Тековна страница: 19 (книгата има вкупно 32 страници) [достапен пасус за читање: 21 страници]
Овој синдром е најблиску до големата слика Н, како што се гледа во текот на нашата студија. Тој го следи „класичниот“ психоаналитички модел, кој го разрешува Едиповиот комплекс на садо-мазо и кој Ерих Фром го нарече „садо-мазо лик“ 14. Според теоријата на Хоркхајмер, во истото дело за збирката „Авторитетот и семејството“, надворешната социјална репресија оди рака под рака со внатрешната репресија на сетилните импулси. За да се постигне „интернализација“ на социјалната принуда, која секогаш бара од поединецот повеќе отколку што му дава, неговото однесување во однос на авторитетот и неговиот психолошки авторитет, супер-его, добива ирационални карактеристики. Поединецот може да ја реализира сопствената социјална адаптација само ако сака послушност и покорност; Затоа садо-мазо структурата на желбите е и услов и резултат на социјалната адаптација. Во нашата јавна формаи садистичките и мазохистичките тенденции наоѓаат задоволство. Со специфичното решение на Едиповиот комплекс, кое ја одредува структурата на синдромот опишан овде, ваквите видови на задоволство се претвораат во карактерни црти. Мајчината љубов во својата изворна форма потпаѓа под строго табу; последователната омраза кон таткото се трансформира преку формирање на реакција во љубов. Оваа трансформација предизвикува посебен видсупер-его. Никогаш не е целосно возможно да се заврши најтешката задача на еден поединец во неговата раниот развој, имено, омразата да се претвори во љубов. Во психодинамиката на „авторитарен“ карактер, раната агресивност делумно се апсорбира, се претвора во мазохизам, делумно останува во форма на садизам, кој бара плодна почва во оние со кои поединецот не се идентификува себеси, т.е. група. Често Евреинот станува замена за омразениот татко и во имагинацијата ги стекнува својствата што предизвикуваат отпор кон таткото: трезвеност, студенило, желба за доминација, па дури и својства на сексуален ривал. Амбивалентноста е широка: таа се манифестира првенствено и во слепа верба во авторитет и во подготвеност да се нападне она што изгледа слабо и општествено прифатливо како „жртва“. Стереотипизацијата кај овој синдром не е само средство за социјална идентификација, туку има и вистинска „економска функција“ во сопствената психа на поединецот: помага да се канализира неговата либидинална енергија во согласност со барањата на засиленото супер-его.
Така, на крајот, самото стереотипизирање во голема мера ги добива карактеристиките на либидност и преовладува во внатрешниот буџет на поединецот. Тој развива, делумно, многу силни насилни особини, кои се навраќаат на анално-садистичката фаза на развој. Од социолошка гледна точка, овој синдром во Европа беше потипичен за ниската средна класа; во Америка може да се очекува меѓу луѓе чиј реален статус отстапува од посакуваниот. Овде „авторитарниот“ синдром е јасно спротивставен со „конвенционалниот“, кој се карактеризира со социјално незадоволство и отсуство на такви конфликти; сепак, во однос на усогласеноста, овие синдроми имаат многу заедничко.
Интервју М352започнува вака:
(Со што сте задоволни?)Па, јас сум првиот човек - надзорникот на смена, работиме во смени... (соговорникот ја нагласува својата „водечка“ позиција)мали одделенија, по 5 луѓе во секое одделение - по пет лица во смена - ова лично ме задоволува... дека 5 луѓе работат кај мене, доаѓаат кај мене, бараат мој совет за работи кои се однесуваат на нашето производство, и дека конечната одлука мое е. Фактот дека конечната одлука е на мене, и јас го правам тоа, а знаејќи дека го правам тоа правилно, ми дава лична сатисфакција. Тоа што го заработувам за живот не ми дава сатисфакција. Ова се работите што ги спомнав, знаејќи дека некому му угодувам, исто така ми дава задоволство.
Негирањето на материјалното задоволство, знак на рестриктивно суперего, не е помалку типично од двојното задоволство да се заповеда на другите и да му се угоди на самиот шеф. Неговите амбиции да го подобри својот социјален статус се изразени во отвореното поистоветување на себеси со оние кои го надминуваат по авторитет и ранг.
(Што би се случило кога би имале повеќе пари?)Ова ќе ни го подигне стандардот на живеење и ќе ни овозможи да купиме автомобил. Можеме да се преселиме во поугледна станбена област, да имаме деловни и лични односи со луѓе повисоко од социјалната скала, со исклучок на некои добри пријатели со кои секогаш сте пријатели. А ние, секако, би запознале луѓе кои се скалило погоре од нас во образованието и имаат поголемо искуство. А ако стигнеш и имаш врски со такви луѓе... тогаш и самиот си издигнат на повисоко ниво...
Неговите религиозни верувања се малку принудни и повеќе силна потребаво казна:
Верувам, токму како што пишува во Библијата, дека постои Бог - светот не се променил и му требал спасител, и тој се родил, живеел, умрел, воскреснал и еден ден повторно ќе дојде, а човекот кој живеел според својата христијанска вера, ќе живее вечно - а другите ќе загинат.
Очигледната ригидност на совеста, сепак, покажува силни траги на амбивалентност: она што е забрането може да се прифати ако не води кон социјален конфликт. Премногу замрзнатото супер-его не само што не е вистински интегрирано, туку и останува надвор.
Прељубата, се додека не се открие, е нормална, но ако се открие, тогаш е нарушување, но бидејќи толку многу луѓе го прават тоа драги луѓе, тогаш ова е очигледно нормално.
Речиси идентично со површното суперего, идеалното его, како што првично го нарече Фројд, е неговиот концепт за Бог, кој во себе ги носи сите карактеристики на силен, но „корисен“ татко:
Па, ако погледнете подлабоко, секој има посебни идеи: можеби го нарекуваат Бог или не, во секој случај, ова е идеалот според кој живеат и сакаат да бидат како... Паганите и сите други луѓе имаат некаков вид на религија во која веруваат, дека прави нешто за нив, дека може да им помогне.
Она што овој соговорник го известува за неговото детство ја потврдува генетската врска помеѓу „авторитарниот“ синдром и садо-мазо решението на Едиповиот комплекс:
Да, татко ми беше многу строга личност. Не беше побожен, но беше строг во воспитувањето на нас децата. Неговиот збор беше закон, а ако не се почитуваше, тогаш следуваше казна. Кога имав 12 години, татко ми речиси секој ден ме тепаше затоа што вадев алатки од фиоката и не ги враќав... Конечно ме натера да сфатам дека овие работи чинат пари и треба да научам да ги враќам назад. на нивно место...
(Тој објасни дека секој ден го тепале поради невнимание, како што му рекол татко му, и дека по неколку недели воопшто не го допирал инструментот, бидејќи „едноставно не можев да ги склопам сите инструменти“). .Но, знаете ли, јас никогаш не го обвинував татко ми за ова - јас самиот бев виновен. Тој ги даваше своите наредби, а ако не ги следев, бев казнет, но никогаш во лутина. Татко ми беше добар човек– нема сомнеж за тоа. Секогаш се интересираше што правиме... Татко ми беше многу дружељубива личност. Речиси секој ден излегуваше од дома некаде. Секогаш работеше на некоја комисија - многу дружељубива личност, на сите им се допаѓаше... Се грижеше за нас. Секогаш имавме се што ни требаше, но без непотребен луксуз. Не сакал необични работи. Татко ми мислеше дека се луксуз, ги сметаше за непотребни... Да, беше доста строг. (Со кој родител бевте поблиски?)Мислам на татко ми. Иако ме претепа до половина, можев да разговарам со него за се... (Соговорникот нагласува дека неговиот татко бил искрен кон секој човек, но и кон него.)
Овој соговорник бил скршен од татко кој премногу се трудел да го „покори“ и токму тој факт го дефинира неговиот антисемитизам. Тој, заедно со восхитот за бруталното насилство, ги обвинува Евреите за немилосрдност во практичниот живот.
Се чини дека Евреите имаат корист од модерната ситуација. Сега ќе ги донесат овие Евреи од Европа; се чини дека сите се држат заедно, и очигледно можат да акумулираат капитал. Тие се необичен народ - бескрупулозни, освен во финансиски прашања. (Соговорникот овде очигледно мисли на нечесност во паричните прашања, иако, веројатно, и во други работи.)Ако ги спречите да заработат пари, грбот ќе ви биде до ѕид.
Овде непроменливоста со која се гледаат Евреите и која веќе се појавува во „конвенционалниот“ синдром е изразена речиси апсолутно и исклучиво со жед за одмазда:
За мене, Евреин е ист вид странец, ист вид, како, на пример, Филипинец. Обрнувате внимание на нив. Ги слават сите овие различни празници, кои ми се сосема туѓи и до кои се придржуваат... Никогаш нема да станат вистински Американци... (Како би било кога би имало помалку предрасуди кон Евреите?)Не знам, не можам да се воздржам. Мислам дека Евреите треба да бидат такви какви што се - не можат да се променат - еден вид инстинкт што никогаш нема да исчезне. Тие секогаш ќе останат целосно Евреи. (Што треба да се направи?)Тие се способни да ја зграпчат власта - добро, па мораме да ги спречиме... можеби ќе требаше да се донесат закони што ќе ги спречат да го прават ова.
