„Кога нема договор меѓу другарите, работата нема да им оди добро...“

Толеранцијата е толеранција кон другите, спротивставени морали, обичаи, култура и однесување. Овој концепт често се користи и во аспект на меѓуетничките и меѓуверските односи, каде што означува толеранција кон другите религиозни погледи, националности и традиции.

Ова е толкувањето на концептот со кој најчесто се среќаваме. Но, она на што сме навикнати не е секогаш непобитна аксиома. На пример, зборовите кои самоуверено и трајно влегле во нашето секојдневие немаат секогаш единствено значење. А случајот со „толеранција“ е токму вака... Но, предлагам подоцна да зборуваме за двосмисленоста на терминот, а сега да обрнеме внимание на клучниот момент - резултатот до кој водат манифестираната толеранција и нејзиниот антипод - нетолеранција.

Резултат на толеранција и нетрпеливост во инфографиката!

Манифестацијата на разбирање, почит, трпение, признавање на вредноста на правата на друг човек, како компоненти на толеранцијата, природно го води човештвото кон мир и ред, хармонија и напредок. Дејствијата кои се директно спротивни носат закана од војна, и на крајот уништување на модерната цивилизација и нејзините достигнувања.
Визуелно, овие обрасци може да се видат во инфографиката погоре. А совети за тоа како да ја избегнете непријатната ситуација во долната хемисфера и да постигнете светски мир, како во горната хемисфера, можете да најдете од мојата статија.

Секој има своја толеранција: концептот има повеќе значења!

Сега нема да зборуваме за тоа како секој ја разбира толеранцијата, туку за тоа што развила секоја наука сопствена дефиницијаовој концепт. Дефиницијата на поимот, која може да се прочита погоре, е позајмена од социолозите. Таа е најпопуларна, бидејќи е сосема логично дека луѓето што живеат во општеството не се загрижени за ништо повеќе од комуникациска толеранција, која ја проучува социологијата. Лекарите, инженерите, еколозите, како и претставниците на други извонредни професии може да наидат на „друга“ толеранција.

Зошто е доделена Нобеловата награда за толеранција во медицината?

Многу луѓе инсистираат на првобитното потекло на медицинскиот термин „толеранција“ и дури потоа на неговата трансформација во социјален и психолошки. Можеби има некоја вистина во ова, но вториот дел не би бил на одмет. И целата поента е дека употребата на терминот „толеранција“ уште во 18 век. му се припишува на Антоан Дестут де Трејси - истиот филозоф и политичар кој исто така прв го употребил терминот „идеологија“.

Во 19 век В Руската империјалибералните сили исто така го користеа овој концепт, кој можеби ќе беше развиен доколку немаше реконструкција на силите во политичката арена на Русија. Со доаѓањето на болшевиците на власт, не можеше да се зборува за каква било „толеранција“, освен можеби само медицинска. Па да се вратиме на тоа повторно.

Толеранцијата беше измислена како научен медицински термин од Питер Брајан Медавар во средината на дваесеттиот век. Под него тој мислеше на отсуство на реакција на имунолошкиот систем или негов ослабен одговор на антиген. Односно, едноставно кажано, зборуваме за континуитетот на телото на туѓи ткива кои се трансплантираат на лице за време на операцијата и кои тој едноставно ги „толерира“. Откако ја откри стекнатата имунолошка толеранција, во 1960 година ја доби Нобеловата награда за физиологија и медицина.

Приближно во ова толкување, толеранцијата беше претставена на советските граѓани во Големата патриотска војна. Советска енциклопедија 1977 година. Затоа, ако ги бараме корените на појавата на овој поим во постсоветскиот простор, навистина, може да се тврди дека тие имаат медицинска основа. Бидејќи не беше можно да се најде оригинален руски збор за да се идентификува феноменот што го проучуваме, најверојатно терминот е позајмен од една научна гранка во друга врз основа на нивната сличност.

Но, сличноста меѓу медицинската и социјалната толеранција е очигледна - и во двата случаи се манифестира толеранција. Разликата лежи само во предметот што треба да се толерира: во едната ситуација тоа се туѓи ткива или органи, во другата тоа се туѓи гледишта за религијата, идеалите, редот на нештата итн. Иако овде би додал уште една работа: толеранцијата во имунолошкиот систем се активира од потсвесното ниво, толеранцијата во општеството се должи исклучиво на вклученоста на свеста. И во вториот случај, свеста мора да достигне највисоко ниво во нејзиниот развој, инаку не може да биде.

Заедно со имунологијата, овој термин активно се користи во фармакологијата и наркологијата, но насекаде во суштина значи истото - отсуство на одговор на телото на какви било надворешни фактори. И ова разбирање на концептот е многу слично на она што го дадов на почетокот на статијата.

Каков вид на толеранција е можна во техничките науки?

Работата на инженерот вклучува пресметки, проекции, пресметки, цртежи и мноштво други здодевни и повторувачки дејства од ден на ден. Како да го знам ова? Од сопствено искуство. И да не беше написот: , моето искуство како обичен инженер во претпријатието ќе продолжи да расте понатаму, додека моите заштеди ќе се стопат дури и пред да ја добијам следната плата. Но, да не зборуваме за тажни работи, да се вратиме на нашето прашање.

Главната задача на инженерот е да биде прецизен во сè. Со исклучок на некои ситуации кои се дозволени со толеранција. Неговиот синоним во инженерството е терминот „толеранција“, што се подразбира како разлика помеѓу најголемите и најмалите вредности наведени за димензиите или својствата на делот. Оваа разлика се смета за прифатлива, толерантна грешка која нема да доведе до деформација на делот или губење на неговата функција.

И иако ова толкување изгледа малку оддалечено од вообичаената перцепција на толеранција, сепак овде се соочуваме со „разлика“ што треба да ја „издржиме“.

Што разбираат еколозите под толеранција?

Целата суштина на толеранцијата „на еколошки начин“ е откриена во Законот на Шелфорд, формулиран на почетокот на дваесеттиот век, тој е вака: недостатокот на просперитет на организмот е предизвикан од прекумерно или недоволно влијание на кој било фактор кој може да доведе до неговото ниво да ја достигне границата на стабилност (издржливост), т.е. толеранција.

И сега започнува забавата! Ако таквата еколошка дефиниција за толеранција ја пренесеме на општествено рамниште, тогаш таа може и таму да „се вкорени“. Ако порано зборувавме за толеранцијата како толеранција, сега имаме можност да оперираме со нови синоними за овој збор, позајмени од еколозите - тоа се издржливоста и одржливоста.

Зошто да не? Ако покажуваме толеранција кон другите верувања и ставови, тогаш сме отпорни на нив, односно толку сме сигурни во исправноста на нашиот светоглед што не се плашиме да не се промени поради влијанието на туѓите за нас ставови. Во исто време, покажувајќи толеранција, ја демонстрираме нашата издржливост. Впрочем, само силните по дух издржлив човекможе културно да се спротивстави на туѓото (често дијаметрално спротивно, па дури и непријателско) мислење, без да се обидува да ги понижи, повреди чувствата на противникот или да се претвори „во нечија вера“.

Така, заедно со вас направивме анализа на концептите на толеранција преземени од различни научни области. Според некои посебни, индивидуални карактеристики, тие несомнено се разликуваат, но нивната суштина останува заедничка: секоја толеранција се заснова на „толеранција“ и „разлика“ и, ако зборуваме многу општо, на толеранција кон различностите и разликите.

Толеранција и толеранција - дали е можно да се стави знак на еднаквост меѓу нив?

Ако ја преземете улогата на непромислен буквален формалист, тогаш да, навистина, можете да ги изедначите овие два концепта. На крајот на краиштата, зборот „толеранција“ (толеранција), позајмен од латински, е присутен во многу современи европски јазици:

Толеранција (англиски) – толеранција;

Toleranz (германски) – толеранција;

Толеранција (француски) – толеранција.

Нема друг збор за „толеранција“ на овие јазици. Затоа, формално за Западните културиможеби тие се едно и исто нешто... Или можеби дури и не размислуваат за сличностите и разликите помеѓу двата концепта што се разгледуваат.

Како и да е, на рускиот јазик има два поединечни зборови– толеранција и толеранција. И дури и да се синоними, тие сепак имаат различни лексички бои. И ако копате подлабоко, тие имаат сосема различни значења...

Што е првото нешто што ви паѓа на ум кога ќе го кажат зборот „издржи“? Сигурно сте замислиле депресивна слика во канцеларијата на обичен службеник од следниов тип: тој седи и чкрта со забите на својот шеф, не споделувајќи ги своите ставови (особено во однос на должноста во празници), но сепак ќе прави како што ќе нареди, затоа што „трпеливоста и трудот ќе смачкаат сè“. И покрај тоа, подобро е да се договориме мирно, бидејќи шефот има поголема моќ, а со тоа и поголема моќ над подредениот.

Како замислувате да покажете толеранција? Важни преговори меѓу двајца деловни партнери: тие на идниот проект гледаат поинаку, но никој од нив нема да издржи неповолни услови за себе. Што следи од ова? Секој ќе остане со своето мислење, без да му го наметнува на партнерот и да го почитува изборот на вториот. Тие едноставно ќе се разделат спогодбено, претпочитајќи да ги извршуваат своите планови сами или со друг инвеститор.

Според мене ова е најдоброто јасен примерда се разбере разликата помеѓу двата концепта. Ќе се обидеме да ги систематизираме во форма на општи заклучоци:

1. Толеранцијата е активно однесување, толеранцијата е, напротив, пасивна. Во првиот случај, едно лице покажува подготвеност да води дијалог со некоја личност спротивставени ставови, во втората – таква подготвеност не е забележана. И постои само способност тивко да се прифати околната реалност без да се обидува да ја промени, да го изрази сопственото мислење.
2. Во односите каде што се манифестира толеранција, двата субјекти се еднакви и независни поединци. Онаму каде што е присутна толеранцијата, видливи се знаци на зависност на едниот од другиот индиректно или индиректно.
3. Ако некој е толерантен кон нешто, тоа значи дека се однесува смислено. Во овој случај, неговата свест е вклучена. Во случај на толеранција, воопшто не е неопходно човекот да ја пренесе својата потреба да „толерира“ преку свеста. Најчесто тоа го поднесуваат од навика, бидејќи е неопходно. И ако свеста, во процесот на трпеливост, одеднаш се вклучи, како сијалица во неосветлена просторија, сосема е можно на трпението да му дојде крајот. Водици, се разбира, нема да дојде само по себе. Потребен е некаков притисок. За мене тоа беше видео кое ми отвори нови хоризонти и перспективи во однос на алтернативен извор на приход:

Дури откако го гледав, сфатив дека едноставно поднесувам работа што не ја сакам, секогаш незадоволен шеф, ниска плата и моето трпение воопшто не му користи на никого. Кога ми здосади да го издржам, почнав да тргувам со бинарни опции. Ја совладав стратегијата „Опција скалпер“ на Виктор Самоилов чекор по чекор според неговата статија: , по што јас, човек кој до овој момент не знаев за опциите, почнав да можам успешно да ги извршувам операциите и да го добивам долгоочекуваниот профит.

Со еден збор, што сакам да кажам: трпение/толеранција, според мене, е прилично негативна, деструктивна појава, додека толеранцијата е корисна и креативна. Затоа, апсолутно е невозможно да се стави идентичен знак меѓу нив и мислам дека мојот аргумент целосно ве убеди во тоа.

Толеранција – опасно ли е за општеството?

Толерантизмот во неколку речници се толкува како „толеранција“ или „толеранција“. Потоа повторно може да се смета за еден од синонимите за зборот „толеранција“. Сепак, ова не е сосема точно. Толеранцијата е масовна манифестација на свеста на група луѓе во однос на религиозните погледи на едно малцинство (еден вид идеологија), додека толеранцијата е манифестација на една индивидуа.

И сега дојде време да дознаеме дали е тој корисен феноменза општеството или обратно.
Што не е во ред со тоа што еден човек може слободно да ја практикува својата религија меѓу стотици други луѓе од друга вероисповед и да не биде прогонуван поради тоа? Ништо лошо. Покрај тоа, ова е идеалот кон кој треба да се стреми цивилизираното општество.

И ако размислуваме на примитивно ниво, следните заклучоци можат сами да произлезат:

1.Толеранцијата е добра.
2. Толеранцијата е концепт идентичен на толеранцијата, само на глобално ниво.
3. Ова значи дека толеранцијата е добро на квадрат, па дури и на коцки, а можеби и до некој друг степен.

Но, да се вратиме на нашата резерва за примитивноста. Да, ако размислувате тесно, не отстапувајте лево и десно, толеранцијата без крајности е навистина добра. Само со толеранција има ексцеси. А особено јасно се гледаат во примерот на европските земји и САД.

Толеранцијата во САД достигнува точка на апсурд. Во татковината, демократиите се толку загрижени за правата на малите религиозни групи што веќе неколку години е забрането елката да се нарекува така, за да не се навредуваат верските чувства на претставниците на другите вери. Пред Капитол е поставено „празнично“ дрво, а претседателот на САД на сите им го честита „празникот“, а не „Божиќ“.

Друг пример за екстремна толеранција е Белгија. Исклучиво католичката земја, каде што мнозинството верници се католици, неодамна се обиде да го напушти својот христијански идентитет. Ова е забележано во следново - имињата на главните христијански празници „Божиќ“, „Велигден“, „Ден на сите светци“ повеќе не можат да се користат во училиштата. Згора на тоа, за нив нема место во официјалните календари. Овој молк се објаснува со наводното престојување на значителен број муслимани на територијата на државата. Меѓутоа, во Брисел тие сочинуваат само четвртина од населението, додека во покраините ги има уште помалку. Човек не може а да не се запраша: дали таквата толеранција вреди такво прекршување на правата на домородното население? Зошто жителите на Брисел не можат да видат новогодишна елка на главниот плоштад во нивниот град, дури и ако во неа живеат муслимани?

