Inimperekond on erinevalt loomade „perekonnast” terve vaimse elu saar. Ja kui see sellele ei vasta, siis on see määratud lagunemisele ja lagunemisele,” ütles vene filosoof Ivan Iljin. IN kaasaegne ühiskond perekonna lagunemist ja lagunemist ei peeta millekski traagiliseks, pereelu vaadeldakse sageli kui ajutist. Õigeusu perekondades pole kõik hästi, peamiselt kristlike traditsioonide tõttu pereelu Tänapäeval neid alles taaselustatakse. Peamiste kohta perekondlikud probleemid ah, väärarusaamu ja küsimusi, millest räägime Ioannovsky Stauropegiali vaimulikuga klooster(Peterburi) Ülempreester Dimitry Galkin.
Traditsioonid on tõesti kadunud: tänapäeval Kristlik traditsioon seda on põhimõtteliselt võimatu taaselustada sellisel kujul, nagu ta oli 100 aastat tagasi. Seetõttu tuleb see uuesti ehitada ja siin kõik kristlik perekond peate jätkama katse-eksituse meetodil.
Üks olulisemaid “perekonnaprobleeme” on see, et abikaasad on sageli vastandlikel vaimsetel poolustel: tema on usklik ja tema on uskmatu või võib üks abikaasadest olla mõne muu religiooni, konfessiooni või isegi sekti esindaja. Selliste inimeste pereelu on täis sisemine pinge ja me saame soovitada ainult üht: püüdleda kõigest jõust vastastikuse kannatlikkuse poole. On ka teisi, sujuvamaid perekonnasiseseid kombinatsioone. Näiteks kui abikaasa on abikaasa usu suhtes ükskõikne või kui üks abikaasadest on vähem kirikuskäija ja keegi rohkem. Kõigil neil juhtudel on parimaks lohutavaks ja lepitavaks vahendiks ka palve ja usaldus Jumala tahte vastu.
- Kuid parimate kavatsustega soovite, et teie abikaasa usuks, tahate teha selle nimel kõik endast oleneva?
Tavaliste pereprobleemide hulgas tooksin esile mehe või naise uusfüüdi probleemi. Enamik Kaasaegne kari on inimesed, kes on viimase pooleteise aastakümne või isegi vähema aja jooksul jõudnud usule, mis mõjutab kogu nende eluviisi. Reeglina on need, kes on kirikuteel, hingelt “tules” ja püüavad sageli sõlmekepiga kõiki enda ümber Taevariiki ja kirikusse “ajada”. Loomulikult põhjustavad sellised liialdused naabrite seas tagasilükkamist. Ja siin peate sagedamini kasutama selle preestri nõuandeid, kellele tunnistate. Peate kogu oma teadvuse sügavusega tunnetama, et igale inimesele on antud vaba tahe, igaühel on Kristuse juurde tulemiseks oma ajaraam ja mõistma üht väga olulist tõde: lihtsalt sellepärast, et keegi pole jõudnud usku, pole ta lakanud. olla inimene.
- Kas naine võib uskmatut meest pidada perepeaks?
Mitte ainult ei saa, vaid ka peab teda kohtlema kui perepead: austama, armastama ja austama. Selle kohta annab otsene nõu apostel Peetrus: uskmatu abikaasa pühitseb uskliku naise (1Kr 7:14).
- Mida peaks naine tegema, kui tema mees takistab tal kirikus käimast?
Ja siin peate esitama küsimuse: "miks ta segab?" Kellel on õigus, kui mees tuleb väsinuna koju ja naine selle asemel, et teda toita või temaga suhelda, õpib vaimulikku kirjandust või loeb pooleteisetunnise palvereegli läbi? Kõik see võib tekitada temas kibestumist mitte ainult oma naise, vaid ka kiriku vastu. Võib-olla tuleb siin naisel endal mõelda, mis tema meest tema kristlikus askeesis täpselt ärritab. Või minge preestri juurde ja küsige, kuidas ta peab oma käitumist kohandama. Enamiku preestrite pastoraalses praktikas on selliseid näiteid väga palju, nii et me saame tavaliselt teha soovitusi teiste vigade põhjal. Teine asi on see, kas abikaasa on aktiivne kristlasevastane, kuid seda juhtub äärmiselt harva.
Millised on (peale kirikuelus osalemise) põhimõttelised erinevused õigeusu perekonna ja mittekirikuinimestest, kuid intelligentse, korraliku ja üksteisesse lugupidavalt suhtuva perekonna vahel?
Inimesed, kes elavad õiget usuelu, kannavad oma näole kustumatut rõõmu ja sisemise osaduse jäljendit Jumalaga. Need, kes juhivad eetiliselt moraalne elu st jõukate, kuid uskmatute perekondade liikmete südames on endiselt suurem kannatus ja rahulolematus. Lisaks on abielurikkumine uskliku jaoks surmapatt. Uskmatul ei ole seda piiravat latti, nii et meie ajal võime täheldada abielurikkumise tava, mis on vähendatud tasemele sotsiaalne norm. Sageli tajuvad niimoodi reetmist inimesed, kes on saanud kõige imelisema kasvatuse, kuid kelle südames pole Kristuse Valgust.
Kas naisjuhtimine on õigeusu peres aktsepteeritav ning milline peaks olema domineeriva iseloomuga naise ja ebakindla mehe suhe?
Kogemus näitab, et need pered, kus naine on juht, on ebaharmoonilised. Ja selle all ei kannata mitte ainult mees (nn kanapeks), vaid ka tema naine. Kummalisel kombel kurdavad juhi iseloomuga naised, igaüks, et nende mees on uksematt. Iga kord tahan öelda: "Vabandust, aga sa tegid temast kaltsu!" Siin saate anda ühe nõuande: kallid naised, olge tööl juhid, ilmutage end sisse avalikku elu, kuid ärge unustage, et perekond on Jumala poolt määratud institutsioon ja see eeldab sisemist hierarhiat, mis ei allu levinud stereotüüpidele. Enamik usaldusväärne viis V sarnane olukord anda võim perekonnas abikaasa kätte. Ja see on okei, kui mees teeb algul mõne pereotsuse tegemisel vigu. Las ta teeb vigu, kuid pere tasakaal taastub ja mees tunneb end mehena ja naisel on palju lihtsam. Kõige parim fraas sellistel juhtudel - "olgu nii, nagu otsustate." Lõppude lõpuks, niipea, kui mees saab võimaluse tegutseda, hakkab ta end tavaliselt näitama heade mehelike omaduste täiuses. Vastupidi, kui mees leiab end “pöidla all”, tekitab see temas alati tohutut sisemist ebamugavust, mis nõuab hüvitist, mis võib väljenduda joobes, abielurikkumises või perekonnast lahkumises.
