Денес не постои единствена дефиниција за концептот „аномија“. Ова се должи на природата на повеќе нивоа социјален феноменаномија:
- - микро-, макро- и просечно (мезо ниво);
- - когнитивно, афективно („субјективен“ аспект) и конативно („објективен“ аспект) нивоа.
Само нивното вкрстување дава осум значења, а хетерогеноста на општествените процеси ја удвојува оваа бројка.
Главното внимание треба да се посвети не толку на обидите да се измени концептот на аномија, туку на фундаменталните промени во неговата содржина. Овие промени не секогаш произлегуваат од теоретскиот дијалог. На пример, не можеме да тврдиме дека Е. Фром е запознаена со верзијата на Мертон за концептот на аномија и се обидува да ја разјасни нејзината содржина, но во голем број случаи неговите ставови за таков концепт сличен на конформизмот, како што е бирократијата, нè тераат да размислуваме дека Мертоновото признавање на сообразноста како форма на отстапување, т.е. изворот на аномската околност не е сосема убедлив. Ова го потврдува мислењето на Фром за т.н. „конформизам на стадо“ Фром смета дека сè додека човекот не отстапува од нормата, тој е ист како другите, другите го препознаваат како еден /257/ од нив и се чувствува како „јас“. Чувството на сопствениот „само-идентитет“ на една личност во оваа ситуација е изедначено со чувство на усогласеност.
Од голема вредност е анализата според која индивидуалната аномија е предизвикана од социјалната аномија, иако не ја исклучува улогата на несовршените морални или правни норми и закони во појавата на аномија. Напротив, ова го забележаа Жан Мари Гиот, Херберт Спенсер и други. На пример, Спенсер е толку критичен кон законодавците и кон државата што во суштина ја исклучува нивната улога во напредокот социјална организацијаи општеството како целина. Ставовите на Спенсер имаат големо значењене само за теоретско решениепроблеми на аномија, но и за практично решениепроблеми на продлабочување на аномските процеси на нашето време. И, навистина, доста е болно, од гледна точка на моралната или правната сила на општеството, самите законодавци и моралисти да ги игнорираат нормите и законите, дури и на парламентарно ниво. Ова создава и шири масовно непочитување на нормите и законите, ги одобрува отстапувањата од нив, што доведува до транзиција од фактите на индивидуалната аномија во систем на социјална аномија или, на скалата на целото општество, до единството на повеќекратни изрази. на социјалната аномија.
Аномијата, како феномен што ги одразува општествените пороци, сериозно ги загрижува несоциолошките мислители. На пример, К. Волф забележува: „Идеите на Диркем за аномија ... се само мала, но застрашувачка увертира“. Според Р. Гилберт, „аномијата е склоност кон социјална смрт; во неговите отежнати форми тоа значи смрт на општеството“.
Фром, во своите ставови за „болното општество“, укажува на глобалната опасност од аномија. Идејата на главната хуманистичка работа на Фром е дека главниот показател за болеста на општеството е рамнодушноста кон човечка личност. Во тој поглед, може да се евалуираат и аномичните резултати што ги презентира Фром во концептите „нарцизам“, „некрофилија“, „садизам“, „мазохизам“ итн. Јасно е дека основите на овие психопатолошки /258/ отстапувања се не во самите луѓе, туку во јавни структури. (Овде треба да се забележи дека основите за отстапувања не треба да се бараат во прекршување на менталните, моралните или правните норми, нивните недостатоци или несовршености. На пример, основата за кражбата како аномска појава не е слабоста на законот што постапува против тоа, туку оние социјални услови што доведуваат до кражба) .
Може да се забележи дека љубителите на учењето на Р. Мертон, споредувајќи ги ставовите на овие двајца мислители, му даваат јасна предност на Мертон (на пример, Н. Покровски), но Фром, со не помала сила од Г. Спенсер и истиот Мертон, ја осудува античовечката изопаченост на болното општество.
Конечно, придонесот на Фром во проширувањето на концептот на аномија може да се смета за развој на неговиот психопатолошки аспект, благодарение на што тој ја продолжил традицијата на Диркем за пребарување. психолошки аспектконцептот на аномија, кој, во суштина, беше отфрлен од Р. Мертон.