Ваквата екстремна манифестација на верска толеранција може да доведе до повреда на правата на мнозинството. Ваквите апсурдни постапки преземени од владините функционери можат да постигнат обратен ефект– наместо толеранција, ризикуваат да добијат бран протести и немири, кои потоа може да прераснат во судири и конфликти.

Но, не само религијата станува камен на сопнување во современото општество. „Агресивната толеранција“, како што ја нарекоа самите Американци, веќе се манифестира во поинтимни сфери - разликата меѓу половите и сексуалната ориентација. На крајот на 2015 година, во Ланкастер (Њујорк) избувна вистински скандал од локално значење, кој сепак одекна низ целиот свет: одозгора на сите американски училиштабеше дадена наредба за промена на моделот на однесување на момчињата и девојчињата. Она што е особено интересно е како се планираше да се спроведе оваа наредба: момчињата требаше да почнат да одат во тоалетот за девојчиња, а девојчињата - соодветно, во машките.

Тешко е да се погоди што и од кого е диктирана таква наредба, иако сепак вреди да се проба - можеби највисоката влада на државата сакаше да го зголеми таборот на своите обожаватели на сметка на геј граѓаните. Така и децата беа вклучени во борбата за правата на сексуалните малцинства.

„Традиционалните“ родители веднаш свикаа состанок и едногласно гласаа за укинување на новиот поредок. Тие, исто така, забележаа дека неодамна наметнувањето на „малцинската идеологија“ стана агресивно и заканувачки.

Анализирајќи ги сите овие посебни случаи, не можете а да не се запрашате: дали сè е толку мазно со оваа толеранција? Според мое мислење, не. Идеологијата на толеранција може да дозволи одобрување на најекстремните манифестации на цинизам и неморал и да доведе до нивно оправдување.

Да го погледнеме овој пример - повреда општоприфатени норми, според кој живее мнозинството во општеството, е и своевидно изразување на себеси. Криминалецот кој го прекршил законот можеби сакал да ги изрази своите верувања, светоглед и мисли преку своето однесување. Врз основа на идеологијата на толеранција, секоја гледна точка има право на живот. Тогаш да бидеме толерантни кон крадец, убиец, педофил, наркодилер? Застани, разбуди се. Се разбира не!

Секое трпение има граници, затоа и толеранцијата мора да има граници. Тоталната толеранција и прифаќањето на апсолутно сите мислења, се испоставува, не е гаранција за мирен соживот за сите на оваа планета. И ако е така, тоа значи дека опишаната идеологија не може да полага право на универзалност и да дејствува како општо обврзувачки принцип на правните односи.

И затоа:

1) толеранцијата, како идеологија, ги искривува идеите за толеранција и толеранција, се заканува на ширење на апсолутна рамнодушност, како и губење на сопствените идеали;

2) идеологијата на толеранција, во нејзиното прекумерно изразување, може да му наштети на националната самосвест, бидејќи историски утврдените духовни, морални и религиозно-културни вредности на еден народ се ставени во втор план, додека вредностите на малцинството тврдат дека ќе заземат еднакво место, а во иднина - да ги преместат постојните и да ги заменат нивните;

3) потпирајќи се на двојни стандарди, толеранцијата не прифаќа противречности, бидејќи додека се брани малцинството, сите извици на мнозинството се сметаат за расизам, ксенофобија и друг радикализам.

Да резимираме, сега можеме да одговориме на прашањето: дали толеранцијата е опасна за општеството? Да, тоа е опасно. Тоа е исто толку опасно како и секоја идеологија која се заканува на крајот да се претвори во диктатура и терор. Не е без причина што уставите на повеќето европски земји прокламираат идеолошки плурализам, односно, во суштина, забрана на монополот на секоја идеологија.

Толеранцијата, која не се трансформира во толеранција, придонесува за зајакнување на мирот на Земјата, усогласување на меѓународните односи и удобно живеење во соседството на претставници на различни етнички групи и вери. Затоа, не треба да ги мешате овие два концепта. Тоа е како патриотизам и национализам - ја чувствувате ли разликата?

Што е нетолеранција?

Водејќи разговор по линијата на „што е добро, а што е лошо“, непречено преминавме кон дефиницијата на друг концепт нераскинливо поврзан со толеранцијата - нетолеранција. Овој термин се користи за да се дефинира нетолеранција која има надворешен израз.

За подобро разбирање ќе го дадам следниот пример: во градот Н се гради џамија во близина на православна црква. Некои луѓе немаат апсолутно никаква реакција на изградбата – ниту со збор ниту со дело. Нивното однесување може да се нарече толерантно. Други им помагаат на љубителите на исламот да соберат средства за изградба; секој помага колку што може. Тие се исто така толерантни, згора на тоа, нивното однесување може да се нарече идеално толерантно, бидејќи тие ги пренесуваат своите постапки низ свеста и постапуваат на овој начин поради нивната висока културен развој. Но, постои и трета група на поединци - непријателски, кои не сакаат претставниците на другите вери да можат да се справат со нивните духовни потреби на еднакви услови со нив. Тие можат да се жалат до организациите за човекови права, градските власти или да дејствуваат на помалку цивилизиран начин - да одат на отворена конфронтација: да блокираат градилиште, да ги навредуваат муслиманите, да предизвикаат тепачка итн. Овие луѓе се нетолерантни. И нивната позиција, како што гледате, се манифестира не во тивко неодобрување, туку во надворешно изразени дејства насочени кон угнетување и прогон на неистомислениците.

На нетолеранцијата може да се даде недвосмислена оценка - негативна. Ставот дека вашиот систем на ставови и вредности, вашиот начин на живот и расудување е подобар од оној на вашиот сосед, е полн со закана - темпирана бомба. Штом овој став ќе има можност да се имплементира во општеството, тој ќе добие застрашувачки форми:

Доминација, доминација, диктатура;
- етничко чистење, геноцид, истребување на неистомислениците.

Човечката цивилизација повеќе од еднаш се сретнала со слични манифестации на нетолеранција. Нема потреба да се оди далеку - само запомнете ја Втората светска војна, која беше разгорена од Третиот Рајх, уверени во ексклузивноста и супериорноста на ариевската раса над другите народи. Користејќи го примерот на фашизмот, можеме да разгледаме една од формите на манифестација на нетолеранција - Холокаустот.

Затоа секоја нејзина манифестација - било да е потсмев, израз на презир - мора да се запре во коренот, инаку во иднина ќе ја надрасне оваа безопасна форма (ако може да се смета за таква) и ќе добие поагресивна боја.

Покрај моето лично убедување дека нетолеранцијата е погрешна, ова ни кажува и историско искуство. Повеќе од еден режим кој е изграден врз угнетување на една група луѓе и надмоќ на друга не трае долго. Порано или подоцна тој ќе биде победен и затоа нетрпеливоста е општествен дефект на кој му треба корекција и прилагодување.

Но, многу зборувавме за тоа дека прекумерната толеранција може да доведе до неповолни последици, дека толеранцијата како идеологија им штети и на моралните вредности и моралот на општеството и дека нетрпеливоста може да се претвори во катастрофа ако добие застрашувачки размери. Каде да ја барате „златната средина“?

Според мене, тоа лежи во хармоничниот соживот на претставниците различни идеи, ставови, верувања преку дефинирање на рамката на толеранција. Ова значи дека „здравата“ толеранција мора да се заснова на нетолеранција. Да Да! Добро слушнавте. За нетрпеливоста кон појавите кои имаат деструктивен потенцијал: тероризам, криминал, антисемитизам, сексизам. Односно, потребно е да се биде нетолерантен кон нетолерантен. Ова е единствениот начин да се зачуваат темелните хуманистички вредности.

Што се однесува до нетолеранцијата, неопходно е да се спроведе уредна работа за да се надмине. Кој ќе го спроведе? Работници образовните институции, медиуми, јавни организации. Се разбира, со поддршка на официјалните власти. Токму тие мора да ги создадат сите услови и да ја организираат работата, создавајќи соодветна регулаторна и материјална основа за овие цели.

До што може да доведе родовата еднаквост?

Родовата толеранција е сложен концепт кој вклучува:

1) отсуство на предрасуди кон припадник на спротивниот пол;

2) објективно оценување на поединецот од гледна точка лични квалитети, не сексуални карактеристики;

3) отфрлање на идејата за супериорност на мажите над жените или обратно.

Колку често се среќаваме со фразите „сите мажи се кози“ или „сите жени се будали“ во секојдневниот живот? Да, постојано слушате вакво нешто. Еве еден жив пример за родова нетолеранција во секојдневниот живот. Се чини како мала работа, но може да прерасне во семејно насилство и други непријатни форми.

Што да кажеме кога вашите директни претпоставени не се придржуваат до родовата толеранција. Најчесто жените страдаат од кршење на работничките права врз основа на пол - или целосно се одбиваат да бидат ангажирани затоа што се жени, прикривајќи ја својата одлука, природно, со други причини, или трпат непочитување, понекогаш дури и бурно однесување за време на работен процес.став на шеф кој е склон кон сомнеж ментални способностипретставници на фер сексот.

Откако претрпеа такво незаслужено малтретирање, жените неволно размислуваат да работат без шеф - каде нивниот успех ќе зависи исклучиво од нив. Многу луѓе сонуваат, но многумина не се осмелуваат. Ако сте на крстопат, ова видео ќе ви помогне да одлучите за тргувањето со бинарни опции како одличен начин да постигнете финансиска независност.

По проучувањето на овој материјал, како и завршувањето на курсот за обука со PAMM TRADE, повеќе нема да мора да трпите родова нетолеранција од вашиот шеф, бидејќи нема да ја имате. Вашиот успех и заработка ќе зависат исклучиво од вас и никој нема да ви ги прекрши правата.

Но, родовата еднаквост е нарушена не само во работните односи. Тоа е забележано, меѓу другото, во политичкиот, економскиот и социјалните аспекти на животот. Иако, вреди да се напомене дека законодавството на многу земји бара родова толеранција од нивните граѓани, па дури и предвидува голем број мерки за да се изведат пред лицето на правдата за непочитување на таквите барања. Но во вистински животсè не е баш така... Ова главно се однесува на искуството на постсоветските држави.

Во Европа речиси и да нема проблеми со родовата толеранција - четири европски земји ги заземаат првите места на светската ранг-листа за родова еднаквост:

Шведска – 1 место;

Норвешка – 2 место;

Финска – 3 место;

Исланд – 4 место.

Зборот „речиси“ беше употребен погоре не случајно, бидејќи во овие земји може да се забележи прилично спротивен тренд - бришење на границите меѓу половите, што се заканува со не помалку сериозни последици од родовата нетолеранција.
Ова може да се види со помош на примерот градинкаво Стокхолм (Шведска) под името Николајгарден. Главниот принцип во воспитувањето на децата овде е родовата неутралност. Да се ​​вика „момче“ или „девојка“ е неприфатливо. Дете од кој било пол во оваа установа се нарекува „другар“. Не можете да прашате за мама и тато - што ако бебето има две мајки... или двајца татковци?

Играчките на полиците не треба да се делат според принципот - ова е за момчиња, а ова е за девојчиња. Апсолутна родова неутралност треба да помогне да се спречи формирање на стереотипни сексуални улоги. Секој ќе избере играчка што му се допаѓа, без да гледа за кого е наменета. И за разлика од американскиот Ланкастер, споменат погоре, родителите не се огорчени од ваквата состојба на работите. Напротив, тие доброволно ги испраќаат своите деца во оваа градинка.

И се чини дека, навистина, од гледна точка на родовата еднаквост, сè е прекрасно: децата растат во исти услови, си играат со играчките што ги сакаат, носат облека што не ги нагласува нивните полови карактеристики. Со еден збор, им се даваат исти можности и право на избор. Но, сепак нешто е алармантно... Дали таквата родова толеранција ќе доведе до нарушување на нивната психологија, што последователно може да влијае на нивната сексуална ориентација? Можно е тоа да е можно. Затоа, во толку деликатна област како што е односот меѓу мажите и жените, важно е да не се оди премногу далеку.

За да се обезбеди нивната еднаквост во општеството, доволно е следново:

1) еднакви права за учество во економски активности и еднакви можности за ова;

2) учество на претставници од двата пола во политичкиот процес;

3) еднакви образовни можности.

Се друго е вишок.

За општествата со традиционални основи, родовата еднаквост е генерално неприфатлива како таква. И ова не треба да се заборави. Затоа, невозможно е да се каже дека родовата еднаквост е генерално обврзувачки принцип во современото општество.

Сега зборуваме за муслимански земји во кои на жените не им се дадени сите права што им се дадени на понежниот пол, на пример, во Европа. Не може да се каже дека ограничувањето на нивните права е еден вид показател за заостанатоста на општеството. Земете, на пример, држава како ОАЕ. Би било тешко да се нарече дека нејзините жители, економијата или животниот стандард „заостануваат“. Но, сепак, жените продолжуваат да ја заземаат истата позиција во општеството што нивните претходници ја заземаа пред стотици години.

Од гледна точка на демократските ставови, родовата нетолеранција владее во муслиманските земји. Но, за претставниците на таквите општества, ова е нормален ред на нештата, чие прекршување е незамисливо и неприродно. Затоа, всадувањето на истокот на оние вредности што се својствени на Западот, вклучувајќи ги и еднаквите права на мажите и жените, е нелогично и фундаментално погрешно. Притоа, државите со значителен број муслимански емигранти треба да бидат особено внимателни во заштитата на правата ориентални жени. Во најмала рака, сигурно нема потреба да се мешате во семејните односи меѓу маж и жена. Дефинитивно нема да биде можно да се регулираат со користење на постојното национално законодавство, бидејќи нормите на традиционалното право, формирани со милениуми, дејствуваат како ефективен регулатор. Обидите да се промени нешто може само да наштети, но не и да помогне.

