Колку години постои Азербејџан. Територијата на Азербејџан како дел од Руската империја во 19 век

Во последните неколку дена, целиот Фејсбук на азербејџански јазик го нападна пратеникот на Мили Меџлис и опозиционер Фазил Мустафа со обвинувања, но придонесе и Фејсбук на руски јазик. Пратеникот беше оцрнет со секакви зборови, но се затоа што на својата страница на оваа социјална мрежа напиша дека во историјата не постоела држава наречена „Азербејџан“...

Слична изјава даде и во етерот на еден од азербејџанските ТВ канали. „Знам само една вистина. Државата Азербејџан е формирана дури во 1918 година. Денешниот Азербејџан е наследник токму на оваа држава. Ова го кажав на телевизија“, тврди пратеникот и додава дека секој што се противи нека дава примери или да се обиде да го убеди.

Таму на ФБ ја искажува идејата дека во Азербејџан многу луѓе измислуваат историја и експлоатираат за народот да верува во нивното херојско минато. „Сепак, на нашето општество му треба вистината, па дури и ако некои ја сметаат за ревизионизам или богохулење, не ми е грижа! - тој пишува. Адвокатот особено нагласува дека од неговите медиумски говори на оваа тема поминало доста време, но никаде не се појавиле контрааргументи за да се пречкртаат неговите изјави, а немало горе-долу објективни приговори како такви. Односно, никој не се осмели да се расправа со него врз основа на факти и конкретни докази.

Малку историја

Ајде, сепак, пред да се огорчиме или да се согласиме со Фазил Мустафа, да се обидеме да ги анализираме неговите зачудувачки изјави за многумина. Значи, според сите пишани извори, следливата историја на Азербејџан датира од 1-ви милениум п.н.е., кога на територијата на северен Иран била формирана државата Мана. Откако значително ги прошири своите граници до VII век. п.н.е. во сојуз со Вавилонија ги освоила Асирија и Урарту. Така се појави нова држава - Медиуми. Под иранскиот владетел Атропат, Мана го добила името Медијански Атропатен. Според некои верзии, од овој збор последователно е изведено модерното име „Азербејџан“.

„Азер“ на арапски значи оган, а „Азербејџан“ значи „земја на огнови или обожаватели на оган“. Во текот на образованието арапски државиАзербејџан паднал под нивно влијание, а исламот почнал да се шири на нејзината територија (VII век од н.е.). По освојувањето на Арапите, територијата била наречена Адербаиџан, комбинирајќи го Северен и Јужен Азербејџан. Со инвазијата на Турците Селџуци и Монгол-Татарите започнал процесот на туркизација (XI-XIV век), а тука се појавиле државите на Атабеците, Гара-Гојунлу и Аггојунлу. Подоцна, на овие земји, во 16-18 век, се појавила сафавидската држава, а нејзината територија станала предмет на борба меѓу Персија и Отоманската империја.

Пред припојувањето на Азербејџан кон Русија (1813-1828), тој претставуваше неколку феудални држави(ханати), од кои најголеми се Куба, Баку, Карабах и Ширван. По приклучувањето кон Русија, територијата на модерен Азербејџан почна да се нарекува провинција Баку. На 28 мај 1918 година, во источниот дел на Јужен Кавказ беше прогласена првата парламентарна демократска република на муслиманскиот исток, Република Азербејџан. Демократска Република- ADR) со главен град во градот Гања. По окупацијата на АДР од страна на Црвената армија, беше создадена Азербејџанската Советска Социјалистичка Република, а во декември 1922 година, целата Закавказја, која територијално ги опфаќаше Азербејџан, Грузија и Ерменија, ја формираше Транскавкаската Социјалистичка Федеративна Советска Република (ТСФСР). Подоцна, во 1922 година, таа стана дел од СССР, а во 1936 година беше распуштена и со тоа формираше три одделни републики, кој стана дел од СССР.

Како што можете да видите, името „Азербејџан“ нашата земја го доби дури во 1918 година. Што и да каже некој, историјата е тврдоглава работа како и фактите, а всушност Ф. Мустафа ја кажа вистината.

Пријателски соседи - Татари од Баку

Азербејџанците се еден од оние народи кои, поради нивното потекло, во некои аспекти се издвојуваат. Една од причините е тоа што минатото практично ни е затворено: во текот на помалку од еден век, само азбуката беше принудена да се менува три пати, односно целиот народ трипати повторно да го проучи пишаното наследство. Тоа беше особено тешко за време на преминот од арапско на латинско писмо.

Пред Октомвриската револуција, кога немаше посебен мирис на атеизам, азербејџанските интелектуалци, како што требаше да прават вистинските муслимани, ги започнаа своите дела со куранската изрека „Бисмилах Рахмани-рахим“, односно „во името на Алах почнувам. ” И за претставниците нова владаПатем, сите книги кои започнуваат со „името на Алах“ беа природно предмет на непосредно уништување, како оние поединци кои се школуваа во некој Истанбул, Наџаф или Дамаск.

Освен тоа, луѓето кои знаеле да читаат и пишуваат врз основа на арапската азбука се сметале за неписмени, а во постреволуционерни услови се покажале дека се такви - нивното знаење не било соодветно за новата влада. Во предцаристичките времиња, кога Азербејџанците беа поданици на персискиот шах, тие беа третирани како своеволен и немирен народ и не беа многу наклонети. Иако меѓу оние кои во различни времиња го окупираа тронот или беа многу блиски до него, имаше и Азербејџанци. Гледајќи напред, ќе забележам дека до ден-денес - сега во модерен Иран - односот на властите кон Азербејџанците е приближно ист, и со добра причина. Азербејџанците беа во потеклото на сите револуции што се случија во Иран во 20 век. Нацијата, која сочинува речиси половина од населението во земјата, сè уште нема можност да ги образува децата на нивниот мајчин јазик.

Нафтените и гасните полиња лоцирани на територијата на ирански Азербејџан не се развиени за да се избегне концентрацијата на критична маса луѓе способни да се организираат таму. До неодамна, Табриз, главниот град на јужните Азербејџанци, беше целосно недостапен за „советските“ Азербејџанци.

За оние кои како резултат на поделбата на Азербејџан се најдоа од оваа страна на реката Араз (Аракс), односно како дел од Руската империја, малку се промени. Во царско време, Азербејџанците, како несигурни луѓе (нехристијани), имаа посебни „привилегии“. Тие не беа земени во војска (освен можеби синовите на некои високо истакнати аристократи). Ним им беше толку недоверба што руски или ерменски доселеници беа населени долж државните граници во Азербејџан за секој случај. На Азербејџанците дури им беше ускратено самоимето (што беше и се уште е случај во Иран), можеби со цел да се распаднат во масата на други националности. Тие беа повикани најдоброто сценарио, кои лесно ги задоволуваа царските власти со верската припадност на нивните „добронамерни“ соседи, муслимани, кавкаски Турци, кавкаски или бакуски Татари.

Феноменот на млада нација

И покрај изобилството на историски материјал за антички и средновековен Азербејџан, суштината и критериумите на феноменот „азербејџанска држава“ не се целосно проучени. Прашањето е: која од земјите што постоеле во антиката и средниот век може да се нарече „азербејџански“, а која не? Комплексноста на проблемот се должи на фактот што земјите на Азербејџан не биле секогаш дел од една држава, а не сите држави создадени од нашите предци биле наречени „Азербејџан“. Конкретно, државите што постоеле на нејзината модерна територија носеле наизменично различни имиња - Мана, Медија, Кавкаска Албанија, Ширван, Аран, државите на Елденизидите, Елханидите, Сафавидите итн. Генерално, националната држава е феномен од доцните времиња. Во средниот век, државите ширум светот биле племенски, династички, но не и национални модерна смислаод овој збор, карактер. Така беше во Европа и Азија, а Азербејџан не е исклучок во оваа смисла.

Кулминација на градењето на националните држави во Азербејџан беше прогласувањето на Азербејџанската Демократска Република (АДР) на 28 мај 1918 година - првата република во целиот муслимански свет. За разлика од средновековните државни формации, АДР беше национална држава која не ги штитеше правата на една или друга феудална династија да поседува овој или оној дел од земјата, туку го реализираше правото на азербејџанскиот народ на национално самоопределување.

Водач национално движењеМ.Е. Расулзаде, на состанокот на парламентот на АДР во 1919 година, посветен на годишнината од независноста на Азербејџан, во врска со ова го кажа следново: „Сите други држави од турско потекло во нивното појавување беа засновани главно на верска основа, додека Републиката на Азербејџан се заснова на модерната основа на национално-културно самоопределување, врз основа на турската национална демократска државност“. За прв пат во исламскиот свет, АДР воведе повеќепартиски парламентарен систем, републикански систем, ги оддели црквата и државата, донесе закон за националниот јазик, ги обезбеди правата на националните малцинства и им даде на жените право на глас. Одбројувањето започна од овој датум нова ераво историјата на градењето на државата во Азербејџан.

Одговарајќи на збунетите прашања на студентите од Баку уште во 1918 година, познат историчар, ориенталистот Васили Бартолд напишал: „... терминот Азербејџан беше избран затоа што кога беше основана Република Азербејџан, се претпоставуваше дека Персискиот и овој Азербејџан ќе сочинуваат една целина... Врз основа на тоа, беше усвоено името Азербејџан“. Подоцна, по падот на АДР, Азербејџанската ССР од ненационална република, според планот на „таткото на народите“, требаше да стане национална републикаи престануваат да бидат исклучок меѓу другите создадени од националнострепублики

Политичката цел на овој проект, кој од очигледни причини не беше рекламиран, беше да се создаде независна нација од локална етно-конгломерација, подеднакво оддалечена од турскиот и персискиот идентитет. Ова беше основната идеја зад проектот. Повторно лично М.Е. Расулзадех беше одговорен за решавање на прашањето за историското име на северозападната провинција Иран, кое и покрај протестите на Иран, беше доделено како име на првата прогласена државност.

И во 1918-1920 година, и по воспоставувањето на советската власт во Баку, името „Азербејџан“ немаше географско значење во однос на истокот на Закавказија, бидејќи беше воведен како име на државен ентитет. Источна Закавказја никогаш порано не била наречена Азербејџан. Концептот како „Азербејџани“ немаше во списоците на Првиот сојузен попис, тој не постоеше. Едвај постои сомнеж дека, со оглед на најминималните предуслови за обединување на различните турски синдикати во нација, водачите на советската држава не би пропуштиле да ја искористат оваа можност.

Во прашалниците на Сојузниот попис, турското муслиманско население на Закавказ беше вклучено во колективната колона „Турци“, бидејќи советските власти (од средината на дваесеттите) не можеа да понудат ништо посуштинско - народот не се појави на кој било начин и името „Азербејџани“ се појавило дури по одлуките на Сталин.

Така, Фазил Мустафа не откри ништо необично, тој едноставно презентираше историски реалности. Не треба да бидеме како Ерменците и да градиме митови - ај, велат, колку сме стари. Да, ние сме млада држава и млада нација, и треба да бидеме горди на ова не помалку отколку што Американците се горди на Соединетите држави.

Азербејџан, еден од најстарите центри на човековата цивилизација, е етничката територија и историската татковина на Азербејџанците, кои првично биле првобитното население на оваа земја.На север, покрај главниот кавкаски гребен, се наоѓа границата на Азербејџан со Русија. Од исток го мие Каспиското Море, а на северозапад и југозапад, соодветно, соседи на Грузија и Ерменија. Поголемиот дел од територијата на Азербејџан е огромна рамнина која се граничи со планински венци кои постепено се претвораат во низини.

Локацијата на Азербејџан во климатска зона претставена со 9 од 11-те климатски зони на земјината топка од суптропските до алпските ливади, присуството на плодни земјишта, многу минерали, богати и разновидни растенија и животински свет- сето тоа придонесе за развој на стопанството, општествениот и културниот живот. Жителите на древната азербејџанска земја, во тврдоглава борба за егзистенција, постепено преминале на племенски систем, формирале племиња, а потоа држави и на крајот се формирале во националност и независна нација.

Азербејџан, како дел од Јужен Кавказ („Transcaucasia“), регион со богата природа и лековити климатски услови, историски се смета за лулка на цивилизацијата. Веќе во каменото доба (палеолит) овде живееле луѓе. За тоа сведочат археолошките наоди во пештерата Азих во Гарабаг. Таму се откриени камени алатки кои укажуваат на тоа дека луѓето што ги населувале овие територии правеле врвови од стрели, ножеви и секири за обработка на дрво и сечење трупови. Покрај тоа, во пештерата Азих била откриена вилица од неандерталецот. Остатоци од антички населби се пронајдени во близина на планината Киликдаг, во близина на Ханлар. Главното занимање на примитивните луѓе бил ловот, кој на луѓето им обезбедувал месо и кожа за правење облека. Но и тогаш на територијата на Азербејџан имало сточарство, а покрај бреговите на реките луѓето одгледувале јачмен и пченица. Пред 10 илјади години, непознат уметник кој живеел во Гобустан, недалеку од Баку, ни остави цртежи за животот на луѓето од тоа време.

