Осетиската етничка група датира стотици години, но нејзиното потекло датира илјадници години наназад, до легендарните народи кои зборуваат ирански од северниот регион на Црното Море. Одгласите на овие врски може да се најдат на руски јазик.
Во потрага по одговор
Во втората половина на 18 век, европските научници кои патувале во Северен Кавказ првпат се сретнале со Осетијците. Кои се тие? Од каде дојде? Овие прашања ги збунија експертите кои немаа малку познавање за историјата на Кавказ и неговото етнографско потекло. Осетинскиот Германец, патник и натуралист Јохан Гилденштет ги нарекол Осетијците потомци на античките Половци. Германските научници Август Хакстхаузен, Карл Кох и Карл Хан изнесоа теорија за германското потекло на осетискиот народ. Францускиот археолог Дубоа де Монпер сугерираше дека Осетијците припаѓаат на фино-угрските племиња. Според гледиштето на докторот по правни науки Валдемар Пфаф, Осетијците се резултат на мешање на Семитите со Аријците. Појдовна точка за овој заклучок беше надворешната сличност на планинарите со Евреите откриени од Pfaff. Освен тоа, научникот се фокусирал на некои заеднички карактеристики на начинот на живот на двата народа. На пример, има такви паралели: синот останува со својот татко и му се покорува во сè; братот е должен да се ожени со жената на својот починат брат (т.н. „левират“); со легална сопруга, дозволено е и „незаконски“. Сепак, ќе помине малку време, а споредбената етнологија ќе докаже дека слични појави често се среќавале и кај многу други народи. Заедно со овие претпоставки, германскиот ориенталист Јулиус Клапрот на почетокот на 19 век изнесе теорија за аланското потекло на Осетијците. Следејќи го, рускиот истражувач, етнограф Андреј Сјогрен, користејќи обемен јазичен материјал, ја докажа валидноста на ова гледиште. И на крајот на 19 век, извонредниот кавкаски научник и славист Всеволод Милер конечно ја убеди научната заедница во алан-иранските корени на осетискиот народ. Долго педигре Богатата историја на осетиската нација датира најмалку 30 века. Денес имаме доволно информации за да се нурнеме во проучувањето на генеалогијата на овој народ, што открива јасен континуитет: Скити - Сармати - Алани - Осетијци. Скитите, кои се прославија со нивните победнички походи во Мала Азија, создавањето на грандиозни могили и уметноста за изработка на златен накит, се населиле во регионите на степскиот Крим и регионите на северниот регион на Црното Море, меѓу долниот тек на Дунав и Дон, уште во 8 век п.н.е. Во 4 век п.н.е. Скитскиот крал Атеј, откако го заврши обединувањето на племенските синдикати, создаде моќна сила. Меѓутоа, во 3 век п.н.е. Скитите биле нападнати од сродните сарматски племиња и биле делумно расеани, но значителна група од нив била асимилирана од Сарматите. Во 3 век од н.е. Готите го нападнале скитско-сарматското кралство, а еден век подоцна дошле Хуните, кои ги вклучиле локалните племиња во Големата преселба на народите. Но, слабеењето на скитско-сарматинската заедница не се распушти во овој турбулентен тек. Од него излегоа енергични Алани, од кои некои заедно со коњаниците Хуни отидоа на Запад и стигнаа сè до Шпанија. Другиот дел се преселил во подножјето на Кавказ, каде што, обединувајќи се со локалните етнички групи, ги поставил темелите на идната ранофеудална држава Аланија. Во 9 век, христијанството продрело од Византија до Аланија. Сè уште го практикуваат мнозинството жители на Северна и Јужна Осетија. Во 1220-тите. Ордите на Џингис Кан ја нападнаа Аланија, ја поразија малата Аланска војска и, до крајот на 1230-тите, ги зазедоа плодните рамнини на подножјето на Кавказ. Преживеаните Алани беа принудени да одат во планините. Лишени од својата поранешна моќ, Аланите исчезнуваат од историската сцена цели пет долги века, за да се преродат во нов свет под името Осети.
