Зигмунд Фројд, чии цитати го карактеризираат светот и личноста во него со немилосрдноста на лекарот и иронијата на филозофот, се особено популарни во современото општество. Погледнете ги прецизните, искрени афоризми на големиот психијатар. Можеби ќе се отворат нови аспекти на животни ситуации и разбирање на однесувањето на другите.
Зигмунд Фројд: цитати за жените, љубовта и врските
Виенскиот психијатар, кој го разбранува светот во 19 век со своите набљудувања на манифестацијата на несвесното во човечкото однесување и ги постави темелите на модерната психоанализа, Зигмунд Фројд, се одликуваше со својот необичен однос кон жените.
Таа не беше за него Големата Мајка, Божица. Тој беше далеку од обожување, почит, славење, како што беше модерно во тогашната литература и сликарство. За долго времеја проучувал хистеријата на жените и дошол до заклучок дека тие се олицетворение на потсвеста. Тие се водени исклучиво од инстинкти и комплекси.
Но, во исто време, Фројд бил лудо вљубен во Марта Бернајс, православна Еврејка. Иако таа му стана сопруга, тој сè уште не беше целосно сигурен во тоа. Згора на тоа, Зигмунд Фројд не можеше да најде објаснување за некои аспекти на женската природа. Ова е она на што тој го посвети своето истражување.
Таткото на психоанализата се обиде да го објасни механизмот, природата на љубовта и да ја разоткрие мистеријата на жената: дали таа навистина сака, што ја мотивира во љубовта, што сакаат жените.
Неговата грижа за тоа како да ја задоволи дамата од своето срце, суптилноста на љубовните односи меѓу жените и мажите и неговото разбирање за нивната природа се трансформираа во популарни изреки кои звучат и како дијагноза и како препорака за дејствување:
„Големото прашање на кое сè уште не можам да одговорам, и покрај моето триесетгодишно истражување женска душа, е: „Што сака една жена?“
„Оној што сака многу жени знае и жени, но кој сака една знае љубов“.
„Мажот речиси секогаш е само замена за мажот што го сака, а не и самиот маж“.
„Љубовта во основа и сега е животинска како што била од памтивек.
„Ако едниот не можеше да најде нешто во другиот што треба да се поправи, тогаш на двајцата ќе им беше ужасно досадно“.
„Ние се избираме едни со други не случајно - ги среќаваме само оние кои веќе постојат во нашата потсвест“.
„Човек го сака она што му недостига на неговото „јас“ за да го постигне идеалот“.
Фото: artinheart-pro.livejournal.com
„Страшно е кога двајца љубовни срцаНе можат да најдат ниту достојна форма ниту време за нежни зборови. Се чини дека штедат нежност во случај на неочекувана несреќа, кога самата ситуација ги принудува на тоа. Нема потреба да се штеди на нежноста“.
„Жената треба да омекне, а не да го ослабне мажот“.
„Никогаш не сме толку беспомошни како кога сакаме, и никогаш толку безнадежно несреќни како кога ќе го изгубиме предметот на љубовта или неговата љубов“.
„Во љубовна врска не можете да се штедите еден со друг, бидејќи тоа може да доведе само до отуѓување. Ако има потешкотии, тие мора да се надминат“.
„Зошто не се заљубуваме во некој нов секој месец? Затоа што ако се разделиме, ќе треба да изгубиме дел од сопственото срце“.
„Самата љубов - како страдање, лишување - го намалува чувството самобитност, но меѓусебната љубов, поседувањето на саканиот предмет, повторно ја зголемува“.
Максимите на Зигмунд Фројд за односот меѓу жените и мажите ја откриваат суштината на неговиот метод: ослободување на природата од култот на разумот и волјата. Љубовта е прекрасно чувство кое бара нежен и почитуван однос и од жените и од претставниците на посилната половина на човештвото, мудрост и меѓусебно разбирање.
Австрискиот психијатар бил сигурен дека претставниците на двата пола мора органски да се надополнуваат за да бидат среќни. Ова е значењето на љубовта.
Зигмунд Фројд: цитати и афоризми за животот
Фројд не е само психијатар, туку и дете на ерата на модернизмот, времето на доминација на идеите на Ниче, кој беше познат по својот скептицизам и циничен однос кон вечните човечки вредности.
Суштината на иронијата во оценувањето на важните секојдневни појави, што е карактеристично за Зигмунд Фројд, не е во исмевањето на човечките заблуди, туку во горчливата свест за трагедијата на човековото постоење.
Неговите афоризми се рецепти за сурово, но правилно разбирање на животот, кои го ослободуваат човекот од илузии, му овозможуваат да ја прифати својата природа и да стане среќен.
„Задачата да се направи човекот среќен не беше дел од планот за создавање на светот“.
„Илузиите нè привлекуваат затоа што ја ублажуваат болката и, како замена, носат задоволство“.
„Ништо не се случува случајно, сè има основна причина“.
„Само остварувањето на вашите детски соништа може да донесе среќа“.
„Неврозата е неможност да се толерира неизвесноста.
„Единствената личност со која треба да се споредувате е вашето минато јас. И единствената личност од која би требало да бидете подобри сте вие сега“.
„Секој нормален човеквсушност, само делумно нормално“.
„Човечка природа е да го цени и посакува пред сè она што не може да го постигне“.
„Живееме во многу чудно времеи со изненадување забележуваме дека напредокот оди во чекор со варварството“.
„Толерантен однос кон животот останува прва должност на сите живи суштества“.
„Целта на целиот живот е смртта“.
„Човек никогаш не се откажува од ништо, тој едноставно заменува едно задоволство со друго“.
„Зависта е деструктивна.
Прочитајте ги изреките на Зигмунд Фројд. Можеби тие го содржат клучот за самоспознавање или решавање на некој комплекс животна ситуација. Овие афоризми ќе ви овозможат подобро да се запознаете себеси и луѓето околу вас, да ги разберете мотивите на вашите постапки, нивните и вашите аспирации и желби.
„Уметничко дело, како сон, е продолжение и замена на поранешните детски игри. Секое дете што си игра се однесува како поет, создавајќи за себе сопствен светили, поточно, доведување на предметите на неговиот свет во нов поредок што му одговара“.
Зигмунд Фројд
Секој сон има барем
едно место на кое не е јасно.
Зигмунд Фројд
Едвај расеан во темнината
Магливата светлина на месечевата светилка -
Моите фантазии и идеи -
Шифон падна од небесните височини.
Сакајќи да стане зрак на месечината,
Ќе се фрлам во ноќните поплави,
Да спијам до тебе незабележано
и бидете неверојатно среќни!
Тука ќе се дистанцирам од сите грижи,
Како во сон според Фројд.
Но - само утро на прагот -
Ќе трчам: „Дај ми кочија!“ Кочија!
Наталија Чистјакова 2-
Драги пријатели, со задоволство ви посакуваме добредојде на натпреварувачката платформа „Љубов според Фројд“
Нашата платформа се позиционира како територија за млади, аспиранти, но многу талентирани поети кои сакаат да се натпреваруваат со други автори. Дозволете ми да ве потсетам дека учеството на натпревари не е само многу интересно и ви овозможува да го дознаете вистинското мислење на читателите за вашите песни, туку и можност да ја пренесете вашата креативност на многу поширока публика. повеќепотенцијални фанови на вашиот талент. На страниците на нашата страница ќе најдете натпревари за различни теми. Секој автор веројатно ќе има нешто соодветно. И сите наши натпревари ги обединува еден убав збор - Љубов.