Подоцна, на оваа територија, луѓето почнале да топат бакарни врвови од стрели, предмети за домаќинството и накит, развивајќи бакарна руда, која се наоѓала на територијата на денешните региони Нагорно-Карабах, Гадабај и Дашкесан. На ридот Култепе во Нахичеван се откриени бакарни предмети. Во вториот милениум п.н.е. д. (Бронзеното време) луѓето кои живеат на територијата на денешен Азербејџан почнаа да користат бронзени производи во своите домаќинства - ножеви, секири, ками, мечеви. Вакви предмети биле откриени во регионите на Хоџали, Гадабај, Дашкесан, Мингачевир, Шамхор итн. Во IV милениум п.н.е. д. алатките почнаа да се прават од железо, што го подобри квалитетот на обработката на земјиштето. Сето ова доведе до имотна нееднаквост меѓу населението, примитивниот комунален систем падна во распаѓање, кој беше заменет со нов општествените односи. Кон крајот на III милениум п.н.е. д. Во јужниот регион на современ Азербејџан се формирани племињата Лулубеј и Кутиан. На почетокот на I милениум п.н.е. д. Во областа на езерото Урмија живееле Манејците, кои биле спомнати во асирските списи со клинесто писмо во 9 век. п.н.е д. Во исто време, тука настанала и државата Мана, во VII век. п.н.е д. - Состојба на медиумите. Тука живееле и племиња на Кадузијците, Каспијците и Албанците. Во истата област имаше ропска државаАсирија. Поради Големиот Кавказ, тука навлегле племиња Кимери и Скити. Така, како резултат на комуникација, развој и соединување на племињата во синдикати, почна да се создава државно формирање. До крајот на VII век. п.н.е д. Мана станала зависна од помоќната држава на Медијците, која вклучувала јужните регионисегашен Азербејџан. Откако Малата Медија била заробена од кралот Кир II, таа станала дел од древната персиска Ахеменидска држава. Во 331 година, трупите на Александар Македонски ги поразиле Персијците. Малите медиуми почнаа да се нарекуваат Атропатена („земја на чувари на оган“). Главната религија во земјата беше обожавањето на оган - зороастризмот. Атропатен беше земја со развиена економија и културен живот, во земјата имаше пишување, монетарни односи и развиени занаети, особено ткаење на волна. Оваа состојба траела до 150 г. д., чија територија се совпадна со границите на денешен Јужен Азербејџан. Главен град на кралевите на Атропатен бил градот Газака.

Во 1 век п.н.е. д. – 1 век од нашата ера д. Се појавува државата Албанија Кавказ. Тука живееле Албанци, Легис и Удини. Христијанството беше усвоено во Албанија, беа подигнати цркви низ целата земја, многумина преживеаја до денес. Земјата имаше пишување. Албанската азбука се состоела од 52 букви. Овие земји биле исклучително плодни и се верувало дека овие земји биле подобро наводнувани од земјите во Вавилон и Египет. Овде се одгледувале грозје, калинки, бадеми и ореви, населението се занимавало со сточарство, занаетчиите правеле производи од бронза, железо, глина, стакло, чии остатоци биле откриени при ископувањата во Мингачевир. Главен град на Албанија бил градот Кабала, чии урнатини се наоѓаат во регионот Куткашен во републиката. Во 1 век п.н.е. е., во 66 година, трупите на римскиот командант Гнеј Помпеј се преселиле во Албанија. На брегот на Кура се случила крвава битка која завршила со пораз на Албанците.

На почетокот на нашата ера, земјата се соочи со едно од најтешките искушенија во својата историја - во 3 век, Азербејџан беше окупиран од Иранската Сасанидска империја, а во 7 век од Арапскиот калифат. Окупаторите населиле во земјата големо население од иранско и арапско потекло.

Во првите векови од нашата ера, турските етнички групи, кои го сочинуваа најголемиот дел од населението на земјата и беа од воено-политички аспект поорганизирани и посилни, играа витална улогаво процес на формирање на единствен народ. Меѓу турските етнички групи преовладувале турските огузи.

Од првите векови од нашата ера турски јазикТоа беше и главното средство за комуникација меѓу малите народи (националните малцинства) и етничките групи кои живеат на територијата на Азербејџан, а исто така играше и поврзувачка улога меѓу северот и југот. Во тоа време, овој фактор одигра многу важна улога во формирањето на единствен народ, бидејќи во периодот што се опишува сè уште не постоеше единствен религиозен светоглед - монотеизам, кој ја покриваше целата територија на Азербејџан. Обожувањето на Танра - главниот бог на античките Турци - танризмот - сè уште не ги угнетувало другите доволно религиозни светогледии не ги измести целосно. Имаше и зардуизам, обожување на оган, обожавање на Сонцето, Месечината, небото, ѕвездите итн. На северот од земјава, на некои делови од албанската територија, особено во нејзината западните региониХристијанството се проширило. Меѓутоа, независната албанска црква функционирала во услови на силно ривалство со соседните христијански отстапки.

Со прифаќањето на исламската религија во VII век, се случи радикална промена во историската предодреденост на Азербејџан. Исламската религија даде силен поттик за формирање на единствен народ и неговиот јазик, одигран одлучувачка улогаво забрзувањето на овој процес.

Постоењето на единствена религија меѓу турските и нетурските етнички групи на целата територија на нивната распространетост во Азербејџан беше причина за формирање на заеднички обичаи, проширување на семејните односи меѓу нив и нивната интеракција.

Исламската религија ги обедини под единствено турско-исламско знаме сите турски и нетурски етнички групи кои ја прифатија, целиот Голем Кавказ, и ја спротивстави на Византиската империја и грузиските и ерменските феудалци под нејзино туторство, кои се обидоа да ги потчини на христијанството. Од средината на 9 век, традициите на античката државност на Азербејџан повторно се оживеани.

Во Азербејџан започна нов политички подем: на териториите на Азербејџан, каде што исламот беше широко распространет, беа создадени државите на Саџидите, Ширваншаховите, Саларидите, Раввадидите и Шададидите. Поради создавањето независни државиимаше преродба во сите области на политичкиот, економскиот и културниот живот. Во историјата на Азербејџан започна ерата на ренесансата.

Создавањето свои држави (владеење на Саџидите, Ширваншахите, Саларидите, Раввадидите, Шедадидите, Шеки) по ропството од Сасанидите и Арапите околу 600 години, како и трансформацијата на исламот низ целата земја во единствена државна религија, одигра важна улога во етничкиот развој на азербејџанскиот народ, во формирањето на неговата култура.

Во исто време, во тој историски период, кога поединечни феудални династии често се заменуваа една со друга, исламската религија одигра прогресивна улога во обединувањето на целото азербејџанско население - и различните турски племиња кои ја одиграа главната улога во формирањето на нашиот народ. и не-турските етнички групи кои се мешаа со нив, во форма на обединета сила против странските освојувачи.

По падот на Арапскиот калифат, почнувајќи од средината на IX век, улогата на турско-исламските држави се зголемила, како на Кавказ, така и низ Блискиот и Блискиот Исток.

Државите управувани од Саџидите, Ширваншаховите, Саларидите, Равадидите, Шедадидите, Шекиските владетели, Селџуците, Елданизите, Монголите, Елханид-Хилакудите, Тимуридите, Османлиите, Гарагојунидите, Аггојунидите, Сафавидите, Афшаните, трагаџиите и другите левичарски длабоки турци, во историјата државноста не само на Азербејџан, туку и на целиот Блиски и Блиски Исток.

Од XV-XVIII век и во подоцнежниот период културата на државноста на Азербејџан дополнително се збогатува. Во овој период, империите на Гарагојунлу, Аггојунлу, Сафавиди, Афшари и Гаџари биле директно управувани од азербејџански династии.

Ова важен факторобезбедени позитивно влијаниеза внатрешните и меѓународните односи на Азербејџан, ја прошири сферата на воено-политичкото влијание на нашата земја и народ, сферата на употреба на азербејџанскиот јазик и создаде поволни услови за уште поголем морален и материјален развој на азербејџанскиот народ.

Во текот на опишаниот период, заедно со фактот дека азербејџанските држави играа важна улога во меѓународните односи и воено-политичкиот живот на Блискиот и Блискиот Исток, тие земаа многу активно учество во односите Европа-Исток.

За време на владеењето на големиот државник на Азербејџан Узун Хасан (1468-1478), Империјата Аггојунлу се претвори во моќен воено-политички фактор низ Блискиот и Блискиот Исток.

Културата на азербејџанската државност доби уште поголем развој. Узун Хасан воведе политика на создавање моќна, централизирана држава која ги покрива сите земји на Азербејџан. За таа цел беше објавен посебен „Законодавство“. По наредба на големиот владетел, „Корани-Керим“ беше преведен на азербејџански, а на извонредниот научник од неговото време, Абу-Бакр ал-Техрани, му беше доверено да го напише Огузнаме под името „Китаби-Дијарбекнаме“.

На крајот на XV - почетокот на XVIСо векови, азербејџанската државност влезе во нова фаза од својата историски развој. Внукот на Узун Хасан, извонредниот државник Шах Исмаил Катаи (1501-1524), ја заврши работата што ја започна неговиот дедо и успеа да ги обедини сите северни и јужни земји на Азербејџан под негово водство.

Била формирана единствена сафавидска држава, чиј главен град бил Табриз. За време на владеењето на Сафавидите, културата на Азербејџан владасе зголеми уште повеќе. Азербејџанскиот јазик стана државен јазик.

Како резултат на успешните реформи на внатрешните и надворешната политика, спроведена од шаховите Исмаил, Тахмасиб, Абас и другите сафавидски владетели, сафавидската држава се претвори во една од најмоќните империи на Блискиот и Блискиот Исток.

Извонредниот азербејџански командант Надир Шах Афшар (1736-1747), кој дојде на власт по падот на државата Сафавид, дополнително ги прошири границите на поранешната Сафавидска империја. Овој голем владетел на Азербејџан, роден во племето Афшар-Турки, ја освоил Северна Индија, вклучувајќи го и Делхи, во 1739 година. Сепак, плановите на големиот владетел да создаде моќна, централизирана држава на оваа територија не се остварија. По смртта на Надир Шах, пропаднала широката територијална империја со која управувал.

На тлото на Азербејџан се појавија локални држави, кои, уште за време на животот на Надир Шах, правеа обиди да се кренат во борба за својата слобода и независност. Така, во втората половина на 18 век, Азербејџан се распадна на мали држави - ханати и султанати.

На крајот на 18 век, Гаџарите (1796-1925), азербејџанска династија, дојдоа на власт во Иран. Гаџарите повторно почнале да ја спроведуваат политиката што ја започнале нивните прадедовци за потчинување на Гарагојун, Агојун, Сафавид и сите други територии кои биле под власта на Надир Шах, вклучувајќи ги и азербејџанските ханати, на централизирана власт.

Така започна ерата на повеќегодишни војни меѓу Гаџарите и оние што се обидуваа да заробат Јужен КавказРусија. Азербејџан стана отскочна даска за крвави војни меѓу две големи држави.

Врз основа на договорите Гулустан (1813) и Туркменчај (1828), Азербејџан бил поделен помеѓу две империи: Северен Азербејџан бил припоен кон Русија, а Јужен Азербејџан бил припоен кон иранскиот шах со кој владеел Гаџар. Така, во подоцнежната историја на Азербејџан се појавија нови концепти: „Северен (или руски) Азербејџан“ и „Јужен (или ирански) Азербејџан“.

За да создаде поддршка за себе во Јужен Кавказ, Русија започна масовно да го преселува ерменското население од соседните региони во окупираните азербејџански земји, особено во планинските региони на Карабах, териториите на поранешните ханати на Ериван и Нахичеван. На териториите на Западен Азербејџан - поранешните територии на ханатот Ериван и Нахичеван, кои се граничат со Турција, итно беше создаден таканаречен „ерменски регион“ и за одредена цел. Така на тлото на Азербејџан беше поставен темелот за создавање на идната ерменска држава.

Покрај тоа, во 1836 година, Русија ја ликвидирала независната албанска христијанска црква и ја ставила под контрола на Ерменците Грегоријанската црква. Така се создале уште поповолни услови за грегоријанизација и ерменизација на христијанските Албанци, кои се најстарото население во Азербејџан. Беше поставена основата за нови територијални претензии на Ерменците против Азербејџанците. Не сум задоволен од сето ова, кралска Русијаприбегна кон уште повалкана политика: вооружувајќи ги Ерменците, ги поттикна против турско-муслиманското население, што резултираше со масакриАзербејџанците на речиси целата територија окупирана од Русите. Така започна ерата на геноцид врз Азербејџанците и целиот турско-муслимански народ на Јужен Кавказ.

Борбата за слобода во Северен Азербејџан заврши со невидени трагедии. Во март 1918 година, дашнако-болшевичката влада на С. Шаумјан, која ја презеде власта, изврши безмилосен геноцид врз азербејџанскиот народ. Братска Турција му подаде рака на помош на Азербејџан и го спаси азербејџанското население од големиот масакр што го извршија Ерменците. Ослободителното движење победи и на 28 мај 1918 година, во Северен Азербејџан беше создадена првата демократска република на Исток - Демократската Република Азербејџан. Азербејџанската Демократска Република, како прва парламентарна република во историјата на Азербејџан, беше, во исто време, пример за демократска, правна и светска држава на целиот исток, вклучително и турско-исламскиот свет.

За време на Демократската Република Азербејџан, историјата на парламентот беше поделена на два периода. Првиот период траел од 28 мај 1918 година до 19 ноември 1918 година. Во текот на овие 6 месеци, првиот парламент во Азербејџан - Националниот совет на Азербејџан, составен од 44 муслиманско-турски претставници, донесе исклучително важни историски одлуки. На 28 мај 1918 година, Парламентот ја прогласи независноста на Азербејџан, ги презеде прашањата на владата и ја усвои историската Декларација за независност. Вториот период во историјата на парламентот на Азербејџан траеше 17 месеци - од 7 декември 1918 година до 27 април 1920 година. Во овој период, меѓу другото, неопходно е да се забележи и Законот за основање на Државниот универзитет во Баку, усвоен од Парламентот на 1 септември 1919 година. Отворање национален универзитетбеше многу важна служба на водачите на Републиката на родниот народ. Иако Азербејџанската Демократска Република подоцна падна, Државниот универзитет во Баку одигра витална улога во спроведувањето на нејзините идеи и во постигнувањето на ново ниво на независност за нашиот народ.

Генерално, за време на постоењето на Азербејџанската Демократска Република, одржани се 155 парламентарни состаноци, од кои 10 се одржаа во периодот на Националниот совет на Азербејџан (27 мај - 19 ноември 1918 година), а 145 во периодот на азербејџанскиот парламент. (19 декември 1918 - 27 април 1920 година).

