Николај Костомаров е роден како кмет, но добил добро образование. На универзитетот почна да се интересира за историја, пишува литературни текстовии научни дела, преведуваат поезија и проучуваат украинска култура. Подоцна Костомаров основал тајна политичко општество, преживеал егзил и забрана за настава, а на крајот од животот станал дописен член Царска академија Sci.
Кмет „чудо од дете“
Николај Костомаров е роден во селото Јурасовка провинција Воронежво 1817 година. Татко му бил земјопоседникот Иван Костомаров, а мајка му била кметката Татјана Мелникова. Родителите подоцна се венчале, но детето е родено пред брак и затоа било кмет на неговиот татко.
Таткото се обидел да му даде добро образование на момчето и го испратил својот син да учи во московски интернат. Младиот ученик покажал способности во различни науки и бил наречен „чудо од дете“. Кога Костомаров имал 11 години, земјопоседникот бил убиен од слуга. Кметот го наследи семејството Ровнев - роднини на неговиот татко.
По некое време, Татјана Мелникова молеше за „слободата“ на нејзиниот син - во замена за делот од наследството на вдовицата. Неговата мајка сакаше тој да продолжи да студира, но тоа беше премногу скапо во Москва. Татјана Мелникова го префрли својот син во интернатот Воронеж, а потоа во провинциската гимназија Воронеж.
Николај Костомаров, капитен 2 ранг. 1840-тите. Фото: krymology.info
Николај Костомаров. Фото: e-reading.club
Николај Костомаров. Фото: history.org
Во 1833 година, Николај Костомаров влезе во Универзитетот во Харков. Учествувал на универзитетот литературен круг, студирал латински, француски, италијански јазици, филозофијата, се интересирала за античките и Француска литература. Во 1838 година, Михаил Лунин, историчар и специјалист за средниот век, започнал да предава на универзитетот. По средбата со него, Костомаров почнал да учи историја.
По дипломирањето на универзитетот, Николај Костомаров влегол во полкот Кинбурн Драгун во Острогожск, но набрзо заминал воена службаи се врати во Харков. Тука ги продолжил студиите. „Наскоро дојдов до убедување дека историјата треба да се проучува не само од мртвите хроники и белешки, туку и од живите луѓе“., – напиша Костомаров. Го научил украинскиот јазик, читал украинска литература и собирал локален фолклор со посета на околните села.
Под псевдонимот Јеремаја Галка, младиот истражувач почна да пишува свои дела на украински. Пред 1841 година, тој објави две драми - „Савва Чали“ за козачки полковник во полска служба и „Перејаславска ноќ“ за борбата на Украинците со Полска инвазија- и стихозбирки и преводи.
Во 1842 година, Николај Костомаров ја напиша својата магистерска теза „За причините и природата на унијата во Западна Русија“. Таа беше посветена на настаните од 16 век, кога беше склучен сојуз за обединување на православната и римокатоличката црква. Многумина во него ја видоа потчинетоста на Руската католичка црква, а во земјата избувнаа востанија, за што Николај Костомаров пишуваше во посебно поглавје. Дисертацијата не беше дозволена да се брани. Таа беше осудена и од Министерството за образование и од свештенството - наводно затоа што Костомаров ги делел ставовите на бунтовниците. Научникот го уништил делото и неговите копии, а една година подоцна го претставил нова работа„За историското значење на рускиот јазик народната поезија».
Основач на братството Кирил и Методиј
Николај Ге. Портрет на Николај Костомаров. 1870. Држава Третјаковска галерија
Николај Костомаров успешно ја бранеше својата научна работа и почна да ја пишува биографијата на козачкиот водач Богдан Хмелницки. Тој патувал многу низ територијата на модерна Украина: работел како учител во гимназијата во Ривне, потоа во Првата киевска гимназија. Во 1846 година, научникот се вработил како наставник по руска историја на Универзитетот во Киев - тука држел предавање за словенската митологија.
„Не можам да кажам дека имаше нешто особено возбудливо во неговите предавања.<...>Но, можам да кажам едно: Костомаров успеа да ги направи руските хроники исклучително популарни меѓу студентите“.
Константин Головин, белетристика и јавна личност
Уште за време на студиите, Николај Костомаров се заинтересирал за панславизмот - идејата за обединување на словенските народи. И во Киев, луѓето кои ги споделуваа неговите ставови се собраа околу научникот. Меѓу нив беа новинарот Василиј Белозурски, поетот Тарас Шевченко, учителот Николај Гулак и многу други. Николај Костомаров потсети: „Реципроцитетот на словенските народи во нашата имагинација повеќе не беше ограничен на сферата на науката и поезијата, туку почна да се прикажува во слики во кои, како што ни се чинеше, требаше да биде отелотворена за идната историја“..
Кругот на истомисленици прерасна во тајно политичко друштво наречено „Братство Кирил и Методиј“. Нејзините учесници се залагаа за слобода на совеста и еднаквост братски народи, ослободување од крепосништвото и укинување на царините, воведување единствена валута и достапност на образование за сите слоеви на населението. Николај Костомаров напиша изјава за општеството - „Книгата на животот на украинскиот народ“.
Во 1847 година, еден од студентите на Универзитетот во Киев дознал за постоењето на братството. Тој се пријавил кај надлежните и сите учесници биле уапсени. Николај Костомаров бил затворен во тврдината Петар и Павле, а потоа протеран во Саратов без право да се занимава со наставни активности или да објавува литературни дела.
Во егзил, Костомаров го проучувал животот на локалните селани и собирал фолклор, комуницирал со секташи и расколници, работел на „Богдан Хмелницки“ и започнал нова работа за внатрешната структура на руската држава во 16-17 век.
„Дописен член на Царската академија на науките“
Николај Костомаров. Фото: litmir.ne
Николај Костомаров. Фото: ivelib.ru
Николај Костомаров. Фото: chrono.ru
Во 1855 година, на Николај му било дозволено да патува во Санкт Петербург, да следната годинаукината е забраната за издавање и настава. По краткото патување во странство, научникот се вратил во Саратов, каде што го напишал делото „Бунтот на Стенка Разин“ и учествувал во подготовката. селска реформа. Во 1859 година, Универзитетот во Санкт Петербург го покани Костомаров да раководи со одделот за руска историја.