Мистериозниот „Дон“
Етнографските студии на Осетијците утврдиле дека нивниот јазик припаѓа на иранската група индоевропски јазици, која вклучува и персиски, авганистански, курдски, таџикистански, татски, талишки, балучи, јагноби, памирски јазици и дијалекти. Претходно, околу 6 - 4 век п.н.е., оваа група вклучувала староперсиски и авестски јазици. Благодарение на собирањето огромен број лингвистички податоци од страна на најголемите ориенталисти Всеволод Милер и Василиј Абаев, беше утврдено дека непосредните предци на Осетијците се средновековните племиња на Аланите, кои пак го наследиле скитско-сарматичкото потекло. . Јазичниот материјал на скитско-сарматскиот свет, кој опфаќал огромни територии меѓу Дунав и Каспиското Море, е зачуван во неколку илјади топонимски имиња и сопствени имиња. Ќе ги сретнеме и во делата на античките автори и во бројни грчки натписи што останале на местата на античките колониски градови: Танаиди, Горгипија, Пантикапеум, Олбија. Апсолутно мнозинство скитско-сарматски зборови може да се идентификуваат преку современиот осетиски јазик, исто како што е видлив античкиот руски вокабулар во речникот на современиот руски јазик. Земете го, на пример, зборот „дон“, што на осетиски значи „вода“. Од овој збор произлегоа имињата на реките како Дон, Донец, Днепар, Днестар, Дунав. Овде може да се види валидноста на хипотезата според која осетискиот народ гледа ариевски корени. Зборот „Дон“. Според повеќето научници, таа се навраќа на ариевското стебло dānu (река), што на древниот индиски јазик значело и „капка, роса, течност што тече“. Професорот Абаев смета дека транзицијата „dān → don“ се случила не порано од 13-14 век, кога Осетите (Аланите) повеќе не биле масовно застапени на југот на Русија. Според него, руската форма „Дон“ не може директно да се поврзе со современиот осетински „дон“ овие зборови се поврзани преку скитско-сарматски јазик. Што се однесува до самото име на осетискиот народ, во рускиот јазик дојде од грузиското име Аланија - Осети. Осетискиот јазик сè уште е полн со мистерии. Така, името на англиската престолнина - Лондон - Осетијците го доживуваат како свое, бидејќи на нивниот мајчин јазик значи „пристаниште или пристаниште“. Има и други примери. Градот Довер на осетиски звучи како „порта“, Бон - како „ден“, а Лисабон - „ден во подем“. Во европските јазици има најмалку половина илјада слични интригантни топоними.
Од средниот век до денес
Во религиозните погледи на осетискиот народ може да се види бизарна мешавина на различни верувања - христијански, муслимански, пагански. Меѓутоа, мнозинството Осетијци се приврзаници на православието, кое до нив продрело во раниот среден век од Византија, подоцна од Грузија и од 18 век од Русија. 25 септември 1750 година се смета за почетна точка на официјалните односи меѓу осетискиот и рускиот народ. На денешен ден, делегација од осетиски амбасадори пристигна во Санкт Петербург и ја информираше царицата Елизавета Петровна дека „целиот осетиски народ сака да биде поданик на руската круна“. Руската царица им дозволи на Осетијците да се симнат од планините и да се населат на рамнините на Северен Кавказ. Наскоро, утврдениот град Владикавказ израснал на бреговите на Терек. На крајот на 18 век, од ѕидините на Владикавказ минувал важен автопат низ кавкаскиот гребен - Грузискиот воен пат, чија заштита им била доверена на храбрите воини - Осетијаните. Вековните осетиско-руски односи отсекогаш биле мирни, што придонело за воспоставување плодна соработка. Во исто време, руската култура имаше директно влијание врз осетиската култура. Конкретно, формирањето на осетиското пишување се поврзува со името на рускиот академик Андреј Шерген, а основоположник на литературниот осетиски јазик и белетристика е Коста Хетагуров, кој се школувал на Уметничката академија во Санкт Петербург. Историјата се сврте на таков начин што северните и јужните Осетија се најдоа разделени со кавкаските венци и државните граници. Северна Осетија остана во руските граници, Јужна Осетија остана во грузиска територија. Екстремистичката политика на властите во Тбилиси им стави на жителите на Јужна Осетија избор - „да се биде или не“, да се зачува својот национален идентитет или да се распаднат во грузиската етничка група. По долгата ескалација на конфликтот, што доведе до трагичните настани од август 2008 година, Осетијците јасно го избраа својот идентитет.
Осетијците се наследници на древните ирански племиња: Сармати и Скити. Во средниот век, територијата на Осетија била дел од моќната економски и културно развиена држава Аланија. Историчарите-етнографи забележуваат тесно испреплетување на иранските и кавкаските карактеристики во областа на духовната и материјалната култура на современиот осетиски народ.
