Неактивен преглед htm. Енциклопедија за маркетинг

Тип на статија:

3 коментари

Зарем ова не е непослушниот раскал Торштајн Бунде Веблен, чие име се користи за етикетирање на одредени „неправилни“ стоки со „обратна корисност“ што „испаѓаат“ (заедно со т.н. „Гифен стоки“) од маркетинг економијата „цена -побарувачка“ модел? ?)))
На крајот на краиштата, Веблен уништи уште едно „сеосвојувачко“ учење.)))
Но со овој модел веднаш им го перат мозокот на студентите на самиот праг на нивното запознавање со „економијата“, како со некаква „објективна“ наука...)))
Веблен е хронично, остро „камче во чевелот“ на економијата, еден од најсветлите мотиватори на потребата да се развие нова, ефективна политичка економија. Работен, способен за предвидување, како што и доликува на нормалната наука. Но, се разбира, политичката економија не е болшевичка, „материјалистичка“ група, без глупавиот мит за „класната борба“, која врие само во мозокот на Хегелијанците повеќе од еден век. Оваа „наука“ е позната само по своите анти-прогнози за „распаѓањето“ на капитализмот и може да се јаде на неколку места на Земјата. Дури и Северна Кореја веќе малку се оддалечи од неа.)))
Што се однесува до туризмот, јас го почитувам само спортскиот туризам, во природа.
И „душекот“, во смисла на „образовен“, така да се каже, „културен туризам“, според мене, едноставно го закопа Google Map со функцијата на 3D преглед на областа на интерес.
Бидејќи медицински, човекот добива 80 проценти од информациите преку видот.
Следствено, денес и сега, без да погледнете нагоре од кажаното, можете стопати подетално да ја погледнете секоја, најпозната „атракција“, без да брзате, да седите на удобно столче и да не се тетерате во некои. толпата, постојано се расејува од некакви глупости, без брзање, повеќе од заситување на вашиот културен чешање, а исто така и екстремно евтино. И ако сметате дека за ова не треба да талкате по некои железнички станици, аеродроми, хотели со багаж, а исто така да искусите многу други непотребни гужви, па дури и не за евтини...)))
Генерално, Google Map го уби „културниот“ туризам, го уби.
А пригодното „културно просветлување“ - причина за оние кои се желни да ги „запознаат Крим и Рим“ - денес едноставно пропадна. И, за жал, вистинските мотиви на таквиот „туризам“, кои претходно беа прикриени со наводна „културна“ неопходност, беа безмилосно разоткриени.)))
Има неколку такви мотиви.
Но, тие, без исклучок, предизвикуваат крајно отровен хумор кај мене, и тоа не е добро, ова е нехумано, особено во однос на послабиот пол, па затоа нема да ги набројувам.)))
И јас не сум експерт во однос на културата. Можеби точно(!), така да се каже, целосен(!) „вовед“ во друга култура, апсолутно не е доволно само да се види и чуе. Можеби е апсолутно неопходно да се мириса, допре и лиже оваа друга „култура“...)))
Не знам, не сум експерт..)))
Но Веблен добро ја закова темава, фала. Има жито за дискусија и корисен резултат.
Особено сега, кога економијата е во очигледен ќорсокак.)))

Веблен го познавам само од посочената книга и советскиот предговор кон неа. И, во предговорот, ми се чини, сосема со право е критикуван неговиот сон за „револуција на инженерите“. А озлогласениот „инстинкт на мајсторство“ ми изгледа пресилен, поради што не го вовлеков во статијата. Инаку, скоро и да не сум запознаен ниту со институционализам, ниту со економија.
Што се однесува до туризмот... јас самиот не ја разбирам желбата да одам некаде само така. Еден град е доволен за да се шетам. Сè уште е тешко да се процени влијанието на Google Maps врз туризмот; можеби тоа навистина ќе изумре. Но, тоа нема да ги отстрани причините што ги предизвикува туризмот: 1) потребата за искористување на слободното време; 2) криза на автентичноста. Второто веројатно не се чувствува толку силно на постсоветскиот простор. (Открив дека не можам веднаш да пишувам за ова во повеќе или помалку детали. Можеби би вредело да напишам статија за „Друштвото на спектаклот“ на Гај Дебор.) Но, оваа криза може да се следи во идеите за наводната независна вредност на „жив звук“, „живи“ прехранбени производи, „природни“ материјали.
Ако ги споиме Веблен и МекКанел денес, излегува дека (1) има потреба да се користи слободното време; (2) слободното време мора да се искористи на најприфатлив начин за општеството, што ќе демонстрирависоко ниво на (а) благосостојба и (б) „културен развој“; (3) резултатите мора да бидат во форма што лесно се прикажува и брои (фотографии, сувенири). Туризмот ги исполнува сите овие критериуми за општеството како целина, но слични системи се јавуваат во малите заедници, на пример, меѓу љубителите на спортот или љубителите на бендови, спортисти аматери и играчи на еСпорт.

Драги пријатели! Во првите денови по Конгресот, во поштенското сандаче на Движењето пристигнаа повеќе од дваесетина рецензии и тие продолжуваат да пристигнуваат. Им благодариме од се срце на сите учесници чии срца одговорија со таква љубов и топлина! Сега, чувствувајќи го ова единство, не само што можеме да се обединиме, туку и да ги прошириме нашите редови, така што другите луѓе можат да почувствуваат барем дел од љубовта и единството што ги доживеавме јас и ти, и да се обидеме да се погрижиме и тие да го изберат Движењето“. ЗА МОРАЛИТЕТ!“

Повратни информации од гостите на конвенцијата:

„Никогаш не сум почувствувал толку силен и длабок впечаток од толку многу луѓе собрани на конгресот. Светлината што доаѓаше од лицата, очите, гласовите, дури, мирна, исполни сè наоколу. Сè дишеше со радост, пријателство и пријателство. Организаторите на конвенцијата, без разлика што некој правеше, својата улога ја исполнија со инспирација и посветеност. И јасно разбрав дека тоа не е моментална состојба на умот, туку резултат на свесна внатрешна работа и подготвеност да се служи. А тоа што публиката во еден единствен импулс дочека и учествуваше во сето она што се случуваше предизвика солзи радосници, благодарност и чувство на длабоко единство. Те гушкам со љубов“.

Ала, Новосибирск

„Беше толку прекрасен ден, прекрасен ден! Еден од оние ретки денови кога СЕ е во ред. Сум сретнал само добри, љубезни, сочувствителни луѓе. Како може да биде поинаку - на крајот на краиштата, пристигнав во Москва на конгресот на Модната асоцијација „ЗА МОРАЛИТЕТ!“ И колку беше прекрасно - веројатно нема да можам да ги пренесам овие чувства со зборови. Но, запознав прекрасни луѓе не само на конгресот, туку генерално насекаде низ патот, како некој намерно да наместил сè (или можеби беше така, тие беа само невидливи помагачи).

Морам да кажам дека немав најдобро мислење за Москва. Тоа беше мојот прв пат овде, но не слушнав ништо добро за Москва од другите. Само што сите овде се злобни и крадат. Но, ова не е така - сите овде се добри, сите се прекрасни! Ја сакам Москва! Значи, еве го конгресот. Дефинитивно сакам да пишувам за овој неразбирлив феномен на руската душа.

На конгресот имаше момент кога учесниците од други земји (не од Русија) беа претставени со знамиња на Движењето. И кога дојде редот на Украина да го прими знамето, целата сала, без да каже збор, без да се подготви, едноставно стана однапред и плескаше додека стоеше погласно и подолго од сите други! Почнав да плачам. Во принцип, јас сум многу загрижен за Украина во врска со најновите настани таму, и често плачам за ова. Поради некоја причина, тие некако се појавуваат сами од себе, доаѓаат од длабочините на моето битие и ми е многу тешко да ги задржам; овие солзи се практично надвор од мојата контрола. Но денеска во салата имаше и тие и не тие солзи. И тие се од длабочините, но во нив имаше радост, а не болка!

И тогаш сите ја пеевме песната „Оди, пријателе, по патот на добрината“. Беше прекрасно, тоа беше единство на душите во брзање по нешто светло и добро! ЗА МОРАЛИТЕТ!

Голема благодарност и низок поклон до сите организатори на овој прекрасен празник! Беше повеќе од добро - беше одлично!“

Кристина, Бремен, Германија

„Конгресот се одржа во топла атмосфера на истомисленици. Верувам дека беше организирано на високо меѓународно ниво!

Мојата единствена желба е прашањата за Татјана Николаевна или другите говорници да се подготват и да се достават до организаторите за време на паузите, потоа да се одговорат повеќе прашања и да се изберат порелевантни. Со благодарност за организирањето на Конгресот“.

Лилија, Москва

„Беше незаборавно! Толку многу луѓе кои размислуваат како тебе се празник. Целиот свет е собран - свет кој вам и на сите ви посакува најдобро. Свет кој дава, а не те мрази затоа што можеш да дознаеш за неговиот личен интерес... Кога ќе се чувствувам тажен, ќе почнам да се сеќавам како ја поздравивме Татјана Николаевна стоејќи, а сите ракоплескаа, изразувајќи љубов и обожавање на неа... а потоа, дека можеа да дојдат луѓе од Украина и публиката стоејќи ги пречека. Се чини дека сите изгледаат нормално, но нивните роднини се сите луѓе. Многу ми се допадна детската песна - таа е во склад со желбата за среќа и добрина. Голема благодарност до организаторите!“

Марија, Москва

„Искрено им благодарам на луѓето кои деноноќно работеа за да се подготват за конгресот.

Организацијата и спроведувањето на конгресот е на многу високо ниво. Сите се толку радосни и пријателски расположени! Беше како во кругот на драги пријатели.

Многу е добро што се видовме. Сфативме колку сме. Во колку земји и градови има луѓе кои ќе продолжат да работат на целите на Движењето! А ние самите презедовме обврска да го следиме Кодексот за движење.

Нема враќање назад - само напред, до подобри промени во нашите животи, нашите земји!

Искрено им благодарам на сите организатори и спонзори кои го овозможија конгресот. Додека не се сретнеме повторно - со резиме“.

Ирина, Москва

„Лично, сè ми се допадна. Дури и местото беше избрано со значење. Во конференциската сала на хотелот со самообјасниво име „Космос“. Бев прв пат овде и бев малку загрижен како ќе успеам да се движам низ таква импресивна структура. Но, веќе на метро станицата ВДНХ видов знак. Потоа, веќе приближувајќи се до хотелот, видов човек со плакат од конгресот. Ова ме направи пријатно среќен. И почувствував состојба на трогателна грижа... Ми беше драго што првиот конгрес се одржа на едно од најубавите и најчистите места во Москва, каде што дува ветер на промени, каде што не се чувствува вревата и вревата на метрополата. . Сè внатре во зградата испадна исто толку убаво и хармонично. Видов многу луѓе кои дојдоа од целата земја и од светот. И се поклонувам на нивниот стремеж на Патот кон Бога.

