Den store engelske humanist Thomas More betragtes som grundlæggeren af den moderne tids utopiske socialisme. Han kom fra en velhavende familie af arvelige borgere i London. T. Mores far var en berømt advokat, en kongelig dommer, som blev tildelt adelstitel. More modtog sin indledende uddannelse på St. Anthony's Grammar School. Dette blev efterfulgt af omkring to års studier på Oxford University, hvorfra T. More på befaling af sin far flyttede til en af juraskolerne i London og efter endt uddannelse blev advokat. Han nød enestående autoritet som advokat. Thomas More udførte vigtige diplomatiske opgaver for kongen. Han blev valgt til parlamentsmedlem og formand for Underhuset. I 1525-1532. Han beklædte den høje post som Lord Chancellor of England og modsatte sig dristigt kongens overdrevne krav om godkendelse af nye skatter.
20-30'erne af 1500-tallet. var reformationens tid i England. More nægtede at støtte Henrik VIII, som søgte at lede reformbevægelsen og dermed styrke den enevældige orden. Han var tydeligvis klar over det sociale konsekvenser kongelig reformation. Sekulariseringen af kirkelandet betød nye indhegninger, øget fattigdom for bønderne og berigelse af rovdyrsrepræsentanter for borgerskabet og den nye adel. Følelse social retfærdighed ledet Mor, som blev i opposition til monarken. Og han betalte for det med sit liv. Den 6. juli 1535 blev Thomas More henrettet på anklager om "højforræderi".
Thomas Mores humanistiske verdensbillede blev allerede formet i studieår i en kreds af fremtrædende Oxford-forskere. Kendskab til det antikke græske sprog gav More muligheden for at blive bekendt med værker af gamle filosoffer, historikere, forfattere - Platon, Aristoteles, Plutarch, Lucian. Blandt ret omfattende kreativ arv T. Moras hovedskabelse, som udødeliggjorde dens skaber, var hans "Meget nyttige, såvel som underholdende, virkelig gyldne bog om statens bedste struktur og om den nye ø Utopia." Navnet "Utopia" (oversat fra græsk som et ikke-eksisterende sted) blev inkluderet i definitionen af en uafhængig bevægelse af socialistisk tankegang.
Bogen blev født ud fra Mores observationer og forståelse af virkeligheden omkring ham, fuld af dybe sociale konflikter. Ifølge I.N. Osinovsky, nemlig den engelske virkelighed i det 16. århundrede. bestemt dannelsen af Mores synspunkter, hvilket giver anledning til at overveje ”Utopia” i nærmeste sammenhæng med hans praktiske og skriveaktivitet. Samtidig som et socialt tankeværk blev "Utopia" ikke skabt på tomt rum. Den sporer indflydelsen fra Platons "Republik" og især ideen om afskaffelsen af privat ejendom og ejendomsfællesskab.
En talentfuld advokat, velbevandret i forviklingerne af ejendomsforhold i det feudale samfund, en dygtig diplomat, T. More, takket være sin humanistiske overbevisning, blev han ikke en sand forsvarer af det feudale system. Han fordømte de mest iøjnefaldende laster i europæiske monarkier. Kontrasten mellem rigdommen af få og massefattigdommen, som More afslørede, svarede efter hans mening ikke til de rimelige love i den menneskelige natur. Han påpegede de specifikke årsager, der gav anledning til social uretfærdighed. Samtidig afslørede More en dyb forståelse af det materielle grundlag for sociale modsætninger for sin tid.
Mor gjorde ikke kun oprør mod "de riges vilkårlighed", men også mod "kongers overdrevne magt", som uddelte stillinger til bestikkelse. Han anklagede dem for de ødelæggende konsekvenser for folket af feudale stridigheder og eksterne erobringskrige.
Han begrænsede sig ikke til analysen af individuelle årsager, der gav anledning til sociale katastrofer. Han påpegede de vigtigste og almindelig årsag- privat ejendoms dominans. Ved at reflektere over Platons ideer om lighed i alt som en garanti for social trivsel, udtrykte More tvivl om gennemførligheden af en sådan lighed "... hvor enhver har sin egen ejendom": "Hvor der er privat ejendom, hvor alt måles efter penge, er der næppe vil det nogensinde være muligt for en stat at blive styret retfærdigt eller lykkeligt." Den engelske humanist nægtede at anerkende som "succesfuld" en orden, hvor "alt er fordelt på meget få", mens resten er "fuldstændig ulykkelige." Som et resultat gik More kraftigt ind for ødelæggelse af privat ejendom. Dette udgjorde et væsentligt træk ved hans utopiske ideal om et kommunistisk samfund.
På grund af den nuværende situation vil pengecirkulation blive unødvendig. More forudsagde, at i fremtiden vil "kammerpotter og alle slags kar til spildevand blive lavet af guld og sølv, ikke kun i offentlige paladser, men også i private huse." Den vigtigste økonomiske enhed i Utopia er familien. Imidlertid er den utopiske familie usædvanlig: den er dannet både i henhold til princippet om slægtskab og i overensstemmelse med dens medlemmers professionelle tilknytning. ”For det meste bliver alle undervist i deres ældres håndværk, fordi de oftere bliver tiltrukket af dette af natur. Hvis nogen er tiltrukket af et andet erhverv, så accepterer en anden familie ham.
Principperne om lighed og retfærdighed proklameret af More modsiges af eksistensen af slaveri i Utopia. Utopierne har brug for slaver for at redde borgerne fra hårdt og beskidt arbejde. Disse typer arbejde omfatter servering ved offentlige måltider, slagtning og flåning af husdyr, reparation af veje, rensning af grøfter, fældning af træer, transport af brænde osv. Sammen med slaver er der frie borgere i Utopia, som påtager sig ubehagelige job af religiøse årsager, som en særlig form for service til samfundet. Specifik vægtfylde slaver i den sociale produktion af Utopia er ubetydelige. De vigtigste producenter er fuldgyldige borgere. Slaveri ville ifølge Mores utopiske plan løse problemet med "ubehagelig arbejdskraft". Det tjener også som et mål for straf for strafbare handlinger og som et middel til omskoling af arbejdskraft."
Baseret på Aristoteles' ideer foreslog T. More en original model for det politiske samfundssystem. Utopia er en føderation af 54 byer. Hver by ledes af en hersker og et senat. Det føderale senat ligger i hovedstaden Amaurot. Borgerne vælger og sender årligt tre repræsentanter til det amaurotiske senat. Det er gamle og erfarne borgere, der er opfordret til at diskutere øens generelle anliggender.
Centralismens princip kombineres i en utopisk stat med demokratiske principper. Alle vigtige spørgsmål diskuteres på forhånd i hver familie. Derefter konsulterer specielle embedsmænd - Siphogranians, der årligt vælges en fra 30 familier (gårde), efter at have diskuteret sagen med borgerne og meddeler deres beslutning til Senatet. Således kontrollerer folket gennem deres repræsentanter Senatets aktiviteter.
