Митологија. Неверојатен самовилски коњ лета

од грчки мутос - легенда, легенда и лого - збор, приказна) - 1) Фантастично. идејата за светот карактеристичен за личност од примитивна комунална формација. 2) Во потесна смисла на зборот - вид на устен народен јазик. креативност. 3) Наука која ги проучува митовите и приказните што одговараат на нив. На човек кој живеел во примитивен комунален систем заснован на спонтан колективизам потесно семејство, само неговите комунално-племенски односи биле јасни и најблиски. Тој ги пренесе овие односи на сè околу него. Земјата, небото, растенијата и животински светбеа претставени на таква личност во форма на универзална племенска заедница, во која сите постоечки предмети се сметаа не само за живи, па често дури и интелигентни, туку и нужно поврзани суштества. Во M. овие идеи добиваат форма на генерализации. На пример, занает, земен како целина, со сите негови карактеристични црти, во сиот негов развој и со сета своја историја. судбини, се смета за еден вид живо и интелигентно суштество кое ги контролирало сите можни видови и области на занаетчиството. Тука се појавуваат митолошки приказни. слики на богови-занаетчии, богови-земјоделци, богови-овчари, богови-воини итн.: слава. Велес (Волос) или келтска Дамона, која претставуваше една или друга генерализација на сточарството, грчки. Палас Атена или Абхазија Ериш (божици на предење и ткаење), како и богови на плодноста, вегетацијата, боговите чувари и демони-заштитници меѓу Ацтеките, во Њу. Зеланд, Нигерија и многу други. другите народи во светот. В.И. Ленин го дефинираше она што тој го нарече примитивен идеализам и кој, очигледно, е М. на следниот начин: „... општото (поим, идеја) е посебно битие“ (Дела, том 38, стр. 370). Генерализирачките концепти во математиката не се појавуваат веднаш. Да се биде духовен одраз на дефиницијата. фази ист. развој, М. претрпе длабоки промени. Големо значење во историјата на M. дојде до премин од економија од присвојувачки тип (собирно-ловење) во производствена. Кога се користеше само готовиот производ на природата, анимацијата на одделот беше во преден план. нештата, поточно, целосното неразграничување на нешто од „идејата“ на самата ствар. Ова го вклучува не само фетишизмот, туку и сите соодветни примитивни идеи за растенијата, животните и луѓето. Тотемизмот е и фетишизација на дадена заедница или дадено племе, изразена во форма на еден или друг основач на оваа заедница или на ова племе. Кога човекот требаше да ги создаде производите неопходни за живот користејќи ги своите. со напори, идејата за нешто во неговиот ум почна да се одвојува од самата работа и да се прикажува во форма на повеќе или помалку независен дух или демон. Овој период на анимација и обожение на идејата за нешто наместо за самата работа е веќе надминување на фетишизмот и обично се нарекува анимизам. Главно карактеристични се фетишизмот, тотемизмот и анимизмот. за M. ера на матријархатот. Митолошки Сликите од оваа ера ја рефлектираа спонтаната страна на заедничкиот племенски живот, се карактеризираа со несмасни, па често дури и грди форми и беа многу далеку од подоцнежната пластичност и убавина на херојските ликови. личноста. Во светот М. од матријархалната ера многу често се среќаваат во светот М. од матријархалната ера - ѕверски владетел на светот Тиамат, во Австралија - дух убиец со една нога, на Тахити - богот Оро, кој бара крвави жртви, во Северна Америка - 7 џиновски браќа канибали, на Тиера дел Фуего меѓу Индијанците од Уна - злата вештерка Таита), вампиризам или цицање крв од некоја личност. злиот дух е прилично популарна слика. Гнасниот идол или Славејот разбојник на руските епови, исто така, јасно сведочат за поранешната доминација на спонтаните и затоа грди, сурови и безмилосни форми. Во врска со понатамошниот раст на генерализирачкото и апстрактното размислување, се создаде едно или друго ниво на митолошки. апстракции. Отпрвин, демонот на нештото едвај се гледал, бил слаб и умрел заедно со самата работа. Потоа се зајакна и остана по смртта на одделот. работи и веќе на чело на цела класа на работи од овој тип. Толку митолошки. апстракцијата ја достигна идејата за кој било „татко на луѓето и боговите“, иако во оваа фаза сликите на таквите митолошки владетелите содржеле многу остатоци од фетишизам и анимизам. антиката и биле лишени од екстремна апсолутизација. Така се појавил олимпиецот Зевс, кој се населил на планината Олимп, ги соборил своите претходници во подземниот свет и други. потчинување на боговите како негови деца. Хомер наведува голем број антички и предолимписки карактеристики на овој Зевс, што ја прави неговата фигура историски сложена и разновидна. Тоа се врховните божества, креаторите на светот, кои настанале за време на ерата на патријархатот во Полинезија, Тахити и Северна Америка. Индијци, Јакути, Африканци. племиња под различни имиња, со различни функции и со различен степен на митолошка. апстракции. Во ерата на патријархатот, идеите за херојството потекнуваат и се обликуваат. поединци кои ги освојуваат силите на природата, кои дотогаш изгледале непобедливи, свесно ги организираат општествата. живот, како и заштита на дадена заедница или заедница на заедници од непријателските сили на природата и соседните племиња. На пример, вавилонскиот Мардук го убива чудовишниот Тиамат, создавајќи небо и земја од нејзиното тело. Во Вавилон се појавил познатиот еп за херојот Гилгамеш (види вавилонско-асирска религија и митологија). Иран. богот Митра се бори зли духовии го поразува страшниот бик (види античка иранска митологија). Египет богот Ра се бори со подземната змија Апеп (види античка египетска митологија и религија). старогрчки Зевс ги поразува титаните, џиновите и Тајфон. Светски познатиот Херакле ги извршува своите 12 трудови (види античка грчка митологија и религија). Германецот Сигурд го убива змејот Фафнир (види античка германска митологија и религија), Илја Муромец - змијата Горинич итн. Така, развојот на М. преминал од едноставен во сложен: од хаотичен, нехармоничен до уреден, пропорционален, хармоничен. Сепак, митовите што стигнаа до нас се комплексен комплекс на слоеви (рудименти) различни епохи. На пример, митот за Критскиот Минотаур. Главата на бикот на Минотаурот покажува дека потеклото на оваа слика датира од периодот на раниот матријархат, кога човекот речиси сè уште не се разликувал од животните. Минотаурот е прикажан со ѕвезди и го носи името Звездни - ова е веќе космичка генерализација. Минотаурот е убиен од херојот Тезеј - овој дел од митот може да се појави само во периодот на патријархатот. Митолошки размислување, спонтано произлегуваат насекаде, многу рано дојде до разни видовиисториски и просторот генерализации. Со преминот на луѓето кон седентарен начин на живот, кога се најдоа економски поврзани со одреден локалитет, нивната идеја за единството на племето или кланот стана посилна и се појави желба да се врати сеќавањето на нивното минато. Така се појавил култот на предците, кој никогаш не би можел без соодветните митови за предците. Бидејќи во сеќавањето останаа различни фигури од светот на поранешните богови и демони, за промените на некогашното божествено и демонско се создаваше М. генерации, односно М. космогониски и теогонски. Обидувајќи се да ја дознаам иднината задгробниот живот, доведе до појава на есхатолошки М. Светски пожари, поплави, светски бури, глад, жед, инвазии на диви животни - овие слики често се среќаваат во М. тие одразуваат одредени катастрофални настани. моменти од човечката историја. На истата област, митолошки. идеи, исто така, неопходно е да се вклучи идејата за судбината, која следи по петиците на човекот додека не научи да ја разбира природата и да ја преправи. Оваа поделба на митологијата (космогониска, есхатолошка и сл.) е предизвикана и од фактот што секој мит што се појавил во свеста на примитивниот човек се содржи во себе когнитивна функција, обид да се разберат сложените прашања: како настанал светот, човек, која е тајната на животот и смртта итн. Згора на тоа, нови пронајдоци, промени во општествата. односите, во самото знаење беа доследно евидентирани во М. Меѓутоа, објаснувачката функција на митот сè уште останува во втор план за примитивниот човек. Во примитивната свест, рационалното размислување засновано на искуство, фантазија, поезија, религија, т.