Потоа имаше конгрес. Генерално ми се допадна неговата програма. Но, ми се чинеше дека неговиот тон можеше да биде подушен и срдечен. Сепак, би сакал апелот да не се базира на парче хартија...“

Со почит, Марија, Нижни Новгород

„Пријатели мои, огромна благодарност за се што направивте и Конгресот се одржа.

Единствено за што жалев е што не ја прочитавме заедничката молитва за мир. На Конгресот имаше многу учесници од Украина, а заедничката молитва ќе биде прекрасен крај на Конгресот.

Голема благодарност до сите за Конгресот, за средбата со Татјана Николаевна, за книгите што ги купив, за средбата со странци и такви драги луѓе.

Људмила Михајловна

„Целиот конгрес помина со насмевка на лицето и радост во моето срце. Сè беше во ред: презентерите, говорниците, претседателот, Албина и Жана, учесниците, со многумина со кои се дружевме при регистрацијата. Салата беше светлина од лесни алишта и лесни луѓе.

По завршувањето на Конгресот се појавија луѓе, разговаравме, а со некои разменивме имејл адреси и телефонски броеви. Беа искажани најтопли критики, луѓето рекоа дека не сакаат да заминат.

Татјана Николаевна нè обедини. Благодарност ѝ за се и за среќата да се биде меѓу истомисленици.

Имаше луѓе со кои не разговараа, туку само им се сретнаа и се насмевнаа. Тоа беше добро. Колку убави лица имаше, сакав да ги гушнам сите, ги почувствував најнежните чувства.

За работниците. Сè беше обмислено до најмалите детали. Светла, музика, слики на екранот... се е совршено. На крајот на краиштата, луѓето стоеја и работеа зад сето тоа. Ви благодарам. Украсување на салата, организирање на работата на персоналот на Конгресот - каква работа е тоа! И резултатот е одличен.

Уверувањето дека нашето Движење ќе се развива и прошири стана уште посилно, луѓето зборуваа за потребата од ширење на Движењето, за неговата итна потреба и ја нудеа својата помош. Благодарам на сите."

Со љубов, Људмила, Москва

„Им честитам на сите организатори и учесници на успешно одржаниот прв конгрес на нашето Движење! Прекрасното е што овој значаен настан се случи во центарот на главниот град на нашата татковина. Би сакал да им се заблагодарам на сите учесници кои дојдоа од странство. Благодарение на вас, нашето Движење со право е меѓународно! Гледајќи ги знамињата на државите кои учествуваа на конгресот, се сетив на стариот сон што живее во моето срце... Сонот за Свет во кој нема да има војни, тероризам, лицемерие... каде односите меѓу државите нема да се гради на принципот „може е во право“, каде што сите земји и народи ќе имаат можност да зборуваат за своите аспирации и да очекуваат да бидат слушнати. Би сакал да верувам дека на 24 мај направивме мал чекор кон Новиот свет. Одлично е што конгресот доби покриеност во угледни новински агенции. Главната задача на секоја јавна организација е да биде слушната од општеството. Верувам и се надевам дека ќе бидеме слушнати. Верувам затоа што морам да верувам, и затоа што иако гласот Божји кај човекот може да се удави, и во овој случај остануваме Негови деца и копнееме по Таткото... Се радувам на продолжението, се радувам на нови настани. Само активната работа ќе ни помогне да ги зближиме редовите и да се спротивставиме на негативноста однадвор. Секогаш до победа! Среќно, пријатели!“

Дмитриј, Воронеж

„Моите впечатоци од конгресот на МОДА ЗА МОРАЛИТЕТ се најсветли и најпријатни! Но, најнезаборавните моменти беа следните:

1. За целата публика беше неверојатно да отпее песна за добрината! Во животот ретко пеам и, да бидам искрен, се срамам да пеам јавно. Но, во салата немаше ни трага од моето чувство на срам! Така гласовите на учесниците накратко се обединија во хор. И беше убаво да се сфати дека не само нашите гласови беа обединети, туку и нашите срца! Во такви моменти сфаќате дека не сте сами, дека околу вас има истомисленици - луѓе кои се грижат за иднината на човештвото, кои се грижат за животот околу нив.

2. Целата публика со овации кога делегацијата од Украина излезе на сцената!!! Само помислете дека и покрај се, без разлика какви тажни настани или препреки, украинската делегација беше со нас на конгресот. Сите присутни во салата го разбраа ова и затоа сакав да ги поддржам луѓето со целото мое срце. Примерот на нашите украински браќа уште еднаш покажа дека ако човек се стреми со целото свое срце и тој стремеж е насочен кон добра кауза, тогаш никакви пречки не можат да бидат пречка. Целта ќе се постигне!

3. Организаторите на конвенцијата успеаја да го направат најважното - да создадат атмосфера на ЕДИНСТВО! За ова им се поклонувам. На крајот на краиштата, колку децении по ред ни се наметнува атмосфера на неединство однадвор во сите сфери на животот. Срцата на луѓето копнееја не само за добрина, љубов, чест, морал, туку и за единство. Кога во свеста ќе се избришат границите на конвенциите и се што разделува, тогаш доаѓа свеста за големината и личната одговорност за се што се случува на нашата планета Земја! И колку беше симболично што Татјана Николаевна им подари мал подарок на луѓето на сцената - мониста од ѓердан. Секој човек е таа мушка, тој бисер. Расфрланите бисери се малку од корист, а само со обединување под знамето на моралот и духовноста можеме да го создадеме најубавиот ѓердан што ќе ја краси нашата планета Земја“.

Марина, Москва

„Впечатокот е едноставно неверојатен!

Отпрвин не забележав ништо посебно, но потоа се појави чувство на прослава, славење, радост и во друштво на најблиските!

Кога на сцената излезе украинската делегација имаше солзи во нашите очи. Луѓето најдоа дека е потребно да дојдат и покрај моменталната ситуација. Бев изненаден од леснотијата и природноста на комуникацијата за време на паузите со сосема непознати луѓе, заедништвото на погледите, беше многу чудно и радосно...

Се сеќавам на последната фраза од говорот на Татјана Николаевна - „нема да можете да седите надвор“...“

Со почит, Галина, Фрјазино, Московски регион.

„Чувството на радост ме придружуваше наутро и во текот на овој прекрасен ден. Тоа беше навистина празник. Празник на душата.

Во текот на денот имаше таков пораст што воопшто не се чувствуваше ден без сон, поминати повеќе од 4000 километри во еден ден. Со мојата тешкотија да толерирам долги растојанија, по четири видови транспорт, ова навистина ме изненади!

На самиот почеток, при влегувањето во зградата на концертната сала, веќе се чувствував „пријатно“, во кругот на луѓе во склад со нивната свест. Веќе видов многу од нив на семинарот на Татјана Николаевна минатата година. Некои луѓе се на фотографии и видеа во изданијата на Сириус. Видов некого за прв пат. Но, имаше радост во запознавањето со сите, како да ги познавам овие луѓе долго време.

Бескрајна благодарност до сите организатори на конгресот. Вие сте многу храбрите и одговорни витези на Духот на кои треба да гледаме, од кои треба да земеме пример.

Начинот на кој бевте вредни и вредни во подготовката, како одговорноста ги надмина вашите човечки граници и гледајќи го резултатот од вашата работа, длабоко ви се поклонувам.

Татјана Николаевна! Се поклонувам пред вашето непроценливо големо дело, вашиот подвиг и услуга за светот. Ти си засекогаш во моето срце! Мир, светлина и љубов за вас!“

Наталија, Челјабинск

„Многу ми е драго што станав учесник на Првиот меѓународен конгрес на движењето за морал. Тоа беше навистина радосен настан за мене. Конгресот помина во пријателска и топла атмосфера, се беше организирано со Љубов на највисоко ниво. Оживувањето на Моралот во говорите на учесниците на конгресот ги допре конците на мојата душа. Треба да се обединиме и да почнеме да дејствуваме за општото добро и добро! Господ да не благослови!“.

Елена, Сатка

„Многу е тешко да се опише што ми се случи за време на конгресот. Највозбудливите моменти беа кога беа именувани градови и држави, кога претставниците на градовите и државите станаа од своите места, кога погледнаа наоколу, надевајќи се дека ќе има некој друг, и одеднаш се најдоа со очите, тогаш се манифестираше Љубовта. во сета своја убавина и комплетност. Луѓето со такви ставови не можат да се победат! Во овие моменти тие беа навистина самите себе. Мислам дека вака треба да се гледаме! Ви благодариме за Конгресот! Ви благодариме за искуството! Ви благодариме за Вера! Ви благодариме за љубовта! Ви благодариме за Надежда!!!”

Дмитриј, Челјабинск

„Веќе поминаа 3 дена откако заврши првиот конгрес на ИПМ „За морал“. Сè уште се сеќавам на атмосферата на конгресот, заедницата и единството со сите присутни, чувството дека се сретнале роднини и долгогодишни познаници, кои сè разбирале исто како и јас, немаше потреба ништо да објаснувам - сè. беше јасно без зборови! Енергијата на Љубовта што се излеваше од срце до срце на сите присутни се чувствуваше речиси физички; моќната поддршка на Вишите сили беше многу почувствувана, која беше сфатена поинаку од сите: морници, солзи радосници, возвишена состојба и некој буквално „Изнесен“, извесно време испаѓање од реалноста... Многу работи се паметат; како салата ги поздрави буквално сите што дојдоа на овој значаен конгрес, се памети доделувањето знамиња на сите региони, претставници на сите земји, дури и пеењето од целата сала на она што изгледаше како детска песна, но со толку длабоко значење. со љубов.

Но, најнезаборавно и најрадосно за мене беше средбата со Татјана Николаевна. Таквото чувство на Љубов, Благодарност, нежност и желба да ја заштитиме нашата Учителка ме обземаше низ целото нејзино присуство, а по нејзиниот говор сите не сакаа долго да ја напуштат салата и да се разотидат. Ниско поклонете ѝ се за нејзината одлична работа. И фактот што сум вклучен во овој потфат ме исполнува со Радост, Одговорност и разбирање за тоа колку останува да се направи. Господи, дај ни мудрост да ја исполниме нашата судбина!“

Наталија, Златоуст

„Тешко ми е да ги искажам со зборови моите впечатоци од конгресот на Модното движење „ЗА МОРАЛИТЕТ!“ во Москва на 24 мај 2014 година. Навистина тоа беше празник на Духот, празник на Единството на сите нас! Чувствував дека сите присутни беа блиску до мене и семејството, како да ја впив целата соба во моето срце и почувствував Љубов за сите! Сè: свечената музика, радосните учесници, со љубов создадената атмосфера на конгресот - ми оставија во срцето цврсто убедување дека кога сме обединети, можеме да надминеме СЕ! Зедов дома со мене бескрајна љубов и радост во моето срце и голема благодарност до Татјана Николаевна за нејзината работа за општото добро“.