Доколку ова гледиште е прифатливо, тогаш можеме да заклучиме дека Е. Фром обрнал внимание на природниот аспект на аномијата, додека Мертон и неговите соработници повеќе се фокусирале на фактот за постоење на аномски отстапувања предизвикани од субјективна активност, т.е. за отстапувања од моралните и правните норми. Моралните и правните норми, како што е познато, не се само производ на имплементација објективна потребаопштеството, но и резултат на креативноста на субјектите – законодавците и моралистите.
Контрола општествени процесипоради многу фактори, вклучително и посебно местоАномија зазема. Латентното влијание на социјалната аномија врз контролираноста во општеството доведе до фактот дека овој проблем често останува во сенка. Во меѓувреме, социјалната аномија ја намалува ефикасноста на управувањето, ефективноста социјални институциии организации. Ова беше особено видливо во контекст на политичката и социо-економската криза во која се најде општеството во 90-тите. Економски реформиво некои региони предизвика зголемување на невработеноста и остар пад на животниот стандард, доведе до социо-политичка нестабилност и висока социјална тензија. Уништување позната сликаживотот, влошувањето на социјалната инфраструктура, слабеењето на улогата на социјалните институции негативно се одразиле на сите аспекти од животот на населението. Политичките и социо-економските реформи беа придружени со промена вредносни ориентациии радикални промени во законодавството. Соживотот на минатиот нормативен вредносен систем и новонастанатата морална и правниот системнормите беа придружени со конфликти, морални конфликти и неорганизираност во општеството. Овде може да се најдат сите знаци на длабока социјална аномија.
Неопходен услов за појава на аномија е контрадикторноста помеѓу две низи општествено генерирани појави (првата се потребите и интересите, втората е можноста за нивно задоволување). Предуслов целата личностслужи, според Диркем, за стабилно и кохезивно општество. Според традиционалните општествени поредоци, човечките способности и потреби беа обезбедени релативно едноставно, бидејќи соодветните колективна свестги држеше на ниско ниво, спречувајќи го развојот на индивидуализмот, ослободувањето на поединецот и воспоставувајќи строги принципи (граници) на она што поединецот законски може да го постигне во дадена општествена положба. Хиерархиски традиционално општество(феудална) беше стабилна затоа што стави различни целиразлични општествени слоевии им овозможи на сите да го почувствуваат својот живот значаен во тесен, затворен слој. Премести социјален процесја зголемува „индивидуализацијата“ и во исто време ја поткопува моќта на колективниот надзор, силните морални граници карактеристични за старите времиња. Во новите услови нагло се проширува степенот на слобода на поединецот од традиции, колективни обичаи и предрасуди, можностите личен изборзнаење и методи на дејствување. Но, релативно лабава структура индустриско општествоповеќе не ја одредува животната активност на луѓето и како со природна потреба постојано репродуцира аномија во смисла на отсуство на цврсти животни цели, норми и обрасци на однесување. Тоа многумина ги става во неизвесна положба, лишувајќи ги од колективна солидарност, чувство на поврзаност со одредена група и со целото општество, што доведува до раст на девијантното и самоуништувачко однесување во него.
Социјална аномија
Аномија - негативен ставпоединци кон нормите и вредностите на постоечкиот систем и тоа се манифестира во:
Состојба на општество во кое неговите членови го изгубиле значењето на општествените норми и вредности, што доведува до зголемување на девијантното однесување, вклучително и самоубиството.
На луѓето им недостасуваат стандарди за споредба и социјална проценка на нивното однесување, што ги доведува до „лумпенизирана“ состојба и губење на групната солидарност.
Недоследност, јаз меѓу општествените цели и одобрените средства за нивно постигнување, што, со оглед на недостижноста на сите овие цели со законски средства, ги турка луѓето на незаконски начини за нивно постигнување.