Општи информации за животот на Осетијците
Домородниот Осетиец може да се препознае по неговата долгнавест облик на глава, темно или светло кафена коса и претежно кафени или сиви очи. Осетијците припаѓаат на кавкаската раса (кавкаски тип).
Уште од античко време, главното занимање на жителите на републиката било сточарството и земјоделството, па затоа локалната област била позната по висококвалитетното производство на путер, сирење, волнени производи итн. на орнаменти, резба во дрво и камен, метално ковање.
Меѓу религиите, Осетијците го претпочитаат православното христијанство (57% од испитаниците во 2012 година), верата на нивните предци е паганството (22%) и исламот (3%).
Осетијците имаат многу силни семејни врски. Главата на семејството се обидела да го заштити од непријатели и други неволји со подигање сигурни тврдини, кули, замоци и високи бариери. За жал, до ден-денес градбите на предците опстанале само во трошна состојба.
Пријателството и толеранцијата на осетискиот народ не познава граници, за што сведочи мирниот престој на претставници од различни националности на територијата на Северна Осетија.
Кратки факти за „биографијата“ на другите националности на територијата на Северна Осетија
Русите. Руските Козаци првпат се појавија на овие места во 16 век. За да стекнат независност и да не ги слушаат узурпираните земјопоседници, луѓето најдоа засолниште во оддалечените делови на земјата, каде што формираа свои мини-држави - козачки села и населби. Укрепените села избираа свои власти. Главниот меѓу Козаците бил атаманот, кој го водел животот на селото и во време на војна и мир. По некое време, Козаците најдоа заеднички јазик со државната власт: селата паднаа под контрола на руските власти, но тие ги задржаа сите права и привилегии на Козаците. Доаѓањето на советската моќ наиде на сериозен отпор од мнозинството козачки населби, што резултираше со брутален масакр врз Козаците: селата низ Северен Кавказ беа уништени. На конгресот на народите на Терек, Северна Осетија успеа да ги одбрани и заштити од уништување таквите руски населби како што се: селата Змејскаја, Архонскаја, Николаевскаја и Ардонскаја.
Ерменците. Трговските и културните врски меѓу Ерменија и овие земји биле познати уште за време на постоењето на аланската држава. За да се заштитат себеси и својот имот од разбојници и бандити, ерменските трговци се обиделе да се дружат со локалните жители и да патуваат низ непозната земја во придружба на нив. Почетокот на 20 век се совпадна со Првата светска војна, во која Турција и Русија се најдоа на спротивните страни од барикадите. Ерменците биле прогонувани низ цела Турција, поради што барале засолниште во различни земји. Во тие години, Северна Осетија засолнила повеќе од едно ерменско семејство.
Грците. Најголемиот дел од грчката населба се појави во Северна Осетија во првата половина на 19 век. Под раководство на Спиридон Чекалов група Грци се упатиле кон Садон со цел да изведат градежни проекти на куќи, мостови и патишта. Турските Грци ја повторија судбината на Ерменците за време на Првата светска војна: многу од нив најдоа мирен живот во локалниот регион. Во главниот град на Северна Осетија работеа грчки театар и грчко училиште.
Германците. Германските населби (Емаус и Михајловское) се појавија на територијата на републиката во втората половина на 19 век. Рускиот цар ги покани германските семејства да учат од нивното искуство на беспрекорно домаќинство.
осетиски народе резултат на мешавина на древното ибериско население на Кавказ и Аланите - потомци на жителите на евроазиската степа.
Во X-III милениуми п.н.е. Европа беше населена од ибериски народи кои ја носат хаплогрупата Y Г2. Имаа кафени очи (подоцна се појавија синооки), имаа кафеава коса и не ја варија млечната храна. По занимање биле сточари - јаделе козјо месо и се облекле во кози.
По инвазијата на Европа од страна на Индоевропејците, Иберијците, кои претходно биле приврзани за планинските и подножјето поради присуството на кози таму, останале планинари. Во денешно време нивните потомци се вообичаени само на Пиринеите и на островите на Медитеранот. Единственото место каде што Иберијците преживеале во голем број е Кавказ. Како обработливо земјиште, поради планинскиот терен, никому не му користеше, освен самите носители на хаплогрупата Г2, кои беа прецизно врзани за планинските пасишта.
Токму оваа хаплогрупа преовладува меѓу Осетијците. Но, не само меѓу нив преовладува. Најраспространет е кај Сваните (91%) и Шапсуг (81%). Кај Осетијците, 69,6% од мажите се негови носители.