е. елементи на реалноста и нереалноста, се споени заедно. Историскиот развој води кон диференцијација на овие елементи, поради што примитивното единство се распаѓа, а распаднатите елементи влегуваат во антагонизам. Кога вавилонската Адапа ќе ги скрши крилјата на југот. ветрот на боговите, Етана се издигнува на небото за билката на раѓањето, Гилгамеш ја бара тајната на животот и смртта, грчки. Белерофон се обидува да лета кон небото на коњот Пегаз, Херкулес чисти Авгејски штали, менувајќи го текот на реката кога сте во Северна Америка. Во митовите, Индијците, незадоволни од својот творец, го креваат небото повисоко или кога од дрвото на познавање на доброто и злото храбар човекго јаде плодот, и покрај забраните на боговите - насекаде во овие случаи јасно се чувствува поделбата меѓу знаењето и фантазијата што започна во митот, а оваа поделба веќе се граничи со нивниот целосен меѓусебен антагонизам. Тоа може да се види во стотици примери, но се чини дека највпечатлив од нив е старогрчкиот мит за Прометеј, кој, како братучед на Зевс, засекогаш останал симбол на борбата на човекот против боговите и симбол на технички и генерално културен напредок. Во примитивната комунална формација, еден вид наивна вера, единствениот облик на идеологија беше М. Во робовладетелството општество, М. станува една од формите на изразување на разни видови религиозни, општествено-политички, морални и филозофски. идеите на ова општество, е од услужна природа, се претвора во филозофија. алегорија, широко употребувана во литературата и уметноста (видете ја илустрацијата на посебен лист на страница 512). Според тоа, политички Според ставовите и стилот на еден или друг антички автор, тој добива еден или друг дизајн и употреба. На пример, Атина Палас во Есхил се покажа дека е божица на асцендентните демократии. Атина, а ликот на Прометеј бил обдарен од него со напредни, па дури и револуционерни луѓе. идеи. Во оваа смисла, М. никогаш не умре и нејзината уметност никогаш не умре. Сликите беа и сè уште се дизајнирани на целосно немитолошки начин. идеологија и нималку митолошка. тужба Маркс, на пример, смета дека е неопходно да зборува за „чудата“ на модерното време. економија, за стоковниот фетишизам (види К. Маркс и Ф. Енгелс, Дела, 2. изд., том 23, стр. 80-93). Често до ден денес државата. а политичарите од сите правци користат митолошки слики за да ги карактеризираат своите ставови. Бидејќи илјадници години е форма на свесност за постоењето и природата, М. се смета за модерна. науката како хроника вечна борбастаро и ново, како приказна за маж. животот, неговите страдања и радости. Националноста на М., нејзиниот реализам, херојство и претчувство за идните победи на човекот, како и прашањата за раѓањето, процутот и падот на М., за неговата прогресивност или реакционерност за одредено време - сите овие проблеми ги решава марксистичкиот историчарите со специфичен пристап за различни народи и различни извори. епохи. Научен пристапот кон проучувањето на металот се појави за време на ренесансата. Сепак, до 18-19 век. во Европа, погл. arr. антички М.; запознавањето со историјата, културата, културата на Египет, народите на Америка и на Истокот овозможи да се премине кон компаративно проучување на културата на различни народи. Во 18 век извонреден обид да се даде историја. разбирање M. презема италијански. филозофот Ј. , Хефест и Деметра), општествено-политички. толкување на боговите (на пример, Јунона е заштитничка на браковите), хуманизација на боговите и нивно губење на алегоријата. што значи (Хомер). Во споредба со теоријата на J. Vico, француски. Просветителството со своето отфрлање на историјата. пристап, кој ја сметаше М. како производ на незнаење и измама, како суеверие, претставува чекор назад (Б. Фонтенел, Волтер, Д. Дидро, Ц. Монтескје итн.). Напротив, англиски поет J. McPherson, Германец. писателот и филозоф Хердер и други дадоа ново сфаќање за М. како израз на општиот народ. мудрост. Романтизмот го консолидираше и го разви учењето на Хердер за М., сфаќајќи го како израз на луѓето. мудроста како производ на пошироката јавност. креативност. Започна собирањето и презентацијата на наративи. бајки, легенди, бајки и митови (германските научници Ц. Брентано, Ј. и В. Грим, Л. Ј. Арним итн.). Филозофија основата на романтичарот митолошки Учењата биле дадени од Ф. Шелинг и делумно од Г. Хегел. Од сер. 19ти век се појавија голем број позитивистички митологии. теории: соларно-метеоролошки. теорија (германските научници А. Кун, М. Мулер, Русин - Ф.И. Буслаев, Л.Ф. Воеводски, О. Милер итн.), која ги толкувала митовите како алегорија на одредени астрономски. и атмосферски појави. Теоријата за „инфериорна М. (Германските научници В. Шварц, В. Манхард, итн.) ги толкувале митовите, напротив, како одраз на најобичните феномени на животот. Поддржувачи на анимизмот. теориите пренесоа идеи за луѓето. душа на целата природа (англиски научници - З. Тејлор, Г. Спенсер, Е. Ланг, Герман - Л. Фробениус, Русин - В. Клингер итн.). Во 60-тите 19ти век Се појави социолошка теорија (Ј. Бахофен во Швајцарија, Е. Диркем во Франција), која во М. виде одраз на матријархатот и патријархатот. Доби широка популарност во 19 век. историско-филолошки теорија (германските научници Г. Усенер, В. Виламовиц-Мелендорф и др.; во Русија - В. Властов, Ф. Ф. Зелински, Е. Г. Катаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадски, И. И. Толстој и други), кои ги користеле методите на лит. . и лингвистички анализа во проучувањето на митовите. Модерен буржоаски митолошки теориите се базираат исклучиво на логички. и психолошки податоци за човечката историја свест, како резултат на што М. приказни. Затоа, овие теории се, по правило, апстрактни и неисториски. карактер. Меѓу психолошките теории на 20 век Концептот на Австриецот беше многу популарен. научникот З. Фројд и Швајцарецот. научник К. Јунг, кои се сите феномени социјален живот, културите беа сведени на ментални. животот на поединецот, доведени до израз сексуалните потреби, кои наводно се единствениот фактор во целокупниот свесен живот на една личност. За разлика од Фројдизмот, „предлогичката теорија“ на Французите. научникот Л. Леви-Брул тврди дека примитивната мисла за дивјак наводно се заснова само на феноменална меморија и на асоцијации по соседство. Културната историја е широко распространета. теорија за формирање на митови (англиски научници Ј. Фрејзер, Г. Р. Леви, Б. К. Малиновски, Французин - Ј. Думезил, П. Центив, Американец - Р. Карпентер итн.). Оваа теорија го смета секој мит како одраз на ритуалот и преиспитување на античката магија. обред. Во некои од буржоаските митолошки. теории, кои често е тешко да се разликуваат една од друга, елементите на материјализмот и идеализмот често се испреплетуваат. На пример, анимистички. Теоријата на Тејлор однадвор изгледа идеалистичка, но токму таа даде поттик за акумулација на податоци од антропологијата и етнографијата, кои објективно ја создадоа основата за материјализмот. проучување и разбирање на M. Но, повеќето митолошки. буржоаските теории науката, особено 20 век, се заснова на индивидуализам. филозофија, користејќи за објаснување на M. оваа или онаа способност или активност на катедрата. личност (сексуална, афективно-волна, ментална, религиозна, научна итн.). Сите тие даваат едно или друго објаснување на д-р. едната страна на создавањето митови. Но, никој од нив не може да објасни социјална суштинаМ., за објаснување не треба да се бара во одделението. човечките способности дух, но во откривањето на општествените услови од кои настанала идеологијата на одредено општество и, според тоа, нејзиниот составен дел - M. Оваа материјалистичка. концептот лежи во основата на делата на Сов. научниците А. М. Золотарев, А. Ф. Лосев, С. А. Токарев, Ју. П. Францев, Б. И. Шаревскаја и други; културно-историски толкување на М. на марксистичка основа и поврзана компаративна историја. Анализа на светската епопеја даваат В. Ја. Проп, П. Богатирев, В. М. Жирмунски, В. И. Абаев, У. Б. Далгат, Е. М. Мелетински, И. Н. Голенишчев-Кутузов и други.Само по патеките на дијалектиката. и ист. материјализмот е можно во иднина да се изгради вистински научна теоријамит, кој моментално се уште е во развој. (За детална анализа на митолошките теории, видете ја статијата на А. Ф. Лошев „Митологија“ во 3. том на Филозофската енциклопедија, М., 1964 година). Запалена. видете ги написите: Вавилонско-асирска религија и митологија, Старогрчка митологија и религија, Старогерманска митологија и религија, Староегипетска митологија и религија, Античка индиска митологија, Античка иранска митологија, античка римска митологија и религија. Покрај тоа, општи, како и посебни. дела: Мелетински Е. М., Потекло на херојството. еп, М., 1963 (библиски достапно); Токарев С.А., Што е митологија?, „ВИРА“, 1962 г. 10; неговата, Религијата во историјата на народите во светот, М., 1964; него, Рани формирелигиите и нивниот развој, М., 1964; Золотарев А. М., Племенски систем и примитивна митологија, М., 1964; Шаревскаја Б.И., Стари и нови религии Тропич. и Јуж. Африка, М., 1964. А. Ф. Лосев. Москва.