Причината за аномија ја видел во недоволното развивање правила кои ги регулираат односите меѓу различните социјални функции, неконзистентни едни со други. Оваа појава е најизразена за време на преодните и кризни периодиво развојот на општеството, кога старите норми и вредности престануваат да важат, а нови сè уште не се воспоставени.
Аномијата е целосна промена на индивидуалните или групните вредности и норми, а сето тоа води до „вакуумизација“ на општествениот простор. Аномијата во оваа смисла е блиска до концептот на „отуѓување“. Значајните, нагли промени во социјалната, политичката и економската сфера го уништуваат редот во општеството и социјалните врски, човек се наоѓа себеси лишен од насоки, системи на вредности, изгубен во просторот. Поединецот почнува да доживува криза на очекувања, ја губи надежта за иднината и чувствува недостаток на аспирации. Ограничувањето на моралните граници е изгубено. Како резултат на тоа, едно лице се наоѓа во вакуум. Човек не може да најде долгорочни стабилни ставови и насоки за себе, тој паѓа во состојба на апатија, летаргија и замор од животот. Ова чувство се засилува, тоа е неповратно и неодоливо. Се зголемува пасивноста, недостатокот на иницијатива, изолацијата, личноста поминува низ процес на самоуништување. Една од причините за аномија е неусогласеноста меѓу нормативните и институционалните аспекти на правниот поредок, системот на општествени норми и системот на општествени институции. Нагласувањето на институциите често е придружено со намалување на императивното значење на законите, нормите и правилата и, според тоа, доведува до аномија. Припадноста на поединецот во институција која има специфични интереси и потребата да се води во неговите активности според нормите и прописите на општоприфатените институции, често го става во ситуација не само на принуден избор, туку и на принудна аномија.
33. Толковна парадигма: феноменологија (А. Шуц).
феноменологија - социолошка парадигма, заснована на филозофијата на Е. Хусерл (1859-1938), според која поединците го перципираат светот околу себе низ призмата на субјективни значења стекнати во процесот на социјализација. Оттука произлегува дека општеството е дел од човечкото создавање. Основачот на оваа социјална насока беше австро-американскиот филозоф и социолог Алфред Шуц (1899-1959), кој разви уникатен вид на „разбирање на социологијата“. Неговите главни дела: - „Феноменологија на општествените науки“. мир“ (1932), -- „Доаѓање дома“. Имајќи предвид дека позитивизмот ја искривува природата на општественото феномени, идентификувајќи ги со природните појави, Шуц го разви концептот на интерсубјективниот свет. Суштината на овие идеи е дека позициите, погледите за општествено. реалностите на една и друга индивидуа се некомпатибилни, бидејќи секој човек се наоѓа себеси во својот посебен свет на секојдневниот живот. Шуц верувал дека адекватната комуникација настанува поради појавата на заеднички меѓусубјективен свет за интеракција на луѓето, т.е. вообичаено социјално свет, кој на крајот е одреден од интеракциите меѓу луѓето кои припаѓаат на една многу тесна социјална група. група, која социологот ја нарекува „домашна“ група. Домашен концепт. Посебен интересЗа Шуц, проблемот е реадаптацијата на поединецот кон неговата „домашна“ група откако тие ја напуштиле поради една или друга причина и живееле некое време во други општествени групи. групи, неизбежно асимилирајќи ново знаење и нови мерни линии на вредности типични за овие групи. Овде позицијата на повратникот е различна од онаа на странецот, бидејќи овој е подготвен за фактот дека овој свет е организиран поинаку од оној од кој дошол. Лицето што се враќа очекува да наиде на нешто што му е познато, но ситуацијата целосно се менува за поединецот што се враќа дома (пример со војникот). Шуц доаѓа до заклучок дека „на почетокот не само што татковината на повратникот ќе му покаже непознато лице, туку и ќе им изгледа чудно на оние што го чекаат“.