Многу од нашите читатели прашуваат зошто Осетијците, чиј јазик се смета за потомок на Алан, имаат кавкаска хаплогрупа, додека Аланите- потомци на Скитите и Сарматите - требало да имаат хаплогрупа R1a1. Факт е дека Осетијцитесе потомци не толку на Аланите, туку на Аланите - носители на митохондријалната хаплогрупа H. Машкиот дел од Аланите бил целосно истребен од Тамерлан, а останатите жени склучувале бракови со кавкаски автохтони. Тие им ја дадоа Y-haplogroup G2 на Осетијците.
Како што знаете, децата го зборуваат јазикот на нивните мајки. Затоа Осетијцитеи го зачувал аријскиот јазик. Осетскиот јазик припаѓа на иранската гранка на индоевропското семејство, поточно на североисточната група ирански јазици, која ги вклучува хорезмскиот, согдискиот и сакаскиот јазик, како и јазиците на античките Скити и Сармати. Точно, сега овој јазик е затнат со заеми од адиге, нах-дагестански и картвелски јазици.
Осетискиот јазик, особено неговиот вокабулар, беше значително збогатен со влијанието на рускиот јазик. Современиот осетиски јазик е поделен на два главни дијалекти: железен (источен) и дигорски (западен). Според лингвистите, дигорскиот дијалект е поархаичен. Литературниот јазик се заснова на иронискиот дијалект, кој го зборува огромното мнозинство Осетијци. Дигорските и Железните дијалекти на осетискиот јазик се разликуваат главно во фонетиката и вокабуларот, а во помала мера и по морфологијата. Во Дигор, на пример, нема самогласка [s] - железо [s] на дигорскиот дијалект одговара на [u] или [i]: myd - кал „мед“, сирх - сурх „црвено“, tsykht - цихт „ сирење“. Меѓу зборовите кои се сосема различни во двата дијалекти, може да се именуваат gædy – tikis „мачка“, tæbæg – tefseg „плоча“, ævær – læguz „лошо“, rudzyng – kærazgæ „прозорец“, æmbaryn – lædærun „да се разбере“ .
Осетиска свадба
Во 1789 година, во Осетија бил усвоен систем за пишување заснован на црковнословенската азбука. Современото осетиско писмо е создадено во 1844 година од рускиот филолог со финско потекло Андреас Сјогрен. Во 1920-тите, латинската азбука беше воведена за Осетијците, но веќе на крајот на 1930-тите, северните Осети повторно беа префрлени на руското писмо, а јужните, административно подредени на грузиската ССР, беа наметнати грузиската азбука. , но во 1954 година јужниот Осетијцитего постигнал преминот кон азбуката што се користела во Северна Осетија.
Сите Осетијцитезборува руски. Образованието во основното училиште се изведува на осетиски, а по четврто одделение - на руски јазик со континуирано изучување на осетискиот јазик. Во секојдневниот живот, многу семејства користат руски.
Самоимето на Осетијците е актуелно и тие ја нарекуваат својата земја Иристои или Ир. Меѓутоа, жителите на Дигорската Клисура и луѓето од неа се нарекуваат Дигорон. Овие самоимиња ги одразуваа поранешните племенски поделби на осетискиот народ. Во минатото, жителите на поединечни клисури се нарекувале и со посебни имиња (врз основа на имињата на клисурите) - Алагрнци, Куртатпнци итн.
Православна богослужба во осетиска црква
Мнозинството осетиски верници се сметаат за православни, откако го прифатиле христијанството во неколку фази од Византија, Грузија и Русија. Некои Осети го исповедаат сунитскиот ислам, усвоен во 17-18 век од Кабардијанците. Многумина Осетијцитезадржуваат елементи на традиционалните верувања. Така, кај Осетијците, под маската на свети Ѓорѓи, се почитува богот на војната Уастирџи, а под маската на пророкот Илија се почитува богот на громовите Уакила.
Џеоргујба е традиционален празник посветен на Свети Уастирџи, кој го слават само мажи.
Во старите денови Осетијцитеживеел во селски населби наречени кау (khӕgu). Во планинската зона доминирале релативно мали села, често расфрлани по планинските падини или покрај бреговите на реките. Местоположбата на селата покрај стрмните падини на планините се објаснуваше со тоа што погодните земји се користеа за обработливо земјиште и полиња со сено.