Ќе ни биде големо задоволство да ги слушнеме вашите желби за темите на нашите натпревари. Дополнително, ако меѓу гостите на нашата страница има такви кои сакаат сами да одржат авторски конкурс, ние сме подготвени да разговараме за ова со нив и, по договор, да обезбедиме страница за одржување на конкурсот. Кандидатите за авторски конкурси можат да поднесат прелиминарна апликација на следниот линк:
Златна колекција на страницата за натпреварување „Љубовта според Фројд“:
Организатор на платформата „Љубовта според Фројд“ - Андреј Љахов /Андријан Ланкастер/
Менаџер на страницата - Рита /Рита-Марго/
Пријателски сајтови:
„Училиште на коментатор“ -
„Натпревар за самоизразување 2“ -
Со благодарност ќе прифатиме помош во форма на поетски точки од покровители и спонзори. Благодарноста ќе биде изразена не само вербално, туку и како линкови до страниците на вашиот автор на страниците на нашата страница. Ги потсетуваме сите учесници и гости на нашиот сајт дека поетските поени се трошат исклучиво за формирање на наградниот фонд и промоција на нашата конкурсна страница преку огласи. Почитувани автори, пишувајте критики, бидејќи критиките се значително зголемување на поените поезија! Поддржете не, бидејќи како што расте нашата популарност, ќе расте и сообраќајот до страниците на вашиот автор.
Најавете се за нашата страница - penobeton
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Со почит.
Чарлс Дарвин: љубовта како фактор на природна селекција
1809–1882
„Кај птиците ова ривалство е често од помирна природа. Сите кои се интересирале за оваа тема веруваат дека кај многу видови мажјаците силно ги привлекуваат женките со своето пеење. Во планинскиот дрозд Гвајана, рајската птица и некои други птици, мажјаци и женки се собираат на едно место; Мажјаците наизменично ги прикажуваат своите светло обоени пердуви и прават чудни гестови пред женките, кои остануваат гледачи додека не го изберат најатрактивниот партнер. Оние на кои им се случило внимателно да ги набљудуваат навиките на птиците во заробеништво, многу добро знаат дека тие често откриваат индивидуални преференции и не им се допаѓаат; Така, Сер Р. Херон известува за еден шарен паун кој бил особено привлечен за сите негови пиомани“.
Чарлс Дарвин, „Потеклото на видовите“
Дарвин верувал дека љубовта е елемент на сексуалната селекција. Ова е за традиционалното викторијанско општество, бидејќи пишуваше дека жената го избира својот партнер, а не обратно. Според Дарвин, мажјаците се натпреваруваат за вниманието на женките со сите можни начини. Како резултат на тоа, во текот на еволуцијата, тие се здобиваат со карактеристики и карактерни црти неопходни за победа. На пример, големите рогови на машки елен или грмушката опашка на пауни се сите работи што можат да привлечат женка. Кај луѓето, тоа е речиси исто: љубовта се јавува кога партнерот има квалитети кои го прават атрактивен кандидат за моногамна врска. За возврат, овие квалитети (како лојалност и добрина) се појавија како резултат на сексуалната селекција.
Сопругата на Дарвин беше неговата роднина Ема Веџвуд. Некои аспекти од нивниот личен живот беа индиректно споменати во делата на научникот. На пример, Дарвин напишал дека врските меѓу блиските крвни роднини може да резултираат со болно и слабо потомство. Тој дошол до овој заклучок како резултат на лична трагедија: три од децата на Дарвин починале на рана возраст.
Фридрих Енгелс: љубовта како меѓусебно почитување
1820–1895
„Модерната сексуална љубов значително се разликува од едноставната сексуална желба, од еросот на старите. Прво, таа претпоставува взаемна љубов кон саканото битие во овој поглед, жената е во еднаква положба со мажот, додека античкиот ерос не барал секогаш нејзина согласност. Второ, силата и времетраењето на сексуалната љубов се такви што неможноста за поседување и разделување на двете страни им изгледа како голема, ако не и најголема несреќа, тие преземаат огромни ризици, дури и ги ставаат своите животи на линија само за да припаѓаат на секоја друго, што се случувало во античко време, освен во случаи на прељуба. И, конечно, се појавува нов морален критериум за осудување и оправдување на сексуалниот однос: тие прашуваат не само дали бил брачен или вонбрачен, туку и дали настанал од взаемна љубов или не“.
Фридрих Енгелс, „Потеклото на семејството, приватната сопственост и државата“
Во својот опус магнум, Енгелс го поврзува потеклото на моногамниот брак со појавата на приватен имот, што, пак, стана основа капиталистичка држава. Според Енгелс, љубовта на која се градат брачните односи во католичко или протестантско општество е различна од вистинските чувства. Во овој случај, тоа делува како една од пристојните причини за брак - трансакција за прераспределба на имотот. Како резултат на тоа, се јавува уште едно патријархално семејство. Иднината лежи во „индивидуалната сексуална љубов“, која се заснова на вистински чувства, страст и слобода на избор, а не на комерцијалност на роднините. Таквата љубов претпоставува еднаквост на партнерите и меѓусебно почитување, што беше прилично смела мисла во ерата на почетокот на борбата за еднакви.
Самиот Фридрих Енгелс се придржувал до филозофијата на слободата на избор. Во 40-тите години XIXвек ги запознал сестрите Мери и Лизи Барнс. Мери стана негова обична партнерка: Енгелс живееше со неа околу 20 години, а тие официјално се венчаа само неколку часа пред нејзината смрт. Односите со втората сестра Барнс се развија според слично сценарио: 15 години брак и регистрација на брак пред смртта на нејзината сакана.
Зигмунд Фројд: љубовта како сексуална желба
1856–1939
„Гениталните органи, заедно со целото човечко тело, не се развија кон естетско совршенство, тие останаа животни, и затоа љубовта, во својата срж, сега е исто толку животинска како што била од памтивек. Љубовните атракции е тешко да се едуцираат нивното образование понекогаш дава премногу, понекогаш премалку. Она што културата се стреми да го направи од нив е недостижно; оние што останале без употреба на возбуда се чувствуваат за време на активните сексуални манифестации во форма на незадоволство“.
Зигмунд Фројд, Есеи за психологијата на сексуалноста
Љубовта, според Фројд, е слична на ментална болест: психијатарот ја проучува преку симптоми и причини. Според Фројд, основата на секоја врска и љубов е „либидото“ - несвесната сексуална желба на една личност, која тој се обидува да ја реализира. Сите романтични чувства се само желба за сексуална интимност. Ова ја формираше основата на теориите на психоанализата и психосексуалните фази на развојот на личноста.
Но, во животот Фројд беше помалку категоричен. Тој ја запознал својата единствена сопруга Марта Бернајс во 1882 година. Пред да се венчаат, љубовниците се допишувале четири години - за тоа време Фројд испратил околу 900 љубовни писма. Според неговите биографи, писмата на психијатарот лесно може да се вклопат во сентименталните романи. Сепак, некои истражувачи веруваат дека Марта не била негова единствената жена. На Фројд му се припишува афера со сестрата на неговата сопруга Мина, која често ја придружуваше двојката. Противниците на овие гласини веруваат дека тогашниот морал не би дозволил психијатар да се однесува вака.
Ерих Фром: љубовта како работа на себе
1900–1980
„Зависта, љубомората, амбицијата, секаков вид алчност се страсти; љубовта е акција, реализација човечка силашто може да се реализира само во слобода а никогаш со принуда.