На расправа во Собранието беа поднесени 270 предлог-закони, од кои околу 230 беа усвоени. Законите беа дискутирани во жестока и деловна размена на мислења и ретко беа усвоени пред третото читање.

И покрај фактот дека Демократската Република Азербејџан постоеше само 23 месеци, таа докажа дека дури и најбруталните режими на колонии и репресија не се во состојба да ги уништат идеалите за слобода и традициите за независна државност на азербејџанскиот народ.

Како резултат воена агресијаАзербејџанската Демократска Република падна под Советска Русија. На независноста на азербејџанската државност во северен Азербејџан му дојде крајот. На 28 април 1920 година, беше објавено создавањето на Азербејџанската Советска Социјалистичка Република на територијата на Азербејџанската Демократска Република ( Азербејџан ССР).

Веднаш по советската окупација започна процесот на уништување на системот на независна влада создаден за време на постоењето на Азербејџанската Демократска Република. „Црвениот терор“ владееше низ целата земја. Секој што можеше да се спротивстави на зајакнувањето на болшевичкиот режим веднаш беше уништен како „непријател на народот“, „контрареволуционер“ или „саботер“.

Така, по мартовскиот геноцид од 1918 година, започна нов круг на геноцид врз азербејџанскиот народ. Разликата беше во тоа што овој пат избраните луѓе на нацијата беа уништени - извонредни државнициДемократска Република Азербејџан, генерали и офицери Национална армија, прогресивна интелигенција, верски водачи, партиски лидери, политичари, познати научници. Овој пат болшевичко-дашначкиот режим намерно го уништи целиот напреден дел од народот за да го остави народот без водачи. Во реалноста, овој геноцид беше уште пострашен од оној што беше извршен во март 1918 година.

Со свикувањето на првиот Конгрес на Советите на Азербејџанската ССР на 6 март 1921 година беше завршена советизацијата на Северен Азербејџан. На 19 мај истата година беше усвоен првиот Устав на Азербејџанската ССР.

Откако азербејџанскиот народ ја загуби својата независна влада, започна грабежот на нивното богатство. Откажано приватен имотдо земјата. Сите природни ресурси на земјата беа национализирани, поточно, тие почнаа да се сметаат за државна сопственост. Конкретно, за управување со нафтената индустрија, беше создаден Комитетот за нафта на Азербејџан, а управувањето со овој комитет беше доверено на А.П. Серебровски, испратен во Баку лично од В.И. Ленин. Така, Ленин, кој испратил на 17 март 1920 година до Воениот револуционерен совет Кавкаски фронттелеграма во која пишуваше: „За нас е исклучително важно да го освоиме Баку“ и даде наредба да го заземе Северен Азербејџан, го оствари својот сон - нафтата од Баку премина во рацете на Советска Русија.

Во 30-тите беа извршени големи репресии против целиот азербејџански народ. Само во 1937 година, 29 илјади луѓе биле подложени на репресија. И сите тие беа најдостојните синови на Азербејџан. Во овој период, азербејџанскиот народ изгуби десетици и стотици свои мислители и интелектуалци како Хусеин Џавид, Микаил Мушфиг, Ахмед Џавад, Салман Мумтаз, Али Назми, Таги Шахбази и други. Интелектуалниот потенцијал на народот, неговите најдобри претставници, беше уништен. Азербејџанскиот народ не можеше да се опорави од овој страшен удар во следните децении.

Големата патриотска војна од 1941-1945 година ги обедини народите советски Сојузпротив фашизмот. Германските трупи брзаа кон богатите наоѓалишта на нафта во Баку, но Азербејџан, благодарение на херојството на советскиот војник, не беше заробен од нацистите. Повикот „Сè за фронтот, сè за победа! - го претвори градот Баку во арсенал Советската армија, во градот беа произведени повеќе од сто видови муниција, а нафтата од Баку беше главно гориво за „моторите“ на војната. Големата патриотска војна го погоди секое советско семејство. Во војната учествуваа стотици илјади Азербејџанци, многу од нив беа наградени со ордени и медали, а на 114 азербејџански војници им беше доделена титулата Херој на Советскиот Сојуз.

Сепак, веќе во 1948-1953 година започна нова фаза на масовно протерување на Азербејџанците од нивната древна татковина - Западен Азербејџан (т.н. територија на Ерменската ССР). Ерменците, поддржани и охрабрени од Русите, уште повеќе се вкоренија во земјите на Западен Азербејџан. Ним им беше овозможена бројчана предност на оваа територија. И покрај големите успеси постигнати како резултат на креативните активности на азербејџанскиот народ, во голем број објективни и субјективни причини, почнаа да се појавуваат негативни трендови во многу области на азербејџанската економија - и во индустријата и во земјоделството.

Во 1970-1985 година, за историски кратко време, на територијата на Републиката се создадени стотици погони, фабрики и индустрии. Изградени и започнаа со работа 213 големи индустриски претпријатија. Во многу индустрии, Азербејџан зазема водечки позиции во СССР. Во 65 земји се извезени 350 видови производи произведени во Азербејџан. Огромното историско значење на сите овие креативни дела. Ова всушност беше влез на азербејџанскиот народ во нова фаза на подем во 70-тите години на 20 век. ослободително движење.

Последната, во моментов, фаза во историјата на државноста на Азербејџан, која започна во пресрет на падот на СССР на 18 октомври 1991 година со усвојувањето на Уставниот акт „За државна независност на Република Азербејџан“, продолжува. успешно до ден-денес.

Во текот на нивната историја, азербејџанските држави поминаа низ периоди на подем и пад, беа подложени на внатрешно распаѓање и надворешна окупација. Но, и покрај тоа, Азербејџан отсекогаш одржувал мирни и мирни односи со своите соседи.

Во 1988 година, сепаратистички терористички групи на автономниот регион Нагорно-Карабах, заедно со вооружените сили на Ерменија, започнаа да вршат воени операции со цел да го присвојат Нагорно-Карабах. Ним им се придружија единиците на вооружените сили на СССР лоцирани во Ерменија и автономниот регион Нагорно-Карабах. На почетокот беа запленети местата на живеење на Азербејџанците во Карабах. На 19 јануари 1992 година беше заземен Керкијахан, а на 10 февруари селата Малибејли и Гушчулар. Мирното невооружено население беше подложено на насилно иселување. Блокадата на Хоџали и Шуши се стесни. Во средината на февруари, ерменските и советските воени единици го зазедоа селото Гарадагли. Ноќта меѓу 25 и 26 февруари најтрагичниот настан во модерна историјаАзербејџан. Ерменските воени формации, заедно со војниците на 366-от полк со моторизирана пушка на Русија, извршија страшен масакр на азербејџанското цивилно население во селото Хоџали.

Модерен Азербејџан е мултинационална држава. Република Азербејџан е држава со пазарна економија. Главното население се Азербејџанци, а вероисповест е исламот. Од античко време, главните карактеристики на традициите на народот на Азербејџан се гостопримството, почитта кон старешините, помагањето на слабите, мирот и толеранцијата.

Државен капитал – прекрасниот град Баку, град со развиена инфраструктура, со прекрасно шеталиште на морскиот брег, со хотели, изобилство ресторани со извонредни јадења од светски познатата азербејџанска кујна и јадења од кујната на светот, со изобилство од понуди за рекреација и забава, со многу театри, уметнички галерии, музеи, паркови.Парковите во Баку се преплавени со расфрлани дијаманти, водени млазови фонтани, свежото зеленило на дрвјата засолниште од летното сонце.

Хајкарам Нахапетјан
Дописник на Јавната телевизија на Ерменија од САД

Сегашниот Азербејџан, по аналогија со „кавијарската дипломатија“, развива „наука за кавијар“, не само во Азербејџан, туку и во странство, нарачувајќи „истражување“ во кое територијата на модерната Република Азербејџан, како и Арцах, Зангезур и Ереван , се претставени како милениумска татковина на Азербејџанците . Баку ретроактивно ги прогласува христијанските споменици на одредените територии или во другите ерменски населби за албански. Дури и да беа Албанци, дури и тогаш Азербејџан нема никакви предности во однос на Ерменија во однос на барањето улога на наследник на историските христијански територии Алуанк. Напротив, албанската/алунската цивилизација била многу блиска до ерменската, немајќи ништо заедничко со турско-татарскиот изглед на Азербејџан.

Колку што денешните египетски Арапи можат да тврдат дека се историски сопственици на пирамидите, денешните жители на Азербејџан можат да тврдат дека имаат права во однос на христијанските споменици на Алуан. Единствената разлика е што во Египет никој не дава такви смешни изјави.

Сепак, има нешто што Баку веќе физички не е во состојба да го промени - студиите за нашиот регион веќе објавени во изминатите векови или децении. Во тие години, Азербејџан или не беше независен или воопшто не постоеше, така што во тоа време не работеше ниту „кавијарската дипломатија“, ниту Фондацијата Хејдар Алиев, а странските специјалисти беа слободни да ги спроведат своите истражувања што е можно пообјективно.

Проучувањето на овие конкретни студии може да фрли уште еден зрак светлина врз ерменско-азербејџанските противречности и во Арцах и на темата историја воопшто.

Во исто време, значителен дел од овие студии всушност немаа антиазербејџанска или про-ерменска ориентација. Тие едноставно ја наведоа објективната реалност.

Што напишаа светските енциклопедии?

Првото издание на Encyclopaedia Britannica датира од 18 век (1768-1771). Енциклопедијата Брокхаус и Ефрон објавена во Руската империја започнала да се објавува во 1890 година. а е завршена во 1907 г. Првата енциклопедија на тема ислам е објавена во 1913 година, кога е објавен првиот том. На енциклопедиите работеа групи составени од десетици специјалисти од најдобрите научни институции. Што рекоа за Ерменија и Азербејџан?

Се чини дека особено вреди да се забележи енциклопедијата на исламот, чие прво издание беше објавено во холандскиот град Лајден под наслов Енциклопедија на исламот: речник на географијата, етнографијата и биографијата на мухамеданските народиво 1913-1930 година Во 1960 г објавувањето на ажурираното издание започна Енциклопедија на исламот: ново издание. Делот Азербејџан е претставен поинаку во двете публикации. Нивната споредба ни овозможува да ја видиме динамиката на меѓународната перцепција на азербејџанскиот идентитет.

Во првото издание (1913), името „Азербејџан“ се однесува исклучиво на иранскиот Атропатен. Во енциклопедијата нема ниту збор за ниту еден кавкаски Азербејџан. Според енциклопедијата, „модерен Азербејџан (зборуваме за 1913 година. - Забелешка А.Н. ) на север се граничи со Кавказ“. Односно, според енциклопедијата, не постои Азербејџан на Кавказ, тој постои само на југ од Кавказ.

Енциклопедијата детално ја претставува Ерменија како земја во контакт со муслиманскиот свет и географски блиска земја. Освен тоа, ако делот на Азербејџан зазема една и пол страница во книгата, тогаш на Ерменија ѝ се дадени 14 страници.

Изданието ги нарекува Ганџак - провинција Елисаветпол и градот Ордубад - дел од Источна Ерменија. За Нахичеван и Арцах читаме: „Нахичеван, како Ереван, одигра клучна улога во историјата на Ерменија. Шуши, дел од регионот на Карабах, претходно беше главен град на посебен ханат“.

Во ерменската историографија не се негира постоењето на Карабашкиот хан. Друга работа е како тоа е поврзано со Азербејџан. Канатот не се нарекувал Азербејџан, не бил дел од независен Азербејџан, а пред склучувањето на Договорот од Гулистан бил под контрола на Персија, а не на Азербејџан. Инаку, царскиот генерал Ртишчев во октомври 1813 г. во Гулистан ќе склучеше договор со Азербејџан, а не со персиските власти. Современиот Иран никогаш не презентирал никакви претензии кон Кавказ територијални претензии, мислејќи на нивната долгогодишна доминација. Но, бакуските чкртаници, од непозната причина, „приватизираа“ дел од персиското владеење, а во исто време, како што ќе видиме, и персискиот поет.

Контекстот на средновековната историја на Карабах вклучува пет локални меликати, обезбедувајќи му на Арцах полунезависна позиција.

Во второто издание на Енциклопедијата на исламот (1960) сликата е нешто поинаква. Овде Азербејџан повторно е претставен како еден од регионите на Персија. Сепак, беа додадени три параграфи кои се вклопуваат на половина страница, кои зборуваат за веќе постоечкиот кавкаски несуверен Азербејџан. Вреди да се одбележи што напишале авторите за новопечениот „Азербејџан-2“: „ турски војниципредводена од Нури Паша, го окупира Баку на 15 септември 1918 година. и се реорганизираше поранешен регион, нарекувајќи го Азербејџан, објаснувајќи го тоа со неговата сличност со турското говорно население во регионот на Азербејџан во северна Персија“.

Во ова издание, енциклопедијата посветува и 4 страници на делот „Азербејџан“, а 16 страници зборуваат за Ерменија. Сосема е очигледно дека нема ништо посебно да се каже за Азербејџан, и воопшто сè уште не е целосно јасно што да се прави со „Азербејџан-2“. Сталинистичката диктатура можеше да измисли нов етникум, а потоа да измисли историја и поети за овој етникум и сето тоа да го наметне во рамките на тоталитарниот систем. Но, во странските академски кругови, за кои советските декрети не беа основа, извесен период настана конфузија со Азербејџан.

Во делот за Ерменија во врска со жалниот Александрополски договор од 1920 г. во новото издание на енциклопедијата читаме: „Турција повторно ги зазеде Карс и Ардахан, го анектираше регионот Игдир кој се наоѓа југозападно од Ереван, а исто така побара Нахичеван да се формира како автономна татарска република“.

Станува збор за енциклопедија објавена во 1960 година, односно пред само 54 години, во која авторите ги дефинираат сегашните Азербејџанци како Татари. А во однос на Карабах, се забележува дека претходно бил дел од провинцијата Арцах Ерменија, „која во 1918-1920 г. беше ослободен од странска доминација“. И воопшто не бил дел од мусаватистички Азербејџан, како што тврдат азербејџанските пропагандисти.

