Версај.

Основни теоретски работиВебер: „Размена и нејзиното значење“, „Историја на економијата“, „Науката како струка и професија“, „Политиката како струка и професија“, „За некои категории на разбирање на социологијата“, „протестантската етика и духот на Капитализам“.

Последните години

Научна дејност

Формирањето на филозофските ставови на Макс Вебер беше под влијание првенствено од концептот на „разбирање“ развиен од Вилхелм Дилтај и принципот на поделба на науките на науки за природата (номотетички, насочени кон проучување на обрасците) и науки за духот (идиографски, насочени на студирање уникатни појави), развиена од Баденската школа за неокантјанизам (Рикерт и Винделбанд).

Вебер придонесе значаен придонесво такви области на општествено знаење како општа социологија, методологија општествено спознание, политичка социологија, социологија на правото, социологија на религијата, социологија на музиката, економска социологија, теорија на капитализмот.

Разбирање на социологијата. Теорија на социјална акција

Вебер го нарече својот концепт „разбирање на социологијата“. Социологијата ја анализира општествената акција и се обидува да ја објасни нејзината причина. Разбирањето значи познавање на општественото дејство преку неговото субјективно имплицирано значење, односно значењето што самиот субјект го става во оваа акција. Затоа, социологијата ја отсликува различноста на идеите и светогледите кои регулираат човечка активностт.е. сета разновидност на човечката култура. За разлика од неговите современици, Вебер не се обиде да ја изгради социологијата на моделот на природните науки, повикувајќи се на хуманистичките наукиили, според него, на културните науки, кои, и во методологијата и во предметната материја, сочинуваат автономно поле на знаење.

Сите научни категории се само конструкции на нашето размислување. „Општество“, „држава“, „институција“ се само зборови, затоа не треба да им се доделуваат онтолошки карактеристики. Само реален факт јавниот животе општествена акција. Секое општество е кумулативен производ на интеракцијата на одредени поединци. Општественото дејствување е атом на општествениот живот и кон тоа треба да се насочи погледот на социологот. Дејствата на субјектите се сметаат за мотивирани, значајни и ориентирани кон другите; овие дејства може да се анализираат со дешифрирање на значењата и значењата што субјектите им ги даваат на овие дејства. Општественото дејство, пишува Вебер, се смета за акција која е значајно поврзана со постапките на другите луѓе и е ориентирана кон нив.

Односно, Вебер идентификува 2 знаци на социјална акција:

1. значаен карактер;
2. ориентација кон очекуваната реакција на другите.

Главните категории на разбирање на социологијата се однесувањето, дејството и општественото дејствување. Однесувањето е најмногу општа категоријаактивност која станува дејство доколку актерот асоцира на неа субјективно значење. Можеме да зборуваме за општествена акција кога дејството е во корелација со постапките на другите луѓе и е ориентирана кон нив. Комбинации на општествени дејства формираат „ семантички врски“, врз основа на кои се формираат општествените односи и институции.

Резултатот од разбирањето според Вебер е хипотеза висок степенверојатност, која потоа мора да се потврди со цел научни методи.

Вебер идентификува четири типа на општествено дејствување по опаѓачки редослед на нивната значајност и разбирливост:

1. наменски - кога предметите или луѓето се толкуваат како средства за постигнување на сопствените рационални цели. Субјектот точно ја замислува целта и ја избира најдобрата опција за нејзино постигнување. Ова е чист модел на формално-инструментална животна ориентација, такви дејствија најчесто се среќаваат во сферата на економската практика.
2. вредносно-рационално - определено со свесно верување во вредност одредена акцијабез разлика на неговиот успех, тој се изведува во име на некоја вредност, а неговото постигнување се покажува поважно несакани ефекти(на пример, капетанот е последниот што го напуштил бродот што тоне);
3. традиционален - определен по традиција или навика. Поединецот едноставно ја репродуцира таа шема социјална активност, кој се користел во слични ситуациипорано од нив или од оние околу нив (селанецот оди на панаѓур во исто време со татковците и дедовците).
4. афективно - определено од емоции;

Според Вебер, социјалниот однос е систем на општествени дејства; општествените односи вклучуваат концепти како борба, љубов, пријателство, конкуренција, размена итн. Општествениот однос, кој поединецот го смета за задолжителен, добива статус на легален општествено уредување. Во согласност со видовите општествени дејствија, се разликуваат четири типа правен (легитимен) поредок: традиционален, афективен, вредносно-рационален и правен.