Љубовта е активност, а не пасивен афект, тоа е помош, а не занес. Во својата најопшта форма, активниот карактер на љубовта може да се опише со изјавата дека љубовта првенствено значи да се дава, а не да се зема“.
Ерих Фром, „Уметноста на љубовта“
Германскиот социолог го оспорува популарното верување дека љубовта е едноставно сентиментално чувство, занес што произлегува како резултат на среќна случајност. Според Фром, ова е псевдољубов што се наметнува романтични филмовии книги. Псевдо-љубовниците не работат на нивните врски, тие на крајот се деструктивни и често завршуваат со неуспех. Вистинската љубов може да се знае само зрел човеккој знае да сака. Ова чувство не може да се појави одеднаш, бидејќи љубовта бара долгорочна работа на себе.
Фром ја запознал својата прва сопруга Фрида Рајхман на курс по брачна психоанализа. И покрај фактот што нивната врска беше плодна во професионално, парот живеел заедно само четири години. По официјалниот развод, Фром веднаш се ожени со фоторепортерот Хени Гурланд. Девојчето боледувало од ревматоиден артритис и по совет на лекарите се преселило во Мексико да се лекува. радиоактивни извори. За неа, Фром мораше да се жртвува научна кариера, но третманот само го продолжи животот на Хени за три години. По смртта на неговата сопруга, Фром бил многу депресивен, но сепак се одлучил за трет брак. Тој живеел со Анис Фримен 27 години - до неговата смрт.
Љубов и омраза. Садизам и мазохизам. Воајеризам и егзибиционизам. Излегува дека тоа се две страни на иста паричка, амбивалентности кои постојано се трансформираат една во друга. Ова е судбината на погоните, опишани од Зигмунд Фројд во 1915 година во неговото дело „Погоните и нивната судбина“.
Денес е поважно да се види дека Фројд не проучувал СЕКСУАЛНИ теми, како што денес популарно се мисли, туку ментални процеси воопшто. Оваа статија ја опишува теоријата што нè наведува да ја разбереме амбивалентноста на љубовта и практиката како таа се претвора во омраза. Истражувајќи ги новите територии на психата, научникот многу внимателно му пристапил на терминот „Атракција“, дер Триб. За студијата, тој бараше термини типични за Германски јазикзборови од почетокот на 20 век. Според германски објаснувачки речникДуден, дер Триб значи многу работи, особено:
- внатрешен импулс предизвикан од инстинкт, насочен кон задоволување на силни, обично витални потреби.
- Во технологијата, ова е објект за пренос на сила или носечки момент, на пример запчаник.
Зошто Фројд е поврзан со сексуални теми од јавноста? Самиот научник го препознал ова поедноставување, објаснувајќи го со потеклото на психоанализата. Нејзиниот првичен предмет на проучување биле „трансферни неврози“ на сексуална основа, особено хистеријата.
Фројд: „психоанализата досега можеше да ни даде повеќе или помалку задоволителни информации само релативно сексуални желби , бидејќи тој можеше да ја набљудува оваа група на нагони во психоневрози, како во изолирана форма“
Што е „привлечност“?
Во потрага по концепт „сè уште прилично нејасен, но незаменлив во психологијата“, Фројд се обиде да ѝ пристапи на својата дефиниција за концептот „погон“ од различни гледишта.
Фројд: „Вистинскиот почеток“ научна дејностсе состои во опишување на појави кои последователно се групирани, ставени во ред и меѓусебно поврзани. Но, веќе во описот е невозможно да се избегне прибегнување кон обработка на материјалот со помош на некои апстрактни идеи преземени од некои други извори, кои несомнено се надвор од новото искуство“.
До 1915 година, научникот само што почнал да формира идеи засновани на ограниченото искуство (во споредба со модерното време) што било собрано во тоа време. Самиот Фројд спомнува дека неговите обиди да ги најде дефинициите, потеклото и моделите на нагоните се почетна реченицаидеи кои (1) се неопходни за да се формулира теорија и да се тестира, и (2) да се овозможи, откако ќе се тестира преку искуство, да се формулираат повеќе прецизна дефиниција. Затоа, научникот прво се обидува да користи биолошка споредба:
- Привлечноста е телесна иритација ?
Ако ми слета мува на раката ќе го почувствувам како иритација или чешање на кожата. Ќе ја треснам раката (направи рефлексивно еднократно движење) за да ја отстранам мувата како извор на иритација. Но, оваа споредба ќе биде ограничена, бидејќи (1) во менталните процеси иритацијата се јавува одвнатре, а не однадвор, и (2) телесната иритација е еднократна (мува слета на мојата рака - ја избркав), а привлечноста има карактер на постојана сила. Затоа, Фројд продолжува кон вториот обид за дефиниција:
- Привлечноста е потреба која доаѓа одвнатре со постојана сила.
Според тоа, потребата може да се задоволи. Но, бидејќи потребата не се појавува однадвор, туку одвнатре, вториот заклучок на Фројд е за мене од применета природа:
- Привлечноста може само да се задоволи! Невозможно е да се избега.
Привлечноста може да се промени само со префрлување на друга потреба. Невозможно е да се ослободите од Атракцијата со бегство:
Фројд: „Бидејќи (привлечноста) не делува однадвор, туку од внатре во телото, никакво бегство не може да помогне против тоа... (Задоволството) може да се постигне само со целисходна (соодветна) промена на изворот на внатрешната иритација“.
Затоа што се ослободуваме од привлечноста едноставни акциинема да работи, нервниот систем мора да излезе со посложени. Организми високо нивообидете се со различни дејства за да ја намалите иритацијата и оцени ги според принципот на задоволство. Пријатните дејства ја намалуваат иритацијата, а непријатните дејства ја зголемуваат. Но, бидејќи и во двата случаи иритацијата не се отстранува целосно, туку само се регулира, заклучокот е:
- Привлечноста не може да се отстрани со задоволство.
Всушност, четири заклучоци имаат чисто практична употреба. Размислете дали таквите примери на постапки на лице што сака да ги реши внатрешните прашања се ефективни?
- За да развиете самодоверба, одете на дводневен семинар (види заклучок 2)
- За да продолжи од разводот, тој оди на патувања (види заклучок 3)
- За да го заборави минатото, тој оди во лов на спротивниот пол (види заклучок 4)
Четири карактеристики на привлечност
Според Фројд, нагонот има четири карактеристики:
- Напон- стандард на активност, моторна сила содржана во погонот
- Целпогони - задоволство преку елиминирање на напнатоста.
- Предметпогоните се нешто преку кое може да се постигне цел. Ставка од трета страна, но и дел сопственото тело. Предметите на атракција постојано се менуваат. Но, во случај на Фиксација, се појавува блиска приврзаност кон Објектот. Во овој случај, отпорот се појавува кога се обидувате да ги одделите Погонот и Објектот.
- Изворнагонот е соматски процес во орган на телото, чија иритација предизвикува поттик во менталниот живот. Хемија, анатомија, која повеќе не спаѓа во областа на психологијата.
Користејќи го примерот на Ромео и Јулија, и двајцата имаат вистинската возрастнекаде подолу (Извор) започнува чешање (Тензија). Расте, а за да се намали (Цел), ликовите еден во друг го наоѓаат Објектот на воздишките, па дури и почнуваат да ја постигнуваат Целта, да ја елиминираат оваа напнатост. Но и двете се во рана фаза на развој. Се јавува фиксација; обидот за надворешно одвојување на Погонот од објектот води до отпор.
Какви атракции имате?