Folket indstiller selv kandidater til byens herskere, og syphogranterne vælger den bedst egnede ved hemmelig afstemning. Ud over siphogranterne, der repræsenterer kategorien af lavere embedsmænd, vælger borgerne seniormagistrater - tranibors. De er de nærmeste rådgivere til herskeren. De højeste embedsmænd og herskeren selv i Utopia er valgt blandt videnskabsmændene. More henviser til Platons autoritet, som hævdede, at "stater kun vil være lykkelige, når filosoffer regerer."
Utopisk demokrati indebærer forenkling af lovgivningen. Staten, påpeger More, er meget succesfuldt styret ved hjælp af få love, der er kendetegnet ved klarhed, enkelhed og retfærdighed. Derfor forstår alle i Utopia lovene, og der er ikke behov for en særlig klasse af advokater.
Ved at analysere T. Mores ideer om samfundets politiske struktur understreger forskerne, at utopisk demokrati står i skarp kontrast til feudale absolutistiske staters styresystem, baseret på udnævnelsen af embedsmænd fra oven og bureaukratiets dominans.
T. More anså systemet for Utopia for at være det bedste set ud fra menneskers jordiske interesser. Han søgte at give en rationalistisk begrundelse for sit sociale ideal. Religion, bevaret i Utopia, renses for alt, hvad der modsiger fornuften: fra overtro, fiktioner og "fabler". More udfordrede den dominerende katolske kirke ved at indføre et system med valg af præster i den utopiske stat.
Den engelske humanists rationalisme afslører en idealistisk karakter. More mente, at afskaffelsen af den private ejendomsret og overgangen til et retfærdigt samfund var mulig gennem rimelige reformer udført af oplyste magthavere. Så for at forklare oprindelsen af Utopia, fortalte More om den legendariske grundlægger af staten, den kloge hersker Utop, som førte de uhøflige og vilde mennesker til oplysning.
Modsætningerne i T. Mores socio-politiske lære skyldtes i sidste ende de unikke historiske forhold, som den engelske tænker levede og virkede under. I hans tid var der ingen forudsætninger for disse kardinaler sociale transformationer det ville føre til eliminering af udbytning og social ulighed.
Trods alt blev "Utopia" straks et fremragende fænomen inden for socio-politisk tankegang. Mange humanister var af den opfattelse, at T. More overgik de gamle tænkere, som de så op til.
Thomas More (1478-1535). Hans liv og sociale aktiviteter Yakovenko Valentin
Kapitel IV. Litterære værker Thomas More. "Utopia"
Litterære værker. – Fremkomsten og succesen af "Utopia." – Er det satire? – Indholdet af "Utopia"
Thomas Mores århundreder gamle litterære berømmelse hviler udelukkende på hans Utopia. Af hans andre værker vil vi kun pege på Richard III's historie, biografien om Pico della Mirandola, polemikken med Brixius til forsvar for Erasmus og så nogle værker af religiøs karakter, men disse vil blive diskuteret nedenfor. I dette kapitel vil vi kun tale om "Utopia", eller rettere sagt, vi vil blot skitsere dets indhold, da vi af forskellige årsager ikke kan udsætte det for en kritisk analyse her.
Utopia udkom i 1516 på latin i Louvain; dens efterfølger var Erasmus af Rotterdam, som skrev et forord fyldt med lovprisninger til forfatteren og værket. Succesen med "Utopia" var i begyndelsen enorm; den gennemgik ti latinske udgaver alene i det 16. og 17. århundrede og blev så selvfølgelig oversat til alle de større europæiske sprog. More indtog en ledende stilling blandt humanister, hvilket naturligvis ikke kunne andet end at behage ham; men han var langt fra nogen forfængelighed, og hvis denne ekstraordinære succes havde nogen indflydelse på ham personligt, så fik det måske kun ham til at beslutte at tjene kong Henrik VIII.
"Utopia" falder i to dele: kritisk og positiv; men det kan ikke siges, at hver af dem blev nøje overholdt på sin egen måde: i den kritiske støder du på positive indikationer, for eksempel om ejendomsfællesskabet, og i den positive - kritik moderne system, såsom sidste ord. Delene af "Utopia" blev skrevet i omvendt rækkefølge: først den anden, i anfald og starter, mellem gange, og derefter den første - alt på én gang. Præsentation af den positive del i enhver undervisning er selvfølgelig meget vanskeligere det kræver større mentale ressourcer, større belastning af mentale evner og mere tid. Værkets fragmentariske karakter havde sine ugunstige konsekvenser for Utopia: Nogle spørgsmål er ikke udviklet klart nok og præsenteres forvirrende, såsom spørgsmålet om magt og i særdeleshed suverænen.
Så er det nødvendigt i det mindste at sige et par ord om, hvad "Utopia" i bund og grund er i sin helhed - om det er et billede af en ideel samfundsorden, som More forstod det, eller en satire over det sociale og statslige liv i den pågældende. tid. Mange forfattere er tilbøjelige til sidstnævnte mening: de er chokerede over det ideelle hostel skitseret af More. Men du skal ikke stoppe der: du ved aldrig, hvad der kan chokere folk. Spørgsmål: hvem er chokeret? En person, der er vant til at hengive sig til sin "smag", hvad end denne smag måtte være, er chokeret over enhver begrænsning, der pålægges i de ideelle kravs navn. En person gennemsyret af borgerlige principper, uanset hvor subtilt og sublimt han forstår dem, kan naturligvis ikke sympatisere med Mores fælles liv, og hvis han samtidig på grund af sin borgerlige delikatesse ikke tør kalde "Utopia" i sin væsentlige del nonsens og fantasmagoria (det gør jeg ikke, jeg taler om enkeltheder), så begynder han at tale om satire. En fantastisk satire, hvor der ikke er noget satirisk, bortset fra nogle mindre episoder! Satiren udgår fra tingenes eksisterende orden: den tager et faktum eller et princip, der er genstand for latterliggørelse, og laver alle mulige konstruktioner på det, slår med uventede konklusioner, fører til absurditet eller går dybere og analyserer det, vælter den fra sin piedestal. Er det, hvad Mor gør? Nej, han gør noget helt modsat: han fremfører virkelig et enkelt omfattende princip, men et princip, der blev trampet ned og fordømt af alle dengang, da han skrev. Lad dem forklare os, hvorfor More havde brug for at forsvare et princip, der ikke havde nogen anvendelse i livet? Det er trods alt mere meningsløst end at bekæmpe vindmøller! Hvis More maler et utopisk liv for at fremhæve de sociale skændsler, der omgav ham, og dermed ønsker at lede læserens tanker til en kritisk holdning til sidstnævnte, så må han selv stå på solid grund, stole på principper, der er oprigtigt anerkendte, i en ord, tro på hvad han taler om; ellers vil hele hans struktur falde fra hinanden ved den mindste bevægelse af kritisk tanke, som et korthus fra et blæst. Og More tror virkelig...