Од една страна, овој концепт ја крие првата историски воспоставена форма на култура. Од друга страна, митот ги следи промените што се случиле во ментален животлице. Освен тоа, ги гледаме и денес, кога овие антички легенди одамна ја изгубиле својата доминација.

Во научна смисла, суштината на митот не е ништо повеќе од семантичко несвесно сродство на луѓето со силите на постоењето на природата или општеството. Но, ако го земеме предвид секојдневното разбирање на овој концепт, тогаш тоа значи библиски, антички и други антички „приказни“ кои раскажуваат за создавањето на човекот и светот, како и приказни за авантурите на античките херои и богови - Одисеј и Зевс. , Дионис и Аполон итн.

И не е чудно што зборот „мит“ има свои корени во Античка Грција. Преведено од јазикот на овој народ, тоа значи „легенда“, „традиција“. Што значи зборот „митологија“?

Дефиниција на концептот

Значењето на зборовите „мит“ и „митологија“ се блиски по значење. И ако веќе сме запознаени со првиот од нив, тогаш на што укажува вториот концепт? Значењето на зборот „митологија“ е „изјава за легенди“. Ова е неговиот буквален превод од грчки. Во исто време, потеклото на зборот „митологија“ станува јасно. Тоа е тесно поврзано со античките приказни и легенди и значи нивно прераскажување од една личност на друга. Ова е мислењето на мнозинството обични луѓе. Врз основа на фактот дека легендите се претставени со антички бајки и забавни приказни за херои и богови кои живееле во античко време, митологијата се смета за збирка на такви приказни кои немаат никаква врска со реалноста.

Сепак, научниците имаат малку поинакво мислење за ова прашање. Нивната дефиниција за зборот „митологија“ е израз од посебен вид јавната свест, уникатен начин на разбирање на околната реалност, кој беше својствен за луѓето во раните фазиразвој. Античкиот човек се сметал себеси за едно со природата. Таквото единство доведе до разбирање на светот како нешто живо. За човек кој живеел во античко време, просторот и каменот, светлината и реката, дрвото и каменот биле живи како и сите луѓе. Во исто време, главното правило во тој период беше дека светот се однесува со личноста на ист начин како што тој се однесува на секое нешто во него. Затоа луѓето почнаа да ја анимираат природата, да ги персонифицираат нештата и појавите и да споредуваат сè што ги опкружува со општеството. Тие ги пренеле или нивните својства на предмети во околниот свет, што се нарекува антропоморфизам, или животни (т.е. зооморфизам). Благодарение на ова, се роди бизарна митолошка фикција. Пример за тоа е старогрчкиот кентаур, како и источнословенското крилесто куче Симаргл. Луѓето исто така ги пренеле племенските односи во природата. Ова можеме да го видиме и во митовите, каде меѓу хероите, духовите и боговите има семејни и кланови врски, слични на човечките.

Синкретизмот како карактеристика на античките легенди

Што е митологија? Ова е концепт чии главни карактеристики се синкретизам и симболика, генетизам и етиологија. Ајде да ги разгледаме подетално.

Зборот „синкретизам“ во превод значи „поврзување“. Ова е концепт кој ја карактеризира митологијата како знаење, кое е недиференцирано поради неговата неразвиеност. Ако ги земеме предвид современите идеи за светот, тогаш тој може да се подели на цела линијаиндустрии, од кои секоја на свој начин толкува одредени факти од реалноста. Во античко време, луѓето се обидувале да објаснат сè само со митови. На пример, зошто врне дожд, како настанал светот, од каде потекнуваат луѓето и зошто од време на време се разболуваат и умираат на крајот од животот.

Во митовите можеме да ги видиме почетоците различни формиуметност, религија и рационално знаење пренесено на идните генерации. Веќе во раните фази на развојот на човечкото општество, легендите создадени од луѓето беа тесно поврзани со религиозните ритуали и верувања. Митовите го потврдија и пренесуваа системот на норми на однесување и вредности прифатени во човечкото општество. Нашите предци ја сметаа содржината на таквите легенди за реална, бидејќи тие го содржеа колективното искуство на голем број генерации, кое беше предмет на верата и не беше предмет на критичко преиспитување.

Античкиот човек имал недиференцирано размислување. И тоа јасно се манифестираше во митолошката свест, која не прави разлика помеѓу феноменот и суштината, зборот и стварта, името и именуваното. Во раскажувањето на античката легенда, сите предмети се споени во нивните надворешни сетилни карактеристики. Пример за ова би бил гром со стрела.

Симболизам

Што е митологија? Ова е обид да се објаснат природните феномени кога човек не се ни обидел да навлезе во потрагата по суштината. Затоа во античките легенди надворешно сличното се претставувало како ништо друго освен идентично. Ова е второто важно својство на митологијата, односно симболизмот. Што се случува кога ќе се случи ова? Одредени предмети, како и појави, се претвораат во знаци на други предмети и појави. Со други зборови, тие почнуваат симболично да ги заменуваат.

Генетизам

Многу често во античките легенди луѓето го пренесувале потеклото на некој предмет како негова суштина. Ова својство се нарекува „генетизам“. Преведено од грчки даден зборзначи „потекло“, „раѓање“.

Во митологијата, објаснувањето на нешто или феномен значи приказна за нејзиното појавување.

Етиологија

Овој имот, својствен во митологијата, има директна врска со генетизмот. Преведено од грчки овој концептзначи разум. Од митовите луѓето дознале зошто сите природни феномени, околните објекти, како и живите суштества се токму такви какви што се. Во сите антички легенди, приказната за структурата на светот изгледала како приказна за потеклото на одредени негови елементи. Во исто време, можеме да се запознаеме со голем број вистински етиолошки легенди. Тоа се митови кои се кратки приказни кои ги објаснуваат карактеристиките на некоја појава или предмет.

Со оглед на генетизмот и етиологијата на античките легенди, еден значаен детал станува очигледен. Се однесува на моментот на настанување на нешто или митолошки време. Има остри разлики од периодот на приказната. Згора на тоа, ваквото митолошко време има свет (свет) карактер и служи како модел за повторување на настаните во сегашниот момент.

Од сето горенаведено, можеме да заклучиме дека митовите се далеку од легенди, бајки или смешни приказни. Ова е наследство што го одразува античкото знаење. Освен тоа, што е митологија? Таа не е ништо повеќе од на најстариот начин, со чија помош луѓето го сфаќаа светот околу себе, објаснувајќи ги не само природните појави и другиот постоечки ред на нештата. Со помош на митологијата, човекот научил како треба да постапува на овој свет.

Групирање на антички приказни

Митови разни народи, кои ја населуваат нашата планета, се многу разновидни. Меѓутоа, ако ги проучувате, ќе забележите некои слични мотиви, теми и карактеристики во овие приказни. Слични својстваовозможи класификација на митовите со нивно комбинирање во одредени групи.

Повеќето антички легенди биле напишани за животните. Ваквите митови честопати зборуваа за оние претставници на светот на фауната кои луѓето ги сметаа за свои предци. Тоа се таканаречените тотемски животни. Сепак, оваа група вклучува митови од малку поинаква природа. Тие зборуваат за тоа како понекогаш човек се претвора во животно. Пример за ова е еден од антички грчки митовиза ткајачот Арахне. Оваа вешта занаетчија Атина ја претворила во пајак. Во оваа група спаѓа и источнословенскиот мит, кој зборува за Волх Всеславович, принцот-врколак.

Друг тип на антички легенди се астралните. Ова се митови кои ни кажуваат за небесните тела. Понекогаш тие се поделени во дополнителни подгрупи. Така, легендите за планетите и ѕвездите се разликуваат одделно. Постојат и соларни митови за Сонцето и лунарни митови за Месечината. Централната група вклучува приказни кои раскажуваат за потеклото на космосот. Тие се нарекуваат космогони. Ваквите легенди често се вткаени во приказни за појавата на боговите (теогонија), што доведува до појава на сложени митолошки комплекси - теокосмогонии.