Социолошки метод

Веберовиот метод на социологија се определува, покрај концептот на разбирање, со доктрината за идеалниот тип, како и со постулатот за слобода од вредносни судови. Идеалниот тип според Вебер го поправа „културното значење“ на одредена појава и идеален типстанува хеуристичка хипотеза способна да подреди различност историски материјалбез да бидат врзани за некоја однапред одредена шема. Во однос на принципот на слобода од вредносни судови, Вебер разликува два проблема: проблемот на слободата од вредносните судови во строга смисла и проблемот на односот меѓу сознанието и вредноста. Во првиот случај, потребно е строго да се направи разлика помеѓу утврдените факти и нивната проценка од идеолошката позиција на истражувачот. Во вториот, ние зборуваме за теоретски проблеманализа на поврзаноста на секое знаење со вредностите на познавачот, односно проблемот на меѓузависноста на науката и културниот контекст. Вебер го поставува концептот " когнитивен интерес“, што го одредува изборот и начинот на проучување на емпирискиот објект во секоја од нив конкретен случај, и концептот на „идеја за вредност“, кој се одредува со специфичен начин на гледање на светот во даден културен контекст. Во „науките за културата“ овој проблем добива посебно значење, бидејќи во овој случај вредностите делуваат како неопходен условможноста за постоење на такви науки: ние, постоејќи во одредена култура, не можеме да го проучуваме светот без да го процениме и да му дадеме значење. Затоа, во овој случај, не зборуваме за субјективните предилекции на овој или оној научник, туку пред сè за „духот на времето“ на оваа или онаа култура: тој е тој што игра клучна улогаво формирањето на „вредносните идеи“.

Овие теоретски постулати му дозволуваат на Вебер да ја толкува социологијата на економијата во „културен“ клуч. Вебер идентификува две идеално-типични организации економско однесување: традиционален и наменски. Првиот постоел уште од античко време, вториот се развил во модерното време. Надминувањето на традиционализмот е поврзано со развојот на модерната рационална капиталистичка економија, која претпоставува присуство на одредени видови општествените односиИ одредени формиопштествено уредување. Анализирајќи ги овие форми, Вебер доаѓа до два заклучоци: тој го опишува идеалниот тип на капитализам како триумф на рационалноста во сите сфери на економскиот живот, а таквиот развој не може да се објасни само економски причини. ВО вториот случајВебер полемизира со марксизмот.

„Протестантската етика и духот на капитализмот“

Во своето дело „Протестантската етика и духот на капитализмот“ Вебер се обидува да ја објасни генезата модерен капитализам, поврзувајќи го овој проблем со социологијата на религијата, особено со протестантизмот. Тој гледа поврзаност помеѓу етичкиот кодекс на протестантските вери и духот на капиталистичката економија заснована на идеалот на рационалистичкиот претприемач. Во протестантизмот, за разлика од католицизмот, акцентот не е ставен на проучувањето на догмата, туку на моралната практика, изразена во световната служба на една личност, во исполнувањето на неговата световна должност. Ова е она што Вебер го нарече „секуларен аскетизам“. Паралелите меѓу протестантскиот акцент на секуларната служба и идеалот на капиталистичката рационалност му дозволија на Вебер да ги поврзе реформацијата и појавата на капитализмот: протестантизмот стимулираше појава на форми на однесување специфични за капитализмот во секојдневниот живот и економскиот живот. Минимизирањето на догмата и ритуалот, рационализацијата на животот во протестантизмот, според Вебер, стана дел од процесот на „разочарување на светот“, започнат од еврејските пророци и античките грчки научници и достигнувајќи ја својата кулминација во современиот капиталистички свет. Овој процес е поврзан со ослободување на личноста од магични суеверија, автономија на поединецот, верување во научниот напредоки рационално сознание.

