Златната книга, колку што е корисна толку и забавна,
за најдобрата структура на државата и новиот остров „Утопија“.
07.02.1478 - 06.07.1535
zeichnung Ханс Холбејн г. Ј.
Томас Мор испраќа поздрав до Питер Егидиус
Почитуван Петар Егидиј, можеби се срамам да ви ја испратам оваа книга за состојбата на утопистите речиси една година подоцна, бидејќи вие, без сомнение, ја очекувавте за месец и половина, знаејќи дека во ова дело бев поштеден од трудот на измислување; од друга страна, воопшто не требаше да размислувам за планот, туку само требаше да ја пренесам приказната за Рафаел, која ја слушнав со тебе. Немав причина да работам на елоквентна презентација - говорот на нараторот не можеше да се рафинира, бидејќи беше спроведен импровизиран, без подготовка; тогаш, како што знаете, овој говор дојде од личност која не е толку упатена на латински како грчки, и колку поблиску ќе се приближи мојот пренос на неговата невнимателна едноставност, толку поблиску треба да биде до вистината, а за тоа треба само да се грижи за една работа во оваа работа и јас го правам.
Признавам, пријателе Петар, овој готов материјал речиси целосно ме спаси од работа, бидејќи размислувањето низ материјалот и неговото планирање ќе бараше многу талент, одредена количина стипендија и одредено време и трудољубивост; и кога би било неопходно темата да се прикаже не само вистинито, туку и елоквентно, тогаш немаше да имам доволно време или трудољубивост да го сторам тоа. Сега, кога грижите што би ме предизвикале толку многу пот исчезнаа, ми преостануваше само едно - едноставно да го запишам она што го слушнав, а тоа не беше ни малку тешко; но сепак, за да ја завршам оваа „нималку тешка задача“, моите други работи обично ми оставаа помалку од незначително време. Постојано морам да чепкам во судења (некои ги спроведувам, другите ги слушам, другите завршувам како посредник, а други ги прекинувам како судија) или посетувам некои луѓе поради чувство на должност, други поради бизнис. И така, речиси цел ден надвор од домот го жртвувам на другите, остатокот го давам на моите најблиски, но ништо не оставам за себе, односно за литературата.
Навистина, по враќањето во вашето место, треба да разговарате со сопругата, да разговарате со децата и да разговарате со слугите. Сето ова го сметам за работа, бидејќи треба да се направи (ако не сакате да бидете странец во вашиот дом). Во принцип, треба да се трудите да бидете колку што е можно попријатни кон оние кои ви се дадени како животни сопатници, било по промисла на природата, било по игра на среќа или по ваш избор, но не треба да ги расипувате со наклонетост. или со снисходење правејќи господари од слуги. Меѓу работите што ги набројав минуваат денови, месеци, години. Кога треба да напишам овде? Во меѓувреме, не реков ништо за спиењето, ниту за вечерата, која на многу луѓе им одзема не помалку време од самиот сон - и троши речиси половина од нивниот живот. Се стекнувам само со времето што го крадам од спиење и храна; се разбира, не е доволно, но сепак претставува нешто, па јас, иако полека, конечно ја завршив „Утопија“ и ти ја испратив, пријателе Петар, да ја прочиташ и да те потсетам дали нешто ми избега. Навистина, во овој поглед чувствувам одредена доверба во себе и дури би сакал да имам интелигенција и учење во иста мера како што имам контрола над мојата меморија, но сепак не се потпирам толку на себе за да мислам дека не можам заборави нешто.
Имено, мојот миленик Џон Клемент, кој како што знаете беше со нас (со волја му дозволувам да биде присутен на секој разговор што може да му биде од корист, бидејќи со текот на времето очекувам убави плодови од таа билка што почна да се врти. зелена за време на неговите грчки и латински студии), ме доведе до голем срам. Колку што се сеќавам, Хитлодеј рече дека мостот Амаурот, кој се протега на реката Анидр, е долг петстотини чекори, но мојот Џон вели дека треба да се намали на двесте; Ширината на реката, според него, не надминува триста чекори. Ве замолувам да пребарувате низ вашата меморија. Ако ги имате истите мисли како него, тогаш ќе се согласам и ќе ја признаам мојата грешка. Ако вие самите не се сеќавате, тогаш ќе оставам како што напишав, токму она што, според мое мислење, се сеќавам на себе. Се разбира, ќе вложам максимални напори да се осигурам дека нема измама во мојата книга, но, од друга страна, во сомнителни случаи, повеќе би сакал да кажам лага несакајќи отколку да ја дозволам по моја слободна волја, бидејќи претпочитам биди чесна личност, а не претпазлива.
Сепак, ќе биде лесно да се помогне на оваа тага ако дознаете за тоа од самиот Рафаел, лично или писмено, а тоа мора да се направи и поради друга тешкотија што ни се појави, не знам чија вина е е: дали е попрво мое, или по твоја, или по вина на самиот Рафаел. Имено, ни на крај памет не ни падна да прашаме, ниту пак тој да каже во кој дел од Утопијата на Новиот свет се наоѓа. Секако, би бил подготвен да го искупи овој пропуст со прилично пари од мои средства. На крајот на краиштата, многу ми е срам, од една страна, да не знам во кое море се наоѓа островот, за кој толку многу зборувам, а од друга страна, имаме неколку луѓе, а особено еден побожен човек. и теолог по професија, кој гори неверојатна желба да ја посети Утопија, не од празна желба или љубопитност да гледа нови работи, туку да ја поттикне и развие нашата религија, која успешно започна таму. За правилно да го спроведе ова, тој решил прво да преземе мерки за да се осигура дека тој ќе биде испратен таму од папата, па дури и дека ќе биде избран за епископ на утопијците; Воопшто не му пречи што треба да го постигне овој ранг преку барања. Тој го смета за свето таквото вознемирување, кое се создава не од размислувања за чест или профит, туку од побожност.
Затоа, ве замолувам, пријателе Петар, да го контактирате Хитлодеј или лично, ако можете погодно да го направите ова, или да напишете во отсуство и да преземете мерки за да се осигурам дека во мојата сегашна работа нема измама или ништо точно не е испуштено. И речиси е подобро да му ја покажеме самата книга. На крајот на краиштата, никој друг не може, исто како него, да исправи какви и да има грешки, а тој самиот не може да го направи ова ако не го прочита до крај тоа што го напишав. Згора на тоа, на овој начин можете да разберете дали го поднесува фактот дека овој есеј го напишав јас, или неволно го прифаќа. На крајот на краиштата, ако тој реши самиот да ги опише своите талкања, тогаш, веројатно, не би сакал да го направам тоа: во секој случај, не би сакал, со мојата публикација за состојбата на утопистите, да ги предвидам боите и шармот. новина во неговата историја.
Сепак, да ја кажам вистината, јас самиот се уште не сум решил целосно дали воопшто ќе објавам книга. Вкусовите на луѓето се многу разновидни, нивните карактери се каприциозни, нивната природа е крајно неблагодарна, нивните проценки достигнуваат целосна апсурдност. Затоа, оние кои живеат пријатно и весело за сопствено задоволство, се чини дека се чувствуваат нешто посреќно од оние кои се мачат со грижи да објават нешто што некому може да донесе корист или задоволство, а кај другите да предизвика одвратност или неблагодарност. Огромното мнозинство не знае литература, многумина ја презираат. Неукиот го отфрла како грубост сè што не е целосно неуко; полуупатените луѓе го отфрлаат како вулгарност сè што не е преполно со антички зборови; некои сакаат само партали, повеќето само своите. Еден е толку мрачен што не дозволува шеги; друг е толку неумешен што не може да поднесе духовитост; некои се толку лишени од потсмев што се плашат од каква било навестување за тоа, исто како што некој што бил каснат од лудо куче се плаши од вода; други се толку непостојани што додека седат едно одобруваат, а додека стојат друго. Некои седат по кафани и ги судат талентите на писателите над чаши вино, осудувајќи со голем авторитет сè што ќе им посака, и го влечат секого за неговото пишување како коса, додека тие самите се безбедни и, како што вели грчката поговорка, надвор од гранатирање. Овие соработници се толку мазни и избричени од сите страни што немаат ни влакно да го зграпчат. Покрај тоа, има луѓе толку неблагодарни што и по големото уживање во книжевното дело, сè уште не чувствуваат посебна љубов кон авторот. Сосема потсетуваат на оние непристојни гости кои, откако добија богата вечера во изобилство, конечно си одат дома нахранети, без да му донесат никаква благодарност на оној што ги покани. Затоа, сега планирајте гозба на ваш трошок за луѓе со толку нежен вкус, толку разновидни расположенија и, згора на тоа, за луѓе толку незаборавни и благодарни.
Тогаш неговиот автор, Томас Мор, беше влијателен англиски државник со блескава кариера. Во 1529 година тој стана лорд канцелар на Англија, првиот човек во државата по кралот. Но, во 1535 година тој дејствуваше како одлучувачки противник на трансформацијата на црквата, која, под влијание на реформацијата, ја изврши кралот Хенри VIII. Мор одбил да му се заколне на верност на кралот како поглавар на новосоздадената англиска црква, бил обвинет за предавство и бил обезглавен во 1535 година. Четири века подоцна, во 1935 година, Католичката црква го прифати Томас Мор како еден од своите светци.