ВО посебна групаПостојат митови кои го објаснуваат потеклото на човекот. Тие се нарекуваат антропогонија. Многу често тие се вклучени во космогонијата, иако може да се најдат и независни наративи.

Есхатолошките митови кои раскажуваат за крајот на светот имаат тесна врска со кохогониите. Овие приказни понекогаш укажуваа на време кога светот ќе престане да постои.

Античките народи им доделувале важно место на митовите кои зборувале за потеклото на постоечките културни добра. Тоа се вештините и предметите што хероите на легендите и приказните им ги пренесоа на луѓето. Во некои случаи, тоа се случи лично. Пример за ова е карелско-финскиот Väinämeänen. Понекогаш хероите на митологијата краделе културни добра од боговите. На пример, како старогрчкиот Прометеј.

Настрана не стоеле ниту боговите на словенската митологија. На пример, постои легенда за тоа како луѓето научиле ковач. Според него, богот Сварог им пуштал штипки директно од небото на Словените.

Календарските митови ни кажуваат за културата на античките народи кои се занимавале со земјоделство. Тие ја одразуваат цикличната природа што е вродена во природните процеси. Непроменливата серија на времиња и нивното повторување се рефлектираа во приказните за боговите кои умираат и изгреваат. Во египетската митологија тоа бил Озирис. Во Феникија - Адонис. Во Тракија - Дионис. Меѓу Словените - Јарило.

Групите на митови наведени погоре се најголеми. Сепак, постојат многу други легенди. Тие зборуваат за судбината и смртта, задгробниот живот.

Како и во многу други области, класификацијата во митологијата е прилично произволна. Но, дури и оваа дистинкција погоре ни овозможува да се ориентираме што е можно подобро во бескрајните и збунувачки лавиринти на оваа насока.

Приказни и религија

Што е митологија? Тоа се наративи кои имаат тесна врска со човековите религиозни верувања. На крајот на краиштата, и во двете има ритуални дејствија и апели до боговите, кон духовите и кон чудесните појави. Но, за разлика од религиозни верувања, во митовите на натприродните сили им се доделува секундарна улога.Апелот до нив е неопходен само за објаснување на природните појави.

Што се однесува до религиозните идеи, натприродното одиграло главна улога во нив. Во овој случај, сите тековни процеси се целосно зависни од желбите на боговите.

Во одредена фаза од развојот на човечкото општество, религиозната свест зазеде доминантна позиција. Во исто време, митовите станаа дел од системот на верување. Во исто време, тие се повлекоа во втор план.

Така, можеме да кажеме дека митолошката свест е одредена фаза во развојот на човековата свест. А патот низ него го помина секој народ.

Античка митологија

Ги вклучува оние легенди кои им кажувале на луѓето за боговите и божиците, хероите и демоните на Рим и Хелада. Самиот збор „антички“ преведен од латински значи „древен“. Покрај тоа, овде можете да вклучите не само кој било грчки мит, туку и римски. Заедно тие создаваат единствена заедница. Затоа во некои извори постои такво нешто како „грчко-римска митологија“.

Веќе најстарите споменици на грчкото творештво укажуваат на доминација на конкретни идеи над апстрактните кај овој народ. Згора на тоа, квантитативниот однос на хуманоидните богови и божици, херои и хероини јасно го надминува бројот на божества со апстрактно значење.

За кого, по правило, се составувале античките митови? Тоа се херои родени од браковите на боговите со смртниците. Во легендите, таквите луѓе се опишуваат дека имаат огромна сила, како и натчовечки способности, без да бидат обдарени со бесмртност. Хероите на митологијата ја извршија волјата на божествата на земјата и донесоа правда и ред во обичниот живот. Тие правеа различни подвизи, за што беа почитувани од луѓето. Најпознатите херои на античката римско-грчка митологија се:

Херкулес. Бидејќи бил син на Зевс и Алимена, тој поседувал извонредна сила. Во текот на својот живот, тој изврши дванаесет подвизи, за кои беа составени митови.
Ахил. Овој син на морската божица Тетис и кралот Пепеус бил одгледан од кентаурот Хирон. Од митовите знаеме за Ахил како силен млад човек кој течно зборувал оружје и исто така запознаен со пеење и музички инструменти. Легендите пренесувани од генерација на генерација раскажуваат за неговите подвизи за време на Тројанската војна.
Персеј. Ова е синот на Зевс и Данаја, ќерката на кралот на Аргос. Многу митови зборуваат за неговите чудесни дела. Некои од нив се уништувањето на горгонката Медуза, спасот на ќерката на кралот Кефеј - убавата Андромеда, со која подоцна се оженил и многу други.
Одисеј. Митовите ни кажуваат за овој крал на островот Итака како умен и лукав човек. Додека учествувате во Тројанската војнаод нив било побарано да изградат дрвен коњ во кој се сокриле најдобри воини, и оставете го на ѕидините на опколениот град. Трикот беше успешен. Грците ја зазедоа Троја. И ова е само еден од многуте подвизи на Одисеј, за кои се формираа антички легенди.

Митови за Кина

Легендите и приказните на луѓето од оваа земја имаа посебна карактеристика. Хероите на кинеската митологија беа претставени како вистински фигури од античко време. Главните ликови на приказните честопати се претворале во цареви и владетели, а помалите ликови во службеници, достоинственици итн.

Тотемистичките идеи биле од големо значење во кинеската митологија. На пример, племињата Јин Чи имале ластовичка како тотем, а племињата Ксиа имале змија. Нешто подоцна, птицата постепено се трансформирала во фенгхуанг и станала симбол на царицата. Змијата стана змеј (месечина), која командуваше со вода и дожд, грмотевици и беше поврзана со подземни сили. Овој тотем стана симбол на суверенот.

Најпознатите херои на кинеските митови:

Yeaxian е група од осум бесмртни ликови кои носат среќа;

Ронг-Ченг, кој бил учител и волшебник способен да постигне бесмртност и кој бил заслужен за изумот на календарот;

Хоу Ји е син на врховниот бог, извонреден стрелец кој го доби еликсирот на бесмртноста, а исто така ги потчини на својата волја ветровите што ја опустошија земјата;

Хуангди - овој огромен херој со лице на змеј, сончев рог, четири очи и четири лица во кинеската митологија е персонификација на магичните сили на самата земја.

Приказни за Словените

Многу митолошки текстови создадени од овие луѓе во паганско време не стигнале до нас. Причината за тоа беше недостатокот на пишување, како и одлучувачката борба што се водеше христијанска црквапротив ова верување. Меѓутоа, оние митолошки идеи кои биле карактеристични за источните Словени се одразиле во делата на некои писатели. Мотиви на народни приказни може да се видат во делата на Н.В. Гогољ, А.С. Пушкин и други.Словенската митологија се одразува и во поезијата на С.Есенин. Неговите песни ги опишуваат обичаите и традициите на народните верувања, кои се далеку од православните канони.

Во уникатното дело на античка Русија, „Приказната за кампањата на Игор“, кое преживеа до денес, паганските симболи беа комбинирани со христијанските. Оваа легенда спомнува многу богови: Велес и Стрибог, Харс и Див, Карона и Жеља, Тројан и Дажбог. Имајќи ја предвид митологијата во „Приказната за кампањата на Игор“, може да се истакне присуството на многу други слики. Меѓу нив се христијански (икона) и поетизирани (сокол, кукавица, гавран, лебед), како и нерешени (Богородица на навредата, Бојан итн.).

Митологија (грчка митологија, од mýthos - традиција, легенда и логос - збор, приказна, учење)

фантастична идеја за светот, карактеристична за личност од примитивна комунална формација, по правило, пренесена во форма на усни наративи - митови и наука што ги проучува митовите. За човек кој живеел во услови на примитивен комунален систем, заснован на спонтаниот колективизам на неговите најблиски роднини, разбирливи и најблиски биле само неговите комунално-клански односи. Тој ги пренесе овие односи на сè околу него. Земјата, небото, флората и фауната беа претставени во форма на универзална племенска заедница, во која сите предмети се сметаа не само како живи, па често дури и интелигентни, туку и нужно поврзани суштества. Во M. овие идеи добија форма на генерализации. На пример, занаетот, земен во целина, со сите негови карактеристични обележја, во сиот негов развој и со сите негови историски судбини, се сметаше за еден вид живо и интелигентно суштество кое ги контролира сите можни видови и области на занаетчиството. Тука настанале митолошките слики на богови-занаетчии, богови-земјоделци, богови-сточари, богови-воини итн.: словенскиот Велес (Волос) или келтската Дамона, која претставувала една или друга генерализација на сточарството, грчката. Атина Палас или Абхазиската Ериш (божици на предење и ткаење), како и богови на плодноста, вегетацијата, боговите чувари и демони покровители кај Ацтеките, Нов Зеланд, Нигерија и многу други народи во светот.