„Кога влегов на катедрата, решив на моите предавања да го истакнам животот на луѓето во сите негови посебни манифестации. руска државабеше составен од делови кои претходно живееле свој самостоен живот, а долго време потоа животот на деловите се изразувал како различни аспирации во општата државен систем. Најдете ги и доловете ги овие карактеристики народниот животделови од руската држава за мене беа задача на моите студии по историја“.
Николај Костомаров
Наскоро Костомаров станал член на Археографската комисија, институција која опишувала и објавувала историски документи. Научникот објави избор на документи за историјата на Мала Русија во 17 век. Во списанијата " Руски збор„ и „Современник“, беа објавени фрагменти од предавањата на Костомаров, а на страниците на списанието „Основа“, основано од поранешните Кирило-Методиевци, имаше негови научни написи.
Во 1861 година, по студентските немири, Универзитетот во Санкт Петербург бил затворен. Николај Костомаров и неговите колеги продолжија да држат предавања - во Градската Дума. Подоцна предавањабеа исто така забранети, а научникот се оддалечи од наставни активности. Тој се концентрираше на работа со архивски материјали. Во текот на овие години пишуваше Костомаров трактат„Правата на севернорускиот народ во времето на апанаж-вече начин на живот“. Работата собра факти од историјата на северните кнежевства, чудесните легенди за овие земји и биографиите на локалните кнезови. Во исто време, се појавија „Времето на неволјите на московската држава“ и „Последните години на полско-литванскиот Комонвелт“.
Во 1870 година, на Костомаров му бил доделен чин полноправен државен советник со право на наследство благородна титула. Во 1872 година, Костомаров започнал да го составува делото „Руската историја во животот на нејзините главни личности“, каде што ги опишал биографиите на принцовите, кралевите и императорите од 10 до 18 век. Во 1876 година бил избран за дописен член на Царската академија на науките.
Студирал Николај Костомаров научна работадо крајот на мојот живот. Научникот починал во 1885 година. Погребан е на Литературниот мост на гробиштата Волковски во Санкт Петербург.
Невозможно е да не се забележи дека наведеното хронолошка рамкатаа насока, која е конвенционално означена како „луѓе-фили“, практично се совпаѓа со времето активна креативностосновачи државно училиште. Дефиницијата за „луѓе-фили“ има за цел да ја нагласи фундаментално различната позиција на Н.И. Костомаров и А.П. Шчапов како одговор на тогашното идеолошки и методолошки фундаментално прашање за тоа кој е главниот фактор историски развоји она што, соодветно на тоа, еден историчар пред сè треба да го проучува - историјата на државата, или историјата на народот. И двајцата историчари дефинитивно одговорија со сета своја креативност: историјата на народот е главниот предмет историска наука. Ова декларирано противење на водечката линија на историографијата во тоа време, претставена од историчарите на државната школа и нејзините следбеници.
Забележаниот пристап кон нивното разбирање на главната тема историски истражувањави овозможува да комбинирате Н.И. Костомаров и А.П. Шчапов, со одредени разлики во нивните општествено-политички чувства, лични судбини, палета на креативни интереси итн., во посебна групаисторичари. Демократијата, како карактеристична и основна карактеристика на нивната идеологија и светоглед, беше последица, пред сè, на животното искуство на двајцата историчари, вклучително и идеолошките и културните влијанија што ги доживеаја. Искуството на научното потопување во минатото несомнено се засноваше на одредени социокултурни ставови кои ги одредуваа концептуалните конструкции на овие историчари. И двајцата во основа не можеа да се согласат со формулата на С.М. Соловјов, кој рече дека народот е отелотворен во државата и „персонифициран“ во активностите на владата. За Костомаров и Шчапов, народот и државата се различни сили во историјата, кои можеби нема да се поклопат во нивното движење и да дојдат во конфликт меѓу себе.
Концептуално, тие се поврзани со обидот да се види во различни формиисторискиот живот на Русија е манифестација и изразување на една или друга сила. Периодизацијата на руската историја се заснова на овој пристап и за двете. Признавајќи дека во одредени фази од руската историја, државните форми триумфирале над популарните (за Костомаров, примарниот „апанаж-вече систем“ бил заменет со период на „една власт“; за Шчапов, примарната „земство-регионална“ форма била заменет со „државен сојуз“ ), и двајцата историчари се обидоа да го ажурираат минатото искуство од животот на луѓето, обрнувајќи внимание на демократските елементи на самоорганизирање својствени за него. Од разбирањето на местото на луѓето во историски процестие ги проширија истражувачките нишки за сите проблеми на нивните дела; народната историја како приоритетен научен проблем во голема мера го определи нивното место во општествените и културниот живот, влијаеше на судбината на секој од нив.
И покрај разликата во возраста, не може а да не се забележи дека Костомаров и Шчапов дефинитивно ги искажале своите научни идеи во предвечерието на буржоаската реформа на земјата (1857-1860) и во постреформската деценија (во 1860-70-тите). . Во непосредна близина хронолошки и идеолошки на групата на предреволуционерните „шеесетти“, обете ги поставија темелите за постепеното уништување. величествена зградасо наслов „Историја на руската држава“, создадена со напорите на историчарите од Карамзин до Соловјов. Нивната единствена историографска спротивставеност доведе до научни проблеми, што ги отсликуваше современите перипетии на односот меѓу властите и народот, што стана предвесник на идните драмски страници Руската историја.
Треба да се напомене дека одредена идеолошка и концептуална блискост меѓу Костомаров и Шчапов беше придружена со интерес за делата на едни со други и беше засилена со нивната лична комуникација во краткиот период на престојот на Шчапов во Санкт Петербург. ВО историографски истражувањаВ.В. Бојарченков дава докази од ученикот и биограф на Шчапов, Н.Ја. Аристова - за посетите на историчарот од Казан во куќата на Костомаров и пријателскиот стил на нивната врска. Предреволуционерната историографија го потенцираше фактот за симултаниот, но независен пристап на двајца историчари кон историјата на народот во слично концептуално светло засновано на идеите на федерализмот.