„Утопија“ е напишана во форма на разговор меѓу Море, неговиот пријател Егидиј и патникот Хитлодеус. Hythloday го виде целиот свет и внимателно го набљудуваше животот. Учествувајќи во патувањето на Америго Веспучи, на негово барање, тој беше оставен со неколку другари „на границите на последното патување“. По талкањето по морињата и пустините, Хајтлодеј завршува на островот Утопија, каде што открива држава која живее според фер закони, некогаш основани од мудриот законодавец Утоп. За да се цени впечатокот што „Утопија“ го остави на современиците, мора да се има на ум дека сето ова е напишано на самиот почеток на ерата на големи откритија, дури и пред романите на Дефо и Свифт.
Сите главни идеи на „Утопија“ на еден или друг начин се однесуваат на две теми: критика на современото европско општество на авторот и опис на идеалната држава на островот Утопија. Ова во основа кореспондира со поделбата на целото дело во две книги.
Во првата насока, централната идеја на Томас Мор е дека современите европски држави се инструменти на себичните интереси на богатите:
„По повеќекратно и внимателно размислување за сите моментално просперитетни држави, можам да се заколнам дека тие се чини дека не се ништо повеќе од еден вид заговор на богатите, кои се залагаат под името и знакот на државата за нивна лична корист.
Вистинската причина за ваквата состојба е приватната сопственост и парите:
„Меѓутоа, пријателе Море, ако искрено ти го кажам моето мислење, тогаш според мое мислење, секаде каде што има приватна сопственост, каде што сè се мери со пари, правилен и успешен тек на државните работи тешко дека е возможен.
„...но ако таа (приватната сопственост) остане, тогаш најголемиот и најдобриот дел од населението засекогаш ќе остане со горчлив и неизбежен товар на тагата“.
Како пример, „Утопија“ се занимава со криминалот, кој целосно се припишува на изопаченоста на општествениот систем:
„Правејќи го ова, правите ли нешто друго освен да создавате крадци и истовремено да ги казнувате?
Тогашното законодавство, кое ги казнувало крадците со смрт, Мор во Утопија го препознава не само како неправедно, туку и неефикасно. Наместо тоа, Хитлодеј нуди обичаи што ги видел меѓу полилеритите што живееле во планините на Персија:
„Во овој поглед, не сум забележал подобар ред меѓу ниту еден народ...“
Овие обичаи се состојат во тоа што во Утопија се претвораат фатени крадци државните робови. Во знак на нивниот статус, едното уво е отсечено. Мрзливи
„Тие не се толку казнети со окови колку што се наградени со удари“.
Конечно, за да се спречат бегствата во Утопија, се охрабруваат осудите: робот кој известува за таков план добива слобода, слободниот добива пари. Фатениот побегнат роб е погубен, а слободниот што му помогнал е поробен.
„Можете лесно да видите колку тие (овие закони) се хумани и погодни“,
- заклучува нараторот.
Томас Мор ја спротивставува мрачната слика за животот на европските држави со описот на идеална држава на островот Утопија. Ова не е сува расправа за владата или политичката економија, туку жива слика на животот. Опишана е облеката на жителите, нивните активности и забава, изгледот на градовите и храмовите. Благодарение на ова, ни станува појасно кои карактеристики на овој живот Мор сака да ги истакне како главни идеи на својата книга.
Утопија е република управувана од избрани функционери наречени „татковци“ од нејзините поданици. Целиот живот во оваа земја измислена од Томас Мор е регулиран од државата. Нема приватна сопственост и пари. Основата на економијата е универзалната работна регрутација. И пред се, задолжително е секој (или скоро секој) да работи одреден временски период во земјоделството:
„Сите мажи и жени имаат едно заедничко занимање - земјоделство, од кое никој не е изземен“.
Граѓаните на Утопија кои наполниле одредена возраст се праќаат на работа во селата, а откако ќе работат таму 2 години се селат во градовите. Покрај тоа, секој учи некој вид на занает, кој го работи остатокот од времето. Работата во Утопија се одвива под надзор на службеници:
„Главната и речиси ексклузивна занимација на сифогрантите (еден од сортите „татковци“) е да се грижат и да гледаат никој да не седи без работа, туку секој вредно да работи во својот занает...“
Еднообразноста на распределбата на населението ја регулира и државата преку масовни преселби:
„Овие големини (на заедниците наречени семејства) се одржуваат со преселување во помалку населени семејства на оние кои се излишни во многу големи. Ако пренаселеноста на градот генерално ги надмине соодветните граници, тогаш утопијците ќе го надоместат пустошот на нивните други градови“.
„Ако некоја несреќа го намали населението на сопствените градови на утопистите... тогаш таков град се надополнува со враќањето на населување на граѓаните од колониите“.
Нараторот на Мор сочувствително ја нагласува идејата за униформност и стандардизација на начинот на живот, со што се појавува на Утопија.
„Што се однесува до облеката, со исклучок на фактот дека нејзиниот изглед се разликува помеѓу лица од едниот или другиот пол, како и меѓу слободните и оженетите, нејзиниот крој останува ист, непроменет и постојан во секое време...“
Надворешната облека на Утопија е наметка.
„Бојата на оваа наметка е иста низ целиот остров, а исто така е и природната боја на волната“.
Томас Мор нагласува дека тоа не се однесува само на облеката:
„На островот има педесет и четири градови, сите обемни и величествени; нивниот јазик, обичаи, институции и закони се сосема исти. Локацијата на сите е исто така иста, колку што дозволува теренот“.
„Кој знае барем еден град, ќе ги препознае сите градови на Утопија, сите тие се толку слични еден на друг, бидејќи природата на областа не се меша со ова“.
Луѓето на Утопија ги добиваат сите производи за широка потрошувачка од јавните магацини и секој може да земе колку што му треба. Сепак, храната генерално е главно централизирана:
„Иако никому не му е забрането да вечера дома, никој не го прави тоа доброволно, затоа што се смета за непристојно и глупаво да се троши труд за подготовка на пониска храна кога во палатата толку блиску е подготвена луксузна и обилна храна“.
Она за што повеќе се зборува овде е доброволнозаеднички оброци. Но, кога ги опишува, нараторот некако се збунува и вели:
„Овде (во палатите) овие семејства мораручек“.
И описот на Мор за обичните оброци на Утопија повеќе потсетува на рационализирање отколку на дистрибуција според потребата:
„Јадењата со храна не се служат по ред, почнувајќи од прво место, туку секое најдобро јадење се служи пред се на сите старешини, чии места се особено обележани, а потоа останатите се послужуваат со ова јадење во еднакви делови. ”
Заедничките оброци се целосно конзистентни со главните идеи на книгата: според Томас Мор, животот на еден жител на Утопија треба да се одвива пред сите.
„Тие немаат ниту една продавница за вино, ниту една кафеана; никаде нема бордел, нема случај на разврат, ниту еден бордел, ниту еден нелегален собир; но да се биде пред сите создава потреба да се поминува цело време или во вообичаена работа или во пристоен одмор“.
во куќи -
„Вратите се двокрилни, брзо се отвораат со лесен притисок и потоа, затворајќи се, пуштаат секого да влезе - до тој степен утопистите ја укинале приватната сопственост. Тие дури и ги менуваат своите куќи на секои десет години со ждрепка“.
Секој што сака да се прошета надвор од градот мора да земе дозвола од татко му, жената од сопругот, а мажот од сопругата. Секој што патува во друг град мора да добие дозвола од официјални лица.
„Тие се испраќаат истовремено со писмо од принцот во кое сведочи за дозволата дадена за патување и пропишување на денот на враќањето“.
„Ако некој самоиницијативно ги прекрши неговите граници, тогаш, фатен без писмото на принцот, тој е подложен на срамен третман: тој е вратен како бегалец и строго казнет. Секој што ќе се осмели да го стори истото по втор пат се претвора во ропство“.
(Повеќе за ропството ќе се каже подоцна.)
Во „Утопијата“ на Томас Мор, постои индивидуален моногамен брак, но приказната не кажува дали тоа е на барање на невестата и младоженецот или дали за прашањето одлучуваат родителите или службениците. Но, државата строго го следи почитувањето на целомудрието пред брак и меѓусебната верност на сопружниците. Виновните луѓе се казнуваат со продавање во ропство. Граѓаните на Утопија стапувањето во брак го споредуваат со продавање на коњ и врз основа на тоа, пред брак, невестата му се покажува гола на младоженецот, а младоженецот на невестата, бидејќи кога купуваат коњ му го вадат ќебето!
Карта на имагинарниот остров Утопија, уметник А. Ортелиус, в. 1595 година
Жителите на Утопија на Мора не се оптоварени со напорна работа - тие работат само 6 часа на ден, а остатокот од времето го посветуваат на науки, уметност и „пристоен одмор“. Објаснувањето за тоа како тие, и покрај тоа, постигнуваат изобилство е ова: во Европа трудот на сиромашните создава богатство, кое во најголем дел оди за поддршка на неактивен, но во Утопија сите работат. Списокот на безделничи е многу интересен: на прво место се жените, потоа свештениците и монасите, па земјопоседниците и нивните слуги!
Граѓаните на Утопија се очигледно еднакви меѓу себе во сè - во задолжителна работна сила, во бојата и кројот на нивните фустани, во структурата на нивните куќи. Но, ова е далеку од целосна еднаквост. Службениците и оние на кои им е издадено службено решение се ослободени од работниот стаж
„Го доделува засекогаш ова ослободување за темелно проучување на науките“.