Татјана, Челјабинск

„Впечатоците од конгресот се многу силни! Голема благодарност до луѓето од организацискиот одбор што успеаја да организираат ваков неверојатен настан за толку кратко време!

Прво, сакам да забележам дека во текот на целиот мој живот никогаш не сум учествувал во никакви забави, општествени движења итн., тие не добија никаков одговор во мојата душа. Но, Меѓународното социјално движење „ЗА МОРАЛИТЕТ!“, чија цел е да ги поддржува највисоките морални принципи во сите области на животот, веднаш го прими. Можеби затоа што неодамна јасно почнав да разбирам дека моралот не само на странското, туку и на руското општество паѓа и многу забележливо паѓа. И во исто време, без разлика колку е навредливо да се признае, многу луѓе едноставно не го гледаат ова. Срамота е и затоа што мојот роден град, градот во кој имав среќа да се родам и да живеам, Санкт Петербург, со право ја носи титулата „Културна престолнина на Русија“ многу децении. Но, дури и овде можеме да видиме многу од она што е недостојно не само за овој голем град, туку и за самите жители особено.

Ова можеби на некого му изгледа претенциозно, но моралот е навистина основниот принцип на животот. И целосно се согласувам со зборовите на Т.Н. Микушина дека единственото нешто што може да го спаси целото човештво во сегашната фаза е Духовноста. И како што истакна во својот говор претседателот на Движењето А.В. Бичков, додека секој од нас не се промени, нашето општество нема да се промени. Државата може да напише колку сака правилни закони, но ако ние самите, во себе, не направиме правилен избор, тогаш ниту еден добар закон однадвор нема да ни го подобри животот. Затоа верувам дека првиот конгрес на Моделот „ЗА МОРАЛИТЕТ!“ - ова е првиот чекор што го направи човештвото кон спасување на нашите земји особено и планетата Земја воопшто. И, веројатно, сите требаше да дојдеме во Москва од различни градови, различни земји, за да ја разбереме важноста на моментот и дека е дојдено време да се дејствува.

Како заклучок, би сакал да го забележам следново: кога украинската делегација влезе на сцената, целата сала (и имаше претставници од 16 земји во светот), без двоумење за секунда, стана и имаше бурни аплаузи. . И какво единство имаше, каква љубов имаше во тој момент! Ова ни покажа на сите дека, и покрај сите политички конфликти, сите луѓе кои живеат на планетата Земја се браќа и сестри. Сите го почувствуваа тоа, дека луѓето се сакаат, и сите прашања, какви било недоразбирања исчезнаа сами по себе. Благодарност до украинската делегација што дојде! Ова е важно и за нив и за нас. Да се ​​доживее таков момент на универзално единство вреди многу!“

Ирина, Санкт Петербург

„- Живеејќи во Москва, знаејќи го тоа одвнатре, многу сум благодарен за сеопфатната подготовка и одржување на конгресот.

Форматот на изведбите, неговиот стил и презентација лично го поврзав со патриотските изведби на Селигер. Ова не е многу добро за мене.

Самиот јазик на говорот, на водењето на конгресот е крајно писмен и во стилот на официјалните настани, што го прави безживотен, колку е жилав и разбирлив јазикот на Микушина од истата сцена.

Најважно е дека сите одговори како мојот (далечински, од познатото и удобно домашно опкружување) се само една стотинка важни во споредба со работата што сте ја направиле. ВИ БЛАГОДАРАМ".

Игор, Москва

Постојат многу различни групи во светот кои следат различни патишта и се стремат да ја донесат Светлината на вистината, Светлината на реалноста. Движење „За моралот! – место каде што сите можеме да се обединиме. На крајот на краиштата, без разлика на кој пат ќе одиме, какви религии исповедаме, резултатот треба да биде хармонија на нашиот живот со принципите што ги исповедаме. И овие принципи се исти за сите. Тоа се принципите на моралот во секојдневниот живот.

Голема благодарност до нашите организатори! Ви благодариме на сите! Благодарение на Татјана Николаевна за примерот на акција.

Беше многу радосно да се види и почувствува Татјана Николаевна толку блиску за прв пат. Огромен пример за манифестации од срце.

Со благодарност до сите учесници на конгресот! Клекнувам пред сите вас, прегрнете се и сакајте!“

Анатолиј, Кострома

„Почитувани организатори на конгресот!

И чувството на единство растеше, кулминирајќи со едноставна детска песна што ја пеевме во хор. Таа беше многу трогната.

Мудреците велат: „Бидете како деца“. Малите деца се морално чисти, што значи дека ние, возрасните, треба да се стремиме кон морал.

И уште нешто: мојата душа се чувствуваше лесно и добро, затоа што не морав да ги кријам мислите и чувствата...

Благодарност до организацискиот одбор за одличната организација на конгресот“.

Со почит, С. Ју., Череповец, регионот Вологда.

„Целиот ден на 24 мај беше посебен. Утрово, кога се качив во авионот, се почувствував инспириран и лесен. Очекував нешто многу важно што ќе ми се случи мене и на целото човештво. За време на конгресот, се чинеше дека сè беше заситено со љубов, радост и чувство на единство. Едно е кога во татковината ќе наидеш на недоразбирање и неподготвеност да слушаш, а друго е кога гледаш толку многу луѓе со отворено срце, подготвени да помогнат, слушаат, поддржат и дадат дел од својата љубов. Ова е кул!

Голема благодарност до организаторите и учесниците на конгресот за овој празник на душата!“

Александар, Екатеринбург

Рецензии објавени на 5 јуни 2014 година

За мене конгресот беше празник на душата. Целото мое битие се радуваше со радост и среќа, чувствувајќи ја љубовта на сите присутни. Тоа беше празник на светлината, мирот и добрината. Сите уживавме во присуството на едни со други. Погледот на сите беше исполнет со топлина и љубов. Овој конгрес беше едноставно дар од Небото за сите нас, за сите да го почувствуваме нашето единство и да ја манифестираме нашата Божествена природа. Колку беше убаво да се плива во овој океан на љубовта!
Кулминација на конгресот беше средбата со Татјана Николаевна. Му се поклонувам на овој човек. Благодарение на големата милост на небото и личните достигнувања на Татјана Николаевна, сите имаме единствена можност да ја допреме Божествената вистина. За мене, Татјана Николаевна е пример за животна етика и највисоки морални стандарди.
И секако, би сакал искрено да им се заблагодарам на сите организатори на конгресот. Сите овие луѓе покажаа Божествена грижа. Само божествените срца можат да се грижат на овој начин. Вашата работа беше пример за работа за општо добро.

Со љубов до сите вас, Олга, Таганрог

Единство на срцата, единство на сите нас... Во еден единствен импулс се собраа многу луѓе на овој конгрес и сите блеснаа од радост, беа инспирирани и инспирирани. Се разбира, овој настан беше многу јасно организиран, нашите говорници ни дадоа многу интересни и корисни информации - можеби информации за кои многумина од нас не знаеја порано. Време е да размислиме и да се обединиме, ако ни е важно што ќе се случи со нашата земја и нашиот свет. И се случи такво обединување!
Многу е важно да се видат лицата на луѓето, многу е важно директно да се комуницира. Оваа комуникација е сто пати посилна од комуникацијата преку Интернет или телефон. Кога се гледаме едни со други лица, можеме да размениме нешто понекогаш невербално, тоа ни дава чувство на рамо на пријател во близина - пријател, истомисленик и, на крајот, разбираме дека не сме сами во нашите аспирации и можеме да реализираме нешто заедно, рамо до рамо. Така се чувствува единството на луѓето од различни градови, па дури и земји, кога сите ја разбираат потребата од позитивни промени во многу области од животот. Тие промени кои би се правеле врз основа на морални принципи, на взаемна помош и поддршка, на чувство на безусловна Љубов. Љубовта беше таа што се разбуди и се излеа од секое срце во светла блескава струја.
Треба многу да се направи, многу да се смени. Конгресот јасно стави до знаење колку се длабоки и сериозни задачите кои не може да ги реши само еден човек, туку може да ги реши сите заедно. Беа идентификувани неколку теми на кои, пред сè, вреди да се обрне внимание: темата за едукација на помладата генерација, темата за чистотата на храната, темата за влијанието на различните видови музика врз луѓето, како и општите принципи на моралот во нашите животи.
Нам ни се чини дека овој конгрес го означи почетокот на многу слични настани, кои се надевам дека ќе се случат, каде поконкретно и подлабоко ќе се разговара за секое од прашањата пред нас. Главната работа е да не ослабнете и да се држите заедно, да се поддржувате едни со други, да бидете внимателни еден кон друг - исто како на конгресот, третирајте ги сите со почит и љубов. Многу е важно да се држиме заедно бидејќи од тоа зависи иднината. Секој од нас знае и може да направи нешто посебно и може на некој начин да им помогне на сите луѓе. Да ги споделиме нашите знаења, вештини, креативност, ентузијазам - што може да го оживее нашиот фрагментиран свет.

Љубов и светлина, Ана и Алексеј, Москва

Навистина со нетрпение го очекував овој прекрасен настан и бев загрижен како сè ќе се одвива, како луѓето ќе го перцепираат она што сакаме да го пренесеме. Тоа беше навистина светол и радосен ден! Ден на единството на сите народи на Земјата. Ова е почетна точка за иднината и на Русија и на планетата! Да, почнуваме од самите себе. Јас припаѓам на постарата генерација и имаме огромна одговорност кон нашите деца и внуци. Каков пример им покажуваме за нашиот Морал, духовност и чест, така ќе се формира нивната свест. Ние сме должни да ја научиме помладата генерација на љубов кон нашата Земја и почит кон дедовците и татковците. Во оваа фаза, токму тоа му недостига на нашето општество и тоа е многу важно.
Многу сум им благодарен на сите што можеа да дојдат на нашиот конгрес „ЗА МОРАЛИТЕТ“! Луѓето ја донесоа својата љубов и топлина. Салата буквално блесна од насмевки и чиста енергија што се излеваше од срцата на насобраните. На сите учесници на Меѓународното социјално движење „ЗА МОРАЛИТЕТ“ им посакувам! со среќа во сите ваши напори, издржливост и истрајност, Љубов и Светлина!