Väga sageli kurdavad naised: “me elasime 20 aastat täiuslikus harmoonias, aga ta tõusis ja lahkus – kaevu all olev madu viis ta minema”... Aga rind avaneb tavaliselt lihtsalt ja vestluse käigus reeglina , selgub, et kõik oli täiesti valesti ja kõik 20 aastat pereelu oli abikaasa pideva all psühholoogiline surve. Ja ühel päeval leidis ta lõpuks inimese, kes oli valmis talle suhu vaatama. Seega, kui soovite, et teie perel oleks harmoonilised suhted, olenemata abikaasa iseloomust ja temperamendist, on hädavajalik kõike reguleerida evangeeliumi mudeli järgi. Nimelt: naise pea on mees ja mehe pea on Kristus.
Traditsiooniliselt arvatakse, et kutsumine abielus naine laste kasvatamisel, mehe eest hoolitsemisel, kodutöödel jne. Kuid meie ajal juhivad isegi õigeusklikud naised sellist "perekonnasisest" elustiili harva. Kas see on loomulik kaasaegne naine otsida võimalusi eneseteostuseks väljaspool perekonda või on parem ilma selleta hakkama saada?
Täielikku perekonnale pühendumist peeti 100-150 aastat tagasi abielunaise normiks, kuid meie ajal selline käitumismudel, nagu mulle tundub, ei ole elujõuline. Kogemus näitab, et emad, kes on oma lapsi hoidnud 2-3 aastat järjest, hakkavad tasapisi hulluks minema. See juhtub arusaadavatel põhjustel. Hommikust õhtuni käib elu edasi nõiaringi: laste toitmine, poodlemine, jalutamine, jälle laste toitmine ja nii edasi. Ja muidugi naine, kes elab kaasaegsed tingimused, ja hea väljavaatega inimesele ei piisa sellest. Seetõttu tundub mulle, et õigeusklike emade kitsastesse silmaklappidesse panemine on vale. Ja on loogilisem, et kui lapsed jõuavad teatud vanusesse, peavad nad ikkagi tööle minema.
- Kas see, mida te ütlesite, kehtib suure pere kohta?
Suur pere on erijuhtum ja siin on naisel võimatu töötada, kui just väga ei ole rikas perekond, millel on vahendid mitme lapsehoidja pakkumiseks. Kuid soov saada palju lapsi ja vanemate rahaline elujõulisus langevad harva kokku.
Paljude laste saamine on vägitükk, mille abikaasad teadlikult ette võtavad ja siin peab naine muidugi aru saama, et neljanda või viienda lapse sünniga blokeerib ta praktiliselt oma võimaluse professionaalne eneseteostus tulevikus. Kuid laste kasvatamine võib olla lõbus loominguline protsess, jah ja dirigeerimine majapidamine pakub palju võimalusi loovuseks ja improvisatsiooniks.
Millistes olukordades on õigeusklikul moraalne õigus oma abikaasast lahutada?
Genesise raamat ja evangeeliumid ütlevad selgelt, et algselt pidas Issand Jumal perekonda millekski jagamatuks, ühe liha - mehe ja naise - kaksikühtsuseks; pole juhus, et Pühakiri ütleb, et need kaks saavad üheks. liha (1Ms 2:24). Seetõttu on kirik alati olnud kategooriliselt lahutuse vastu. Teine asi on see, et selliseid on elutingimused kui lahutus muutub vältimatuks. Ja kirikuõigus on selles küsimuses välja kujunenud terve rida kanoonilised normid. Inimest, kelle juurest abikaasa lahkub, peetakse Kiriku ees süütuks ja teda ei jäeta armulauast välja. Mis puutub lahutuse algatajasse, siis perekonnast lahkudes ja kellegi teisega abielludes peeti teda süüdi abielurikkumises ja ta arvati pikaks ajaks sakramendist välja. Tänapäeval rakendatakse selliseid rangeid kanoonilisi norme harva, kuid sellegipoolest käsitletakse lahutuse algataja süü küsimust erilisel viisil. IN sotsiaalne kontseptsioon vene keel õigeusu kirik määratletakse abielu lahutamise vastuvõetavad põhjused. Eelkõige mainitakse järgmisi asju. See on ühe abikaasa truudusetus, abort teise abikaasa tahte vastaselt, aga ka ühe pereliikme alkoholism või narkomaania. Kuid ma tahan rõhutada, et lahutuse küsimus on alati väga raske ja see tuleks lahendada alles pärast kõiki võimalikke katseid perekonda päästa.
Ja kunagi ei tohi unustada, et pereelu on muu hulgas ka rist. Pole juhus, et abielusakramendis lauldakse troparioni pühadele märtritele, sest perekond on kõige armu täis märtrisurm, mis ei tõsta inimest enam ega vähem Taevariiki.
Vene õigeusu kiriku sotsiaalses kontseptsioonis on sõnad, et juhtudel, kui raseduse jätkumise ajal on otsene oht ema elule, eriti kui tal on teisi lapsi, on pastoraalses praktikas soovitatav näidata leebust, see tähendab, et anda talle luba aborti teha. Kas saaksite neid sõnu selgitada?
Preester ei saa mingil juhul õnnistada aborti ega isegi anda nõu abordi tegemiseks. Kui me räägime leebusest, siis see on äärmiselt oluline keeruline küsimus ja see tuleb alati individuaalselt otsustada. Minu praktikas on olnud palju juhtumeid, kui sünnieelsel perioodil pandud mõnikord kohutavad diagnoosid ei õigustanud ennast. Üks juhtum juhtus paar nädalat tagasi. Meie koguduseliikmete perest pärit naine jäi rasedaks oma neljanda lapsega. Arstid ütlesid talle, et sünnitus saab olema raske ja soovitasid tungivalt aborti teha. Mitu korda andsid testid kohutavaid tulemusi. Asi lõppes sellega, et ema loobus arstidest ja selle tulemusena sündis täiesti terve poiss. Või enama kohutav juhtum: Ultraheli näitas, et emakas oleval lapsel näib olevat näota. Ja mu ema abiellus hiljuti, tal oli esimene soovitud rasedus ja ta tuli küsimusega "mida ta peaks tegema?" Mõtlesime, palvetasime ja otsustasime: las ta sünnitab ja kui hiljem läheb täiesti väljakannatamatuks, siis annab ta lastekodusse. See lõppes sellega, et lähedased ja arstid veensid teda tegema hilist aborti ning selgus, et ultraheli oli vale – laps oli terve.