Националната толеранција е клучот за мирот и пријателството на планетата!

Пред ова обрнавме внимание на родовата еднаквост, нагласувајќи дека тоа е неопходна компонента на едно демократско општество. Но, тогаш националната толеранција може безбедно да се смета за исклучително важна компонента на мирот и пријателството на сите народи на Земјата.

Може да оставите некој друг шеф кој ве угнетува поради вашиот пол или да започнете слободно да пливате со тоа што ќе се занимавате со бизнис. Може да се разведете од маж кој не ја почитува својата жена како личност. Што да правите со некој што ги навредува вашите патриотски чувства? Баш така... Без очигледна причина. Само затоа што те видов на улица и забележав впечатливи разлики во изгледот и начинот на облекување. Некои имаат тенденција да толерираат такви напади, се во состојба на психолошка непријатност, други дејствуваат поимпулсивно - ги користат тупаниците. Можете ли да ги замислите последиците од ваквите постапки во поголем обем?

Секој е свесен за историските настани од минатиот век и затоа може да ја следи трансформацијата користејќи вистински пример. германски народод угнетени и навредувани по наметнувањето на огромни обештетувања и други ограничувања по Првата светска војна во фашистичко општество со идеја за сопствена супериорност и доминација над другите народи.

Доведе до сето ова Версајски договор, што буквално ја фрли Германија на колена. Угнетената положба на поразениот народ се претвори во нова војна - уште покрвава и пострашна од претходната. Може да се заклучи дека вознемирување врз основа националностпредизвикуваат омраза и желба за одмазда, што на крајот води до војна.

Во светската историја има многу такви примери на војни и угнетувања. Нема смисла да се задржуваме на секоја од нив, бидејќи повеќе нè интересира нешто друго - има ли универзална лек за такви катастрофи?

На ниво интерперсонална комуникацијаЗа да го направите ова, доволно е да го почитувате мислењето на вашиот противник. На меѓународно или домашно ниво:

1) да не се меша во внатрешните работи на други држави или националности кои живеат на територијата на државата;

2) почитување на суверените права на соседните држави или правото на народите на самоопределување;

3) да не се води политика насочена кон поттикнување меѓуетничка омраза.

На прв поглед, таквиот концепт може да изгледа утописки, бидејќи луѓето секогаш ќе покажуваат со прст кон оние што не се како нив, а силните држави секогаш ќе се стремат да ги апсорбираат слабите. Сепак, на таквите обиди може да се влијае и тоа веќе се случува.

Кривичните законици во правните држави содржат членови кои предвидуваат казнување за поттикнување меѓуетничка и меѓурасна омраза, промовирајќи ја супериорноста на една група луѓе над друга на расна или национална основа.

На меѓународно ниво се создаваат заеднички организации на држави чија главна задача е спречување на нови војни и одржување на мирот.

Така, ако националната толеранција не може да се негува, тогаш таа може да биде принудена.

Имајќи го предвид горенаведеното, можеме да се обидеме да го формулираме концептот на национална толеранција. Може да се смета за подготвеност на претставниците на различни народи да комуницираат едни со други, што се заснова на толеранција, препознавање и прифаќање на разликите што постојат во нивната култура, начин на живот и светоглед.

Како се манифестира сексуалната толеранција?

Многу е важно да се повлече линија помеѓу толеранцијата на полот и сексуалната ориентација, бидејќи на прв поглед може да изгледа дека тие се едно исто. Но, да не направиме таква грешка и веднаш да започнеме со дефинирањето на овој концепт за да ја разјасниме ситуацијата.

Значи, толеранцијата за сексуална ориентација е непристрасност кон лицата со нетрадиционална сексуална ориентација.

Разликата помеѓу овие два концепта може да се опише со два пароли: „сите жени во кујната“ и „гејците немаат место меѓу нас“. Значи, веќе доволно зборувавме за првото, ајде да преминеме на второто.

Од гледна точка на влијание врз социјалната тензија во општеството, на конфликтите што се јавуваат во него, толеранцијата на сексуална ориентација нема таква важно, да речеме национални.

Ова може да се објасни на следниов начин:

1) група на поединци кои ја декларираат својата нетрадиционална ориентација секогаш ќе бидат бројно помали од нација или исповед и затоа нема да претставуваат забележлива закана за мирот во општеството во случај на незадоволство;

2) повеќетолуѓето со нетрадиционална ориентација ќе молчат за фактот дека се дискриминирани затоа што не сакаат публицитет;

3) претставниците на сексуалните малцинства во многу земји не бараат рамноправна позиција со стрејт луѓето; тие се согласуваат да трпат прекор и критики, бидејќи се свесни за нивната јасна разлика од мнозинството.

Што мисли „здравото“ мнозинство за ова? На ова прашање може да се одговори со факти: во 24 земји во светот се дозволени истополови бракови (Холандија, Белгија, Шпанија, Шведска, Исланд итн.), други 16 дозволуваат други форми на истополови заедници - граѓански партнерства или заедница (Германија, Андора, Венецуела, Естонија итн.).

Како што гледаме, во светот постои доволна сексуална толеранција кон малцинствата. Но, ова важи само за европските и некои земји од Латинска Америка, како и за САД. Ако го свртите вниманието кон земјите со традиционален начин на живот, тогаш нема потреба да зборувате за таков концепт како сексуална толеранција, бидејќи таму едноставно не постои (исто како што нема претставници на нетрадиционални сексуални ориентации) .

Зошто постои таква лојалност кон луѓето со различна ориентација? Можеби е многу полесно да се одлучи за сопствената ориентација отколку со идеологија или систем на верување. Луѓето не се чувствуваат лично загрозени од сексуалните малцинства затоа што не се плашат да ги променат своите сексуални преференции под нивно влијание.

Нереално е со помош на пропаганда да се принудува човек да ја смени својата ориентација: му се допаѓаат или мажи или жени (засега нема да ги земеме предвид бисексуалците). Ова е природен инстинкт, повикот на телото, кој не може да се задави преку свеста. И ако е така - ако ништо не го загрозува вашиот простор - зошто да не дозволите луѓето со различна ориентација да живеат и да прават како што сакаат? Но, промената на политичките ставови или дури и верата како резултат на опомени или убедливи аргументи е сосема можно. Затоа политичката и верската нетолеранција е многу почеста од сексуалната нетолеранција, бидејќи луѓето се плашат и не се сигурни во сопствениот систем на вредности и ставови.

И покрај фактот дека толеранцијата на сексуалната ориентација е „најмладата“ од сите, така да се каже, нејзината манифестација е многу почеста од сите други. И да бидам целосно искрен, хомосексуалците во Франција се чувствуваат многу поудобно од, да речеме, Арапите. Причината за ова може да биде стравот - оној што беше дискутиран погоре. На пример, ако властите ја задоволуваат желбата на муслиманите да шетаат во традиционална облека по улиците на Париз, тогаш за домородните жители има доволна причина да се плашат од културна асимилација. Иако давањето можност за регистрирање брак за двајца мажи или жени не претставува никаква закана за промена на вообичаениот начин на живот на секој Французин. Последица на ова е толеранција кон сексуалните малцинства и нетрпеливост кон емигрантите.

Иако во Русија може да се забележи спротивен тренд. Мирниот менталитет на Русите им овозможува да трпат огромен број посетители во нивниот главен град, но конзервативизмот и лојалноста кон традиционалните семејни основи, се чини, никогаш нема да им дозволат да гледаат, ако не со почит, тогаш барем без презир. , кај луѓе со нетрадиционална сексуална ориентација.

Анализирајќи ги горенаведените одредби, можеме да дојдеме до заклучок дека толеранцијата на сексуалната ориентација не може да „зрее“ во секое општество. Неговото „созревање“ во голема мера зависи од менталитетот на нацијата, доминантната религија и нејзините догми, традиции и воспоставени идеи за семејството во одредено општество.

Зошто е најлесно, а воедно и најтешко да се постигне верска толеранција?

Толеранцијата може да се дефинира како почитуван однос на претставниците на некои религиозни групи кон другите, чиишто погледи и идеи за Бога се неверојатно различни, како и непоколебливо придржување кон нивните религиозни убедувања, заедно со признавање на еднаква вредност и еквивалентност на правата на претставниците на другите религии.

Постојат неколку видови на верска толеранција:

1) на неверници, односно претставници на други религии (на пример, толеранција на муслиман кон христијанин, Евреин, будист итн.);

2) на претставници на други вери, односно движења во рамките на една религија (на пример, можеме да зборуваме за православието, католицизмот, протестантизмот во христијанството);

3) на секташки движења - религиозни групи кои се отцепиле од главната религиозна насока и му се спротивставуваат (Јеховини сведоци, адвентисти од седмиот ден, баптисти, евангелисти итн.);

4) верници кон атеисти и обратно – атеисти кон верници.

Критериум за оваа класификација се субјектите кон кои се манифестира толеранција.

Карактеристичните карактеристики на верската толеранција се:

1) признавање на правото на постоење за секоја религија;

2) почитување на секој верски избор на личноста;

3) толеранција кон спроведувањето на нивните ритуали од страна на верниците од различни религии, почитување на каноните;

4) одбивање на принуда на која било религија, од осуда на луѓе од друга вера;

5) неупотреба на репресивни мерки против лица од друга вероисповед;

6) подготвеност и способност за дијалог, соработка, постигнување меѓусебно разбирање со претставниците на другите вери.

Вреди да се напомене дека секој верник треба да има верска толеранција. Ако навистина е верник. На крајот на краиштата, често има случаи кога човек однадвор ги исполнува сите упатства од Библијата; ако зборуваме за христијанството, тој оди во црква, посте, се кае во исповед, но во неговото срце нема вистинска вера.

Таквата површност предизвикува верска нетрпеливост. Наместо да размислува за спасението на својата душа, да покажува љубов кон сите живи суштества, таквиот „верник“ почнува да навлегува во начелата на другите религии за да најде во нив нешто што е во спротивност со неговите ставови.

Ако го погледнеме коренот на секоја религија што постои на Земјата, ќе видиме во неа универзални принципи кои можат да се следат во секое од религиозните учења. Не постои ниту една религија која проповеда војна и расправии, братоубиства и омраза кон неистомислениците или луѓето од друга вера. Секој од нив сее семе на добрина и добродетелство, жртва и љубов кон човекот во плодна почва.

Ако сите религии проповедаат толеранција, тогаш се поставува сосема логично прашање - зошто се разгореа војните на Хугенотите, како беа дозволени крстоносните војни и за што се бори истата ИСИС, чии брутални масакри денес сме сведоци? Може да се каже дека сето тоа се должи на погрешното толкување на светите списи. Меѓутоа, кога го кажуваме ова, ние сме неискрени. Човештвото има огромно искуство во толкувањето на Библијата, Куранот, Суната и Талмудот, па да се претпостави дека некој не прочитал нешто или не го разбрал погрешно е едноставно смешно. Идеолозите на ИСИС не се ученици од 5-то одделение, туку родени лидери со добро образование кои едноставно можеа вешто да манипулираат со чувствата на верниците.

Значи, врз основа на ова, можеме да дојдеме до заклучок дека причината за верската нетрпеливост е желбата за преземање на власта од страна на одредени поединци, за што тие прибегнуваат кон манипулација со религиозните чувства. Сите верски конфликти имаат политичка основа. Ако немаше туркање одозгора, следбениците на христијанството, исламот или другите религии ќе продолжија да одат во храмови, џамии и да се молат на својот Бог, но нема да се борат.

Затоа, задачата за всадување на верска толеранција во општеството е на државата. Затоа оние што ја претставуваат нејзината владејачка елита мора да се придржуваат до следниве принципи, преточувајќи ги во јавна политика:

1) почитување на чувствата на верниците, признавање на верските убедувања на секој граѓанин или верски здруженија;

2) гарантираат еднакви права и спречуваат прогон на граѓаните, кои исповедаат одредени религиозни ставови и атеисти;

3) воспоставување дијалог со религиозните здруженија, заедно со нив бараат начини за духовно заживување на општеството и афирмација на универзалните морални вредности.

Се разбира, формирањето на верска толеранција го олеснува соодветното воспитување во семејството, како и влијанието на наставниците и менторите во образовните институции.

Црквата е способна и да негува толеранција кон луѓето од друга вероисповед, но нејзиното влијание се протега само на верниците. Речиси е невозможно да им се пренесе на свештенството на атеистите или на луѓето кои едноставно не се заинтересирани за религијата вредноста и значењето на верската толеранција.

Предлагам да се осигураме дека трите најбројни вери - муслиманската, христијанската и будистичката - имаат за цел да донесат мир, добрина и братска љубов во животот на секого, каде што братот не се смета за брат по крв или вера, туку секој човек што живее на Земјата. Ова може да се види во пасуси од светите списи.

Толеранција на муслимански начин: како да се справиме со „неверниците“?

Еден од основните принципи што ги прокламира исламот е слободата на вероисповед. Тоа се рефлектира во стихот 256 од сура Ал-Бакара од Куранот, кој вели дека не постои принуда во религијата. Неприфатливо е светогледот на една личност да се формира под принуда.

Пример за сите муслимани е пророкот Мухамед, кој се одликуваше со толеранција и лојалност кон немуслиманите. За време на неговиот живот и проповеднички активности, Арапскиот Полуостров бил мешавина од религии и култури. Често имало случаи на отворени конфронтации меѓу верници од различни вери и затоа Мухамед се однесувал претпазливо и толерантно, признавајќи им го правото на луѓето од другите вери да ја практикуваат својата религија. Тоа го потврдува стихот 6 од сура Ел-Кафирун, во кој им кажува дека нивната вера им е дадена ним, а на него (Мухамед) - негова.