Жана Николаевна, Москва

Дојде време за конгрес, тој се одржа и беше успешен. Кога ќе сфатите каков важен настан се случил, на кој сте имале среќа да учествувате, солзи ви течат. Неверојатна атмосфера беше присутна во салата уште пред да започне регистрацијата, за време и потоа. На ова место се собраа многу радосни луѓе. Почувствував некое посебно воздигнување, некаква полнота и некакво ослободување. Атмосферата на радосна добра волја и заеднички интерес се одржуваше од почетокот до крајот на настанот. Беше изненадувачки и возбудливо да се сретнам за прв пат со оние луѓе со кои се допишував долго време или се гледав на фотографии и видеа. Многу луѓе на овој конгрес ми станаа поблиски и помили. Олга од Москва ми кажа апсолутно точно дека меѓу нас, меѓу нашите срца, треба да се појави и зацврсти врска, која ќе ни помогне да го почувствуваме нашето единство и да помогнеме во нашите понатамошни заеднички акции. И се почувствува, и се случи.

И не случајно имаше толкав налет на поздравување во салата кога се одржуваше прозивката, кога на сцената излезе голема делегација од Украина. Овој поздрав, овој овации ја изразија нашата поддршка, нашето одобрување, помошта на нашите срца и нашата љубов кон овие луѓе! И тоа не е случајно, бидејќи тие, малкумина, треба да одржуваат рамнотежа во својата земја, во своите градови и што е најважно, во својот народ, каде што сè е толку турбулентно. Затоа им беше потребна нашата поддршка и нашата сплотеност и нашето единство.
И тука на конгресот сфатив дека единството во духот - постои, расте, и ова е нашиот пат.
Јасните (и чувствителни) и координирани акции со целосна посветеност на организаторите на конгресот воопшто не ме изненадија. Затоа што ако правилно ја разбрав суштината на Патот по кој треба да се движиме понатаму, тогаш вака требаше да биде.
Ми се допаднаа сите извештаи на овој конгрес, вештината на говорниците ме радуваше и ми помогна да ги апсорбирам информациите. Информациите се покажаа како интересни и неопходни за мене, и многу навремени. Ми се допадна и говорот на претседателот на Движењето и начинот на кој беше напишан Апелот до ООН - едноставно, одлучно, храбро и директно.
Уште еднаш сакам да изразам благодарност до Бога - конгресот се одржа и помина одлично!

Михаил, Иркутск. Со братска љубов кон тебе

Одлуката да одам на конгресот во Москва дојде одвнатре и почнав да преземам активна акција. Се обидов да почувствувам и анализирам дали сум подготвен, дали јас самиот ги исполнувам моралните принципи во мојот живот? Може ли да бидам пример за моето семејство, за моите пријатели и познаници? Се разбира, секогаш има простор за подобрување, но ако не почнете да дејствувате сега, тогаш можете да поминете долго време размислувајќи за вашите несовршености. Дојде сознанието дека само во тој процес можеш да сфатиш што правиш правилно, што работи и на што треба уште да работиш.
Москва не поздрави многу пријателски и топло. За прв пат се најдов во срцето на нашата татковина, а во врска со тоа имаше некакво чувство на почит и благодарност, претчувство за нешто значајно и важно.
И овој значаен настан за сите нас беше 1-виот Конгрес на Меѓународното социјално движење „За моралот!“, што се одржа на 24 мај 2014 година во Москва. Чувствата од конгресот беа најинспирирани: воодушевување, радост од фактот што веќе нè има многу, луѓе кои размислуваме за иднината, за духовноста и моралот; дека живееме со една единствена цел, размислуваме и се развиваме во иста насока. И овој конгрес го симболизираше фактот дека конечно внатрешно созреавме и почнавме да се обединуваме како цел свет за да носиме важни одлуки. Само да се биде присутен меѓу луѓе кои се стремат да променат цело општество менувајќи се себеси, вреди многу.
Многу прашања за нашата иднина многу ме возбудуваа, вклучувајќи го и предвидувачкиот проект „Детство 2030“ и извештајот за влијанието на ГМО врз здравјето на луѓето, за кои никогаш порано не сум слушнал или размислувал. Но, како можам да останам рамнодушен кон иднината на моите најблиски?
Ми стана очигледно дека учесниците на Движењето „За морал“, кои дојдоа од 16 земји во светот, се искрени луѓе кои веруваат дека е можно да се промени општеството, подготвени да работат и да се усовршуваат, да направат се што е во нивна моќ. моќ и способности за доброто на иднината на децата, за доброто на светот во земјата, за доброто на среќата во семејството...
„Вечно сум им благодарен на секој што верува, на секој што носи надеж дека, обединети, можеме да го постигнеме она што изгледаше невозможно: да ја промениме свеста на луѓето, да го разбудиме општеството, да дадеме знаење, да ја вратиме верата и надежта во нашите животи“.

Тема 8. Институционализам

Институционализмот е насока во економската мисла која го става главниот акцент на анализата на институциите. Под институции„Како прво приближување“, треба да се разберат правилата и принципите на однесување („правилата на игра“) што луѓето ги следат во нивните постапки. Резервацијата „на прво приближување“ е направена поради фактот што во различни движења на институционализмот овој клучен термин се толкува малку поинаку. И воопшто, институционализмот е толку хетероген што неговото проучување како единствена целина е речиси бесмислено - различните струи во самиот институционализам толку многу се разликуваат.

8.1. Стар институционализам

Главни претставници: Торштајн Веблен (1857 - 1929), Весли Клер Мичел (1874 - 1948), Џон Морис Кларк (1884 - 1963), Џон Комонс (1862 - 1945).

8.1.1. општи карактеристики

Историски гледано, првата школа на институционализмот беше стариот институционализам; често се нарекува и американски институционализам. Стариот институционализам ги има следните карактеристики.

А) Негирање на принципот на оптимизација. Економските субјекти не се толкуваат како максимизирачи (или минимизирачи) на целната функција, туку како следење на различни „навики“ - стекнати правила на однесување - и општествени норми.

б) Отфрлање на методолошки индивидуализам.Дејствата на поединечните субјекти во голема мера се предодредени од состојбите во економијата во целина, а не обратно. Конкретно, нивните цели и преференции се обликувани од општеството.

в) Сведување на главната задача на економската наука на „разбирање“ на функционирањето на економијата, а не на прогнозирање и прогнозирање.

G) Отфрлање на пристапот кон економијата како (механички) рамнотежа системи толкувањето на економијата како систем во развој управуван од процеси кои се кумулативни по природа. Старите институционалисти овде тргнаа од принципот предложен од Т. Веблен „кумулативна каузација“според кој економскиот развој се карактеризира со причинско-последична интеракција на различни економски појави кои меѓусебно се зајакнуваат.

г) Поволен однос кон владината интервенција во пазарната економија.

Стариот институционализам, пак, е исто така доста хетероген. Затоа, за целосно да се разбере, неопходно е да се анализираат ставовите на секој од „старите“ институционалисти.

8.1.2. Главните аспекти на економските погледи на Т. Веблен

Главни дела: „Теорија на часовите за слободно време“ [« Теоријата на класата за слободно време"] (1899); „Теорија деловно претпријатие“ [« Теоријата на деловното претпријатие"] (1904)

8.1.2.1. Концепт на човечко однесување

Основачот на стариот институционализам (и институционализмот воопшто), Норвежанецот Т. Веблен е познат првенствено по неговата остра критика против неокласичното сфаќање на човекот како рационален оптимизатор. Личноста, според Т. Веблен, не е „калкулатор што веднаш пресметува задоволство и болка“ поврзани со стекнување на добра, т.е. придобивките и трошоците за нивно добивање. Однесувањето на економскиот субјект не се определува со оптимизирање на пресметките, туку со инстинкти кои ги одредуваат целите на активноста и институции кои ги одредуваат средствата за постигнување на овие цели.

Инстинктиги претставуваат целите на свесното човечко однесување, формирани во одреден културен контекст и се пренесуваат од генерација на генерација. Списокот на основните инстинкти кои управуваат со однесувањето на „цивилизираните народи на Запад“ е како што следува.

а) Инстинкт на мајсторство, кој се состои во желбата за „ефикасно користење на расположливите средства и соодветно управување со расположливите ресурси за да се постигнат животните цели“. Со други зборови, тоа е културно условен инстинкт да се врши својата работа добро и ефикасно.

б) Родителски инстинкт, кој е грижа за благосостојбата на одредена општествена група и на целото општество во целина.

в) Инстинкт на празна љубопитност. Тоа е поврзано со несебична желба за нови знаења и информации.

г) Инстинкт на стекнување.

д) Инстинкт на натпреварување, агресивност и желба да се стане познат.

ѓ) Инстинкт на навика.

Инстинктот на навика, од гледна точка на Т. Веблен, игра посебна улога во човековото однесување. Факт е дека, според основачот на институционализмот, идејата за личноста како „рационален оптимизатор“ ја формира идејата за него како пасивен субјект, кој механички и моментално реагира на надворешни промени во согласност со неговата корисност. . Во реалноста, луѓето постепено развиваат навики, т.е. одредени воспоставени начини на реагирање на одредени надворешни настани. Како што веруваше Т. Веблен, фактот дека човекот формира навики е другата страна на тезата за активноста на неговото битие. Сепак, навиките не се форма на несвесно однесување.

Динамиката на економскиот развој зависи од тоа кои инстинкти преовладуваат во човековото однесување. Ако доминираат првите три инстинкти (или се комбинираат со последниот инстинкт, т.е. „стане навика“), т.е. човечкото однесување е управувано од желбата добро да се изврши работата (инстинкт на мајсторство), алтруистичка грижа за јавноста. доброто (родителскиот инстинкт) и желбата за ново знаење (инстинктот на празна љубопитност), тогаш тоа - во терминологијата на Т. Веблен, „индустриско однесување“ - доведува до брз технички развој или „раст на технолошката вештина. .“ Ако доминираат „себичните инстинкти“ - стекнување, конкуренција, агресија и желба да се стане познат, тогаш таквото човечко однесување, кое има форма на „монетарно ривалство“, негативно влијае на економскиот развој.

Изборот на средства за постигнување цели формирани од културно детерминирани инстинкти го одредуваат, како што веќе беше забележано, институциите. Институти,Според Т. Веблен, ова е „вообичаен начин на размислување што има тенденција да го продолжи своето постоење на неодредено време“. Со други зборови, институциите вклучуваат различни правила и стереотипи на однесување, од кои некои се вградени во форма на правни норми и јавни институции.

Во рамките на овој концепт, Т. Веблен ја создаде теоријата „демонстративно потрошувачка"- единствениот елемент од неговите теоретски случувања што навлезе во мејнстримот на модерната економска теорија. Според концептот на „забележлива потрошувачка“, членовите на богатата класа купуваат многу добра не затоа што тие ги задоволуваат нивните лични потреби, туку со цел да се „истакнат“ меѓу другите, да се покажат како богати луѓе (јасно, овде човечкото однесување се определува од инстинктот на натпреварување и желбата да се стане славен). Така, ако другите работи се еднакви, колку е повисока цената на таквите стоки, толку е поголем обемот на побарувачката за нив. Овој феномен, кој го прекршува законот на побарувачката, влезе во економската наука под името „Веблен ефект“.