Vi har vist den logiske inkonsistens i udsagnet om, at More skrev en satire. Når vi stifter bekendtskab med Mores liv, er vi overbeviste om, at der samtidig er en fuldstændig intern uoverensstemmelse. "Utopia" er i fuldstændig harmoni med Thomas Mores faktiske overbevisninger, i hvert fald på det tidspunkt, hvor han skrev den; Det betyder ikke, at More har opnået alt, hvad der er beskrevet i "Utopia" i sit liv, men at han ville have opnået alt dette (jeg taler selvfølgelig ikke om enkeltheder), hvis betingelserne overhovedet havde været passende. Et socialt ideal, uanset hvor brændende du tror på det, kan ikke realiseres, hvis samfundet ikke deler din tro. En anden ting er hele den personlige rutine i en persons liv, som i høj grad afhænger af ham selv; og hvis man sammenligner privatliv Mere med livet af sine utopister, så sørg for, at More slet ikke fantaserede: Forfatteren beskrev ikke kun, hvad han troede på, men hvad han i bund og grund selv gjorde. Jeg vil give dig et par eksempler. Sammenlign Mores familieliv med utopiernes liv: mad og drikke, kærlighed til musik, fordømmelse af alle slags spil, at bruge tid på at læse og snakke, selv sådanne detaljer som kærlighed til Lucian og så videre. Hvad rettede More så sin satires pile mod? Alene eget liv, hvortil han bragte så megen tanke og så megen overbevisning? Nej, Utopia var ikke en satire for More; hun er et oprigtigt udtryk for hans positive overbevisninger. Så vi må acceptere det, men om du deler disse overbevisninger eller ej, er et andet spørgsmål. Men borgerlige kritikere ønsker ligesom den katolske kirke at klassificere de utopiske More blandt "deres egne", og gør derfor hans "Utopia" dels til satire, dels til tom sjov, en sindets leg...
"Utopia" åbner med en historie om, hvordan Thomas More som udsending tager til Flandern, og her i Antwerpen møder han en vis Peter Aegidius, som introducerer ham for Raphael Hythloday, en mand af ekstraordinær lærdom, og som har set meget i hans liv. Han rejste med Amerigo Vespucci, men efter at have forladt ham, ledsaget af flere ledsagere, gik han dybere ind på kontinentet og nåede efter en ganske lang vandring endelig Utopia.
Før man beskriver det sociale liv og politisk system Utopister, Raphael, der besvarer spørgsmålene fra sine samtalepartnere, kritiserer forskellige sider det offentlige liv europæiske lande den tid. Denne kritik udgør den første del af Utopia. Det afspejlede fuldt ud verdensbilledet for More selv; i fremtiden bliver vi nødt til at henvise til denne del af "Utopia" mere end én gang, for at finde ud af disse eller hans overbevisninger. Derfor vil jeg her begrænse mig til kun en kort indikation af, hvad der blev efterladt ubrugt i de efterfølgende kapitler.
Det skal bemærkes, at tyveri og røverier under Moras tid repræsenterede en frygtelig social plage. Tyvene blev behandlet hårdt; De blev hængt i snesevis. Raphael finder, at sådan grusomhed er uretfærdig og ubrugelig. Ingen straf, uanset hvor streng den er, kan afholde folk fra at stjæle, for hvem der ikke er nogen anden måde at få et stykke brød på. I stedet for henrettelser bør der skabes ordentlige forhold for mennesker, der skal passes på, at de ikke føler det fatale behov for at stjæle, selv risikere deres eget liv. Så fortsætter Raphael med at analysere årsagerne til en sådan masse af tyve, vagabonder, tiggere og lignende, og påpeger: for det første en enorm husstand, bestående af ledige og dovne mennesker, opretholdt af ikke mindre ledige og dovne lokale adel ; for det andet om stående hære og soldaternes udvikling; for det tredje omdannelsen af agermarker til græsgange for får og masseuddrivelse og ruin af bønder; for det fjerde til den ublu luksus, der udvikler sig hånd i hånd med befolkningens forarmelse, til massen af alle slags uanstændige huse, værtshuse, værtshuse, til alle former for gambling osv. Og den, der kommer ind i denne hvirvel, bliver skubbet ud af selve omstændighedernes kraft endelig på høj vej og bliver en tyv og røver. Ødelæg disse plager, tving de herrer, der drev folket fra så store landområder, enten til at bygge landsbyer igen, eller til at overføre deres jorder til dem, der kan gøre det, standse den ublu ophobning af rigdom i hænderne på nogle få, som skammeligt som monopol af enhver anden art, hæve landbruget til dets rette højde, regulere uldproduktionen... Gør alt dette, find i et ord positive midler mod disse onder og tro ikke, at alt kan hjælpes af straffenes strenghed , i den nuværende orden af tingene både uretfærdigt og ugyldigt. Samtidig gør Hythloday oprør mod dødsstraffen for tyveri og røveri; en mand mister livet på grund af nogle få stjålne mønter, og dog er der intet gode i verden mere værdifuldt end livet; de siger, at der pålægges straf for at bryde lovene, men under disse omstændigheder bliver den højeste retfærdighed til en åbenlys usandhed. Afslutningsvis udtrykker More, og i denne kritiske halvdel af hans bog, der handler om tidens virkelige liv, generelle positive principper, som efter hans mening det offentlige liv. Jeg må sige ærligt, siger Hythloday, at så længe ejendom eksisterer, så længe penge er alt, så længe kan ingen regering give sit folk hverken retfærdighed eller lykke; retfærdighed, for alt det bedste vil altid gå til de laveste mennesker; lykke, fordi alle goder vil blive fordelt blandt de få og hele massen af folket vil forblive i ekstrem fattigdom... Den eneste måde at gøre folket lykkelige på er en universel ligning... Lidt lavere siger han igen: Jeg er overbevist om, at indtil ejendom er afskaffet, kan der ikke være hverken en ligelig eller retfærdig fordeling af rigdommen, og der kan ikke være en regering, der vil gøre folk glade, da så længe ejendom eksisterer, er den største og i øvrigt den mest værdige en del af menneskeheden vil for evigt stønne under byrden af bekymringer og afsavn...
Anden del - beskrivelsen af utopiske rutiner - lider af mangel på systematik, og derfor forstyrrer jeg i præsentationen noget ordenen.