И овде авторитарната идеја зазема централно место: Евреите се закана, узурпатори на „моќта“.
Следната и последна карактеристика на авторитарниот синдром е психолошкиот еквивалент на начинот на размислување „нема сочувство за сиромашните“, што е дискутирано во Поглавје II. „Авторитарецот“, кој се идентификува себеси со моќта, истовремено отфрла сè што е „долу“. Дури и каде социјални условиможе да се препознае како причина за маките на групата, тој прибегнува кон трик и ја фалсификува ситуацијата, претворајќи ја во нешто што заслужува казна: ова е придружено со моралистички каустични говори, знаци на категорично потиснување на сопствените инстинкти.
Соговорникот понатаму нагласи дека црнците и белите мора да се разделат за да имаат дефинитивно шанси и „да не го заобиколат проблемот“, како што рече. Тој истакна дека венеричните болести се чести кај црнците, кои потекнуваат од нискиот морал, а на прашањето за други причини тоа го објаснил со „незадоволителни услови за живот“ и се обидел да објасни што му е тешко, што има на ум. Условите доведуваат до недостаток на воздржаност и почитување на приватната сфера на животот - сите тие се толку тесни - и „го губат чувството за дистанца“ што треба да биде меѓу луѓето итн.
Силен акцент на „далечина“, страв од „блискост“ физички контакт„Може да се толкува во смисла на нашата теза дека во овој синдром, поделбата помеѓу внатре-група и надвор од групата апсорбира огромна количина на духовна енергија. За индивидуите од овој тип, идентификацијата со семејството, а потоа и со целата нивна група е неопходен механизам за наметнување авторитарна дисциплина врз себе и избегнување на искушението на „изливот на гнев“, кој поради нивната вродена амбивалентност постојано наоѓа нова. ниша во нив.
4. Бунтовник и психопатРешението на Едиповиот комплекс, карактеристично за „авторитарниот синдром“, не е единственото нешто што ја фаворизира структурата на карактерот Н. Наместо да се идентификува со татковскиот авторитет, поединецот може да се „побуни“ против него. ВО одредени случаитогаш садо-мазо тенденции исчезнуваат. Меѓутоа, можно е да се случи и бунт во кој авторитарната структура останува главно незасегната 15 . Така, на пример, омразениот татковски авторитет може да се елиминира едноставно со фактот дека друг го зазел неговото место; овој процес е олеснет со „површната“ структура на суперегото, што е карактеристично за сите луѓе со предрасуди. Или мазохистичкото пренесување на власт се одржува во областа на несвесното, а спротивставувањето се одвива на демонстративно ниво. Ова може да доведе до ирационална и слепа омраза против „било кој“ авторитет, измешана со силни деструктивни акценти, заедно со тајна подготвеност за „предавање“ и способна да се обедини со омразените „посилни поединци“. Оваа реакција е тешко да се разликува од навистина неавторитарна; чисто со причина психолошки критериумидиференцијацијата е речиси невозможна. Овде, како и во други случаи, важно е само општественото и политичкото однесување, со кое се утврдува дали личноста е навистина независна или дали неговата зависност е заменета со негативен трансфер.
За типот што го нарекуваме „бунтовник“, негативното пренесување на зависноста се поврзува со желбата, на псевдореволуционерен начин, да се спротивстави на оние кои, во неговите очи, се слаби. Овој синдром одигра голема улога во националсоцијалистичка Германија: Рем, кој во својата автобиографија се нарекува себеси „ државен криминалеци предавник“ е одличен пример за тоа. Овде го среќаваме и „кондотиерот“, кого овде го вклучуваме според типологијата развиена од Институтот за општествени истражувања во 1939 година, а кој е опишан вака:
Овој тип се појави во врска со растечката неизвесност во повоените години. Тој е убеден дека главната работа не е животот, туку шансата. Тој е нихилист, но не поради деструктивна желба за уништување, туку поради животот индивидуална личностне му е грижа. Масата на современи невработени е еден од изворите од кои произлегува овој тип. Тој се разликува од поранешниот невработен по тоа што неговиот контакт со полето на производството, ако воопшто постои, е спорадичен. Ваквите невработени поединци веќе не можат да сметаат на пазарот на труд за редовно да им обезбедува работа. Од мали нозе се труделе да работат онаму каде што ќе добијат нешто. Тие имаат тенденција да ги мразат Евреите затоа што, според нивното мислење, се премногу претпазливи и физички слаби. Од друга страна, бидејќи се невработени и лишени од економски корени, тие се невообичаено приемчиви за секоја пропаганда и затоа се подготвени да го следат секој Фирер. Друг извор е на спротивниот пол на општеството: група опасни професии, авантуристи во колониите, тркачи, пилоти ас. Тие се родени лидери, лидери за првата група. Нивниот идеал е во суштина херојски, кој е почувствителен на „расипувачката“ критичка интелигенција на Евреите. Згора на тоа, тие самите не се убедени во нивните срца во овој идеал, кој го подигнаа само со цел да го рационализираат својот опасен начин на живот 16.
Карактеристичните симптоми на овој синдром вклучуваат, пред сè, склоност кон „толерантни“ ексцеси: од прекумерно пијанство и отворена хомосексуалност, која се пренесува како восхит на младоста, до подготвеност за насилни дела како пуч. Соговорници од овој типпомалку крути од православните „власти“.
Екстремниот претставник на овој синдром е „хулиганот“, во терминологијата на психијатријата „психопат“. Неговото супер-его изгледа потполно неодржливо како резултат на последиците од Едиповиот комплекс. Тој го решава преку регресија на семоќните фантазии рано детство. Помеѓу сите испитани субјекти, ова се нај„инфантилните“; нивниот развој потполно пропаднал, цивилизацијата не успеала ни трошка да ги обликува. Тие се асоцијални. Деструктивните инстинкти исто така се манифестираат нескриено и непромислено. Физичката сила и доброто здравје, како и способноста да се издржат тешкотиите се доминантни фактори. Линијата на поделба со криминалците е нејасна. Нивната желба за мачење е насочена брутално и садистички кон секоја беспомошна жртва; оваа желба е неспецифична и речиси и да нема траги на „предрасуди“. Овде среќаваме скитници и насилници, улични хулигани и џелати и сите оние „кои ја делат валканата работа“ на фашистичкото движење.
Во неговата детална студија на случај на Бунтовникот без причина, 17 Роберт М. Линднер нуди динамична интерпретација на „силеџијата“ во која тој ја дефинира сродноста на типот со „бунтовникот“ и со „авторитарецот“. Линднер вели:
Психопатот не е само криминалец; тој е роден фашист. Тој е ненаследен, измамен непријател... чија агресивност може да се мобилизира во моментот кога ќе му биде понудена добро насочена и фрустрирачка парола од тој Фирер, под чијшто табли безобразноста станува закон; скриените и примитивни желби стануваат евтино стекнати доблесни амбиции, а инстинктивните реакции, кои секогаш се сметаат за заслужни за казна, стануваат ред на денот.
Психопатот е опишан како „бунтовник“, религиозен фанатик кој ги прекршува преовладувачките норми и закони, главна карактеристикачија неподготвеност да чека и кој не е во состојба да го одложи задоволството на задоволството. Нејзиниот неуспех ни овозможува да заклучиме дека, и покрај затворената „треба да значи нешто“, заедно со неуспешно образованиесупер-его, формирањето на егото исто така не се случило Во однос на мазохистичката компонента, уште еднаш ќе го цитираме Линднер:
Фактот дека психопат е измачуван од чувство на вина и дека е буквалнозборовите бараат казна, безброј пати набљудувал авторот. Оваа необична околност најдобро се објаснува со ситуацијата со Едип. Бидејќи тој е отсечен од задоволителната пост-едиповска адаптација и постојано е прогонуван од фантазии за инцест и парицид, тој може само да ги намали чувствата на зголемена вина преку казнување. „Згрешив против татко ми и морам да бидам „казнет““ е неискажаниот мотив на психопатско однесување и поради оваа причина психопатите често прават злосторства кои никогаш не се мотивирани од желбата да се збогатат. Се мажат за проститутки или ако ние зборуваме заза жените кои го продаваат својот шарм во обид да се казнат себеси. Мора да се земе предвид и дека таквите акции се форма на „невротски профит“. Фактот дека казната се бара, прима и се согласува не е сè: тие преку казната добиваат директно нарцисоидна „добивка“ како сурогат на првобитната желба. Сето ова, се разбира, се случува во потсвеста и не може директно да се докаже, но секогаш може да се согледа.