Во 1940-тите Првото издание на енциклопедијата, со одредени измени, излезе во Турција. Како што забележа историчарот Рубен Галчјан, една од промените се однесуваше на параграфот за Азербејџан, кој доби љубопитен изглед: „Името Азербејџан се користеше во однос на северозападните региони на Иран, повремено за Аран и Ширван. По 28 мај 1918 г Државата кавкаски Азербејџан официјално го доби името Азербејџан“.

Последната реченица може да предизвика смеа поради нејзината апсурдност. Всушност, во овој пасус, официјална Анкара се обиде да му помогне на својот помлад брат преку фалсификување, искривувајќи го оригиналниот текст на енциклопедијата Лајден. Но, во Азербејџан од 21 век, овој став веројатно нема да биде сфатен недвосмислено позитивно, врз основа на фактот дека пред само 70 години, дури и за братска Турција, областите северно од реката Аракс, во најдобар случај, биле „повремено наречени Азербејџан“. (и не постојано, како што сакаше Баку), а модерниот Азербејџан, според турски извор, го добил ова име, ако не и прекар, пред само 97 години.

Енциклопедија Британика не го спомнува кавкаскиот Азербејџан до 14-тото издание. Во вториот том издаден во април 1930 г. Во 14-тото издание читаме дека „северозападната провинција Персија, Азербејџан, се граничи со Советскиот Азербејџан на север преку реката Аракс“. Пред 85 години, Encyclopedia Britannica едноставно не напиша никакви други детали за земјата Абшерон.

Патем, меѓу жителите на иранскиот Атропатен, Британика забележува Турци, Ерменци, Персијци и Курди, но не и Азербејџанци. Според истиот извор, „иранскиот Атропатен се граничи со талишската земја на исток“. Зборуваме за модерниот регион Ленкоран. Излегува дека, според можеби најавторитетната енциклопедија на своето време, нема Азербејџан и Азербејџанци, но има Талиши и талишистичка земја.

Истата енциклопедија на 7 страници зборува за историјата, литературата, културата и јазикот на Ерменија, дава илустрации и мапи.

Објавувањето на 14-тото препечатување на Енциклопедијата Британика беше завршено во 1973 година, а една година подоцна започна да се печати 15-тото реиздание под наслов Нова енциклопедија Британика. Овој пат за Азербејџанците се пишуваше дека се мешан народ етничкото потекло. Во енциклопедијата нема ни навестување дека југоисточниот делКавказот историски му припаѓал на азербејџанскиот народ.

Според Руската енциклопедија на Брокхаус и Ефрон, Азербејџан е северозападниот дел на Персија, одделен од руската Ерменија со реката Аракс. Од што произлегува дека и царската енциклопедија го сметала цел Карабах како дел од руска Ерменија.

Во азербејџанскиот дел објавен во 1984 г. во американската енциклопедија „Муслимани“ читаме: „Азербејџанските Турци понекогаш се нарекуваат себеси Азербејџанци. Тие се поделени во две групи, кои се под доминација на Персијците и Русите“.

Од Александар Дума до Јосиф Сталин: по трансформацијата на Татарите во Азербејџанци

Автор на „Тројцата мускетари“, „Грофот Монте Кристо“ и други бестселери од неговото време, Александар Думас од јуни 1858 година. до февруари 1859 година живеел во Руската империја, а во последните три месеци - на Кавказ, особено во Тифлис, Дагестанските населби и Баку. Кавкаските сеќавања се сумирани во книгата на Думас „Кавказ“, објавена во пролетта 1859 година. во Франција, а во 1861 г повторно објавен во Русија (со кратенки).

Руската жандармерија го набљудувала Дума, а од различни аглиземји телеграфирале до Санкт Петербург за движењата на францускиот писател. Ниту во мемоарите на Дума, ниту во извештаите на будните царски жандарми не се споменува Азербејџан или Азербејџанци. На пример, полицијата известува дека на 14 октомври 1858 г. Думас ја посети куќата на гувернерот на Астрахан Струве, каде што ги виде „Ерменците, Татарите и Персијците во нивниот матичен живот и во национални носии“.

Кавкаските белешки на Думас ги ставија сегашните истражувачи од Азербејџан во тешка позиција. Светската слава на писателот е привлечна и би било пожелно азербејџанските писатели да ги пренесат на сегашната генерација топлите спомени на познатиот романсиер за Азербејџан. Не е јасно што да се прави со таква мала непријатност: пред само 170 години, Думас не видел ниту Азербејџан ниту Азербејџанци на Кавказ (за разлика од Ерменците, Грузијците или, да речеме, Лезгините). Ајгун Ејубова, доктор по историски науки што живее во Франција, реши да ја игнорира оваа непријатност во нејзината статија „Книгата на Думас „Кавказ“ и неговите впечатоци за Азербејџан“. Дури и повеќе од тоа: Ејубова во свое име пишува дека Думас многу се заљубил во Азербејџан и ги повикал Азербејџанците да имаат посебна доверба кај сите кавкаски народи. Задачата на Ејубова беше малку комплицирана од потребата директно да се цитира самиот француски писател. Што да направите ако во цитатите на Думас тој зборува за Татарите и Персијците кои живеат во Абшерон или, да речеме, го карактеризира Баку како „град со персиски изглед“? Во такви случаи, покрај цитатот има и забелешка на уредникот дека Думас, се испоставува, кога зборувал за Персијците или Татарите, всушност не мислел на тоа што го напишал. И со какво чудо азербејџанските истражувачи од 21 век успеаја да ги откријат овие суптилности не е наведено во статијата.

„Го потсетуваме читателот дека Думас мислел на Азербејџанци со „Татари“, а со придавката „татар“ мислел на „азербејџански“ - ед.“, читаме во написот на Ејубова, објавен во азербејџанското списание „Ирс-Херитиџ“. Истата статија го содржи следниот цитат од Думас: „Дојдовме кај Махмуд Бек. Неговата куќа е една од најшармантните персиски градби што сум ги видел од Дербент до Тифлис (во романот на Думас, Азербејџанците и терминот „Азербејџан“ понекогаш се нарекуваат и Персијци и „Персијци“, соодветно - уред.).

Имајќи предвид дека е наведена кратенката „ед“, а не иницијалите на авторот на статијата, мора да се претпостави дека д-р Ејубова, сепак, не ризикувала „да ги исправи грешките“ на големиот романсиер; тоа е направено подоцна - во редакцијата IRS-Наследство.

Думас не дојде во Ерменија. Меѓутоа, нè посети германскиот патник Август фон Хакстаузен (1792-1866), кој го посети Ереван и североисточните региони на Ерменија.

„Регионот Шамшада во провинцијата Елисаветпол е населен со Ерменци и Татари. Ерменците живеат во планините, Татарите, кои се побројни, на богатите рамнини. Ерменците се занимаваат со земјоделство, козарство и лозарство. Татарите се занимаваат со сточарство, одгледување коњи... Татарите се богати и мрзливи, Ерменците, напротив, се многу вредни“, напишал германски патник.

Ниту една од енциклопедиите од крајот на 19 и почетокот на 20 век презентирани на почетокот на статијата не содржи никакво спомнување на која било верзија на етнонимот Азербејџан ( азербејџански, азербејџански, азербејџански).

Во 1913 г во написот „Марксизмот и национално прашање» Јосиф Џугашвили-Сталин ги спомнува кавкаските Татари 11 пати, но никаде не го пишува зборот „Азербејџан“. По Октомвриската револуција, на 20 ноември 1917 година, во својот апел до муслиманите од истокот, Владимир Ленин исто така не ги спомна Азербејџанците, туку напиша за „Турците и Татарите од Кавказ“. Во американскиот печат од истиот период, муслиманите биле нарекувани „татари“: весникот „Њујорк тајмс“ во написот „Ерменците од Баку се уништуваат“ ја користи варијантата „харар“. Генералот на белата гарда Антон Деникин во своите мемоари го нарекува мусаватистички Азербејџан вештачка земја - почнувајќи од нејзиното име.

Во 1926 г Првиот попис на населението беше спроведен во Советскиот Сојуз. Меѓу регистрираните националности повторно нема „Азербејџанци“. Резултатите од пописот ги спомнуваат таквите народи како Јакутите, Мордовијците, Бурјатите, Вајнаховите, Пермците, но не и Азербејџанците. Списокот го содржи етнонимот „Турци“, под кој делумно беше вклучено и она што подоцна беше наречено „Азербејџан“. Објавено во 1929 година во Тбилисискиот официјален статистички директориум „Транскавказија во бројки“ повторно недостасува етнонимот „Азербејџан“. На 21 јануари 1936 година, примајќи ја делегацијата на Советскиот Азербејџан во Кремљ, Вјачеслав Молотов зборуваше за народите што го населуваат Азербејџан: „Руси, Ерменци и Турци“. Тогашниот премиер на Советскиот Сојуз (претседател на Советот на народни комесари) не го знаеше зборот „Азербејџан“.

Етнички, сталиновиот Гулаг беше разновиден како Советскиот Сојуз, а од 1934 г. Народен комесаријатВнатрешните работи (НКВД) на СССР подготвија годишни извештаи за властите за етничката припадност на затворениците. До 1940 г (!) во извештаите на НКВД нема „Азербејџанци“. Можете дури и да најдете Јапонци или Корејци на списокот, но не и Азербејџанци.

Објавено во 1991 година Серијата написи на рускиот историчар Виктор Земсков, „Гулаг: историски и социолошки аспект“, го прикажува етничкиот состав на затворениците. Приложената табела, преземена од написот на истражувачот, јасно покажува дека терминот „Азербејџан“ првпат бил употребен дури во 1940 година, а во однос на претходните години, Земсков истакна: „Нема информации за Азербејџанци“, додавајќи дека пред 1939 година. Азербејџанците беа регистрирани во графата „други народи“.

Во 1939 г На списоците на НКВД отсуствувал етнонимот „Азербејџан“, но во пописот на населението истата година, за разлика од пописот од 1926 година, веќе биле споменати Азербејџанци. Оваа контрадикторна ситуација продолжува уште околу една деценија.

Особено, забележувајќи го пописот од 1944 година. и 1947 година, Земсков пишува дека бројот на Азербејџанци во Гулаг е неколку пати помал од бројот на Ерменците и Грузијците. „Според нас, одговорот лежи во тоа што во списокот на националности се спомнуваат одредени „Турци“, а Азербејџанците и Турците се турскојазични народи, а припадниците на Гулаг очигледно броеле значителен дел од затворениците од овие две националности. меѓу нив“, пишува тој.

Распадот на Транскавкаската Социјалистичка Федеративна Република во 1937 година даде посебен поттик за формирањето на новата етничка група. Така, Азербејџан стана синдикална република, која, за разлика од Грузија и Ерменија, немаше историја и за која беше итно неопходно да се излезе со посебна историја.

Типична е фразата на авторот на книгата „Азербејџан од независноста и пошироко“, Сванте Корнел, изговорена на 13 јануари 2011 година. на Универзитетот Џон Хопкинс во Вашингтон. Обраќајќи му се на тогашниот амбасадор на Азербејџан Јашар Алиев, тој извика: „Кој си ти? Азербејџанци, Азербејџанци, Турци?... По одредена забуна, амбасадорот одговори: Азербејџанци.

Кој е првиот познат Азербејџан?

Азербејџанската страна често ги обвинува Ерменците дека им припишуваат ерменско потекло на разни познати личности со неерменски презимиња. Мора да се признае дека таква појава всушност се случува. Често бараме нешто ерменско надвор од Ерменија. Но, дали е тоа неразумно? Со векови, Ерменија се карактеризираше со масовна емиграција, а Ерменците кои заминуваа во сите четири страни на светот постепено се асимилираа во општествата што ги примија, било да е тоа Полска или Сингапур, Унгарија или САД. Но, ако во минатото се бараше макотрпна работа од ерменските специјалисти за да се потврди ерменското потекло на нашите странски сонародници со не-ерменски презимиња, тогаш современите ДНК тестови ( ДНК) во голема мера ја олесни работата, дозволувајќи им на не-ерменските специјалисти да разјаснат колку е значајно присуството на ерменски гени во другите општества. Последен примерОва вклучува информации за ерменското потекло на принцезата Дијана од Англија и престолонаследникот Вилијам. Може да се претпостави дека претстојат нови откритија од висок профил, особено во врска со развојот на ДНК тестовите.

Потемелната анализа покажува дека тенденцијата за присвојување туѓ имот е потипична за денешен Азербејџан. Причината е очигледна: покрај самопромоцијата, ова е и дел од припишувањето на историјата на вековите и милениумите на сопствената етничка група. Како што сведочат многу од дадените примери, до модерното време азербејџанската нација не постоела. Згора на тоа, обидите за откривање на Азербејџанците во кој било историски период неизбежно содржат елементи на дезинформации.

Ајде да се свртиме кон некои од имињата претставени од Баку како извонредни Азербејџанци - од Низами до Муслиман Магомаев.

Единствениот „аргумент“ за заведување на неспособните луѓе во врска со азербејџанското потекло на поетот Низами Ганџави (1141-1209) може да биде фактот дека тој е роден во Ганџа-Ганџак, град кој сега се наоѓа на територијата на Азербејџан. Но, по истата логика, ерменскиот историчар Киракос Ганџакеци (1203-1271), кој е роден на истото место и приближно во исто време, исто така може да се смета за Азербејџанец, дури и ако неговото дело се нарекува „Историја на Ерменија“.