Зградите биле подигнати од природен камен, а во клисурите богати со шуми се граделе живеалишта од дрво.
Остатоци од осетиска караула во Јужна Осетија
Се граделе камени куќи со еден или два ката. Во двокатна куќа, долниот кат беше наменет за сточарски и помошни простории, горниот кат за домување. Ѕидовите беа поставени суви, пополнувајќи ги празнините меѓу камењата со земја, поретко со глина или варов малтер. Дрвото се користело за меѓуподни тавани и врати. Покривот бил рамен и направен од земја, ѕидовите честопати биле подигани повисоко од покривот, така што се создавала платформа која се користела за сушење жито, волна и за рекреација. Подот беше направен од земја, поретко - дрвен. Ѕидовите на станбените простории внатре биле обложени со глина и варосани. Наместо прозорци, на еден од ѕидовите на куќата биле направени мали дупки, кои во студената сезона биле затворени со камени плочи или даски. Честопати, двокатни куќи имаа балкони или отворени чардаци на фасадата. Во услови на многудетни семејства, куќите обично имале многу соби.
Осетинска куќа-тврдина ганах во пресек
Најголемата просторија, „хаџар“ (khӕdzar), беше и трпезарија и кујна. Ова е местото каде што семејството го поминуваше поголемиот дел од своето време. Во центарот на хазарот имало камин со отворен оџак, поради што ѕидовите и таванот биле покриени со дебел слој саѓи. Над огништето од дрвена греда во таванот висеше синџир за котелот. Огништето и синџирот се сметале за свети: околу нив се вршеле жртви и молитви. Огништето се сметаше за симбол на семејното единство. На огништето беа поставени дрвени столбови, богато украсени со резби, кои ја потпираа таванската попречна шипка. Огништето ги поделило Хаџарите на две половини - машки и женски. Во машката половина, на ѕидовите беа закачени оружје, турски рогови и музички инструменти. Имаше полукружна дрвена столица украсена со резби, наменета за главата на куќата. Во женските конаци имало прибор за домаќинство. За членовите на семејството во брак имало посебни соби во куќата - спални соби (уат). Во куќите на богатите Осетијци, се истакнуваше кунацкаја (уӕгӕгдон).
осетинско село
Домашна храна, од леб до пијалоци, ја подготвувала жена во осетиското село. Во далечното минато леб во планините се печеше од брашно од просо и јачмен. Во 19 век јаделе леб од јачмен, пченица и пченка. Пченкарните чуреци се печеле без квасец, исто така, главно бесквасен леб. Во моментов најчесто се користи пченичен леб. Меѓу националните производи од брашно, особено се застапени пити со месо и сирење, исполнети со грав и тиква.
Од млечните производи и јадења најзастапени се сирењето, џинот, кефирот, млечните супи и разните кашички со млеко (особено пченкарната каша). Националното осетиско јадење, џика, се подготвува од сирење измешано со брашно.
Модерни Осетијци
Дома сирењето се прави на стар и едноставен начин. Не се вари: свежо измолзено, необезмастено млеко, уште топло или загреано, се филтрира и ферментира. Киселото тесто се подготвува од сушен јагнешки или телешки стомак. Ферментираното млеко се остава еден до два часа (додека не завитка). Казеинот темелно се дроби со рака, се одвојува од сурутката и се прелива во грутка, по што се посолува и се лади. Кога сирењето ќе се стврдне се става во саламура. На ист начин Осетијцитеправат урда.
Производството на кефир стана широко распространето во Дигорија. Кефирот е направен од свежо млеко кое се ферментира со специјални габи. Осетискиот кефир има лековити својства и е многу корисен за болните од туберкулоза.
Национален пијалок на Осетијците е планинско пиво, направено од јачмен и пченица. Заедно со пивото, јужно Осетијцитепроизведуваат вино.
Назад во средниот век Осетијците, кој живеел јужно од гребенот Кавказ, паднал под власта на грузиските феудалци. Најголемиот дел од селаните од Јужна Осетија беа зависни од нив како кметови. Со планините на Јужна Осетија владееле кнезовите Мачабели и Ериставите од Ксани. Најдобрите земјишта во рамната зона биле во сопственост на кнезовите Палавандишвили, Херхеулиџе и Павленитвили.
Осетиски земјоделски алатки
Со припојувањето на Грузија кон Русија, многу јужни Осетијцитесе пресели на север.