Питер Бергер (1929) - американски социолог, Австриец по раѓање - исто така претставник на феноменолошката школа на социологијата. Неговите главни дела: - „Шумата на свечените ансамбли“; -- „Покана за социологија“; - „Социјална конструкција на реалноста“ - „Свето превез“ итн. Во 1966 година, Бергер, во соработка со Т. Лакман, го напишал своето најпознато дело „Социјалната конструкција на реалноста“, кое ја изложувало теоријата на феноменолошката социологија на знаењето, фокусирана на реалноста на „животниот свет“, на „секојдневниот знаење“ што му претходи на научните и на сите други . Значењето на теоријата е дека општеството се создава преку активности на поединци кои поседуваат знаење во форма на субјективни значења или колективни идеи. Затоа, социјални реалноста е изградена од специфичните субјективни значења на луѓето во процесот на нивните активности. Интерсубјективниот свет создаден во процесот на социјализација продолжува да постои, но мора да се одржува. Оваа функција се врши со легитимирање, т.е. начини за објаснување и оправдување на социјалните реалноста. Главните средства за одржување се значајни други. Според Бергер, субјективната реалност секогаш зависи од специфично општествено. основа и општествените ресурси потребни за нејзино одржување. процеси. Најважното средство за одржување на ова е комуникацијата и употребата на еден јазик. Преку комуникацијата, поединците ја складираат реалноста во меморијата. Но, субјективната реалност може да се трансформира (на пример, кога комуникацијата е прекината или контактот со алтернативна реалност).
Општествените норми и прописи и затоа зачестеноста на девијантно и самоуништувачко однесување, дури и самоубиство, е релативно висока; 2) недостаток на стандарди, стандарди за споредба со итн.луѓе кои им дозволуваат да ги оценат своите социјален статуси изберете модели на однесување кои го оставаат поединецот во несигурна, „декласирана“ состојба, без солидарност со одредена група; 3) недоследност, јаз меѓу универзалните цели и очекувања одобрени во дадено општество и општествено прифатливите, „санкционирани“ средства за нивно постигнување, кои поради практични непристапноста за сите овие цели турка многу луѓе на нелегални начини за нивно постигнување.
Терминот „А“. беше воведен од Диркем, кој го гледаше како константа и нормална состојба"индустриски" т.е.капиталистички, општество. Затоа што ги поттикнува истите цели и вредности за сите индивидуален успех, тогаш мнозинството луѓе лишени од богатство, моќ, висок престиж, неизбежно се наоѓаат во конфликт со општествените норми или ги сметаат своите за неуспех. Но, А., предизвикувајќи .тич. отстапувања од општествените норми, подготвува и забрзува промени во општеството.
Модерен буржоаскисоциологијата значајно го психологизираше А. Таа, пред сè, се смета како лични имотии само тогаш - социјални услови. Во социологијата на криминалот, девијантното однесување и масовно движењетаквите контрадикторни свести се проучуваат емпириски. личноста како беспомошност, изолација, празнина, неодговорност и немање морална цел, од една страна, а од друга страна, етноцентризам и политичка. екстремизам. Појавата на многу спротивставени дефиниции на А. го прави овој концепт многу нејасен.
Диркем Е., Самоубиство, лентаСо француски, Санкт Петербург, 1912 година; Социологија на криминалот, лентаСо Англиски, М., 1966; Мертон Р.К., Социјална теорија и социјална структура, Гленко (111.), 1957; Ano-mie и девијантно однесување: дискусија и критика, ед. од М. Клинард, N.Y., 1964; M s S l o s k u H., S h a a r J., Псикфиолошки димензии на аномијата, „Амер. Социол. Рев.“, 1965, с. 30, бр. F r o m m E., Бегство од слободата, Н.?., 1971 година.
Филозофски енциклопедиски речник. - М.: Советска енциклопедија. Гл. уредник: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .
АНОМИЈА
(од грчки a - негативна честичкаи номос - закон)
концепт на социологија воведен од . социологот Е. Диркем и означувајќи какви било видови „прекршувања“ во вредносно-нормативниот систем на општеството. Меѓу нив се „“, или отсуството, на пробните норми, неефективноста на нивното влијание како средство за влијание врз општественото, нивната нејасност, како и недоследноста помеѓу нормите кои ги дефинираат целите на активноста и нормите кои дозволуваат да има средства за постигнување на овие цели. Како резултат на аномија, човечките желби, кои се неограничени по природа, често се слабо регулирани во општеството, а недостатокот на ефективни норми за нивно регулирање ги прави поединците несреќни и доведува до манифестации девијантно однесување.Концептот на „аномија“ е најсоодветен за различни транзициски државиопштество (периоди на револуции, реформи, ера на „перестројка“ итн.).