Се разбира, Низами не бил Азербејџан. Ова не го спречи амбасадорот на Азербејџан во САД Елин Сулејманов во јануари 2013 година. на меѓународен форумза културната дипломатија да даде епохална изјава, велејќи: „научниците сè уште не сфатиле: дали Шекспир влијаел на азербејџанскиот поет Низами или Низами влијаел на Шекспир? Ова повторно потврдува дека во текот на нашите сопствени фалсификати, нашиот сосед може да се најде, најблаго кажано, во смешна положба. Факт е дека Шекспир живеел речиси четири века подоцна од Низами, така што вториот не можел да биде запознаен со делото на англискиот драматург. А запознавањето на Шекспир со делата на Низами е исто така многу малку веројатно: Шекспир тешко можел да биде импресиониран од поезијата на Низами, бидејќи тој не знаел ориентални јазицибарем да ги прочитам. За време на животот на Шекспир, Низами сè уште не бил преведен на англиски, а компјутерските програми како Гугл преведувачСе уште не се случило. За да го направи сопственото фалсификување на присвојувањето на Низами поубедливо, Баку се обидува да даде сензационални изјави, постигнувајќи спротивен резултат.

Приближно 120 години пред говорот на Сулејманов, унгарскиот еврејски научник Вилхелм Бакер (1850-1913) објави опсежна студија за Низами. Во 1870 година, додека дипломирал на Универзитетот во Лајпциг, Бакер ја бранел својата теза за делото на Низами, која подоцна била објавена како посебна книга и преведена на англиски во 1873 година. Во оваа книга Низами се смета за персиски поет чија мајка била Курдка. „Неговата мајка беше со курдско потекло, а поетот ѝ посвети неколку редови“, пишува Бејкер.

Мајка ми, од истакната курдска лоза,
Мајка ми, на сличен начин, умре пред мене.
Кому можам да ја упатам мојата тажна молба?
Да ја доведам пред мене да ми одговори на жалоста?

Ова го пишува самиот Низами. Репликите на поетот за неговото курдско потекло воопшто не ги спречуваат Абшеронците да продолжат да тврдат дека тој е Азербејџан.

Присвојувањето на Низами се случи кон крајот на 1930-тите. Во име на Сталин, иранистот Евгениј Бартелс се зафати со ова прашање. Згора на тоа, порано, за време на царскиот период, тој објави дела во кои Низами сè уште се нарекува Персиец. Оваа историска епизода беше детално разгледана од истражувачот и новинар Арис Газинјан.

Да забележиме дека Низами се смета за Персиец во Енциклопедијата на исламот, а во енциклопедијата Британика можете да прочитате дека персискиот Низами, според една верзија, е роден не во Ганџа, туку во самата Персија - во градот Ком, 125 километри југозападно од Техеран, а потоа се пресели во Ганџа.

„Местото на неговото раѓање, или барем куќата на неговиот татко, беше на височините на Ком, но тој речиси целиот свој живот го живееше во Гања, во Аран, поради што стана познат под името Низами Ганџави“, забележува енциклопедијата. .

Вреди да се одбележи и тоа што Ганџа, според енциклопедијата, не е во Азербејџан, туку во Аран.

На веќе споменатиот форум, азербејџанскиот амбасадор Елин Сулејманов го претстави уште еден писател Курбан Саид како Азербејџанец. Ако во случајот со Низами, азербејџанскиот народ е едногласен по прашањето за неговото наводно азербејџанско потекло, тогаш во случајот на Курбан Саид има изолирани исклучоци, кога дури и во Азербејџан признаваат дека Курбан Саид, сепак, не бил Азербејџанец.

Извесно време владееше мистерија околу името на Курбан Саид. Во 1935 г ракописот на неговото најпознато дело - приказната „Али и Нино“ - мистериозно заврши во една австриска издавачка куќа Е.П. Тал, која ја објави приказната во 1937 година. Книгата стана бестселер. Следната година издавачката куќа го објави вториот и последно парчеКурбана рече - „Девојката од златниот рог“.

Во делото на американскиот истражувач Том Реис, „Ориенталистот: Откривање на загатката на чудното и опасен живот„Излегува дека автор на книгата е Лев Нусимбаум.

Лев Нусимбаум е роден во 1905 година. во Киев во еврејско семејство, иако, според Реис, тој можеби е роден за време на преселбата на Нусимбаум од Цирих во Тифлис и не се знае точното место на неговото раѓање. Но, познато е дека таткото на Лев Нусимбаум, бизнисменот Абрахам Нусимбаум, бил од Тифлис, а неговата мајка, Берта Слуцкин-Нусимбаум, била белоруски Евреин и револуционер.

Кога Лев имал една година, неговите родители се преселиле во Баку за да започнат бизнис со нафта. Во 1918 година, за време на владеењето на 26 бакуски комесари, тие се преселиле на другата страна на Каспиското Море, потоа во Персија и повторно се вратиле во Азербејџан. Во 1920 година, по воспоставувањето на болшевичкиот систем, 14-годишниот Лев Нусимбаум и неговиот татко конечно го напуштиле Баку - прво во Меншевичка Грузија, потоа преку Истанбул во Германија, каде што Лев развил литературна дејност.

Азербејџанската пропагандна машина тврди дека под псевдонимот Курбан Саид не работел Нусимбаум, туку азербејџанскиот писател и дипломат Јусиф Везир Чеменземинли. Вториот бил амбасадор на мусаватистички Азербејџан во Истанбул, а по советизацијата се преселил во Париз, а потоа во 1926 г. се обрати до тогашниот шеф на Советскиот Азербејџан, Сергеј Киров, со барање да се врати во Баку. Барањето било исполнето и тој се вратил во Баку. Во 2011 година, списание објавено во САД Азербејџан интернационаленпосвети цел број на докажување на авторските права на Чеменземинли на „Али и Нино“. Во 1994 г Институтот за литература на Азербејџан (патем, именуван по Низами) одлучи да ја објави приказната „Али и Нино“ чиј автор не е Курбан Саид, туку Јусиф Чеменземинли.

Колку што Низами е Азербејџанец, Чеменземинли е автор на оваа книга. Азербејџанските „аргументи“ наведени како доказ за неговото авторство се претставени подолу, со коментари во загради.

А. Јусиф Везир Чеменземинли бил писател, автор на голем број уметнички и книжевни дела (Како Лев Нусимбаум. Според различни проценки, тој во текот на годините од својот живот во Европа напишал околу 40 книги под псевдонимот Есад бег).

Б. Чеменземинли, како и главниот лик на книгата, Али Ширваншир, добил дипломатски состанок во Париз (не е точно, тој работел во Истанбул, а по советизацијата се преселил во Париз да живее).

Ќерката на В. Чеменземиминли студирала во истата вистинска гимназија како хероината од книгата Нино (Курбан Саид, кој живее во Баку, студирал во истата гимназија со херојот на книгата Али).

Г. Чеменземинли, како херојот на книгата, ја гледаше операта „Евгениј Онегин“ во Баку (овој „крајно логичен“ аргумент ќе го оставиме без коментар).

Да изнесеме неколку едноставни пресуди кои едноставно го исклучуваат авторството на Чеменземинли. Прво, ракописот на книгата бил доставен до издавачката куќа во 1935 година, кога активистот на Мусават веќе десет години живеел во Азербејџан. Како што е наведено, приказната е напишана на германски јазик. Азербејџанскиот писател-дипломат не зборувал германски. Точно, Азерпроп тврди дека зел германски јазик на училиште. Но, дали училишното знаење навистина е доволно за да се напише книга за дваесет години?

Книгата содржи голем број фактички неточности за Баку што жителот на Баку Чеменземинли не можел да ги направи, но за Нусимбаум, кој го напуштил овој град на 14-годишна возраст, тие се сосема прифатливи.

Во приказната „Али и Нино“ има формулации кои го прават многу малку веројатно, ако не и невозможно, нивниот автор да биде муслиман. Да дадеме неколку примери.

Таткото на главниот лик Али Ширваншир, обраќајќи му се, вели: „Не давај милост на непријателот, синко, ние не сме христијани“.

„Луѓето на Карабах ја нарекуваат [нивната земја] Суњук, а уште порано ја нарекуваа Агвар“.

„Глупаво е да се мразат Ерменците толку многу“, итн.

Тешко е да се замисли дека функционер на Мусават би го нарекол Карабах Суњук - веројатно корупција на ерменскиот топоним „Сјуник“, а потоа Агвар - веројатно датира од ерменскиот Агванк. Том Реис, откако се запозна со аргументите на азербејџанскиот реквизит, рече: „Неверојатно е што некој може сериозно да ја сфати оваа теорија. Везирот беше едноставно фанатичен националист“.

Евреинот Лев Нусимбаум живеел во Германија и Австрија во периодот на ширење на фашизмот. Своите книжевни дела најпрвин ги потпишувал со псевдонимот Есад бег, криејќи ги своите еврејско потекло. Меѓутоа, во 1935 година, се покажа дека Есад бег бил Нусимбаум Евреин. Затоа, тој избра нов литературен псевдоним - Курбан Саид.

Да забележиме дека Том Реис во текот на своето истражување открил автобиографија напишана од Лев Нусимбаум, потпишана од Курбан Саид. „Зошто авторот на романот првпат беше објавен на германски јазик во 1937 година во Австрија<…>Декларирано Чеменземиминли и денес останува мистерија за мене.<…>Кога се запознав со биографијата на Чеменземинли, не останав со сомневања за неговото авторство (но се сеќавам дека навистина сакав да биде така и имаше надеж дека порано или подоцна ќе се најде азербејџанскиот оригинал).

Советската генерација добро го знае името на Муслиман Магомаев. Особено успешно соработувал со еден од познатите ерменски композитори - Арно Бабаџанјан, како и со Александар Екимјан, Александар Долуханјан. Магомаев е роден во Баку во 1942 година и му посвети песни на овој град. Но, дали тој е Азербејџан?

„Впечатливиот изглед на мајката<…>, очигледно во во голема меразатоа што има многу измешана крв во неа: татко и бил Турчин, мајка ѝ била половина адиге, половина Русинка... Самата таа е од Мајкоп“, пишува Магомаев.

За неговата баба по татко, Бајдигул, Магомаев пишува дека таа била Татар. Откако пејачот ги напиша своите мемоари во Советски период, кога зборот „Азербејџан“ веќе постоел, мора да се претпостави дека кога рекол „татар“, мислел на Татарите. Татарите сè уште живеат во Азербејџан како национално малцинство - приближно 25.000 луѓе. Зборуваат татарски, некои од нив доаѓаат од Крим. Бајдигул е татарски, а не азербејџански име.

Да се ​​свртиме кон дедото на Магомаев, односно кон семејството Магомаев. Тоа беше неговиот дедо, Абдул-Муслим Магомаев, кој одигра одлучувачка улога во тоа што Муслиман стана пејач. Бил композитор и раководел со Бакуската филхармонија. Нормално, во Азербејџан тврдат дека по националност бил Азербејџан. Сепак, тие не можат да го игнорираат фактот дека Абдул Муслим Магомаев, кој важи за „Азербејџанец“, е роден... во Грозни.

На официјалната веб-страница на Министерството за култура Чеченска Републикачитаме: „Семејството Магомаев потекнува од древното чеченско село Старје Атаги“. Абдул-Муслим Магомаев е роден на 6 септември 1885 година. во Грозни во семејството на ковачот-пиштол Магомет, од кого, очигледно, потекнува презимето Магомаев. Покрај тоа, братот на Абдул-Муслим, Малик Магомаев, исто така бил музичар, продолжил да живее во Чеченија и никогаш не бил наречен Азербејџанец. Малик Магомаев ја поседува мелодијата на познатиот танц во Чеченија „Лезгинка Шамилија“.

Во 1960-тите, младиот муслиман Магомаев дури некое време живеел во Грозни. Покрај тоа, тој повторно се преселил во Баку случајно: за време на неговиот одмор отишол во Азербејџан, а таму бил повикан да Централниот комитетКомсомол и понуди да оди во Хелсинки на Меѓународниот младински фестивал како делегат од Азербејџан. Младата пејачка прво ја освои главната награда во Хелсинки, а потоа многу успешно настапи во Палатата на конгресите на московскиот Кремљ. Се разбира, по сето ова, комунистичките лидери на Азербејџан не можеа да го вратат Магомаев во Чеченија. Преку материјални стимулации - особено, со одлучување станбен проблем- се транспортира во Баку.

Муслиман Магомаев во текот на годините во Чеченија бил близок со чеченскиот пејач Магомет Асаев, кого, според него, Магомаев го инспирирал. Асаев, исто така, забележува дека дедото на Муслиман Магомаев е роден во Чеченија, едно време студирал музика во градот Гори, но кога се вратил во Грозни, властите на Руската империја не му дозволиле да предава музика, бидејќи во тоа време само Христијаните во Чеченија имаа право да работат како учители. Така, Абдул-Муслим Магомаев реши да се пресели во Баку, каде што беше релативно послободно. Патем, на азербејџанските веб-страници, меѓу делата на Абдул-Муслим Магомаев, тие претпочитаат да ги спомнат оние напишани во Советски годиниработи „На полињата на Азербејџан“ или „Танц на ослободената Азербејџанка“, но во никој случај неговите симфониски дела на чеченски теми. На веб-страниците на Апшеро е невозможно да се дознае за „Чеченскиот танц“ или „Песните и танците на Чеченија“ напишани од Магомаев постариот.

Познатиот чеченски танчер Махмуд Есамбаев еднаш го праша Муслиман Магомаев зошто се претставува како Азербејџанец (иако не секогаш. - А.Н. ).

„Роден сум и живеев цел живот во Азербејџан“, одговори пејачката.

Па што? И јас сум роден во гаража, но поради тоа не станав машина“, се пошегува Есамбаев.

Но, овие факти немаат никакво значење за азербејџанскиот пропагандист, кој еднаш засекогаш го дефинираше Магомаев како „Азербејџанци“ - некоја тешко разбирлива етничка група со која Магомаев нема никаква генетска врска.

За време на Големата патриотска војна, пред секоја битка, командантот на 35-та тенковска гарда бригада, Ази Асланов, сакаше гласно да повторува „шимон“. Многумина не разбраа што значи тоа, вклучително и мајорот Степан Милутин, кој беше под негова команда. Асланов почина неколку месеци пред крајот на Големата патриотска војна - на 25 јануари 1945 година, а Милутин го дозна значењето на овој збор многу години подоцна. Тој дозна од активистот на талишската заедница Давлат Гахраманов дека „шимон“ во превод од талишски значи „напред!“ .