Но, ниту едното ниту другото, поради различни околности, не организираа јасни контури околу себе. научни заедници, и затоа изгледаа до одреден степен како осамени личности во науката, кои не се приклучија на постоечките научни консолидации. Во исто време, и двајцата историчари потенцијално би можеле да станат водачи на научните движења, што е потврдено од постхумната судбина на нивната историски идеи. Костомаров доби следбеници во украинската историографија, Шчапов беше поддржан меѓу сибирските регионалисти. Прво биографски скици, на пример, за Шчапов, тие го запишаа кругот на неговите следбеници во проучувањето на расколот. Г.А. Лучински, особено, наведувајќи ги во овој поглед делата на Н.Ја. Аристова, П.С. Смирнова, В.В. Андреев и други, а на нив го додаде и името на Костомаров. Тој веруваше дека Шчапов може да се смета за „духовен татко“ на сите негови следбеници во областа на историјата на рускиот раскол.
Споменатото дело на В.В. Бојарченкова, исто така, го развива научниот акцент на активностите на овие истражувачи и дава основа да каже дека приоритетната тема „локална историја“ за нив ги ставила на чело на забележително поле на преминот од 50-60-тите години. XIX век научно движење на „федералистички историчари“. Според еден модерен историограф, овој процесне резултираше со формирање на независно училиште, но ни овозможи да го потврдиме присуството во историографијата од раните 1860-ти. консолидација на идеолошка и концептуална основа на цела група историчари околу ликовите на Костомаров и Шчапов.
Високо ценејќи го истражувањето на В.В. Бојарченков, како најголем научен проект во последните години за проучување креативно наследствоводачите на „федералистичките историчари“ и првиот обид да се опише кругот на историчари кои работеле во стилот регионални студии, во исто време може да се забележи дека основата на „федералистичкиот“ концепт беше „луѓе-филскиот“ елемент на нивните ставови.
Се разбира, немаше целосно совпаѓање на идеите на Костомаров и Шчапов во рамките на една историографска појава. А сепак, сличноста на нивните интереси и креативни стилови директно се вкрстува во рамките на „федералистичката“ тема. Но, треба да се разјасни: веќе забележаната идеолошка блискост на двајцата историчари, заснована на прифаќањето на демократијата како стил и режим политичкиот животопштеството, научното убедување дека за еден историчар народот треба да биде во преден план на предметното поле на истражување ни овозможува да кажеме дека токму коренската основа на водечкиот концепт за нив (демос - народ) органски ги обединил овие научници и ги определил нивното место во општата историографска култура.
Аргументи во прилог на идејата дека двајца историчари припаѓаат на еден научна насокаМоже да послужи и обид да се идентификуваат нивните главни методолошки постулати со познати теоретски и методолошки системи кои го привлекоа вниманието на историчарите во првата половина и средината на 19 век. Дозволете ми да ве потсетам дека зголемен интересна темата луѓе, историја обичен човекја карактеризира романтичната историографија, која е многу симптоматична, како што знаеме, за француската романтична школа. Таа, исто така, апелираше на прашањата на популарната свест и психологија, сугерирајќи дека историчарите го користат методот на „навикнување“ - ментално потопување во ерата што се проучува - за да ги разберат овие аспекти. социјална средина. Следно, ќе се свртиме кон методолошките оправдувања што ги изнесе секој од историчарите што нè интересираат.
Во овој случај, забележуваме дека веќе во предреволуционерната историографија, системот на гледишта, на пример Костомаров, беше директно поврзан со историографскиот романтизам. А.Н. Пипин, особено, во својот некролог (1885) зборува за припадноста на Костомаров на „различно училиште“ од М.П. Погодин, Н.Г. Устрјалов, С.М. Соловиев. Тој го поврзува со „фолк-романтичното движење“, кое, според него, се развило уште пред славофилите и статистите. К.С го истакна „народниот елемент“ како лидер во неговиот систем на вредности. Аксаков, Б.В. Антонович, В.И. Семевски. Последниот, особено, забележувајќи ја својата близина со француската романтична школа, ја изјави случајноста на научниот интерес за народната историјаи стилот на историското пишување на Н.И. Костомаров со делата на О. Тиери. Семевски, дополнително, ја употреби дефиницијата „украински популист“ во однос на Костомаров. Еден дел од дефиницијата го доловува иновативниот пресврт на историчарот за тоа време да ја проучува историјата на најголемиот, а потоа малку проучен регион на Русија. Последователно, во советската историографија, овој акцент придонесе за консолидација на клишето за „украинскиот буржоаски националист“ за Костомаров, што беше репродуцирано и во странската историографија. Другиот дел од дефиницијата на Семевски го нагласи општо забележаниот интерес на историчарот за историјата на луѓето. Интересно е што во врска со Шчапов е забележана „семејна“ врска со идеите и стилот на делата на А. Тиери.
Во современата историографија, не само Костомаров, туку и Шчапов (како и група федералистички историчари блиски до нив) се сметаат за феномен што се навраќа на потеклото на романтичниот историцизам. карактеристична особинашто е инхерентен фокус на сите „романтичари“ на принципот на „организам“ (т.е. идентификување со „националноста“) во разбирањето на историјата. Во исто време, како што ова веќе произлегува од горенаведеното, аспектите на работата на историчарите беа толку разновидни што не можат да бидат покриени со недвосмислен опис.
Најистакната карактеристика поврзана со различноста научни интереси, се јавува во делувањето на Костомаров, чија слика е формирана од единството на голем број историографски улоги. Се јавува како „романтичар“, „федералист“, „етнограф“, „националист“, „моралист“, „уметник“, „писател“, „портрет сликар“.
Да се свртиме кон животните одредници на овој историчар за да ја следиме манифестацијата на спектарот на неговите научноистражувачки, општествено-политички и културни интереси, од чиј аспект тој ги создал своите историски дела.
Николај Иванович Костомаров (1817-1885) ја одбранил својата дисертација „За историјата и значењето на руската народна поезија“ во 1844 година. Во 1847 година, поради учество во активностите на Братството Кирил и Методиј, бил уапсен и протеран во Саратов. По враќањето во Санкт Петербург, тој ги објави монографиите „Богдан Хмелницки“ и „Бунтот на Стенка Разин“, што го направи еден од најпознатите познати историчари. Во 1859 година Костомаров бил избран за професор Универзитетот во Санкт Петербург, но во 1862 година, осудувајќи ги студентските немири, тој престанал да предава научни и литературни дејностии бил член на Археографската комисија.