Филозофски енциклопедиски речник. 2010 .
АНОМИЈА
АНОМИЈА (француски anomie, англиски anomy, од грчки a - негативна честичка, νόμος - закон) - состојба на општеството во кое одредени области социјален живот, типови општествените односиа однесувањето на луѓето е надвор од опсегот на нормативното регулирање од страна на општеството кога за тоа нема неопходни норми или кога значителен дел од граѓаните не сметаат дека е задолжително да се почитуваат постоечките стандарди. АНОМИЈА го доловува јазот помеѓу целите и очекувањата одобрени во општеството, од една страна, и вистинските средства за нивно спроведување, од друга страна.
Терминот „аномија“ беше пронајден веќе во. 16 - почеток 17 век како непочитување на божествениот закон. Како социолошка „аномија“ беше воведена од Е. Диркем. Во отсуство на колективни институции неопходни за нормално функционирање на општествени структури, Диркем не виде приватен дефект, туку болест што го погодува индустриското општество. Вредностите на индивидуалниот успех промовирани од општеството се судираат со нееднаквоста на членовите на општеството во поседувањето на средства и ресурси неопходни за негово постигнување, што исто така предизвикува аномија. Р. Мертон тврдеше дека во високо конкурентно, сегментирано општество постои атмосфера на меѓусебна недоверба, социјална дезорганизација, кога заедничките вредности се нурнати во конфузијата на приватните интереси, а самото општество е арена за „конкурентни измами“. Според Мертон, аномијата е последица на неусогласеност помеѓу два елементи на вредносно-нормативната структура на општеството: културно пропишаните и дефинирани цели и интереси на луѓето, од една страна, и општествено санкционирани начини и средства за нивно спроведување, на други. Акцентот на целите, ако не е избалансиран со соодветен акцент на општествено пропишаните методи и средства, има тенденција да го деморализира однесувањето на луѓето и социјален системсе распаѓа. Според Т. Парсонс, ширењето на аномијата е спротивно на институционализацијата и значи уништување на која било нормативен поредок, врз основа на институционално зајакнување на очекувањата за улогата и соодветните санкции.
В.М.Биченков
Ново филозофска енциклопедија: Во 4 тома. М.: Мисла. Уредено од V. S. Stepin. 2001 .
Синоними:
Погледнете што е „ANOMY“ во другите речници:
аномија- (гр. негативна честичка, закон номос) концепт воведен од Е. Диркем за да се објасни девијантното однесување (самоубиство, апатија и разочарување) и изразување на историски определен процес на уништување основни елементикултура... Голема психолошка енциклопедија
Аномија- (француска аномија – zan, ұyimdasudyn zhoktygy) – қоғамнѣ құндиліктар зүесінді үбегилі и ғадиторы ілірірінін ңғым. Anomia asіrese otpelі қоғamрада зійі кіздіді. Buryngy adetke aialgan bagdarlar zhana talaptarga sәikes kundylyktarmen zhyldam… … Филозофија терминердин sozdigi
- (од францускиот аномија, отсуство на закон, организација), концепт што означува морално психолошка состојбаиндивидуални и јавната свест, која се карактеризира со распаѓање на вредносниот систем предизвикан од кризата на општеството... Модерна енциклопедија
- (грчки). Беззаконие. Речник странски зборови, вклучени во рускиот јазик. Чудинов А.Н., 1910. аномија и многу други. не, w. (... Речник на странски зборови на рускиот јазик
аномија- и, ѓ. аномија f. отсуство на закон в. Филозоф Морална и психолошка состојба на индивидуалната и општествената свест, која се карактеризира со распаѓање на системот на морални, социјални и сл. Krysin 1998. Концептот воведен од Е... Историски речник на галицимите на рускиот јазик
Аномија- (од француската аномија, отсуство на закон, организација), концепт кој ја означува моралната и психолошката состојба на индивидуалната и социјалната свест, која се карактеризира со распаѓање на вредносниот систем предизвикан од кризата на општеството... Илустриран енциклопедиски речник
Вовед
1. Суштината и знаците на социјалната аномија
2. Основни теории на социјалната аномија
2.1 Теорија на аномија според Е. Диркем
2.2 Теоријата на аномија според R. Merton
3. Карактеристики на аномија во современото руско општество
Заклучок
Библиографија
Вовед
Предмет тест работа « Социјална аномија: суштина и знаци“.