Огромното мнозинство од осетиските работници се придржувале кон моногамијата. Меѓу феудалците, полигамијата била вообичаена. Таа до одреден степен постоела меѓу богатото селанство и покрај борбата на христијанското свештенство против него. Најчесто, селанец земал втора жена кога првата била без деца. Сопствениците на земјиштето, заедно со легалните сопруги кои имале еднакво социјално потекло, имале и нелегални сопруги - номилус (буквално „сопруга по име“). Номилите беа земени од селските семејства, бидејќи самите селани не можеа да се оженат со нив - немаше пари за цената на невестата, што Осетите го нарекуваа irӕd. Децата од номилус се сметале за нелегитимни и од нив се формирала феудално зависната класа на Кавдасардите (во Тагаурија) или Кумајазите (во Дигорија). Во преостанатите региони на Северна и Јужна Осетија, Кавдасардите не формирале одредена општествена група и, по својата позиција, речиси не се разликувале од другите планинари.
Главниот град на Северна Осетија, градот Орџоикиџе (денешен Владикавказ) во советско време
Традиционалната облека на осетиските мажи била цукхаа - осетиско черкеско палто. За да се шие цукја, се користеше темна ткаенина - црна, кафеава или сива. Под черкескиот капут носеа бешмет од сатен или друга темна ткаенина. Бешметот е значително пократок од черкезинскиот и има стоечка зашиена јака. Во однос на кројот, бешметот, како и јакната на Черкези, е облека што се лула, исечена на половината. Бешмет ракавите, за разлика од черкеските, се тесни. Цветниците беа направени од ткаенина, а за работа на терен - од платно, многу широк. Имаше и панталони направени од овча кожа. Зимно време носеа капут од овча кожа, скроен да одговара на фигурата и собран на половината. Понекогаш носеа овчи мантили. По пат носеа бурка.
Зимската наметка била капа од овча кожа или астраханско крзно со крпа или кадифе, а летната покривка била лесна шапка од филц со широк обод. На стапалата носеа домашни плетени волнени чорапи, хеланки и филц чевли од мароко или платно со постава. Табаните на чувјакот беа направени од чадена говедска кожа. Во зима, сеното се ставаше во чизмите за да се загрее. Врвовите беа хеланки направени од мароко или ткаенина. Многу често носеа чизми, кавкаски или руски. Камата беше непроменлив додаток и украс на народната носија. Черкескиот стил беше украсен со газири.
Машки хор на Северноосетската филхармонија
Женскиот празничен долг фустан (каба), кој стигнуваше до петиците, беше исечен на половината со континуиран преден шлиц. Обично се правеше од светли свилени ткаенини: розова, сина, кремаста, бела, итн. Во вториот случај, кадифени или свилени нараквици, широки и долги, спуштајќи се надолу од лактите за околу еден метар, беа ставени на прав ракав. Под фустанот носеа долен дел од свила со различна боја од фустанот, кој се гледаше од напред благодарение на континуираниот шлиц на фустанот. На оклопот се шиеле позлатени украси, изработени од ист материјал како и мантилот. Половината се врзуваше со широк појас (најчесто од позлатен гимп) украсен со позлатена тока. За фустан со ракави напред, кратка престилка беше прицврстена под ременот.
На главата беше поставена тркалезна, ниска кадифена капа извезена со златен конец. Преку капачето се фрлаше лесен тул или плетен шал од бели свилени конци, а често тие беа ограничени на една марама. На нозете носеа марокански чевли или фабрички чевли. 
Погледнете
Осетијците одамна се народ кој живее на спротивните страни на гребенот на Кавказ, што остави забележителен печат на неговото минато и сегашност. Планините станаа непремостлива бариера што ја подели етничката група на два дела.
Долго време, комуникацијата помеѓу јужните и северните региони се одвиваше исклучиво по планински патеки. Само во 1984 година конечно беше изграден автопат кој ја поврзува Јужнаја и, и до ден-денес овој пат останува единствениот.
Историја на осетискиот народ
Предците на Осетијците се воинствени номади - племиња кои зборуваат ирански, за кои пишаните извори зборуваат уште во 1 век. Токму тогаш овие бројни и моќни скитско-сарматски племиња ја совладале Цискавказија и имале сериозно влијание врз целиот регион.
Во 6 век, бројот на Аланите значително се намалил - повеќето од племињата заминале, како и многу други народи во светот, учествувајќи во Големата преселба од тие години, иницирана од инвазијата на воинствените Хуни. Оние кои останаа формираа своја држава, спојувајќи се со локалните племиња.