Појавувањето на верска толеранција во исламот не е желба, туку барање на Светото писмо. Така, стихот 125 од сурата Ен-Нахл вели дека треба да се повикува на патот на својот Господ со мудрост и добра опомена, а спорот со немуслиманите треба да се води со најдобри зборови.

Ако не е можно да се преобратат немуслиманите во ислам преку разумни аргументи и аргументи, верата не може да се всади со сила. Во овој случај, треба да ја оставите вашата религија на не-Евреите за да можат да бидат задоволни со неа.

Сосема е можно претставници од различни вери да живеат на иста територија. Освен тоа, таквото соседство може да биде мирно и без конфликти ако ја покажете потребната толеранција. Мухамед тоа го докажа со своите Медина Договори, чија суштина беше доброволно обединување на муслиманите, христијаните, евреите и многубошците под една власт - авторитетот на Мухамед, кој им обезбеди еднакви права и заштита без разлика на религијата. Оттогаш, сите што ги потпишаа договорите станаа единствена заедница (уммет), различна од другите луѓе.

Договорот на Медина стана еден вид Устав на Медина, кој мораше да го следат сите жители на градот. Ги опишуваше одговорностите на секое племе (вера) што живее во Медина во случај на прекршување на меѓусебните обврски и ограничувања, кои исто така беа јасно документирани.

Доколку во секое племе се појавиле внатрешни спорови, врховната власт не се мешала во нивното решавање. Но, ако се појави конфликт што го загрозува мирниот соживот на сите племиња, само Божјиот Пратеник може да го реши. Така, сите жители мораа да се пресметаат врховното телоавторитет во личноста на Мухамед.

Како што гледаме, основата на исламот како идеологија е верската толеранција, за која не само што се зборува директно во Куранот, туку може да се чита и меѓу редови доколку Светото писмо се толкува правилно.

Во Куранот нема ниту една линија која ги повикува следбениците на Мухамед да убиваат неверници во името на Алах. Оние кои го критикуваат и оцрнуваат исламот сакаат да откинуваат поединечни редови стихови за убиство од општиот контекст, како резултат на што нивното значење е искривено.

Особено често се свртуваат кон 9-та и 47-та сура од Куранот. Првиот од нив вели дека со завршувањето на забранетите месеци, многубошците треба да бидат убиени таму каде што ќе бидат пронајдени и фатени. За правилно толкување на оваа сура, неопходно е да се знаат околностите на неговото објавување.

Во тоа време, Арапите беа поделени по религиозна линија: некои беа многубошци, други беа муслимани. И првиот од нив постојано започнуваше војни против последните. Муслиманите предложија многубошците да склучат мировен договор кој ќе гарантира дека секоја страна ќе се откаже од нападите и провокациите. Но, многубошците често го прекршувале договорот, особено во 641 година. Тогаш Мухамед им даде четири месеци да го обноват примирјето. Оваа сура конкретно зборува за овие четири „забранети месеци“ и дека уништувањето на многубошците е дозволено само во случај на директна агресија врз муслиманите.

Како што можете да видите, во овие редови нема врска со тероризам или присилно преобраќање. Истото може да се каже и за почетокот на 47-та сура, која вели дека при средба со неверниците, тие треба да им ги отсечат главите. Појавата на овој ајет датира од времето кога се случи битката кај Бедр, во која следбениците на исламот се бореа со Курејшите. Ваквите упатства може да се сметаат за упатства за муслиманската војска во случај на војна. Ваквите акции се неприфатливи во мирнодопски услови. Вистинските муслимани не треба да покажуваат агресија кон неистомислениците, освен во исклучителни случаи - одбрана и одбрана.

Затоа, избувнувањето на крвавите војни не може да се оправда со наредбите на Куранот. Тие што го прават ова промовираат псевдо-ислам.

Дали има толеранција во христијанството?

И покрај фактот дека во очите на современото општество христијанството изгледа како помирољубива религија од исламот, во Библијата не постои ниту една прецизна индикација дека треба да се биде толерантен кон луѓето од друга вера. Исламот, засенет од акциите на бројни терористички групи, во јавноста се чини дека е агресивна, милитантна религија, иако тоа воопшто не е така. Но, во Куранот, во меѓувреме, има неколку директни индикации дека треба да се покаже толеранција кон немуслиманите (прочитајте за ова погоре).

Вакво нешто нема да најдете во Библијата, колку и да се трудите. Да, може да се изведе од општи одредбиНовиот завет има свои формулации за потребата да се биде толерантен... Но толерантен кон се: прогон, прогон, навреди итн. Нема збор како да се однесуваме со нехристијаните, како да се однесуваме со нив.

Но, што е со добро познатата заповед: „Сакувајте се еден со друг“? Огнените бранители на христијанството можат да го наведат како доказ за „библиска толеранција“. Можеби ова е единствената формулација што може да се влече „за уво“ кон религиозна толеранција. Исус ги повикува сите на хуманизам, сеопфатна љубов и во тоа може да се види повик за толеранција. Но, ова може да се постигне само преку сопствено сеопфатно толкување и анализа на одредбите од Библијата. Ако ја извадите оваа фраза од контекст и ја претставите на личност која не ја читала Библијата, нејзиното значење за него ќе биде сосема поинакво.

Иако во параболата за Добриот Самарјанин (Лука 10:25-37) може да се најде и повик за милост и љубов кон сите без исклучок - без оглед на вера, националност, лично непријателство итн. Таа вели дека треба да ги сакате своите непријатели и да се молите за нив, имитирајќи го примерот на Господ, бидејќи сонцето, по Негова волја, сјае на сите: зли и добри, праведници и грешници.

Иако донекаде категорично звучат редовите во Евангелието по Матеј, кои велат дека кој не е со него е против него, кој не се собира со него, се расфрла. Очигледна е поделбата на другари и противници. И звучи некако воопшто не толерантно.

Но, ако подобро разбирате, дознајте ги историските импликации на оваа фраза, како и ситуацијата во која е изговорена, тогаш можете да забележите друго значење во неа. Во овој случај зборуваме за свесно отфрлање на Христовото учење, за намерно противење на вистината.

Тоа го потврдува уште едно библиско учење, кое вели дека оние кои не се со нас или не како нас, не значи дека се против нас. (Марко 9:40). Овие зборови од устата на Господ беа упатени до апостолите и се однесуваа на незнабожец кој не бил Христов ученик, туку истерувал демони во негово име. Тие значат нешто вака: ако некое лице не ви се спротивставува отворено, тогаш тој не е ваш противник. Затоа, нема причина да чувствувате непријателство кон него. Иако Христос повикува да се однесуваат дури и кон непријателите со милост и љубов, како што беше споменато погоре.

Значи, ако ги анализираме одредбите на Библијата за присуство на повици за верска толеранција во неа, можеме да ги извлечеме следните заклучоци: христијаните не треба да чувствуваат непријателство и омраза кон оние кои не ги делат нивните ставови, па дури и ако се покаже агресија. кон нив, тие треба да се молат за престапниците и да ги сакаат како што Христос заповедал. Вреди да се верува дека токму тука верската толеранција се манифестира на христијански начин.

Која е најтолерантна религија?

Најстарата религија, но во исто време одговара на современите реалности, е будизмот. Се смета и за најтолерантно, најхумано и најдемократско религиозно движење.

Учењето на Буда за религиозна толеранција може да се сумира на следниов начин:

Мора да се покаже толеранција кон другите религии;

Секој има право на независно пребарувањедуховност;

Не можеш насилно да наметнуваш будистички учења ако човек не созреал духовно и самиот не дошол до тоа.

Еден жесток следбеник на будизмот, владетелот Ашок, издаде декрети во кои ги поучува своите поданици: „Човек треба да ја почитува верата на другите“. Тој верувал дека на тој начин човекот ја зајакнува сопствената вера и дава поддршка на некој друг.

Таквата верска толеранција во будизмот доведе до фактот дека во него има многу неистомисленици - училишта и движења.

Но, она што е најинтересно е дека оние кои сакаат да го проучуваат будизмот не мора да се одречат од својата вера. Верниците од другите религиозни групи можат да го усвојат само оној дел од будистичките учења што не е во спротивност со нивното. Благодарение на ова, будизмот се проширил на Запад, каде што неговите обожаватели можеле да продолжат да ѝ остануваат верни на својата религија и да го усвојат од будизмот само она што не е во спротивност со начелата на нивната вера.

Но, и покрај фактот дека верската толеранција е религиозен идеал за будистичките монаси, во практикувањето на будизмот може да се сретнат и случаи на жестока нетрпеливост. Најмногу случаи на дискриминација и агресија врз основа на верски разлики се забележани во Шри Ланка, каде што будизмот не е воспоставен како државна религија во официјално ниво, сепак, таа е силно поддржана од властите и населението (околу 70% се будисти).

Значи, овде не само будистичките верници, туку и монасите, влегоа во отворена конфронтација со претставниците на протестантското движење на Светата семејна црква. Тие упаднале во куќата на свештеникот на оваа црква, а потоа го извлекле на улица и го претепале. Сето ова беше придружено со барања да се откажат од нивните верувања и да се запрат верските активности. Толку од верската толеранција...

Но, можеби, постојат исклучоци од секое правило. И невозможно е да се најде единствена религија која нејзините претставници не би ја бранеле со тупаници. Затоа направете општи заклучоциза толеранцијата во будизмот користејќи единствен пример на монаси од Шри Ланка - барем не логично. Во овој случај, поверојатно беше дека човечките слабости, кои се својствени за секого, дојдоа во игра, но доктрината на будизмот не се промени поради ова. Религијата на Буда, и покрај се, останува најмодерна, и покрај својата антика, и најтолерантна од постојните.

Како успехот во бизнисот зависи од манифестациите на толеранција?

Добивањето висок профит во бизнисот е директно пропорционално на покажаната толеранција, односно колку повеќе трпение покажувате, толку повеќе можете да заработите.

Во исто време, ќе треба да покажете толеранција во однос на:

Клиенти, купувачи, потрошувачи;

Вработени при вработување;

Натпреварувачи;

Инвестициски ризици.

Иако, на пример, оние кои сами се занимаваат со Интернет бизнис нема да мора да покажуваат толеранција кон своите вработени, а трговците нема да мора да толерираат досадни и педантни клиенти. Секој од овие случаи треба да се разгледува посебно.

Толеранција во приватното претпријатие!

Претприемништвото е активност за многу флексибилни и трпеливи луѓе. Тврдоглавите луѓе тешко дека ќе успеат во приватниот сектор, а жешките холерици уште повеќе... За да добиете високи приходи од бизнис, потребен ви е пресметлив и ладен ум, како и способност за брзо прилагодување на ситуацијата и клиентот.

Поради ова, принципот на давање услуги на еднакви условисекој клиент мора да се комбинира со индивидуален пристапна клиентелата. Во исто време, усогласеноста со првиот принцип се бара од претприемачот не само од владеењето на правото, туку и од лични мотиви - желбата да го прошири својот база на клиентии направи профит. Затоа деловната толеранција е основа и гаранција за успех во претприемништвото. Нека таквото однесување не може да се нарече високо морално, бидејќи идеално толеранцијата не треба да се покажува за профит, туку треба да биде безусловна и бесплатна - односно кога некое лице постапува на овој начин врз основа на сопствените верувања, ставови, идеи за еднаквоста на сите луѓе. Но сепак, надворешна манифестацијатолеранцијата, дури и ако не се заснова на длабоки морални принципи, секогаш е подобра од отворената конфронтација.

Одбивноста и нетрпеливоста во никој случај не треба да се префрлаат од секојдневниот живот на вашите деловни активности. На пример, ако во вашиот круг на познаници има личност која не ви се допаѓа, таа не треба да погодува за тоа кога ќе дојде кај вас како купувач или клиент. Не можете да одбиете да давате услуги или да ја зголемите цената затоа што не ви се допаѓа. Покрај тоа што на овој начин го ставате на ризик постоењето на бизнисот, може да имате проблеми и со институциите кои го следат почитувањето на правата на потрошувачите.

Но, не само толеранцијата кон клиентите може да му помогне на вашиот бизнис да се развива со брзо темпо. Толеранцијата при регрутирање кадар е уште една компонента на хармонично развојниот бизнис. Како што покажува практиката, работодавците кои собираат клонирани вработени во својот тим, односно оние кои воопшто не се разликуваат едни од други по изглед и внатрешни квалитети, никогаш нема да ја направат нивната компанија лидер на пазарот.

Но, поентата е следна: разликите во барем нешто неизбежно водат до дискусија. И веќе сите знаат дека вистината се раѓа во спор. Ако мислите на вработените се спојат, ако ја работат својата работа на ист начин, тогаш никогаш нема да имаат вонредни и креативни идеи. И само со нив можете да заработите пари.

Значи, дискриминацијата при вработување претставници од различен пол, раса, националност, религија, политичка идеологија секако ќе го доведе вашиот проект до фијаско. Напротив, колку поголема лојалност и толеранција се покаже на фазата на натпреварување, толку повеќе можности за развој ќе добие вашиот бизнис поради „различноста“ на работниот тим.

А сега за лојалноста и почитта кон конкурентите... Зборот „конкурент“ веќе носи негативна порака. Станува уште поголемо кога, во процесот на вашата неуморна работа и напори, конкурентите почнуваат да ги намамат клиентите кон себе користејќи валкани методи. Во овој случај, постои само еден излез - да се биде толерантен кон конкурентите. Токму тоа е тоа и никако поинаку.