Концептот на аномија го изразува историски детерминираниот процес на уништување на основните елементи на културата, пред се од аспект етички стандарди. Со прилично остра промена на општествените идеали и морал, одредени социјални групитие престануваат да ја чувствуваат нивната вклученост во дадено општество, тие се отуѓени, новите општествени норми и вредности (вклучувајќи ги и општествено декларираните обрасци на однесување) се отфрлени од членовите на овие групи и наместо конвенционалните средства за постигнување на индивидуални или општествени цели, нивните (особено, нелегалните) се изнесени. Појавите на аномија, кои ги зафаќаат сите сегменти од населението за време на општествените потреси, имаат особено силно влијание врз младите.
Според дефиницијата на руските истражувачи, аномија е „отсуство на јасен систем на општествени норми, уништување на единството на културата, како резултат на што животно искустволуѓето повеќе не се усогласуваат со идеалните општествени норми“.
Целта на тестот е да се утврди суштината и карактеристиките на концептот на социјална аномија.
1. Суштината и знаците на социјалната аномија
Управувањето со општествените процеси е определено од многу фактори, меѓу кои посебно место зазема аномијата. Латентното влијание на социјалната аномија врз контролираноста во општеството доведе до фактот дека овој проблем често останува во сенка. Во меѓувреме, социјалната аномија ја намалува ефикасноста на управувањето и ефективноста на социјалните институции и организации. Тоа беше особено видливо во контекст на политичката и социо-економската криза во која руското општествово 90-тите. Економските реформи во некои региони предизвикаа зголемување на невработеноста и остар пад на животниот стандард, што доведе до социо-политичка нестабилност и висока социјална тензија. Уништувањето на вообичаениот начин на живот, влошувањето на социјалната инфраструктура и слабеењето на улогата на социјалните институции негативно се одразиле на сите аспекти од животот на населението. Политичките и социо-економските реформи беа придружени со промена на вредносните ориентации и радикални промени во законодавството. Соживотот на минатиот нормативен вредносен систем и новиот морален и правен систем на норми беше проследен со конфликти, морални конфликти и неорганизираност во општеството. Овде може да се најдат сите знаци на длабока социјална аномија.
Концептот на „аномија“ се појави пред повеќе од дваесет века. Старогрчкиот концепт „аномос“ значи „беззаконски“, „непослушен“. Го има дури и кај Еврипид и Платон. Во модерните времиња го наоѓаме концептот на аномија во делата англиски историчарВилијам Мабеир од 19 век, француски филозоф и социолог од 19 век Ј.М. Гиот. Овој термин беше воведен во социологијата од извонредниот француски социолог Емил Диркем, а подоцна значително развиен од американскиот социолог Роберт Мертон.
Аномија (од францускиот anomie - буквално „беззаконие, недостаток на норми“; од грчки a - негативна честичка и nomos - закон) е состојба на општеството во која значителен дел од неговите членови, знаејќи за постоењето на обврзувачки норми, ги третира негативно или рамнодушно.