Лесно е да се види дека концептот на човековото однесување предложен од Т. Веблен е целосно некомпатибилен со принципите на оптимизација и методолошки индивидуализам и, соодветно, не се вклопува во стандардите на модерната економска теорија.

8.1.2.2. Концептот на развој на пазарната економија

Како што веќе беше забележано, старите институционалисти го отфрлија сфаќањето на пазарната економија како систем на рамнотежа и го третираа како систем што се развива. Во овој поглед, може да се забележат сличности со пристапот на претставниците на германската историска школа. Како што е познато, приврзаниците на германската историска школа сметаа дека е неопходно да се развијат теории за фазите на економскиот развој. Кај старите институционалисти ваква теорија предложи Т.Веблен. Покрај тоа, тој во голема мера се засноваше на неговиот концепт за човечкото однесување дискутиран погоре.

Тој веруваше дека ерата на пазарната (парична) економија опфаќа две фази. Во првата фаза, и сопственоста и управувањето се во рацете на претприемачите. Втората фаза се карактеризира со изгледот дихотомии меѓу „бизнис“ и „индустрија“.Т. Веблен се осврна на „бизнисот“ како сопственици на финансиски средства (сопственици, како што рече, на „отсуство“ [т.е. „отсутен“] имот“), што ја претставува „класата за одмор“ и „индустријата“ - инженерството и технички персонал на претпријатието. Оваа дихотомија е како што следува.

Претставниците на „индустријата“, чие однесување е управувано од инстинктите на мајсторство, празна љубопитност и родителски инстинкт, се стремат кон несебичен развој на производството и технологијата. Сепак, тие немаат доволно сопствени средства за финансиски да го поддржат ваквиот развој. Претставниците на „бизнисот“, чие однесување е управувано од разни „себични“ инстинкти, се стремат да го максимизираат својот монетарен приход во финансискиот сектор преку разни финансиски шпекулации (често финансирани преку софистицирана кредитна пирамида). Овие финансиски шпекулации доведуваат до пад на деловната активност, банкротства на многу фирми, како и спојувања и превземања кои ја зголемуваат монополизацијата на економијата, монополизација која овозможува зајакнување на контролата на „бизнисот“ над „индустријата“. Така, развојот на производството и технологијата не е во интерес на „бизнисот“, а динамиката на пазарната економија во втората фаза се карактеризира со нестабилност и неефикасност, како и социјална неправда.

Според Ти. на инженерски и технички персонал. Т. Веблен веруваше дека таквата транзиција ќе се изврши по генералниот штрајк на претставниците на „индустријата“, што наводно ќе ја принуди „класата за одмор“ да им ја отстапи власта на овие претставници. Така, концептот на Т. Веблен за развој на пазарна економија вклучува замена на „финансискиот капитализам“ со „технократизам“, т.е. содржи специфични елементи на утопизам.

8.1.3. Економски погледи на В.К. Мичел

Главни дела: „Економски циклуси“ [„Деловни циклуси“] (1913); „Економски циклуси. Проблемот и неговата формулација“ [Деловни циклуси. Проблемот и неговото поставување“] (1927)

Најблизок следбеник на Т.Веблен во рамките на стариот институционализам бил В.К. Мичел. Тој ги развил идеите на Т. Веблен за човековото однесување и нестабилноста на пазарната економија.

Како и Т. Веблен, В. К. Мичел го отфрлил погледот на човекот како „рационален оптимизатор“. Тој тргнуваше од фактот дека човечкото однесување е мешавина од следење навики и она што подоцна (од Г. Симон) беше наречено ограничена рационалност(овој концепт потоа почна активно да се користи во рамките на неоинституционализмот, но во поинаква интерпретација, сугерирајќи оптимизација; види дел 8.2.1). Последниот термин значи рационален избор, кој не вклучува земање предвид на сите можни опции за акција поради несовршени информации и/или ограничени когнитивни (т.е. когнитивни) способности на деловните субјекти.

Згора на тоа, самата рационалност е производ на појавата и развојот на монетарниот систем. Универзалната употреба на парите во економијата е она што ги принудува економските субјекти да бидат рационални. Меѓутоа, не сите области од економскиот живот се подеднакво опфатени со стандардите на рационално однесување. Сферата на потрошувачка е област во која доминираат навиките и различните општествени норми; додека на полето на бизнисот (претприемништвото), рационалноста и монетарните фактори играат многу поголема улога.

Исто така, по аналогија со Т. Веблен, В. К. Мичел верувал дека монетарната (пазарна) економија е нестабилна. Во исто време, тој смета дека деловните циклуси се манифестација на таквата нестабилност. В.К. Мичел влезе во историјата на економската наука како истражувач на циклуси. Тој беше основач на познатото Национално биро за економски истражувања и во неговите рамки се занимаваше со емпириско истражување на деловните циклуси, како и со прогнозирање на идната динамика на економските услови. Тој немаше јасно развиен модел на циклуси - тој имаше само „општ поглед на проблемот“. W. K. Mitchell верувал дека циклусите се засноваат на желбата на претприемачите за профит, што, пак, зависи од интеракцијата на голем број економски варијабли (цените на големо и мало за потрошувачките и индустриските стоки, обемот на кредити итн.). Бидејќи пазарната економија е децентрализирана, овие интеракции не се синхронизирани. Така, се јавуваат различни „води“ и „заостанувања“ - на пример, „заостанувања“ на малопродажните цени во споредба со цените на големо, или „напредувања“ на цените на суровините во споредба со цените на стоките за широка потрошувачка - што доведува до зголемување на профитот во некои периоди и негово намалување во други и, како последица на тоа, до флуктуации на реалниот аутпут, т.е. до циклуси.

Пофундаменталната причина за циклусите е истиот монетарен систем (во чии рамки желбата за профит е токму основа за организација на економската активност). Мичел никогаш не се измори да повторува дека „... неопходен услов за појава на економски циклуси е практиката на градење економска активност врз основа на парична пресметка, распространета меѓу целото население, а не само кај ограничена класа на деловни луѓе. .“ „Економските циклуси стануваат суштинска карактеристика на економскиот живот на едно општество само кога значителен дел од неговото население почнува да живее врз основа на принципите на економијата на пари, примајќи и трошејќи готовински приход. ...постои органска поврзаност помеѓу развиениот облик на економска организација што можеме да го наречеме „економија на пари“ и повторените циклуси на просперитет и депресија“.

А присуството на такви циклуси, пак, создава потреба за интервенција на владата во пазарната економија. Треба да се напомене дека за време на Големата депресија, В. К. Мичел имаше позитивен став кон „Новиот договор“ на Ф. Рузвелт и учествуваше во создавањето на Националниот совет за ресурси, кој требаше да ја игра улогата на централното тело за планирање за Американската економија.

Така, В. К. Мичел во голема мера ја предвидел теоријата за „монетарна економија“ на пост-кејнзијанците (види делови 6.6.1 и 6.6.2).

8.1.4. Прилози за економската теорија од Ј.М. Кларк

Главни дела: „Деловно забрзување и законот на побарувачката; технички фактор во економските циклуси“ [« Деловно забрзување и Законот на побарувачката; Технички фактор во економските циклуси"] (1917); „Економска теорија на општи трошоци“ [« Економијата на општите трошоци"] (1923)

Како Т. Веблен и В. Ц. Мичел, Ј. М. Кларк го толкуваше човечкото однесување како засновано на навики, а не на моментални пресметки на придобивки и трошоци, задоволства и болки. Но, тој отиде подалеку во анализата на оваа област од другите стари институционалисти, за прв пат во историјата на економската анализа што јасно укажува на големата улога на трошоците и трошоците за информации донесување одлуки. Факт е дека за да донесете оптимална одлука, треба да направите трошоци поврзани со собирање и обработка на информации. Сепак, придобивките од оваа информација се целосно непознати однапред. Покрај тоа, директното одлучување бара и значителни (психолошки) трошоци (а придобивките од напорите насочени кон донесување одлука исто така не се познати априори). Овие трошоци создаваат непремостливи пречки за оптимизирање на однесувањето и служат како основа за луѓето да формираат навики. Се разбира, таквите навики не се резултат на некаков максимизиран избор или оптимизација. Така, Ј. М. Кларк ја антиципирал и теоријата за ограничена рационалност на Г. Сајмон и теоријата за пронаоѓање информации на Ј.

Друга научна заслуга на Џ.М.Кларк се случувањата во областа на микроекономијата - теоријата на трошоците и конкуренцијата. Тој беше првиот што го воведе концептот во економијата режиски трошоци. Тоа се трошоци кои не можат да се припишат на некоја конкретна поделба на претпријатието, т.е. кои не се директно поврзани со производствениот процес. J. M. Clark веруваше дека тие се последица на големите инвестиции во фиксен капитал. Режиските трошоци се покриваат со цени, што, според него, значело дека цените не се поврзани со принципот на изедначување на маргиналните трошоци и приходи. J.M. Clark исто така го критикуваше концептот на совршена конкуренција и ги постави темелите на теоријата „ефективен конкуренција", што претставува таква специфична имплементација на елементите на пазарната структура која е прифатлива од гледна точка на социјалната благосостојба. Теоријата за „ефективна конкуренција“ е важна затоа што обезбедува реални - за разлика од концептот на совршена конкуренција - насоки за јавната политика за стимулирање на конкуренцијата. Во исто време, Џ.М. Кларк се обиде да и даде на теоријата на конкуренција динамичен карактер; за него, степенот на „ефективност на конкуренцијата“ беше одреден од тоа колку брзо и до кој степен се случуваат процесите на создавање, уништување и реконструкција на профит од различни големини во различни индустрии. За жал, тој не ги објасни причините за овие разлики.

Конечно, Џ.М. Кларк остави свој белег на полето на макроекономијата. Како и В. Ц. Мичел, тој студирал деловни циклуси. Тој ги толкуваше како мултифакториелен процес, истакнувајќи многу причини за циклуси - од војни и природни катастрофи до инвестициска динамика. И тука Џеј Ем Кларк беше еден од првите што ја откри идејата акцелераторкако феномен кој ги засилува цикличните флуктуации во економската активност (за улогата на оваа идеја во макроекономската теорија на кејнзијанско-неокласичната синтеза, види дел 6.5.5). Повторно, следејќи го В. К. Мичел, Ј.М. Кларк ја изнесе идејата за потребата од владино регулирање на циклусите. Тој беше првиот во историјата на економската анализа кој ја изнесе идејата вграден(автоматски) стабилизатори. Според него, даночниот систем треба да биде таков вграден стабилизатор.