Постојат примери на психопатски бунтовник меѓу субјектите од Сан Квентин. Пред се мислиме M658,психопатот Флојд и M662A,силеџија Јуџин, кои се детално опишани во следното поглавје 18. Ако особините што ги истражуваме овде не се толку јасно видливи таму, вреди да се потсетиме дека во студијата на случај Сан Квентин не бевме толку заинтересирани за психолошките подгрупи меѓу НИ N,колку се нашите заеднички променливи? Дополнително, мора да се земе предвид состојбата на затвореникот; го спречува појавувањето на дефинирачките карактеристики на психопат. На крајот на краиштата, тој не е психопат, туку се однесува во одредена смисла на многу „реален“ начин.
Згора на тоа, тој „кој живее во моментот“ и кому му недостига самоидентитет, може успешно да се прилагоди на дадената ситуација: во интервјуто тој директно нема да покаже однесување што би го открило неговиот „хулиганизам“. Покрај тоа, ова може да се заклучи од индиректните, главно одредени јазични навики, како што е, на пример, од постојаното спомнување на физичка сила. Двете интервјуа од Сан Квентин треба да се читаат со такви показатели на ум. Несомнено е дека синдромот на силеџија е многу распространет, особено на периферијата на општеството, и дека има големо значењеза еден крајно злобен аспект на фашистичкиот потенцијал.
5. „Сонувач“„Авторитарен“ синдром може да се дефинира како фрустрација кај во широка смислазборови, бидејќи интроекцијата на татковската дисциплина значи постојано потиснување на идот. Но, се чини дека постои структура во која фрустрацијата е апсолутно специфична функција. Се јавува кај поединци кои не успеале да се прилагодат на својата средина, да го совладаат „принципот на реалноста“ и кои, така да се каже, не се во состојба да го компензираат задоволството со одбивањето. Нивните внатрешен животутврдени со неуспеси поради нивната сопствена несоодветност, кои им биле поставени од нивната околина во детството и во подоцнежниот живот. Овие луѓе беа доведени во изолација. Тие се принудени да создадат свој внатрешен, често граничи со манија, илузорен свет, кој категорично го спротивставуваат на реалноста. Тие можат да постојат само ако се издигнат себеси и страсно го отфрлаат надворешниот свет. Нивната „душа“ станува нивна најскапоцена сопственост. Во исто време, тие се многу проективни и недоверливи. Афинитетот со психозата не може да се занемари; тие се параноични. За нив, предрасудите се од витално значење: тоа е нивното средство за избегнување на акутната форма на ментална болестпреку колективизација. Со негова помош, тие конструираат псевдо-реалност против која можат да ја насочат својата агресивност без отворено да го прекршат „принципот на реалноста“. Стереотипизацијата има клучна: функционира, така да се каже, како општествена потврда на неговите проективни формули и затоа е институционализирана до степен што често се приближува до религиозната вера. Овој синдром се јавува кај жени и постари мажи, кои се дополнително изолирани со нивното исклучување од продуктивни активности. Тука спаѓаат оние кои припаѓаат на организацијата на воените вдовици и, дури и во време на опаѓање на расната пропаганда, неуморните поддржувачи на агитаторите. Често преупотребуваниот израз „фанатични приврзаници“ има некакво оправдување овде; посветеноста на овие луѓе достигна фаза на фанатизам. Со цел меѓусебно да си ја потврдат својата псевдореалност, тие се обединуваат во секти, кои често пропагираат (во согласност со нивниот проективен концепт за вечно штетен Евреин кој ја уништува чистотата на природата) нешто од „природата“ како универзален лек. Идеите за заговор играат улога во ова голема улога; тие не се двоумат да ги обвинат Евреите дека бараат светска доминација и цврсто веруваат во постоењето на Сионските старешини. Незавршено образование, магично верување во природните науки што ги прави идеални поддржувачи расни теории, - сето тоа е карактеристично општествени карактеристики. Тие тешко можат да се најдат повисоко одредено нивообразованието, како и меѓу работниците. F124
- Станува збор за жена, околу педесет години, висока, цврста градба, со остри црти на лицето, испакнати сиво-сини очи, остар нос и тенки прави усни. Нејзиното однесување треба да остави впечаток.
Во оваа желба да се импресионира лежат патолошки чувства на внатрешна супериорност, како да припаѓа на некој таен ред, но е опкружена со луѓе чии имиња не сака да ги именува, бидејќи од ова може да се извлечат премногу вулгарни и ризични заклучоци и тие би можеле да бидат се шири понатаму:
Таа не се грижи за своите колеги. Некои од нив имаат секакви академски титули, но им недостигаат Здрав разум. Таа не би сакала да именува имиња, но сепак сака да каже што се случува таму. Многу луѓе не прават ништо друго цел ден освен да разговараат меѓу себе. Не може да се натера да им каже повеќе од неколку зборови на колегите. За нив зборува само со презир, се чувствува благородно дека е над нив... Воопшто не ја познаваат - навистина не ја познаваат - со ова сака да навести дека е нешто многу посебно, дека може да им го покаже својот талент, но не сака.
Таа се грижи за нејзиниот внатрешен ранг и, колку што е можно, за надворешниот статус, што се изразува со прекумерно нагласување на „врските“ и познанствата, од кои може да се заклучи дека постои манија за врски.
Таа беше гувернанта на претседателот Х и синовите на претседателот Y,прво со постариот, па со помладиот. Со г-ѓа. Yзборуваше на телефон кога беше само во Белата куќа и кога се роди третото дете. Нејзината сестра работеше за С, кој подоцна стана гувернер на една држава на југозапад.
Нејзиниот „внатрешен“ псевдо-свет, нејзиното полуобразование и псевдо-интелигенција се карактеризираат со следнава изјава:
Таа чита многу - само “ добри книги“, посетувала училиште во нејзиниот роден град во Тексас до седмо одделение. Таа црта и пишува и научи да свири на инструмент. Но, никому не му ја покажав сликата што ја нацртав на училиште. Таа прикажа две планини, меѓу нив сонцето осветлува долина во која маглата штотуку изгреваше. Само и „дојде“, иако никогаш не го научи. Беше навистина прекрасно. Таа, исто така, пишува приказни. Кога нејзиниот сопруг починал, таа почнала да пишува, наместо, како што прават другите жени, да ги брка мажите. Една од нејзините приказни беше фантазија за Мери Пикфорд. Ова ќе беше само улога за неа, но, се разбира, таа никогаш никому не ја покажа. Таа ја нарече „Малата мај и О'Џун“; и се случило за време на пикник со нејзините деца. Љубовна приказназа малата Меј (девојка) и О'Џун (момче). Според неа, нејзината ќерка е исто така многу надарена. Еден уметник... кој насликал пченкарно цвеќе од Тексас - “ државен симбол„Знаете, ја видов работата на нејзината ќерка и реков: „Имаш малку гениј“. Сакаше да и држи лекции на ќерка си, но таа ги одби и рече: „Не, мамо, ќе ми го уништи стилот; Знам што треба да нацртам, што сакам да нацртам“.
Во расните прашања, нејзината омраза покажува параноична склоност која не може да се запре - во принцип, таа покажува желба да ја осуди секоја група што ќе ѝ падне на ум и се двоуми да се ограничи на нејзините омилени непријатели.
Таа смета дека „Јапонците, Евреите и Црнците треба да исчезнат, да се вратат таму од каде што дошле“... „Се разбира, и Италијанците треба да се вратат таму каде што е нивната татковина, во Италија, но на крајот има три главни групи кои не припаѓаат овде, тоа се Јапонци, Евреи и Црнци“.
Нејзиниот антисемитизам носи јасни карактеристики на проекција, лажна „крвна“ мистификација и сексуална завист. Следниот пасус јасно го открива нејзиниот став:
„Евреите се чувствуваат супериорни од не-Евреите. Тие не сакаат да си ја извалкаат крвта со мешање со не-Евреи. Сакаат финансиски да не искрварат и да ги користат нашите жени како љубовници, но нема да се оженат со нив. И сакаат да ги остават своите жени девици. Семејство YЗборував многу со Евреите. Не знам дали поради парите или нешто друго. Затоа не избрав втор пат Y.Видов премногу дебели Еврејки и Евреи со закачен нос во нивната куќа. Се разбира, слушнав и дека мајката на претседателот Рузвелт исто така има еврејско потекло“. Таа го напушти семејството ВОбидејќи тие биле Евреи. Имаа куќа како палата, сакаа да останам. Тие рекоа: „Знаевме дека ќе биде премногу добро да се случи“... кога таа замина.
Впечатлива е сличноста меѓу ставовите на оваа тема и одредени луди религиозни движења, кои се засноваат на желбата за слушање. внатрешни гласови“, обезбедувајќи и морално уверување и мрачен совет.