Во исто време, неопходно е да се забележи и крајната претпазливост на самиот Вебер во ова прашање, кој нагласи дека „ние на ниту еден начин не сме склони да браниме таква апсурдна доктринарска теза дека „капиталистичкиот дух“ (во смисла во која ние привремено да го користи овој концепт) може да се појави само како резултат на влијанието на одредени аспекти на реформацијата, како капитализмот како економски систем да е производ на реформацијата“.

Социологија на моќта

Во социологијата на моќта, Вебер го следи и својот сопствен метод. Во согласност со него, се разликуваат три типа на легитимирање на моќта (доминација):

1. рационално, засновано на вербата во законитоста на постоечките наредби и законското право на оние што се на власт да даваат наредби;
2. традиционален, заснован на верувањето во светоста на традициите и правото на владеење на оние кои добиле моќ во согласност со оваа традиција;
3. харизматичен, заснован на верување во натприродна светост, херојство, генијалност. или некое друго достоинство на владетелот и неговата моќ, кои не подлежат на прецизна дефиницијаили јасно објаснување.

Во овој контекст е формулирана и Веберовата теорија рационална бирократијаповрзани со првиот тип на моќ. Во својата анализа на демократијата, Вебер го формулира присуството на два типа на овој тип на влада: „плебисцитна лидерска демократија“ и различни форми„демократија без лидер“, чија цел е да ги минимизира директните форми на доминација на човекот над човекот преку развојот рационални формизастапеност, колегијалност и поделба на власта.

Делата на Вебер имаа значително влијание врз социологијата на 20 век и продолжуваат да бидат релевантни и денес.

Карл Марија фон Вебер влезе во музичката историја како основач на романтичната германска опера. Како таков, неговото сеќавање е овековечено дури и во вселената: астероидите Еурјанта, Ретиа, Прециоза, Фатме и Зубаида се именувани по ликовите во неговите опери. Оперскиот жанр навистина зазема централно место во неговото творештво, кое, сепак, не е ограничено само на опери. Вебер не беше само композитор - тој дејствуваше како диригент и пијанист, и се покажа како писател.

Вебер потекнуваше од семејство кое во никој случај не беше најпочитувано (не беше случајно што Леополд Моцарт беше незадоволен од бракот на неговиот син со претставник на ова семејство) - а таткото на идниот композитор беше целосно „достоен“ претставник на неговото семејство: надарен, но склон кон авантури, тој успеа да биде и уметник и шпекулант, и војник, и службеник, и музичар во патувачката трупа. Карл беше шестото од неговите преживеани деца, а неговиот татко, гледајќи ги способностите на неговото потомство, тргна да прави уметници од нив. Карл имал лошо здравје уште од детството, но тоа не го спречило да патува со музичката и драмска патувачка трупа на неговото семејство. Неговото детство помина зад сцената на разни театри, неговите играчки беа театарски реквизити.

Вебер постариот, кој беше прогонуван од ловориките на семејството Моцарт, го забележал музичкиот талент на својот син и сакал да го направи чудо од дете. Првиот учител по пијано на Карл бил неговиот постар брат Фриц, кој постојано му викал, па дури и го тепал момчето; неговиот татко не бил многу потрпелив, па неговите студии не биле успешни. Но, на десетгодишна возраст, Карл имал вистински ментор - Питер Хојшкел, а подоцна студирал со Мајкл Хајдн (брат на големиот композитор). Карл го покажа својот талент како композитор, создавајќи шест фугети, кои неговиот татко побрза да ги објави.

На дванаесетгодишна возраст, Вебер речиси се откажа од идејата да стане композитор: на инсистирање на неговиот татко, тој почна да ја пишува операта „Моќта на љубовта и виното“, но плакарот каде што се чуваше недовршената партитура. изгоре на најмистериозен начин (ниту едно парче мебел во собата не е оштетено) . Гледајќи го ова како знак одозгора, Карл ја напуштил композицијата и се зафатил со литографија, но неговата љубов кон музиката сепак преовладувала, а две години подоцна за првпат била поставена неговата опера „Тивката девојка од шумата“, а една година подоцна нова композиција. беше завршена - „Питер Шмол и неговиот сосед“, изведена во 1802 година во Аусбург.