Аланите се споменуваат под името „Јаси“ во руската Никон хроника - принцот Јарослав направи успешна кампања против нив во 1029 година за рускиот тим. Монголите, кои ја зазеле плодната Цискавказија во 13 век, ги принудиле Аланите да се повлечат, каде што сега се наоѓа модерна Осетија. Овде тие водеа типичен живот, усвоија некои од обичаите на своите соседи, но и внимателно ги сочуваа своите.
За оваа етничка група не се слушало ништо долго време, додека во 18 век Северните, а во следниот век не станале дел од руската држава. При припојувањето на јужните територии, царската администрација ги отфрли тврдењата на грузиските кнезови за крепосништво на осетиското население. Придобивките од приклучувањето беа взаемни. Луѓето сиромашни со земја добија пристап до плодната рамнина, а Русија доби контрола над важните премини.
По приклучувањето кон Русија, историјата на Осетија и историјата на руската држава станаа вообичаени. Во 20-тите години на минатиот век се случи настан со колосални последици за иднината: имаше официјална поделба на јужни и северни зони за поудобна администрација. Северната територија стана посебна република, јужната стана дел од.
Во Големата патриотска војна, двете Осетии претрпеа големи загуби - скоро сите мажи беа повикани во армијата, повеќе од половина од нив загинаа во битка. На списокот на осетиските херои на Советскиот Сојуз има десетици имиња, а во однос на бројот на претставници на народот по херој, на прво место се потомците на воинствените Алани!
Како Аланите станаа Осетијци
Аланите не станале Осети по своја волја - така ги нарекувале нивните соседи Грузијците, а со ова име биле препознаени и во Русија. Грузиските зборови „овси“ и „ети“, заедно, формираа „Осети“. Вреди да се разјасни дека под Овси Грузијците мислеле на Асирите, кои биле дел од Аланите.
Која религија ја исповедаат?
Овде долго време коегзистираат православните и муслиманските заедници, земајќи заедничко учество во ритуалите засновани на древните верувања на нивните предци. Згора на тоа, според истражувањето спроведено во 2012 година од страна на сервисот Среда, околу 30% од населението се сметало себеси за исклучиво перцептори. Друга карактеристика е што Осетијците (околу 12-15% според локалните власти) живеат главно во северната зона.
Сарматите и Скитите одиграле доминантна улога во формирањето на древните верувања. По преселувањето во планинските области, верските традиции биле дополнети со елементи на локални верувања. Овој систем го вклучува врховниот бог Хујцау, под чија подреденост се божествата кои се покровители на природните елементи. Религиозниот систем е толерантен, способен да прифати нови духовни идеи, така што осетиските христијани и муслиманите не му станаа туѓа појава.
Православието дошло на локалните планини од Византија веќе во 5 век преку Православната црква, а во 10 век христијанството било признаено како официјална религија на земјата. Исламот настанал во земјата за време на периодот на Златната орда, кога некои од Аланите кои им служеле на ханите преминале во ислам. Инвазијата на Тимур доведе до губење на положбата на христијанството, но по анексијата кон Русија тоа постепено се опорави.
Култура, традиции и обичаи
Многу културни традиции на Осетијците се вкоренети во скитско-аланското минато. Долгата изолација во планините, која дошла по инвазијата на ордите на Монголите и Тимур, станала причина за зачувување на културните норми речиси во нивната првобитна форма, иако соседните народи влијаеле на ритуалите и општата култура. Затоа учените историчари и филолози покажуваат вистински интерес за јазикот на овој народ и за оној дел од неговата култура што е поврзан со Аланскиот период.
Познати Осетијци
Во „Херој на нашето време“, Лермонтов се изрази за Осетијците со зборовите на еден од ликовите: „...глупав, патетичен народ“. Иако ништо не сугерира дека тој го мислел истото, луѓето сепак му замеруваат поради тоа. Иако тие се сигурни дека во наше време мислењето на Лермонтов драматично ќе се промени. Овој народ и подари на светската заедница многу извонредни луѓе, а еден од нив е Коста Хетагуров, писател, основоположник на осетиската литература, кој пишуваше и на руски јазик.