Det store billede. Der er 54 byer på øen Utopia; de er bygget rummeligt og godt, alle efter samme plan. Overalt møder man de samme love, skikke, moral. Hovedbyen Amaurot ligger næsten i centrum af øen og repræsenterer dermed det bedst egnede sted for et møde mellem folkets repræsentanter. Hver bys jurisdiktion strækker sig over et bestemt amt; beboerne betragter sig selv som midlertidige lejere frem for evige ejere, og derfor er enhver forhåbning om at udvide deres hjembys grænser helt fremmed for dem. Foruden byerne er der gårde spredt over hele øen, der har alt, hvad der er nødvendigt for landbruget; byboere skiftes til at flytte til disse gårde og udføre landbrugsarbejde.
Utopister lever i familier; hver familie består af ikke mindre end 40 mænd og kvinder, to slaver ikke medregnet. Familien ledes af den ældste mand og den ældste kvinde, og hver 30. familie ledes af en særlig hersker. Hvert år flytter 20 mennesker fra hver familie fra byen til gårde, og det samme antal vender tilbage til byen; takket være dette fordeles hårdt landbrugsarbejde jævnt mellem alle og forløber ganske korrekt. Bønder dyrker jorden, fodrer husdyr, forbereder byggematerialer og leverer deres produkter til byen, og til gengæld får de fra byen alt, hvad de har brug for, og udvekslingen sker efter simple udtalelser fra magthaverne. Under høsten sendes så mange arbejdere, som det er nødvendigt, fra byen, og alle markerne høstes normalt på én dag.
Byerne på Utopia minder ret meget om hinanden, og derfor begrænser Hythloday sig til at beskrive én hovedstad - Amaurot. Det er en firkant beliggende på flodbredden og omgivet af en høj tyk mur og en grøft. Gaderne er rummelige - 20 fod brede. Husene er bygget op med en solid mur og har facader ud mod gaden, med gårdrum og haver i tilknytning til dem på bagsiden. Dørene i husene er aldrig låst, og alle kan komme og gå frit. Haverne indeholder vindruer, frugttræer, blomster osv.; de holdes i eksemplarisk orden takket være konkurrence.
Hvert tiende år bliver der kastet lod om, hvem der skal bo i hvilket hus. Byens befolkning kan ikke overstige seks tusinde familier, ikke medregnet dem, der bor på gårde; de overskydende mennesker flytter til andre, mindre folkerige byer, og i tilfælde af generel overbelægning flytter de til kontinentet og danner en koloni.
Herskere. Hver 30. familie vælger årligt deres egen hersker, som tidligere blev kaldt en syphogrant, men nu kaldes en filark; over de 10 siphogranter står på den gamle måde - tranibor, og på den nyeste måde - protophylarchus. Alle siphogrants – 200; de vælger en suveræn blandt fire kandidater, der er nomineret direkte af folket, og de aflægger på forhånd en ed på, at de vil vælge de mest værdige; Afstemningen er lukket. Suverænen vælges på livstid, selvom han kan fjernes, hvis der er mistanke om, at han planlægger at planlægge mod folket. Tranibors vælges årligt, men i de fleste tilfælde genvælges de blot til nye valgperioder. Alle andre offentlige stillinger De studerer også i en etårig periode. Tranibors mødes for at diskutere sager hver anden dag, og om nødvendigt oftere. To syphogranter, der konstant skifter, deltager i deres møder. Efter grundreglen kan enhver afgørelse vedrørende et offentligt anliggende først træffes efter tre dages indledende drøftelse. I henhold til dødsstraf er utopister forbudt at konferere og diskutere statsanliggender uden for rådsmøder eller en nationalforsamling. En så streng foranstaltning blev vedtaget, så suverænen og traniborerne ikke kunne planlægge mod folks frihed. I sager af særlig betydning overføres spørgsmålet gennem siphogranterne til behandling af enkelte familier og afgøres af hele folket i fællesskab. Ved drøftelse af sager iagttages en anden regel om, at det spørgsmål, der ønskes afgjort, aldrig behandles samme dag, som det blev forelagt rådet til behandling. Top tip sidder i Amaurot; den består af stedfortrædere, erfarne og vidende ældste, tre fra hver by. Utopiske herskere er hverken arrogante eller grusomme; de kan temmelig kaldes fædre, og alle borgere behandler dem med stor respekt. De bærer ingen ydre insignier og klæder sig i det samme tøj som alle andre beboere. I stedet for en krone og lignende tegn på kongelig værdighed har kongen kun et bundt aks, som bæres foran sig, og ypperstepræsten har et vokslys, som også bæres foran ham. Utopiernes love er yderst enkle og få i antal; Alle borgere kender dem, og derfor er der slet ingen advokater der. Utopierne opretholder venskabelige forbindelser med de omgivende folk, men indgår ikke nogen alliancer, idet de betragter dem som ubrugelige; ingen fagforeninger, siger de, vil hjælpe, hvis folk ikke kan forenes af, at de alle er mennesker.
Økonomisk organisation. Landbruget, som er nævnt ovenfor, er indbyggernes hovederhverv; Alle lærer det fra barndommen. Men udover landbruget er alle engageret i en anden aktivitet; Desuden behandler utopierne alle slags aktiviteter lige kærligt. Sønnen går normalt i sin fars fodspor. Hvis et barn viser særlige tilbøjeligheder til noget, bliver det placeret i en familie, der er engageret i den virksomhed, som hans hjerte ligger til, og denne familie adopterer ham. Det samme gøres, når en person, der har studeret et håndværk, ønsker at lære et andet. Hovedansvar siphogrants - for at sikre, at alle har travlt med deres arbejde og ikke bruger tid i tomgang. Men utopierne behøver ikke at arbejde fra morgen til aften, som lastdyr, uden at kende hvile. Nej, de arbejder kun seks timer om dagen: tre timer før frokost og tre timer efter frokost; de sover i otte timer, og styrer resten af tiden efter eget skøn og afsætter den til forskellige aktiviteter, afhængigt af deres tilbøjeligheder, hovedsagelig til at læse; desuden deltager de i offentlige foredrag og så videre. Efter middagen er der normalt en time afsat til sjov og morskab, om sommeren i haverne og om vinteren i spisesalene, hvor utopierne lytter til musik og har samtaler. Alle arbejder på Utopia, og derfor er seks timers arbejde der ganske nok til at producere de nødvendige forbrugsgoder; de producerer ikke luksusting og alskens bagateller, som vi bruger så meget arbejde på.