8.1.5. Трансакциска теорија на J. Commons

Главна работа: „Институционална економска теорија“ [„Институционална економија“] (1934)

Друг познат претставник на стариот институционализам, Џ. Во своето истражување тој ставил голем акцент на правните фактори. Неговото главно научно достигнување е теоријата на трансакции.

Оваа теорија се заснова на идејата за недостиг на ресурси, позната од неокласичната теорија. Како резултат на оваа реткост, деловните субјекти имаат конфликт во однос на нивната употреба. Овој конфликт се решава преку трансакции кои ги претставуваат основните институции на општеството. Без такви институции, конфликтот на интереси би прераснал во општо насилство на луѓето едни против други, што би довело до огромни економски и социјални штети.

Трансакција- која, според J. Commons, е главната категорија на економската наука - не треба да се меша со („едноставна“) размена на ресурси, стоки или услуги. Според дефиницијата на J. Commons, „трансакцијата не е размена на стоки, туку отуѓување и присвојување праваимотот и слободите создадени од општеството“. Разликата помеѓу размена и трансакција укажува на разликата помеѓу физичкото движење на стоките и движењето на имотните права на тие стоки.

Трансакциите, пак, се поделени на пазарни, менаџерски и рационализирани.

Пазарна трансакција- ова е единствениот вид трансакција што претпоставува ист правен статус на нејзините учесници (договорни страни). Тоа значи дека за да се изврши пазарна трансакција, неопходна е взаемна доброволна согласност на договорните страни да ја завршат. Со други зборови, пазарна трансакција е размена на права на сопственост на стоки што се случува врз основа на доброволен договор на двете страни во оваа трансакција. Примерите за пазарни трансакции вклучуваат какви било трансакции на слободните пазари - купување на стоки за широка потрошувачка, обезбедување кредит, вработување итн.

Трансакција за управување, напротив, ја презема законската предност на една од договорните страни, која има право да донесува одлуки. Овој тип на трансакција се гради врз основа на односите на раководството и подреденоста. Примери за такви односи се односот помеѓу робовладетел и роб, претпоставен и подреден, господар и чирак итн. Трансакциите за управување играат водечка улога во фирмите, владините агенции и другите организации врз основа на хиерархиски односи.

Рационализирање трансакцијае слична на трансакцијата за управување, бидејќи исто така подразбира асиметрија на правниот статус на договорните страни. Специфичноста на рационалната трансакција е во тоа што странката на која има исклучителни овластувања за одлучување е одредено колективно тело кое ја врши функцијата на прецизирање на имотните права. Ова тело е државата. Типични примери за рационална трансакција се даноците или судските одлуки кои го прераспределуваат богатството од една на друга страна.

Лесно е да се види дека во зависност од односот на пазарните трансакции, од една страна, и управувањето и рационирањето на трансакциите, од друга страна, го одредува односот на пазарните и хиерархиските типови на економски односи меѓу луѓето.

Во различни фази од развојот на општеството, во различни економски системи, релативната улога на различни видови трансакции варира. На пример, во робовладетелско, приватна сопственост на општеството, главната улога ја играат трансакциите на управување, додека во фазата на појава на капитализмот, во периодот на „трговскиот капитализам“, пазарните трансакции играат голема улога.

Покрај „трговскиот капитализам“, Џеј Комонс го разликуваше и „индустрискиот“ и (современиот) „финансиски капитализам“. Главните карактеристики на „финансискиот капитализам“ се манифестираат не само во зајакнувањето на улогата на банките и другите финансиски институции, туку и во појавата на развиени колективни општествени групи - синдикати, корпорации и политички партии. Токму овие групи се главните страни вклучени во склучувањето трансакции во фазата на „финансиски капитализам“.

Вистинскиот тек на трансакциите зависи од „работните правила“, кои се различни судски правила. Овие норми делумно се развиваат спонтано, како резултат на конкретни судски одлуки донесени откако учесниците во трансакциите излегоа на суд, а делумно се формираат вештачки, преку релевантни владини регулативи. Државата, според J. Commons, игра голема улога и како орган што ги усогласува интересите на страните во трансакциите, и како сила што го принудува исполнувањето на обврските преземени од учесниците во трансакциите. Така, државата придонесува за похармонично разрешување на конфликтите меѓу колективните групи на стопански субјекти.

8.2. Модерни училишта во институционализмот

До крајот на првата половина на 20 век, стариот институционализам беше во длабок пад. Меѓутоа, во последната третина од 20 век, почна да се забележува заживување на институционализмот во нови форми. Згора на тоа, ова заживување беше придружено со негова зголемена фрагментација.

8.2.1. Неоинституционализам

Главни претставници: Роналд Коуз (роден 1910 година), Оливер Вилијамсон (роден 1932 година), Даглас Норт (роден 1920 година).

Главни дела: R. Coase „Природата на фирмата“ (1937); О. Вилијамсон „Економските институции капитализмот. Фирма, пазари, „релациски“ договори“ [„Економските институции на капитализмот. Firms, Markets, Relational Contracting“] (1985) ; « Институциите, институционалните промени и функционирање на економијата“ [„Институции, институционални промени и економски перформанси“] (1990)

Неоинституционализмот (исто така наречен нов институционализам) во својата најопшта форма може да се толкува како обид да се внесе институционалниот пристап во главниот тек на модерната економска анализа. Со други зборови, неоинституционалната теорија е економска анализа на улогата на институциите и нивното влијание врз економијата врз основа на принципите на рационалност и методолошки индивидуализам. Ова е фундаменталната разлика помеѓу новите институционалисти и старите (на пример, иако, како што ќе се види подоцна, теориите на Џ. Комонс и некои неоинституционалисти се слични, во делата на поранешното општество се третира како самостоен стопански субјект, додека во вториот е збирка на предмети).

Сите претставници на неоинституционализмот се карактеризираат со следните ставови.

а) „Институциите се важни“, т.е. тие влијаат на перформансите и динамиката на економијата.

б) Човечкото однесување не се карактеризира со целосна (сеопфатна) рационалност; неговите најважни карактеристики се ограничена рационалностИ опортунизам. Првиот од овие термини беше позајмен од неоинституционалистите од познатиот економист Г. Симон (види делови 8.1.3 и 8.1.4). Меѓутоа, ако тој, користејќи го концептот на ограничена рационалност, тврдеше дека тоа води кон ориентација не кон оптимален, туку задоволителен резултат, тогаш приврзаниците на неоинституционализмот, напротив, не го напуштија принципот на оптимизација. Вториот термин значи „стремење на личен интерес користејќи измама“, т.е. со кршење на законот и/или моралните стандарди.

в) Спроведувањето на пазарните трансакции - и, следствено, функционирањето на механизмот на цените и другите атрибути на пазарната економија - е поврзано со трошоци, кои во неоинституционалната традиција се нарекуваат трансакциски трошоци.

Доктрината за трансакциски трошоци е од фундаментално значење во неоинституционализмот. Претставниците на оваа школа сметаат дека неокласичната теорија ги стеснува можностите на нејзината економска анализа поради фактот што ги зема предвид само трошоците за интеракцијата меѓу луѓето и природата („трошоци на трансформација“). Исто така, неопходно е да се земат предвид и длабоко да се проучат трошоците за интеракцијата меѓу луѓето - „трансакциски трошоци“.Подетално, тие можат да се дефинираат како „трошење на ресурси (пари, време, труд и сл.) за планирање, адаптација и контрола врз исполнувањето на обврските преземени од поединци во процесот на отуѓување и присвојување на имотните права и слободи. прифатени во општеството“. Неоинституционалистите ги идентификуваат следниве видови трансакциски трошоци:

а) трошоци за пребарување на информации;

б) трошоци за мерење;

в) трошоци за преговори и договори;

г) трошоци за спецификација и заштита на правата на сопственост;

д) трошоци за опортунистичко однесување.

Сепак, опишаните типови не се исклучуваат меѓусебно; на пример, трошоците за мерење може да се сметаат како трошоци за спецификација и заштита на правата на сопственост; трошоци за опортунистичко однесување - како што се трошоците за мерење итн. Исто така, треба да се земе предвид дека постојат и други класификации на трансакциски трошоци, на пример, нивна поделба на пред-договор, договор и пост-договор или на реални (трошоци што создаваат тешкотии во извршувањето на одреден тип на интеракција) и виртуелен (трошоци поврзани со надминување на овие тешкотии).

Следејќи го принципот на рационалност, стопанските субјективо текот на своите деловни активности настојувајте да го минимизирате трансакциски трошоци. За таа цел, тие развиваат институции, кои во неоинституционалната анализа се толкуваат како „ограничувања создадени од човекот кои ја структурираат политичката, економската и социјалната интеракција“. Критериум за ефективноста на институциите е големината на минимизирањето на трошоците постигнато преку нив.

Во рамките на анализата на институциите се издвојуваат две нивоа: институционални договори и институционална средина. Институционални договори(или организации) се договори меѓу поединци кои имаат за цел да ги намалат трансакциските трошоци. Еден пример на институционални договори е фирмата, која се третира како збир на договорни обврски (а не како производна функција, од која произлегува неокласичната теорија) на нејзините учесници, усвоени за да се минимизираат трансакциските трошоци. Така, оптималната големина на фирмата се постигнува кога трансакциските трошоци за извршување на одредени дејствија во рамките на фирмата одговараат на трансакциските трошоци за извршување на истите овие дејствија преку пазарниот механизам. Со други зборови, односот помеѓу хиерархиските и пазарните типови на координација (како и опстанокот на одредени организациски форми) се одредува врз основа на истиот критериум за минимизирање на трансакциските трошоци.

Институционална средина(или институции во потесна смисла на зборот) се збир на „правила на игра“, т.е. правила, норми и санкции кои ја формираат политичката, социјалната и правната рамка за интеракциите меѓу луѓето. Со други зборови, институционалната средина е рамката во која се склучуваат институционални договори. Овие рамки, пак, се поделени на неформални правила на игра - обичаи, традиции - и формални, отелотворени во форма на специфични закони и прописи.

Најпрво, неоинституционалистите (Р. Коуз, О. Вилијамсон и нивните следбеници) го концентрираа своето внимание на проучувањето на институционалните договори, третирајќи ја институционалната средина како егзогено дадена. Но, во доцните 1970-ти, движењето предводено од Д. Норт (понекогаш наречено „пристап на Универзитетот во Вашингтон“) се појави во рамките на неоинституционализмот, чии приврзаници почнаа да го ставаат главниот акцент на проучувањето на еволуцијата на институционалната средина над времето и влијанието на оваа еволуција врз економскиот раст. Институционалните промени можат да настанат спонтано, поради спонтана интеракција на дејствијата на одделни економски субјекти - тогаш се менуваат неформалните правила на играта - и свесно, под влијание на државата, менување на одредени формални правила на игра. Во исто време, формалните и неформалните правила мора да одговараат едно на друго, и затоа нивните промени мора да одговараат една на друга (овој принцип се нарекува „спој на институции“). На пример, ако државата ги позајмува формалните правила на игра од странство, спроведувајќи го „увозот на институции“, но овие правила фундаментално не одговараат на обичаите и традициите прифатени во дадено општество (пример би бил увозот на нормите на цивилизирано пазарно претприемништво во мафијашко или традиционално општество), тогаш таквото задолжување нема да биде успешно.