Костомаров изрази незадоволство од современата историографија. Во написот „За односот на руската историја со географијата и етнографијата“, тој разликува две фази во развојот на историографијата. Првиот се карактеризираше со „анегдотската природа на презентацијата“, кога историчарот „лизгаше по површината на минатиот живот“ (до 18 век инклузивно). Втората фаза, чија содржина беше потрагата по внатрешна поврзаност на настаните, кога историчарите „го следеа доследниот развој на државата“.
Според Костомаров, историчарот мора да ја покаже „моралната организација на луѓето, севкупноста на човечките концепти и погледи во преден план, историчарот мора да има активна сила човечката душа ине е нешто направено од човекот.“ Главната задача на историската наука беше, прво, да го утврди „националниот дух“, непроменливите национални квалитети на луѓето и, второ, да ги открие нивните манифестации во конкретни настани. националната историја. Слични инсталацииго утврди разбирањето на Костомаров за историскиот развој на Русија.
Оригиналната форма на социјална структура на античка Русија не беше клан, не комунален, туку племенски живот. Поделбата на источните Словени на племиња се случила во праисторијата и секое племе поврзано со одредена територија почнало да стекнува одредени духовни квалитети, кои останале непроменети во нивните најважни манифестации, имале одлучувачко влијание врз целата понатамошна историја на. словенските племиња. Во написите „Размислувања за федералната структура на Античка Русија“ и „Две руски националности“ Костомаров го извлекол решението на прашањето за природата на односот меѓу великоруските и украинските народи од нивната ментална структура. Според него, украинскиот народ бил силен во принципите на слободата на народот, самоуправата и анархизмот на Козаците. Големиот руски народ се одликуваше со чувство на дисциплина, организација и влада Во согласност со ова, украинскиот народ разви вече систем и Голем руски народподоцна создаде автократија. Борбата на овие два принципа ја одреди природата на руската историја до 17 век - до конечното воспоставување на монархискиот систем во Русија. Периодизацијата на руската историја ја изгради Костомаров врз основа на откривањето на борбата меѓу федералните, апанажните и вече принципите кои доминираа во Русидо. Татарско-монголско освојување иавтократски почеток, кој конечно е воспоставен во 17 век. Периодот на Киевска Рус беше време на доминација на вече системот: немаше единствена држава, секоја земја беше самоуправна и преку вече обезбедуваше автономија за себе. Принцовите дејствувале како воени команданти, зависни од вече, односно тие играле споредна улога Земјите биле дел од федерацијата, која била најстара јавното образованиеСловени Историјата на Киевска Рус беше поврзана од Костомаров исклучиво со историјата на украинскиот народ. Во оваа смисла, тој дејствуваше како основач на украинската буржоаско-националистичка историографија. ВО Североисточна РусијаВо почетокот (12-13 век) бил зачуван редот на апанажата. Постепено, некои од словенските племиња исчезнуваат поради борбата меѓу нив, други се обединуваат во народности. Постојат шест такви националности на Костомаров: јужноруски, северен, великоруски, белоруски, псков и новогород. Секоја етничка група обединувала систем на „земји“ врз основа на федерација, а Античка Русија пред Татарско освојувањебеше федерација на националности. Татарско-монголско освојувањеКостомаров го сметаше за најважната пресвртница во руската историја. Во освојувањето тој виде " голема револуцијаво руската историја", чија суштина е уништување на вече поредокот на античка Русија. Јаремот го расчисти патот за воспоставување автократија и централизирана монархиска држава. Ова беше олеснето национални квалитетиГолеми Руси. Костомаров изнесува формула според која „државноста го обедини рускиот народ“ и не ги виде внатрешните општествени сили кои создадоа централизирана држава во Русија. Делата на Костомаров ги одразуваа интересите на буржоаските кругови во Украина, кои во средината на 19 век. бараше национална автономија за Украина народна револуцијаго помири Костомаров со царизмот. Тој ги оцени народните движења како „анархични“, признавајќи ја државата како организациска, прогресивна сила. Во монографијата „Последните години на полско-литванскиот комонвелт“, Костомаров воздржано ја критикуваше руската политика на големи сили кон Полска, во своите бројни дела, истакна важни проблеми во историјата на Русија и Украина. ,
Страница 2
Н.И. Во однос на коментарите упатени до него за слободното користење на изворите и пишувањето на историјата, научникот токму тука ја увидел вокацијата на историчар, бидејќи „компонирањето“ на историјата, според неговиот концепт, значи „разбирање“ на значењето на настаните. , давајќи им разумна поврзаност и хармоничен изглед, без да бидат ограничени на препишување документи. Преглед во неколку поглавја, присутен во кондензирана форма историски феноменитоа е можно само тогаш, веруваше тој, кога ќе ги проучуваме нивните детали, кога ќе поседуваме „голема залиха на факти“. Н.И. Костомаров го препозна прогресивниот развој човечкото општествои беше негативен за можноста за промена на текот на историскиот живот. Но, во исто време, научникот беше длабоко погрешен кога тврдеше дека работата на историјата е да ги истражува причините за одредени феномени, а не причините за причините. Тој, исто така, ја отфрли теоријата според која сè што се случило подоцна треба да се признае како најдобро во историјата, но сметал дека е неопходно да се смета она што веќе се случило „како совршено, оттука, не заблуден од укинувањето на крепосништвото во Русија, Н. Костомаров на овој настан виде нови почетоци во неговата историја. Следствено, шемата на Костомаров за руската историја, изградена врз теоријата на борбата на два принципа (апанажата и автократијата), не го исклучуваше нејзиното продолжување.
Меѓу современите историчари, Н.И државна насока. Тој ги истакна неговите заслуги во воспоставувањето врски меѓу новото време и минатото. Научникот го забележа придонесот во руската историја на К.
Н.И. Костомаров бил религиозен, но и покрај тоа, тој разбрал дека „религијата, во вулгарна смисла, се спушта до лицемерие или бесмислено придржување кон симболичното писмо“ и во форма на црквата ја осветува законитоста на сите услови на општествениот и политичкиот живот во кои ги видоа темните страни. Тој напишал за ова: „Гледајќи го злото, не можам да се помирам бескрајна љубовтворец! Дали навистина постои Божја промисла?“ Н.И. Костомаров напиша неколку дела на црковна историја(„Големите руски верски слободоумни мислители во 16 век: Матвеј Башкин и неговите соучесници. Теодосиј Косој“, „Мемоарите на Молоканите“, „Историјата на Ракол меѓу расколниците“ итн.) и, иако конкретно не ја проучувал расколот , изрази низа размислувања кои упатуваа кон на вистински начиндруги научници.