Det ville næppe være muligt at regne med mere end 500 mennesker på hele øen, der er i stand til fysisk arbejde og ikke er engagerede i det. Fra obligatorisk arbejde Syphogrants er undtaget, samt personer, der hellige sig helt til videnskabelige undersøgelser. Hvis en person, der har helliget sig videnskaben, ikke lever op til de forventninger, der stilles til ham, så må han vende tilbage til de almindelige arbejdende masser. Og omvendt, en simpel arbejder, der viede sine ledige timer til videnskabelige sysler og opdagede bemærkelsesværdige evner, overføres til kategorien videnskabsmænd. Utopierne råder således over mange arbejdende hænder, som ellers ville være helt spildt på arbejdskraft. social orden. Men de vinder også meget tid ved at holde deres arbejdsliv organiseret og enkelt. De kan ikke genopbygge de huse, de bor i efter et simpelt indfald og indfald, de bærer ekstremt enkelt tøj: alle mænd har et snit, alle kvinder, både gifte og single, har et andet snit. Mens de arbejder, tager de en ru kjole af læder, som tjener dem i lang tid, og på helligdage og generelt i ikke-arbejdstid - en ydre kjole lavet af uld eller hør. Så på grund af det faktum, at utopierne alle arbejder og nøjes med meget lidt, har de alt, hvad de har brug for i overflod, og det sker ofte, at de på grund af det manglende behov for arbejdskraft til at producere visse forbrugsgoder, går i stort virksomheder til at reparere veje. Men utopierne mener, at en persons lykke ligger i tilfredsstillelsen og forfinelsen af hans mentale og moralske behov, og derfor afsætter de kun så meget tid til fysisk arbejde, som det faktisk er nødvendigt for at producere fornødenheder. Hvad angår hårdt og ubehageligt arbejde, udføres de for det første altid af mænd, hvilket efterlader lettere opgaver for kvinder, og for det andet udføres sådant arbejde normalt af frivillige, motiveret af religiøs jalousi.
I utopien er der ingen handel; alle varer opbevares i specialbutikker på bymarkeder; familiens overhoved kommer her og tager alt, hvad han har brug for; samtidig betaler han ikke penge og giver ikke noget i bytte for det han tog. Alle tager lige så meget, de har brug for, og da de utopiske butikker er fyldt med varer, skal ingen nægtes. Måltider på Utopia er fælles, og derfor laver særlige opsparere hegn fra madbutikker. Alt det bedste af forsyningen går til de syge og svage, og resten deles i forhold til antallet af spisende, med fortrinsret til suverænen, ypperstepræsten, tranibor, udsendinge og endelig udlændinge thi kød og fjerkræ slagtes af slaver, og hele denne procedure udføres uden for byen i nærheden af floder, for at borgernes medlidenhed ikke skulle sløves, og blod og alskens affald ikke skulle nedbrydes og forurene luften. Generelt er beskidt og hårdt arbejde omkring køkkenet tildelt slaver; men kvinderne laver mad, og der er kø. Selvfølgelig kan alle, der ønsker at spise alene, gå på markedet, tage proviant og tilberede deres egen frokost; men man skal være skør, konstaterer Raphael, for at bruge tid og arbejde på alt dette og i sidste ende få en frokost, der er meget værre end den generelle. Kvinder og mænd spiser sammen i den samme sal, som har et særligt barselsværelse, hvor kvinder, der pludselig mærker fødslens tilgang, går på pension. Børn under fem år forbliver med deres barnepige, og de ældre (inden den ægteskabelige alder) tjener enten ved bordet eller står bag de spisende gæster og spiser kun, hvad de får. På ærespladsen ved bordet sidder siphogranten og hans hustru, og ved siden af dem er der to ældre, hvidhårede; alle fire spiser af den samme kop; så sidder gamle og unge på skift ved bordet. Frokost og aftensmad begynder altid med opbyggelig læsning efterfulgt af en generel samtale. Ved middagen spiller normalt musik, der serveres dessert, luften er mættet med alle mulige dufte; Generelt fornægter utopister sig ikke noget, der kan opmuntre deres sjæl.
Forbrugsvarer fordeles mellem byerne ved et generalforsamlingsmøde i Amaurot; dette gøres uden at tage hensyn til ligebytte, men sender blot en del af produkterne, hvor der er behov, hvorfra de er i overflod. Så er en del af produkterne tilbage som reserve i to år, og resten tages uden for Utopia og byttes til de få ting, som utopierne har brug for, for eksempel jern eller guld og sølv; Takket være sidstnævnte omstændighed er der ophobet en enorm masse ædelmetaller på øen, og utopierne uddeler dem dels som lån til deres naboer, dels redder dem i tilfælde af krig. Men de er meget ligeglade med selve metallet, de bruger det ikke engang til dekoration, men laver forskellige nipsgenstande af det til børn, natvaser og mønter, smeder kæder til slaver og så videre.
Slaver. Utopierne har ikke slaver som klasse: krigsfanger taget i kamp bliver slaver; medborgere dømt for særlige forbrydelser; derefter udlændinge dømt til døden og løskøbt af utopiske købmænd; endelig generelt fattige mennesker fra nabolandene, som selv ønskede bedre at være slaver i Utopia end at udholde fattigdom i deres hjemland. Slaver af sidstnævnte slags behandles af utopierne som ligeværdige borgere. Slaver er dømt til evigt arbejde og går i lænker; Utopister, der er sunket til en slavestat, behandles meget dårligere end andre. I tilfælde af et oprør behandles slaver som vilde dyr: de dræbes nådesløst. Men med god opførsel kan du gøre dig fortjent til din frihed igen.
Kun personer valgt af folket blandt kandidater, der er indstillet af præsterne, og i øvrigt valgt gennem en lukket afstemning, er specifikt engageret i videnskab om Utopia. Videnskabsmænd er højt værdsatte: blandt dem vælger utopierne deres ambassadører, præster, tranibor, ja selv suverænen. Det dominerende sprog i både videnskab og litteratur er det lokale nationalsprog.
Med hensyn til musik, logik, aritmetik og geometri er utopierne ikke underlegne i forhold til grækerne; men de fylder ikke unge hoveder med meningsløs skolastik, beskæftiger sig ikke med logiske abstraktioner og forstår generelt at skelne kimærer og fantastiske opfindelser fra virkeligheden. De er fortrolige med astronomi; forstå bevægelser perfekt himmellegemer, opfandt forskellige instrumenter, hvorigennem de kan observere Solen, Månen og stjernerne; kan forudsige vejret: regn, vind og andre atmosfæriske ændringer. Angående abstrakte spørgsmål om essenser og lignende, holder de sig til forskellige meninger, dels minder om vore gamle filosoffers teorier, dels ret originale.