Католиците беа одлични со неа и таа им се восхитуваше, но таа не сакаше да оди во нивната црква. Нешто во неа вели не. (Таа го изразува своето одбивање со гестови.)Таа има своја религија. Еден ден, кога одеше рано наутро и ги подигна рацете и лицето кон небото, тие станаа влажни ... (Таа го гледа ова како натприроден настан.)
Видови лакови за дрво.
Бурно М.Е.
ПродолжувањеИнтензивен авторитарен карактер (епилептоиден)
Антропологот Ya.Ya. Рогински (1977) произлегува од сè уште примитивната потреба за борба против „непријателските сили надворешниот свет“, заедно со другите „вековни типови на карактери“, со силна волја типот на „ловец-воин“, што одговара на нашиот интензивен авторитарен карактер.
Овој тип на личност, кој по изглед наликува на епилептичен, по својата психопатска сериозност (епилептоиден психопат, или епилептоиден), е видливо, класично детално опишан од F. Minkowska (1923, 1935) и P.B. Ганушкин (1933).
Суштината на тензично авторитарниот (епилептоиден) радикал е во реалистичниот авторитаризам, манифестиран со директно агресивно, самољубиво размислување, чувство и постапки. Менталната напнатост на таквата личност навистина ја ублажува само некакво сознание, спроведувањето на неговиот изворен авторитаризам и би било добро ова сознание да се случи за доброто на општеството.
Директноста на размислувањето и чувството е секогаш повеќе или помалку агресивна, а агресивноста е секогаш јасна. Вознемирената личност не е агресивна. Постојано возбудено се сомнева, однадвор ги испитува своите мисли и чувства - дали размислува и чувствува така, во согласност со различните околности на животот? Вознемирените сомнежи ја бараат вистината низ задните улици, ја откриваат таа скапоцена работа по која поминувале невознемирените, директните во своето размислување по правиот пат. Сепак, сомнителот е лош во оние работи каде што е штетно да се размислува или филозофира: додека вози автомобил, на сложен далечински управувач, во група за заробени криминалци или да се биде затворски чувар или водач. комплексен тим, командант, војник во борбен ров итн.
Директниот човек обично е уверен (дури и премногу сигурен) во својата исправност и победа, темелен и цврст, тежок и јасен, ги потиснува и убедува оние кои не се согласуваат со неговиот авторитет. Таквото лице понекогаш може дури и надворешно да изгледа дека е доста живо во своите мисли, но, гледајќи внимателно, ќе забележиме дека размислува (често со одлична меморија) сè уште во прилично јасна, иако сложена, детална рамка. Без симболика и реалистична двосмисленост како на латински, на јазикот на напнатиот авторитарен Антички Рим. Или тоа е земниот, енергичен, саркастичен, авторитарен јазик на Салтиков-Шчедрин, Розанов. Едно време, догматските зборови на епилептоидниот Сталин им тежеа на луѓето многу, тешки и импресивно.
Поради директност и авторитарност, таквиот човек често не ја прашува личноста со која разговара (на пример, на улица) дали има време да разговара и се навредува луто кога соговорникот брза. Дури и оние од интензивно авторитарен тип, кои се малку несигурни, често се лутат и огорчени кога ќе испаднат дека грешат, на оние кои ја откриваат нивната неправда. Тие се стремат кон моќ и само со неа ги третираат своите чувства на инфериорност. Општо земено, гнев-напнатоста, која избива од време на време во агресивни испади, е постојано (посилна или послаба) присутна во душата на напната авторитарна личност (особено епилептоид). Ранливите, чувствителни луѓе често се чувствуваат лошо околу таквата личност: или во нивните души се појавува страв или остар самосомневање, или неволно сакаат да го послушаат таквото лице за да го омекнат, смират или се појавува протест-огорченост затоа што тие предизвикуваат авторитарен притисок врз вас.
Постојаната ментална напнатост на епилептоидот, особено на постариот, истовремено е штетно оптоварување на неговите крвни садови. Тој секако мора да се опушти со одредено задоволство од неговиот авторитаризам (ако само во името на Доброто!) или барем со изливи на огорченост кон неговото семејство (не влијае сериозно на неговата кариера) за да се чувствува подобро и психички и физички (на пример, за да не добие мозочен удар). Во овој поглед, животот со епилептоид е тест за неговите најблиски. А кога е пензионер, кој ја изгубил власта и веќе е физички ослабен, кога во сеќавањата му останува само да ги кара другите и да се фали себеси (за што и да зборува) потребно е на блиските, ако можно, да се биде трпелив, да се слуша сето ова, за сите да не се чувствуваат полошо. Можеби дури и искрено сочувствувајте со него (ако е можно) кога ќе се налути, на пример, на пијани луѓе, љубовници, бакнување долго време во тролејбус.
Стравот од губење барем малку моќ ја прави напнатата авторитарна личност сериозно сомнителна, а ова директно сомневање (љубомора, мисли за опасност итн.) е убедување за нешто што всушност не постои, а во психопатски случаи е болно. Се чини дека токму епилептоидите, со нивната особено висока склоност кон интензивно сомневање и преценетите идеи воопшто (вклучувајќи го и пронајдокот), сочинуваат добро позната група параноични психопати (параноиди).
Директната ментална одбрана, исто така, ја објаснува способноста, со убедување во исправноста, во победата, да се размислува „минато“ што е непријатно, трауматично и да се погледне „преку“ противникот или исто така „минатото“ (како да не го гледа), за да не да биде ранет од оваа средба.
Некои интензивно авторитарни луѓе веруваат на свој начин и имаат тенденција да го менуваат својот став кон настаните и луѓето во зависност од надворешните околности и под влијание на нивните моќни нагони. Меѓутоа, почесто сите овие околности што предизвикуваат промени овде го смируваат авторитаризмот.
Гневно-агресивноста овде обично омекнува во старост (особено слабеење со склероза и алкохолизам, што доведува до самозадоволство), но сомнежот и скржавоста може да се зголемат во староста, како Пљушкин.
Како и сангвистичната личност, интензивно авторитарната личност е сензуална, но со агресивна сензуалност (понекогаш со моменти на садизам и одмаздољубивост). Со мрачната авторитарна цврстина на кочијашите кои пијат чај во сликата на Кустодиев „Москва таверна“, еден од напнатите авторитарни може да седне на масата. Други ја вкусуваат храната со задоволство и сладост. Трети пак јадат на свој благороден и деловен начин. Но, овде нема да најдеме жива, сангвистична природност што не заразува со апетит.
Сексуалната привлечност овде е моќна и агресивно интензивна. Некои интензивно авторитарни луѓе може да бидат обземени од страст за сексуална разновидност и цинично и директно да го оправдуваат тоа со грижа за своето здравје. Други се природни моногамисти, како волци. Таквата личност понекогаш е толку беспомошно зависна од сопругата за ослободување од акутната, тешка сексуална напнатост што не може ни со прст да стави на неа, патетично лежи пред нејзините нозе, моли за интимност, ги поднесува сите нејзини неверства, дозволувајќи си да да бидат извиткани во јажиња. Освен ако ненадејно не ја убие сопругата или не го осакати, исцрпен.
Овие луѓе често се одликуваат со нивната моќна волја до степен да позеленат или да им побелат кожата. Во исто време, некои епилептоиди со „душа зајак“, и покрај сета надворешна агресивност и напнатост, не можат а да не се воздржат и затоа се органски неспособни да кренат рака против некого во обичниот (неборбен) живот.
Исполнувањето на вашата желба за моќ овде е смислата на животот, главната радост. И во овој поглед, интензивно авторитарниот (епилептоиден) се бори за моќ во широка смисла, во која и да е професија или позиција што е неопходно - моќ во науката, литературата, уметноста, моќта на богатството (како Пушкиновиот скржав витез) итн. г.
Борбата за правда, карактеристична за интензивно авторитарните (епилептоиди), може да се одвива и во позиција на сметководител и во некоја изборна комисија, но овде, како и обично, со интензитет на воин. Ако таков човек се лекува од алкохолизам, тогаш тој често станува жесток борец за трезвеност, поради што, на пример, неговите роднини кои умерено пијат плачат. Но, некако, за неговата благосостојба и среќа, таквата личност мора да ја почувствува својата моќ.
Додека се борите во битка или мирен живот, ограничен од неговата директност, обземен од агресивност, тој едноставно во овој момент не размислува за опасност, за смрт. Бидејќи е авторитарно-директен реалист, тој може директно да не мисли долго време дека смртта има некаква врска со него. Кога ќе се потсети на неа, ќе рече: „Зошто се сеќавате на лошото? Ќе дојде само по себе“. Или тој страсно и директно, со истото суперубедување, верува во Бог и вечен рај за себе по смртта.
„Гласот на крвта“ често е проткаен со агресивност, одмаздољубивост и склоност кон крвна одмазда. Наметлив воин, често со атлетска градба, тој навистина ги почитува само силните. Неморалниот епилептоид едноставно треба да покаже сила, како овчарско куче, за да почне да ве почитува и верно да ви служи. Многу епилептоидни жени (често убави со интензивна, хипнотизирачка убавина на лавици и вештерки) не можат да поднесат меко тело, интелигентни мажи кои не се способни да ги земат со сила.