„Од оваа класа научници избираат амбасадори, свештенство, транибори (високи функционери) и, конечно, самиот шеф на државата...“
Ако го споредите ова со друг дел од приказната:
„Во најголем дел, секој расте учејќи го занаетот на својот татко“.
тогаш се јавува идеја за затворена класа, речиси каста, во чии раце е раководството на државата. Што се однесува до остатокот од населението, нараторот во книгата на Мор зборува за тоа на следниов начин (велејќи дека законите треба да бидат едноставни, а не да бараат сложено толкување):
„Обичните луѓе, со својата бавна интелигенција, не можат да дојдат до такви заклучоци, а немаат ни доволно живот за тоа, бидејќи се зафатени со храна.
И оваа слика за еднаквост е целосно уништена кога дознаваме дека животот во Утопијата на Томас Мор во голема мера се заснова на ропство. Робовите ја вршат целата валкана и напорна работа. Но, ропството, според Мор, нема само економска функција. Изворот на робовите на Утопија е како што следува:
„...го робуваат сопствениот граѓанин за срамен чин или оние кои биле осудени на егзекуција меѓу странските народи за злосторство што го направиле“ (се купуваат или добиваат бесплатно).
„Робовите од двата вида не само што се постојано зафатени со работа, туку и се врзани со синџири; построго е постапувањето со робовите кои доаѓаат од самите утописти...“
„Работата на овие лица носи поголема корист од извршувањето, а од друга страна, примерот подолго време ги плаши од сторување на ваков срамен чин. Ако и по таквиот третман кон нив почнат да се бунтуваат и да се спротивстават, тогаш се колат, како диви животни кои ни затворот ни синџирот не можат да ги зауздаат“.
Приказната на Томас Мор за Утопија содржи и опис на општиот светоглед на нејзините жители. Се заснова на препознавање на задоволството како највисока цел на животот. Одбивајќи ги
„Ова може да биде случај само кога некој ќе ги занемари овие негови предности заради жестока грижа за другите и за општеството, очекувајќи за возврат за ова страдање поголемо задоволство од Бога“.
Во Утопија на Мор владее целосна слобода на совеста, ограничена само со фактот дека законодавецот Утопија
„Со немилосрдна строгост тој забрани некому да го спушти достоинството на човечкиот род толку ниско за да се дојде до признание дека душите гинат заедно со телото и дека целиот свет брза залудно, без никакво учество на Промислата. Затоа, според нивните верувања, по овој живот се одредуваат казни за пороци, а награди за добродетели“.
Некои граѓани на Утопија го сметаат Сонцето за бог, други - Месечината, а трети - еден од античките херои. Но, сите тие признаваат
„Одредено единствено божество, непознато, вечно, неизмерно, необјасниво, кое го надминува разбирањето на човечкиот разум, се рашири низ целиот свет не со својот најголем дел, туку со неговата моќ: тие го нарекуваат татко“.
Обожувањето на Утопија е слично на таков апстрактен теизам. Томас Мор пишува дека во тамошните храмови нема слики на богови. Богослужбата се состои од верниците кои заедно со свештеникот на музиката пеат пофалби на Бога. И мажите и жените можат да бидат свештеници, мажите можат да бидат во брак.
Неодамна, како што пренесува Мор преку нараторот, христијанството стана познато во Утопија и таму најде многу следбеници. Точно, еден проповедник кој другите религии ги нарекувал пагански и им се заканувал на нивните следбеници со вечен оган бил уапсен и осуден. Идејата на нараторот е многу интересна дека брзото ширење на христијанството во Утопија се објаснува со сличноста меѓу комунистичкиот систем на утопистите и редот во првата апостолска заедница, кој
„Сè уште е зачуван во најчистите христијански заедници“.
Апелот до комунистичкиот карактер на заедницата опишан во Дела на апостолите беше омилен аргумент на еретичките секти и тешко е да се замисли кого, ако не и некое од овие идеолошки движења, мислел авторот под „чистата христијанска заедница“ современ со него.
Ако го гледате Томас Мор како маченик кој го дал својот живот за идеалите на Католичката црква, тогаш Утопија ќе биде впечатлива колку е далеку од овие идеали. Покрај симпатичниот опис на хедонистичкиот светоглед, безбојна теистичка религија, може да се најдат и директни, иако прикриени, напади против христијанството и папата. Очигледно, досега никој не можеше да објасни како две такви спротивставени фундаментални идеи коегзистирале во една личност.
Но, ако ја погледнете Утопијата како литературно дело на хилијастичкиот социјализам, таа е впечатлива во нејзината умереност. Во Море не наоѓаме укинување на семејството, заедницата на сопруги или државното образование на децата во изолација од нивните родители. Очигледно, нов, секуларен тренд во социјализмотпочнува, како да е, оддалеку, воопшто не од оние екстремни концепти што беа формулирани во идеите на еретичките движења.
Материјали користени за пишување на овој напис
Во 1520 година, почина извонредниот борец за слобода и еднаквост, Томас Мунцер. Ова се случи во Германија. И 15 години подоцна во Англија, главата на друг извонреден човек се тркала од скелето - Томас Мор. Славата на овие двајца луѓе своевремено одекнуваше низ цела Европа. Тие живееле во различни земји и немале ништо заедничко ниту во методите на дејствување, ниту во темпераментот, но и двајцата биле комунисти по убедување. Едниот е агитатор, организатор и народен водач, кој собираше селани и занаетчии, пред кои се треселе владејачките кнезови и свештенството. Другиот е научник и државник кој ја достигнал највисоката позиција на лорд канцелар на дворот на англискиот крал и напишал дела што го изненадиле целиот свет. И двајцата беа еднакви по храброста и цврстината на убедувањето, и двајцата имаа иста цел - постигнување праведен систем на општеството, и двајцата го завршија својот живот на скеле.
Тие беа првите кои нашироко ги проповедаа идеите на комунизмот во ерата на религиозната борба против феудализмот.
Во 16 век, новите колонии во Америка и новооткриените земји, кои им дадоа нераскаливо богатство на англиските трговци, почнаа да купуваат англиски стоки. Продажбата се зголеми, и затоа беше неопходно да се зголеми производството. Побарувачката за англиска волна почна да расте на странските пазари и стана толку скапа што одгледувањето овци стана многу попрофитабилно од изнајмувањето земјиште на селаните. Тогаш земјопоседниците почнале да ги бркаат земјоделците-закупци од нивните земјишта кои им биле потребни за пасишта. Селаните кои останаа без земја немаа друг избор освен да го продадат својот труд, своите работни раце на трговците во мануфакторите. Така, почнувајќи од 16 век, во Англија постепено почна да се обликува нов економски систем - капиталистичкиот. Така се нарекува затоа што капиталот ја играше главната улога во него, со помош на кој трговецот можеше да започне големо претпријатие и да ја купи работната сила неопходна за ова. Покрај уништеното селанство, се појавија огромен број отпуштени слуги и разни закачалки на благородништвото, кои се покажаа непотребни поради прекинот на внатрешните војни. Како резултат на сето ова, повеќе луѓе останаа без работа отколку што индустријата можеше да апсорбира. А во тоа време и да се биде невработен беше доволно да падне во рацете на џелатот, бидејќи сиромаштијата и невработеноста беа прогласени за злосторства достојни за смртна казна.
Во 1520 година, англискиот крал Хенри VIII изјавил дека само постарите и хендикепираните питачи смеат да питачат, додека здравите биле осудени на камшик и затвор. Треба да се врзат за количка и да се камшикуваат додека крвта не почне да тече од телото; тогаш мора да се заколнат дека ќе се вратат во татковината или таму каде што живееле последните три години и да се фатат за работа... А каква работа? Каде можам да го најдам?
Во 1536 година законот стана уште построг. Ако некого вторпат го фатат како скитник, повторно го казнуваат со камшици и му го отсекуваат увото, а трет пат го погубуваат како тежок криминалец и непријател на општеството. Според хроничарот, за време на Хенри VIII, на овој начин биле погубени 7.200 луѓе. Но, со ова кралот не можеше да ја елиминира сиромаштијата.
Прогласувањето на невработеноста и сиромаштијата за криминал достоен за смртна казна, како и соништата за воскреснување на еднаквоста и братството на најстарите христијански заедници, не можеа да го запрат растот на противречностите. И имаше само една личност во тоа време, човек кој беше толку храбар и далекувид што можеше да им покаже на луѓето нов пат за решавање на сите противречности и тешкотии, да укаже на чекор на нов пат кон различен општествен систем. . Овој човек, кој направи досега невидена слика за иднината на комунизмот, беше Томас Мор, лорд канцелар на кралот. Роден е во Лондон во семејство на судија во 1478 година. По училиште студирал на универзитетот во Оксфорд. Но, татко му сакал да го направи адвокат и затоа го лишил од секаква помош. Повеќе живееше од рака до уста, го прогонуваше потребата, често немаше што да купи дури и чизми. На крајот морал да го напушти универзитетот и по налог на неговиот татко почнал да посетува правен факултет во Лондон. Во 1501 година, тој стана адвокат, чувствителен, одговорен и несебичен. До 1504 година, Томас Мор живеел во близина на картускиот манастир, присуствувал на црковните служби и самиот сакал да се замонаши, но ја напуштил оваа намера кога се уверил дека свештенството ја изгубило својата поранешна строгост и апстиненција. Тој се вратил на световниот живот и во 1504 година бил избран во парламентот, каде што, и покрај младоста, имал значително влијание.