Seetõttu tuleb nn meditsiiniliste näidustuste suhtes olla väga ettevaatlik. Kui me räägime otsesest ohust ema elule, siis tuleb öelda, et sünnitus on märtrisurm ja vägitegu. Ja kui ema leiab endas jõudu oma elu ja turvalisuse hooletusse jätta ning oma lapse nimel ohverdada, on see kõrge kristliku märtrisurma väljendus, mis viib igavese päästmiseni. Kuid lõpliku otsuse peab ta ise tegema.
Kuidas peaksid abordi pattu kohtlema inimesed, kes tegid selle teadmatusest enne õigeusuga ühinemist ja kirikusse tulekut?
Kõigepealt kahetsege meelt. Ja Jumala halastuse peale lootmine pole patt, mida ei saaks kahetseda. Siin saame soovitada ühelt poolt seda pattu pisarsilmi leinata, teisalt aga mitte langeda selle pärast meeleheitesse. Väga sageli jäävad naised sõna otseses mõttes kinni varem sooritatud patule – abordile või abortidele ning see enesepiitsutamine põhjustab neis depressiooni, meeleheidet ja meeleheidet. Kuid Kristus ei tulnud siia maa peale, ei saanud lihaks, löödi risti ja tõusis üles selleks, et me annaksime meeleheitele, vaid selleks, et meil oleks võimalus vabaneda pattudest ja olla osaduses Issanda Jumalaga.
- Palun öelge, milline see peaks olema korralikku kasvatust lapsed õigeusku?
Kõigepealt on vaja last harjuda jumalateenistusega ning regulaarse pihtimise ja armulauaga. Teiseks on hädavajalik harjutada oma last lugema hommiku- ja õhtused palved. Olgu see alguses mõnes mõistlikus koguses, kuid regulaarselt, iga päev, sealhulgas palvetades enne ja pärast sööki. Muidugi on need vajalikud ühised lugemised kirikukirjandus: algul võis see olla lastepiibel, Jumala seadus, hiljem - raamatud Pühakiri. Lapsega on vaja pidada vestlusi ülestunnistuse, osaduse, kirikuteenistuste põhitõdede üle, see tähendab järk-järgult anda talle kogu teave, mis on vajalik kogudusega liitumiseks. Lisaks peab laps nägema ja tundma, et pere keskpunkt on Kristus. Et iga tõsine asi ja tähtis sündmus palve saatel alistuda Jumala tahtele. Kõik see kokku paneb usuõpetusele positiivse aluse.
Kuid sageli seisavad noored pered silmitsi paradoksaalse olukorraga. Tundub, et nii mees kui naine on usklikud, nende lapsed hakkasid koguduseeluga tegelema lapsepõlvest peale, aga... lapsed, jõudes noorukieasäkki hakkavad nad Kiriku vastu mässama. Võimalik, et vastus peitub traditsioonide järjepidevuse puudumises. Huvitav on see, et kui peres pole usklikud mitte ainult ema ja isa, vaid ka vanavanemad (mis on meie ajal haruldane), siis sageli lapse lahkumist templist kas ei toimu või see on silutud. Ja vastupidi: kui kirikus käiva abikaasa vanemad kirikust üldse ei hooli, suureneb tõenäosus, et nende lapselapsed jahenevad õigeusu suhtes.
- Mida peaksid lapsevanemad sellises olukorras tegema, kuidas oma lapsed Kiriku karja tagasi saata?
See on küsimuste küsimus, sest 15-16-aastane pole enam see vanus, kus saab inimese käest võtta ja kirikusse viia. Jääb üle vaid palvetada ja loota, et seemned, mis sisse külvati lapsepõlves, tärkavad, mida juhtub väga sageli. Teine asi on see, et lapsevanemad hakkavad sageli paanikasse sattuma, vaadates oma laste kirikust eemaldumist. Aga manitsused ja pisarad siin ei aita. Nendes oludes peame lootma, et mitte ainult meie, vanemad, ei hooli oma lastest, vaid ka Issand Jumal ei unusta neid.
Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.
Lugu Kristuse kannatusest algab looga Jeesuse võidmisest Betaanias. Bethany on väike küla Jeruusalemma lähedal, kus Issand Jeesus Kristus peatus oma ristil kannatamise eelõhtul, oma viimaste ülestõusmispühade eel. Kui Ta koos jüngritega söömaajal lamas, sisenes ootamatult üks naine, lõhkus alabasternõu ja valas Issanda Jeesuse Kristuse pähe lõhnavat mürri. Üldiselt meeldisid juudi naised väga viirukile ja paljud neist kandsid kaelas väikest alabasternõu, millel olid lõhnavad õlid. Alabaster on tuntud alabaster. See on poorne, mistõttu anuma sisu tungib kergesti läbi anuma seinte ja on lõhnav. Selline anum võis lõhnata aastaid. Need asjad olid väga-väga kallid. Jüngrid ise hindasid purustatud nõu kolmesaja denaariga. See on ligikaudu töötaja aastapalk. Või teine näide, kui Issand toitis kõrbes viis tuhat inimest, ütlesid jüngrid, et kahesajast denaarist poleks nende toitmiseks piisanud. See tähendab, et kolmsada denaari on summa, millest piisab viie tuhande inimese toitmiseks. Miks naine sellise teo ette otsustas? Ta tõi Jeesusele kingituse. Mõelgem sellele, sest tõeline kingitus on kingitus, mida seostatakse ohverdamisega. Kui me kingime midagi, mida saame ise hõlpsasti korvata, pole see tõesti kingitus. Ja kui me anname kingituse, mis ületab meie võimalused, räägib see kingi sügavast puhtusest. Juutidel oli selline komme: kui mõni külaline majja tuli, valati talle tavaliselt paar tilka lõhnavat õli pähe. Kuid naine lõhub anuma ja valab kogu õli välja. See ulatub taas tagasi juudi tavade juurde. Kui mõni üllas inimene majja tuli, silmapaistev mees ja jõi tassist, siis see tass oli katki nii, et käsi oli vähem üllas inimene seda tassi ei puudutatud enam kunagi. Sama tegi naine ka alabasternõuga, millest valas Issandale Jeesusele Kristusele lõhnaõli. Evangelist Matteus, kelle jutustust just kuulsime, kutsub meid järjekindlalt nägema selles tegevuses Issanda Jeesuse Kristuse messialiku väärikuse sümbolit. "Kristus" tähendab sõna-sõnalt "võitu". Nii toob naine esile Naatsareti Jeesuse messialiku väärikuse.