Роден во регионот Талиш-Муган, особено во селото Гамјатук во близина на Ланкаран, Ази Асланов (1910-1945) исто така бил присвоен од Баку, претворајќи го во Азербејџанец. По војната, војник од истата бригада, Иван Огулчански, напиша книга за генерал-мајор, херој на Советскиот Сојуз Асланов. Сосема е очигледно дека писателот во својата биографска книгаизбегна детали поврзани со националноста на Ази Асланов. По 1937 г идентитетот на Талишите бил забранет во СССР, а авторот, всушност, не сакал да напише „Азербејџански“. Теоретски, не е исклучено Огулчански да го напишал „Талиш“, но цензурата ги уредувала овие пасуси. Книгата содржи неколку значајни епизоди поврзани со националноста на Асланов.

„Со широки раменици стар човекпраша гласно:

Која е твојата националност?

одговори Асланов“.

Огулчански не забележува што точно одговори Асланов.

А еден од украинските херои во книгата, обраќајќи му се на Асланов, вели: „Да живее пријателството меѓу Украинците и Азербејџан“. Фактот дека е посочен Азербејџан, а не „Азербејџанци“, што би било пологично, повторно сведочи за двојната позиција на Огулчански.

Во 1985 г Советскиот Азербејџан сними игран филм за Асланов, „Те сакав повеќе од самиот живот“. Херојот на филмот, заедно со руски, зборува и азербејџански, но го споменува и родниот Ланкаран, оставајќи го нејасно прашањето за неговата националност. Мора да се претпостави дека филмаџиите избрале да избегнат чувствителна тема. Но, зборот „шимон“ во филмот беше заменет со азербејџанскиот „ѓатик“.

Денеска Азербејџан делува поодлучно. Пред само две години, во една статија за Ази Асланов на Википедија, сè уште можеше да се спомене дека Асланов бил Талиш. Но, благодарение на напорите на азербејџанската пропаганда, овој „додаток“ беше отстранет, а сега Асланов е претставен исклучиво како Азербејџанец во електронскиот директориум. Патем, за да ја поткрепат оваа изјава за Википедија, азербејџанските чкртаници се повикуваат на книгата на Огулчански, па дури и укажуваат на страница на која, сепак, таква формулација отсуствува.

Сите овие познати луѓене беа Азербејџанци. Сите обиди да се најде познат Азербејџанец во античко време се очигледно осудени на неуспех. Познатиот азербејџански композитор Узејир Хаџибеков е Дагестанец, неговиот брат дури работел под псевдонимот Дагестан.

Апотеозата за кражба на туѓи уметници и завршување во смешна ситуација можеби може да се смета за сензационална изјава дека Сајат-Нова е Азербејџанец. Новата националност на средновековниот лиричар Харутјун Сајадјан ја откри азербејџанскиот новинар и културолог Елчин Алибејли. Точно, тој не прецизираше како се случило „Азербејџанецот“ да биде погребан во дворот на ерменската црква Свети Геворг во Тбилиси, каде што се наоѓа гробот на Сајат-Нова до денес.

Се чини дека за првиот повеќе или помалку познат Азербејџан во светот може да се смета... Хејдар Алиев.

И покрај сите трикови, едноставно нема друг познат Азербејџан (дури и озлогласен) кој живеел порано.

Резиме

Да се ​​вратиме на прашањето поставено во насловот: колку години има азербејџанскиот народ? Врз основа на годината на советскиот попис - 75, а според документацијата на НКВД - 74.

Се разбира, еден попис не може да создаде нова етничка група. Но, можеби, тоа беше документација на Сталин и Берија од 1939-1940 година. може да се смета за „извод на родени“ на азербејџанскиот народ. На крајот на краиштата, истиот Сталин инсистираше да го донира Арцах на Азербејџан (мнозинството од Кавкаското биро беше против тоа); со одлуката на Сталин, Низами „стана“ Азербејџанец. Во 1937-38 г репресивниот апарат на НКВД е потиснат етнички идентитетнационалните малцинства, прогонувајќи и стрелајќи ги интелектуалците на Талишите, Лезгините, Удовите и другите мали народи, затворајќи ги нивните училишта и весници и „оптимизирајќи“ стотици илјади луѓе како Азербејџанци. Со распаѓањето на Закавкаската федерација во 1936 г. а според сталинистичкиот устав усвоен истата година започна вештачкото и надуено формирање на азербејџанската нација. И, конечно, во системот на истата НКВД, Хејдар Алиев ги направи првите чекори од својата брза кариера, кого Зардушт Ализадех го смета за „последниот претставник на политичкото наследство на Сталин“.

Па, зошто овој период да не се запише како година на раѓање на Азербејџанците?

За време на неговиот живот, Јосиф Сталин беше наречен „татко на народите“. Барем една нација сè уште може да смета дека ова е случај денес.

П.С.Во 1764 г Германскиот истражувач Карстен Нибур преработил и го однел клинесто писмо од персиската планина Бехистуни во Германија. Кога беше дешифрирано, во пасус 26 тие гласеа: „Пратив Ерменец по име Дадаршиш, мојот роб, во Ерменија“.

Бехистун клинесто писмо е врежано повеќе од 2500 п.н.е.

Денес ова е најстарото познато спомнување на Ерменците...

Таму, стр. 22.

Таму, стр. 23.

Сталин I.V., Марксизмот и националното прашање, Просветителството, 1913 година, бр.

8. Александар Думас, „Кавказ“, предговор на Михаил Бујанов „За Кавказот на Думас“.

9. Хакстаузен барон Август Фон, Закавкаски регион, Земтки, Санкт Петербург, 1857 година.

10. Антон Деникин, Есеи за руските неволји.

11. В.Н. Земсков, „ГУЛАГ: Историски и социолошки аспект“, 1991 г.

12. Арис Газинјан, „Полигон Азербејџан“. - Ереван, 2011 година.

13. Вилијам Бахер, Nizâmî"s Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871 година.

14. Енциклопедија Британика, 11-то издание. - Њујорк, 1911 година.

15. Том Реис, „Ориенталистот: решавање на мистеријата на чуден и опасен живот“, 2006 година.

16. Азербејџан Интернационал, синот на Чаманзаминли, Орхан Везиров се спротивставува на приказната на Реис, стр. 140, 2011 година.

17. Иван Огулчански, „Ази Асланов“. - М.: Воена издавачка куќа на Московскиот регион, 1960 година.

Врати се на списокот Други материјали од авторот

• КАКО ДА СЕ СОЗДАВА НАРОД: ЗАДАЧАТА ЗА ФОРМИРАЊЕ НА АЗЕРБЕЈАНСКИ ИДЕНТИТЕТ ВО ХХ ВЕК
• КОЈ СОБРАНИЕ ПРВ ГО ПРИЗНА ГЕНОЦИДОТ НА ЕРМЕНИТЕ?
• ХАЈКАРАМ НАХАПЕТЈАН: КНИГАТА НА КРУГЕР И ПОТПИСОТ НА БАХМАНОВ - ТРОШОЦИ НА АЗЕРБЕЈАНСКАТА ПРОПАГАНДА

👁 Пред да започнеме...каде да резервираме хотел? Во светот не постои само Резервација (🙈 за висок процент од хотели - ние плаќаме!). Го користам Rumguru долго време
скајскенер
👁 И конечно, главната работа. Како да одите на патување без мака? Одговорот е во формуларот за пребарување подолу! Купи сега. Ова е нешто што вклучува летови, сместување, оброци и еден куп други погодности за добри пари 💰💰 Формулар - подолу!.

Навистина најдобри хотелски цени

Самата „точна“ географска локација на територијата на модерен Азербејџан доведе до многу рано појавување на луѓето на овие земји. А зборуваме за пред многу милениуми. Камени алатки на првите луѓе се откриени во северниот дел во областа на планината Авејдаг.

Пронајдени се и останките на првите луѓе, веројатно неандерталците. Староста на карпестите слики пронајдени во пештерите на оваа област надминува 10 илјади години - токму во овој период историја на Азербејџан.

Појавата на траги на државност, историјата на појавата на Азербејџан

Првите траги на државноста почнуваат да се појавуваат во IV-III милениум п.н.е. На преминот од I милениум п.н.е. имало такви државните субјекти, како Мана, скитска и кавкаска Албанија (произлегла во периодот од 1 век п.н.е. - 1 век од нашата ера). Улогата на овие држави во унапредувањето на културата на економски развој и занаетчиството е исклучително голема. Овие држави влијаеле и на формирање на единствен народ во иднина. Во 1 век од нашата ера тука биле присутни претставници на големиот Рим, а особено легионерите на императорот Домицијан.

4-5 век од постоењето на кавкаска Албанија се карактеризираат со усвојувањето на христијанската религија како државна религија, појавата на азбуката - ова беше многу важен чекорВ историја на Азербејџан.

Арапска инвазија

VII век од нашата ера донесе нови пресврти за оваа земја. Арапската инвазија започна, која заврши во 8 век со целосно заземање на територијата на современ Азербејџан. Исламот стана официјална религија. Овој период беше проследен со силен пораст на политиката и појавата на концептот на „национална самоидентификација“. Се формираа заеднички јазик и обичаи. Создадени се 5 мали држави кои подоцна ги обединил најголемиот државник Шах Исмаил Катаи. Под негово водство се споија јужните и северните земји на идниот Азербејџан. Се формирала сафавидската држава (главен град - Табриз), која со текот на времето станала една од најмоќните империи
Блискиот и Блискиот Исток.

Културно збогатување

13 век ја донел монголската инвазија, а во 14 век рациите на ордите на Тамерлан биле редовни. Но, сите овие настани не го спречија културниот развој на Азербејџан. Главните центри на азербејџанската култура во 14-15 век биле градовите Табриз и Шамахи.

Тие создадоа овде извонредни поетиШирвани, Хасан-Огли, историчар Рашидадин, филозоф Шабустари. Исто така, посебен украс на овој период е делото на големиот поет Фузули.

Нафтен бум

Нафтата отсекогаш играла голема улогаво историјата на земјата. Откривањето на навистина неисцрпни нафтени полиња во регионот Баку доведе до нафтен бум на крајот на 19 век и придонесе за интензивен развој на главниот град на Азербејџан. Почнаа да се појавуваат големи нафтени претпријатија, користејќи парни мотори кои беа нови во тоа време во производството. 1901 година беше рекордна година. Производството на нафта во Азербејџан надмина 50% во светот.

Во денешно време

Во 1920 година, Азербејџан стана една од републиките на СССР. На ова му претходеше двегодишно постоење на Азербејџанската Демократска Република, која беше поразена од Црвената армија по нејзината инвазија на 28 април 1920 година.

1991 година беше година кога Азербејџан стекна независност. Денес, во Азербејџан се развива ново модерно општество, интензивно се градат станови, земјата цвета, како што треба да биде прекрасна држава и нејзините прекрасни жители.

👁 Дали го резервираме хотелот преку резервација како и секогаш? Во светот не постои само Резервација (🙈 за висок процент од хотели - ние плаќаме!). Го користам Rumguru долго време, навистина е попрофитабилно 💰💰 од Booking.
👁 А за билети, одете на авиопродажба, како опција. За него се знае одамна 🐷. Но, има подобар пребарувач - Skyscanner - има повеќе летови, пониски цени! 🔥🔥.
👁 И конечно, главната работа. Како да одите на патување без мака? Купи сега. Ова е нешто што вклучува летови, сместување, оброци и еден куп други погодности за добри пари 💰💰.

Вовед.