I området moralsk Filosofi blandt dem afslører den samme uenighed som blandt os, og de samme heftige debatter føres. De udforsker spørgsmålet om, hvad godt er, både i materialet og i åndelig sans. Så er de også optaget af spørgsmålet om nydelses og dyds natur. Men hovedemnet for uenighed er spørgsmålet om menneskelig lykke, hvad den består af; og de synes tilbøjelige til at tro, at lykken hovedsagelig består i fornøjelse. Det mest besynderlige er, at de til støtte for deres mening ikke kun citerer argumenter, der stammer fra sund fornuft, men også trækker argumenter fra den religiøse sfære. Dyd består efter deres mening i at følge naturens forslag, for hvilke man kun skal adlyde fornuftens påbud. Fornuften befaler os at elske Højeste Væsen, som skabte os, til at være hævet over lidenskaber, bevare munterhed i os selv og med al vores magt bidrage til andres lykke. Hvis, siger utopierne, en dydig person anses for at være en, der bekymrer sig om andres lykke, så er det så meget desto mere forpligtende for ham at bekymre sig om sin egen lykke. For man må indrømme en af to ting: enten er lykke-nydelse noget basalt, og så vil en dydig person selvfølgelig ikke bekymre sig om andres lykke, eller også er den rigtig god, hvorfor så ikke bekymre sig om godhed i forhold til sig selv? Naturen kan ikke opmuntre os til at handle dydigt over for andre og samtidig få os til at behandle os selv grusomt og nådesløst. Da det at være dydig betyder at leve i overensstemmelse med naturens anvisninger, bør enhver person stræbe efter fornøjelser som ultimative mål hele mit liv. Så tillader utopierne også de sædvanlige begrænsninger af en persons interesser af andre personers interesser og tror, at en virkelig dydig person ser i den lykke, andre mennesker får en tilstrækkelig belønning for de forskellige indrømmelser, han må give i sidstnævntes interesser. Til sidst peger de på livet efter døden, hvor små strabadser, der er påtaget i dette liv til gavn for andre, vil blive belønnet med endeløse glæder.
Ægteskab og familie. Den utopiske familie består af 40 personer, heraf 10 til 16 voksne; alle medlemmer adlyder uden tvivl hovedet, de ældste; i tilfælde af hans død eller ekstrem forfald, er dette sted besat af det næstældste medlem af familien. Hustruer tjener deres mænd, og børn tjener deres forældre, og generelt tjener den yngste den ældste. Børn bliver fodret af mødre; Hvis moderen er syg, gives barnet til en sygeplejerske. Enhver kvinde, der kan være sygeplejerske, indvilliger villigt i at tage en andens barn, da hun samtidig bliver hans mor. Piger bliver gift tidligst 18 år, og drenge bliver gift tidligst 22; alle førægteskabelige seksuelle forhold er strengt forbudt, og unge, der findes skyldige i dette, straffes hårdt og endda fratages retten til at gifte sig; Ansvaret for denne form for forseelse påhviler også dem, der står i spidsen for familien, da deres job og pligt er at værne om moralen i deres anklager.
Ægteskabsspørgsmålet er af største betydning for utopierne, da de hverken tillader polygami eller skilsmisse, udelukker kun tilfælde af utroskab og usædvanlige karakterforskelle.
Skilsmisse bevilges af Senatet, hvor den uskyldige part har ret til at gifte sig igen, mens den skyldige betragtes som vanæret og for altid frataget retten til familieliv. Ingen har ret til at opgive sin hustru under smerte under hård straf; men efter gensidig aftale kan ægtefællerne skilles, og hver part har ret til at søge lykken i ægteskabet med en ny person. Men dette er også kun tilladt med tilladelse fra Senatet, som normalt ikke er hurtig til at behandle sådanne sager, og før det giver tilladelse, foretager en grundig undersøgelse. Ægteskabelig utroskab, som allerede er blevet bemærket, straffes ekstremt hårdt. Hvis begge skyldige personer er beslægtede ved ægteskab, så opløses deres ægteskaber; uskyldige parter har lov til at gifte sig med hinanden eller med nogen, og de, der er skyldige i utroskab, er dømt til slaveri. Hvis en af de førstnævnte fortsætter med at elske sin udskældte kæreste og vil redde familien, så må han eller hun også dele det slavearbejde, der rammer sidstnævnte. Efter en vis prøve kan kongen tilgive en person, der er dømt til slaveri; men i tilfælde af en anden synd er han underlagt dødsstraf.
Ægtemænd har myndighed over deres hustruer og forældre over deres børn; de straffer dem i alle de tilfælde, hvor forbrydelsen ikke er så stor, at den kræver offentlig straf for at afskrække andre. De alvorligste forbrydelser straffes oftest med slaveri, da utopierne mener, at slaveri er en mere produktiv brug af kriminelle i offentlighedens interesse end døden, og at det ikke frembringer et mindre skræmmende indtryk end sidstnævnte.
Krige. Utopister kan ikke lide krige; I modsætning til alle andre folkeslag mener de, at ære opnået ved våben er den mest skammelige herlighed. På trods af dette er de ikke bange for krig og viger ikke tilbage for den, når de anser det for nødvendigt og retfærdigt. Gennem daglige militærøvelser disciplinerer de de unge mænd og forbedrer sig i krigskunsten; Selv deres kvinder er uddannet i militære anliggender, så de om nødvendigt også kan være nyttige. Utopierne anser sig selv for berettiget til at afvise en fjende, der angriber dem med væbnet hånd, og også til at beskytte deres venner mod lignende angreb; så anser de det for rimeligt at yde hjælp til ethvert folk i deres kamp mod tyrannen.
Det anser de også for en rimelig grund til offensiv krig vold og uretfærdighed påført deres handelsfolk eller deres venners handelsfolk. Men på samme tid genopretter de kun deres rettigheder eller deres venners rettigheder og forfølger ikke aggressive rovdriftsmål. Men hvis de fornærmelser, der blev påført deres handelsfolk, ikke var ledsaget af vold, så er de begrænset til blot at stoppe alle yderligere handelsforbindelser; men når de indbyrdes venlige folks interesser blandes i en sådan sag, handler de mere afgørende, da ethvert pengetab for utopierne takket være deres sociale struktur er meget mindre vigtigt end for andre folk.
De betragter en blodig krig som en skam og ulykke; den sejr er efter deres mening god og herlig, som blev opnået uden blodsudgydelser, og for sådanne sejre ærer de deres vindere og rejser monumenter. Det mål, som utopierne forfølger i enhver krig, er at opnå med magt det, som, gjort med tiden, ville eliminere selve årsagen til krig; eller, hvis dette ikke længere er muligt, at skræmme dem, der fornærmede dem, så de ville blive afskrækket fra at gøre det samme i fremtiden. I deres krige er der således ikke plads til ambitioner; de udføres udelukkende af hensyn til offentlig sikkerhed. Hvis krig er blevet uundgåelig og erklæret, er det første, utopierne gør, i hemmelighed at uddele særlige proklamationer til alle hovedpunkterne i fjendens land, hvori de udlover en stor belønning til den, der dræber kongen og generelt vigtige højtstående personer, krigens virkelige skyldige; de lover dobbelt belønning til enhver, som bringer de personer, der er nævnt i proklamationen levende i deres hænder; så lover de ikke kun tilgivelse, men også belønninger til dem, der har begået en forbrydelse mod dem, som går over til deres side og begynder at handle mod deres landsmænd. Derfor er deres hovedanliggende at så splid og gensidig mistænksomhed i deres fjenders rækker. En sådan adfærd fra andre folkeslags synspunkt betragtes som skamfuld og foragtelig; men utopierne mener, at de har ret til at handle på denne måde...