Сосема по мој вкус, Фројд ја прави претпоставката дека сите нагони дејствуваат квалитативно исто и се разликуваат едни од други само по квантитет.
Фројд: „сите погони се хомогени и нивното дејство зависи само од количината на возбуда што ја содржат“
Но, заклучокот за бесконечен број на дискови не помага во пракса, каде што се потребни конкретни теми за проучување. Врз основа на неговото искуство, Фројд предлага да се разликуваат два главни погони: самоодржување и сексуална желба.
Фројд предлага, во времето на пишувањето на делото, во 1915 година, да остане на оваа поедноставена, „помошна конструкција“ додека:
- Таа останува корисна
- Заменувањето со друг нема да ги промени резултатите од описот и класификацијата
- Резултатите од други невротични болести, на пример шизофренија, нема да се појават.
Можно е бескрајно да се комплицира не само класификацијата на погоните, туку и нивните форми и комбинации. На пример:
- Атракции може да бидат делумни (Zielgehemmt). Ова е кога делумното задоволување на погонот доведува до доцнење и отстапување од целта.
- Погоните исто така може да се испреплетуваат (Triebverschrankung), кога истиот објект служи за задоволување на неколку погони.
За среќа, Фројд ги напуштил компликациите во 1915 година. Тој, исто така, ја отфрли потребата да се класифицира исклучиво преку психологија. Самиот Фројд предлага преземање претпоставки од другите науки, особено од биологијата. Денес можеме да дојдеме до бесконечен бројпогони: биолошки во храната, спиењето, домот; социјални во комуникацијата, препознавањето и размената; културен во знаење, музика и религија итн.
Поларитети и судбината на дисковите
За да ги објасниме спротивностите во љубовта и омразата, важно е да ги истакнеме поларитетите на менталниот живот што нè движат. „Јас“, предмет, внатрешен свет. Или „не-јас“, објект, надворешниот свет. Разликата помеѓу овие „вистински“ поларитети е секоја од нив Живо суштествоучи елиминација на иритации . Надворешните иритации се елиминираат преку движење на мускулите. Внатрешните мускули не можат да се отстранат. Задоволство - незадоволство (Lust-Unlust). Овој „економски“ поларитет е познат преку промена во иритацијата . Намалена иритација - задоволство. Се зголеми - стана непријатно, незадоволство. Фројд ја опишува опозицијата „активна“ - „пасивна“ преку акција„Јас“. Ова е „биолошки“ поларитет. Пасивно е кога „Јас“ ДОБИВА иритации од надворешниот свет. Активен - кога „јас“ РЕАГИРА на иритации.
Трите поларитети ги опишуваат осумте начини на кои поединецот се однесува и реагира. На пример:
- Ме тепаа и се чувствував добро.
- Гледам и тоа што го гледам е одвратно
- Сакам и сум активен, и се чувствувам добро.
Згора на тоа, судбината на погоните според Фројд е дека погоните постојано се менуваат, преминувајќи од еден во друг поларитет. Постои постојана промена на објектот („Јас“ - „Не-Јас“) и трансформација од активност во пасивност. Атракцијата може да оди наспроти . На пример, од потребата за активни дејства(да се мачи, да се испита) има потреба од пасивно прифаќање (да се измачува и испитува). Во овој случај тие се менуваат вози цели. Садизмот се претвора во мазохизам, воајеризмот во егзибиционизам. Или во содржината љубовта се претвора во омраза. Привлечноста може да се сврти против сопствената личност , а потоа објектот се менува без да се менуваат целите. Мазохизмот е садизам против себе. Егзибиционист ужива да гледа во сопственото тело. Привлекувањето е исто така подложно на други промени, на пример, сублимација (формата на привлечност оди далеку од првичните цели), реактивно формирање (против привлечноста) или репресија. Овие трансформации остануваат надвор од опсегот на работата на Фројд „Погоните и нивната судбина“.
Амбивалентност на љубовта
Значи, да се вратиме на нашите овци))). За време на одреден период на развој на погонот, може да се набљудува неговиот (пасивен) спротивен тек. Ова амбивалентност, а најјасно се манифестира во трансформацијата од љубов во омраза! За да не се расправаме, тоа функционира следнава дефиницијаспоред Фројд: Љубов = односот на „јас“ кон изворите на задоволство. Љубовта и омразата можат да се појават истовремено во однос на истиот предмет. Она што е уште потешко е тоа што љубовта може три амбивалентности:
- Да се сака или да се мрази е рамнодушност.
- Да сакаш значи да мразиш.
- Да се сака е да се биде сакан
Рамнодушност
Како се можни толку многу спротивности? На почетокот на менталниот живот, „јас“ е способен да ги задоволи сопствените желби. Детето ужива. Оваа состојба се нарекува нарцисоидност, а можноста за самозадоволување се нарекува автоеротизам. Во состојба на нарцисоидност, се појавува првата амбивалентност на љубовта, рамнодушност. Тоа едноставно значи дека на човек не му треба светотда ги задоволи вашите потреби.
Љубов и омраза
Не е потребен околниот свет, туку главната атракција самоодржувањеводи кон интеракција со него. Некои надворешни предмети предизвикуваат незадоволство, а непријателскиот дел, „не-јас“ поврзан со надворешниот свет, е одвоен од „јас“. Вака се појавува омраза, односот на „јас“ кон туѓиот, предизвикувајќи иритација кон надворешниот свет. Ако надворешен предмет предизвикува задоволство, тогаш се појавува „привлечност“, надворешниот објект се приближува до „јас“ и нивното спојување. Од пасивна форма на примање иритација, активно започнуваме биди заљубеновој објект поради привлечност.
Преминот од нарцизам кон активната способност за љубов се случува постепено со развојот на сексуалната желба:
- На почетокот кај детето се развива сексуална привлечност кон себе, која се манифестира во автоеротски нарцизам.
- Во првата фаза од развојот на сексуалноста се отвора желбата за проголтување (fressen) или голтање (einverleiben). Ова сугерира аналогии со мозокот на рептилите. Оваа форма на љубов резултира со уништување на предметот.
- На повисоко ниво постои желба за поседување. Нема разлика дали предметот постои или не. Се сугерира аналогијата со љубомората, што во екстремни случаи доведува до уништување на предметот.
- Само со развојот на сексуалната привлечност љубовта станува амбивалентност на љубовта.
Фројд идентификувал два основни нагони, имено самоодржување и сексуален нагон. Во однос на предметите на самоодржување, не велиме дека ги сакаме. Во говорот, љубовта се користи во контекст на сексуална привлечност. Зборот „омраза“ почесто се користи во врска со непријатни сензации, а доаѓа од борбата на „јас“ за самоодржување.
Фројд: „Ако љубовниот однос со некој предмет се прекине, тогаш често на нејзино место се појавува омраза, што ни дава впечаток дека љубовта се претворила во омраза. Но, поширок поглед од опишаниот го открива тоа мотивирано вистински причиниомразата дополнително се засилува како резултат на уназадувањето на љубовта во прелиминарна садистичка фаза, така што омразата добива еротски карактер и, на тој начин, се создава неповредливост на љубовните врски“.