Kuid sellel tegevusel on veel üks oluline sümboolne tähendus, mida ei mõistnud ei naine ise ega jüngrid, kes einestamisel lamasid, kuid mida mõistis Issand Jeesus Kristus. Ta nägi tema tegevuses prohvetlikku tegevust. Ta ütles nii: "Ta on võidnud mu keha matmiseks." Juudi kombe kohaselt pesti inimese surnud keha veega, seejärel võidi lõhnaõliga ning anumad, milles seda õli toodi, purustati ja asetati otse kirstu. Issand ennustab, et väga varsti, mitte kaugel, uus ajastu- päästmise ajastu, mil avatakse taevas, mil patud antakse andeks, kui lepingut uuendatakse. Ja see ajastu saabub nii kiiresti ja kiiresti, et jüngritel pole isegi aega Jeesuse Kristuse ihu pärast Tema surma võidda ja matmiseks piisavalt ette valmistada.
Täna oleme pühendunud kirele. See lugu on ainus helge episood Kristuse kannatuse loost. Pole juhus, et seda raamivad kaks väga sünget jutustust, nimelt kõneleb see enne Issanda võidmist nõukogust, mille ülempreestrid ja inimeste vanemad tegid selleks, et Jeesus kavalusega kinni võtta ja ta tappa ning kohe. pärast võidmislugu on viide Juuda reetmisele. Ja siis on kõik raskem ja tumedam. Nüüd tegime esimest kirge neljast. Selle jumalateenistuse eesmärk on anda meile võimalus ühineda Kristuse kirgedega, neid sügavamalt mõista, püüda nendega harjuda, sest suure paastu üks tähtsamaid eesmärke on teadvustada päästetööd, mida Issand Jeesus Kristus kannatas sinu ja minu eest. Selle saavutuse mõistmine on raske, raske, see nõuab sisemine pingutus ja ületades teatud sisemise vastupanu, kuid seda tuleb teha, sest selle hinnaga päästetakse sina ja mina, sest just sel viisil päästab Issand Jumal meid targalt kuradi käest ja annab meile võimaluse suhelda igavene elu. Aamen.
Šampanjapursked vaibusid, “kibeda” hüüded vaibusid... Nüüd oleme abielus. Ja mida edasi teha? Kes oskab öelda? Võib-olla võrgusõbrad või vanemad? Nii hirmus on teineteisega kahekesi jääda, eriti kui esimene armastuse laine on meie kaldalt tagasi veerenud. Siin ei saa te ilma kogenud preestri nõuanneteta. Seetõttu otsustas “Elav vesi” noore pere probleemide kohta uurida Jaani kloostri vaimulikult, noorteklubi “Tšaika” pihipihtija, ülempreester Dimitry Galkini käest.
Kontrollige registriametis
-Isa Dimitri, siiralt usklikud noored on sageli maksimalistliku hoiakuga: milleks on mul vaja abielluda, kui kloostriks on eelistatavam tee? Kuidas aru saada, mida teha konkreetne isik parem?
-Monastlus nõuab erilist sisemist kutsumust, valmisolekut täielikult ja reservatsioonideta Jumalale pühenduda. Loomulikult au ja kiitus inimesele, kes selle teenuse valib. Kuid kloostriteele mõeldes on vaja oma jõudu mõõta. Enne kui võtad lõplik otsus, on mõttekas elada kloostris töömehena, kloostri elustiili “selga proovida”. Abielu nõuab aga inimeselt ka palju ohverdamist. Kannatlikkus abikaasa nõrkuste suhtes, kolossaalsed pingutused laste kasvatamisel, raskused pereelu korraldamisel – kõik see on ka ristitee. Millist teed eelistada?.. See on küsimuste küsimus ja sellele peab inimene ise vastuse leidma.
-Kas on võimalik, et teadlikkus tuleb pärast abiellumist?
See tähendab, et inimene ei armasta oma partnerit, see on kõik.
-Nii, kas kloostri pärast lahutada on halb?!
-Enne abiellumist peate ikkagi otsustama, millise tee valida. Vastasel juhul võite sattuda reeturiks. kindlasti, kiriku ajalugu teab palju juhtumeid, kui pere inimesed läks kloostrisse. Kuid reeglina juhtus see vastastikusel nõusolekul, kui mõlemad abikaasad mõistsid mingil eluhetkel vajadust pürgida kõrgema vaimse elu poole, kui nende lapsed said täisealiseks ja kõik muud kohustused maailma ees olid täidetud. Jätame meelde Püha Serafim Vyritski.
-Samas, mida me saame öelda vaimse elu soovi kohta, kui paljud inimesed suhtuvad pulma ametlikult...
-Õigeusklikud kristlased võtavad abielu sakramenti tõsiselt. Kirikuta inimestega seoses ei kasutaks ma klišeed: "Nad abielluvad, sest see on moes." Nagu kogemus näitab, näevad isegi kirikust väga kaugel olevad paarid selles sakramendis katset anda oma abielule täius. Kahjuks kipuvad kirikuta inimesed pulma maagiliselt tajuma kui hea õnne tagatist tulevikus. elu koos. Ja nad on väga üllatunud, kui nende hea abielu siis laguneb. Seda tuleks meenutada: sakramendi armu ei anta mehhaaniliselt, vaid inimene omastab seda kristliku eluviisi poole püüdlemise ulatuses. Minu isikliku hinnangu kohaselt on kirikuta kristlastel mõttekas abielluda esmalt perekonnaseisuametis ja alles pärast oma tunnete kontrollimist, olles läbinud teatud koguduseliikmeks saamise tee, abielluda. Lõppude lõpuks ei anna mis tahes kirikusakramendis osalemine mitte ainult armu, vaid paneb ka teatud vastutuse. Kuid rõhutan, et see on minu isiklik arvamus nende ristitud kristlaste pulmade kohta, kes on tegelikult kirikust kaugel.