Во тоа време, обвинувањата за сепаратизам на Н.И.
Во доцните 60-ти, универзитетите во Киев и Харков постојано го поканија Н.И. Костомаров, но не му беше дозволено да предава на универзитетот, за што напиша: „Министер. ми објавува дека нема да ме одобри на ниту еден универзитет и дека ако шетам здрав и здрав низ Санкт Петербург, тогаш треба да му се заблагодарам на Бога за тоа“. Потоа, за да се реши ова прашање еднаш засекогаш, Министерството за јавно образование му додели на Н.И. Костомаров професорска плата, лишувајќи го од можноста да предава.
Во 1862 година, Н.И. Тој упорно во печатот ја поткрепуваше корисноста од објавување на ваква литература. Ова претпријатие беше финансиски поддржано од М.Лазаревски, Ф. почна. По 1847 година, Н.И. Костомаров бил постојано под надзор на тајната полиција.
Главниот концепт на историјата на Костомаров беше признавањето на „федералните принципи“ меѓу сите народи, од кои требаше да се формира федерација. Затоа, тој придаваше големо значење на проучувањето на „специфичниот свет“ и во тоа ја виде „најважната помош за разбирање на сегашноста“, згора на тоа, за „практични цели и во сегашноста и во иднината“. на гледна точка, федералистичкиот концепт на Костомаров идеолошки ја поткрепи борбата за буржоаска република или федерација на такви републики.
Н.И. Костомаров ја гледал Античка Русија не како федерација која се развила во политичка држава, но со присуство на „федерални принципи“, од кои под одредени услови би можела да се формира федерација. Дали е можно да се гарантира, истакна научникот, за совршената сила и непоколебливата тврдина на најновите такви федерации, кои ни се посочуваат како побивање кога ќе го примениме овој термин во руската историја на „апанажно-вече начин на живот. „Историјата на Америка“, напиша тој, „не е само јужна, туку и северна, Соединетите Американски Држави, дава прилично негативен одговор. Според мислењето. Н.И Костомарова, измама и насилство ќе бидат во државните односидодека луѓето не помислат да го организираат своето општество „на поинаква основа“.
На почетокот на 1875 година, Н.И. Во тоа време, неговата мајка Татјана Петровна почина. По смртта на мајката креативна активностисторичарот беше поддржан од А.Л. Костомаров, кој се ожени со него на 9 мај 1875 година. Во мемоарите на Н.И. беше, толку потврдоглаво навлегуваше во проучувањето на историското минато, верувајќи дека „без вистинско разбирање на ова минато, невозможно е да се разбере сегашноста“.
Н.И. Костомаров го помина летото 1883 година во Украина. Здравствената состојба нагло му се влошила, но и покрај тоа тој во текот на зимата работел во архивата. Во пролетта 1884 година, историчарот повторно го напушти Санкт Петербург и отиде во Украина, неговиот сон беше да го заврши својот живот во Киев. По враќањето во Санкт Петербург есента, Н.И. Костомаров речиси никогаш не го остави болеста, но тој работеше, подготвен за објавување „Семејниот живот во делата на јужноруската народна песна уметност“, како и сите потребни материјали за монографија за М.В.Ломоносов и почна да пишува историски есејод времето на бироновизмот, кој беше предодреден да остане недовршен.
Во март 1885 година, Н.И. Костомаров изрази желба уште еднаш да ја види сликата на И. Е. Репин „Иван Грозни и неговиот син Иван“, во која, според него, ликот на оваа историска личност беше уметнички репродуциран. ВО изложбен салонИсторичарот го носеа на раце и седна на стол. Според сеќавањето на А.Л. Костомарова, на прашањето на И.Е. - тој одговори: „Да, такво нешто, дека не сакав да умрам без да погледнам повторно!“ Неодамна веќе бев тука“.
На 7 април 1885 година, Н.И. Костомаров починал во Санкт Петербург во куќата бр Островот Василевски, во мојот стан, за долго времекој беше место за средба на многу водечки личности од науката, културата и уметноста.
Список на користена литература
1. И.Костомаров во 1817-1860 г. - Руски Антиката, 1891 година, бр.2
2. Костомаров Н.И. - Креирај, кн
3. Историја на украинската РСР, кн
4. Автобиографија на Н.И. Костомаров. - Руски Мисла, 1885 година, книга. 5
5. Киев градска архива, ф. 16, оп. 286, единици Хр. 10, л. 3.4
7. Карпов Г. Критички осврт на развојот на главните руски извори поврзани со историјата на Мала Русија, за периодот: 8 јануари 1654 година - 30 мај 1672 година. - М., 1870 година
8. Богучаров И. Предавања за историјата на Западна Русија од М. Којалович, 1864 година.
9. Костомаров Н. За значењето на Велики Новгород во руската историја. - Колекција Дела, книга. 1, том 1
10. Рус. Слово, 1861 година, бр.2
11. Рус. Преглед, 1895 година, бр. 7
12. Рус. Антиката, 1886 година, бр.5
13. Костомаров N. I. Збирка. Дела, книга. 1, том 1
14. Полт. Гувернерот. Весник, 1894, бр.73.
15. Киев. Антиката, 1883 година, бр.4
16. Киев. Антиката, 1885 година, бр.6
Во 50-тите години на минатиот век, познатиот руски и украински историчар Николај Иванович Костомаров (1817-1885), кој живеел во Саратов од доцните 40-ти под полициски надзор, се занимавал со проблемите на историјата на регионот Саратов.
Историските дела на Костомаров заземаат видно место во руската историска мисла од минатиот век. Тие се одликуваат со интерес за минатото на рускиот и украинскиот народ, желбата да навлезат во суштината и содржината на животот на луѓето, голем интерес за популарни движења, темелност и скрупулозност во работата на историските извори...