Азербејџанци, Азербејџански Турци, Ирански Турци - сето ова е името на истиот модерен турски народ на Азербејџан и Иран
На територијата на сега независните држави кои претходно беа дел од Советскиот Сојуз живеат 10-13 милиони Азербејџанци, кои покрај Азербејџан живеат и во Русија, Грузија, Казахстан, Узбекистан и Туркменистан. Во 1988-1993 година, како резултат на агресијата на ерменските власти, околу еден милион Азербејџанци од Јужен Закавказ беа протерани од нивните родни земји.
Според некои истражувачи, Азербејџанците сочинуваат една третина од вкупното население модерен Ирани го заземаат второто место во земјата по овој индикатор по Персијците. За жал, науката денес нема точни податоци за бројот на Азербејџанци кои живеат во северен Иран. Нивниот приближен број се проценува на 30 до 35 милиони.
Азербејџанскиот јазик го зборуваат и Афшарите и Кизилбашите кои живеат во некои региони на Авганистан. Јазикот на некои турски групи од јужен Иран, Ирак, Сирија, Турција и на Балканот е многу близок до современиот азербејџански јазик.
Според привремените проценки на истражувачите, денес 40-50 милиони луѓе во светот зборуваат на азербејџански јазик.
Азербејџанците, заедно со Турците од Анадолија кои се генетски најблиску до нив, сочинуваат над 60% од вкупниот број на сите современи турски народи.
Треба да се напомене дека во текот на изминатите два века се напишани стотици книги и написи за етногенезата на Азербејџанците и се искажани многу различни размислувања, претпоставки и претпоставки. Во исто време, и покрај различноста на мислењата, сите тие во основа се сведуваат на две главни хипотези.
Поддржувачите на првата хипотеза веруваат дека Азербејџанците се потомци на античките етнички групи кои во античко време го населувале западниот брег на Каспиското Море и соседните територии (тука најчесто се нарекуваат Меди и Атропатени кои зборуваат ирански, како и Албанци кои зборуваат кавкаски) , кои во средниот век биле „турцизирани“ од новодојдените турски племиња. За време на советските години, оваа хипотеза за потеклото на Азербејџанците стана традиција во историската и етнографската литература. Оваа хипотеза особено ревносно ја бранеа Играр Алиев, Зија Бунијатов, Фарида Мамедова, А.П.Новоселцев, С.А.Токарев, В.П. Алексеев и други, иако во речиси сите случаи овие автори ги упатувале читателите за аргументација на делата на Херодот и Страбон. Откако навлезе во голем број општи публикации (тритомна „Историја на Азербејџан“), медиско-атропатено-албанскиот концепт за етногенезата на Азербејџанците стана една од широко распространетите одредби на советската историска наука. Во делата на горенаведените автори практично отсуствуваа археолошки, лингвистички, етнографски извори. Во најдобар случај, топонимите и етнонимите наведени во делата на античките автори понекогаш се сметаа како доказ. Оваа хипотеза најагресивно ја бранеше во Азербејџан од Играр Алиев. Иако одвреме-навреме се изразуваше дијаметрално спротивставени ставовии идеи.
На пример, во 1956 година во книгата „Мусел - најстарата државана територијата на Азербејџан“ тој пишува: „Медискиот јазик да се смета за безусловно ирански е барем несериозно.“ (1956, стр. 84).
Во „Историја на Азербејџан“ (1995) тој веќе изјавува: „Медискиот лингвистички материјал што моментално ни е на располагање е доволен за да го препознае иранскиот јазик во него“. (1995, 119))
Играр Алиев (1989): „Повеќето наши извори навистина ја сметаат Атропатена за дел од Медиумите, а особено за таков информиран автор како Страбон.“ (1989, стр. 25).
Играр Алиев (1990): „Не можете секогаш да му верувате на Страбон: „Неговата географија содржи многу контрадикторни работи... Географот правел разни видови нефер и лековерни генерализации.“ (1990, стр. 26).
Играр Алиев (1956): „Не треба особено да им верувате на Грците, кои известија дека Медијците и Персијците се разбираат во разговорот“. (1956, стр.83)
Играр Алиев (1995): „Веќе извештаите на античките автори дефинитивно укажуваат дека во античко време Персијците и Медијците се нарекувале Аријци“. (1995, стр. 119)
Играр Алиев (1956): „Признавањето на Иранците меѓу Медијците е, несомнено, плод на тенденциозната едностраност и научен шематизам на индоевропската миграциска теорија“. (1956, стр.76)
Играр Алиев (1995) .“ (1995, стр.119)
Може да се наведат уште десетина слични контрадикторни изјави на Играр Алиев, човек кој е на чело на историските науки на Азербејџан околу 40 години. (Гумбатов, 1998, стр.6-10)
Поддржувачите на втората хипотеза докажуваат дека предците на Азербејџанците се античките Турци, кои живееле на оваа територија од памтивек, а сите новодојдени Турци природно се мешале со локалните Турци, кои живееле уште од античко време на територијата на југозападниот касписки регион и Јужен Кавказ. Постоењето на различни, па дури и меѓусебно исклучувачки хипотези за едно контроверзно прашање само по себе, се разбира, е сосема прифатливо, но, според познатите научници Г. М. Бонгард-Левин и Е. А. , не е придружена со историски и лингвистички докази. (1)
Меѓутоа, поддржувачите на втората хипотеза, како и поддржувачите на првата хипотеза, за да ја докажат автохтоноста на Азербејџанците, главно се потпираат на топонимите и етнонимите споменати во делата на античките и средновековните автори.
На пример, жесток поддржувач на втората хипотеза Г. Гејбулаев пишува: „Во антички, средноперсиски, раносредновековни ерменски, грузиски и арапски извори во врска со историски настаниНа територијата на Албанија се споменуваат бројни топоними. Нашето истражување покажа дека огромното мнозинство од нив се антички турски. Ова служи како јасен аргумент во прилог на нашиот концепт за туркојазичната природа на албанскиот етнос на Албанија во раниот среден век... Најстарите турски имиња на места вклучуваат некои имиња на места во Албанија, споменати во делото на Грчки географ Птоломеј (II век) - 29 населбии 5 реки. Некои од нив се турски: Алам, Гангара, Деглана, Иобула, Кајси итн. Треба да се напомене дека овие топоними кај нас дошле во искривена форма, а некои се напишани на старогрчки, чии некои звуци не се совпаѓаат со турските јазици.
Топонимот Алам може да се идентификува со средновековниот топоним Улам - името на местото каде што Јори се влева во реката. Алазан во поранешниот Самух во североисточна Албанија, кој во моментов се нарекува Дар-Доггаз (од азербејџански дар „клисура“ и доггаз „премин“). Зборот улам значи „премин“ (сп. модерно значењезборот доггаз „премин“) сè уште е зачуван во азербејџанските дијалекти и несомнено се навраќа на турскиот олом, олам, олум, „форд“, „вкрстување“. Името на планината Ескиљум (област Зангелан) се поврзува и со овој збор - од турскиот ески „стар“, „древен“ и улум (од олом) „премин“.
Птоломеј укажува на точката Гангар на устието на реката Кура, што веројатно е фонетска форма на топонимот Сангар. Во античко време, во Азербејџан имало две точки наречени Сангар, едната на сливот на реките Кура и Аракс и втората на сливот на реките Јори и Алазани; Тешко е да се каже кој од горенаведените топоними се однесува на антички Гангар. Што се однесува до лингвистичкото објаснување за потеклото на топонимот Сангар, тоа се навраќа на античкиот турски сангар „рт“, „агол“. Топонимот Јобула е веројатно најстарото, но искривено име на Белокани во северозападен Азербејџан, во кое не е тешко да се разликуваат компонентите Јобула и „кан“. Во извор од VII век, овој топоним е забележан во формата Балакан и Ибалакан, што може да се смета за врска помеѓу Јобула Птоломеј и современиот Белокан. Овој топоним е формиран од античкиот турски бел „рид“ од сврзувачката фонема а и кан „шума“ или наставката ган. Топонимот Деглан може да се поврзе со подоцнежниот Су-Дагилан во регионот Мингачевир - од азербејџански. су „вода“ и дагилан „пропаднаа“. Хидронимот Кајси може да биде фонетско образованиеод коису „сина вода“; Забележете дека модерното име Геокчај значи „сина река“. (Geybullaev G.A. За етногенезата на Азербејџанците, том 1 - Баку: 1991. - стр. 239-240).
Таков „доказ“ за автохтоноста на античките Турци е всушност анти-доказ. За жал, 90% од делата на азербејџанските историчари се засноваат на таква етимолошка анализа на топоними и етноними.
Сепак, повеќето современи научници веруваат дека етимолошката анализа на топонимите не може да помогне во решавањето на етногенетските проблеми, бидејќи топонимијата се менува со промените на населението
Така, на пример, според Л. Клајн: „Луѓето ја напуштаат топонимијата не онаму каде што живееле најмногу или оригинално. Она што останува од народот е топонимијата каде што неговите претходници се целосно и брзо збришани, без да имаат време да ја пренесат својата топонимија на дојденците, каде што се појавуваат многу нови трактати кои бараат име, а каде што овој дојденец се уште живее или континуитетот не е. подоцна нарушена со радикална и брза промена на населението“.
Во моментов, општо прифатено е дека проблемот со потеклото на поединечните народи (етнички групи) треба да се реши врз основа на интегриран пристап, т.е. заеднички напориисторичари, лингвисти, археолози и претставници на други сродни дисциплини.
Пред да преминеме на сеопфатно разгледување на проблемот што не интересира, би сакал да се задржам на некои факти кои се директно поврзани со нашата тема.
Пред сè, ова се однесува на таканареченото „медијанско наследство“ во етногенезата на Азербејџанците.
Како што знаете, еден од авторите на првата хипотеза што ја разгледуваме е главниот советски експерт за антички јазици, И.М.Дјаконов.
Во текот на изминатиот половина век, во сите дела за потеклото на Азербејџанците има упатувања на книгата „Историја на медиумите“ на И.М. Дјаконов. Конкретно, за повеќето истражувачи, клучната точка во оваа книга беше упатството на И. во добро познати историски периоди– водечка улога“ (3)
И одеднаш, во 1995 година, И.М.Дјаконов изрази сосема поинаков став за етногенезата на Азербејџанците.
Во „Книгата на сеќавањата“ (1995) И.М. Дјаконов пишува: „Јас, по совет на ученикот на брат ми Миша, Лени Бретаницки, договорив да ја напишам „Историјата на медиумите“ за Азербејџан. Сите тогаш бараа поупатени и древни предци, а Азербејџанците се надеваа дека Медијците се нивни антички предци. Персоналот на Институтот за историја на Азербејџан беше добар паноптикон. Секој имал сè во ред со своето социјално потекло и партиска припадност (или така се мислело); некои можеа да комуницираат на персиски, но главно беа зафатени со јадење еден со друг. Повеќето од вработените во институтот имаа прилично индиректна врска со науката... Не можев да им докажам на Азербејџанците дека Медијците биле нивни предци, бидејќи тоа сè уште не е така. Но, тој ја напиша „Историјата на медиумите“ - голем, дебел, детален волумен. (4)
Може да се претпостави дека овој проблем го мачеше познатиот научник цел живот.
Треба да се напомене дека проблемот со потеклото на Медијците сè уште се смета за нерешен. Очигледно, затоа во 2001 година европските ориенталисти решија да се соберат и конечно да го решат овој проблем со заеднички напори.
Еве што пишуваат познатите руски ориенталисти И.Н.Медведскаја за ова. и Дандамаев М.А.: „контрадикторната еволуција на нашето знаење за медиумите беше темелно рефлектирана на конференцијата насловена „Продолжување на империјата (?): Асирија, медиуми и Персија“, одржана како дел од програмата за соработка помеѓу универзитетите во Падова, Инсбрук и Минхен во 2001. чии извештаи се објавени во предметниот том. Во него доминираат написи чии автори веруваат дека медиското кралство во суштина не постоело... дека описот на Херодот за Медијците како огромна етничка група со главен град Екбатана не е потврден ниту од пишани, ниту од археолошки извори (сепак, ќе додадеме од нас самите и не е побиен од нив).“ (5)
Треба да се напомене дека во постсоветско време, повеќето автори на етногенетски истражувања, кога ја пишуваат својата следна книга, не можат да го игнорираат многу непријатниот фактор наречен „Шнирелман“.
Факт е дека овој господин смета дека е негова должност, со менторски тон, да ги „критикува“ сите автори на книги за етногенезата објавени на постсоветскиот простор („Митови за дијаспората“, „Хазарски мит“, „Војни за сеќавање“ Митови, идентитет и политика во Закавказија“, „Патриотско образование“: етнички конфликти и училишни учебници“ итн.).
На пример, В. Шнирелман во написот „Митовите за дијаспората“ пишува дека многу научници од турско говорно подрачје (лингвисти, историчари, археолози): „во текот на изминатите 20-30 години, со зголемен жар, тие се обидоа, спротивно на добро -утврдени факти за да се докаже антиката на турските јазици во степската зона на Источна Европа, во Северен Кавказ, во Закавказ, па дури и во голем број региони на Иран. (6)
За предците на современите турски народи, В. Шнирелман го пишува следново: „постигнувајќи историска сценаКако неуморни колонијалисти, Турците во изминатите векови, по волја на судбината, се најдоа во ситуација на дијаспора. Тоа ги определило карактеристиките на развојот на нивната етногенетска митологија во текот минатиот века особено во последните децении“. (6)
Ако во советската ера, „специјално овластените критичари“ како што е В. повеќето.
Конкретно, г-дин В. Шнирелман ја напиша статијата „Митовите за дијаспората“ со средства од американската фондација Џон Д. и Кетрин Т. Мекартур.
Со чии средства В. Шнирелман ја напиша антиазербејџанската книга „Војни за сеќавање. Митови, идентитет и политика во Закавказија“ не можеше да се дознае, но многу зборува фактот дека неговите дела често се објавуваат во весникот на руските Ерменци „Јеркрамас“.
Не така одамна (7 февруари 2013 година), овој весник објави нова статија од В. Шнирелман, „Одговор на моите азербејџански критичари“. Оваа статија не се разликува по тон и содржина од претходните пишувања на овој автор (7)
Во меѓувреме, издавачката куќа на МКС „Академкнига“, која ја објави книгата „Војни во меморијата. Митови, идентитет и политика во Закавказија“, тврди дека „претставува основно истражувањепроблеми на етничката припадност во Закавказ. Тоа покажува како политизираните верзии на минатото стануваат важен аспект на модерните националистички идеологии“.
Немаше да му посветам толку простор на г-дин Шнирелман доколку тој уште еднаш не го допреше проблемот со потеклото на Азербејџанците во „Одговор на моите азербејџански критичари“. Според Шнирелман, тој навистина би сакал да знае „зошто во текот на 20 век азербејџанските научници пет пати ја сменија сликата на своите предци. Ова прашање е детално дискутирано во книгата („Војни во меморијата. Митови, идентитет и политика во Закавказја“ - Г.Г.), но филозофот (доктор по филозофија, професор Зумруд Кулизаде, автор на критичко писмо до В. Шнирелман-Г.Г.) верува дека овој проблем не е достоен за нашето внимание; таа едноставно не го забележува тоа“. (8)
Вака В. на автохтонија на потекло.
Во втората половина на 1930-тите. азербејџански историска наукадобил задача од првиот секретар на Централниот комитет на Комунистичката партија на Азербејџанската ССР М.Д. Багиров да напише историја на Азербејџан која ќе го прикаже азербејџанскиот народ како автохтоно население и ќе го оттргне од нивните турски корени.
До пролетта 1939 година, првичната верзија на историјата на Азербејџан веќе беше подготвена и во мај беше дискутирана на научна сесија на Катедрата за историја и филозофија на Академијата на науките на СССР. Таа ја пренесе идејата дека Азербејџан бил постојано населен уште од каменото доба, дека во неговиот развој локалните племиња на никаков начин не заостанале зад своите соседи, дека тие храбро се бореле против непоканетите напаѓачи и, дури и покрај привремените неуспеси, секогаш го задржувале својот суверенитет. Интересно е што овој учебник сè уште не им го дава „соодветното“ значење на медиумите во развојот на азербејџанската државност, албанската тема беше речиси целосно игнорирана, а локалното население, без разлика за кои епохи се зборуваше, беше наречено исклучиво „Азербејџанци“. ”
Така, авторите ги идентификувале жителите според нивното живеалиште и затоа не чувствувале потреба за посебна дискусија за проблемот со формирањето на азербејџанскиот народ. Ова дело всушност беше првото систематско претставување на историјата на Азербејџан подготвено од советски азербејџански научници. Азербејџанците го вклучуваа најстарото население во регионот, кое наводно се променило малку во текот на илјадници години.
Кои беа тие? антички предциАзербејџанци?
Авторите ги идентификувале со „Медите, Каспијците, Албанците и другите племиња кои живееле на територијата на Азербејџан пред околу 3.000 години“.
5 ноември 1940 година се одржа состанок на Президиумот на огранокот на Азербејџан на Академијата на науките на СССР, каде што „античката историја на Азербејџан“ беше директно поистоветена со историјата на медиумите.
Следниот обид за пишување на историјата на Азербејџан беше направен во 1945-1946 година, кога, како што ќе видиме, Азербејџан живееше со соништа за блиско обединување со своите роднини лоцирани во Иран. Во подготовката на новиот текст на „Историјата на Азербејџан“ учествуваше практично истиот тим на автори, дополнети со специјалисти од Институтот за партиска историја, кои беа одговорни за деловите за поновата историја. Новиот текст беше заснован на претходниот концепт, според кој, прво, беше формиран азербејџанскиот народ античко населениеИсточна Закавказ и Северозападен Иран, и второ, иако доживеа одредено влијание од подоцнежните дојденци (Скити и сл.), таа беше незначителна. Она што беше ново во овој текст беше желбата за дополнително продлабочување на историјата на Азербејџанците - овој пат креаторите на културите беа прогласени за нивни предци Бронзено добана територијата на Азербејџан.
Задачата беше формулирана уште појасно од XVII и XVIII конгрес на Комунистичката партија на Азербејџан, одржани во 1949 и 1951 година, соодветно. Тие ги повикаа азербејџанските историчари „да развијат такви важни проблеми во историјата на азербејџанскиот народ како што е историјата на Медијците, потеклото на азербејџанскиот народ“.
И следната година, говорејќи на XVIII конгрес на Комунистичката партија на Азербејџан, Багиров ги прикажа турските номади како разбојници и убијци, кои малку одговараа на имиџот на предците на азербејџанскиот народ.
Оваа идеја беше јасно слушната за време на кампањата што се одржа во Азербејџан во 1951 година, насочена против епот „Деде Коркут“. Нејзините учесници постојано нагласуваа дека средновековните Азербејџанци биле населени жители, носители на висока култура и немаат ништо заедничко со дивите номади.
Со други зборови, потеклото на Азербејџанците од населеното население антички медиумибеше овластен од азербејџанските власти; а научниците можеа само да почнат да ја поткрепуваат оваа идеја. Мисијата за подготовка на нов концепт на историјата на Азербејџан му беше доверена на Институтот за историја на филијалата на Азербејџан на Академијата на науките на СССР. Сега главните предци на Азербејџанците повторно биле поврзани со Медијците, на кои им се додале Албанците, кои наводно ги зачувале традициите на античката Медија по нејзиното освојување од Персијците. Ниту еден збор не беше кажано за јазикот и писмото на Албанците, ниту за улогата на турскиот и иранскиот јазик во средниот век. И целото население што некогаш живеело на територијата на Азербејџан беше неселективно класифицирано како Азербејџанци и се спротивстави на Иранците.
Во меѓувреме, немаше научна основа за мешање на раната историја на Албанија и Јужен Азербејџан (Атропатена). Во античко време и во раниот среден век, таму живееле сосема различни групи на население, кои не биле меѓусебно поврзани ниту културно, социјално, ниту јазично.
Во 1954 година, во Институтот за историја на Академијата на науките на Азербејџан се одржа конференција, на која се осудуваа искривувањата на историјата забележани за време на владеењето на Багиров
Историчарите добија задача повторно да ја напишат „Историјата на Азербејџан“. Ова дело во три тома се појави во Баку во 1958-1962 година. Неговиот прв том беше посветен на сите раните фазиисторија до припојувањето на Азербејџан кон Русија, а во неговото пишување учествуваа водечки специјалисти од Институтот за историја на Академијата на науките на Азербејџанската ССР. Меѓу нив немаше специјалисти за археологија, иако обемот започна со палеолитската ера. Уште од првите страници, авторите нагласија дека Азербејџан е еден од првите центри на човековата цивилизација, дека државноста се појавила таму во античко време, дека азербејџанскиот народ создал висока изворна култура и се борел против странски освојувачиза независност и слобода. Северен и јужен Азербејџан се сметаа за една целина, а припојувањето на првиот кон Русија беше протолкувано како прогресивен историски чин.
Како авторите го замислиле формирањето на азербејџанскиот јазик?
Тие ја препознале големата улога на освојувањето на Селџуците во 11 век, што предизвикало значителен прилив на номади кои зборуваат турски. Во исто време, тие во Селџуците видоа странска сила која го осуди локалното население на ново
тешкотии и лишувања. Затоа, авторите ја нагласија борбата на локалните народи за независност и го поздравија распадот на државата Селџук, што овозможи обновување на азербејџанската државност. Во исто време, тие беа свесни дека доминацијата на Селџуците го означи почетокот на широко распространето ширење на турскиот јазик, што постепено ги израмнуваше некогашните јазични разлики меѓу населението на Јужен и Северен Азербејџан. Населението остана исто, но го смени јазикот, нагласуваат авторите. Така, Азербејџанците се здобија со статус на безусловно домородно население, иако имаа предци на странски јазици. Следствено, исконската врска со земјите на кавкаска Албанија и Атропатена се покажа како многу позначаен фактор од јазикот, иако авторите препознаа дека воспоставувањето на јазична заедница доведе до формирање на азербејџанската нација.
Прегледаната публикација послужи како основа за нов училишен учебник, објавен во 1960 година. Сите негови поглавја посветени на историјата на крајот на XIXвек, биле напишани од академик А.С. Сумбацаде. Покажа уште појасна тенденција за поврзување на раната азербејџанска државност со кралството Ман и Медиа Атропатена. Тие зборуваа за раните турски бранови од предселџушкото време, иако беше признаено дека турскиот јазик конечно победи во 11-12 век. Беше препознаена и улогата на турскиот јазик во консолидирањето на населението во земјата, но беше нагласен антрополошкиот, културниот и историскиот континуитет, вкоренет во најдлабоката локална антика. Ова се чинеше доволно за авторот, а прашањето за формирање на азербејџанскиот народ не беше посебно разгледано.
До почетокот на 1990-тите. ова дело го задржа своето значење како главен тек во историјата на Азербејџан, а неговите главни одредби беа сфатени како упатства и повик за акција.“ (10).
Како што можеме да видиме, В.
Многу книги и написи се напишани за борбата на поддржувачите на двете хипотези за етногенезата на Азербејџанците во последните 25 години. Првата генерација азербејџански историчари, која започна во 50-70-тите. се занимаваат со проблемите на античката и средновековната историја на Азербејџан (Зија Бунијатов, Играр Алиев, Фарида Мамедова итн.), создале одреден концепт за историјата на земјата, според кој туркизацијата на Азербејџан се случила во 11 век. и од тоа време треба да се зборува за почетната фаза на етногенезата на азербејџанскиот народ. Овој концепт се одрази не само во книгата објавена во средината на 50-тите години. тритомна „Историја на Азербејџан“, но и советски училишни учебници. Во исто време, ним им се спротивстави друга група историчари (Махмуд Исмаилов, Сулејман Алијаров, Јусиф Јусифов итн.), кои се залагаа за подлабоко проучување на улогата на Турците во историјата на Азербејџан, на секој можен начин антички факт за присуството на Турците во Азербејџан, сметајќи дека Турците се исконски антички народ во регионот. Проблемот беше што првата група (т.н. „класици“) имаше водечки позиции во Институтот за историја на Академијата на науките и главно се состоеше од т.н. Азербејџанци „руски“ образовани во Москва и Ленинград. Втората група имаше слаба позиција во академскиот институт за историја. Во исто време, претставниците на втората група имаа силни позиции во Азербејџан државен универзитети Државниот педагошки институт на Азербејџан, т.е. беа многу популарни меѓу наставниците и учениците. Историската наука на Азербејџан стана арена на борба и во земјата и надвор. Во првиот случај, бројот на публикации од претставници на втората група, кои почнаа да објавуваат статии за античка историјаАзербејџан, според кој, од една страна, историјата на појавата на првите Турци се враќа во античко време. Од друга страна, стариот концепт на турцизација на земјата во 11 век беше прогласен за неточен и штетен, а неговите претставници, во најдобар случај, беа прогласени за ретроградни. Борбата меѓу две насоки во историската наука на Азербејџан беше особено јасно изразена во прашањето за објавување на академската 8-тома „Историја на Азербејџан“. Работата на него започна во средината на 70-тите и до раните 80-ти. шест тома (од третиот до осмиот) беа веќе подготвени за објавување. Меѓутоа, проблемот беше што првиот и вториот том не беа прифатени на никаков начин, бидејќи таму се одвиваше главната борба меѓу две насоки во азербејџанската историографија околу проблемот на етногенезата на азербејџанскиот народ.
За сложеноста и сериозноста на конфликтот сведочи фактот што двете групи историчари на Азербејџан решија да направат необичен чекор: тие истовремено објавија еднотомна „Историја на Азербејџан“. И тука главни беа страниците посветени на етногенезата на азербејџанскиот народ, бидејќи во спротивно немаше разлики. Како резултат на тоа, една книга тврди дека Турците првпат се појавиле на територијата на Азербејџан дури во 4 век, додека во друга Турците се прогласени за автохтоно население што живее тука барем од 3 милениум п.н.е.! Една книга тврди дека името на земјата „Азербејџан“ има антички ирански корени и доаѓа од името на земјата „Атропатена“. Во друга, истото се објаснува како дериват на името на древното турско племе „ас“! Изненадувачки, и двете книги зборуваат за исти племиња и народи (Сака, Масагети, Кимери, Кутијци, Турукки, Албанци итн.), но во еден случај тие се прогласени за дел од древната иранска или локална кавкаска група јазици, во пријатели, истите овие племиња се прогласени за дел од античкиот турски свет! Резултат: во првата книга тие избегнаа детално покривање на проблемот на етногенезата на азербејџанскиот народ, ограничувајќи се на кратка изјава дека само во средниот век, од IV до XII век, имало процес на формирање на Азербејџанскиот народ врз основа на разни турски племиња кои постојано пристигнуваат во овие векови, истовремено мешајќи се со локалните племиња и народи што зборуваат ирански и други. Во втората книга, напротив, ова прашање беше истакнато во посебно поглавје, каде беше критикуван традиционалниот концепт на образование на азербејџанскиот народ и беше посочено дека Турците живееле на територијата на Азербејџан уште од античко време.
Како што може да види читателот, проблемот со потеклото на Азербејџанците сè уште е многу далеку од решен. За жал, ниту една од хипотезите за потеклото на Азербејџанците не е проучена до ден-денес. во целост, односно во согласност со барањата што модерната историска наука ги поставува на ваквите етногенетски истражувања.
За жал, нема веродостојни факти за поддршка на горенаведените хипотези. Сè уште нема посебни археолошки истражувања посветени на потеклото на Азербејџанците. Не знаеме, на пример, како материјалната култура на Манев се разликувала од културата на Медијците, Лулубејците и Хурите. Или, на пример, како населението на Атропатен антрополошки се разликувало едно од друго од населението во Албанија? Или како се разликувале погребувањата на Хурите од погребувањата на Каспијците и Гутијците? Кои лингвистички карактеристики на јазикот на Хурите, Кутијците, Каспијците и Манејците се зачувани во азербејџанскиот јазик? Не најдов одговор на овие и многу слични прашања во археологијата, лингвистиката, антропологијата, генетиката и др. сродни науки, нема да можеме да го решиме проблемот со потеклото на Азербејџанците.
Познатиот руски научник Л. Клајн пишува: „Теоретски“, „во принцип“, можно е, се разбира, да се конструираат онолку хипотези колку што сакате, распоредени во која било насока. Но, ова е ако нема факти. Фактите се ограничувачки. Тие го ограничуваат опсегот на можни пребарувања.“ (12)
Се надевам дека анализата на археолошките, лингвистичките, антрополошките, пишаните и други материјали за кои се дискутира во оваа книга и нивната проценка ќе ми дадат можност да ги утврдам вистинските предци на Азербејџанците.