И многу тензични авторитарци сакаат да имаат мускулест, моќен, строг Бог-заштитник за ропски да го обожаваат, чувствувајќи се како господар над своите робови. Но, со Бога, филозофијата и неговите земни претпоставени, тој може да ги оправда своите злосторства (на пример, ова е подобро за државата). Вистинскиот воин, кога соборува непријателски авион, не размислува директно за тоа кој е во него - непријателот, и тоа е се. И пилотот воин не размислува директно за оние врз кои ќе падне бомбата, неопходно е да се исполни доделеното борбена мисија, и тоа е тоа.
Многу морални епилептоиди се карактеризираат со висока чесност, совесност, трудољубивост, „љубезен“ „бојарски“ конзервативизам, „козачка“ посветеност на доброто.
Заради задоволување на нивните моќни желби, многу неморални луѓе од овој тип се подготвени да и служат на секоја власт, а моралните стануваат вистински несебични, а не лажни борци за правда. На крајот на краиштата, морални ги нарекуваме оние кои сакаат исто добро за другите луѓе како што сакаат за себе, односно добро во сопственото разбирање.
Директноста на размислувањето и чувството, се разбира, може да внесе многу сложеност овде во прашањето за моралот на интензивно авторитарниот. Така, добриот „бојарски“ конзервативизам не е секогаш добар. Или, на пример, таков човек се грижи со целото свое срце за ќерката на својот починат брат, не дозволувајќи ѝ да се омажи за личност што не ја сака. „Да, сега се чувствуваат добро заедно“, објаснува тој. Но, ова нема да трае долго, убеден сум. И јас сум одговорен за неа пред мојот брат“. И тој, можеби, искрено би сакал да биде третиран на ист начин ако беше на местото на оваа девојка. Или во тешко временоси гости дома на вечера, без да забележи дека неговата сопруга е гладна поради нив итн.
Луѓето кои не се рамнодушни кон моќта често ги привлекува историското читање. Станува збор точно за тоа кој и како ја зел и изгубил власта, а често тоа се луѓе кои се слични по природа на нив.
Напнатост со желбата за моќ, посебен интерес за воените настани се гледа во сликите на Суриков и Верешчагин. Често тензично авторитарен уметник е мајстор за агресивна напнатост или рафиниран натурализам (како Шилов).
Оние кои добиваат големо задоволство од моќта обично не се способни за детално, духовно навлегување во себе, во сложени човечки односи. Но, секако, секој има свој посебен пат во животот и важно е подетално да ја почувствувате неговата површина под нозете.
Неморалните епилептоиди (напнати авторитарни) обично се откриваат како убава маска на разни зашеќерени деминутивни зборови со лакејско-сервилно однесување, зад кои ја кријат својата неморална природа. Сето тоа е директно поврзано со префинетата, таканаречена ориентална итрина. Но, на благородните морални епилептоиди (интензивно авторитарни) треба да им се помогне на секој можен начин во нивните понекогаш тешки односи со луѓето, барем да го сокријат, ако е можно, нивниот јасен авторитаризам, имперозност, барем да се преправаат дека ги слушате другите луѓе, ги цените нивните мислење и сл.за да се издигне уште повисоко во животот.
Вознемирен и сомнителен карактер (психастеничен)
Детални клинички описи на овој тип на личност во неговиот болен интензитет (психастеничен, психастеничен психопат од психастенија (ментална слабост, од грчки), описи кои неверојатно се надополнуваат и продлабочуваат еден со друг, беа направени од П. Џенет (1903, 1911), С.А. . Суханов (1905, 1912), П.Б. Ганушкин (1907, 1933), И.П.
Суштество на вознемирен сомнеж (психастеничен) радикал условен од природна, оригинална анксиозно-одбранбеност, надополнета со сензуална исушена и досада и доминација на реалистичните аналитичка работамислите, вознемирената и болна несигурност за нечии прилично реалистичко-земни чувства, особено во околности кога овие чувства се прифатени, некако треба природно да се откријат (во разговор со непозната личност, во атмосфера на радосен или тажен настан итн.) .
Одбранбеност (defenso to Defense, латински) концепт кој по содржина е спротивен на концептот „агресија“. Ова е искуство на нечија инфериорност, рефлектирана во плашливост, срамежливост, срамежливост, неодлучност, вознемирена сомничавост, кукавичлук, склоност кон сомнеж, сомнеж во себе и, конечно, сето тоа е проткаено со ранлива гордост. Одбранбеноста е карактеристична и за луѓе од различен тип (на пример, одбранбени сангвисти, многу повлечени луѓе), но кај анксиозните сомнителни луѓе (психастеничари) исто така е заматена одвнатре со обезличување* искуство на неприродноста на нивните чувства. несигурност во нивните чувства со обиди за повеќе или помалку детална вознемирена анализа што се случува.
Оваа алармантна доминација на мислата (анализата) над чувството (директно сетилно искуство) се рефлектира во фактот што таквиот човек во комуникација со луѓето кои не му се најблиски, со чувство на својата неприродност и вознемиреност за ова, постојано несигурно испитува и размислува за неговиот емотивен став кон нив, обидувајќи се да си помогнам да се чувствувам. Соговорникот може да забележи некоја алармантна конфузија или отсуство во неговите очи (впиен во мислите, отсутност, гледање „низ“ луѓе). Поради оваа причина, на психастетичарот често му е полесно да напише писмо до некоја личност отколку да се сретне со него.
Природното значење на оваа мека обезличување е да ја заштити чувствителната душа од допирите на реалноста што ја повредуваат. Во секој случај, ако се случи некоја несреќа (смрт сакана личност, закана за сопствениот живот), Природата помага со исклучување на способноста да се биде акутно вознемирен и загрижен за продлабочување на обезличувањето. Но, при блага вознемирена обезличување, кога комуницира со луѓе, организира, на пример, некои состаноци, таквата личност честопати отсутно ќе пропушти нешто или ќе каже погрешна работа, нема да му се заблагодари на некого и тогаш тој е сериозно измачуван од овие пропусти и се обидува да подгответе се за слични тестови со прелиминарни белешки за точките.
И се случува, со сета своја морална скрупулозност, вознемирена совесност во почитувањето на законите и упатствата, вознемирен сомнителен човек (психастеничен) одеднаш отсутно да ја премине границата на она што е дозволено. Понекогаш тоа е можно не поради отсутност, туку поради духовна храброст што се разгорува во измачена совест.
Сам со себе, со книги, во креативноста во вашата соба или во комуникацијата со најблиските, чувството на сопствена емоционална промена (почесто ова е алармантна ментална вкочанетост) слабее и се испушта, така што наскоро, во зависност од околности, повторно се појавува.
Вознемирената концентрација на мислите за недофатливите непосредни чувства често го објаснува недостатокот на смиреност и секојдневната отсутност на овие луѓе. Одбранбеноста, натоварена со детално аналитичко размислување, проткаена од сомнежи, се открива како сложени морални и етички искуства со вообичаеното болно самообвинување.
Така, вознемирената личност (психастенична) не е едноставно бесчувствителна личност. Тој е способен за акутен глад, но го задоволува гладот без зачинети, бурни гурмански или сексуално еротски детали. Сензуалноста овде не е доволно уметничка или остра за човек да полуди во сензуална интимност. Можно е во ова време често дури и истражувачки да ги набљудува слабите манифестации на неговата сензуалност, во кои е невозможно да се заборави себеси. Но, често зачестената чеховска нежност и лиричност на духовното вознемирено сомневање (психастенично) може да ги излуди најсензуалните, лесно стегнати жени.
Духовно срамежлива, скриена нежност и лиричност е карактеристична и за многу психастенички жени.
Вознемирен (психастеничен) човек не со директно-сензуална, туку со ментална (тапа, реалистичко-аналитичка) емотивност, одбранбеност, доживување во однос на друга личност токму на далечина (сеќавање на минатото или замислување на иднината) многу повеќе интегрално чувство отколку во директна комуникација. Нему му е тешко без вистински практичен инстинкт, сензуално разбирање, интуитивно да процени друга личност и затоа внимателно размислува и анализира, „разделувајќи го на парчиња“.
Тој може да биде одличен актер или режисер, но дури и тогаш ги „поставува работите на полиците“, како Станиславски, за забава на спонтани, сензуални актери кои живеат првенствено со своето срце. Други познати анксиозно-сомнежливи (психастенични) луѓе кои ни го покажуваат својот карактер (радикал) во својата креативност се Баратински, Белински, Дарвин, Чехов, Павлов, Моне, богати не со сензуалност, туку со рефлексивна духовност.