Постапно се појавија генерализирачки концепти во М. Првичните облици на М. беа фетишизмот (кога се анимираат поединечни нешта, или, поточно, целосно неодвојување на нешто од „идејата“ на самата работа) и тотемизам (фетишизација на даденото заедница или племе, изразени во ликот на еден или друг основач на оваа заедница или племе). Повеќе високо нивосе појави развој на M. анимизам , кога човекот почнал да ја одделува „идејата“ за нешто од самата ствар.

Во врска со понатамошниот раст на генерализирачко и апстрактно размислување, се создаде различно ниво на митолошка апстракција. Таа стигна до идејата за единствен „татко на луѓето и боговите“, иако во оваа фаза сликите на таквите митолошки владетели содржеа многу остатоци од фетишистичка и анимистичка антика и беа лишени од екстремна апсолутизација. Вака се појавил олимпиецот Зевс , соборувајќи ги своите претходници во подземниот свет и потчинување на другите богови како негови деца. Хомер наведува голем број антички и предолимписки карактеристики на овој Зевс, што ја прави неговата фигура историски сложена и разновидна. Тоа се врховните божества, креаторите на светот, кои се појавија за време на ерата на патријархатот во Полинезија, Тахити, Јакутите и африканските племиња под различни имиња, со различни функции и со различен степен на митолошка апстракција.

Развојот на М. преминал од хаотичен, нехармоничен до уреден, пропорционален и хармоничен, како што може да се види кога се споредуваат митолошки слики од различни историски периоди. Митолошките слики од ерата на матријархатот се карактеризираа со несмасни и честопати дури и грди форми и беа многу далеку од подоцнежната пластична хармонија. Во светската магија во ерата на матријархатот многу често се среќавале во светската магија (на пример, во антички Вавилон - ѕверовитиот владетел на светот Тиамат, во Австралија - дух убиец со една нога, на Тахити - богот Оро, кој бара крвави жртви, во Северна Америка- 7 џиновски браќа канибали итн.). Во ерата на патријархатот се појавија и се оформија идеи за херојска личност која ги победува силите на природата, кои дотогаш изгледаа непобедливи, свесно го организира општествениот живот, како и заштитата на дадената заедница од непријателските сили на природата и соседните племиња. На пример, вавилонскиот Мардук го убива чудовишниот Тиамат, создавајќи небо и земја од нејзиното тело. Во Вавилон настана познатиот еп за херојот Гилгамеш и Иран. богот Митра се бори со злите духови и го победува страшниот бик. Египетскиот бог Ра се бори со подземната змија Апеп. Старогрчки Зевс ги поразува титаните, џиновите и Тајфонот; Херакле ги извршува своите 12 трудови. Германецот Сигурд го убива змејот Фафнир, Илја Муромец ја убива змијата Горинич итн. Сепак, митовите што дојдоа до нас се комплексен комплекс на слоеви (рудименти) од различни епохи, на пример, митот за Критскиот Минотаур. Главата на бикот на Минотаурот покажува дека потеклото на оваа слика се однесува на периодот на раниот матријархат, кога човекот сè уште не се разликувал од животните. Минотаурот е прикажан со ѕвезди и го носи името Звездни - ова е веќе космичка генерализација. Минотаурот е убиен од херојот Тезеј - овој дел од митот може да се појави само во периодот на патријархатот.

Митолошкото размислување многу рано дојде до разни видови историски и космогониски генерализации. Со преминот на луѓето кон седентарен начин на живот, кога се најдоа економски поврзани со одреден локалитет, нивната идеја за единство на племе или клан се интензивираше, а култот кон предците и соодветните митови за предците (историска М.) се појави. За промените на претходните божествени и демонски генерации (М. космогониски и теогониски) е создаден М. Обидите да се разбере иднината и задгробниот живот доведоа до појава на есхатолошка математика. Како светоглед на примитивен комунален систем, секој мит содржел и когнитивна функција, обид да се разберат сложените прашања: како настанал човекот, светот, која е тајната на животот и смртта итн.

Во примитивната комунална формација, еден вид наивна вера, единствениот облик на идеологија беше М. Во раното класно општество, М. стана алегорична форма на изразување на разни видови религиозни, социо-политички, морални и филозофски идеи на ова општество; таа беше широко користена во уметноста и литературата. Соодветно политички ставовии стилот на овој или оној автор, го доби овој или оној дизајн и употреба. На пример, Палас Атена на Есхил се покажа дека е божица на подемот на демократска Атина, а ликот на Прометеј беше обдарен од Есхил со напредни, па дури и револуционерни идеи. Во оваа смисла, М. никогаш не умрел; митолошките слики и денес се користат од современите политичари, писатели, филозофи и уметници. Како форма на свесност за природата и човечкото постоење илјадници години, се смета М модерната наукакако хроника на вечната борба меѓу старото и новото, како приказна за човечки живот, нејзините страдања и радости.

Научниот пристап кон проучувањето на медицината се појави за време на ренесансата. Сепак, до 18 век. во Европа се изучуваше главно античка М. запознавањето со историјата, културата и медицината на Египет, народите на Америка и на Истокот овозможи да се премине на компаративно проучување на медицината на различни народи. Во 18 век Историско разбирање за М. даде италијанскиот филозоф Г. Вико. Во споредба со теоријата на Вико, француското просветителство со своето отфрлање на историски пристап, кој го сметаше М. како производ на незнаење и измама, како суеверие, беше чекор назад (Б. Фонтенел, Волтер, Д. Дидро, Ц. Монтескје итн.). Против, англиски поетЈ. Макферсон, германскиот писател и филозоф И. Г. Хердер и други го толкуваа М. како израз на популарната мудрост. Романтизмот го зголеми интересот за М Почна собирањето и прикажувањето на народни приказни, легенди, бајки и митови, а т.н. Митолошката школа, која ги толкувала митовите како извор на националната култура и ја привлекувала М. да го објасни потеклото и значењето на фолклорните феномени (нејзини први претставници биле германските научници Ц. Брентано, Ј. и В. Грим, Л. Арним и други).

Во рамките на митолошката школа во средината на XIX век. се појавија голем број позитивистички митолошки теории: соларно-метеоролошката теорија (германските научници А. Кун, М. Мулер, Русите - Ф. И. Буслаев, Л. Ф. Воеводски, О. Ф. Милер итн.), која ги толкуваше митовите како алегорија на тие или други астрономски и атмосферски феномени; теорија на „долниот М“. или „демонолошки“ (германските научници В. Шварц, В. Манхард, итн.), кои ги прикажувале митовите како одраз на најобичните животни феномени; анимистичка теорија, чии поддржувачи ги пренеле идеите за човечката душа на целата природа (англиски научници Е. Тајлор, Г. Спенсер, Е. Ланг, Герман - Л. Фробениус, Русин - В. Клингер итн.). Доби широка популарност во 19 век. историска и филолошка теорија (германските научници Г. Усенер, У. Виламовиц-Мелендорф и други, Русите - В. Властов, Ф. Ф. Зелински, Е. Г. Кагаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадски, И. И. Толстој и други), кои користеле лингвистички методи. анализа во проучувањето на митовите.

Современите буржоаски теории се базираат исклучиво на логички и психолошки податоци од историјата на човековата свест, како резултат на што М. Овие теории се, по правило, апстрактни и неисториски по природа. Меѓу психолошките теории на 20 век. Многу популарен беше концептот на австрискиот научник С. . свесно однесувањелице. Еден од најголемите фројдови, швајцарскиот научник К. Јунг, во М. видел израз на несвесната фантазија на примитивниот човечки колектив. За разлика од Фројдизмот, „прелогичката теорија“ (крајот на 20-30-тите години на 20 век) на францускиот научник Л. Леви-Брул тврди дека примитивната мисла наводно се заснова само на феноменална меморија и на асоцијации по соседство. Културно-историската теорија за формирање на митови е широко распространета (англиски научници Ј. Фрејзер, Г. Р. Леви, Б. К. Малиновски, француските научници Ј. Думезил, П. Сентив, американските научници Р. Карпентер итн.). Оваа теорија го гледа секој мит како одраз на ритуал и реинтерпретација на антички магичен обред. Структурната типологија на митот (францускиот научник К. Леви-Строс во делата од 50-тите - почетокот на 70-тите години на 20 век) гледа во митот поле на несвесни логички операции дизајнирани да ги решат противречностите на човечката свест. Митолошките теории на буржоаската наука, користејќи една или друга способност или активност на поединечно лице (сексуална, афективно-волна, ментална, религиозна, научна итн.) за објаснување на митологијата, обезбедуваат објаснување на едната или онаа страна на создавањето митови.