Бидејќи неформалните правила на игра и нивната динамика се најважниот ограничувачки фактор на институционалните промени, тоа укажува на нивните својства како што се кумулативноста и еволуцијата. Кумулативностанив значат институционални промени зависност од мината развојна траекторија: промените што започнаа во одредена насока ќе продолжат и во иднина со зголемена сила. ЕволубилностОвие промени укажуваат на нивната постепеност и бавност.

Од гледна точка на Д. Норт и неговите следбеници, историјата на економиите на различни земји треба да се толкува токму од гледна точка на институционални промени. Онаму каде што таквите промени беа ефективни, односно ги намалија трансакциските трошоци, тие придонесоа за економски раст; во други земји и периоди, овие промени го попречија економскиот развој. Во некои случаи, таквата „инхибиција“ беше генерирана од доминација на неформални правила што го попречуваа развојот на пазарните односи, во други случаи - од намерните постапки на владините службеници кои ги променија формалните правила на игра во нивни лични интереси. Главниот заклучок на поддржувачите на „пристапот на Универзитетот во Вашингтон“ е дека институционалната еволуција не секогаш имала поволен ефект и влијае на состојбата и динамиката на економијата, додека е невозможно да се постигне нивна ефективна промена во краток период на време. Дополнително, економскиот развој, придружен со компликација на природата на трансакциите, доведува до зголемување на трансакциските трошоци, што го попречува овој развој. Така, приврзаниците на „пристапот на Универзитетот во Вашингтон“ се помалку оптимисти за способноста на пазарната економија да постигне оптимални резултати отколку приврзаниците на потрадиционалните школи на неоинституционализмот.

8.2.2. Еволутивен институционализам

Клучни претставници: Ричард Нелсон, Сиднеј Винтер, Џефри Хоџсон

Главна работа: R. Nelson, S. Winter „Еволутивна анализа економски промени“ [« Еволутивна теорија на економски промени"") (1982)

Ако новиот институционализам донекаде е вкоренет во работата на Џеј Комонс, тогаш еволутивниот институционализам тешко дека би се појавил без делата на Т. Постои општа согласност дека еволутивниот институционализам (исто така наречен еволутивен економски теорија) е „роден“ во 1982 година, кога беше објавено гореспоменатото пионерско дело на Р. Нелсон и С. Винтер, објавено на руски јазик во 2000 година. Главните својства на оваа насока на институционализмот се следните.

А) Одбивање на оптимизација предуслови и методолошки индивидуализам.Еволуционерните институционалисти, следејќи ги старите, ја отфрлаат идејата за личноста како „рационален оптимизатор“ што дејствува изолирано од општеството. Затоа, нивните теории исто така не се вклопуваат во мејнстримот.

б) Акцент на проучување на економските промени.Еволуционистите, како Т. Веблен (и други стари институционалисти), ја гледаат пазарната економија како динамичен систем.

V) Правење биолошки аналогии.Ако, на пример, многу класици и неокласици ја споредувале пазарната економија со механички систем, тогаш еволуционистите ги толкуваат економските промени во голема мера по аналогија со биолошките (на пример, споредување група фирми со население, итн.)

G) Земајќи ја предвид улогата на историското време.Во овој поглед, еволутивните институционалисти се слични на пост-кејнзијанците (види Поглавје 6.6); сепак, ако вторите се фокусираат повеќе на неизвесноста на иднината, тогаш првите се фокусираат на неповратноста на минатото. Во таа насока, тие нагласуваат различни динамични појави кои се последица на неповратноста на историското време и доведуваат до неоптимални резултати за економијата во целина. Ваквите појави се манифестација во зависност од мината развојна траекторија(види потсекција 8.2.1.4) Тие вклучуваат „кумулативна причинска врска“ (проучена од Т. Веблен), како и „хистереза“ и „блокирање“ на таквите појави. Хистерезаја претставува зависноста на конечните резултати на системот од неговите претходни резултати. Заклучувањее неоптимална состојба на системот, која е резултат на минати настани и од која нема моментален излез.

г) Концептот на рутините и еволутивната теорија на фирмата.Според еволуционистите, доминантна улога во однесувањето на економските субјекти има рутина, што претставува нешто како стабилни стереотипи на однесување. Во еволутивната теорија, терминот „...може да се однесува на постојано повторувачки модел на активност низ организацијата, на индивидуална вештина или (придавка „рутина“) на непречено, без настани, ефикасно функционирање од овој вид кај поединецот или организациската ниво." Со други зборови, рутините се во голема мера аналогни на навиките, со таа разлика што првите се главно несвесни по природа.

Овој концепт е основен во еволутивната теорија на фирмите (тука е „општ поим за сите нормални и предвидливи обрасци на однесување на фирмите...“) Според оваа теорија, однесувањето на фирмите не се регулира со пресметки за оптимизација, туку по рутини. Ова значи дека во случај на промени во опкружувањето што ја опкружува компанијата, таа нема секогаш да го менува своето однесување, што е во спротивност со неокласичната теорија. Фирмите се согласуваат да ги заменат старите рутини со нови само во екстремни околности. Во исто време, процесот на менување на рутините, наречен пребарување, се контролира со соодветни рутини. Причините за упорноста на рутините се следните.

Прво, рутините се еден вид средства на компаниите за чие стекнување се направени одредени трошоци. Со други зборови, рутините ги намалија трошоците. Затоа, заменувањето на старите рутини со нови е скапо.

Второ, промената во рутините може да доведе до влошување (или дури и дефект) на односите на дадена фирма со нејзините други партнери или односи во таа фирма.

Трето, рутините се исто така силни поради нивната гореспомената несвест.

д) Поволен однос кон владината интервенција.Претходните својства на еволуциско-институционалната анализа укажуваат на тоа дека економските промени немаат внатрешна тенденција да произведуваат оптимални резултати. Затоа, од гледна точка на еволуционистите, владината интервенција - на пример, во областа на технолошкиот напредок - може да има позитивно влијание врз економијата.

8.2.3. Нов француски институционализам

Клучни претставници: Лоран Тевено, Лук Болтјански, Оливие Фаворо, Франсоа Ајмар-Дуверне

Главна работа: L. Thévenot, L. Boltyanski. „Економија на значајните“ ["Les economies de la grandeur"] (1987)

Нов француски институционализам - или економија на договорите- најновото движење во институционализмот, кое се појави на крајот на 1980-1990-тите. Специфичноста на овој тренд е што пазарната економија не се смета за посебен предмет на проучување, туку како потсистем на општеството. Последново се разгледува од гледна точка на анализа на различни „институционални потсистеми“ или „светови“, од кои секој се карактеризира со посебни начини на координација меѓу луѓето - „договори“ - и посебни барања за постапките на луѓето - „норми на однесување“. Оваа анализа, која е „јадрото“ на истражувањето на новите француски институционалисти, ги идентификува следните институционални потсистеми.

1) Пазарен потсистем. Го вклучува „пазарот“ анализиран во неокласичната теорија. Објектите кои работат во подсистемот на пазарот се доброволно разменети стоки и услуги. Цените даваат основни информации за овие производи. Однесувањето на субјектите мора да биде рационално. Координацијата на акциите се врши преку постигнување рамнотежа преку функционирање на механизмот на цените. Интересен аспект овде е дека усогласеноста со нормите на однесување во пазарниот потсистем се покажува како неопходен услов за рационално дејствување. Со други зборови, според новите француски институционалисти, рационалното однесување и придржувањето кон нормите не се во контрадикторност, како што веруваа претставниците на другите школи на институционализмот.

2) Индустриски потсистем. Се состои од индустриски претпријатија. Според новите француски институционалисти, „пазарот никогаш не е место на производство, туку претпријатието секогаш е“. Ова е една од клучните точки на нивното учење. За разлика од „пазарот“, во индустрискиот потсистем објектот се стандардизирани производи, а главните информации не се носат по цена, туку според технички стандарди. Координацијата на активностите се врши преку функционалноста и конзистентноста на поединечните елементи на производниот процес. Така, индустрискиот свет е материјалната основа за општественото производство.

3) Традиционален потсистем. Вклучува персонализирани врски и традиции и игра водечка улога во традиционалните општества. Во овој потсистем, поделбата на „пријатели“ и „странци“ и личната репутација играат важна улога. Активностите на учесниците во овој потсистем се насочени кон обезбедување и репродукција на традициите. Традиционалниот потсистем ги вклучува не само односите внатре и меѓу домаќинствата, туку, на пример, „светот“ на мафијата и другите криминални групи.

4) Граѓански потсистем. Таа се заснова на принципот на подредување на приватните интереси на општите. Во рамките на овој потсистем функционираат државата и нејзините институции (полиција, судови) и многу важни јавни организации (на пример, цркви).

5) Потсистем за јавно мислење. Овде, координацијата на активностите на луѓето се заснова на најпознатите настани што го привлекуваат сечие внимание. Овој потсистем, на пример, вклучува некои финансиски пазари, каде ориентацијата кон просечното мислење игра важна улога.

6) Подсистем за креативна активност. Во овој свет, главната норма на однесување е желбата да се постигне единствен, единствен резултат. Овој потсистем вклучува таква сфера на јавниот живот како уметност.

7) Еколошки потсистем. Во овој потсистем, координацијата на акциите се врши во согласност со природните циклуси и е насочена кон одржување на „еколошката рамнотежа“. Според тоа, објекти на активност се различни природни објекти.

Така, рационалноста како начин на однесување и желбата за пазарна рамнотежа како метод на координација, новите француски институционалисти ги толкуваат само како „посебни случаи“. Од нивна гледна точка, грешка е да се објасни целиот економски живот користејќи само овие два концепта. На пример, активностите на руските претпријатија во 1990-тите, кои често не одговараа на каноните на неокласичната теорија, можат целосно да се објаснат ако претпоставиме дека овие активности се спроведувале во рамките на индустриските и традиционалните потсистеми.

Покрај тоа, секој економски субјект истовремено работи во неколку „светови“. На пример, секоја фирма работи во „светот на пазарот“ кога ги продава своите производи и во „индустрискиот свет“ кога директно го организира производството.