Да се биде сакан и мазохизам
Третата амбивалентност, да се сака - да се биде сакан, најдобро се објаснува со помош на други спротивности, на пример садизам/мазохизам, егзибиционизам/воајеризам и преминот од активниот преку рефлексивниот кон пасивниот глас. Во примерот на садизмот, свртување против поединецот и навлегување во спротивен дел заедно. Сè започнува со активна позиција. Садизмот се состои од активно насилство (Цел бр. 1) кон друго лице или партнер (Објект бр. 1). Понатаму:
- Свртување против себе настанува: од надворешно лицеодбие. Садистот се враќа во нарцисоидна формација и го идентификува партнерот со себе. Преку свртување кон сопственото „јас“, самиот садист станува објект бр. 2.
- Трансформација во спротивно: во исто време има промена од активна цел на возењето до пасивна цел бр.2. Во нарцисоидна состојба, „јас“ може автоеротски да ги задоволи своите потреби. Не е потребна активна позиција.
- Се пребарува нов објект поради промена на целта во пасивна. „Растот“ се јавува повторно, „јас“ повторно се проширува, а надворешните објекти почнуваат да се поврзуваат со „јас“. Започнува моторната желба на „јас“ за овие предмети.
Овој циклус на трансформации може да трае бескрајно, исто како потребата не само да се сака, туку и да се прифати љубовта.
Па зошто?
Па зошто атракциите имаат таква судбина? Што се крие во срцето на рингишпилот на амбивалентноста? На пример, би сакал да избегнам омраза во љубовта. Дали е ова можно? Сега е време да се потсетиме на тоа пасивна употребасебе си како предмет на задоволство сопствени потреби- знак на нарцизам, влезно нивоментален развој типичен за дете. Ова е порана фаза која опстојува во текот на животот на една личност. Во исто време, активната, подоцнежна фаза на развој е поврзана со развојот на сексуалната желба.
Фројд: „...судбината на нагоните – свртувањето против сопственото јас и трансформацијата на активноста во пасивност – зависи од нарцисоидната организација на себе и е обележана со печатот на оваа фаза“.
Трансакциската анализа на Ерик Берн препознава дека три личности живеат истовремено во една личност (дете, родител, возрасен). Ова е ехо на откритијата на Фројд, кој тврдеше дека трансформацијата на нагонот се случува само делумно, задржувајќи ги двата елементи на подоцнежната активна насока и подоцнежната пасивна нарцисоидна насока. Двете фази на развој на погонот постојат истовремено во постојана средна фаза, амбивалентност.
Фројд: „Сите манифестации на погони можат да се разложат на посебни, поделени на временски интервали и идентични за целиот период на даден (било кој) интервал, шокови поврзани едни со други, како што се, на пример, последователни ерупции на лава.
Според тоа, пресвртот на нагонот од активен во пасивен (од љубов кон потреба да се биде сакан, од садизам во мазохизам, од егзибиционизам во воајеризам) се случува поради враќањето на нагонот (или личноста?) на повеќе рана фазаразвој. Од враќање во детството. Во исто време, искуството на возрасен е зачувано, а по остри, но краткорочни скокови „до детството“, психата се враќа назад, но повеќе ги задржува пасивните елементи. раниот развој. Сите сакаме да се вратиме во детството, нели? Иако, луѓе кои постигнале одредено нивозрелост, почнуваат да ја разбираат предноста на нивната возраст. Дали сте ја слушнале следнава фраза: „Дали сакам повторно да бидам млад? Нема шанси во светот! Нема пари, треба да одиме некаде, нема каде да одиме!“ Мислам дека токму во овој момент, кога веќе не сакаш да се вратиш на детството и младоста, таа амбивалентност е суспендирана, а нарцисоидната потреба почнува да се задоволува со други средства.
Фројд: „Оваа судбина можеби одговара на обидите за размислување, кои во повисоките фази на развој на егото се постигнуваат со други средства“.
Поради ова, обратниот „раст“ настанува од пасивна во активна фаза (од мазохизам назад кон садизам, од потреба за љубов до нејзино манифестирање, од воајеризам до егзибиционизам). Можам да мислам на две причини:
- Интеракцијата со надворешниот свет продолжува, надворешните стимули повторно водат кон непријатни сензации. Мора да се префрлите на активна позиција и да комуницирате со надворешни објекти. Овој механизам е сличен на манифестацијата на омраза.
- Можеби успешното автоеротско задоволување на потребите води до проширување на „јас“ и барање нови извори на задоволство.
Како е можно да се прошири „јас“? Дали е можно да се заклучи дека циклусот на погони низ спротивностите зависи од нивото на човековиот развој? И дека на повисоките нивоа можеме да најдеме други средства за да можеме стабилно да сакаме без да скокнеме до омраза? Ова е тема на друго дело, и од Фројд и од мое.
Превод од германски на М. Вулф (1923)
Секој што почнува да се занимава со психоанализа, се плаши, пред сè, од тешкотиите што го чекаат во толкувањето на мислите на пациентот и задачите што се појавуваат пред него во врска со репродукцијата на потиснатите. Но, тој наскоро ќе се увери во безначајноста на овие тешкотии и наместо тоа ќе разбере дека единствените и сериозни тешкотии произлегуваат од потребата да се совлада преносот.
Од сите различни позиции што се појавуваат овде, ќе се задржам на една, остро ограничена и поради неговата фреквенција и реално значење и поради нејзиниот теоретски интерес. Мислам на случајот кога пациентката дава многу дефинитивни навестувања или директно изјавува дека се заљубила во докторот што ја анализира, како што може да се заљуби секој друг смртник. Оваа ситуација има и болно комична и сериозна страна: таа е толку збунета и детерминирана од многу причини, толку неизбежна и толку тешка за разрешување што нејзината дискусија одамна е витална за аналитичката техника. Но, бидејќи ние самите не сме секогаш ослободени од грешки, за кои им се смееме на другите, не брзавме многу да ја завршиме оваа задача. Во ова прашање, ние секогаш се соочуваме со должноста на медицинската доверливост, без која е невозможно во животот, но што е тешко да се постигне во нашата работа. Бидејќи литературата за психоанализа е исто така релевантна за вистински живот, тука настанува нерешлива противречност. Неодамна, во еден труд, ја занемарив медицинската доверливост и навестив дека истата ситуација на трансфер го забави развојот на психоаналитичката терапија во првите десет години.
Засекогаш добро воспитана личностод јавноста или од неспецијалист - ова е идеално културна личноство однос на психоанализата - љубовните врски не се споредливи со ниту една друга; се запишуваат како на посебно место кое не дозволува никаков друг опис. Ако, благодарение на трансферот, пациентот се заљубил во докторот, тогаш ќе помисли дека во овој случај и се можни само две опции: поретката, кога сите околности дозволуваат трајно, законско соединување на двете, а почестата, кога лекарот и пациентот мора да се разделат и да се започне работата, која имала цел да се лекува, мора да се напушти како нарушена од елементарен настан. Се разбира, мислиме и на трет исход, кој се чини дека е дури и компатибилен со продолжување на лекувањето - влегување во незаконски и одредени љубовни врски кои немаат намера да траат вечно; но овој исход е невозможен и поради буржоаскиот морал и поради потребата да се одржи медицинското достоинство. А сепак, секој што ќе се обрати до лекар за помош ќе инсистира аналитичарот да го увери, ако е можно, со најдефинитивно ветување дека третиот исход е целосно исклучен.
Сосема е очигледно дека гледиштето на психоаналитичарот мора да биде сосема поинакво.