Ниту еден од овие концепти не може да ја објасни општествената суштина на материјализмот, бидејќи објаснувањата не треба да се бараат во индивидуалните способности на човечкиот дух, туку во општествените услови од кои настанала идеологијата на одредено општество и, следствено, неговиот составен дел - материјализам Овој материјалистички концепт се базира на делата на советските научници А. М. Золотарев, А. Ф. Лосев, С. А. Токарев, Ју. П. Францев, Б. И. Културно-историската интерпретација на М. на марксистичка основа и придружната компаративна историска анализа на светскиот еп се дадени од В. Ја. Проп, П. Г. Богатирев, В. М. Жирмунски, В. И. Абаев, Е. М. Мелетински, И. Н. Голенишчева-Кутузова и други.

Осветлено:Маркс К., Форми кои претходат на капиталистичкото производство, Маркс К. и Енгелс Ф., Соч., второ издание, том 46, дел 1; Енгелс Ф., Потекло на семејството, приватната сопственост и државата, исто, том 21; Лошев А.Ф., Дијалектика на митот, М., 1930; неговиот, Античка митологија во нејзиниот историски развој, М., 1957; Францев Ју.П., Во потеклото на религијата и слободната мисла, М. - Л., 1959; Токарев С. А., Што е митологија?, во книгата: Прашања за историјата на религијата и атеизмот, 1962 година, во, 10; неговата, Религијата во историјата на народите во светот, М., 1964; од него, Раните форми на религијата и нивниот развој, М., 1964; Мелетински Е. М., Потеклото на херојскиот еп, М., 1963; неговите, Митови антички светво компаративно светло, во книгата: Типологија и меѓусебни врски на литературата на античкиот свет, М., 1971, стр. 68-133; Золотарев А. М., Племенски систем и примитивна митологија, М., 1964; Шахнович М.И., Примитивна митологија и филозофија, Ленинград, 1971 година; Тренчени-Валдапфел И., Митологија, прев. од Унгарија, М., 1959; Донини А., Луѓе, идоли и богови, транс. од италијански, М., 1962; Леви-Строс К., Структурата на митот, „Прашања на филозофијата“, 1970 година, бр. 7; Митологијата на сите раси, ед. J. A. MacCulloch, с. 1-12, Бостон, 1916-1928; Леви-Строс С., Mythologiques, т. 1-4, П., 1964-71; Кирк Г. Митологија, Филозофска енциклопедија, том 3.

А.Ф. Лошев.

Големо Советска енциклопедија. - М.: Советска енциклопедија. 1969-1978 .

Синоними:

Погледнете што е „Митологија“ во другите речници:

Митологијата... Правописен речник-референтна книга

- (од грчкиот митос легенда, легенда и логос збор, концепт, учење) начин на разбирање на светот во раните фази на човечката историја, фантастични приказни за неговото создавање, за делата на боговите и хероите. Во M. Space се појавува како единствена целина,... ... Филозофска енциклопедија

Митот (старогрчки m?ipt) во литературата е легенда која ги пренесува идеите на луѓето за светот, местото на човекот во него, потеклото на сите нешта, за боговите и хероите.

Повеќе за поентата на едноставен јазик: Зборот „мит“ е грчки и буквално значи традиција, легенда. Обично ова се однесува на приказни за богови, духови, херои обожени или поврзани со богови по нивното потекло, за предци кои дејствувале на почетокот на времето и учествувале директно или индиректно во создавањето на самиот свет, неговите елементи, природни и културни.

Мит според А.Ф. Лошев: Митот за митолошката свест е највисок по својата конкретност, најинтензивна и најинтензивна реалност. Ова е апсолутно неопходна категорија на мисла и живот. Митот е логична, односно, пред сè, дијалектичка, неопходна категорија на свеста и битието воопшто. Митот не е идеален концепт, а исто така не е идеја или концепт. Ова е самиот живот. Така, митот, според Лосев, посебен обликизрази на свест и чувства, антички човек. Од друга страна, митот, како клетка, ги содржи никулците на формите стекнати во иднина. Во секој мит, може да се идентификува семантичко (имно) јадро, кое последователно ќе биде барано. (Алексеј Федорович Лосев - руски филозоф и филолог, професор, доктор филолошки науки, истакната личност во советската култура, таен монах на Руската православна црква.)

Мит според Ф.К. Касиди: „митот е сензуална слика и претстава, уникатен светоглед, а не светоглед“, свест што не е подложна на разумот, поточно дури и на предрационална свест. Соништата, брановите на фантазијата - тоа е мит. (Феочар Карлампиевич Касиди - специјалист по античка филозофија. Доктор филозофски науки, дописен член на Атинската академија на науките, почесен академикАкадемија за хуманистички студии).

Митологија (грчки mhiplpgYab од m?ipt - легенда, легенда и lgpt - збор, приказна, учење) - може да значи и антички фолклор и народни приказни (митови, епови, бајки итн.), како и проучување на овој материјал во рамките на научни дисциплини, како што е компаративната митологија. Митологијата е збирка на слични приказни за богови и херои и, во исто време, систем на фантастични идеи за светот. Науката за митовите се нарекува и митологија. Создавањето митови се смета за најважниот феномен во културната историја на човештвото. ВО примитивно општествомитологијата го претставуваше главниот начин на разбирање на светот, а митот го изразуваше светогледот и светогледот на ерата на неговото создавање.

Митолошките идеи постоеле во одредени фази на развој кај речиси сите народи во светот. Ова го потврдува и проучувањето на историјата и модерното примитивни народи, од кои секоја има еден или друг вид митологија.

Ако Европејците пред ерата на откривањето биле запознаени само со античките митови, тогаш тие постепено дознале за присуството на митологијата меѓу жителите на Африка, Америка, Океанија и Австралија. Библијата содржи ехо на западната семитска митологија. Пред усвојувањето на исламот, Арапите имале своја митологија.

Така, митологијата е вродена во природата човечката свест. Времето на потеклото на митолошките слики не може да се одреди, нивното формирање е нераскинливо поврзано со потеклото на јазикот и свеста.

Главната задача на митот е да поставува шаблони, модели за секоја важна акција извршена од една личност; митот служи за ритуализирање на секојдневниот живот, овозможувајќи му на човекот да најде смисла во животот.

Космогониски и антропогониски митови.

Космогониски митови - митови за создавањето, митови за потеклото на космосот од хаосот, главниот почетен заплет на повеќето митологии. Тие започнуваат со опис на хаосот (празнината), недостатокот на ред во универзумот и интеракцијата на исконските елементи. Служат за објаснување на потеклото на светот и животот на Земјата.

Посебен тип на антропогониски митови се тотемските митови, кои раскажуваат за потеклото на луѓето, најчесто одредено племе, од едно или друго животно. Во тотемските митови на некои народи, предците на луѓето може да бидат птици. Меѓу народите во Африка, митовите се вообичаени за луѓето кои излегле од карпа, земја, дупка, тумба од термит, расцепено дрво или трска.

Есхатолошки и календарски митови.

Есхатолошките митови се митови за крајот на светот; тие постојат заедно со космогониските митови и се поврзани со конфронтацијата меѓу силите на хаосот и просторот. Еден тип на такви митови се митовите за наводниот крај на светот во иднината, друг тип се митовите дека слични настани веќе се случиле во минатото, а меѓу митскиот свет и современиот има периоди на катастрофи. Во различни митови, причината за уништувањето на светот може да биде глобална поплава, светски пожар, уништување на претходните генерации, смрт на боговите и други субјекти.

Календарските митови се митологизација на промената на временските циклуси - ден и ноќ, зима и лето, до космички циклуси. Тие се поврзани со астрономски набљудувања, астрологија, новогодишни прослави, фестивали на жетва и други календарски настани.

Херојски митови.

Херојските митови се митови за хероите кои можеби се или деца на богови смртна жена, како во старогрчката митологија, или едноставно легендарни фигури на епот. Типичен заплет на херојски мит е извонредното детство на херојот (некои посебни способности, сирачество, посебна судбина), често прогонство, изведување подвизи, победување чудовишта, спасување убава девојка, враќање и венчавка.

Многу херојски митови раскажуваат во алегорична форма за формирање на личноста и стекнување статус во општеството, а со тоа вршат поучна функција.