Николај Иванович завршува во Саратов како веќе формиран историчар и јавна личност. Во 1837 година дипломирал на Историско-филолошкиот факултет на Универзитетот Харков. На преминот од 30-тите и 40-тите XIX векобјавил повеќе стихозбирки. Во 1841 година, Костомаров презентираше магистерска теза, забранета со цензура, „За значењето на унијата во историјата на Западна Русија“, а до пролетта 1843 година подготви, а потоа одбрани нова дисертација „За историјата и значењето на руската народна поезија“.
Извесно време Костомаров предавал во средните училишта, а во есента 1845 година - во Универзитетот во Киев. Покрај учителството, тој се занимавал многу со етнографска, фолклорна и литературна дејност. Од крајот на 1845 година, Костомаров станал член на тајното антивладино друштво „Кирил и Методиј“, кое се бореше за елиминација на крепосништвото, укинување на имотите, обединување на словенските народи, сојузна парламентарна република со еднакви праваи политичка автономија на секоја националност. Во 1847 година бил уапсен и поминал една година во самица. Тврдината Петар и Павле, а потоа по наредба на царот е протеран во Саратов, кој ја одобрил пресудата на истражната комисија за случајот Братството Кирил и Методиј. „...Поранешниот вонреден професор на Универзитетот Свети Владимир, колегијален проценител Николај Костомаров, заедно со други лица, - се вели во документот, - формираше Украинско-словенско друштво во Киев, во кое се разговараше за обединувањето на словенските племиња во една држава, а згора на тоа, преведено од полски јазикеден ракопис со криминална содржина“. Во Саратов пристигна со наредба „Доделете го на служба, но не во научната област“. Тој беше назначен за преведувач во рамките на покраинската влада од 29 јануари 1849 година.
Појавата на млад универзитетски професор во провинцискиот град беше дочекана со исклучителен интерес од локалното општество. Според очевидец, „Тој беше човек со просечна висина, околу триесет, цврсто граден, но некако несмасен, како што остана цел живот. Неговото избричено лице беше многу подвижно; Кај него се забележуваа нервозни грчеви, така што понекогаш се чинеше дека тоа не се спонтани гримаси“.. Причината за нервозните движења на неговото лице не биле толку судењата што ги поднесувал во затвор, туку последицата од шокот што го доживеал на десетгодишна возраст, кога крадци го убиле татко му.
Животот и делото на Костомаров во Саратов беа сложени и контрадикторни. ВО различно времеизвршувајќи позиции на секретар на покраинскиот статистички комитет, преведувач на покраинската влада, уредник на Саратовскиот покраински весник, Костомаров прилично се зближил со покраинската администрација, земајќи, на пример, учество во казнувањето на неколку саратовски Евреи за т.н. наречени „ритуални“ убиства.
Од друга страна, Николај Иванович исто така беше тесно поврзан со напредната саратовска интелигенција, привлекувајќи го вниманието на сите со својата позиција на политички егзил. Во 1851 година, во куќата на писателката М. Жукова, Костомаров го запознал Николај Гаврилович Чернишевски, кој дошол кај него со поклон од нивниот заеднички пријател, петербуршкиот професор-славист И.И. Срезневски. „Во него најдов личност за која не можев а да не се приврзам“., - Чернишевски му пријавил на професорот во ноември 1851 година. Помеѓу нив биле воспоставени доста пријателски односи, кои траеле во текот на нивниот живот, иако не прераснале во идеолошка блискост.
Има доста докази од современиците кои фрлаат светлина врз односот помеѓу Чернишевски и Костомаров. Така, А.Н. Пипин во „Моите белешки“ вели дека Николај Гаврилович, кој станал учител во локалната гимназија во јануари 1851 година, Посебно станав близок со Костомаров, тие беа луѓе со прилично високо научно ниво, што беше реткост во провинциите и ги споредуваше со делата на славниот Тиери.. А.И. Розанов, соученик на Чернишевски во семинаријата, наивно веруваше дека славата на Чернишевски како слободоумник започна со неговото пријателство со Костомаров: „Значи, како историчарот Н.И., почитуван низ цела Русија. Костомаров во нашиот Саратов беше познат како човек со екстремни политички ставови, но пријателството со него многу му нанесе штета на Н.Г. Чернишевски во очите на гимназиските власти“. Дефинитивно се огласи и самиот Николај Гаврилович: „Се гледавме многу често, понекогаш и цели месеци секој ден, и седевме заедно речиси секој ден... Мојот начин на размислување беше веќе доста воспоставен на почетокот на моето запознавање со него, а неговиот начин на размислување го најдов премногу. цврсто... За Тој судеше многу работи, според мене, или сосема правилно, или неспоредливо поправилно од мнозинството руски научници од тоа време“.. И по три и пол децении, кога нивните патишта се разделија, Чернишевски сè уште имаше високо мислење за Костомаров. Во 1889 година, во предговорот на рускиот превод, „ Општа историјаВебер Николај Гаврилович ќе рече: „Костомаров беше човек со толку големо учење, толку интелигенција и таква љубов кон вистината што неговите дела имаат многу висока научна заслуга. Неговите концепти за фигурите и настаните од руската историја речиси секогаш или се совпаѓаат со вистината или се блиски до неа“..
Чернишевски сосема трезвено ги оцени политичките ставови на Костомаров. На прашањето на Олга Сократовна: дали Костомаров ќе учествува во револуционерниот удар, Николај Гаврилович одговори уверливо : „Тој е премногу благороден, поетски; ќе го исплаши нечистотијата, масакрот“.
„...Со нас“, се сеќава историчарот од Саратов Е.А. Белов, кој беше „во најмногу пријателски односи” и со Чернишевски и Костомаров, - имаше чести дискусии за настаните од овој век и жестоки дебати, особено за настаните од крајот на 18 век. Процесот на формирање на партии и нивните меѓусебни судири покрена жестока дебата. Н.И. Костомаров теророт го припиша на смртта на жирондинците, Н.Г. Чернишевски и јас тврдевме дека самите Жирондини подготвувале терор во несвесна самодоверба“..
Од спорови за ерата француската револуцијативко се префрли на дискусија за проблемите националната историја. Чернишевски ги вреднуваше неговите разговори со Костомаров. „Средба со Николај Иванович...- му пишал на И.И. Срезневски, - ми одзема многу време, кое, сепак, не би го нарекол изгубено на кој било начин“.. Во исто време, овде веќе беа откриени суштински разлики во либералните и демократските ставови на двајцата пријатели. „Тој беше човек од крајности, секогаш се трудеше да го одведе својот правец до крајни граници“, - ќе рече Костомаров во средината на 80-тите.