-Sa räägid tunnete proovile panemisest. Mida see tähendab? Tunded on ju efemeerne asi.
-Reeglina tähistab sõna "armastus" seda tugevat tunnete tõusu, mis tekib esialgne etapp suhe mehe ja naise vahel. Kuid nagu psühholoog ja filosoof Erich Fromm hiilgavalt näitas, pole see veel armastus, see on lihtsalt külgetõmme. Tõeline armastus peab ikkagi sündima ja abielus tugevnema. Tõmbejõud on emotsioonide ja füsioloogia tuletis, samas kui armastus on oma olemuselt ohverduslik ja inimese tahte tuletis. Meenutagem Kristuse sõnu: “...armastage üksteist, nagu mina olen teid armastanud” (Jh 15:12). Ja Ta armastas meid risti, surmani. Nii et abielus on armastus valmisolek üksteist, oma perekonda, lapsi teenida.
-Kui peamine asi on armastus, siis milleks on vaja sellist formaalsust nagu perekonnaseisuakt?
-Kristlikul abielul on kaks poolt: religioosne ja sotsiaalne. Jumala arm loomisele perekondlikud suhted antakse abielusakramendis, kuid perekond ei ela isolatsioonis, vaid ühiskonnas. Seetõttu pole “tempel passis” üldse formaalsus. See on ülestunnistus ühiskonnale, et rajame suhteid vastastikuste kohustuste, juriidilise vastutuse ja vastastikuse armastuse alusel. Seetõttu tunnistab "Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused" vallalist, kuid registreeritud abielu endiselt abieluks. Muide, kirikuelu normide järgi saame sõlmida ainult registreeritud abielu. Koos elamine ilma perekonnaseisuakt ja ilma pulmata võime selle kahjuks liigitada kadunud kooselu alla. Vaatluste kohaselt lähevad praktiliselt kõik abieluvälised suhted varem või hiljem laiali. Venemaal on praegu ametlike abieludega katastroof: 50% neist on lahutatud. Ja suhted, mida vähemalt tsiviilsidemed ei tsementeeri, on määratud kokku kukkuma. Teate, see on nagu uue auto põhi oleks kaetud korrosioonivastase kattega. Kui seda ei tehta, siis ükskõik kui hea auto on, läheb see 2-3 aastaga mädanema.
-Kus on piir, millest üle pole enam võimalik lahutust vältida?
-Lahutus on alati tragöödia, see on hävitamine Jumala poolt sellest instituudist peredele. Lahutuse puhul ei ole enim mõjutatud täiskasvanud, vaid nende lapsed. Seetõttu on kirik alati nõudnud abielu lahutamatust. Issand Jeesus Kristus nimetas abielurikkumist lahutuse ainsaks vastuvõetavaks aluseks. 1918. aastal tunnistas Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu oma "Kiriku poolt pühitsetud abielu lahutamise põhjuste määratluses" selliseks, välja arvatud abielurikkumine ja ühe poole liitumine. uus abielu, ka abikaasa õigeusust äralangemine, ebaloomulikud pahed ja mitmed muud põhjused Mulle tundub, et isegi peredes, kus mehe ja naise suhted on keerulised, ei peaks abikaasad otsima põhjust lahutuseks, vaid , vastupidi, viise perekonna düsfunktsioonist ülesaamiseks. Ja siin saab Kirik oma päästvate meeleparanduse sakramentide ja armulauaga anda tohutult abi. Kogemus näitab, et abikaasade kiriklikkus aitab väga sageli hingata uus elu nende peresuhetesse.
Levinud vead
-Kuid peale selle seisavad noorpaarid esimesel aastal silmitsi paljude ohtudega. Millega need seotud on?
-Ei ole mõtet rääkida konkreetsetest raskustest ja vigadest pereelus, kui me ei esita küsimust: "Millest peaks saama peresiseste suhete alus?" Õigesti laotud vundament tagab ju kogu hoone terviklikkuse. Vastus sellele küsimusele võib olla tsitaat 1. kirjast korintlastele: „Ma tahan ka, et te teaksite, et iga mehe pea on Kristus, naise pea on tema mees ja Kristuse pea on Jumal” (1. 11:3).
-Mis mõttes peaks mees juhtima? Kas selline range alluvus on praegu aktuaalne?
-Nüüd võib see lähenemine paljudele tunduda anakronistlik. Möödunud 20. sajand oli väga karmi ja järjekindla emantsipatsiooni aeg. Tänapäeval ideaalne hea kommetega mees on "härrasmees, kes on kõiges daamile alla". Märkimisväärses osas noortest peredest üritab võimuohjad enda kätte võtta naine ja mees leiab end tahes-tahtmata perekonna juhtimisest eemaldumise. Selle tulemusel kujuneb välja kannakutatud abikaasa tüüp, kes kaotab vastutuse pere ees, kaotatakse vajadusest seda rahaliselt kindlustada, laste eest hoolitseda ja tähtsat vastu võtta. elu otsused. Samal ajal heidavad naised sageli oma meestele ette, et nad on nõrgad, nagu diivanvoodi olendid. Aga pole vaja mehelt võimu varastada! Las ta tunneb end perepeana ja ta teeb endale haiget, püüdes olla tõeline pereelu looja. Abikaasale adresseeritud fraas: "Teeme nii, nagu teie otsustate" on peaaegu olemas maagiline tegevus. Kallid daamid, kellel on selgelt väljendunud juhiomadused! Näidake oma juhtimisoskust tööl, kuid jätke see pere hooleks viimane sõna mehe taga. Isegi kui ta seda või teist otsust tehes milleski eksib. Pole probleemi! Nad õpivad vigadest. Peaasi, et mees tunneks end omal kohal.
-Naised valivad abikaasa sageli maksevõime järgi. Kuid kristlikust vaatenurgast on see vale?
-Siiski tuleks esiplaanile seada vastastikune armastus, külgetõmme ja austus üksteise vastu. Arvan, et finantskomponendi küsimus tuleks viia teisele tasandile. Sageli lükkavad noored abiellumist edasi, kuni õnnestub teenida teatud summa raha, osta korter, auto ja panna alus oma karjäärile. Kogemus näitab, et selline motivatsioon on kaval. Inimene ei taha usutaval ettekäändel vastutust võtta. Abielu on aga selleks, et mees ja naine end ühtse tervikuna realiseerides, koos, käsikäes, ehitaksid nn rahalist heaolu.Me oleme koos, ülejäänud on lähedal.