Посебна категорија на херои се културните херои. Тоа се митски херои кои дале сериозен цивилизациски придонес во културата на народот. Честопати културниот херој е демиург, кој учествува во создавањето на еднаква основа со боговите, или е првиот законодавец, извлекува или измислува за луѓето разни предметикултура (оган, култивирани растенија, орудија), ги учи ловни техники, занаети, уметности, воведува социјална организација, брачни правила, магични рецепти, ритуали и празници.

Митови за животните.

Животните не се само херои на космогониските митови; сликите на животни често се користат за да се опише космографијата. Почесно место меѓу астралните митови заземаат и митовите за животните. Постојат прекрасни легенди поврзани со соѕвездието Куче, Лав, Лебед, Орел, Шкорпија и Риби. Кинески зодијакисто така поврзан со митови за животните.

Постојат и легенди за потеклото на самиот зодијак. Животните, исто така, дејствуваа како основачи на нова културна и социјална традиција (организација на општеството, наставни занаети итн.).

Култни митови.

Култни митови - кодно имемитови кои даваат објаснување (мотивација) за некој обред (ритуал) или друга религиозна акција.

Реја, заробена од Крон, му родила блескави деца - Богородица - Хестија, Деметра и златно поткована Хера, славната моќ на Адот, кој живее под земја, и давателот - Зевс, таткото и на бесмртните и на смртниците, чиј гром прави да трепери широката земја. Хесиод „Теогонија“

Грчката литература произлезе од митологијата. Мит- Ова е идеја на антички човек за светот околу него. Митови се создадени во многу рана фаза од развојот на општеството во различни области на Грција. Подоцна, сите овие митови се споија во еден единствен систем.

Со помош на митовите, старите Грци се обиделе да ги објаснат сите природни појави, прикажувајќи ги во форма на живи суштества. Отпрвин, доживувајќи силен страв од природни елементи, луѓето ги прикажувале боговите во страшна животинска форма (Химера, Горгон Медуза, Сфинга, Лерна Хидра).

Меѓутоа, подоцна стануваат богови антропоморфни, односно имаат човечки изглед и се карактеризираат со разновидни човечки особини (љубомора, дарежливост, завист, дарежливост). Главната разлика помеѓу боговите и луѓето беше нивната бесмртност, но и покрај сета своја големина, боговите комуницираа со обичните смртници, па дури и често влегуваа во љубовни врски со нив за да родат цело племе херои на земјата.

Постојат 2 типа на античка грчка митологија:

космогониски (космогонија - потеклото на светот) - завршува со раѓањето на Крон
теогонски (теогонија - потеклото на боговите и божествата)

Митологијата на Античка Грција помина низ 3 главни фази во нејзиниот развој:

предолимписки- Ова е главно космогониска митологија. Оваа фаза започнува со идејата на античките Грци дека сè доаѓа од Хаосот, а завршува со убиството на Крон и поделбата на светот меѓу боговите.
олимписки(рана класика) – Зевс станува врховно божество и, со свита од 12 богови, се населува на Олимп.
доцното херојство- хероите се раѓаат од богови и смртници кои им помагаат на боговите во воспоставувањето ред и уништувањето на чудовиштата.

Песните се создавале врз основа на митологијата, се пишувале трагедии, а текстописците им ги посветиле своите оди и химни на боговите.

Во Античка Грција имало две главни групи на богови:

титаните - богови од втората генерација (шест браќа - Океан, Кеј, Криус, Хиперион, Јапетус, Кронос и шест сестри - Тетис, Фиби, Мнемозина, Теја, Темида, Реа)
олимписките богови - Олимпијци - богови од третата генерација. Меѓу олимпијците биле децата на Кронос и Реја - Хестија, Деметра, Хера, Ад, Посејдон и Зевс, како и нивните потомци - Хефест, Хермес, Персефона, Афродита, Дионис, Атина, Аполон и Артемида. Врховен бог бил Зевс, кој му ја одзел моќта на својот татко Кронос (богот на времето).

Грчкиот пантеон на олимписките богови традиционално вклучувал 12 богови, но составот на пантеонот не бил многу стабилен и понекогаш броел 14-15 богови. Обично тоа биле: Зевс, Хера, Атина, Аполон, Артемида, Посејдон, Афродита, Деметра, Хестија, Арес, Хермес, Хефест, Дионис, Ад. Олимписките богови живееле на светата планина Олимп ( Олимп) во Олимпија, крај брегот на Егејското Море.

Преведено од старогрчки јазикзбор пантеон значи „сите богови“. Грците

божествата биле поделени во три групи:

Пантеон (големи олимписки богови)
Помали божества
Чудовишта

Хероите заземаа посебно место во грчката митологија. Најпознатите од нив:

v Одисеј

Врховните богови на Олимп

грчки богови	Функции	римски богови
	бог на громот и молњите, небото и времето, законот и судбината, атрибути - молња (тространа вила со назабени рабови), жезол, орел или кочија влечена од орли
	божица на бракот и семејството, божица на небото и ѕвезденото небо, атрибути - дијадема (круна), лотос, лав, кукавица или јастреб, паун (два пауни ја повлекоа нејзината количка)
Афродита	„родена во пена“, божица на љубовта и убавината, Атина, Артемида и Хестија не ѝ беа подложни, атрибути - роза, јаболко, школка, огледало, крин, виолетова, појас и златна чаша, дарувајќи вечна младост, свита - врапчиња, гулаби, делфини, сателити - Ерос, харити, нимфи, ора.
	бог на подземјето царството на мртвите, „дарежлив“ и „гостопримлив“, атрибут – магична капа за невидливост и триглавото куче Керберус
	богот на предавничката војна, военото уништување и убиствата, придружуван од божицата на раздорот Ерида и божицата на избезумената војна Енио, атрибути - кучиња, факел и копје, колата имала 4 коњи - Бучава, Ужас, Блесок и Пламен
	бог на огнот и ковачот, грд и куци на двете нозе, атрибут – ковачки чекан
	божица на мудроста, занаетите и уметноста, божица на праведната војна и воена стратегија, покровителка на хероите, „бувови очи“, користени машки атрибути (шлем, штит - егиди од коза од Амалтеја, украсена со глава на Горгон Медуза, копје, маслинка, був и змија), се појави во придружба на Ника
	бог на пронајдокот, кражбата, измамата, трговијата и елоквентноста, покровител на гласниците, амбасадорите, овчарите и патниците, измислил мерки, бројки, учени луѓе, атрибути - крилест стап и крилести сандали	Меркур
Посејдон	бог на морињата и сите водни тела, поплави, суши и земјотреси, покровител на морнарите, атрибут - трозабец, кој предизвикува бури, крши камења, исфрла извори, свети животни - бик, делфин, коњ, свето дрво - бор
Артемида	божица на ловот, плодноста и женската целомудрие, подоцна - божица на Месечината, заштитничка на шумите и дивите животни, вечно млада, ја придружуваат нимфи, атрибути - ловечки лак и стрели, свети животни - срна и мечка
Аполон (Феб), Кифаред	„златнокос“, „сребренокос“, бог на светлината, хармонијата и убавината, покровител на уметностите и науките, водач на музите, предвидувач на иднината, атрибути - сребрен лак и златни стрели, златна цитара или лира, симболи - маслинка, железо, ловор, палма, делфин, лебед, волк
	божица на огништето и жртвениот оган, девица божица. во придружба на 6 свештенички - вестили, кои ѝ служеле на божицата 30 години
	„Мајката Земја“, божица на плодноста и земјоделството, орањето и жетвата, атрибути - сноп пченица и факел
	бог на плодните сили, вегетацијата, лозарството, винарството, инспирацијата и забавата	Бахус, Бахус

Мали грчки богови

грчки богови	Функции	римски богови
Асклепиј	„Отворач“, бог на исцелението и медицината, атрибут – стап испреплетен со змии
Ерос, Купидон	богот на љубовта, „крилестото момче“, се сметаше за производ на темна ноќИ имајте светол ден, Небо и Земја, атрибути – цвет и лира, подоцна – стрели на љубовта и запален факел
	„блескавото око на ноќта“, божицата на месечината, кралицата на ѕвезденото небо, има крилја и златна круна
Персефона	божица на царството на мртвите и плодноста	Просерпина
	божица на победата, прикажана крилеста или позирачка брзо движење, атрибути - завој, венец, подоцна - палма, потоа - оружје и трофеј	Викторија
	божица на вечната младост, прикажана како чиста девојка која истура нектар
	„розови прсти“, „убавокоса“, „златен престол“ божица на утринската зора
	божица на среќата, шансата и среќата
	бог на сонцето, сопственик на седум стада крави и седум стада овци
Крон (Хронос)	бог на времето, атрибут – срп
	божица на бесната војна
Хипноси (Морфеј)
	божица на цвеќињата и градините
	бог на западниот ветер, гласник на боговите
Дике (Темида)	божица на правдата, правдата, атрибутите - скали во десна рака, врзани очи, корнукопија во левата рака; Римјаните наместо рог ставиле меч во раката на божицата
	богот на бракот, брачните врски	Таласиус
Немезис	крилеста божица на одмаздата и одмаздата, казнувачко прекршување на општествените и моралните норми, атрибути - вага и узда, меч или камшик, кочија влечена од грифини	Адрастеа
	„златнокрилеста“, божица на виножитото
	божица на земјата

Во прилог на Олимп во Грција имаше света планинаПарнасус, каде што живееле музите – 9 сестри, грчки божества кои ја персонифицираа поетската и музичката инспирација, покровителки на уметностите и науките.