Постојат неколку објаснувања за таквото трпение и понизност:

1) постапувајќи „нечисто“ во однос на вашите конкуренти, поставувате цел табор на други бизнисмени против себе;

2) кога постапувате според точка 1, мора да бидете подготвени за фактот дека овој „камп“ не само што нема да помогне во случај на тешка и непријатна ситуација што ви се случила, туку и со задоволство ќе ве сопне;

3) потрошувачот секогаш ќе избере чесна компанија со одлична репутација за соработка отколку онаа што плете интриги и го привлекува вниманието на купувачите со нечесни постапки.

Мора да се каже дека за секој претприемач е важно да биде отпорен на ризици и неуспеси. Но, многу повеќе може да се каже за толеранцијата на ризик во светлината на тргувањето.

Како се манифестира толеранцијата во тргувањето?

Тргување, т.е. Тргувањето на валута, акции или берза неизбежно вклучува ризик. Општо е прифатено дека колку посмирено трговецот се однесува кон ризикот од губење на своите средства, толку е потолерантен (толеранција на висок ризик). Ако шпекулантот се плаши да ризикува, дури и со оглед на можноста да заработи големи пари, тогаш има доста ниска толеранција.

Тоа зависи од многу фактори, од кои најзначајните се:

1. Големината на депозитот и средствата што можат да се користат за тргување;
2. Искуство во тргување;
3. Психолошки карактеристики и лична перцепција за тргување со бинарни опции;
4. Социјален статус.

Овде можете да зборувате за влијанието на расположението, ситуацијата во вашиот личен живот, времето, па дури и метеоролошките бури. Сепак, сите овие фактори се краткорочни, и затоа немаат долгорочен и забележлив ефект врз нивото на толеранција.

Првото место меѓу таквите фактори заслужено може да се даде на големината. Паридека трговецот може да се занимава со тргување. Колку повеќе од нив, толку полесно трговецот се согласува да ризикува, бидејќи знае дека ќе може да ја депонира дополнителната сума што ја има, а потоа, соодветно, да ја врати рамнотежата помеѓу инјекциите и загубите и идеално да ја зголеми кон профитабилноста. на тргување. Колку помалку пари има трговецот со бинарни опции, толку поинертен се однесува на пазарот, а со тоа ги намалува неговите шанси да постигне џекпот, но во исто време гарантира безбедност на неговите средства. Сопствениците на мал капитал, по правило, имаат ниска толеранција: тие разбираат дека ризиците можат да ги претворат во стечајци, и затоа се однесуваат воздржано и претпазливо.

Друг важен индикатор за висока толеранција е искуството во тргувањето. И овде може да се зборува не само за своето, туку и за туѓото искуство, бидејќи како што велат: „мудриот човек учи од туѓите грешки, мудриот од своите, но будалата воопшто не учи. ” Затоа, за да ја зголемите вашата толеранција на ризик, препорачувам да го позајмите искуството на Виктор Самоилов и неговите студенти за стратегијата за тргување „Прецизен влез“ со читање за тоа во статијата:

Оваа стратегија им овозможува на почетниците да избегнат сериозни финансиски загуби во првите денови од тргувањето, како и да го зголемат својот приход до максимум. кратко време. Ова визуелно видео ќе ви помогне совршено да го совладате.

Имањето искуство им помага на трговците да пресметаат можни ризициоднапред, што значи дека тие ви даваат можност да учествувате во многу поголем број трансакции и како резултат на тоа да заработите повеќе пари. Оние кои ги преземаат своите први колебливи чекори во тргувањето, по правило, не знаат однапред да ги предвидат ризиците и затоа губат повеќе, а заработуваат помалку.

Постојат два начина да се зголеми толеранцијата за „ризик“ во овој случај:

1) од сопствени грешкии работи на нив;

2) со обука за PAMM-Trade.

Последниот метод е побрз и поефективен. Треба да започнете да учите со читање на статијата:

Оние кои отсекогаш ја сметале психологијата за бескорисна и непотребна наука сега ќе станат напнати. И сето тоа затоа што дури и во такво материјално и прагматично прашање како што е тргувањето, потребни се достигнувањата на оваа наука и совети од практични психолози. Бидејќи успехот на тргувањето во голема мера зависи од вашиот психолошки став.

Луѓето кои природно имаат негативен став и песимистички погледи за иднината, кои се скептични за овој вид приходи, нема да можат да заработат богатство од опциите. Но, авантуристичките луѓе, без способност да размислуваат логично и оперативно, можат да постигнат одреден успех во тргувањето. Можете да го потврдите ова со гледање на приказни за вистински луѓе во статијата:

Многумина од нив работеа според стратегијата на Виктор Самоилов „Тргување со сигнали“ и веќе во првите месеци заработуваа таква заработка за која можеа само да сонуваат во деновите на ангажирана работа. Гледањето на ова видео ќе потрае само неколку минути, но ќе можете да го видите целиот процес на работа на оваа стратегија, како што велат, од прво лице.

И враќајќи се на факторите кои влијаат на толеранцијата на ризик во тргувањето, би сакал да кажам и за социјалниот статус на една личност. Тешко е да се даде јасно толкување на концептот на „социјален статус“, но тој обично се толкува како позиција на една личност во општеството. Како може да се утврди оваа ситуација?

Позицијата во општеството зависи од потеклото на една личност, неговото образование, позиција, финансиски можности и други фактори кои можат да ја подигнат личноста до недостижна висина во очите на другите. Тоа влијае на тргувањето со бинарни опции на следниов начин: имајќи повисок социјален статус, трговецот тргува посмирено, што значи дека има висока толеранција.

Зошто се однесува мирно? Високиот статус во општеството е показател за опуштени мисли (да не се мешаат со опуштено однесување), динамична ментална активност и смирено и достоинствено прифаќање на поразот. Сето ова ви овозможува да се чувствувате посигурни и исто така брзо да одговорите на пазарните услови. Така, загубата на капитал како резултат на неуспешна трансакција на личност која е претставник на кремот на општеството нема да биде силен шок за него и удар за финансиската стабилност. И затоа, тој ризикува посмирено од некој што зазема многу пониско ниво во општеството и, соодветно, е навикнат да се грижи и да се грижи за својата иднина.

Времето, личниот живот, добриот одмор не влијаат на толеранцијата, туку на расположението. И расположението, пак, е за процес на работа, односно за тргување со бинарни опции.
За да ги намалите ризиците при тргувањето на финансиските пазари и да го зголемите вашето ниво на толеранција, препорачувам да се претплатите на билтенот на порталот, од кој ќе добиете знаење за можните приходи и ќе имате можност да го зголемите вашиот социјален статус.

Добијте чекор по чекор инструкциизаработка!

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru/

Проблемот со верската толеранција е природно едно од најитните и најактивно дискутираните прашања во современиот свет. Верската толеранција треба да се смета како сложен феномен на општествената свест, во кој идеолошките и социо-психолошките ставови се комбинираат и дозволуваат легитимност на повеќе верски традиции. Верската толеранција исто така треба да се сфати како конкретни акциина нивоа на поединци, општествени структури и држава. Со други зборови, верската толеранција може да се сфати како вредност и социјална норма граѓанското општество, манифестирано во правото на сите нејзини поединци да бидат различни и по религија и по конфесионална припадност. Механизмите за формирање на верска толеранција се поврзани со целиот систем односи со јавноста, со можност за целосно спроведување на уставните демократски права и слободи, со нивото на духовна култура на поединецот и општеството. Откако се појави во античко време, проблемот со религиозната толеранција беше најакутен кога народите од различни религии беа принудени да живеат заедно во големите империи.

Република Татарстан е неверојатен регион во кој мирно коегзистираат претставници на две традиционални вери - исламот и православието. Верската толеранција не им е потребна само на жителите на Татарстан, туку и на сите други жители на Русија. Национализмот и религиозната нетрпеливост се центрифугална сила што ја распарчува нашата мултинационална татковина. Ако Русија сака да остане цела и просперитетна, тогаш Москва и регионите мора да го свртат погледот кон Татарстан и да ги усвојат нашите вредности. Најјасен пример е доделувањето на Минитимер Шарипович минатата година во Ријад. Кралот Абдула бин Абдул Азиз Ал Сауд од Саудиска Арабија му ја додели меѓународната награда „Крал Фајсал“ во категоријата „Служба на исламот“ како признание за неговиот придонес во оживувањето на културата и исламските вредности во републиката. Можеби се прашувате зошто? Затоа што во Татарстан со децении е обезбеден мирен соживот и на исламот и на православието. Републиката стана симбол на толеранција и хармонија меѓу луѓето од различни религиозни вери. Тоа е она кон што се стреми целиот свет. Кога се дава приоритет на мирниот соживот на две доминантни религии, тоа доволно зборува.

Со сигурни факти и суви бројки да ја покажеме состојбата во државата. Според статистичките податоци од официјалната веб-страница на Република Татарстан за 2014 година, регионот е дом на повеќе од 3 милиони 800 илјади жители кои се постојано лоцирани во републиката. Регионот што се разгледува е една од најмултинационалните територии на Руската Федерација. Во Татарстан се забележани повеќе од 115 националности, меѓу кои доминантни се Татарите, од кои има повеќе од 2 милиони луѓе, што е процент од вкупен бројНаселението во регионот е 52,9%. На второ место се Русите, од кои има околу 1,5 милиони луѓе или 39,5% од вкупното население на републиката, и другите помали националности. Традиционалните главни религии во републиката се православието и исламот. Исламот го исповедаат Татари и Башкири - околу половина од населението на Татарстан. Друг значаен дел од населението исповеда православие, меѓу кои првенствено се Руси, Мари, Чуваш, Мордовијци и Удмурт. Помеѓу двете големи вери, колку што е можно, се одржува рамнотежа, врз основа на која се гради меѓуверска хармонија и верска толеранција. Забележливо е дека во регионот што се разгледува, христијанско-муслиманските бракови се 21-23%. Зголемување на бројот на такви бракови е забележано во Татарстан. Според експертите, ваквите бракови се постабилни и попросперитетни (!) од моноетничките бракови. Со оглед на актуелната меѓуетничка и меѓуверска ситуација, во текот на многу години се развија доверливи односи меѓу православните христијани и муслиманите од Република Татарстан.

Меѓурелигискиот христијанско-муслимански дијалог заслужува посебно внимание. На полето на христијанско-муслиманската соработка и дијалог, најважни институции за верски прашања во републиката од страна на државата се Одделот за верски прашања, од страната на исламот - Духовната управа на муслиманите на Република Татарстан и Рускиот исламски универзитет, од страна на православните христијани - Казанската епархиска управа и Казанската семинарија. Задачите на двете страни се да избегнуваат конфликти меѓу претставниците на религиите, правилно однесување во односите, одржување конференции, одржување мирни митинзи за актуелни прашања („Исламот против тероризмот“, „Завршување на етничката омраза“ итн.), семинари на меѓурелигиски теми. ..

Историските моменти се голем показател. Народот Татарстан има вековни традиции на соживот и интеракција на различни религии. Односите меѓу двете религии поминаа низ тешка еволуција и не секогаш се развиваа во нагорна права линија. Но, сакам да нагласам дека тоа беше позитивни фактимирен соживот на главните религии во Волга Бугарија. Кан од Златната орда Менгу Тимур објавен пред повеќе од седум века писмо за пофалба, според кој православното свештенство засекогаш било ослободено од сите давачки и должности и за богохулење православна верабила изречена смртна казна. Поминаа повеќе од два века откако беше издаден указот на Светиот синод по наредба на Катерина II, според кој рускиот ислам добил големи можности за развој. Конечно, помина повеќе од еден век од чинот на императорот Николај II, според кој во земјата беа прогласени верски слободи.

Во Татарстан, особено во Казан, може да се следи толерантен и толерантен однос кон религијата и нејзините претставници. Откако се преселив да живеат овде, моите пријатели од Казахстан не доживеаја никакви тешкотии во социјализацијата. Отсуството на дискриминација и угнетување ни овозможи брзо да се движиме во нашите студии и односи со луѓето. Концептите како подреденост, толеранција и алтруизам се универзално познати во оваа земја и на секој можен начин им помагаат на посетителите да бидат опуштени и спокојни во земјата. И интеграцијата на религиозно ниво не беше тешка, бидејќи односот на републиката со исламската религија беше наведен погоре. Без разлика дали е Казахстан, Кинез, Монголски, Хинду или друг претставник на религиозно движење, тој ќе може да најде мирно засолниште во земја ослободена од предрасуди и дискриминација на религиозно ниво. Наспроти позадината на сето горенаведено, особено треба да се забележи дека денес во Татарстан се спроведуваат принципите на секуларна држава.

Веќе во наше време, многу е направено за ова. Но, секуларната природа на државата не значи изместување на религијата од животот на општеството, исклучување на верските здруженија од учество во решавањето на општествено значајните проблеми. Религијата е одвоена од државата, но не и од општеството. Оваа аксиома ги одредува и карактеристиките на меѓуверската интеракција и нејзиното влијание врз развојот на општеството како целина. верска толеранција личност општество

Од друга страна, признанијата се свесни за предностите на една секуларна држава, во која властите, без да издвојат никого или да покажат идеолошки преференци, се насочени кон дијалог и соработка со главните признанија. Благодарение на координираната, систематска работа на сите владини тела, моменталната верска ситуација во Татарстан останува стабилна и контролирана од државата. Се работи, пред сè, на зголемување на верската писменост на луѓето, едукативна работа за разликување на псевдорелигиозните движења и спротивставување на ширењето на радикалната идеологија

Објавено на Allbest.ru

...

Слични документи

Од памтивек, религијата е фактор што ги обединува или разделува општествата. општи карактеристикипроблеми на имплементација на принципите на верска толеранција. Вовед во најважните механизми за обезбедување верска толеранција: негативна, позитивна.

презентација, додадена на 15.11.2014


Студија за разбирањето на религиозната толеранција од страна на полските антитринитарци. Карактеристики на верска толеранција и нетрпеливост во рамките на Сејмите. Разгледување на карактеристиките на процесот на решавање на имотните спорови меѓу православното свештенство и властите.