Hvis en sådan politik ikke fører til de ønskede resultater, forsøger utopierne at arrangere en sammensværgelse og forårsage interne stridigheder blandt deres fjende, for eksempel overtaler de kongens bror til at vælte sidstnævnte fra tronen, og så videre. Hvis dette mislykkes, så forsøger de at gøre nabofolkene fjendtlige, genkalde forskellige fornærmelser og uretfærdigheder, som de har lidt, og så videre, yde enorm støtte med penge og ekstremt ubetydelig støtte med mennesker, da utopierne ikke frivilligt vil udveksle de sidste af deres borgere selv for et kongefjendtligt land. De rekrutterer soldater blandt udlændinge, hvilket er meget nemt takket være deres utallige rigdom (følger en meget levende beskrivelse af de "flyvende" lejesoldater, det vil sige, efter al sandsynlighed, schweizerne); De bliver også hjulpet af venlige folk, så utopierne selv udgør en ubetydelig del i den aktive hær. Men de plejer at placere en af deres fremragende folk i spidsen for hæren.
Utopierne forhindrer ikke hustruer, der ønsker at dele deres mænds skæbne, i at slutte sig til soldaternes rækker; tværtimod roser og opmuntrer de til en sådan adfærd og placerer ofte hustruer sammen med deres mænd i de forreste rækker af hæren. Faktisk bevæger den utopiske løsrivelse sig kun frem i ekstreme tilfælde, men hvis den skal handle, kæmper den meget modigt og står fast.
I tilfælde af sejr forsøger utopierne at dræbe så få fjender som muligt og foretrækker at tage dem til fange; de skynder sig ikke hensynsløst ind i forfølgelsen og udsætter derfor ikke sig selv for risikoen for, på grund af nogle uforudsete omstændigheder, at vende fra vindere til tabere. I tilfælde af et gunstigt udfald af krigen refunderer utopierne deres udgifter af det slagne folks midler; enten tager de rene penge eller tager jord i besiddelse, hvorfra indkomsten fylder deres offentlige kasse. Hvis fjenden har til hensigt at lande på deres ø, så forsøger de at advare ham og overføre krigen til sidstnævntes territorium; hvis de undlader at gøre dette, så forsvarer de sig selv med deres egne styrker og tyer i dette tilfælde ikke længere til hjælp fra fremmede tropper.
Fra bogen Under "Catrionas flag" forfatter Borisov Leonid IlyichKapitel 1 Læseren modtager kort information om Skerry-Vor og Belle-Rock fyrtårnene og rettighederne god ven tilhører familien af Thomas Stevenson I 1786 bad British Northern Lighthouse Authority parlamentet om tilladelse til at opføre et fyrtårn på Belle Rock,
Fra bogen Thomas More (1478-1535). Hans liv og sociale aktiviteter forfatter Yakovenko ValentinKapitel fire Sir Thomas' vidnet redder en pirat Alle forfædrene til hans familie kendt af Lou, skotter af nationalitet, elskede deres hjemland aktivt og uselvisk. Walter Scott var eksponent og sanger for denne kærlighed. Walter Scott, som han konstant mindede sin kone om,
Fra bogen Beasts, Men, and Gods forfatter Ossendowski Anthony FerdinandKapitel II. Humanister og karakteriseringen af Thomas More af Erasmus fra Rotterdam Udvikling af humanisme. – Humanisters holdninger til autoriteter og religion. – Forskellen på humanister og religiøse reformatorer. - Erasmus af Rotterdam. – Karakteristika for Thomas More
Fra bogen Dirt. M?tley Cr?e. Afsløringer af det mest skandaløse rockband i verden af Strauss NeilKapitel otteogfyrre. Virkelighed eller religiøs utopi? - Er der nogen, der har set verdens konge? - Jeg spurgte "Åh, ja!" - Fredens Konge dukkede op fem gange under gamle buddhistiske gudstjenester i Siam og Indien. Han kom til ethvert paradis i en luksuriøs bil tegnet af hvide elefanter.
Fra bogen Artikler fra ugebladet "Profil" forfatter Bykov Dmitry Lvovich Fra Oshos bog: Buddha the Hooligan Who "Never Was Born and Never Died" forfatter Rajneesh Bhagwan ShriKapitel 11. Tommy "Om Thomas Lee's ydmygelser og slutningen af dette langvarige eventyr" Jeg vil aldrig glemme den bustur fra retssalen, lænket til det forbandede sæde, i det samme tøj, som jeg bar i retten, hvorfra de kun tog mig femten minutter
Fra bogen af H.G. Wells forfatter Prashkevich Gennady MartovichDette er bare en utopi. Hvorfor sker alt dette? Jeg er bange for, at jeg bliver nødt til at citere Andrei Bely: Skt. Petersborg kan kun være hovedstaden, ellers bliver der ingen Skt. Petersborg. Og Rusland kan, som alle ved i dag, kun være et imperium – ellers bliver der ikke noget Rusland. Der er projekter, hvor
Fra bogen af Tommaso Campanella forfatter Gorfunkel Alexander Khaimovich Fra bogen Thomas More forfatter Osinovsky Igor NikolaevichUtopia for alle 1I 1905 udgav Wells romanafhandlingen "Modern Utopia" ("A Modern Utopia"). Han anså dette arbejde for at være det vigtigste for ham selv - måske endda at bestemme sin strategi for at søge mod fremtiden. Bogen blev godt modtaget, selvom nogle af mine venner (især Joseph Conrad og
Fra bogen af Bernard Bolzano forfatter Kolyadko Vitaly Ivanovich Fra bogen Uden tegnsætningsdagbog 1974-1994 forfatter Borisov Oleg IvanovichKapitel V. "Utopia" Bogen, der opnåede mere verdensomspændende berømmelse blandt fremtidige generationer, forbløffede også hans humanistiske samtidige, som beundrede den indsigt, hvormed forfatteren bemærkede "kilderne fuldstændig ukendte for folk om, hvor ondskaben opstår i staten og hvor
Fra bogen Friedl forfatter Makarova Elena GrigorievnaBREV FRA DEN MEST KENDTE MAND, THOMAS MORE, SOM HAN NÆGTER DEN HARDELIGE UDTALELSE AF EN BESTEMT MUNK, SÅ UVIDENDE SOM HÅNDTAGSTILLIG Kæreste bror i Kristus, dit lange brev er blevet leveret til mig, der afslører vidunderlige tegn på din kærlighed til mig.