Бидејќи не е доволно практичен, таквиот човек мора да негува во себе подготвеност да дејствува, да ја надмине својата мрзеливост во сложената работа на соништата. Се случува анксиозно сомнително лице (психастенично) да го сака своето болно куче, но сепак да не го однесе на ветеринар (тој е мрзлив). Психастенијата кој е неорганизиран по природа (анксиозен и сомнителен) треба да живее според распоредот, во рутина, радувајќи се на фактот дека завршил најмалку две третини од распоредот.
Непрактичноста, главно поради инерција-бавноста, се открива во фактот дека вознемирената личност не се нуди навреме да и помогне на жената што ја познава со тешка торба, не се сеќава навреме да каже љубезен збор на некој на кој му треба тоа, проследено со внатрешно покајание. И тука не му преостанува ништо друго освен однапред да се обучи да биде подготвен за дејствување, за подоцна да не го мачи каење.
Многу од овие луѓе, особено во нивната младост, се способни да прекомпензираат толку многу (намерно или несвесно да ја покажат својата спротивност во своето однесување) што се сметаат за премногу самоуверени, „избезумени“. Но, сето тоа е „дрскост од срамежливост“, подготвено во секој момент, во зависност од околностите, да се распадне во патетично самообвинување.
Прекумерната компензација на самосомневањето овде често се изразува со понекогаш прекумерна категоричност и тон на наставникот (ментор), и покрај способноста, сепак, на сето тоа да се гледа самокритички.
Од сетилната сиромаштија, обезличувањето, многу анксиозно-сомневања (психастеничари), кои живеат во магла за обезличување првенствено со нивните вознемирени сомнежи (сомнеж ментална работа, за разлика од вознемирената сомничавост, односно тенденцијата главно да се преувеличува опасноста со чувство). не се сеќавам во доволно детали светли настаништо им се случува во животот. На пример, не се памети лицето, изгледот на една личност, вкусот на пита што толку многу ја пофалил затоа што навистина била вкусна. Се заборава чувството на заљубување во воспалената светлина на светот околу себе, како да поминало нешто болно и нереално. Очигледно, потребна е доволно силна секојдневна сензуалност за детално да се запамети претходните особено живи сетилни искуства кога некој бил „задушен“ од чувствата. Инаку, она што останува од животот е продорно тажното чувство на осумдесетгодишниот Фирс на Чехов: „Животот помина како никогаш да не си живеел...“ За да го избегнете ова, ако е можно, треба да запишете повеќе, фотографирајте , нацртај го твојот живот, деновите на твојата радост, за креативно поживо да ги втисне во душата и за, додека го препрочитуваш дневникот, гледајќи ги албумите, да може да се оживее во себе она емотивно, сензуално нешто што беше, на крајот на краиштата, беше.
Но, секојдневните поплаки, личните навреди, нечии обиди да се наруши духовната слобода, толку лесно заборавени (потиснати од свеста) од многу сензуални луѓе, седат како цепнатинки во ранливата душа на вознемирен човек (психастеничен) до смрт, без никаква снимка. Човекот со таков карактер обично бара со луѓето, пред сè, духовна, идеолошка, лична согласка и не е во состојба да сака жена долго време само со неговите троми сензуални сензации. Поради оваа причина, тој може многу посилно да сака нероднина која е духовно во склад со него, па дури и куче кое е во склад со неговата срамежливост, отколку несогласен близок роднина (слаб „глас на крвта“, за разлика од , на пример, сангвистичен човек).
Главната работа во искуствата на една вознемирена личност (психастенична), ако е доволно сложена, се суптилните морални и етички мотиви, услуга (вклучувајќи и научна) на Доброто. Тоа е она што навистина го загрижува, а на тоа детално се сеќава со својата многу просечна (не сетилна, не механичка) меморија. Таа не чува никакви детали за себе. семејни романи, ниту детективски инциденти, но зачува голем дел од креативноста на гореспоменатите консонантни вознемирено-сомнежливи (психастенични) уметници и научници, како и од креативноста на епилептичарите слични на психастенија Достоевски и Толстој, во согласка со вознемирениот сомнеж ( психастенични) со нивната психастенична страна.
Непрактичноста во широка смисла (произведена, пред сè, од слабата сензуалност) овде се изразува во фактот дека вознемирената личност (психастенична) нема да го пресмета времето за патување, да купува во продавници повеќе отколку што може да носи, да купува облека. со погрешна големина, планирајте повеќе задачи отколку што може да заврши, слабо е ориентиран визуелно и географски. Поради отсутност, тој губи премногу време барајќи нешто или хартија.
Вознемирена и сомнителна личност (психастенична), реалист по природа, малку способна за религиозни искуства, обично не живее во сензуални радости, не во организациски работи, не во борба, не во сладоста на моќта. Тој е способен да се задоволи со малку во животот, но сака да направи некоја своја, остварлива, благородна и морална работа за луѓето. Или жената е подготвена да му помогне на својот сопруг да го направи тоа.
Важно е, сепак, да знаете дека ја исполнувате својата должност, некако да му служите на Доброто. На ова се заснова светогледот овде. Ако не е можно да се направи ова, тогаш лицето страда. Зафатен од почетната рефлексивна вознемиреност, тој се плаши од ужасни болести, смрт и лудило, бидејќи за него е страшно да не ја исполни својата животна должност на Доброто во некоја повеќе или помалку целосна форма.
Автономна нестабилност (палпитации, главоболки од васкуларни грчеви, празно подригнување итн.), што е вродено овде, како и кај другите одбранбени луѓе, остеохондроза, болка, хемороиди и други хронични, обично не опасни, неволји на кои се толку предиспонирани одбранбените луѓе. луѓе, сето ова претставува богата, бујна почва за анксиозно-хипохондрични искуства (грижи за ужасни болести кои всушност не постојат).
Рефлексивна анксиозност и слаба, исушена сензуалност, недостаток на богата сензуална животно искуствове спречува трезвено да ја почувствувате неверојатноста на неволја и предизвикувате тука речиси постојани вознемирени сомнежи дури и за најмалите дефекти во телото. Овие дефекти (на пример, болки во мускулите, апсцес, металоиди) често се перципираат со страв и вознемиреност како нешто малигно, како можен „почеток на крајот“. „Цел живот се чувствувам како да шетам наоколу минско поле“, рече еден психастеник за слични хипохондрични искуства. Во исто време, познато е дека ваквите хипохондрици кои ментално страдаат, кои секојдневно ги прегледуваат своите тела (вклучително и со лупа), се потопуваат во медицинските референтни книги, ги мачат лекарите со прашања и често живеат до длабока старост. (Грушевски, 1994).
Вознемирен (психастеничен) човек не е во состојба да не размислува за лошото, за она за што не сака да размислува. Тој секогаш вознемирено знае дека во секој случај еден ден ќе се разболи тешко и еден ден (а можеби наскоро!) ќе умре. Неговата ментална одбрана, која се активира во ситуации на опасност по животот, благосостојбата, е токму обезличување: вкочанетост на душата со неможност за акутно доживување и со јасно разбирање на она што се случува. Бесмртноста за него е вистинскиот живот после смртта во сеќавањето на најблиските и, можеби, непознатите, но духовно согласни луѓе, преку неговите дела, кои се труди да ги заврши горе-долу во својот живот. Би сакал да останам во моето сеќавање и разговори токму како што живеев, а не во форма на „дух без лице“. Дури и ако оваа бесмртност нема да биде долга како онаа на Шекспир или Хомер, тој е подготвен да се задоволи со малку: само за да не умре веднаш, заедно со своето тело. Ахматова веруваше дека нерелигиозниот Чехов е некомпатибилен со поезијата, очигледно затоа што, како што е познато, таа ја разбираше и чувствуваше целата поезија како Божествен звук, цитат од Господ.
Вегетативната нестабилност забележана погоре обично се поврзува со таканаречената раздразлива слабост (исцрпувачка раздразливост), која се манифестира или во несоница, потоа во болно чувство на замор, во мрзеливост или во каприциозна нетрпеливост.
Рефлективното сомневање во себе се изразува и во „бавно-несигурни“ форми на телото со склоност кон тесна (лептосомална од лептос тесна, грчка) градба со одредена незгодност. Тоа се изразува и со блага неспретност на движењата на телото и честото несакање на физичкото образование овде.
Вознемирената (психастенична) жена не е класична (во прифатена смисла) топла, слаба, сензуална, слатко флертувачка жена. Промислена и сензуално суво-глува (иако на свој начин е искрено срамежливо-слатка и нежна), таа често се грижи во текот на животот дека не се чувствува како грижлива сопруга, или жесток љубовник, или вредна мајка или добра домаќинка. (непрактично бавно „отсуствување““), ниту корисен работник во својата професија, туку едноставно, велат тие, неуспешно, „недовршено“ суштество, ниту ова ниту она, „ни риба, ниту птица“. Не се чувствува интуитивно како жена, практично како луѓе; Со своето ригидно размислување, тој не разбира, на пример, зошто се покажа дека сопругот се разликува од тато (не помага во домашните работи, не прави вежби со децата, како што правеше тато некогаш и не не кажи му кога ќе дојде дома денес). Непрактичноста, недостатокот на сензуална острина и високата вознемиреност ја спречуваат да избере нешто за себе од облеката во продавницата: таа тажно и интензивно гледа на секој шев, не може јасно да ги сфати нијансите на боите и, на ужас од нејзиното брзање, веќе Сангвистичен пријател, кој и помага да купи, прашува Сепак размислете со неа дали вреди да го земете. И општо земено. „Јас само уништувам сè, не сум создаден за овој живот“.