теза, додадена 28.09.2017


Религијата како неопходна компонента јавниот животи духовната култура на општеството. Неговите социокултурни функции, општествени причини за нејзиното појавување. Различни идеи за неговата суштина. Споменици на верската култура. Различни форми на слободно размислување.

презентација, додадена 28.05.2014


Улогата на религијата во животот на поединецот и целото општество. Карактеристики на религиозна вера. Суштината на култот и неговото место во религиозниот комплекс. Формирање и карактеристики на религиозна личност. Верската организација како сложена општествена институција, религиозни групи.

апстракт, додаден 04/07/2010


Потребата од меѓурелигиски дијалог и контакти меѓу водачите на различни вери во современиот свет. Дискусии меѓу претставници на различни вери - православието и исламот - околу толкувањето на клучните концепти, вклучително и разбирањето на верската толеранција.

научна работа, додадена 11.12.2010 г


Религијата како најстар облик на духовна култура, нејзиното потекло, структура, проблем на потекло и улога во современиот свет. Карактеристики на религиозната вера како основа на секоја религија. Компаративни карактеристики на главните групи на моментално постоечките религии.

апстракт, додаден 02/10/2010


Причините и околностите кои станаа причина за религиозни реформи. Патот на формирање и главните идеи на патријархот Никон. Карактеристики на личноста на патријархот, нивната улога во реформите и раст на кариератапатријарх. Падот на патријархот Никон, неговите предуслови и последици.

работа на курсот, додадена 05/02/2012


Историја на потекло и развој религиозни верувања. Традиционални и нови религиозни движења. Врската помеѓу верувањата, уметноста, моралот и науката. Анализа на современата културна и религиозна состојба. Интеракцијата на културата и религијата во современиот свет.

работа на курсот, додадена на 20.11.2012 година


Историја на верскиот систем на јудаизмот, главни одредби. Особености на сликата на идеален верник врз основа на материјалот од Светиот текст. Создавање модел на односот меѓу Бога и човекот во Светиот текст „Тора“ на религиозниот систем на јудаизмот.

работа на курсот, додадена на 22.02.2012 година


Идентификување и анализа на главните карактеристики на религиозниот систем на христијанството. Студија за односот помеѓу ликот на човекот и апсолутот во религиозниот систем на христијанството користејќи го примерот на анализата на текстот „Благословот на Тома“ и утврдување на карактеристиките на овој однос.

Може да биде испрашуван и отстранет. Можете да ја подобрите статијата со обезбедување попрецизни цитати на вашите извори.

Толеранција- социјален, културен и религиозен термин што се користи за опишување на колективното и индивидуално однесувањешто се состои од тоа да не ги следите оние чиј начин на размислување или делување не се совпаѓа со вашиот и предизвикува туѓо неодобрување. Толеранцијата подразбира свесна одлука да не се прави или извршува каков било вид прогон против странци. Обично терминот се применува на ненасилно однесување засновано на консензус и се користи во врска со религиозни прашања (во тој случај терминот толеранција), политика и морал. Толеранцијата не бара прифаќање на однесувањето на другите како прифатливо и само значи дека луѓето толерираат личност или социјална група, често како неопходно зло (на пример, борделот се нарекува „куќа на толеранција“).

Од социолошка перспектива, концептот на толеранција подразбира дека и нетолеранцијата и усогласеноста поттикнуваат насилство и социјална нестабилност. Во овој поглед, толеранцијата стана социјален термин за рационално оправдување на неконвенционалните начини на однесување и социјалната различност [ ] .

Политика и религија

Историски гледано, политичката и верската сфера беа најважни во промовирањето на толеранцијата, бидејќи разликите во политичките и религиозните идеологии доведоа до многу војни, чистки и други злосторства. Британскиот филозоф и просветител Џон Лок во неговите посланија за толеранција (објавени: 1-во - во 1689 година, 2-ри и 3-ти - во 1692 година, 4-ти - во 1706 година, по смртта на Лок) изрази револуционерна идеја за тоа време дека толеранцијата на секое отстапувачко мислење треба да биде должност на верник. Филозофи и писатели на просветителството, особено Волтер и Лесинг, активно се залагаа за религиозна толеранција и нивното влијание се чувствува во современото западно општество. Во исто време, прашањата за политичка толеранција сè уште остануваат помалку разбрани. Иако недостатокот на верска толеранција предизвикува проблеми во многу региони во светот, разликите во политичката идеологија доведоа до стотици милиони жртви само во 20 век.

Важноста и неопходноста од запазување на принципот на толеранција во политиката се истакнува со прогласувањето на Меѓународниот ден посветен на толеранцијата.

Ставови за толеранција на различни религии

Во различни религиозни деноминации, односот кон толеранцијата на нивните претставници варира од целосно отфрлање до безусловно прифаќање на нејзините принципи.

христијанството

Во моментов, речиси сите [ СЗО?] [ ] Христијанските деноминации се за толеранција, ако тоа се сфати само како одбивање да се дејствува против неистомислениците. Сепак, повеќето [ СЗО?] од нив цврсто стои на своето право да дава изјави за нив кои даваат негативни оценки.

исламот

Светиот Куран, како и пророчките хадиси им заповедаат и ги поттикнуваат муслиманите да покажат толеранција кон претставниците на другите вери. Вклучувајќи ги и христијаните и Евреите. На пример, Куранот вели:

„Алах не ви забранува да бидете љубезни и праведни кон оние кои не се бореле против вас поради религијата и не ве избркале од домовите. Навистина, Аллах ги сака непристрасните“. [Сура 60: стих 8] превод Е.Кулиев.

јудаизмот

Библијата претпоставува намерно нетолерантен однос кон идолопоклоници (првенствено значи религии со човечки жртви). Меѓутоа, активното истребување на идолопоклонството во Библијата е ограничено на територијата на Израел. Во денешно време сличен ставочигледно не важи за претставниците на другите религии во еврејската држава.

Во исто време, секој не-Евреин кој ги почитува седумте закони на потомците на Ное е признат во јудаизмот како праведник достоен за царството небесно и има статус на странец во Израел ( Гер тошав).

будизмот

зороастризам

Постои мислење [ чиј?] дека зороастризмот е толерантен и кон другите религии. За разлика од исламот и христијанството [ ], Зороастријците не вршат активни мисионерски активности. Ова се објаснува со фактот дека зороастрите, за разлика од христијаните и муслиманите, не ги сметаат душите на сите луѓе кои не исповедаат зороастризам за изгубени и на кои им треба спас. брои [ од кого?] дека на душите на луѓето по смртта не им се суди верска припадност, но со мисли, зборови и дела, што им овозможува на не-Зороастријците да живеат праведен живот и да избегнат полоша судбина по смртта.

Толеранција на нетолеранција

Важно прашање при дефинирањето на концептот на толеранција е прашањето за границите на толеранцијата. Дали општеството кое исповеда толеранција треба да биде толерантно кон нетолеранцијата? Дали ова нема да доведе до уништување на самото општество или на неговите витални?

Тешко е да се воспостават границите на толеранција не само во однос на различни општества, но дури понекогаш и во рамките на истото општество. На пример, современиот прогон на нацизмот во Германија од некои земји се смета за нетолеранција, додека во самата Германија самиот нацизам се смета за многу нетолерантен. Контроверзните прашања во различни земји може да вклучуваат одвојување на црквата од државата, употреба на тутун, алкохолни пијалоци или дрога, читање неодобрени политички дела, како и хомосексуалност, девијантно сексуално однесување и криминални прекршоци.

Филозофот Џон Ролс посвети поглавје во својата влијателна и контроверзна книга Теорија на правдата на проблемот дали општеството треба да толерира нетолеранција и поврзаниот проблем со правата на нетолерантни членови на општеството да бараат толеранција за себе. Ролс доаѓа до заклучок дека општеството во целина треба да биде толерантно, па затоа треба да се толерира нетрпеливост, бидејќи спротивната ситуација ќе доведе до неправда. Сепак, авторот инсистира на разумното право на самоодбрана на општеството и неговото социјални институциикое преовладува над правото на толеранција. Затоа, нетрпеливоста мора да се толерира, но само се додека не создава закана за општеството. Либералниот економист Чандран Кукатас, во својата статија „Толеранција на нетолерантните“, нагласува: „Толеранцијата бара од луѓето да се чувствуваат удобно со различностите во мислењата и различноста на гледиштата, а не со криминалот или неодговорноста“.

Закони за верска толеранција

• - Едикт за толеранција во Светата земја
• - Уредба на Николај II „За зајакнување на принципите на верска толеранција“ ()

3.2.Современи концепти на политичка толеранција.

3.3.Политичката толеранција и современиот политички процес.

3.4.Улогата на медијацијата во транзицијата кон позиција на политичка толеранција.

Теми за извештаи и апстракти:

Прашања за испитот:

Поглавје 4. Етничка толеранција.

4.1. Етничката толеранција како вид на толеранција.

4.2. Толеранција во меѓуетничката комуникација.

Поглавје 5. Етничка нетрпеливост и конфликтологија на меѓуетничките односи

5.1. Етничка конфликтологија: предметно поле, задачи, методи

5.1.1. Општа и етничка конфликтологија: сличности и разлики

5.1.2. Класификација на етнички конфликти

5.1.3. Структура на етнички конфликти

5.1.4 Управување со конфликти

Основни концепти:

Препорачано читање

5. 2. Империи и народи: историја и теории на национализмот

5.2.1. Империите и „националното прашање“

5.2.2. Будење на национализмот

5.2.3. Видови и форми на национализам

5.2.4. Теорија на мобилизација

Основни концепти:

Препорачано читање

5.3. Феноменологија и аналитика на конфликтот: „Студија на случај“

5.3.1. содржина

Клучни концепти:

Препорачано читање

Интернет ресурси

5.4. Етничка конфликтологија во регионален контекст

5.4.1. Конфликтологија на меѓуетничките односи и миграционологија

„Пристапи кон анализата на миграциските процеси низ призмата на различни дисциплини“

5.4.2. Проблеми со дијаспората

5.4.3. Спротивставување на екстремизмот

5.4.4. Етноконфликтолошки мониторинг

Основни концепти:

Препорачано читање

Интернет ресурси

I. Прашања за пред-тест

II. Теми за апстракти и извештаи:

III. Прашања за самотестирање

Прашања и задачи за дел 5. 2

I. Изберете ги бараните опции за одговор и оправдајте ги

II. Обидете се да направите измени и дополнувања на табелата:

Прашања и задачи за дел 5. 3

II. Компаративна табела „Јудаизам и христијанство: општо и посебно“

Прашања за документот

V. Структурна анализа на конфликтот врз основа на изјави на очевидци.

VI. Теми на апстракти и извештаи

VII. Гледање и забележување документарни филмови:

Прашања и задачи за делот 5.4

III. Спроведете студија за проценка на ситуацијата во регионот во одреден временски период од страна на локалните медиуми на следната скала:

Поглавје 6. Родова толеранција

6.2 Манифестации на родова толеранција и нетолеранција на ниво на социјална интеракција

6.3. Манифестации на родова толеранција

6.4. Манифестации на родова толеранција и нетолеранција на интраперсонално ниво

6.5 Фактори кои ја обликуваат родовата толеранција на поединецот.

Литература

Насоки

Задачи и прашања за самостојна работа:

Поглавје 7. Психологија на толеранција/нетолеранција.

7.2. Толерантна личност

7.3. Психолошка структура и критериуми на толеранција-нетолеранција

7.4. Толеранција-нетолеранција како психолошка појава на повеќе нивоа.

7.5. Психолошки механизми и фактори на толеранција-нетолеранција

7.6. Толеранција и нетолеранција на медиумите

Говор на омраза

Политичка коректност

Список на користена литература:

Вежба „Лица на толеранција“

Вежба „Скулптура“

Задача „Дневник за говор на омраза“ Методолошки препораки за составување дневник за говор на омраза

Видови говор на омраза

Објекти со говор на омраза (примери)

Примери на изјави

Адреси на толеранција на Интернет

Потрага „Политички коректни бајки“

Дијагностички задачи Методологија „Толеранција на неизвесност“

Прашалник „Толерантни карактеристики на личноста“ (г. Солдатова)

Препорачано читање

Поглавје 8. Верска толеранција.

8.1. Религија и толеранција. Специфики на религиозна толеранција.

8.3. Односите и толеранцијата држава-црква (светско искуство)

8.4. Државно-црковни односи во Русија: историски и модерни аспекти.

8.5. Верска толеранција во модерна Русија: состојба, проблеми, перспективи.

8.4. Државно-црковни односи во Русија: историски и модерни аспекти

8.5. Верска толеранција во модерна Русија: состојба, проблеми, перспективи

Насоки

Теми за есеи

Задачи

Интернет ресурси

Поглавје 8. Верска толеранција.

8.1. Религија и толеранција. Специфики на религиозна толеранција.

Во контекст на развојот на такви светски процеси како што се глобализацијата и регионализмот, истражувачите забележуваат, важноста на религиозен факторво животот на современото општество. Овој феномен генерално не е нов. Историчарите добро знаат дека наглото зголемување на религиозниот фактор во животот секогаш се случува на остри кривини во историјата. А сегашната фаза во развојот на човештвото, кога достигна ново ниво на неговиот развој, е обележана и со зајакнување на улогата на религијата во животот на општеството. Затоа прашањата за интеракција се толку релевантни денес различни религии, верници, прашања за верска толеранција.

Верската толеранција (верска толеранција) се манифестира на две нивоа. Прво, тоа се толерантни односи меѓу верниците од различни религии и конфесии, верски здруженија, засновани на принципот на меѓусебно почитување, меѓусебно признавање на правата на постоење и активност. Второ, ова е признавање од страна на државата на правото на постоење на различни религии, а не само на доминантната.