Феноменот на социјална аномија прв го опиша францускиот социолог Емил Диркем. Аномија е отсуство на закон, организација, норми на однесување, нивна инсуфициенција. Е. Диркем забележа дека аномните услови во општеството се јавуваат особено често во услови економски кризии динамични реформи. „Во моментот на социјална дезорганизација“, смета тој, „дали тоа ќе се случи поради болна криза или, обратно, во период на поволни, но премногу ненадејни општествени трансформации, општеството се покажува привремено неспособно да го изврши потребното влијание. на личност...“ 1
Концептот на аномија карактеризира состојба на општество во која распаѓање и колапс на системот на норми кои гарантираат јавниот ред(Е. Диркем). Социјалната аномија укажува на тоа дека нормите на однесување се сериозно прекршени и ослабени. Аномијата предизвикува психолошка состојба на поединецот која се карактеризира со чувство на губење на ориентацијата во животот, што настанува кога човекот ќе се соочи со потребата да ги исполни контрадикторни пријателипријателот е добро. „Старата хиерархија е скршена, а новата не може веднаш да се воспостави... Засега општествените сили, оставени сами на себе, нема да достигнат состојба на рамнотежа, нивната релативна вредност не може да се земе предвид и, според тоа, некое време секое регулирање се покажува како неодржливо“.
Подоцна, аномијата се подразбира и како состојба во општеството предизвикана од вишок на норми, а притоа и контрадикторни (Р. Мертон). Под овие услови, поединецот е изгубен, не знаејќи кои норми да ги следи. Единството се уништува регулаторен систем, системи за контрола односи со јавноста. Луѓето се социјално дезориентирани, доживуваат чувство на вознемиреност и изолација од општеството. Тоа природно води кон девијантно однесување, маргиналност, криминал и други асоцијални појави.
Е. Диркем ја смета аномијата како дел од неговиот историско-еволутивен концепт, заснован на спротивставувањето на „традиционалното“ и модерното индустриско општество. Проблемот на аномија е генериран од транзициската природа на ерата, привремениот пад на моралната регулација на новите капиталистички економските односи. Аномијата е производ на нецелосен премин од механичка во органска солидарност, бидејќи објективната основа на втората - социјалната поделба на трудот - напредува побрзо отколку што наоѓа морална поддршка во колективната свест.
Неопходен услов за појава на аномија е контрадикторноста помеѓу две низи општествено генерирани појави (првата се потребите и интересите, втората е можноста за нивно задоволување). Предуслов за холистичка личност, според Диркем, е стабилно и кохезивно општество. Според традиционалните општествени поредоци, човечките способности и потреби беа обезбедени релативно едноставно, бидејќи соодветната колективна свест ги држеше на ниско ниво, спречувајќи го развојот на индивидуализмот, ослободувањето на поединецот и воспоставувајќи строги принципи (граници) за она што поединецот во дадена општествена положба може легитимно да се постигне. Хиерархиското традиционално општество (феудалното) беше стабилно затоа што поставуваше различни цели за различни општествени слоеви и дозволуваше секој да го почувствува својот живот значаен во тесен, затворен слој. Текот на општествениот процес ја зголемува „индивидуализацијата“ и во исто време ја поткопува моќта на колективниот надзор, цврстите морални граници карактеристични за старите времиња. Во новите услови нагло се проширува степенот на индивидуална слобода од традициите, колективните обичаи и предрасуди и можноста за личен избор на знаење и методи на дејствување. Но, релативно слободната структура на индустриското општество повеќе не ја одредува животната активност на луѓето и, како со природна неопходност, постојано репродуцира аномија во смисла на отсуство на цврсти животни цели, норми и обрасци на однесување. Тоа многумина ги става во неизвесна положба, лишувајќи ги од колективна солидарност, чувство на поврзаност со одредена група и со целото општество, што доведува до раст на девијантното и самоуништувачко однесување во него.