Да ја земеме втората опција за излез од ситуацијата, за која зборуваме за. Лекар и пациент се раздвојуваат откако пациентот ќе се заљуби во докторот; третманот е прекинат. Но, состојбата на пациентката го прави неопходно да се направи втор аналитички обид со друг лекар овде набргу се создава ситуација пациентката да чувствува дека се заљубила во вториот лекар, и на ист начин, ако раскине овде и; започнува повторно, потоа со третото, итн. ... Ова е несомнено претстојниот факт, кој, како што е познато, е една од главните одредби аналитичка теорија, може да се користи на два начина: во однос на лекарот што врши анализа и во однос на пациентот на кој му е потребна анализа.
За лекарот тоа е многу драгоцена индикација и добро предупредување против евентуален контратрансфер. Тој мора да признае дека љубовта на пациентот е принудена од аналитичката ситуација и не може да се припише на супериорноста на неговата личност, па затоа нема причина да се гордее со таквото „освојување“, како што би се нарекло надворешна анализа. Никогаш не е болно да се потсетиме за ова. А за пациентката се создава алтернатива: или мора да одбие психоаналитички третман, или да се помири со заљубувањето во лекар како неизбежна судбина.
Не се сомневам дека роднините на пациентите ќе одлучат за првата од двете опции, додека докторот се залага за втората опција. Но, мислам дека во овој случај решението не треба да се остави на нежната - поточно себично љубоморна - грижа на роднините. Интересите на пациентот треба да бидат одлучувачки фактор. Но, љубовта кон роднините не може да излечи невроза. Психоаналитичарот нема потреба да се наметнува, но може да истакне дека во некои аспекти е незаменлив. Оние роднини кои се согласуваат со ставот на Толстој кон овој проблем може да продолжат да имаат жена или ќерка, но мора да се обидат да се помират со фактот дека сè уште ќе имаат невроза и поврзаното оштетување на способноста за љубов. На крајот се случува истото како и со гинеколошки третман. Меѓутоа, љубоморниот татко или сопруг сурово греши кога мисли дека пациентката ќе избегне да се заљуби во докторот ако на негово инсистирање започне некој друг, неаналитички третман за да се ослободи од неврозата. Единствената разлика е во тоа што таквата љубов, која треба да остане неискажана и неанализирана, никогаш нема да придонесе толку за закрепнувањето на пациентот како што анализата го принудува да направи.
Знам дека некои лекари кои користат анализа често ги подготвуваат пациентите за појава на љубовен трансфер, па дури и ги повикуваат „само да се обидат да се заљубат во докторот за анализата да може подобро да напредува“. Не можам да замислам побесмислена техника. Ова го одзема убедливиот карактер на спонтаноста од оваа појава и создава тешкотии кои не се лесно да се надминат.
На почетокот, сепак, не се чини дека заљубувањето во трансферот може да има каква било корист за лекување. Пациентката, дури и најпослушната претходно, наеднаш го изгубила разбирањето и интересот за лекување, не сака да слуша или да зборува за ништо друго освен за нејзината љубов и бара одговор; ги напуштила симптомите или не обрнува внимание на нив, дури и се изјаснува како здрава. Целата сцена целосно се менува, како играта да е заменета со реалноста што наеднаш избувна, како пожар што избувна за време на театарска претстава. За некој кој како лекар треба првпат да доживее вакво нешто, не му е лесно да одржи аналитичка позиција и да не подлегне на грешката да одлучи дека на лекувањето навистина му дојде крајот.
Размислувајќи внимателно, можете да најдете излез од оваа ситуација. Пред сè, не смееме да заборавиме дека сè што го попречува продолжувањето на третманот може да биде израз на отпор. Нема сомнение дека отпорот зема активно учество во појавата на бурните љубовни барања. На крајот на краиштата, знаците на нежно пренесување беа одамна забележливи кај пациентката, а нејзината послушност и усогласеноста со сите објаснувања на анализата, нејзиното одлично разбирање и високата интелигенција што ја покажа во овој случај требаше да се припишат на нејзината ориентација кон докторот. Одеднаш сето тоа беше како ветрот да го однесе. Пациентката престана да разбира ништо, изгледаше целосно изгубена во нејзината љубов, а оваа трансформација се појавува во одреден момент, токму кога треба да биде принудена да признае или да се сети на еден особено непријатен и потиснат пасус од нејзиниот живот. Заљубувањето постоело порано, многу одамна, но сега отпорот почнува да го користи за да го одложи продолжувањето на лекувањето, да го оттргне целиот интерес од работата и да го стави лекарот-аналитичар во положба на болна непријатност.
Ако погледнете подобро, во оваа ситуација можете да забележите и влијание на комплицирани мотиви, делумно поврзани со заљубувањето, а делумно - посебни видовиизрази на отпор. Мотивите од првиот вид ја вклучуваат желбата на пациентот да се увери во нејзината неодоливост, да го поткопа авторитетот на лекарот, да го спушти на позицијата на љубовник и да искористи сè што изгледа возможно за љубовно задоволство. Може да се претпостави дека отпорот ја користи изјавата на љубов како средство за тестирање на строгиот аналитичар, по што, доколку одговори позитивно, може да очекува да биде ставен на негово место. Но, најмногу од сè, се чини дека отпорот кон провоцирачкиот фактор го засилува заљубувањето и ја преувеличува подготвеноста за предавање, за потоа уште поупорно да се оправда дејството на репресијата со наведување на опасноста од таквата неумереност. Сите овие надградби, кои можеби не постојат во чисти случаи, беа, како што е познато, прифатени од Адлер како суштина на целиот процес.
Но, како треба да се однесува аналитичарот за да не потфрли во оваа ситуација, ако за него е несомнено дека третманот мора да се продолжи и покрај толку љубовен трансфер, и затоа мора да се прегази?
Не е тешко да се докаже со итно повикување на општоприфатениот морал дека аналитичарот никогаш не треба на кој било начин да одговори или да ја прифати нежноста што му се нуди. Напротив, тој мора да го смета за соодветен моментот да ги одбрани моралните барања и потребата за одрекување на заљубената жена и да ја натера да престане со нејзините барања и да продолжи со аналитичката работа, надминувајќи го животинскиот дел од нејзиното Јас.
Но, морам да ги разочарам таквите очекувања и во првиот и во вториот дел. Во првиот дел, затоа што пишувам не за клиенти, туку за лекари кои треба да надминат големи тешкотии, а дополнително, затоа што во во овој случајРецептот на моралот можам да го сведам на неговото потекло, т.е. до целисходност. Овој пат сум во среќна позиција да можам да ги заменам барањата на моралот со оние од аналитичката техника без да ги менувам резултатите.
Но, уште поодлучно ќе го отфрлам вториот дел од горната претпоставка. Да се бара потиснување на нагонот со одбивање на задоволство и сублимација, кога пациентката го признала своето љубовно пренесување, би значело да се дејствува не аналитички, туку бесмислено. Би било исто како да се обиделе да повикаат дух од подземјето со посебни магии, а потоа, без ништо да го прашаат, да го вратат назад. На крајот на краиштата, во овој случај тие би го освестиле потиснатиот само за да се исплашат и повторно да го потиснат. Вие исто така не можете да се залажувате за успехот на таков курс на дејствување. Како што знаете, не можете да направите многу против страстите со убави говори. Пациентот само ќе се чувствува навреден и нема да пропушти да се одмазди за тоа.