Верската нетолеранција (нетолеранција) е остро негативен, негативен однос кон верниците од друга религиозна традиција, друго признание, кое може да се изрази во прекршување на нивните права, во репресија, прогон и малтретирање, како и во негирање од страна на државата на нивната право на практикување на својата вера и вршење на религиозно обожавање (1).

Во врска со анализата на спецификите на верската толеранција треба да се каже следново. Терминот „толеранција“, како што веќе беше споменато, има широк опсег на значења. Истото може да се каже и за верската толеранција. Според Декларацијата за принципи на толеранција (1995), толеранцијата „значи почитување, прифаќање и правилно разбирање на богатата разновидност на културите на нашиот свет, нашите форми на самоизразување и начини на манифестирање на човечката индивидуалност (клаузула 1.1., чл. 1). Затоа, минималното ниво на толеранција е толеранција, т.е. подготвеност да се признае правото на постоење на оние чии верувања и сродни постапки не содржат директна намера да ги уништат самите основи на толеранцијата.

Верската толеранција на многу начини се разликува од секуларната толеранција (политичка, интеркултурна итн.). Вредносно-светогледното јадро на секуларната култура не е строго хиерархиска структура, бидејќи се заснова на принципот на плурализам на вредности и мислења, што доведува до препознавање на релативноста на какви било идеали и вистини. Ова овозможува во секуларната култура да се прифатат „туѓите“ вредности, ставови и модели на однесување како еквивалентни на „своите“ вредности, погледи и однесување. Затоа, секуларната култура се дефинира како „толеранција на мислењата, верувањата и облиците на однесување на другите луѓе“. Верската толеранција е нешто друго. Тоа значи само отсуство на изјави или дејствија кои би можеле да се сметаат за погрдни или навредливи за претставниците на друга верска традиција и би биле насочени кон кршење на правата и слободата на вероисповед и богослужба (затворање цркви, забрана за мисионерска активност итн.). На крајот на краиштата, секоја религиозна култура, за разлика од секуларната култура, е ригидно структуриран систем со единствен и единствен центар - светото, што се разбира на свој начин во секоја религија. Затоа, самата религија не може да биде толерантна во смисла во која зборуваме за секуларна култура, секуларна толеранција. Верската толеранција не може како нејзина задолжителна компонента да ја вклучи доктрината толеранција, желбата за приближување на религиозните учења, за признавање на нивната еднаква вредност. Според тоа, верската нетрпеливост не може да вклучува такви облици на однесување на верниците кои мора да покажат одреден степен на отуѓеност во однос на друга религија, нејзината вера, нејзините претставници и ритуали. Затоа ексклузивизмот (идејата на верниците за нивната вера како единствена вистинска, ексклузивна и одбивањето да се признае кој било друг како таков) религиозна доктрина) не е препорачливо да се идентификува со нетолеранција, иако содржи некои причини за нејзината можна појава. Што се однесува до модерна Русија, треба да зборуваме само за меѓусебно почитувани односи меѓу верските организации, за взаемно признавање на правото на постоење на верски активности, за отсуство на апели до државата со барање да обезбеди преференции и бенефиции на која било религија организација (статус „поеднаков од другите“) , а уште повеќе за отсуството на повици за ограничување на активностите на другите верски организации. Треба да се нагласи и потребата од толерантни односи меѓу верниците и неверниците. „Политиката и меѓусебната критика се прифатливи, но не и „жалење“, на пример, за фактот дека религијата (атеизмот) сè уште постои“. (2).

Верска толеранција: историски и модерни аспекти.

Од античко време, толеранцијата не е главната карактеристика на религијата, туку спротивното. Бидејќи долго време беа основата на етничката и културната идентификација на племето, народот, нацијата, интегрирањето на членовите на општеството во една целина, религиозните верувања и ритуали во исто време ги спротивставија со претставниците на другите заедници. Поради оваа причина, религијата повеќе од еднаш била причина за меѓугрупни конфликти, на пример, Израелците со Ханаанците, христијаните со Римјаните, католиците со протестантите и православните христијани, муслиманите со хиндусите итн. Денес е вообичаено да се зборува за интегративната функција на религијата. Притоа, често забораваат на дезинтегративната функција на религијата, на нејзината евентуална нефункционална, т.е. дезинтегративни последици. Тие забораваат дека религијата отсекогаш играла важна улога во појавата на конфликти во општеството, забораваат на бројните верски конфликти и војни кои ги имало толку многу во минатото. Немаше ниту една ера во историјата на општеството, а модерната не е исклучок, без верски судири, нетрпеливост, верски прогон и конфликти. Не постои ниту една религија во историјата што би можела без да ја покаже својата супериорност и да не ги прогонува другите верници. Списокот од овој вид може да се прошири на неодредено време, доведувајќи го до денес. Да се ​​потсетиме на прогонството на Ханаанците (домородните жители на Палестина) од страна на Израелците, првите христијани - прво од Израелците, а потоа од старите Римјани, протестантите - од католиците, и католиците - од протестантите, муслиманите - од христијаните и Христијани - од муслимани, анабаптисти - од лутерани, суфии - од побожни муслимани, квакери - пуритани во Англија, будисти - шинтоисти во Јапонија, стари верници и секташи - во стара Русија.

Од модерната историја, може да се потсетиме на неодамнешното прогонство на бахаите од страна на религиозниот естаблишмент во модерен Иран или неодамнешниот крвав прогон на христијаните во Судан.

Така, историскиот и современиот материјал овозможува да се извлече заклучок: историјата на религијата, како и историјата на општеството, на која било држава, е полна со примери на нетолеранција и несогласување, конфликти и непријателство, постои историја на разјаснување на врската. меѓу религиите „наши“ и „странци“. Што се однесува до случаите на верска толеранција и хармонија, тие беа многу ретки и епизодни во минатото. Ваквите случаи се исклучок наместо правило во историјата на религијата. Во име на Бога, во име на религиозните вредности, се водеа повеќе војни и се изгубени повеќе човечки животи отколку од која било друга причина. Со векови, верската нетрпеливост постојано делуваше како основа за појава на етнички, расни, политички предрасуди и предрасуди и делуваше како причина за политичка и социјална дискриминација на оние кои се придржуваа кон различна вера.

Одредена можност за формирање на верска нетолеранција создаваат тврдењата на религиите за ексклузивизам. Тоа значи дека „секоја религија има вродено апсолутно разбирање за вистината и светот... Секоја од нив тврди дека е единствената вистинска и правилна вера, и секоја од нив бара да биде препознаена како таква. Со векови, апсолутната природа на вистината што ја поседува секоја религија обезбедува религиозна санкција за нетолеранција и дискриминација. Високите вистини и цели прифатени во религиозните традиции во голема мера ја обесхрабрија толеранцијата на спротивставените ставови во доктрината и практиката“ (1).

Како што забележа познатиот социолог Ернст Троелч, „сите религии се родени апсолутни, бидејќи тие следат ирационален импулс и изразуваат реалност што бара вера - не само заради препознавање на неа (т.е. реалноста), туку најверојатно заради признавање на неговите вредности.“ . Ова правило важи не само за аврамските религии (јудаизам, христијанство, ислам), туку и за религиите на истокот (будизам, конфучијанизам, таоизам), чии претставници секогаш се фалеле со својата отвореност кон сите други религии во нивното разбирање на вистината. Дури и во овие религии може да се забележат тврдења за ексклузивност.

Причините и причините за верска нетрпеливост отсекогаш биле различни. Што се однесува до објектите кон кои е насочена верската нетолеранција, тие обично се следните: нетолеранцијата е насочена кон религија која е препознаена како во конфликт или спротивставување со традиционалните обичаи и морални и духовни вредности на даденото општество; за религијата, која е обвинета за поткопување на темелите на општеството, бидејќи нејзиното учење се заканува на еден или друг политички авторитет или политичка линија (одбивањето на христијаните да го признаат римскиот император како Бог); на религијата која е препознаена како туѓа на културната средина врз основа на која се развива; конечно, на религијата што се поистоветува со туѓа држава (2).

Ексклузивизмот на секоја религија, нејзините претензии за апсолутното и универзално значењецелото нивно кредо во минатото често служеше како религиозна основа за нетолеранција кон другите религии: на крајот на краиштата, секоја бараше да биде препознаена како вистинска, единствена вистинска, од другите. За да се постигне ова, религиите често користеле различни средства, вклучително и насилство. Така, тврдењата на религиите за апсолутната природа на нивните верувања обезбедија религиозна санкција за практикување на дискриминација на другите религии. Верската нетрпеливост и раздор произлегоа од неможноста на една верска заедница да го разбере и признае правото на друга на вистината, да ја поседува и, конечно, едноставно да постои. Таквото недоразбирање довело прво до непријателство, а потоа до репресија, прогон и, конечно, до верски војни во кои приврзаниците на различни религии се судриле во крвави битки, како што се случило за време на озлогласените крстоносни војни во средниот век.

Многу често, верскиот идентитет на една нација предизвикуваше политичка нетрпеливост, бидејќи изразувањето несогласување со доминантната религија во државата значеше ризик да биде обвинет за кривично дело против државата. Така, нетрпеливоста на Стариот Израел кон странските религиозни култови беше предизвикана од фактот што Израелците го гледаа второто како опасност за нивниот верски идентитет и единството на Израел. Во Античка Грција, атеистичките ставови и нивното проповедање се сметало за кривично дело, бидејќи ги негираа државните богови, што значи дека покажаа политичка несигурност. Атеистите во Античка Грција биле прогонувани и изведени на суд.

Оваа ситуација опстојуваше се додека религијата беше основата на идентитетот на државата и беше израз на патриотизмот и националната свест. Навлегувањето на туѓите религии се сметаше за закана за националното единство и интегритетот на државата. Заштитата на единството на државата се сметаше за исклучително важна задача не само во ерата на античкиот свет, туку и во речиси целата историја на човештвото. Поради тоа што во античко време, па и во средниот век, политичката моќ била од сакрална природа, природно е дека изразувањето неверување во Бог или богови, богохулењето, верувањето во други богови се сметало за државен криминал. Бидејќи религијата долго време беше најважната општествена институција која обезбедуваше државна и национална хармонија и единство, секоја хетерогеност се сметаше за опасна, бидејќи го загрозуваше самото единство на општеството и државата. Според тоа, историјата на човештвото е таква што разбирањето на луѓето за потребата од толерантен однос кон другите религии и нивните следбеници, признавањето на правото на слобода на совеста дојде многу, многу доцна. Ситуацијата почна да се менува, барем во Западна Европа, дури во модерната ера, кога, благодарение на напорите на напредните мислители (Џ. Лок, Д. Хјум, И. Кант, итн.), принципите на идеолошкиот плурализам беа се развиле, а политичарите и обичните смртници се уморниле од крвавите, долготрајни верски војни на територијата на европските држави, кои ја опустошиле земјата и донеле катастрофа врз населението. Како резултат на тоа, дојдоа и властите и филозофите едногласно мислењедека има прашања во кои никој, поради ограничените способности на човечкиот ум, не може да тврди дека е судија кој ја поседува апсолутната вистина. Таквите прашања вклучуваа прашања за религијата, религиозните верувања и светогледите воопшто.

Треба да се забележи дека барањата за верска толеранција и, пошироко, слобода на совеста обично доаѓаа од прогонетите и обесправените верски малцинства, а не од официјалниот верски естаблишмент. Исто така, треба да се има предвид дека најважните и одлучувачки чекори кон признавањето на човековите права на слободата на вероисповед не беа преземени од верските водачи, не од црковните совети, туку од законодавните собранија, парламентите, судовите и уставите. На црквите им требаше болно долго време да ја препознаат верската толеранција. Уште во 1832 година, папата Григориј XVI, во својата енциклика Mirari vos, ја осуди слободата на совеста како „глупост“ („deliramentum“). Дури во 20 век постоеше едногласност меѓу главните цркви и религии по прашањето за допуштеноста на верската толеранција. Во 1965 година, Вториот ватикански совет ја усвои „Декларацијата за верска слобода“, која делумно го наведе следново: „За развој на меѓународните односи меѓу луѓето од различни култури и религии и за воспоставување и зајакнување на мирни односи и хармонија. во човечката заедница, неопходно е во целиот свет верската слобода да биде обезбедена со ефективни законодавни мерки и да се почитува врвната должност и право на поединецот слободно да води верски живот во општеството. Папата Јован Павле Втори повеќе од 25 години постојано се занимаваше со прашањето на толеранцијата воопшто, особено на верската толеранција. Светскиот совет на црквите, на своето прво собрание во Амстердам пред повеќе од 50 години, изјави дека „слободата на религијата е суштински елемент на здрав меѓународен правен поредок... Затоа христијаните го сметаат прашањето за слободата на религијата како меѓународно прашање . Тие се загрижени дека слободата на вероисповед ќе биде обезбедена насекаде. Во расправата за оваа слобода, тие не бараат на христијаните да им се даде каква било привилегија што би им се ускратила на другите“. Во исто време, Светскиот совет на црквите ја усвои „Декларацијата за верска слобода“. Тој дефинираше четири основни права на полето на верската толеранција, кои требаше да бидат признати од сите цркви и почитувани од сите луѓе без разлика по раса, боја, пол, јазик или религија“. Овие права или принципи се:

„Секој човек има право да си ги определи својата религија и убедување“;

„Секој човек има право да ги изразува своите верувања во рамките на социјалната или политичката заедница“;

„Секој човек има право да стапи во заедница со другите и со нив да основа организација за религиозни цели“;

„Секоја верска организација основана или одржувана во согласност со индивидуалните права има право да ги одредува своите политики и практики за да ги постигне своите избрани цели.