социјална аномија закон норма желба
2. Основни теории на социјалната аномија
2.1 Теорија на аномија според Е. Диркем
Според Диркем, криминалот е незначителен во општество каде што човечката солидарност и социјалната кохезија се доволни. Како резултат социјални промени, кои можат да одат или кон економски колапс или кон просперитет, се создаваат поволни условиза поделба на трудот и поголема разновидност на животот, а силите за интегрирање се ослабени. Општеството се распаѓа и се дели. Неговите поединечни фрагменти се изолирани. Кога се уништува единството на општеството и се зголемува изолацијата на неговите елементи, се зголемуваат социјално девијантното однесување и криминалот. Општеството се наоѓа во состојба на аномија. Диркем се залага за оваа позиција на следниот начин. Француското општество во последните 100 години намерно ги искорени факторите на самоуправување од човечки инстинкти и страсти. Религијата речиси целосно го изгубила своето влијание врз луѓето. Традиционалните професионални здруженија како што се занаетчиските еснафи (еснафи и корпорации) беа ликвидирани. Владата цврсто водеше политика на слобода на претпријатија и немешање во економијата. И резултатот на оваа политика беше дека соништата и аспирациите веќе не беа воздржани. Оваа слобода на аспирација стана движечка силаФранцуската индустриска револуција; но таа се породи хронична состојбааномија со својата придружна високо нивосамоубиства.
Во општеството се зголемува бројот на луѓе со девијантно однесување, никој нема да се расправа. Многу истражувачи дебатираа за мотивите за ваквото однесување. кршење на законот? Што главен мотивдевијантно однесување во општеството? Еден од објаснувачките пристапи е концептот на аномија. Преведено од грчки јазикАномија е состојба на недостаток на права во општеството, беззаконие. Овој концепт прв го вовел социолог нагласувајќи дека девијантно однесувањенекои членови на општеството - сосема нормална појава.
Пристапот на Емил Диркем
Како што веќе беше споменато, концептот на аномија му припаѓа на Диркем, кој веруваше дека отсуството на кршење на законите и правилата во општеството ја одразува неговата заболена состојба. Општеството мора да се развива, а секој развој на настаните секогаш е проследен со прекршување на утврдените норми. Меѓутоа, самото присуство на девијантни елементи во општеството не е аномија. Аномија е состојба во општеството кога допира криминалот и непочитувањето на нормите на однесување највисоката точка. Таквото општество се карактеризира со прекумерно неединство на неговите елементи. Индивидуалните компоненти на општеството се повеќе се изолираат, општествениот поредок едноставно престанува да постои и се дели. Оваа слика може да се забележи во моменти на транзиција кога старите вредности стануваат застарени и отфрлени, а новите сè уште немале време да се прифатат. Диркемовата теорија за аномија јасно се рефлектира во животот Француското општествоВ крајот на XIXвек, кога губењето на авторитетот на црквата и владината политика на неинтервенција во економијата резултираа со бран самоубиства и, како последица, длабока состојбааномија.
Самоубиството како показател за аномија
Зошто Диркем Посебно вниманиесе осврна на зголемениот број самоубиства во скршените општества? Тоа е затоа што аномијата е, пред сè, губење на поддршката за општеството. Кога се движите од еден идеал до друг, кога се менуваат авторитетите и моќта, човекот едноставно станува дезориентиран. Луѓето се прилично крути суштества. Откако ќе се навикне на одреден начин на живот, на човекот му е многу тешко подоцна да ги промени своите ставови и верувања. И со возраста, ова станува сè потешко да се направи. И одеднаш се случува револуција, радикална промена во животот на општеството! Старите идеали се прегазени, на што да се потпреме? Што е правилно, што не е во ред? Луѓето се збунуваат затоа што потпирачот се вади од под нив. Луѓето се самоубиваат во очај. Кога ова се случува насекаде, се воспоставува аномија. Ова е еден од највпечатливите показатели за криза во општеството.
Карактеристики на аномично општество
Постојат три главни карактеристики што ги има општеството во состојба на аномија:
1) Општествени нормиа вредностите почнуваат да се контрадикторни и да станат нејасни.
2) Однесувањето на членовите на општеството не може поефективно да се регулира со постоечките норми и правила.
3) Кризна состојбаопштеството, кога старото е уништено, а новото сè уште не се појавило или не се етаблирало во општеството. Во таква ситуација, постои делумно или целосно отсуство регулаторна регулативаоднесување.
Значи, како што веќе споменавме, аномијата се карактеризира со зголемен број самоубиства, општа состојба на разочарување и апатија и нагло зголемување на бројот на злосторства.