Грчки музи

	Што е тоа покровителство?	Атрибути
Калиопа („убаво кажано“)	муза на епската или херојската поезија	восочна таблета и игла (бронзена прачка за пишување)
(„славење“)	муза на историјата	свиток од папирус или случај за скролување
(„пријатно“)	муза на љубовта или еротска поезија, текстови и брачни песни	кифара (искубен жичан музички инструмент, вид лира)
(„прекрасно пријатно“)	муза на музиката и лирската поезија	аулос (дувачки музички инструмент сличен на цевка со двојна трска, претходник на обоа) и сиринга (музички инструмент, вид на надолжна флејта)
(„небесно“)	муза на астрономијата	дамки опсег и лист со небесни знаци
Мелпомен („пеење“)	муза на трагедијата	венец од лозов лист или бршлен, театарска наметка, трагична маска, меч или палка.
Терпсихора („прекрасно танцување“)	муза на танцот	венец на главата, лира и плектум (посредник)
Полихимнија („многу пеење“)	муза на светата песна, елоквентност, лирика, пеење и реторика
(„цвета“)	муза на комедијата и буколската поезија	стрип маска во раце и венец бршлен на глава

Помали божестваво грчката митологија тие се сатири, нимфи и ори.

Сатири - (грчки satyroi) се шумски божества (исто како во Русија гоблин), демониплодност, свита на Дионис. Тие беа прикажани како кози, влакнести, со коњски опашки и мали рогови. Сатирите се рамнодушни кон луѓето, немирни и весели, тие беа заинтересирани за лов, вино и ги бркаа шумските нимфи. Нивното друго хоби беше музиката, но свиреа само на дувачки инструменти кои произведуваа остри, продорен звуци - флејта и луле. Во митологијата тие ја персонифицирале грубата, пониска природа во природата и човекот, па биле претставени со грди лица - со тапи, широки носови, отечени ноздри, разбушавена коса.

Нимфи – (името значи „извор“, кај Римјаните - „невеста“) олицетворение на живи елементарни сили, забележано во жуборот на потокот, во растот на дрвјата, во дивата убавина на планините и шумите, духовите површината на земјата, манифестации на природни сили кои дејствуваат покрај луѓето во осаменоста на пештерите, долините, шумите, далеку од културните центри. Тие беа прикажани како убави млади девојки со прекрасна коса, облечени во венци и цвеќиња, понекогаш во танцувачка поза, со голи нозе и раце и пуштена коса. Тие се занимаваат со предиво и ткаење, пеат песни, танцуваат на ливадите до флејтата на Пан, ловат со Артемида, учествуваат во бучните оргии на Дионис и постојано се борат со досадните сатири. Во главите на античките Грци, светот на нимфите бил многу огромен.

Азурното езерце беше полно со летечки нимфи,
Градината беше анимирана од драјди,
И од урната блескаше светлиот воден извор
Најади за смеење.

Ф. Шилер

Нимфи на планините - ореадови,

нимфи на шуми и дрвја - дриади,

нимфи на извори - најади,

нимфи на океаните - океаниди,

морските нимфи - нериди,

нимфи на долините - пијат,

нимфи од ливади - лимнади.

Ори - божици на годишните времиња, беа задолжени за редот во природата. Чувари на Олимп, сега ги отвора, а потоа ги затвора своите облачни порти. Тие се нарекуваат чувари на небото. Впрегнување на коњите на Хелиос.

Во многу митологии има бројни чудовишта. Имаше многу од нив и во античката грчка митологија: Химера, Сфинга, Лерна Хидра, Ехидна и многу други.

Во истиот предворје се толпаат толпи од сенки на чудовишта:

Овде живеат биформни сцили и стада кентаури,

Овде живее стовооружениот Бриареус и Лернејскиот змеј

Мочуриштето шушка, а Химерата ги плаши непријателите со оган,

Харпиите летаат во јато околу џинови со три тела...

Вергилиј, „Енеида“

Харпиите се зли грабнувачи на деца и човечки души, ненадејно навлегувајќи и исчезнувајќи исто толку ненадејно, како ветрот, ги преплашува луѓето. Нивниот број се движи од два до пет; се прикажани како диви полужени, полу-птици со одвратен изглед со крилја и шепи на мршојадец, со долги остри канџи, но со глава и гради на жена.

Горгон Медуза - чудовиште со женско лице и змии наместо коса, чиј поглед го претвори човекот во камен. Според легендата имало прекрасна девојкасо убава коса. Посејдон, гледајќи ја Медуза и се заљубил, ја завел во храмот на Атина, поради што божицата на мудроста, во гнев, ја претворила косата на Горгон Медуза во змии. Горгон Медуза била поразена од Персеј, а нејзината глава била ставена на покровителство на Атина.

Минотаур - чудовиште со тело на човек и глава на бик. Роден е од неприродната љубов на Пасифаја (сопругата на кралот Минос) и бик. Минос го сокри чудовиштето во лавиринтот Кносос. На секои осум години, 7 момчиња и 7 девојчиња се спуштале во лавиринтот, наменет за Минотаурот како жртви. Тезеј го победил Минотаурот и со помош на Аријадна, која му дала топка од конец, излегол од лавиринтот.

Cerberus (Kerberus) - ова е куче со три глави со змиска опашка и змиски глави на грбот, чувајќи го излезот од кралството Адот, не дозволувајќи им на мртвите да се вратат во царството на живите. Тој беше поразен од Херакле за време на еден од неговите трудови.

Скила и Харибдис - Ова се морски чудовишта лоцирани на растојание од стрела. Charybdis е морски вртлог кој апсорбира вода три пати на ден и ја исфрла исто толку пати. Скила („лае“) е чудовиште во форма на жена чиј Долниот делтелото било претворено во 6 кучешки глави. Кога бродот поминал покрај карпата каде живеела Скила, чудовиштето со сите отворени вилици грабнал 6 лица од бродот одеднаш. Тесниот теснец меѓу Скила и Харибдис претставувал смртна опасност за сите што пловеле низ него.

Во Античка Грција имало и други митски ликови.

Пегаз - крилест коњ, миленик на музите. Леташе со брзина на ветрот. Јавањето на Пегаз значело примање поетска инспирација. Роден е на изворот на Океанот, затоа го добил името Пегаз (од грчки „бурна струја“). Според една верзија, тој скокнал од телото на горгонката Медуза откако Персеј и ја отсекол главата. Пегаз му испорача громови и молњи на Зевс на Олимп од Хефест, кој ги направи.

Од пената на морето, од лазурниот бран,

Побрз од стрела и поубав од конец,

Неверојатен самовилски коњ лета

И лесно го фаќа небесниот оган!

Тој сака да прска во обоени облаци

И често шета во магични стихови.

За да не згасне зракот на инспирација во душата,

Те седнувам, снежно бел Пегаз!

Еднорог - митско суштество што ја симболизира целомудреноста. Обично прикажан како коњ со еден рог што излегува од челото. Грците верувале дека еднорогот и припаѓа на Артемида, божицата на ловот. Последователно, во средновековните легенди имаше верзија дека само девица може да го скроти. Откако ќе фатите еднорог, можете да го држите само со златна узда.

Кентаури - диви смртни суштества со глава и торзо на човек на тело на коњ, жители на планини и шумски грмушки, го придружуваат Дионис и се одликуваат со својот насилен темперамент и неумереност. Веројатно, кентаурите првично биле олицетворение на планински реки и бурни потоци. Во херојските митови, кентаурите се воспитувачи на хероите. На пример, Ахил и Џејсон ги одгледал кентаурот Хирон.