Во тоа време, Англија веќе учествуваше во светската трговија и Лондон ја стекна важноста на светски град на исто ниво со Лисабон, Антверпен и Париз. Кога кралот Хенри VIII дошол на тронот, Мор наскоро бил испратен како еден од амбасадорите во Холандија за да склучи трговски договор. Во Холандија остана 6 месеци. Преговорите му оставија многу слободно време, а тука тој го напиша својот познат есеј: „Златна книга, колку што е корисна и смешна, за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија“ („утопија“ - на грчки - „место каде што не“). Првото издание на книгата се појавило во 1516 година, а потоа била препечатена бесконечен број пати на сите европски јазици.
Во оваа книга, Мор опиша идеална состојба без угнетување на слабите и без принудна работа.
Впечатокот од „Островот Утопија“ беше огромен. Ова дело веднаш го стави Мор меѓу првите политичари во Англија. Во својата книга, Мор во живи слики прикажува слика на добро организирана состојба, веќе создадена и живее полн живот на имагинарен остров. Животот на оваа безкласна национална држава е опишан толку целосно што се чинеше дека Мор ги решил сите противречности. Мор премногу добро го познаваше животот за да верува дека која било класа, без разлика колку се праведни нејзините намери, може да ја задржи власта во свои раце без да го угнетува сиромашното мнозинство. Море гледаше далеку во иднината и го спротивстави комунистичкиот систем, во кој сè му припаѓа на сите, со класното општество. Во неговата држава се се распределуваше по принципот: трудот е задолжителен, секој работи колку што може и го добива она што му треба, секој труд се наградува според неговите пустини, а секој живее во луксуз, иако никој не добива повеќе. од другиот. Нема приватна сопственост. На островот Утопија има 24 големи градови, идентични по јазик, обичаи, закони и институции. Покрај тоа, земјата има имоти опремени со сите потребни земјоделски средства. Луѓето живеат во овие имоти, постепено ги напуштаат градовите кон селата. Секое селско семејство треба да има најмалку четириесет членови, мажи и жени. Од секое семејство, секоја година по 20 луѓе, откако ќе поминат две години во имотот, се враќаат во градот и се заменети со дваесет други - градски жители кои учат земјоделство од останатите дваесет, кои веќе живееле една година на имотот и затоа знај земјоделие.Се воведува редица за земјоделците со цел никој да не биде принуден против своја волја предолго да се занимава со тешка и макотрпна земјоделска работа.
Селаните ги обработуваат нивите, се грижат за добитокот и сечкаат дрва за огрев, кои ги транспортираат до градот. Тие се занимаваат и со вештачко шрафирање на кокошки со помош на специјални апарати за ведење јајца... Главното занимање на утопистите е земјоделството, но заедно со ова секој учат некој занает како своја специјалност, а го изучуваат и мажите и жените. Нивните занаети се состојат главно од преработка на волна и лен; покрај тоа, тука е и занаетот на ѕидар, ковач и столар. Останатите гранки на трудот имаат многу мала примена.
Во Утопија работат само шест часа на ден: три часа од утро до ручек, потоа одмараат два часа и по одмор работат уште три часа. Потоа следи вечера. Тие си легнуваат рано и спијат осум часа. Секој го поминува остатокот од времето по своја дискреција. Шест часа работа на ден е повеќе од доволно за да ги произведете работите што ви се потребни за здрав и пријатен живот.
Сите работат, освен лидерите на општеството и оние кои добиле дозвола од народот да се посветат на науката. Доколку таквото лице не ги исполни очекувањата што му се поставени, тогаш тој повторно се префрла во категоријата занаетчии.
Руралните жители произведуваат храна за себе и за жителите на градот. Последниве работат и за градот и руралните средини. Секој град годишно испраќа тројца од своите најмудри старешини во главниот град, кои одлучуваат за заедничките работи за целиот остров. Тие собираат информации за тоа каде и што има вишок или недостаток, а потоа прво се елиминира второто. Градовите кои го даваат својот вишок на други, не добиваат ништо од нив за ова, бидејќи тие самите користат се што им треба од другите, исто така без надомест. Така, целиот остров е како едно семејство. Парите во утопија се сосема непознати. Сите работи се достапни во изобилство. Нема причина да се каже дека некој ќе бара повеќе отколку што му треба, бидејќи секој е сигурен дека никогаш нема да мора да ја трпи потребата.
На секоја улица во градот биле изградени огромни величествени палати. Тие се населени со „сифогранти“ - функционери кои се избираат по еден на секои 30 семејства. За секоја од палатите се прикачени по 30 семејства, кои живеат од двете страни. Шефовите на кујните на овие палати во одредени часови доаѓаат на пазарот, каде секој ги зема потребните производи потребни за 30 семејства. Но, најдобрите производи прво им се испраќаат на болните во болниците.
Во одредени периоди, секои 30 семејства одат во своите палати на ручек и вечера. На пазарите сите не се спречени да земат храна колку што сака, но нема никој што доброволно би вечерал одвоено дома, кога во близина во палатата има многу добра и готова храна. Жените наизменично подготвуваат храна во палатата, а момчињата и девојчињата служат на масата.
Главната задача на избраните сифогранти е да се осигураат дека никој не е без работа. Сите сифогранти назначуваат принц од четворица кандидати избрани од народот. Позицијата на принцот е доживотна. Нему му е одземена функцијата само ако му падне сомнеж дека се стреми кон автократија. Религијата на островот е лична работа за секого. Свештениците, како и сите функционери, се избираат од народот.
Населението на Утопија мрази војна и ја смета воената слава за најнезавидна. Војната е неопходна само за да се одбрани својата татковина или своите пријатели и да се ослободи угнетениот народ од јаремот на тиранијата. Научниците имаат голема почит. Тие се ослободени од физичка работа, но науката не е монопол на научниците. Обично има јавни читања рано наутро, кои се отворени за сите мажи и жени. Во зависност од нивната наклонетост, тие слушаат читања на одредени теми.
Значи, во Утопија нема приватна сопственост и нема пари. Секој се занимава само со работите на општеството и сè е распределено рамномерно според принципот: секој работи колку што може и добива колку што му треба. И иако нема имот, таму сите се богати и сите имаат мирен и безгрижен живот.
Комунизмот на Томас Мор беше утописки, неостварлив. Сепак, тој е создаден со длабоко познавање на животот и разбирање на потребите на таа ера. Мор беше првиот што направи обид да го прилагоди комунизмот на новопојавеното капиталистичко општество и беше првиот во светот што го постави основниот принцип на комунизмот, кој подоцна стана дел од теоријата на Карл Маркс за научниот комунизам: од секој според неговиот способности, на секој според неговите потреби.
За More, науката за прв пат доаѓа во служба на луѓето. Науката, која изгледаше непријателски настроена кон христијанството, станува неопходна при создавањето на нов, праведен систем. Мор ја прави науката достапна за секого како најголемо задоволство. Но, Мор не го посочи патот до постигнување комунистичко општество и во тоа време тој не можеше да го стори тоа.
На почетокот на мојата анализа се чини дека е соодветно накратко да се окарактеризира личноста на авторот „Утопии“ од Томас Мори неговиот живот, да го скицира историскиот период од почетокот на 16 век за подобро разбирање на делото.
Томас Мор е роден во богато урбано семејство во Лондон во 1478 година и доби одлично образование. Основното образование го стекнува на колеџот Свети Антониј. Пред да влезе во Универзитетот во Оксфорд, Мор беше во куќата на бискупот од Кентербери, кардинал Мортон, каде што служеше како страница. На кардиналот многу му се допадна младиот човек и за прв пат му предвиде блескава иднина на Томас. Во Повеќе студирал со извонредни адвокати - Вилијам Гроцин и Томас Линакре. Во текот на овие години Мор влезе во кругот на хуманисти кои се спротивставија на средновековната схоластичка теологија и се обидоа да го стават проучувањето на самиот човек на прво место. Сепак, таткото на Томас не ги делел неговите интереси и го принудил целосно да се концентрира на студирањето право. Благодарение на ова, по завршувањето на студиите, Мор брзо се стекна со слава како одличен и пристоен адвокат, бранител на навредените и угнетените.
На 26-годишна возраст за прв пат беше избран за пратеник. Но, тој не се согласува со кралот Хенри VII и се повлече од активна политичка активност до смртта на кралот во 1509 година. Во овој период, Мор бил назначен неколку пати од кралот под покровителство на англиските трговци да преговара со трговци од континентот до Фландрија и Кале. За време на едно такво патување во 1516 година тој почнал да пишува Утопија. По успешното завршување на своите мисии, Поморот го привлекува вниманието на кралот. Хенри VIII му доближува повеќе, високите состаноци следат еден по друг. Во 1521 година - говорник на петиции упатени до кралот, во 1523 година - претседател на Домот на општините, во 1529 година - господар канцелар. Тоа беше невиден феномен во тоа време, бидејќи за прв пат човек од буржоаска, а не од аристократска средина, стана втор човек во државата по кралот. Како и да е, славата не му отиде на глава, а во текот на неговите државни активности ги следеше неговите принципи, не се вклучи во „усогласеност“ и беше практично независен од кралот, што доведе до чести конфликти.