Диригентот Валери Гергиев и познатиот борач Андиев Сослан се познати низ светот. Евгениј Вахтангов, познат театарски деец, по чие име го носи московскиот театар, е роден и долго време живеел во Владикавказ. – родното место на Валери Газаев, познат фудбалски тренер, еден од најтитуланите во Русија. Петнаесет братучеди Шотаев и нивната сестра учествуваа во битките на Големата патриотска војна. Само четворица ранети Шотаеви се вратиле дома.
Осетијците го сметаат Сталин за половина од нив, бидејќи според некои извори, таткото на лидерот на Комунистичката партија бил Осетиец. Списокот на познати претставници на осетискиот народ може да се продолжи долго време. Едноставно е неверојатно колку познати културни личности, спортисти, воини и политичари произведе оваа мала нација - бројот на Осетијците е само 700 илјади луѓе во светот, а само околу половина милион живеат во нивните родни места.
Тие се карактеристичен народ кој добро ја памети својата историја. Нејзините традиции и обичаи имаат длабоки корени од векови наназад. Културата е исклучително интересна и заслужува не само внимание, туку и развој. Нејзините најдобри претставници се гордоста на целиот Кавказ и цела Русија, пример за младите - работата и талентот ви овозможуваат да постигнете какви било височини!
Поголемиот дел од осетиските верници се сметаат за православни, бидејќи го прифатиле христијанството од Византија во периодот од IV-IX век (што, сепак, донекаде е во спротивност со сведочењето на самите Осети, кои имаат усни преданија од релативно неодамнешното минато, 19 век , за крштевките „за црвени кошули“, а мотивот за прифаќање крштевање неколку пати за надополнување на гардеробата се огледува и во фолклорот [извор не е наведен 193 дена]). Некои Осети го исповедаат сунитскиот ислам, усвоен во 17-18 век од Кабардијанците. Но, значителен дел од Осетијците се всушност приврзаници на традиционалните осетиски верувања, кои имаат предхристијански корени.
Историја на формирање на традиционални верувања
Системот на религиозен светоглед на Осетијците бил наследен од далечни предци и се заснова на ариевски корени [извор не е наведен 102 дена] Но, во отсуство на свештенството, религиозната организација и пишувањето, тој претрпе значителни промени со текот на времето.
Процесот на етногенеза на Осетијците врз основа на кавкаските Алани со учество на локалниот супстрат што зборува кавкаски (племиња од културата на Кобан) очигледно стана главната компонента за формирање на нивните религиозни и култни идеи.
Духовната култура на Јужна Осетија постојано се збогатуваше поради близината на христијанска Грузија и долготрајните, континуирани контакти со нејзиното население [извор не е наведен 849 дена]. Овие процеси беа најинтензивни за време на владеењето на кралицата Тамара во Грузија.
Христијанските елементи во народната религија на Осетијците делумно се наследени од самите Алани, кои за време на политичкиот врв на Аланија во 10-11 век, активно го ширеле православието на нивната територија. Оваа политика била активно поддржана и од сојузничката Византија.
Како резултат на монголската инвазија во 13 век, овие процеси биле прекинати без да бидат завршени. Во периодот по распадот на Аланија и до приклучувањето кон Русија, Осетијците живееле во изолација во услови на непристапни планински клисури без учество во духовниот живот на светската цивилизација. Под овие услови се одвиваше процесот на конечното формирање на модерната религиозна култура на Осетијците, која сега се карактеризира како универзална монотеистичка религија на православното христијанство [Што?].
[уреди]Модерна форма
Во сегашната фаза, народната религија на Осетијците има форма на сложен систем на светоглед и култови, заснован на древната осетиска митологија (особено отсликана во епот на Осетија Нарт), која се карактеризира со присуство на единствен Бог (осетински Khuytsau), со епитети Great (Styr) и United (Iunæg ).
Тој создал сè во Универзумот, вклучително и пониските небесни сили кои ги покровителуваат различните елементи, материјалниот свет и сферите на човековата активност и го сочинуваат пантеонот под негова контрола: светците заштитници (осетински дзор); небесните ангели (осетиски zæd) и земните духови (осетиски dauæg).
Во осетискиот народен календар има празници кои се слават во чест на Големиот Бог и на повеќето светци, кои се придружени со молитвени празници (осетиски kuyvd) и жртви, често се одржуваат во светилишта посветени на нив (осетиски dzuar).
Светилиштата можат да бидат одредени места за богослужба, како и свети шуми, планини, пештери, купишта камења и урнатини на антички капели и цркви. Некои од нив се почитувани во поединечни клисури или населби, а некои се целосно осетиски.