Литература:

1. Г. М. Бонгард-Левин. Е.А. Грантовски. Од Скитија до Индија. Антички арии: Митови и историја М. 1983. стр.101-

2. Г. М. Бонгард-Левин. Е.А. Грантовски. Од Скитија до Индија. Антички арии: Митови и историја М. 1983. стр.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. И.М.Дјаконов. Историја на медиумите. Од античко време до крајот на 4 век п.н.е. М.Л. 1956, стр. 6

4. (И.М. Дјаконов Книга на сеќавања. 1995 г.

5. Медведскаја И.Н., Дандамаев М.А. Историја на медиумите во модерното време Западна литература
„Билтен за античка историја“, бр. 1, 2006. стр. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. В. Шнирелман, „Митовите на дијаспората“.

7. В.А.Шнирелман. Одговор на моите азербејџански критичари.

8. Шнирелман В.А. Мемориски војни: митови, идентитет и политика во Закавказ. - М.: МКС „Академкнига“, 2003.стр.3

9. В.А.Шнирелман. Одговор на моите азербејџански критичари.

10. Шнирелман В.А. Мемориски војни: митови, идентитет и политика во Закавказ. - М.: МКС „Академкнија“, 2003.стр.

11. Клајн Л.С. Тешко е да се биде Клајн: Автобиографија во монолози и дијалози. - Санкт Петербург:
2010. стр.245