Кобно за Мора беше судирот со кралот врз основа на религиозна политика, иако тие претходно се судрија за прашања од буџетската политика. Како што знаете, Мор беше противник на реформацијата, која започна во 1517 година, и го осуди Мартин Лутер. Хенри VIII бил и нејзин противник, но неколку години подоцна се скарал со папата и решил да ја уништи моќта на Рим во Англија, бидејќи во ова видел и политички и финансиски предности (слобода од моќта на папата, богати земјишни поседи ). Но Мор не го поддржа во тоа и скапо го плати.
Во 1533 година, кралот бил прогласен за поглавар на англиската црква и од сите поданици се барало да му се заколнат за тоа. Повеќе одби да го стори тоа и заврши во кулата. За време на истрагата, тој смело ја бранеше својата позиција и се однесуваше со достоинство својствено на неговиот благороден карактер. Тој беше прогласен за виновен и погубен во Лондон на 7 јули 1535 година. Така го заврши својот живот овој великан, основоположник на филозофијата на социјализмот.
Сега вреди да се погледне политичката карта на Европа од тој период. Крајот на 15 век и почетокот на 16 век бил период на постојани војни и менување на коалициите. На континентот доминираат Хабсбурзите на чело со императорот Карло V, против него се борат Франција и германските кнежевства, а војните пламнат низ Западна Европа. Англискиот крал, врз основа на политичката ситуација, се приклучува прво на едното или на другото, трошејќи ја својата каса на сè поскапи патувања во континентална Европа. Борбата се води за секое парче земја, замок, град. Во таква ситуација, многу се важни дипломатските претставници кои вешто знаат да склучат и сојузи и примирја. Томас Мор е еден од овие достојни луѓе. Во исто време, кој било од владетелите ги брани исклучиво своите лични интереси и придобивки, а не народни или државни. Томас Мор го чувствува тоа многу суптилно, што го поттикнува да ја напише „Утопија“.
„Утопија“ е книга што го илустрира идеалниот модел на државата и структурата на општеството, кон кој треба да се стремат сите луѓе и држави. Несомнено е дека во својата книга тој се потпира на делото на Платон „Република“, кое отсекогаш го сакал уште од студентските денови. Но, Мор го користи делото на античкиот мислител само како основа на неговата книга, додавајќи ги на неа сите современи реалности, особено оние кои се однесуваат на појавниот индустриски капитализам и неговите последици.
Делото е напишано во форма на приказна за патување во непозната земја. Ова беше предизвикано од почетокот на ерата на големите географски откритија; не е случајно што описот е даден во име на еден од придружниците на Америго Веспучи. За прв пат, Европејците се запознаа со обичаите, традициите и животот на новите, претходно непознати народи, што ги поттикна луѓето да го разберат сопствениот живот во рамките на нивното современо општество. И Море смело ги искажува овие мисли, критикувајќи многу од пороци и чиреви од тоа време. Затоа тој ја дели својата работа на два дела, во првиот ја опишува современата општествено-политичка и економска ситуација во Европа, ги изложува сите проблеми и противречности во и меѓу народите, а во вториот дел дава идеалистичка слика за животот на измислените луѓе од Новиот свет.
Овој светол контраст е неопходен за да го привлече вниманието на луѓето кон современите зла на општеството, да ги натера да го сфатат и да почнат да менуваат нешто, со цел барем нешто да се поправи, подобри или искорени. На крајот на краиштата, на луѓето секогаш им треба упатство кон кое ќе се стремат. Оваа структура на филозофско дело првпат ја користел Мор. Тој брилијантно се справи со задачата што му беше поставена, бидејќи неговата книга даде огромен ефект во европското размислување и перцепција на реалноста. Сега вреди да се премине директно на анализата на самата работа.
Првата книга
Првата книга започнува со опис на историската панорама од почетокот на 16 век. Томас Мор пристигна како амбасадор во Фландрија за да ги реши споровите меѓу неговиот крал Хенри VIII и неговиот противник царот Чарлс V. Во Антверпен, во интервалот помеѓу преговорите, Мор, преку својот пријател Питер Егидио, запознал една многу интересна личност, Рафаел Хитлодеј, Португалски патник.
Излегува дека Рафаел учествувал во три патувања на Америго Веспучи, при што видел и научил многу за животот и владината структура на локалните жители. Накратко го опишува она што го видел. Зборувајќи со него, Мор и неговиот пријател се изненадени што со такво знаење Португалецот сè уште не станал советник на некој монарх за подобрување на земјата на вториот. За Португалецот очигледна е целосната неможност за тоа. Рафаел влегува во расправија со своите противници за да им ја докаже својата бескорисност за размислувањата на кој било суверен на полето на надворешната и внатрешната политика. Море тврди дека суверенот е добродетел на народот, од кого треба да доаѓаат сите корисни мерки за поданиците. Но, суверените, според Хајтлодеј, се повеќе загрижени за војните и заземањето нови земји и богатство отколку за благосостојбата на сопствениот народ. Ова е целосно објективна констатација, поради фактот што во тој период започна формирањето на апсолутизмот, кој го достигна својот врв во следните векови.
Интересот на суверенот беше најважен, преовладуваше мислењето дека монархот знае подобро што е покорисно за народот и земјата. Освен тоа, на секој суд преовладуваат фаворизирањето, ласкањето и осудувањето. Интелигентна личност со свое мислење и одредени принципи нема да трае толку долго, а суверенот нема да толерира луѓе кои често не се согласуваат со него. За дискусиите да бидат поблиски до реалноста, соговорниците директно се свртуваат кон Англија и нејзината внатрешна структура. Хајтлодеј дава пример за разговор со кардиналот Мортон од Кентербери. И ова е заклучокот до кој дојде нашиот патник.
Прашањето се однесуваше на сиромашните, питачите и крадците, причините за нивната масовна дистрибуција во Англија. Како се чувствува Рафаел за ова? Ваквите појави се предизвикани од неправедната распределба на одговорностите и приходите во државата и неправилната приоритизација на државната политика. Постои огромна класа на благородништво што живее од трудот на другите, која е полна со неработни слуги, неспособни за корисни активности и навикнати на лесен живот. Исто така, премногу пари се трошат на вештачки предизвикани војни, кои исто така резултираат со пропаст и огромен број инвалиди и инвалиди. Државата се грижи за големите сопственици кои за свои лични интереси им одземаат земја на селаните заради одгледување овци (посебен случај карактеристичен за англиското земјоделство), а државата не се меша во тоа. Сите овие околности ги туркаат луѓето да прават злосторства, бидејќи немаат што друго да прават за да преживеат и да ги прехранат своите семејства. Неправеден е и правосудниот систем, заснован на примена на слични казни за кражби и убиства. Ова е погубно за државата, бидејќи ги поттикнува луѓето да вршат повеќе кривични дела, а притоа да ги имаат истите ризици. Во сите овие изјави, кардиналот наоѓа зрно вистина, го пофалува Португалецот за неговиот увид, му се допаѓаат аргументите на Хајтлодеј; Со ова веднаш се согласуваат сите околу кардиналот, кои на почетокот на разговорот беа скептични за патникот. Ова повторно докажува дека сервилноста постои дури и кај свештенството и кај црковните архиереи. Ваквите интересни и нестандардни пресуди ја тераат Мора повторно да се запраша зошто Рафаел не станува советник на кралот. Потребно е повторно да се потврди бескорисноста на знаењето на Рафаел за кралските дворови, да дојде од другата страна во ова прашање.
Овој пат Португалецот го врти својот пример на францускиот терен. Сите кралски помошници се зафатени со размислување за различни надворешнополитички акции со цел заземање нови земји, нови војни и формирање профитабилни краткорочни сојузи. Во исто време, дури и самото француско кралство останува нерешено, а да не зборуваме за новостекнатиот имот. Последица на таквата политика е слабеење на државата, бидејќи и бунтовничките нови територии и самата држава се уништени и исцрпени во оваа борба. Соодветно на тоа, невозможно е да седите на повеќе од едно столче и треба да се грижите исклучиво за вашето кралство, без да навлегувате во териториите на другите луѓе.
Следното прашање е кралската ризница и благосостојбата на народот. Речиси секој суверен се стреми да ја наполни својата ризница на еден или друг начин, и тука добро доаѓаат советниците, способни да извлечат даноци од се, за да не предизвикаат премногу незадоволство кај населението. Освен тоа, овие дворјани веруваат дека главното упориште на моќта е да го спречат народот да се разгалува со богатство и слобода. Сиромаштијата и недостатокот наводно се способни да научат понизност и послушност. Но, кралот е избран од неговите поданици да ја почитува благосостојбата на народот, тој прво мора да се грижи за благосостојбата на народот. На крајот на краиштата, главниот немир секогаш се случува поради незадоволството од системот на сиромашните класи, кои сакаат да профитираат од нешто. Наместо да се акумулира огромно богатство во касата, подобро е овие пари да се користат за добри и корисни работи за државата, развој на системот за социјално осигурување на населението.