Во Саратов Костомаров продолжил со интензивната научна дејност. „Станот на Костомаров, - се сеќава еден од неговите пријатели од тоа време, - беше преполн со маса книги од кои црпеше податоци, дополнувајќи ги со своите мисли. Со таков труд Костомаров, додека бил во Саратов, создал томови на ракописни списи, кои ги понел со себе при заминувањето за Санкт Петербург и му послужиле како помош во професорската дејност“.. Во Саратов, користејќи претходно собрани материјали, Костомаров ја создава монографијата „Богдан Хмелницки“, подготвува материјали за „времето на неволјите“, за буржоаска револуцијаво Франција, за Тадеуш Кошјушка, пишува историски и измислени дела: поемата „На урнатините на Пантикапеум“ и приказната „Синот“.
Напишана во периодот на најголема блискост со Чернишевски, драмската поема „На урнатините на Пантикапеум“ содржи страстен, иако маскиран со историски алегории, протест против режимот на Николај I. Објавена дури во 1890 година, ја доби високо ценетИван Франко, кој рече дека песната „Припаѓа на значајни и длабоко обмислени поетски дела со кои руската литература од 19 век има право да се гордее“.
Додека живеел во Саратов, Костомаров најпрво продолжил да се допишува со својата невеста, надевајќи се дека ќе добие дозвола за брак. Како што може да се види од неговите мемоари, тој напиша писмо до мајката на невестата барајќи од неа да ја донесе нејзината ќерка. Меѓутоа, таа одлучила дека прогонетиот професор не и одговара на Алина, а тој никогаш не добил одговор. Како надгледувано лице, не му било дозволено да го напушти Саратов, а дури на 25 јануари 1850 година се пријавил кај гувернерот М.Л. Кожевникова побара четиримесечно отсуство, наведувајќи ја лошата здравствена состојба, која имала намера да ја поправи во институциите за хидротерапија во Кочетка, провинцијата Харков или Лустдорф во близина на Одеса. Со известувањето „добро се однесува“, гувернерот ја испратил петицијата до Министерството за внатрешни работи. Во март дојде одбивањето. На крајот на истата година, Костомаров, обраќајќи му се на III одделение, го повтори обидот, но овој пат, веројатно по совет на гувернерот, даде друга причина: да оди во Киев за да се ожени со ќерката на починатиот полковник Крагелски. . Одговор од Санкт Петербург потпишан од началникот на жандарми, грофот Орлов - „... објави му на Костомаров дека може да ја покани својата невеста да дојде во Саратов да се омажи за него.За возврат, гувернерот лично му се обратил на министерот за внатрешни работи на 31 декември 1850 година. Откако се договорил за својата одлука со раководителот на одделот III, министерот, во документ за одговор од 4 мај 1851 година, дозволил патување во Киев, „Но, Костомаров да остане таму не повеќе од три месеци и да продолжи полицискиот надзор над него за време на неговиот престој во Киев“..
Патувањето се одржа. Самата А.Л Крагелскаја подоцна се присети како еден офицер на жандармеријата еднаш дошол во нивната куќа, раскажувајќи им за обидот на Костомаров да добие одмор во Киев на свадба. Беше неопходно да се потпише документ со кој се потврдува барањето на младоженецот. Мајката и предаде хартија - „Не гледам ништо пред мене освен показалецМајко, механички ја извршив наредбата и потпишав“. Најверојатно, Алина потпишала откажување. Нејзината мајка ѝ нашла младоженец, а на 11 ноември 1851 година се омажила за М.Д. Кисел, со кого живеела до неговата смрт во 1870 година. Костомаров веројатно дознал за младоженецот при неговото патување во Киев. Барем Н.Г. Чернишевски, кој се сретна со Костомаров во Саратов, сведочеше: „Повеќе од шест месеци пред бракот на неговата невеста, тој веќе се сметаше дека ја изгубил, ова го знам, бидејќи ми го кажа ова од самиот почеток на моето запознавање со него“..
Еден од познаниците на Костомаров ги пренесува деталите за драматичниот момент што Костомаров го доживеал во врска со загубата на неговата невеста: „Беше внатре во секоја смисламаченик: од тешка тага се фатил за долгата коса; ги скрши прстите и беше подготвен да ја удри главата во ѕид; очите станаа крвави и влегоа во еден вид бес; љубовникот беше жив мртовец, блиску до лудило“..
Чувство за А.Л. Костомаров ја чуваше Крагелскаја многу години. Откако дознал за смртта на нејзиниот сопруг во 1875 година, тој ја запросил. Нивниот заеднички живот продолжи се до смртта на Костомаров во 1885 година.
Имињата на луѓето што го опкружуваат Костомаров во Саратов ни се познати речиси целосно. Ова е првенствено А.Д. Горбунов, советник на благајничката комора, кој бил љубител на преведувачката работа (познат е неговиот превод на поемата на А. Мицкевич „Конрад Валенрод“), и неговиот брат П.Д. Горбунов. На А.Д. Костомаров му се јави на Горбунов во 1848 година со писмо за препоракаод еден од петербуршките функционери и беше топло примен од него. Во исто време, Николај Иванович блиску се запозна со семејството на адвокатот Д.Е. Ступина, најмладата ќеркакоја Наталија речиси стана негова сопруга. Во 1850 година ја запознал поетесата А.Н. Паскалова, а во 1855 година се запознале со Д.Л. Мордовцев, сопруг на А.Н. Паскалова. Тие одржуваа врска до крајот на животот на историчарот. Пријателите често се собираа во близина на Саратов на далата на братучедот на А.Н. Паскалова - И.Д. Есмонт. Докторот С.Ф. Стефани, принцот В.А. Шчербатов, службеник И.А. Ган, А.Н. Бекетов (брат поранешен ректорУниверзитетот во Петербург), прогонетите Полјаци Минкевич и Хмелевски, Д.Л. Мордовцев и неговиот брат И.Л. Мордовцев - ова е кругот на луѓе блиски до Костомаров, назначен од современик.