- Sarnased küsimused Õigeusu perekonnad mida sageli Internetis arutatakse. Kas on lubatud välja võtta siseelu peredele üldiseks aruteluks?
-Ma võin tunduda retrograadne inimene, kuid mõne pere blogimistegevus ajab mind mõnikord hirmuäratavaks. See on lihtsalt šokeeriv, kui mõned õigeusklikud abikaasad "usaldavad kogu maailmale", kuidas nad eile tülitsesid ja täna rahu sõlmisid. Selles on midagi ebatervislikku. Inimene, kes ei leia perekonnasisestest suhetest vastastikuse mõistmise sügavust ja mingisugust teostumist, püüab sellesse kaasata kõiki enda ümber. Pereelus peab olema mingi sisemine ruum, kuhu kõrvalised ei pääse.
-Ja kui keegi teine tungib sellesse isiklikku ruumi, kas selline tunne nagu armukadedus on vastuvõetav?
-Armukadedus on ühelt poolt omanikutunde ilming, teiselt poolt püüab see kaitsta perekonna terviklikkust, kaitsta seda väliste rünnakute eest. Armukadeduse ilmingud on hirmutavad. See põhjustab agressiooni, abikaasadevahelise usalduse kaotust, pahameelt ja võõrandumist. Parem on mitte armukadedust põhjendada. Ideaalis kutsutakse abikaasasid üles käituma nii, et kõik ümbritsevad mõistaksid: see on terviklik perekond ja kolmas on siin selgelt üleliigne. Kui üks abikaasadest näeb, et tema abielukaaslane on armukade, ei tohiks ta selle üle rõõmustada, saades patuselt sadistlikku naudingut, vaid mõelda sellele, et ta ise on võrgutaja. Ja kiusatuse patt on evangeeliumi järgi väga tõsine patt.
-Teised sagedased perepiiride rikkujad on vanemad. Kui aktiivselt peaksid nad noorpaaride elus osalema? Kas neid tasub alati kuulata?
- Vanematesse tuleb suhtuda austusega. Neid tuleb austada. Kuulake nende elukogemusi. Kuid siiski osutub vanemate liigne hoolitsus sageli perele hävitavaks. Püüdes kaitsta lapsi nende vigade eest, mida nad kasu saamiseks ikka tegema peavad elukogemus, vanem põlvkond tungib üheskoos elu õrnale sfäärile. Vanemad ei näe noorpaaride omavahelist suhete süsteemi seestpoolt. Lisaks on vältimatu "ämma (ämma) sündroom". Sa ju tõstsid oma väikese vere, panid sellesse kogu oma hinge ja nüüd pead selle mõnele barmaleyle andma!
- Mida me siis tegema peaksime?
-Parim on luua suhteid vanematega põhimõttel "ei ela koos, vaid läheduses". Soovitav on, et vanemad oleksid käeulatuses, et saaksite nende poole nõu küsida, paluda neil istuda väikese lapsega, et kogu pere saaks kokku pidulik laud. Kuid noortel on parem oma suhteid ise luua. Kõige hullem on see, kui üks abikaasadest hakkab avalikult musta pesu pesema, kurtes isale või emale teise poole vaevusi. Selle tulemusena hakkab vanemapool oma uut sugulast vihkama. Ja see vihkamine kestab palju aastaid.
Intervjueeris Timur Shchukin
Mis on väsimus? Kui suur osa sellest kontseptsioonist pärineb füsioloogiast ja kui palju psühholoogiast? Miks üks väsib kiiremini kui teine, isegi kui ta on füüsiliselt tervem? Töö psühholoogilised ja vaimsed aspektid spetsialistide kommentaarides.
Irina Levina, psühholoog:
Kuna inimene on terviklik olend, on väsimusel sama palju füsioloogiat kui psühholoogiat. Inimene võib olla raskest tööst väsinud ja seetõttu tunda füüsilist ebamugavust (näiteks lihasvalu), kuid kui ta on oma töö tulemusega rahul, tunneb ta end positiivseid emotsioone, väsimus võib isegi meeldivaks osutuda (“töötas hästi”). Kui tööd on tehtud palju, aga tulemus ei ole rahuldav, siis võivad sünged mõtted ja tunded suurendada väsimust (“töötasin asjata”, “seda pole kellelegi vaja”).
Teist tüüpi väsimus on emotsionaalne. Võite väsida tugevaid emotsioone(teie oma või läheduses olevad). Igaühel meist on oma emotsioonide ampluaa ja kui sees või väljas toimuv on "ülekaalukas" (valdav rõõmust, eufooriast või meeleheitest, õudusest, hirmust), võib see teid väsida, tühjaks tunda, unistada rahust, vaikus ja üksindus.
Samuti võite väsida emotsioonide, muljete puudumisest ja monotoonsusest.
Näiteks kui inimest koormavad rutiinsed kohustused ja tal pole võimalust peatuda ning tunnetada oma soove ja huve, võib tal tekkida tunne, et ta ei ela. enda elu, ja seda kogetakse subjektiivselt kui igapäevaelu igavust, tüdimust, melanhoolsust ("Ma annan alla", "Ma ei saa midagi teha").
Kui inimene pikka aega on olukorras emotsionaalne väärkohtlemine(surumine, ignoreerimine, hooletusse jätmine, alandamine), tunneb ta end väsinuna ja kurnatuna, justkui oleks temast kogu mahl välja pressitud, isegi kui ei kehaline aktiivsus tal polnud seda.
Emotsionaalse väsimuse korral on mõnikord tunda raskustunnet õlgades, seljavalu, valusid kehas ("nagu oleks rull mööda läinud", "nagu oleks plaadiga purustatud") - see tähendab, et puhtpsühholoogilised sisekogemused võivad avalduda lihaste kaudu. väsimus ja valu.
Üldiselt, nii nagu lihasvalu ütleb meile, et on aeg tööst pausi teha, teeb seda ka emotsionaalne väsimus- see on signaal lõpetamiseks, küsi endalt: mida ma praegu tunnen? mis mu elus toimub? Kuidas ma saan enda eest hoolitseda? Milliseid muudatusi on juba ammu oodata? Kui esitate küsimuse, ei lase vastus teid kaua oodata.
Aga kui tihti me selleks aega leiame?...
Kas rasket tööd saab õpetada?