Како одговор на сите такви примери, Томас Мор се противи, велејќи дека мора да се стремиме „на кружен начин“ кон добри цели без желба веднаш да се промени радикално сè, без максимализам. На ова, Хајтлодеј забележува дека сака да ја зборува само вистината, без ова нема да има корист од него, има многу ласкачи и без него. „Кружниот пат“ нема да доведе до ништо добро, туку само ќе направи дополнителна штета, разгалувајќи го дури и најкоректниот со најдобри намери со неговата политика на помирување. Не постои најмало зло, или кажуваш што мислиш, или самиот се менуваш на полошо под влијание на корумпирани луѓе. Ова е судбината на вистинскиот филозоф, затоа тој нема место во јавната администрација, според Рафаел, во современите реалности на животот. Тогаш Рафаел доаѓа до својот главен заклучок, основата на неговото современо општество, кое ги уништува луѓето. Ова не е ништо повеќе од феномен на приватна сопственост.
Таму каде што има приватна сопственост, нема еднаквост и просперитет поради постојаното непријателство, желбата да се заплени што е можно повеќе имот, вклучително и на сметка на други луѓе. Сето ова води кон поларизација на општеството на неколку има и многу нема. Повеќе приговара на Португалецот, тврдејќи дека без приватна сопственост не е можен развој. Во тоа е во право, ако се земе предвид дека без стимулации за работа, човекот ја губи желбата за напорна и плодна работа, се јавува мрзеливост, а желбата да префрли дел од обврските на други. Тешко е да се развијат принципи кои стимулираат личност без личен интерес. Hythloday се согласува дека е тешко да се поверува во просперитетно општество без приватна сопственост; За да го направите ова, треба да дознаете повеќе за Utopia и нејзините нарачки. Се поставува разумно прашање за нивото на цивилизација на утопистите во споредба со Европејците. Португалецот ни вели дека Европејците се поталентирани, но утопијците се повредни и повредни. Тие брзо позајмуваат корисни иновации од други нации, без да ги расипуваат нивните примерни практики. И сè е за поразумна форма на владеење што промовира просперитет и развој. По ваквите сериозни изјави, Мор бара од Рафаел подетално да ги опише утописките земји, без да пропушти ниту еден важен детал. И ние, соодветно, сега преминуваме директно на анализа на состојбата на утописката држава, нејзините закони, обичаи и традиции.
Втора книга
Утописката држава се наоѓа на остров заштитен со природни бариери, како што се гребени, гребени, а бреговите се исто така сигурно утврдени, така што островот е моќна одбранбена единица. Во античко време тоа бил полуостров, но по победничката војна, владетелот Утоп наредил да го зајакне и да ископа канал помеѓу него и земјата. Токму тој ги доведе дивите луѓе до висок степен на култура и образование. Ова е кратката историја на оваа држава. Рафаел продолжува да ја опишува административната структура на земјата, заснована на еднаквоста на градовите, со приматот на еден, Амаурот, во центарот на државата. Покрај градовите, има и села во кои жителите наизменично работат две години. Никој не може да избега од оваа одговорност.
Земјоделството на островот е многу продуктивно поради фактот што луѓето се обединети во семејства од 40 луѓе, што претставува форма на организација на општеството во форма на мали тимови одговорни за одреден дел од работата. Следно, Португалецот го опишува градот Амауро од гледна точка на неговата локација на теренот и неговата внатрешна структура. Градот е многу силно утврден, убав, сите згради се типични и не се издвојуваат од општата позадина, жителите дури и ги менуваат своите куќи со ждрепка на секои 10 години, бидејќи не постои такво нешто како приватна сопственост. Ова промовира еднаквост во општеството, отсуство на алчност и завист. Сите згради се многу уредни, ги користат најновите достигнувања на луѓето од Утопија и не се инфериорни во однос на сличните европски.
Интересна е и постапката за утврдување функционери во градот кои се задолжени и за одржување на овој примерен ред. Секоја година на секои 30 семејства избираат функционер, филарх. На чело на секои десет такви филарси стои личност наречена протофиларх. Сите овие функционери го избираат принцот, еден од 4-те кандидати предложени од народот. Позицијата на принцот е доживотна, под услов да нема желба за тиранија и узурпација на власта, што е сосема разумно. Секоја година се избираат протофилари, што гарантира дека нема неправди во владеењето. Тие секогаш се консултираат со принцот за да донесат најефективна одлука. Секоја одлука за јавните работи може да се донесе само преку Сенатот или Народното собрание, што помага да се потиснат сите обиди за узурпација на власта. За да се избегнат избрзани заклучоци и одлуки од страна на Сенатот, ниту еден од предлозите не се разгледува на денот на нивното внесување.
Сега да разговараме подетално за занимањата на населението на островот. Земјоделството е заедничко за сите жители, никој не е изземен од тоа. Покрај ова секој учи некаков занает, најчесто занаетот на татко му. Доколку сака да студира друг занает, тогаш едноставно се префрла во друго семејство во кое се занимаваат со оваа дејност. Оваа практика е многу интересна, обезбедува вработување и интерес на сите за нивната работа; Филарсите мора да се погрижат да нема безделничење. Но, не постои никаков грб, бидејќи утопијците имаат прилично слободен ден, земајќи ги предвид 6 часа работа и 8 часа сон.
Тие обично го поминуваат остатокот од своето време на наука и само-развој. Во исто време, во слободното време тие никогаш не се коцкаат, претпочитајќи повеќе интелектуални и корисни активности, како музика и танцување и јавни предавања. Благодарение на ова, моралното здравје на населението не е поткопано со штетна и злобна забава. Ваквата погодна распределба на времето би била невозможна без вклучување на речиси сите категории на население во процесите на трудот и производството, земајќи ги предвид можностите на второто. Исто така, важно е да се посочат причините за ослободување од труд. Ова право го уживаа или филарси или поединци ослободени од труд по совет на народот и свештенството за темелно проучување на науките. Се земаат предвид способностите и аспирациите на луѓето за стекнување знаење. Од оваа категорија на население се избираат лица за сите административни позиции во државата (амбасадори, владетели, свештеници и сл.). Благодарение на внимателниот однос на луѓето кон нивните обврски, ништо не занемарува, ништо не се запоставува, туку динамично се развива. Соодветно на тоа, сите структури и комплекси (згради, производствени локации) не бараат скапи поправки.
Исто така, важно е дека во државата на утопистите сè е во изобилство. Ова придонесува за среќен живот во државата, бидејќи сметаат дека напорната работа е штетна, потребно е да се работи онолку колку што е доволно за да се одржат социјалните потреби на прифатливо ниво. Ова е сосема здрава и силна основа на државата, заснована на благосостојбата на сите граѓани, а не на поединци. Тогаш вреди да се каже дека утопијците го следат принципот на одржување на одреден број жители на ниво на семејство, град и остров. Тие ги преселуваат вишокот луѓе во колонии надвор од нивната држава и, доколку е потребно, ги враќаат од таму. Тоа е сосема разумен принцип кој ја одржува стабилноста во државата, населението на одредено ниво и е доста ефикасен во случај на недостиг на храна на островот, епидемии и други непријатни настани.
Не помалку невообичаен е и процесот на добивање материјална корист од страна на жителите на островот. Произведената стока се депонира во посебни складишта, од кои секој татко на семејството може да земе онолку стоки колку што му треба. Ваквиот принцип изгледа невозможен, бидејќи алчноста и желбата за стекнување се вкоренети во свеста на европскиот човек. Но, утопијците имаат сè во изобилство; во овој случај нема смисла да се стремиме кон акумулација. Социјалните услуги се исто така неверојатно различни од европската реалност од времето на Мор, манифестирани во одлична медицинска нега и дистрибуција на храна, без оглед на статусот на лицето.
Во семејствата владее хармонија, помладите ги почитуваат постарите, но притоа заедничкиот живот на различните генерации не се состои само од морализирачки разговори, туку е исполнет и со разни задоволства, сè додека од нив не се случува ништо непријатно. На крајот на краиштата, човечката душа се раѓа за среќа, а не за сурова и подвижничка добродетел. Во исто време, на сцена стапува уште еден принцип, заснован на почитување и признавање на интересите на другите членови на општеството.
Феномени неприродни за човековата природа, како што се паб, бордел, продавница за вино, не постојат во утописка држава. Сето тоа придонесува за здрав дух на жителите, ги одвраќа од мрзеливост и безделничење и злобно однесување. Неминовно, од сите досегашни факти, произлегува заклучокот дека островот на утопијците е целосно самодоволен, што овозможува да се направат стратешки резерви во случај на какви било непредвидени ситуации. А во исто време, сè уште има многу бесплатни добра кои преку државата и под нејзина контрола се извезуваат во други држави по разумна цена.
Извезувајќи различни стоки од земјоделски производи до виолетова, тие за возврат добиваат железо и благородни метали што им се потребни, злато и сребро. Овие метали ги има во изобилство во земјата и затоа практично немаат никаква вредност за утопистите, за разлика од Европејците, кои се подготвени да направат се за доброто на таквите богатства. Овие вредности се неопходни за регрутирање војници во други земји, на терен наместо нивни жители, бидејќи човечкиот живот е најскапоценото нешто за утопистите. Или златото се користи за поткупување на непријателите и внесување раздор во нивниот табор. За да се осигура дека жедта за профит не го поткопува општеството, властите на Утопија измислија многу активен начин на негово користење. Скапоцените метали и камења се користат за правење синџири за робови, детски играчки и садови за највалкани потреби. Сето ова придонесува за обесхрабрување на жителите од желбата да ги поседуваат овие метали.