Престојот на Костомаров во Саратов го принуди да се сврти кон некои проблеми од локалната историја. Тој беше страсно заинтересиран за фолклорот на Саратов. Заедно со А.Н. Паскалова-Мордовцева Костомаров организираше собирање и обработка на народни песни, бајки и легенди. Значаен дел од нив беа објавени во локалниот печат, а во 1862 година - во Хрониките на руската литература и антиката. Николај Иванович го проучувал развојот на локалните производни сили и обработувал локални статистички податоци. Николај Иванович ги анализирал социо-економските процеси што се случиле во регионот на Саратов Волга во средината на 19 век и се обидел да ги идентификува општествените противречности. Заинтересираноста на Костомаров за историјата на регионот Саратов е потврдена со писмо за него од шефот на покраината, испратено до црковниот оддел во октомври 1854 година: „...Го молам Црковниот конзиториум да му даде на споменатиот службеник точни и задоволителни информации и да ги исполни неговите законски барања во врска со статистиката, географијата, етнографијата и историјата на покраината што ми се доверени..
Костомаров пишувал есеи за Петровск и Волск и испитувал некои локални архиви. Костомаров му предал значаен дел од собраните документи (на пример, за Е. Пугачев) на својот ученик и наследник во проучувањето на Саратовската област, Мордовцев. „Материјалите му ги дадов на Д.Л. Мордовцев,- Самиот Николај Иванович подоцна рече, - но јас самиот не се осмелив да му пишам на Пугачов, бидејќи ми рекоа дека нема да ми ги дадат потребните документи во архивата“.. Врз основа на податоците од Саратовскиот регион, Костомаров заедно со Мордовцев се обидел да подготви збирка на селски востанијапрвата половина на 19 век, но планот останал недовршен, бидејќи гувернерот го забранил објавувањето на книгата.
Од особен интерес е историската монографија на Костомаров, напишана во Саратов, „Бунтот на Стенка Разин“, чија прва верзија, насловена „Стенка Разин и смелите соработници од 17 век“, беше објавена во 1853 година на страниците на „Провинциски весник на Саратов“. Некои делови од ова дело се посветени на настаните од востанието на Разин во регионот на Саратов Волга. Делото на Костомаров предизвика големо негодување во јавноста и беше забележано од К. Маркс, кој дозна за тоа од рускиот популист Даниелсон. А.М добро зборува за моќта на нејзиното уметничко влијание врз читателите. Горки во приказната „Коновалов“: „Додека историчарот ја сликаше фигурата на Степан Тимофеевич со уметничка четка и „принцот на слободните луѓе од Волга“ израсна од страниците на книгата, Коновалов се прероди. Претходно здодевен и рамнодушен, со очи заматени од мрзелива поспаност, тој, постепено и незабележливо за мене, се појави пред мене во впечатливо нова форма... Имаше нешто леонинско, огнено во неговата фигура, набиено во грутка мускули“..
Книжевните научници со право велат дека истражувањето на Костомаров и деталната дискусија за деталите на ова дело уште тогаш му дадоа на Чернишевски историска перспектива за разбирање на сликата на Рахметов. Еден од ликовите во романот „Пролог“, Волгин, се сеќава на песната „Ние не сме крадци, не сме разбојници“, снимена од Костомаров и објавена прво во Саратовскиот покраински весник, а потоа и во посебна книга за Разин.
Во 1858 година, делото на Костомаров „Есеј за историјата на регионот Саратов од неговото припојување кон руската држава до доаѓањето на Николај I на престолот“ беше објавено во „Незаборавната книга на провинцијата Саратов“. Костомаров се обидел да прикаже широка, општа слика за процесите што се случувале во регионот на Волга во 16-18 век. Истакнувајќи ја важноста за економскиот развој на руската држава Волга трговски пат, тој го постави прашањето за населување на Саратовскиот регион како последица на државната политика. Саратов, според историчарот, бил основан за време на владеењето на Фјодор Иванович на левиот брег на Волга. Сепак, од воспоставување повеќе точен датумНиколај Иванович избегна. На крајот на 17 век, смета Костомаров, Саратов бил преместен на десниот брег. Костомаров го дознава значењето на приклучувањето Регионот Долна Волгадо руската држава, нагласувајќи: „Волга тогаш стана единствениот начин за ова новооткриено познанство меѓу Западот и Истокот“.
Тој се согласи со изјавите на А.Ф. Леополдов и Р.А. Фадеев дека потребата за развој на трговијата во Волга го покрена прашањето за изградба на руски утврдени градови долж бреговите на Волга, вклучувајќи го и Саратов. Костомаров се идентификува во регионот Саратов Волга во XVI-XVII векприсуството на две спротивставени сили: Волшките Козаци, кои беа израз на „старите вече слободни“ и автократската држава, која се обидуваше да ги потчини Козаците „под светлиот жезол на редот и моќта на нов начин на политички и секојдневно постоење во Русија“. Овој судар, според Костомаров, е утврден понатамошно развивање на овој регион. Откако се појавија во втората половина на 16 век, Волшките Козаци, како што ги прикажува Костомаров, ги претставија воена организација, врз основа на изразени демократски принципи на владеење. Така, проблемот со социјалната диференцијација на козачката војска остана надвор од видното поле на историчарот. Тој не можеше да ги разбере внатрешните процеси што се случуваат во козачките заедници.
Од 1855 година, по смртта на Николај I, животот на Николај Иванович почнува да се менува. Нему му е дозволено да отпатува во главниот град за да работи во централната архива. И во 1859 година конечно се преселил во Санкт Петербург, каде што станал професор по руска историја на Универзитетот во Санкт Петербург.
Според современиците, Костомаров во својата старост „сакал да зборува за своето минато“ и овие приказни несомнено го загрижувале Саратов. „Поетска природа“, „голем научник и уметнички талент“ - оваа карактеристика што му беше доделена на Костомаров исто така имаше извор во неговата принудна, но исполнета со млада креативна енергија, саратовската деценија.
Користени материјали: - Деченко А. Десет години под надзор. - Споменици на татковината: Срцето на регионот Волга. - М.: Споменици на татковината, 1998 година.
- Демченко А.Н.И. Костомаров во Саратов. - Регионот Саратов Волга во панорамата на вековите: историја, традиции, проблеми. Материјали од меѓурегионални научни читања за локална историја на 7-8 април 2000 година. – Саратов: Издавачка куќа ССУ, 2000 г.