Lilija Filimonenok, psühholoog, psühhiaater:
Vastumeelsus tööle võib sõltuda keha väsimusastmest. See võib muidugi olla objektiivne, põhjustatud füüsiline seisund keha. Kuid sagedamini tuleneb vastumeelsus töötamisest hirmust "väsida". Sel juhul on väsimustunne teatud tüüpi emotsioon, miski, mille loome oma peas teatud elu- või hetkeprobleemide lahendamiseks.
Füüsilisel väsimusel on ka suur psühholoogiline komponent. Vahendid Inimkeha on üsna suured, kuid juhtub, et füüsiliselt terve ja tugev inimene on vaimselt ja emotsionaalselt nõrk ning väga haige inimene mitte ainult ei kaota raskuste ees südant, vaid nakatab ka optimismi ning toetab perekonda ja sõpru.
See tähendab, et saate valmistuda tööks, isegi raskeks füüsiliselt või psühholoogiliselt, väsimust ei saa lihtsalt märgata, kui suhtute kõigesse ümbritsevasse rõõmsalt. Lubage mul märkida, et olen rohkem kui korra olnud tunnistajaks erakordsele sisemine jõud lapsed, kes isegi kohutavad haigused nad leiavad mingid sisemised varjatud ressursid ja jäävad rõõmsaks, rõõmsaks, abivalmis, kuigi nende jaoks pole see mitte ainult psühholoogiliselt, vaid ka füüsiliselt raske. Loomulikult mõjutab lapsi suuresti õhkkond, mis neid sünnist saati ümbritseb, ja vanemate eeskuju. Peres, kus ollakse harjunud töötama rõõmsalt ja raskustest kerge vaevaga üle saama, kasvab laps sarnaste omadustega. See tähendab, et armastus töö vastu on kasvatatav!
"Jumala riik kannatab ja abivajajad võtavad selle ära" ("Jumala riik võtab jõu, ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle ära"), ütleb Piibel. Selge see, et me ei räägi siin füüsilisest pingutusest. Kuid siiski, kas on võimalik tõmmata paralleeli tööharjumuse ning palveoskuse ja halastustegude vahel?
Peapreester Dmitri Galkin
Ülempreester Dimitry Galkin, Püha Johannese stavropegilise kloostri vaimulik:
Usuelu, nagu elu üldiselt, eeldab regulaarsust ja kordumist. Muidu pole see elu. Kuid korra hoidmiseks on distsipliin vajalik ja see sisaldab paratamatult rutiini maitset.
Teisalt nõuab usuelu loominguline lähenemine, lakkamatult sisemine uuendus, enesetundmine ja Jumala tundmine.
Kas seda protsessi on võimalik reguleerida? Lõppude lõpuks tunneme me Jumalat Püha Vaimu armu kaudu ja "Vaim hingab, kus tahab" (Johannese 3:8). Julgeme omaette lisada: ja millal ta tahab.
Vaimu tajumine eeldab teatud hinge meeleolu, erilist vastuvõtlikkust ja inspiratsiooni ning see ei allu määrustele. Siin on vastuolu! Kas vaimulike manitsused regulaarse palvereeglite, iganädalaste kirikukülastuste ja paastu pidamise kohta on tõesti ohtlikud usuelu vabadusele? Kas on tõesti võimalik, et kirikliku eluviisi harjumus võib märkamatult tappa selle kõige intiimseima, aupaklikuma asja, mida kogetakse osadusena Kuningriigiga?
Jah, tõepoolest, selline oht on olemas. Isegi oma avaliku teenistuse ajal heitis Issand Jeesus Kristus variseridele ette, kelle vagadus taandus suuresti juhiste hoolikale ja väiklasele täitmisele elava usutunde kahjuks. Siis võib-olla loobuda kõigist nendest rutiinsetest reeglitest ja rituaalidest? Kas elame ainult inspiratsioonist?
Vaatamata selle lähenemise karikatuursusele esineb seda üsna sageli. On arvestatav hulk õigeusklikke, kes ei tule kuude ja aastate jooksul usutunnistuse ja armulaua sakramentide juurde, sest ootavad inspiratsiooni, hinge erilist meeleolu. Ütleme kohe: nad ei oota!
Ja miks? Jah, sest inspiratsioon ei sünni vaakumis.
Isegi kõige andekamad kunstnikud ja muusikud pidid aastaid oma maali- või mängutehnikat täiustama. muusikainstrument. Samamoodi on vaimuelus vajalik vundament. See kujuneb igapäevase palve oskuse, regulaarse südametunnistuse kontrollimise, kahetseva pingutuse ja vooruslikkusele sundimise kaudu. Usuelu, mis põhineb ainult "hinge kaunitel impulssidel", in parimal juhul, naiivne amatöörlus on halvimal juhul ohtlik enesepettus.
Jah, mõnikord ei taha sa palvereeglit ette lugeda. Kuid piisab, kui sundida end seda täitma, ja juhtubki väike ime – süda sulab ja süttib palverõõmust. Nagu ütleb iidne kristlik tarkus: palve antakse sellele, kes palvetab. Sama kehtib ka ülestunnistuseks valmistumise kohta. Mõnikord on inimene vales lepikus ega märka oma patte. Kuid piisab, kui kuulata tähelepanelikult südametunnistuse häält – ja hinges ärkab meeleparandus.
Vaimsel elul on oma seadused ja üks neist on: vagadus kujuneb välisest sisemisest. Enda välisele vagadusele sundimine, kui see sund on muidugi siiras ja teesklematu, paljastab südame sügavused ja võimaldab seal kohtuda Elava Jumalaga.
Iga kord, kui kirikus peetakse jumalateenistust, tuleb enne jumalateenistuse algust altarist välja preester. Ta suundub templi eesruumi, kus jumalarahvas teda juba ootab. Tema kätes on rist – märk Jumala Poja ohverdavast armastusest inimkonnale ja evangeelium - head uudised päästmise kohta. Preester asetab risti ja evangeeliumi kõnepulti ning kummardades kuulutab: "Kiidetud on meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen." Nii algab usutunnistuse sakrament.
Nimi ise viitab sellele, et selles sakramendis toimub midagi sügavalt intiimset, mis paljastab üksikisiku elu salajased kihid, mis tavaline aeg inimene eelistab mitte puudutada. Ilmselt seetõttu on ka hirm ülestunnistuse ees nii tugev nende seas, kes pole sellega varem alustanud. Kui kaua peavad nad end murdma, et pihtimispulti läheneda!