Да се воспитува човек според неговото богатство, а не според неговата интелигенција или заслуги е чиста глупост. Но, љубопитниот ум својствен на утопијците е многу ценет во државата. Ажурноста на жителите се манифестира во тоа што тие многу брзо ги апсорбираат информациите, што се манифестира во нивното брзо усвојување на грчкиот јазик и разбирање на сложените дела на античките грчки класици. Граѓаните на Утопија ја добија оваа можност благодарение на Рафаел и неговата енергична активност. Сега вреди да се разгледа прашањето за ропството во утопиското општество. Тие се претвораат во робови или свои граѓани за срамни дела или претставници на странски народи осудени на смрт и откупени од утопистите. Понекогаш вредните и сиромашни претставници на другите народи доброволно одат кај утопијците, со нив се постапува благо, но со самите утопијци, кои паднале во ропство за лошите дела, се постапува двојно грубо. На крајот на краиштата, како можеш да направиш криминал со толку идеален и просперитетен живот? Нема оправдување за ова.
Подеднакво е важно, според мене, да се смета таквата граѓанска институција на општеството како бракот и брачните односи. Државата се обидува да ги обесхрабри луѓето од промискуитетна соживот со строго казнување на прељубата. Таквото однесување го поткопува семејството, единицата на општеството и сее раздор. При изборот на партнер, утопијците обрнуваат внимание не само на духовните квалитети, туку и на изгледот, понекогаш меѓусебно се испитуваат како купувачи на коњи. Што го диктира ова однесување? Ова се должи на фактот дека меѓу утопистите е можно да имате само една жена; соодветно, треба да ги измерите добрите и лошите страни пред да направите избор, затоа што тогаш ќе го носите овој дел до крајот на животот. Разводот е можен или во случај на прељуба, или во случај на неподнослив карактер, како и во случај на заедничка желба со согласност на Сенатот. Но, таквите случаи се ретки меѓу утопистите кои имаат такви квалитети како должност, благородништво, почит итн.
Општо земено, утопистите негуваат благородни дела на секој можен начин, поставувајќи споменици и статуи на истакнати државници на јавни места. Така народот се поттикнува креативно и чесно да работи за доброто на целото општество. Добра идеја, исто така ефикасна поради строгите казни против оние службеници кои не се одликувале со кристална чесност. Исто така, за одржување на темелите на државата, постојат мал број закони кои се разбирливи за секој жител на островот. Постои и таква институција како независна одбрана во судот, која придонесува за објективноста на истрагата и одлучувањето. Така, простодушните луѓе се заштитени од махинациите на лукавите и интригантите.
Славата на правдата на утописките функционери брзо се рашири низ околните земји, особено оние што утопијците со сила ги ослободија од тиранијата. Таквите држави бараат од жителите на слободен остров за себе како функционери. Таквите народи се сојузници на Утопија. Во исто време, во главите на утопистите во прашањата за пријателите и сојузниците, постои клучна разлика со европската реалност. За разлика од европските монарси, утопијците не склучуваат никакви договори, бидејќи немаат доверба во оваа форма на договор. Во Европа, големината на такво нешто како договор е неуништлива. А во исто време, тие се многукратно прекршени, бидејќи некој официјален или државен советник периодично наоѓа дупка во сложената и конфузна формулација на договорите. Утопистите веруваат дека договорите добиваат преголемо влијание во главите на народите по нивното склучување, што придонесува за неединство и огорченост на луѓето, и покрај нивната историска и природна братска заедница. Тесно соработувајќи со соседните земји и народи, утопистите не можат да избегнат периодични непријателства од различни форми на жестокост. Ајде внимателно да го разгледаме ова прашање.
Општо земено, тие не ја толерираат војната како феномен и ја започнуваат само во неколку исклучителни случаи: напад на нивните граници, напад врз имотот на нивните пријатели, газење на трговските и другите интереси на нивните пријатели, спасот на некои луѓе од тиранијата. Победите постигнати по цена на големо крвопролевање не им предизвикуваат радост, бидејќи во главите на утопистите нема ништо повредно од човечкиот живот. Во исто време, победите постигнати со какви било други средства, со лукавство или измама, ги почитуваат како многу херојски и достојни дела. Во таква ситуација се користи интелигенција, човечка карактеристика која не е својствена за ниту едно друго живо суштество. Слични методи вклучуваат внесување раздор во таборот на непријателите, како што се нудење мито, награди за предавство и екстрадиција на државните водачи и најважните функционери, живи или мртви. Така, алчноста на народите им дозволува на утопистите лесно и без многу напор да го деорганизираат отпорот на другите народи предизвикувајќи раскол на овој или оној начин. Смртта на мал дел од врвните претставници на таквите држави ни овозможува да ги спасиме животите на многу обични луѓе кои учествуваат во војната против нивната волја. Благодарение на изобилството на накит, утопијците имаат можност да вршат поткуп на самиот врв на скалата на моќта, спротивставувајќи ги благородниците еден против друг во борбата за моќта што ја посакуваат, а со тоа го намалуваат борбениот потенцијал на непријателот на минимум. Но, за да се спроведат борбени операции, сè уште се потребни воени контингенти, иако ограничени. Постојат неколку извори за овие цели: тоа се или војници на сојузничките земји, или војници регрутирани во други држави за пари, платеници. Самите утопијци дејствуваат како стратези и воени менаџери. Но, понекогаш и обичните граѓани на Утопија мора да се борат како војници. Разумно избегнуваат непотребни и неважни битки, но кога се неопходни и неизбежни битки, тврдоглаво се борат до последна прилика.
Утопијците ги почитуваат сите морални правила кога водат битка, не осакатуваат или убиваат луѓе залудно и доброволно земаат заробеници. Каков контраст со секој европски воен театар, каде што никој не штеди човечки живот, а крвта секогаш тече како река. Покрај ова, тие свето го почитуваат примирјето склучено со непријателите и не уништуваат инфраструктура или обработливо земјиште во непријателската земја. Заробените села и градови не се ограбуваат, а цивилите не трпат никакви навреди или угнетувања. Вакво нешто не може да се замисли, на пример, за време на борбите меѓу Французите и Шпанците, каде најмногу настрада невиното локално население. Воениот плен земен од раководството на државата се пренесува на утописките сојузници, додека самите жители на островот не преземаат ништо за себе, бидејќи им е обезбедено сè во изобилство. Единствениот облик на зголемување на капиталот на Утопија за време на војните е стекнувањето на дел од имотите на локалните благородници кои се спротивставуваат на нив во сопственост на утописката држава. Таквиот приход овозможува да се задржат овие територии под контрола и да се одржува мирот и стабилноста таму.
Сега вреди да се обрне внимание на последниот аспект што ја карактеризира Утопија. Ова е религијата и нејзините карактеристики. Првата важна карактеристика е различноста во пантеонот на боговите, речиси секој град има своја религија, а државата не наметнува една за сите жители. Но, сите овие идеи за Бог се согласуваат дека нивната природа е една, едноставно манифестирана во различни суштини. Можете да ја исповедате својата религија без никаков страв, но во исто време не можете масовно да се борите за неа, да оцрнувате други верувања, а со тоа да сеете конфузија меѓу масите. Можете да се преобратите во вашата религија, но само на исклучиво мирен начин, благодарение на убедувањето и доказите. Утопијците во принцип не мислат на неверникот како личност, бидејќи отсуството на вера се толкува како отфрлање на вишата природа на човечката душа. На крајот на краиштата, таков човек не се плаши од ништо освен од законодавството, кое може да го заобиколи ако сака. Ова значи дека тој е крајно несигурен, не можете да му верувате во важни работи. Интересен е и односот на граѓаните кон смртта. Тие сметаат дека смртта е премин на душата кон врвно блаженство. Оние кои со страв се разделуваат со овој свет се плашат од крајот поради тоа што душата им е оптоварена со некои лоши дела. Останатите луѓе умираат весели, бидејќи се сигурни дека го следат повикот Божји и ништо лошо нема да им се случи на тој свет. Различни суеверија исто така не се карактеристични за нив. Малкуте свештеници се универзално почитувани, бидејќи се избираат од народот преку гласање. Свештениците се занимаваат со следење на човечкиот морал и воспитување момчиња и млади мажи. Во исто време, постои една сосема незамислива појава: жените можат да бидат и свештеници. И другите народи ги почитуваат, благодарение на нивното посредување и одржување на мирот за време на воените дејствија, и нивното промовирање на мировни договори. Генерално, религијата на утопистите е максимално рационализирана и хуманизирана, ослободена од разни суеверија и остатоци од минатото.
Заклучок
Делото на Томас Мор „Утопија“ е едно од најголемите филозофски дела во историјата на човештвото. Ги формулираше најнапредните идеи од тоа време, ги откри главните противречности од периодот на раѓањето на капитализмот во Европа, несовпаѓањето меѓу интересите на елитите и обичните граѓани, ги посочи најгорливите проблеми на обичните луѓе, како што е сиромаштијата, глад и сл., и го повика општеството од тој период да стане поправедно и поздраво. Повеќе се обиде да воспостави јасни граници и односи меѓу религијата и разумот, да го направи општеството похуманистичко и поотворено во својот модел, избегнувајќи го целосното негирање на религијата и разните суеверија. И иако ова е само идеален модел, тој ги одразува идеите и одредбите кон кои секоја држава треба да се стреми во својот развој, заснована на поголема социјална правда и општа благосостојба. Тој се обиде да ја истакне внатрешната политика како повисок приоритет во однос на надворешната политика; пред сè треба да се грижите за животот на сопствените граѓани и нивната благосостојба.