Исто така, малку можам да советувам да го избереме средниот пат, кој на другите ќе им изгледа особено разумен и кој се состои во преправање дека реагира на нежни чувства на пациентот, притоа избегнувајќи какви било физички манифестации на оваа нежност додека не биде возможно да се воспостави мирна врска и подигнете го на повисоко ниво. високо ниво. За овој лек, можам да тврдам дека психоаналитичкиот третман се заснова на вистината. Тука лежи значаен дел од неговото образовно влијание и етичка вредност. Опасно е да се остави оваа основа. Оние кои добро се запознале со аналитичката техника не се во можност да прибегнуваат кон лагите и измамите кои понекогаш му се неопходни на лекарот и обично се откажуваат ако понекогаш се обидат да го направат тоа со најдобра намера. Бидејќи пациентот е потребен целосната вистина, тогаш го ризикувате сиот свој авторитет доколку и самите бидете фатени како отстапувате од вистината. Покрај тоа, обидот да се задоволат нежните чувства на пациентот не е сосема безбеден. Невозможно е да се контролирате толку добро што понекогаш ненадејно не одите подалеку отколку што сте сакале. Затоа, мислам дека не треба да се напушти неутралноста што ја постигна преку воздржаноста во контрапреносот.
Веќе навестив дека аналитичката техника ја става на лекарот должност да му го ускрати на пациентот гладен од љубов задоволството што го бара. Третманот треба да се спроведува во апстиненција. Не мислам со оваа само физичка апстиненција, ниту пак подразбирам лишување од се што посакува пациентот, бидејќи ниеден пациент не би го издржал тоа. Но, сакам да ја истакнам главната поента дека е неопходно да се зачуваат потребите и копнежот на пациентот како сили кои мотивираат работа и промена и да не се дозволи делумно да бидат смирени од сурогати. На крајот на краиштата, невозможно е на пациентите да им се понуди нешто друго освен сурогати, бидејќи поради нивната состојба, додека не се елиминираат репресиите, пациентите не можат да добијат вистинско задоволство.
Признаваме дека основниот предлог кој бара аналитичкиот третман да се врши во апстиненција е многу поширок од единствениот случај што се разгледува овде и бара детална дискусија со цел да се разграничат границите на неговата изводливост. Но, ние не сакаме да го правиме ова овде и, ако е можно, строго ќе се придржуваме до позицијата од која тргнавме. Што ќе се случеше доколку докторката постапеше поинаку и ја искористи взаемната слобода за да одговори на љубовта на пациентката и да ги задоволи нејзините потреби за наклонетост?
Кога би сакал да се води од пресметката дека со такви отстапки ќе обезбеди влијание врз пациентката и со тоа ќе ја натера да ги реши проблемите на лекувањето, т.е. засекогаш ќе го ослободи од невроза, тогаш искуството ќе му покаже дека неговите пресметки се погрешни. Пациентката би ја постигнала својата цел, но тој никогаш не би ја постигнал својата. Помеѓу лекарот и пациентот само сцената опишана во смешна шегаза свештеник и застапник за осигурување. На инсистирање на неговите роднини, побожен сопруг е поканет кај неверник и тешко болен агент за да го преобрати во верата пред неговата смрт. Разговорот трае толку долго што роднините кои чекаат почнуваат да се надеваат. Конечно, вратата од собата на пациентот се отвора. Неверникот не бил преобратен, но свештеникот си заминал безбеден.
Би било голем триумф за пациентката доколку се одговори на нејзините љубовни молби, но за лекувањето тоа е целосен неуспех. Пациентката би го постигнала она кон што сите пациенти се стремат во анализата: да постигне нешто, да репродуцира нешто во животот, што би требало само да го памети, да го репродуцира како ментален материјал и да го складира во менталната област. Понатаму, во продолжувањето на љубовната врска, таа ќе ги покаже сите доцнења и патолошки реакциинеговиот љубовен живот, но нивното коригирање повеќе не би било возможно и пациентката би го завршила болното искуство со тешко покајание и големо зголемување на нејзината склоност кон репресија. љубовна врскастава крај на можноста за вршење влијание преку аналитички третман; комбинирање на двете е глупост.
Оттука, препуштањето на барањата за љубов на пациентот е исто толку опасно за анализата како и нивното потиснување. Поинаков е патот на аналитичарот, за кој нема пример во реалниот живот. Неопходно е да не се заобиколува љубовното пренесување, да не се исплаши и да не се ставаат пречки во тој поглед на пациентот; на ист начин, човек мора цврсто да се воздржува од какви било одмазднички манифестации. Човек мора цврсто да се држи до љубовниот пренос, но да го третира како нешто нереално, како ситуација низ која мора да се помине во третманот, кој мора да се сведе на неговите оригинални извори и што мора да помогне да се открие на свеста на пациентот најинтимното нејзиниот љубовен живот. Колку повеќе оставате впечаток дека и самите сте далеку од какво било искушение, толку побрзо ќе можете сето тоа да го извлечете од оваа ситуација. аналитичка содржина. Пациентката, чија сексуална репресија сè уште не е елиминирана, туку само е турната во позадина, тогаш ќе се чувствува доволно самоуверена за да ги манифестира сите услови на љубовта, сите фантазии за нејзиниот сексуален копнеж, сите детални карактеристики на нејзината љубов, и врз основа на нив и самата ќе може да го отвори патот кон инфантилните основи на својата љубов.
Меѓутоа, кај еден тип на жена, овој обид да се зачува љубовното пренесување за аналитичка работа без да се задоволува, ќе пропадне. Тоа се жени со елементарна страст што не дозволува никакви сурогати, деца на природата кои не сакаат да го земат менталното наместо материјалното, на кои, според поетот, им се само „логиката на супата и аргументите на кнедлите“. достапни. Кога имате работа со такви луѓе, се соочувате со избор: или покажете реципрочна љубов, или нанесете ја сета омраза на отфрлената жена. Но, во ниту еден од овие случаи не е можно да се почитуваат интересите на лекувањето. Откако не успеа да постигне успех, треба да се откаже од лекувањето и да размисли за прашањето како склоноста кон невроза може да се комбинира со таквата нескротлива потреба за љубов.
Многу аналитичари на ист начин го развија методот со кој другите, помалку активни љубовници постепено доаѓаат до аналитичко разбирање. Пред сè, неопходно е да се нагласи очигледното учество на отпорот во оваа „љубов“. Вистинската љубов би ја направила пациентката попустлива, би ја зголемила нејзината подготвеност да ги реши проблемите на нејзиниот случај само затоа што тоа го бара нејзиниот сакан. Таквото чувство доброволно би го избрало патот до крајот на лекувањето за да ја подигне неговата вредност во очите на лекарот и да подготви реалност во која би можела да се одвива љубовта. Наместо тоа, пациентот се покажува како намерен и непослушен, губи секаков интерес за лекување и јасно покажува недостаток на почит кон длабоко втемелените верувања на лекарот. Таа, значи, репродуцира отпор во форма на заљубување и не застанува да го става лекарот во позиција на таканаречената двојна мелница (еден вид игра). Затоа што ако тој ја отфрли нејзината љубов - на што должност и убедување го принудуваат - таа ќе може да игра отфрлена и да одбие третман од него поради чувства на одмазда и тага, како што сега сака да прави како резултат на имагинарна љубов.
Вториот доказ дека оваа љубов не е вистинска може да биде изјавата дека ова чувство нема ниту една нова карактеристика што произлегува од сегашната ситуација, туку е составена исклучиво од повторувања и отпечатоци на претходни, исто така инфантилни, реакции. Мора да преземете на себе за да го докажете тоа. детална анализаљубовните изрази на пациентот.
Ако на овие докази додадеме одредена количина трпение, тогаш во најголем дел е можно да се надмине тешкотијата на ситуацијата и да се продолжи да се работи со поумерена или трансформирана љубов за да се отвори инфантилниот избор на предметот и фантазии околу него.