Посебни проблеми се јавуваат на „спојот“ на различни „светови“ или „договори“, т.е. во ситуација кога истата интеракција (било да се купува стока за широка потрошувачка или да се носат политички одлуки) потенцијално може да се направи врз основа на нормите на однесување на различни потсистеми. Овде, таканареченото „проширување на договорите“ често може да доведе до неповолни последици, во кои интеракциите се случуваат врз основа на нормите на еден од „световите“ во оние области каде што претходно се користеле нормите на другите „светови“. Пример би била замената на граѓанските „договори“ со пазарни во политичката сфера.

Јасно е дека иако новиот француски институционализам е поблизок до неоинституционализмот отколку до еволутивната економија, тој исто така не се вклопува во главниот тек на модерната економска анализа.

Како што веќе беше забележано, новиот француски институционализам е најновата насока во институционализмот и, веројатно, најзначајните концепти во неговите рамки ќе се создаваат дури во иднина, што во овој случај, се надеваме, нема да биде премногу далечно.

Веблен Т. Зошто економијата не е еволутивна наука? // Квартален весник за економија. јули. 1898. стр. 389.

Rutherford M. Институции во економијата. Стариот и новиот институционализам. Кембриџ

Williamson O. Економските институции на капитализмот. Пазари, фирми, „релациски“ договори. Санкт Петербург, 1996 година. Стр. 97.

Шаститко А.Е. Неоинституционална економска теорија. M., 1999. P. 158. Од оваа дефиниција произлегува дека неоинституционалистите (следејќи го Џ. Комонс и во поголема мера од него) укажуваат на важноста права имот. Пред неоинституционалистите, сопственоста се толкуваше како апсолутно право на ресурси (капитал, труд итн.). Според неоинституционалниот пристап, имотот не е материјален објект, туку збир на различни права за извршување на дејствија (т.е. користење, генерирање приход и сл.) со овие предмети.

North D. Институции, институционални промени и функционирање на економијата. М., 1997. Стр. 17.

Друг претходник на еволутивниот институционализам е австрискиот економист и историчар на економска анализа Џозеф Шумпетер (1883-1950), кој придавал големо значење на динамичните аспекти на функционирањето на пазарната економија. Тој ја поседува теоријата за „иновација“ на циклусот, според која „брановите“ на иновациите се во основата на цикличните флуктуации во деловната активност. Видете ја неговата книга „Теорија економски развој" [« Theorie der wirtschaftlichen Entwicklung

Пребарувањето во економската еволутивна теорија е аналогно на мутацијата во биолошката еволутивна теорија. Заедно со рутините и пронаоѓањето, уште еден клучен термин во еволутивната теорија е селекција(рутина).

Кумахов Р. Теорија на координација и анализа на претпријатието // Прашања за економија. 1997 година.Н 10. Стр. 87. Овој број содржи голем избор на написи од претставници на новиот француски институционализам.

„Основите на научниот атеизам е извонредна книга која бара од читателот да има внатрешна искреност и храброст. Авторот не нè охрабрува да го земеме зборот за тоа, тој само нè повикува да ја решиме фасцинантната задача за одредување на вистинската улога на религијата , неговото влијание врз епохите, земјите и човештвото. Ова можете да го направите без работа, бидејќи книгата е напишана лесно и духовито, и покрај кршливите факти и заклучоци. Со секое поглавје, вашето размислување ќе станува посилно и појасно, а вие не само што умеете јасно да го разберете вашиот став кон Бога, но и различно да гледате на многу нешта работите во вашиот живот“ - Евгенија Захарова, читател на книги, Орехово-Зујево

„Ви благодариме за толку корисна книга! Ура! Книгата треба да се купи и да се промовира меѓу населението на секој можен начин. И треба да инсистираме овој прекрасен учебник да биде вклучен во наставната програма за средно училиште. - читател на книгата Светлаја К. (http://www.ateism.ru/comments/article.php?no=2166)

„Чашихин Устин, ти си одличен, твојот напис е достоен како пристоен граѓанин и патриот на Русија“. - читател под прекарот „творец на шпорет“ (http://www.ateism.ru/comments/article.php?no=2166)

„Устин Валервич, ти благодарам за книгата, веќе ја прочитав буква по буква, и на мое изненадување најдов многу интересни работи за себе. Дури придонесов нешто за мојата нова работа, која наскоро ќе ја објавам на интернет .
Вашата книга ќе стане референтна книга за моите внуци. Нека се просветлат со корисно знаење.
Едноставниот јазик со кој ги опишувате сложените прашања од научниот пристап кон реалноста, мислам дека е ваша голема заслуга не само како писател, туку и како мислител.
Книгата е многу корисна за моменталната состојба на умот на нашето општество, бидејќи... ќе промовира увидзаслепени од религиозното незнаење и опскурантизам. Луѓето треба да се едуцираат, почнувајќи од мали нозе. И само науката може да го направи ова, но не и религијата. Но, за ова, науката мора да стане приоритет пред се на државата. На прво место треба да биде природно-научното образование на младите, како што беше во времето на советската власт.
Во твојата книга многу ми се допадна твоето нагласување на важноста на разумот во животот на секој човек, она што ни го дава самата природа и она што религијата толку упорно и категорично се обидува да ни го одземе. Вашата книга, исто така, не натера да обрнеме повеќе внимание на негативната улога на христијанството во историјата на многу народи и нивните култури: треба подлабоко да го проучуваме.
Ви благодарам. Со почит, Хмелевскаја Татјана. Се најдобро."

Од 18 век државите ширум светот градат економски политики и дизајнираат економски инструменти врз основа на идеи за човекот како хомо економски. А. Смит, Д. Хјум, Џ. С. Мил верувале дека луѓето „се исклучиво суштества кои сакаат да имаат богатство“. Оваа одредба значи дека секој учесник на пазарот се стреми да го зачува своето богатство и, наоѓајќи се во улога на потрошувач, дејствува врз основа на оваа желба: тој избира стоки и услуги за утилитарни цели со најповолен сооднос цена-квалитет. Во принцип, тој дејствува претежно рационално.

Веблен Торштајн

Веблен ја изнесе теоријата за видлива потрошувачка

д-р Торштајн Бунде Веблен студирал социологија, филозофија и политичка економија. Сиромашен во младоста, тој неминовно обрнуваше внимание на социјалната нееднаквост на Чикаго (а потоа и Европа) и очигледно неразумната потрошувачка на богатите од негова гледна точка - кога е тешко да се обезбедите со основните потреби, неволно гледате во цените на ситниците купени од богатите и замислете колку месеци живот би биле доволни овие пари.

Однесувањето на богатите потрошувачи, се разбира, често е тешко да се нарече рационално од гледна точка на зачувување на богатството. Расипништвото е повеќе од љубопитно само по себе како карактеристика на економското однесување. Веблен беше страстен за марксизмот и критиката на капитализмот, дарвиновата теорија и делата на Ј. Мил. Нему му стана очигледно дека интердисциплинарниот пристап кон проучувањето на однесувањето на потрошувачите значително го проширува концептот на рационално: тоа значи не само желба за директна економска корист, туку пред сè (под психолошки социјален притисок) за социјална корист. Веблен ги претстави резултатите од своето истражување во својата сензационална (но малку позната во Русија) книга „Теоријата на класата за одмор“ (1899).

Фокусот на Веблен беше на класата „за одмор“ - слој на човештво што се развива меѓу сите народи (кој цветаше во Европа за време на развојот на феудализмот) и главно е окупиран со владата, војната, спортот, забавата и извршувањето на побожни обреди. е, активности кои не се насочени кон зголемување на богатството преку продуктивни, креативни напори (и само преку заплена, ако зборуваме за војна и контрола). Класата за слободно време - благородништвото, свештенството и придружбата - се одликува со почесни активности и пристап до најдобрите добра и услуги, кои се карактеризираат со концентрација на нив и исклучување од сè што е карактеристично за пониските слоеви.

Потрошувачот се стреми не само кон економска туку и социјална корист

Веблен го забележал сè уште широко распространетото гледиште за жената како одраз на маж, односно уште еден предмет што го потврдува неговиот статус: „висока потпетица, здолниште, неупотреблива капа, корсет и општата непријатност од носење таква облека, што е јасна карактеристика на облеката на сите културни жени и дајте толку многу докази дека, според принципите на современото цивилизирано општество, жената, теоретски, сè уште е економски зависна од мажите - дека таа, можеби во теоретска смисла, сè уште е робот на човекот. Причината за сета оваа воочлива индолентност што ја претставуваат жените и особеноста на нивното облекување е едноставна и лежи во тоа што тие се слуги на кои, во поделбата на економските функции, им е пренесена одговорноста да изнесуваат докази за бонитетот на нивниот господар. "

„...и за многу видлива потрошувачка...“

Веблен го привлекува вниманието на важниот процес на консолидирање на видната потрошувачка преку културата: „Секое видно консумирање што стана обичај не останува незабележано кај ниту еден слој на општеството, дури и кај најсиромашните. Последните ставки од овој член на потрошувачка се напуштаат само под притисок на очајна потреба. Луѓето ќе издржат екстремна сиромаштија и непријатности пред да се откажат од последното преправање на парична пристојност, последната ситница“. Веблен повика да се стави крај на расипничкото, видливо трошење со потчинување на производството на технократите кои поефикасно ќе ги користат ресурсите. Во исто време, тој забележа дека личноста има контраактивна демонстрација на социјален инстинкт на мајсторство, кој ја одобрува продуктивната работа, корисна и насочена кон задоволување на утилитарните потреби.

Веблен ја гледаше жената како одраз на мажот

Поддржувајќи го инстинктот за занаетчиство и критикувајќи ја сè попопустливата расипништво на капитализмот, Веблен стана еден од главните основачи на новиот поглед на човековото однесување во економијата. Иако расипништвото не беше победено (се разбира), благодарение на него, економистите ја ценеа важноста на ирационалната (од чисто економска гледна точка) потрошувачка. Економската наука од Веблен до С. Боулс (модерен економист) премина од критика на хомо економикус до целосно признавање на хомо социјалис, за кого социјалните, вклучително и етичките, преференции често се поважни од директната парична добивка. Со други зборови, луѓето се малку подобри отколку што мислеа Смит, Хјум и Мил.

Популаризацијата на оваа идеја, како што покажуваат експериментите на бихејвиоралните економисти ширум светот, се покажува како исклучително корисна: очекувајќи од другите учесници на пазарот да се однесуваат како „суштества кои сакаат да имаат богатство“, луѓето имаат тенденција да дејствуваат врз основа на монетарната мотивација, туркајќи настрана. етички мотиви. Очекувајќи етичко однесување едни од други, учесниците во експериментите покажуваат висока склоност кон социјално ориентирани, етички постапки. Некои приватни компании (Хјулет-Пакард, Епл, Гугл итн.) успешно ги искористија овие идеи при креирањето на систем за следење на вработените и формирање корпоративна култура, напуштајќи го приоритетот на репресивните и казнените мерки. Блиската иднина ветува широка употреба на концептот на Homo Socialis од страна на законодавците.