Во следните години, Вебер студирал со Франц Лауски, а исто така и со Георг Џозеф Фоглер. По препорака на вториот, во 1804 година станал диригент на операта во Бреслау. Тој се обиде да ја подобри работата на театарот: го постави оркестарот на нов начин, постигнувајќи поголемо единство на звукот, го рационализираше системот на проби и инсистираше на вклучување само високоуметнички дела на репертоарот. Иновациите на Вебер не предизвикаа разбирање ниту кај уметниците, ниту кај раководството, ниту кај јавноста, навикната на лесни забавни изведби.

Активностите на диригентот не се мешаа во компонирањето музика. Вебер создаде песни и бројни дела за виола, рога, виолина и други инструменти, но најзначајното дело во тие години беше операта „Рибецал“, заснована на Германска бајка(зачувани се само четири броја од него).

Во 1806 година, Вебер го напушти Бреслау и стана шеф на дворскиот оркестар на принцот Јуџин од Виртемберг, а за време на неговата служба успеа да создаде две симфонии. Оркестарот набрзо бил распуштен поради избувнувањето на војната, а Вебер, по препорака на принцот, станал личен секретар на неговиот брат Лудвиг. Композиторот морал да води сметки, да преговара со трговци и лихвари и да прави други работи кои за него биле целосно надвор од карактер. „Бегај оттука... Во отворен простор... Областа на активност на уметникот е целиот свет“, се вели во романот „Животот на еден уметник“, на кој почнал да работи во 1809 година. почнал да компонира две опери – „Силвана“ и „Абу Хасан“.

Службата во судот на Лудвиг од Виртемберг заврши со апсење поради неправедни обвиненија. Вебер помина само шеснаесет дена во затвор, но после тоа тој навистина се почувствува зрел човек. Како пијанист успешно одржувал концерти во Манхајм, Франкфурт на Мајна и други градови, создавал концертни парчиња за различни инструменти (особена љубов имал кон фаготот и кларинетот), пишувал статии и критики. Тој направил многу концертни патувања во 1811-1812 година, но во 1813 година војната го принудила да остане во Прага, каде што работел неколку години како диригент во оперска куќа. Тој започна енергична активност - бројот на премиери извршени во една година изнесуваше десетици, оставајќи малку време за компонирање музика. А сепак, некои дела беа напишани токму во тие години - на пример, збирка песни засновани на песни на Теодор Кернер „Мечот и лирата“.

Од 1817 година Вебер живеел и работел во Дрезден. Овде, во Кралската драма, се поставуваа италијански опери и германски драми - прашањето не се ни поставуваше со години, па Вебер имаше на располагање не пејачи, туку пејачи актери, додека Италијанците не сакаа да настапуваат во германските опери и јазичната бариерасоздаде тешкотии. Но, и под такви услови, Вебер успеал да постави опери од германски композитори. Двете најдобри опери на композиторот датираат од периодот на Дрезден: „“ е напишана во 1821 година, а „Еврјанте“ е напишана во 1822 година. Најголемиот успех падна на ждрепката на „Free Shooter“.

Во 1825 година, Вебер започнал да работи на операта Оберон, нарачана од театарот Ковент Гарден. Работата на неа била постојано прекинувана поради влошување на белодробната болест, а сепак во 1826 година операта била завршена. Заедно со создавањето на операта, Вебер, според условите на договорот, мораше да спроведе неколку претстави и концерти. Разбрал дека со оглед на неговата здравствена состојба, патувањето во Лондон би било самоубиство, но размислувал за интересите на неговото семејство: „Без разлика дали ќе одам или не, ќе умрам оваа година“, рече тој. „Меѓутоа, ако одам, моите деца ќе имаат храна кога нивниот татко ќе умре“.

Премиерата на Oberon во Лондон беше голем успех. Композиторот немаше време да се врати во својата татковина - тој почина и беше погребан во Англија. Во 1844 година, со напорите на Рихард Вагнер, пепелта на композиторот беше пренесена во Дрезден, а на погребната церемонија беше одигран погребен марш, кој Вагнер го состави врз основа на мотиви од операта „Еврјанте“.

Сите права се задржани. Забрането е копирање.