Сепак, би сакал критички да ги испитам аргументите и да разговарам за прашањето дали на пациентот му ја кажуваме вистината или дали нужноста не принудува да прибегнуваме кон пропусти или искривувања. Со други зборови, дали љубовта што се манифестира при аналитички третман навистина не може да се смета за вистинска?
Верувам дека на пациентот му ја кажавме вистината, но не и целата вистина, без да размислуваме за последиците. Од нашите два аргументи, првиот е најсилен. Учеството на отпорот во љубовниот пренос е неспорно и многу значајно. Но отпорот не ја создаде оваа љубов, таа ја наоѓа веќе подготвена, само ја користи и ја преувеличува нејзината манифестација. И отпорот, исто така, не го лишува овој феномен од карактерот на нешто реално. Нашиот втор аргумент е многу послаб; несомнено оваа љубов претставува ново издание на старите особини и репродуцира инфантилни реакции. Но, ова е суштинска карактеристикасекаков вид љубов. Нема љубов што не го репродуцира инфантилниот образец; токму она што го сочинува опсесивниот, патолошки карактер на заљубувањето доаѓа од неговото инфантилно условување. Љубовта во преносот може да биде во до одреден степенпомалку слободно од она што се случува во животот и наречено нормално, појасно покажува зависност од инфантилниот модел, излегува дека е помалку приспособливо и модифицирано, но тоа не е најважното.
Како можеш воопшто да ја знаеш вистината на љубовта? Дали е тоа со она за што е способна, со нејзината погодност за постигнување на својата љубовна цел? Во овој поглед, љубовното пренесување не заостанува, како што изгледа, ниту една друга љубов. Се чини дека од неа се може да се постигне.
Значи, да резимираме: нема причина да се оспорува ликот вистинска љубовво заљубувањето, што се манифестира при аналитички третман. Ако изгледа толку малку нормално, тогаш тоа целосно се објаснува со фактот дека обичната љубов, надвор од аналитичкиот третман, повеќе потсетува на ненормални отколку на нормални ментални појави. Но, сепак се разликува по некои карактеристики што ја зајакнуваат посебно место. Таа е, прво, предизвикана од аналитичката позиција, второ, ја зајакнува отпорот што преовладува во оваа позиција и трето, е во висок степенне ја зема предвид реалноста, помалку е интелигентна, помалку размислува за последиците, повеќе е заслепена во проценката на саканата личност отколку што е дозволено во нормална љубов. Но, не смееме да заборавиме дека токму овие карактеристики отстапуваат од нормата ја сочинуваат суштината на заљубувањето.
Првата од трите споменати карактеристики на љубовното пренесување е пресудна за однесувањето на докторот. Оваа љубов ја разбудил внесувајќи ја во аналитичкиот третман за лекување на невроза; за него тоа е неизбежен резултат на медицинската положба, како физичка изложеност на пациентот или пренесување на витална тајна. Оттука, јасно му е дека не треба да црпи лична корист од тоа. Подготвеноста на пациентот не менува ништо во ова, туку само ја става целата одговорност на лекарот. На крајот на краиштата, пациентот, како што треба да знае, не очекувал друг механизам за исцелување. Откако радосно ги надмина сите тешкотии, таа честопати признава за фантазијата со која го започнала лекувањето: ако добро се однесува, на крајот ќе ја добие лекарската нежност како награда.
За докторот, етичките и техничките мотиви се комбинираат за да го спречат од возвратна љубов; не смее да ја изгуби од вид целта што си ја поставил, жената, ограничена со инфантилна фиксација во нејзината способност за љубов, да има можност слободно да располага со оваа исклучително вредна и важна функција, без да ја троши за време на лекувањето, но зачувување на тоа за реален живот во случај Ако животот по третманот би поставил такви барања од неа. Не треба да глуми сцени на трки со кучиња со неа, во кои како награда се дава венец исткаен од колбас, а кој некој шегаџија го расипува фрлајќи посебно парче колбас на хиподромот. Кучињата брзаат кон него и забораваат на трката и на венецот што ги повикува напред кон победата. Нема да тврдам дека е секогаш лесно лекарот да остане во овие граници што му ги пропишува етиката и технологијата, особено за еден млад и слободен човек, таквата задача може да биде многу тешка. Несомнено е дека сексуалната љубов е една од главните содржини во животот, комбинацијата на ментално и физичко задоволство во љубовното задоволство е најмногу највисока содржинанеа. Сите луѓе, со исклучок на неколку ексцентрични фанатици, си го уредуваат животот соодветно, само во науката се срамат да го признаат тоа. Од друга страна, за мажот болна е улогата на отфрлање и негирање кога жената бара љубов, а од благородна жена, која ја исповеда својата страст, и покрај неврозите и отпорот емитира неспоредлив шарм. Не е грубото сензуално барање на пациентот што претставува искушение, тоа делува на одбивен начин и потребна е голема толеранција за да се смета за природен феномен. Посуптилните и воздржани манифестации на желбата на жената се прилично опасни и можат да ја натераат да заборави на технологијата и медицинската должност заради прекрасно искуство.
Сепак, отстапка за аналитичарот е исклучена. Без разлика колку високо ја цени љубовта, тој мора да даде уште поголема вредност на приликата што му дава можност да ја поддржи пациентката во одлучувачки момент од нејзиниот живот. Таа мора да научи од него да го надмине принципот на задоволство, да се откаже од блиското и достапно, но општествено неприфатливо задоволство во корист на подалечното, можеби воопшто не сосема доверливо, но психолошки и социјално беспрекорно. За да го надмине ова, таа мора да ги помине првите периоди од нејзиниот ментален развој и на овој пат да го стекне она зголемување на менталната слобода со кое свесната ментална активност - во систематска смисла - се разликува од несвесното.
Така, психоаналитичкиот терапевт треба да се бори во три правци: со себе против силите кои се обидуваат да го намалат од аналитичкото ниво; надвор од анализата против противниците кои го оспоруваат значењето на сексуалните желби и му забрануваат да ги користи во своите научна технологија; во анализата против пациентите кои најпрвин се однесуваат како противници, а потоа демонстрираат моќно ревалоризирање на сексуалниот живот и сакаат да го пленат докторот со својата неукротим - во социјално- страст.
Јавноста, за чиј став кон психоанализата зборував на почетокот, ќе го искористи погоре кажаното за љубовното пренесување како изговор да го привлече вниманието на светот на опасностите од оваа терапевтска техника. Психоаналитичарот знае дека работи со најексплозивниот материјал и дека мора да ја покаже истата претпазливост и совесност како хемичарот. Но, дали на хемичарот некогаш му било забрането да работи со експлозиви неопходни за нивното дејствување поради опасноста поврзана со нив? Забележително е што психоанализата треба да ги освои сите слободи што одамна им се дадени на другите видови медицински активности. Не сум за напуштање на безопасни третмани. Тие се сосема доволни за некои случаи, и на крајот, човечкото општествоима толку мала потреба од фурор сананди како и од кој било друг фанатизам. Но, мислењето дека психоневрозите треба да се елиминираат со операција со безопасни средства се објаснува со сериозно потценување на потеклото на овие болести и нивното практично влијание. Не, во медицинските активности, заедно со „медицината“, секогаш ќе има место и за „ферум“ и за „игнис“, и затоа правилна, несмалена психоанализа, која не се плаши да работи со најопасните ментални движења и да управува со нив. за доброто на пациентот, ќе остане неопходно.