Mõttetu hirm!
See tuleneb teadmatusest, mis selles sakramendis tegelikult toimub. Ülestunnistamine ei ole pattude vägivaldne “korjamine” südametunnistusest, mitte ülekuulamine ja eriti mitte “süüdimõistev” kohtuotsus patusele. Pihtimus on Jumala ja inimese vahelise lepituse suur sakrament; see on patu andeksandmise magusus; See on pisaraid puudutav avaldus Jumala armastusest inimese vastu.
Me kõik patustame palju Jumala ees. Edevus, vaenulikkus, tühi jutt, naeruvääristamine, järeleandmatus, ärrituvus, viha on meie elu pidevad kaaslased. Peaaegu igaühe südametunnistusel on raskemad kuriteod: lapsetapmine (abort), abielurikkumine, nõidade ja selgeltnägijate poole pöördumine, vargused, vaen, kättemaks ja palju muud, mis teeb meid süüdi Jumala vihas.
Tuleb meeles pidada, et patt ei ole eluloos tõsiasi, mille võib kergemeelselt unustada. Patt on “must pitser”, mis jääb südametunnistusele päevade lõpuni ja mida ei pese maha miski muu peale meeleparanduse sakramendi. Patul on rikkuv jõud, mis võib põhjustada järgnevate, tõsisemate pattude ahela.
Üks vagaduse askeet võrdles patte piltlikult... tellistega. Ta ütles seda: "Mida rohkem kahetsematuid patte on inimese südametunnistusel, seda paksem on nendest tellistest koosnev sein tema ja Jumala vahel – patud. Sein võib muutuda nii paksuks, et Jumala eluandev arm lakkab inimeseni jõudmast ja siis kogeb ta pattude vaimseid ja füüsilisi tagajärgi Vaimsete tagajärgede hulka kuulub ka vastumeelsus üksikisikud või ühiskonnale tervikuna, suurenenud ärrituvus, viha ja närvilisus, hirmud, vihahood, depressioon, sõltuvuste kujunemine üksikisikus, meeleheide, melanhoolia ja meeleheide, mis äärmuslikes vormides muutub mõnikord enesetapuihaks. See ei ole üldse neuroos. Nii toimib patt.
Kehalised tagajärjed hõlmavad haigusi. Peaaegu kõik täiskasvanud inimese haigused on otseselt või kaudselt seotud varem sooritatud pattudega.
Niisiis tehakse pihtimise sakramendis patuse suhtes suur Jumala halastuse ime. Pärast siirast pattude kahetsemist Jumala ees vaimuliku kui meeleparanduse tunnistaja juuresolekul, kui preester loapalvet loeb, purustab Issand ise oma kõikvõimsa parema käega patutellistest seina tolmuks, ning barjäär Jumala ja inimese vahel variseb kokku.
Kui me tuleme pihtima, siis me ei paranda meelt preestri ees. Preester, olles ise patune inimene, on sakramendis vaid tunnistaja, vahendaja ja tõeline pidutseja on Issand Jumal. Miks siis kirikus tunnistada? Kas pole lihtsam meelt parandada kodus, üksi Issanda ees, sest Ta kuuleb meid kõikjal?
Jah, tõepoolest, isiklik meeleparandus enne ülestunnistust, mis viib patu teadvustamiseni, südamliku kahetsuse ja ülekohtu tagasilükkamiseni, on vajalik. Kuid iseenesest pole see ammendav. Lõplik lepitus Jumalaga, patust puhastamine, toimub usutunnistuse sakramendi raames, preestri vahendusel. Selle sakramendi vormi kehtestas Issand Jeesus Kristus ise. Pärast oma hiilgavat ülestõusmist apostlitele ilmudes puhus ta ja ütles neile: "...võtke vastu Püha Vaim. Kellele te patud andeks annate, neile antakse andeks, kellele te patud kinni hoiate, neile peetakse kinni" (Johannese 20:22). -23). Apostlitele, iidse kiriku sammastele, anti võim eemaldada patu loor inimeste südametelt. Neilt läks see võim üle nende järglastele – kirikuprimaatidele – piiskoppidele ja preestritele.
Lisaks on oluline sakramendi moraalne aspekt. Pole raske loetleda oma patte eraviisiliselt kõiketeadva ja nähtamatu Jumala ees. Kuid nende avastamine kolmanda osapoole – preestri – juuresolekul nõuab häbist ülesaamiseks märkimisväärseid jõupingutusi, nõuab oma patuse ristilöömist, mis toob kaasa võrreldamatult sügavama ja tõsisema teadlikkuse isiklikust väärusest.
Pühad isad nimetavad ülestunnistuse ja meeleparanduse sakramenti "teiseks ristimiseks". Selles naaseb meie juurde see arm ja puhtus, mis anti vastristitud inimesele ja mille ta kaotas pattude läbi.
Pihtimise ja meeleparanduse sakrament on Jumala suur halastus nõrga ja altid inimkonna vastu, see on kõigile kättesaadav vahend, mis viib pidevalt pattu langeva hinge päästmiseni.
Kogu meie elu jooksul on meie vaimne riietus pidevalt patuga määritud. Neid saab märgata alles siis, kui meie riided on valged, st meeleparandusega puhastatud. Patust mustusest tumedatel kahetsematu patuse riietel ei saa märgata uute ja eraldiseisvate pattude plekke.
Seetõttu ei tohi me oma meeleparandust edasi lükata ja lasta oma vaimsel riietusel täielikult määrduda: see toob kaasa südametunnistuse tuhmumise ja vaimse surma.
Ja ainult tähelepanelik elu ja õigeaegne patuplekkide puhastamine pihtimise sakramendis võib säilitada meie hinge puhtuse ja Jumala Püha Vaimu kohalolu selles.
Preester Dmitri Galkin
Meeleparanduse sakramendis ehk ka pihtimuses rebenetakse veksleid ehk hävib meie pattude käekiri ning Kristuse tõelise Ihu ja Vere osadus annab meile jõudu vaimselt uuesti sündida.
Auväärne Barsanuphius Optinast
Pihtimise sakramenti tuleks kasutada nii sageli kui võimalik: inimese hinge, kellel on kombeks oma patte sageli tunnistada, hoiab pattu tegemast mälestus eelseisvast ülestunnistusest; vastupidi, tunnistamata patte korratakse mugavalt, justkui pimedas või öösel.
Püha Ignatius (Brianchaninov)