Само неколку од психастетичарите, без помош на психотерапевт, се способни да ги спознаат и почувствуваат нивните духовни вредности, другите ликови, некако да се здружат и, благодарение на сето ова, да го најдат своето извонредно место во животот, меѓу блиските луѓе. во склад со нив, засекогаш наоѓајќи го сопственото значење вродено во нивната природа.
Особено за примитивни, некомплицирани души, вознемирени (психастенични) луѓе, без креативна храброст, без смисла за хумор, благороден хулигански лет во душата, животот често се претвора во досадно строг, механички заморен во својата анксиозност имплементација на одреден сет на правила (а потоа како нешто да не успее!), опсесивно досадно служење на нечија морална должност, што може да биде многу болно за најблиските, па дури и, всушност, неморално. Во оваа смисла, Беликов на Чехов („Човек во случај“), очигледно, е згрутчување на најлошата психастеника.
Честопати, сложениот, ранлив психастеник (анксиозно-сомнеж) суво ги оттурнува луѓето кои му се чинат веднаш или веќе некое време дека се некако подобри, позначајни од него, па дури и само таа личност со повисок ранг, академска диплома. Или, пак, некој психастеник (анксиозен и сомнителен) избегнува да комуницира со овие луѓе (иако претходно, на пример, пред „да промовираат некого по ранг“, тие биле пријатели). И сето тоа за да не се чувствувате уште поинфериорни покрај таква „успешна“ личност.
Или, на пример, на друг психастенички професор може да му биде многу тешко со својата раздразлива категоричност, од која неправедно не гледа нешто навистина добро во статијата на својот студент поради некои реални недостатоци. Сепак, тој е во состојба (барем со текот на времето) да ја разбере оваа негова неправда и сурово да биде измачуван од самообвинување. Самообвинувањето, сепак, е самообвинување, а егоизмот на психастеник, кој често оттурнува од себе речиси сè што не и помага на каузата (понекогаш непотребно и принудно), е себичност.
Психастенично лице може да ги мачи саканите со својата, иако исцрпена, раздразливост, ситно-патолошка совесност и одговорност, „голема“ сонлива мрзеливост на софата од неможноста да дејствува активно и енергично.
Како и да е, и моралните и психолошките соништа и размислувањата на интелектуалецот Чехов за светла иднина (тесно поврзани со неговата неспособност да дејствува брзо и брзо во пракса, да работи напорно и совесно), и „дали ме почитуваш? Мрзеливата, непрактична, пијана руска селанка Емелија е, на крајот на краиштата, компонентите на едно од руските дрвја, а селанецот е коренот на ова дрво.
Ваквите постапки и искуства-страдања не се карактеристични ниту за сангвистичен човек, ниту за напнат авторитарец. Но, за разлика од сангвистичните и интензивно авторитарни луѓе, дури и неморалните психастетичари исклучително ретко прават какво било злосторство, бидејќи доживуваат неверојатен страв од можна казна, па дури и од самата истражна постапка и не се во состојба да го заборават овој страв, да го потиснат овој страв во несвесното. Немаат ниту бујни шарени завеси од емоции за ова, ниту директна супердоверба дека кривичното прашање ќе се реши без компликации за нив, а што е најважно, болна совест боцка и мачи.
Старите психастеници (вознемирени со сомнеж), очигледно поради возраста, склеротична чувствителност, зголемена инхибиција-инерција и неможноста, дури и во старост, природно да се прифати позицијата на целосна смрт на една личност, може да станат, како сангвистичните луѓе, верници. во Вечен животдуши, во можност да запознаеме најблиски кои починале. Ова религиозно чувство, сепак, е проткаено со вистински земни бои. Често размислуваме за материјалноста на мислите, искуствата итн.
Општо земено, болеста и староста го предиспонираат секој од нас кон вера на свој начин.
* Деперсонализација (француска обезличување; де- + латинска личност на персона) доживување на нечија емоционална промена.
[Претходна] [Следно]
[Дома] [Моќта на слабите] [Содржина]
Момци, ја вложуваме душата во страницата. Ти благодарам за тоа
дека ја откриваш оваа убавина. Ви благодариме за инспирацијата и охрабрувањето.
Придружете ни се на ФејсбукИ Во контакт со
Што вели вашиот избор:Се чини дека сте мирна и избалансирана личност, но во исто време сте многу тврдоглави и невозможно е да се договорите со вас. Ако не сакате да направите нешто, тогаш нема да го кажувате отворено, туку вештачки ќе создавате пречки за сопствен начиндодека не ве остават на мира и не ја отстранат оваа одговорност. Обожавате психолошки да ги исцрпувате луѓето, а потоа да го покажете вашиот авторитаризам. Вашето внатрешно јас се обидува да ги потисне желбите поврзани со потребата да доминирате.
2. Епилепсија
Дијагноза на карактерот:Аурата на аргентинскиот режисер Фабијан Биелински зборува за таксидер кој боледува од епилептични напади
Што вели вашиот избор:Оние околу вас ве гледаат како љубезна и шармантна личност. Лесно се поврзувате со луѓето и создавате впечаток одговорното лице. Но, одамна научивте да го потиснувате гневот и импулсивноста во себе, па сега во вашиот живот има изливи на агресија и иритација, кои се трудите никому да не ги покажете. Вашето внатрешно јас се обидува да се формира нов идентитети измести негативна странавашиот карактер.
3. Кататонија
Дијагноза на карактерот:Врз основа на мемоарите на Оливер Сакс, „Будење“ следи еден скромен медицински истражувач додека се обидува да ја пронајде причината. кататоничен ступор-чудна болест во која пациентите не зборуваат и не се движат.
Што вели вашиот избор:Вие сте многу плашлива личност и не сакате промени. Исклучително тешко ви е да се прилагодите на новите околности. Дали сте го развиле вашиот сопствени правилашто никогаш нема да го скршите. Причината лежи, можеби, дури и во детството, сте биле принудени да ја потиснете вашата ментална хиперактивност за да не изгубите контакт со реалноста. Вашиот најголем страв останува во вашето внатрешно јас - губење на контролата над себе.
4. Шизофренија
Дијагноза на карактерот:Во филмот „Идеалниот мајстор“ можете да видите како пријателска личностсе претвора во чудовиште, тоа го покажа режисерот Ник Томнеј шизофренијакако што е.
Што вели вашиот избор:Навикнати сте да ги потиснувате чувствата на рамнодушност кон другите, обидувајќи се да се интересирате за луѓето и да најдете причини зошто тие треба да бидат во вашиот живот. Знаеш и како да бидеш друштвена личности го кријат чувството на целосна осаменост од другите. Затоа вашите врски се често површни - понекогаш дури и се фаќате себеси да мислите дека лесно можете да живеете сами, изолацијата не ве плаши. Комуникацијата е принудна мерка и обид да не се сретнеме со вистинското „јас“.
5. Агорафобија
Дијагноза на карактерот:Насловот на филмот зборува сам за себе - „Агорафобија“(страв од отворен простор, страв да се биде на јавни места).
Што вели вашиот избор:Се среќавате како многу скромна личност. Сепак, во вас постои неодолива желба да им угодите на сите. Вашата психолошка состојба зависи од мислењата на другите и често сте незадоволни од својот живот, иако не се осмелувате тоа да го кажете гласно. Стравот и анксиозноста постојано се кријат зад надворешната интровертност.
6. Аспергеров синдром
Дијагноза на карактерот:Главниот лик на филмот „Адам“ е скромно, плашливо и љубезно момче кое боледува од Аспергеров синдром (форма на аутизам).
Што вели вашиот избор:Во вас коегзистираат три личности: актер, осаменик и отпадник. Можете да бидете многу отворени, друштвени и да создавате впечаток безгрижна личностно тогаш сакаш да побегнеш од големо количестволуѓе и најди ја својата сродна душа. Што те спречува? Овој свет го чувствувате поинаку, а понекогаш ви се чини дека е непријателски настроен кон вас, па избирате осамени активности и не се осмелувате да се отворите. Станувате повлечени кога луѓето не ве разбираат, а демонстративно покажувате емоционална студенило и одвоеност.
7. Големо депресивно растројство
Дијагноза на карактерот:„Црната“ трагикомедија „Нечистотија“ прикажува цел куп психолошки проблеми на главниот лик, меѓу кои може да се идентификуваат големо депресивно нарушување.