Да потсетиме дека Универзалната декларација за човекови права беше усвоена од Обединетите нации подоцна. Следните собранија на Светскиот совет на црквите, на кои учествуваа протестантските и православните цркви, ја потврдија Амстердамската декларација и ја потврдија посветеноста на Советот за заштита на верските човекови права.

Принципите на верска толеранција беа одобрени и во меѓународното законодавство и беа основа за голем број меѓународни документи и акти. Во 1948 година Обединетите нации усвоија Универзална декларацијачовечки права. Неговиот осумнаесетти член ја содржи следната одредба: „Секој човек има право на слобода на мисла, совест и религија; ова право ја вклучува слободата да ја промени својата вера или убедување и слободата да ја манифестира својата религија или убедување, сам или во заедница со други и јавно или приватно, при настава, богослужба и обреди“. Во март 1961 година, Комисијата за човекови права ја усвои Декларацијата за елиминација на сите форми на нетолеранција и дискриминација врз основа на религија или верување. Меѓутоа, одредбите од овој документ беа толку револуционерни што беа потребни 20 години преговори за оваа Декларација да биде усвоена од Генералното собрание на Обединетите нации. При усвојувањето на Декларацијата за елиминација на сите форми на нетолеранција и дискриминација врз основа на религија или верување во 1981 година, Обединетите нации отидоа дотаму што укажаа дека дискриминацијата на верска основа не само што треба да се смета за „навреда“ на човечкото достоинство, туку исто така „отфрлање на принципот на Повелбата на Обединетите нации и како повреда на другите слободи загарантирани со Универзалната декларација за човекови права“. Исто така, беше истакнато дека признавањето на верските човекови права како камен-темелник на сите човекови права воопшто (граѓански, економски, социјални) е од одлучувачко значење за создавање на вистинско демократско општество во кое ќе се почитуваат и индивидуалните и јавните права. и би биле загарантирани. Слични принципи во однос на верската толеранција и човековите права на слободата на верскиот избор се забележани и во многу други меѓународни документи: „Меѓународен пакт за граѓански и политички права“ (член 18), потпишан од 109 држави, „Европска конвенција за заштита на човековите права и Основни слободи“ (член 9), потпишан од 44 земји; Американската конвенција за човекови права (член 12), потпишана од 23 земји, Документите на Конференцијата за безбедност и соработка во Европа, кои се обврзувачки за сите 55 земји-учеснички итн.

Се разбира, имаше и забелешки на ваквиот пристап кон верската толеранција. Некои противници на горенаведените документи рекоа дека во овие документи верската толеранција се појавува како нешто без граници и граници, дека дозволува се и сешто. Повторно се постави прашањето: дали тоа значи дека треба да бидеме толерантни кон секого и сè? Дали во некоја фаза можен е крај, граница на трпението? Одговорот е даден како што следува, а се претпоставува во меѓународното законодавство за религиозно обожавање. Толеранцијата, како и толеранцијата воопшто, има, природно, граници, има граница. И овие граници се наведени со меѓународни акти и документи. Комитетот за човекови права на ОН го толкуваше членот 18 од Меѓународниот пакт за граѓански и политички права, појаснувајќи го значењето на фразата „правото на слобода на мисла, совест и религија“ на следниов начин: „Член осумнаесет, став три (од Меѓународниот Пакт за граѓански и политички права) дозволува ограничување на слободата религија или верување само во случаи кога

таквите ограничувања се утврдени со закон и

неопходни за заштита на јавната безбедност, редот, здравјето и моралот и основните права и слободи на другите...

Ограничувањата може да се применат само за целите за кои се воспоставени и мора да бидат директно поврзани и пропорционални со утврдената цел. Ограничувањата не можат да се наметнуваат заради дискриминација“. Европскиот суд за човекови права исто така ги призна горенаведените стандарди во однос на верската толеранција и нејзините ограничувања.

Посветеноста на многу земји на принципите на верска толеранција беше ставена на тест во часовите по терористичките напади на 11 септември 2001 година. Постоеше реална можност дека по настаните од 11 септември ќе има опасност од целосна недоверба меѓу религиите и сомнежот на државните структури кон верските несогласувања и верските малцинства. Сепак, тоа не се случи. Реакцијата на американските власти на она што се случи, меѓу другото, вклучуваше и акции насочени кон спречување на покренување кампања против муслиманите во САД. На највисоко ниво беше констатирано дека американската реакција треба целосно да ја исклучи можноста за идентификување на исламските терористи со муслиманите. Американскиот претседател ги покани муслиманските лидери на состанок во бело. Исламските лидери во САД и други земји, исто така, ги осудија акциите на верските терористи, нагласувајќи дека исламот е религија на мирот, љубовта и толеранцијата. На една од меѓународните конференции на исламските правници беше дадена следнава изјава: „Исламот беше првата религија која го призна постоењето на основните човекови права, а пред речиси четиринаесет века оваа религија воведе одредени гаранции за заштита, кои потоа станаа дел од меѓународните документи за човекови права“. На истата конференција, исламските правници изјавија дека посебното почитување на исламот за човековите права произлегува од принципот дека човековите права и слободи не се дел од природната состојба на човекот, туку му се дадени на човештвото од самиот Бог“. Други говорници тврдеа дека човечката личност е основна вредност во исламот затоа што го претставува човештвото воопшто, потврдувајќи го она што е кажано во Куранот: „Кој ќе убие душа не за душа или за злосторство, е како убиец на целото човештво“. Во Декларацијата за човекови права од Каиро се вели: „Забрането е да се користи каков било начин на принуда за да се преобрати некого или да се наметнат атеистички верувања“. Исто така, се наведува дека муслиманите мора да ги почитуваат религиозните верувања на другите и да се стремат „да живеат во мир со нив врз основа на склучен договор, како што беше случајот за време на раниот калифат“.

Горенаведеното укажува дека принципите на верска толеранција и слобода на совеста станаа навистина универзални.

Формирање механизми на верска толеранција

Религијата е посебна сфера, која се граничи меѓу јавноста и поединецот. Веројатно, токму поради неговата „гранична“ природа, бара посебна чувствителност и внимание од страна на истражувачите. Интимно, личен карактеррелигијата не ни дозволува да бидеме невнимателни за предметот на нашето истражување. Секоја конфликтна ситуација во сферата на религијата лесно може да се претвори во сфера социјален животи да доведе до најтрагични последици. Пред нас се две задачи: првата е да ја разгледаме религијата како се манифестира во општеството, со главен акцент на дихотомијата „толеранција - нетолеранција“; второ – забележете ги принципите на верска толеранција.

Секуларизацијата и глобализацијата се два главни фактори кои влијаат на религијата и го менуваат нејзиното лице денес.

Секуларизацијата (), како процес на секуларизација, замената на религиозните институции со секуларни и глобализацијата, како нова форма на соживот, се продукти на современиот свет, наспроти традиционалната религиозност.

И секуларизацијата и глобализацијата водат, од една страна, до зголемување на вкупниот број на неверници (или верници во Нешто, надминувајќи го човечкиот ум), а од друга страна, до ревитализација на активностите на старите верски институции и појава на нови. Резултатот може да биде и појавата на нови форми на меѓурелигиски дијалог и растот на верската нетолеранција. Во овој случај, верската толеранција го промовира првото, а се спротивставува на второто.

Толеранцијата, како што е дефинирана од Генералната конференција на УНЕСКО во „Декларацијата за принципи на толеранција“ од 16 ноември 1995 година, „значи почитување, прифаќање и правилно разбирање на богатата разновидност на културите на нашиот свет, нашите форми на самоизразување и начини. на манифестирање на човековата индивидуалност“ (). „Толеранцијата е доблест што го овозможува мирот и помага да се замени културата на војната со култура на мирот“. ().

Толеранцијата може да има различни форми(лични, јавни, државни ()). Религиозна толеранција - најважен факторза меѓурелигиски дијалог. Несомнено е дека ваквиот дијалог е неопходност деновиве и има свои специфики. На пример, карактеристиките на религиозниот дијалог во Русија се одредени од неговата мултиконфесионална и мултиетничка природа.

Ако се свртиме кон историјата на Русија, можеме да видиме колку често била толеранцијата б недостижен идеал за своите граѓани. Многу филозофи и мислители од втората половинаXIX век – почеток на 20 век. изрази надеж за зближување на религиите (В. Како поинаку да го објасниме фактот дека многу молокани, Толстојанци, штундисти и други луѓе од друга вероисповед често биле прогонувани поради нивните религиозни убедувања?а за постојани населби во Сибир или Кавказ? Слични факти за верска нетрпеливост од страна на властите се рефлектираат во државните архиви, зачуван до денес.

Со доаѓањето на советската моќ, политиката на нетолеранција станува доминантна во однос на ситерелигиите. Само во доцните 80-ти - раните 90-ти. XX век ситуацијата драматично се менува. Правото на практикување на која било религија сега е запишано во Уставот Руска Федерацијаи се чини дека верниците, добивајќи ја слободата на вероисповед, треба да ги поддржуваат принципите на верска толеранција во меѓусебните односи. Како што покажуваат истражувањата, мнозинството луѓе во Русија повеќе не ја прифаќаат идејата за ексклузивност на една или друга религија (). Сепак, тоа не е причина да се тврди дека Русија е толерантна земја. ВО модерна Русијаодвреме-навреме се слушаат гласови за поддршка на одредени религии, а нивните противници се претставени како „секташи“ и под негативна дефиниција„сектите“ често потпаѓаат под поединечни протестантски деноминации.

Можеме да забележиме и примери на верска нетолеранција во случаи кога „традиционалниот“, сакајќи да ја зајакне својата позиција, ги бара своите права на различни сфери на влијание (култура, образование, наука). Се разбира, тоа може да доведе до верска нетолеранција и, како последица на тоа, верски конфликти.

Современото општество се карактеризира со желба за слобода, демократија и мирни решенија на проблемите. Историјата покажува дека религијата честопати била причина за крвави војни. Верскиот идентитет, т.е. свесноста за својата уникатност е својство вродено во секоја религија. Оттука и резултатот - судири на верски основи, недоразбирање и фрагментација во општеството.

Конфликтите на верска основа се вклучени во третата група на вооружени конфликти - таканаречените конфликти со други (). Дејвид Розен (Ерусалим) вели: „За наш срам и срам, дури и ако религијата не е вистинскиот извор на конфликт, често излегува дека ја влошува ситуацијата наместо да помогне да се реши“ (). Верски организации, кои работат на полето на зачувувањето на мирот, се стремат првенствено кон верска толеранција, како неопходен услов за елиминирање на меѓуетничките конфликти ().

Верската толеранција значи препознавање на другите религии без да се намали важноста на сопствената религија. Толеранцијата е инхерентно спротивна на секуларизираното општество. Ова не е рамнодушно размислување еден за друг, туку желба за разбирање, комуникација и учество во меѓусебните проблеми. Миротворците кои работат на постигнување верска толеранција повикуваат на поголема вера - секој во својата религија ().

Би сакал да го завршиме нашето краток прегледспоред зборовите на Карнеги комисијата: „Постои потреба од зголемен меѓурелигиски дијалог за да можат верските водачи да најдат заедничко. Комисијата смета дека верските водачи и институции треба да се охрабрат да вложат напори ширум светот за да го зголемат почитувањето на различностите и да ги прошират патиштата. од насилство.<…>Тие, исто така, мора да преземат посилни мерки за да ги осудат соверниците кои шират насилство или му даваат религиозно оправдување“. ().

Белешки:

1. Секуларизација(од латински saecularis - световно, световно) - процес на ослободување на различни сфери на јавниот и индивидуалниот живот од влијанието на религијата.
2. Декларација за принципи на толеранција.чл. 1, клаузула 1.1.
3. Исто.
4. Руска цивилизација: етнокултурни и духовни аспекти: Enc. Речник/ Ед. Кол.: Мчедлов М.П. и сл.; Автоматски. Кол.: Андреев А.Л. и други - М., „Республика“, 2001. Стр. 432.
5. „За јавното мислење што го дели огромното мнозинство руско население, се карактеризира со лојален однос кон луѓето со други убедувања и убедувања, подготвеност за толеранција, добра волја, соработка во различни сфери - од секојдневниот живот до политиката. За разлика од некои верски водачи, мнозинството од населението (75% од православните христијани и 68% од муслиманите) не се согласува со идејата за ексклузивност, единствената вистина на одредена религија, особено со спротивставувањето на другите религии.“ - Руската цивилизација: етнокултурни и духовни аспекти.Стр. 435.
6. Вообичаено е да се разликуваат три главни категории на вооружени конфликти: 1. Меѓудржавен конфликт; 2. Револуционерен конфликт; 3. Конфликт со „другите“. - - Санкт Петербург, Каритас на Русија, 2000 година.
7.Dia-Logos: Religion and Society 2000. Алманах/ Општо ед. и комп. Марк Смирнова. - М., Културно-просветен центар „Духовна библиотека“, 2001. - Стр. 405.
8. Активностите на меѓународната организација Каритас можат да послужат како пример.
9. „Свештеник кој работи на спречување конфликт меѓу муслиманските и хинду верските заедници во сиромашниот кварт Ахмедабаба во Индија, вели дека кога се обидува да ги одврати луѓето од религиозни судири, тој им вели: „Не ве молам повеќе да не бидете муслимани. „Или хинду, ве молам да бидете добар муслиман или добар хинду“. - Патеки на помирување. Практичен прирачник на Каритас.Стр. 87.
10. Патеки на помирување. Практичен прирачник на Каритас.Стр. 91.

Формирање механизми на верска толеранција, Култура и верска толеранција. На 300-годишнината од Санкт Петербург. Материјали на X Санктпетербуршки религиозни читања. - Санкт Петербург, 2003. стр. 12-14.