Поттик за пишување на оваа книга несомнено беа впечатоците на Мор за руралниот живот на населението во Англија, тежок и незавиден, и за моралната состојба на неговото современо урбано и високо општество, заситено со неправилен и инертен морал, искривен од прекумерното мешање на схоластичката филозофија во главите на луѓето. Исто така, според него, главниот проблем на одвојување и отуѓување на луѓето лежи во присуството на приватна сопственост, што ја подгрева жедта за профит и стекнување. Шемата на Мор не ни покажува готов рецепт како да го обновиме општеството, туку грубо го опишува патот што може да ги доведе луѓето до среќа и просперитет. Не е случајно што Мор ја напишал својата работа во форма на дискусија. „Утопија“ стана претходник на социјализмот, кој последователно доби не само теоретско оправдување дадено од Море, туку и практични начини и принципи на имплементација кои се всушност остварливи во општеството. Затоа улогата на оваа книга не може да се прецени.
Томас Мор навистина стана основач на такво движење во филозофијата како утопистички социјализам, што беше тешко да се замисли пред него. Така, тој засекогаш го впиша своето име во историјата на човештвото, како еден од првите што ги разгледа толку детално и детално прашањата за социјалната нееднаквост и неправда во општеството.
„Утопија“ од Томас Мор, чие кратко резиме е дадено во оваа статија, е познато дело на англиски писател и правник, чие име стана познато име за целиот жанр. Книгата првпат е објавена во 1516 година. Нејзиниот целосен наслов е „Златна книга, колку што е корисна толку и смешна, за најдобрата структура на државата и за новиот остров „Утопија“.
Првата книга
„Утопија“ од Томас Мор, чие резиме сега го читате, започнува со своевиден вовед. Томас Мор пишува писмо до својот пријател Питер Егидиус, во кое тој бара од него да ја прочита неговата работа и да му каже дали недостасуваат некои важни детали.
Рафаел знае многу обичаи и закони кои постојат во други земји. Тој зборува за оние кои, според него, би можеле да се применат во една европска држава. Петар го советува навигаторот да го примени своето знаење така што ќе се вработи како советник на суверенот. Но, Рафаил е категорично против тоа. Тој смета дека кралевите посветуваат премногу внимание на воените работи, обидувајќи се да стекнат нови земји, наместо да се грижат за постојните.
Во исто време, оние советници што ги имаат, по правило, го поддржуваат владетелот, за да не го изгубат името и да не паднат во немилост. Рафаел категорично ја осудува војната, сметајќи ја апсолутно бесмислена. Тој е револтиран што убиството и ситните кражби се казнуваат подеднакво - човек може да се испрати на скеле. Во исто време, вреќи со пари блажено живеат во луксуз, додека обичните луѓе работат напорно и стануваат питачи, а тоа придонесува за развој на криминалот.
Како да станете успешна држава?
Во „Утопија“ од Томас Мор, чиј резиме е пред вас, се забележува дека секоја држава се стреми да има силна армија и неограничено количество златни резерви, кои се неопходни за одржување на војниците. На агресорите им е потребна војна само за да им дадат на војниците искуство во борба.
Рафаел се однесува како вистински филозоф, забележувајќи дека секогаш сака да ја зборува само вистината, па затоа претпочита да се воздржува од владините работи. Во исто време, навигаторот радосно зборува за државата чиј морал, обичаи и закони најмногу му се допаѓале.
Втора книга
Втората книга „Утопија“ од Томас Мор, чие резиме можете да го прочитате во оваа статија, започнува со опис на измислен остров. Наречена е Утопија во чест на нејзиниот основач - Утоп.
На овој остров има 54 градови. Секаде исти институции, морал и закони. Ова е задолжително правило. Централна населба е градот Амаурот. Целото земјиште на островот е подеднакво распределено помеѓу регионите. А урбаните и руралните жители ги менуваат местата на секои две години. Оние семејства кои претходно не работеле на земјиштето постојано доаѓаат во селото.
Околу Амаурот има огромен и длабок ров, самиот град е опкружен со кули и дупки. Се издвојува по својата убавина и чистота. Во близина на секоја куќа е поставена градина, а приватниот имот е укинат до тој степен што еднаш на секои десет години жителите на Утопија ги менуваат куќите. Кој избира каде да живее со ждрепка.
Од делото на Томас Мор „Утопија“, има кратко резиме на брифот, но можете да го најдете во оваа статија, ќе научиме како е организиран контролниот систем. Секои триесет семејства ги води филарх, а над десет филарси има протофиларх. На островот има вкупно 200 протофиларси, кои избираат принц да ја води земјата. Тој владее во текот на животот. Но, во сите други позиции, промените се случуваат годишно.
Активности на утопистите
Во Утопијата на Томас Мор, чие резиме сега го читате, се наведува дека сите утописти се занимаваат со земјоделство. Покрај ова, секој има свој уникатен занает кој им го пренесува на своите деца и внуци.
Во исто време, никој не е принуден да направи нешто конкретно. Ако занаетот што се одгледува во неговото семејство не му се допаѓа, тој се префрла во семејство со занимање што му е потребно.
Работниот ден на островот Утопија трае шест часа. Нејзините жители го посветуваат остатокот од своето време на изучување на науката или на домашните работи. Оние кои покажуваат посебна ревност во науките се промовираат во категоријата научници. Само од овие луѓе се избираат претставници на свештенството, дипломатите, амбасадорите и државниот врв.
Животот на жителите на островот
Во книгата „Утопија“ од Томас Мор, чие резиме сега го читате, е опишано дека додека работат, сите жители на островот се облекуваат во кожи. И тие излегуваат на улица во мантили. Покрај тоа, нивната боја и крој се сите исти. На секој човек му се дава точно по еден фустан за две години.Во семејството сите го слушаат постариот.
Кога ќе се покаже дека градот е пренаселен, дел од граѓаните се испраќаат во колонија, истото се случува и во спротивен случај. Во централниот дел на секој град има пазар. Во него се носат сите стоки и храна. Секој ден, секој може да земе што сака. Сè е во изобилство. Во палатите редовно се одржуваат јавни вечери и ручеци.
Жителите на Утопија можат да се движат од град во град само со дозвола на траниборите и сифогрантите. За самоволие во ова прашање, тие се соочуваат со строга казна, а во случај на повторено прекршување, дури и ропство.
Пари и стоки
Во книгата „Утопија“ на Томас Мор, можете да прочитате резиме во оваа статија, опишано е дека островот има сè што ви треба во вистинска количина, па дури и во вишок. Некои дури се даваат на сиромашните во други земји, а остатокот се продава.
Утопијците ги користат парите само во надворешната политика, ги штедат во случај на војна. Во исто време, благородните метали, како златото и среброто, се презираат. Прават окови во кои се оковани робовите, но самите тие воопшто не ги користат. Децата си играат со скапоцените камења додека се мали. Откако пораснаа, ги напуштаат.
Жителите на островот постигнаа големи височини и успех во уметноста и науката. Кога жителите на другите земји доаѓаат да ги посетат, тие детално ги запознаваат нивните научни достигнувања и култура. Тие брзо совладуваат и развиваат сè на нивната територија.
Во „Утопија“ од Томас Мор, резиме на поглавјата е во оваа статија, се тврди дека целиот живот на жителите на островот е исполнет со задоволства за телото и духот, како и доблести. Сите односи се изградени на правда и чесност; помагањето на болните и немоќните е во првите редови. Едно од главните задоволства за утопистите е здравјето. Во исто време, тие ја ценат силата, убавината и агилноста.
Ропство во утопија
Во исто време, на островот постои ропство. Се користи од жителите на островот кои извршиле какви било срамни дејствија или од претставници на други народи кои се наоѓаат во Утопија кои се осудени на егзекуција. Еден од основните принципи е дека трудот на робовите е покорисен од нивното извршување.
Тешко болните граѓани ретко се одлучуваат да се самоубијат, бидејќи животот за нив е главно задоволство. Сите овде таквиот чин го сметаат за голем грев. Најстрого се казнува и прељубата.
Иако утопијците штедат пари за можна војна, тие самите сметаат дека секоја вооружена пресметка е неприфатливо злосторство. За да победат во надворешните работи, тие претпочитаат да користат дипломатија и лукавство; тие често ги поткупуваат оние блиски до непријателскиот суверен. Само кога овие методи не се покажат ефикасни, тие одлучуваат да се вклучат во воени битки.
Утопија води војна со помош на странски војници кои се великодушно платени. На раководни позиции во армијата се поставуваат сопствени граѓани. Во исто време, Утопија е подготвена не само да се брани на меѓународната сцена. Земјата го задржува правото да застане во одбрана на угнетените народи, но само доколку битките се водат на туѓи земји.
Религија
Во Утопија, сите жители се слободни да изберат која било религија. Забрането е насилно да се преобрати некој во една или друга религија. Повеќето обожаваат еден бог, чие име е Митра. Во исто време, никој не се плаши од смртта. Во „Утопија“ од Томас Мор, резиме со цитати е во оваа статија, тие велат дека „нов, уште посреќен живот ветува средба со Бога“.
Вака Рафаел ја завршува својата приказна за далечната идеална држава.