Што вели вашиот избор:На оние околу вас им се чини дека сте безгрижна и друштвена личност - полни сте со оптимизам и самодоверба, но дома често сте тажни и апатични кога сте сами со себе, тешко ви е да се воздржите; болка во срцето. Сигурно сте го совладале традиционалниот начин да се криете од сопствените мисли и постојано да се обвинувате себеси - навлегувате во туѓите проблеми и често се однесувате како психолог, а со тоа потиснувајќи барем најмала можностразмисли за себе.
Денес во ISKCON многу се зборува за лидерски принципи. Приврзаниците присуствуваат на семинари и состаноци и читаат книги за уметноста на лидерството. Сепак, Шрила Прабхупада, колку што знаеме, не присуствуваше на семинари, ниту читаше книги за лидерство, но сепак беше совршен лидер. Дури и оние што не се посветени го признаваат ова. Еден од главните менаџери на организацијата на Стивен Кови, откако ја прочитал Шрила Пабхупада Лиламрита, забележал дека Шрила Прабхупада целосно ги отелотворува „седумте навики“. Зошто Шрила Прабхупада беше природно добар лидер?
Водачот е влијанието, а изворот на влијание е Кришна. Бидејќи Шрила Прабхупада бил директно поврзан со Севишниот Господ, Шри Кришна, тој бил обдарен со моќта на посветеност, бхакти-сакти. Шрила Прабхупада, целосно потопен во посветеноста на Кришна, сфати дека таа посветеност се буди. Затоа, тој се погрижи духот на посветеноста да биде секогаш присутен во неговото општество. Мора да научиме да ги препознаваме, проучуваме и практикуваме овие принципи, кои беа нешто сосема природно за Шрила Прабхупада.
Има огромна разлика помеѓу авторитет и авторитаризам. Следниве се дефинициите на Вебстеровиот колегиум речник за овие зборови. Токму во оваа смисла овие зборови се употребени во оваа книга. „Авторитетен“ значи „заснован или има авторитет“. Авторитетната личност (или група на луѓе) заслужува признание и доверба.
Зборот „авторитарен“, според речникот на Вебстер, има две значења. Првиот укажува на слепа послушност кон власта, а вториот укажува на концентрација на моќ во рацете на лидерите кои не сносат никаква уставна одговорност пред народот. Со други зборови, таквите лидери во никој случај не се одговорни за проблемите на општеството и бараат почит без оглед на нивното однесување.
Благодарение на неговата внатрешна духовна моќ, вистинската духовен водачима авторитет. Тој не се потпира на слепа послушност, титула или обичаи прифатени во едно или друго верска организација. Секогаш се труди да се усовршува внатрешно и знае дека ќе се справи со товарот на одговорност на својата позиција само ако е отворен, чист и несебичен. Тој се грижи за другите затоа што ја чувствува поврзаноста на сите суштества со Шри Кришна и знае дека сите души се дел и дел од Господ. Таквиот лидер секогаш се чувствува одговорен за луѓето. Ако некој страда, се жали или неправилно ја перцепира ситуацијата, тој чувствува лична одговорност за тоа. Вложува максимални напори да разбере што е негова вина во појавата на одреден проблем и како да го реши. Луѓето природно го следат таков лидер, тој ја заслужува нивната искрена почит.
Актуелниот ISKCON одлично се распарчува внатрешни конфликти, како на пример со ритвиквадиите, кои се сметаат за девијантни. И неодамнешниот масовен егзодус на приврзаниците во други организации на Гаудија Ваишнава беше вистински шок за многу членови на ISKCON. Некои лидери веруваат дека е неопходно некако да се борат со овие проблеми, но многу од нив дури и не размислуваат за фактот дека честопати самите ги создавале.
Ако гуруто е скромен, се смета себеси за само свештеник и се обидува едноставно да му помогне на своето стадо, тогаш и учениците и другите следбеници ќе му бидат длабоко благодарни. Ако се смета себеси за подобар од другите, горд на своите следбеници и позиција, тогаш ќе има луѓе кои ќе почнат да ги убедуваат сите дека тој е само свештеник, а не гуру во во секоја смислаовој збор. Во ова се гледа највисоката правда, и сосема е можно Самиот Господ да го организира тоа за да му одржи поука на Својот поклоник.
За време на Шрила Бактисидханта Сарасвати Такура, махантите, водачите на храмот, под влијание на алчноста, почнале да ја шират ерес на јати-госаја и се обиделе да стекнат монопол врз правото да се поклонуваат на салаграма-сила и да даваат иницијација. Кога Шрила Сарасвати Такура ги предизвика овие маханти, тие најмија глупаци и ја нападнаа неговата група аџии за време на Парикрамата Гаура-мандала во Навадвипа. Како резултат на тоа, многу локални жители, гледајќи како нивните маханти ги напаѓаат невините Ваишнава аџии, ја изгубиле вербата во нивната традиционална религија на гаудија ваишнавизмот, а еретичкиот Апаса-Мпрадајас почнал да расте како печурки после дожд.
Во Бенгал постои една поговорка: „Риба скапува од глава“. Ова значи дека отстапувањата што се случуваат во рамките на религиозната традиција или организација често се одговорност на самите верски водачи. Некои од причините за актуелните проблеми во нашите заедници се личниот интерес, авторитаризмот и гордоста, што, како што покажува историјата на Гаудија Ваишнавизмот, предизвикуваше проблеми и порано. Историјата често се повторува.
Извадок од книгата Скриени пречки на патот на Бхакти од Пурначандра Госвами.
Според теоријата на Карл Маркс, секоја држава е апарат на насилно потиснување владејачката класасите други слоеви на општеството. Идеолошки, многу од ставовите на овој теоретичар може да се оспорат, но таквата дефиниција изгледа сосема фер. Во извесна смисла, секоја држава е авторитарен режим.
Досега, никој навистина не утврдил што точно го разликува авторитарниот режим од демократскиот. Во денешно време, главно американскиот Стејт департмент е одговорен за сортирање на земјите на слободни и тоталитарни, но тоа го прави, разбирливо, врз основа на националните интереси на својата татковина. Ф.Д. На Рузвелт му се припишува заслугата за дефинирањето на Сомоза Сениор како измеќар, но американски, а со тоа и демократски. Самиот Френклин Делано беше избран на одговорна функција четири пати, и тоа во најсудбоносните моменти за САД, што стана своевиден рекорд. Во исто време, во текот на неговата кариера, Рузвелт често носеше непопуларни одлуки меѓу населението, а често беше прекоруван за воспоставување авторитарен режим во земјата.
Францускиот претседател Шарл де Гол беше критикуван и од опозицијата дека е недемократски. Барајќи економска независност од САД, тој престана колонијална војнаво Алжир, направи одредени отстапки на СССР и изврши многу други дејствија што ги нервираа неговите политички противници. Одлуките што ги донесе самиот Гол немаше да наидат на поддршка кај опозициските партии, но, уверен во својата исправност, продолжи, како што велат, и на крајот ја докажа исправноста на сопствената политика. Чувствувајќи дека мнозинството не е секогаш во право, францускиот претседател воспостави авторитарен режим на влада.
Секој силен владин лидер во тешки моменти за државата е принуден да носи одлуки кои не му се допаѓаат на одреден дел од политичката и економската елита, тоа се случува речиси во сите земји. Како спонтано се појавува опозиција, финансирана од олигарси или странски противници на новиот курс, која веднаш почнува да го убедува населението дека лидерот воспоставил авторитарен режим. Знаците со кои се одредува се многубројни и честопати контрадикторни.
Главниот од овие знаци е многу погоден за манипулација. Ова се слободни избори. Процесот на гласање е секогаш тежок и не е без прекршувања, од кои секој може да се прогласи за флагрантен. Следното нешто на ред е обично фактот за потиснување на опозицијата, што почесто се дефинира со зборот „масакр“. Секој проневерен олигарх кој ќе заврши зад решетки може да тврди дека е прогонуван од политички причини, како самиот факт на вмешаност во опозициските сили да послужи како некакво безбедно однесување, гарантирајќи ја неповредливоста и целосна слободадејствија - од проневера до банално хулиганство. Сепак, треба да се напомене дека оние кои се против јавната политика, претставниците на власта тоа воопшто не го негуваат во ниту една земја, дури и во бастионот на демократијата, САД.
Значи, ниту борбата против опозицијата, ниту нерегуларностите при гласањето, ниту степенот на учество на широките народни маси во власта не се знаци кои го разликуваат авторитарниот режим од тоталитарниот. Која е разликата тогаш? Тоа е суштинско, но лежи во личните способности силен лидерпривлекување поддржувачи на нивните политики и одржување на власта преку правни средства. Авторитаризмот е можен во демократски земји. Но, тоа е речиси бескорисно во тоталитаризмот, кога лидерот се унапредува од редовите на владејачката елита врз основа на тоа колку е погоден за другите нејзини членови. Авторитарен режим е неопходна меркакога земјата минува низ тешки моменти и разни закани, од