Fra Arakcheevs bog: Beviser fra samtidige forfatter Biografier og erindringer Team af forfattere -- Fra forfatterens bogLitterære værker 1975 "Tyve dage uden krig" af K. Simonov 1976 "Lilac" af Yu. "Nikita", "Livets lys" af A. Platonov "Pædagogisk digt" af A. Makarenko (6 dele 1978 "Fortællingen om fiskeren og fisken", "Fortællingen om den gyldne hane". Fortællingen om den døde prinsesse og de syv
Fra forfatterens bog4. Utopia I godt vejr tager vi imod solbadning på templets tag sidder vi halvnøgne i provisoriske liggestole og skændes om Europas skæbne: vil det gå til grunde, efter Spenglers forudsigelse, eller vil det blive genfødt fra kaos og ødelæggelse? På trods af at hverken Franz el
Fra forfatterens bogLitterære og folkloristiske værker om Arakcheev G. R. Derzhavin Til en tur i den georgiske have Åh, hvor er alt der fængslende, smart, sødt, hvor naturlig skønhed forstærkes af kunst, Og høbladede, hvor prinsens Izhora-ege hvisker i vinden, bukker sig. , om lykke
Thomas More - engelsk humanistisk forfatter, statsmand - blev født i London den 7. februar 1478. Hans far var berømt advokat, berømt for sin uforgængelighed. Stedet, hvor More modtog sin indledende uddannelse, var gymnasiet i St. Antonia. I en alder af 13 blev han sendt til ærkebiskoppen af Canterburys hus som en side. Efter at have modtaget i løbet af 1490-1494. uddannelse i Oxford, fortsatte sine studier: Faderen insisterede på, at hans søn fordybede sig i studiet juridiske videnskaber ved London Law Schools. I samme periode studerede More klassiske sprog, værker af antikke forfattere, og kom tæt på Oxford-humanister, især Erasmus af Rotterdam. Det var More, der blev dedikeret til den berømte "Praise of Folly" af denne fremragende humanist fra renæssancen.
Sandsynligvis var Thomas More ikke særlig interesseret i en karriere som advokat. Mens han stadig studerede jura, besluttede han at slå sig ned i nærheden af klostret og acceptere klostertonsur. Men til sidst satte More sig for at tjene sit land på en anden måde, selv om han indtil sin død førte en meget afholden livsstil, overholdt faster og konstant bad.
Omkring 1502 begyndte More at arbejde som jurist og underviser i jura, og i 1504 blev han valgt til parlamentet. Efter at have slået til lyd for en nedsættelse af honorarerne for Henry VII, faldt han i vanære og måtte trække sig tilbage fra sociale aktiviteter. Flere vendte tilbage til politik i 1509, da Henrik VII døde. I 1510 blev More igen valgt til parlamentet, som trådte sammen Henrik VIII. Samme år blev han udnævnt til stillingen som yngre sherif i hovedstaden, assisterende bydommer i hovedstaden.
Det tiende år markeres i Mores biografi ved at tiltrække sig kongens positive opmærksomhed. I 1515 blev han sendt til Flandern, hvor han rejste med ambassaden. Mens han er i et fremmed land, begynder More arbejdet på den første bog af et fremragende værk, der blev grundlaget for utopisk socialisme. Han afsluttede det, da han vendte tilbage til sit hjemland, og den anden bog af "Utopia" blev skabt meget tidligere. Det komplette værk, som udkom i 1516, blev værdsat af monarken.
"Utopia" var ikke den første litterær oplevelse Mora: i 1510 oversatte han biografien om videnskabsmanden Pico della Mirandola til engelsk. Sideløbende med Utopia arbejdede mere sandsynligt på The History of Richard III, som ikke kunne gennemføres, hvilket ikke forhindrede det i at blive betragtet som en af bedste virker national litteratur fra renæssancen.
Efter udgivelsen af Utopia tog en statsmands karriere fart i et endnu hurtigere tempo. I 1518 var T. More et af medlemmerne af det hemmelige kongeråd, og siden 1521 - medlem af den højeste retsinstans, den såkaldte. Stjernekammer. Samme år bliver han sir, og han får et ridderskab sammen med store jordlodder. I løbet af 1525-1527. More er kansler i hertugdømmet Lancaster og fra 1529 Lord Chancellor. Hans udnævnelse var uden fortilfælde, fordi... Mere tilhørte ikke de højeste kredse efter oprindelse.
I 1532 trak More sig tilbage af den officielt angivne grund af dårligt helbred, men faktisk var hans tilbagetræden forårsaget af uenighed med Henrik VIII's holdning vedrørende den katolske kirke og hans oprettelse af den anglikanske kirke. Thomas More, der udråbte hende til kongens hoved, indrømmede ikke at have underskrevet "Act of Supremacy" for sig selv. I 1534 blev han fængslet i Tower, og den 6. juli 1535 blev han henrettet i London.
I det 19. århundrede Den katolske kirke rangerede ham som velsignet i det 20. århundrede. - til de helliges rækker. Thomas More trådte dog først og fremmest ind i national- og verdenshistorien som humanist, tænker og fremragende forfatter.
MOR THOMAS - engelsk humanitær og statsmand.
Søn af en advokat, efterfølgende dommer ved Royal Bench, J. More (ca. 1450-1453 - 1530). Jeg modtog min indledende uddannelse på gymnasiet ved statens pi-ta-le i St. Anto-niya. I en alder af 13 blev han accepteret som en side ind i huset hos ærkebiskoppen af Ken-ter-be-riy-skogo J. Mor-to-na, hvor han tiltrak sig opmærksomheden fra sin -tel-lek- tu-al-ny-mi-sob-no-stya-mi. I 1492-1494 studerede han ved Oxford University gram-ma-ti-ku, ri-to-ri-ku og lo-gi-ku, oldgræske og franske sprog, ma-te-ma-ti-ku, er -to-riu, lærte at spille violin og fløjte, og derefter studerede i samfundet Don Schools of Law New Inn og Lin Colns Inn (siden 1496). Aktivt studeret om de gamle og tidlige ikke-kristne tanker, herunder Platon -na, Ari-sto-te-la, Lu-kia-na, Av-gu-sti-na.
En væsentlig indflydelse på T. More var tilnærmelsen til kredsen af Oxford gu-ma-ni-sts - J. Co-le-tom (1467-1519), T. Li-nak-rom (ca. 1460-1524), W. Gro-si-nom (1446-1519), W. Li-li (1468-1522). I 1499 stiftede T. More bekendtskab med Erasmus af Rotterdam.
Omkring 1502 begyndte T. More en helvedes-kat-skoy praksis, i årene 1502-1504 underviste han også i jura på Ferni-skolen. I 1504 blev han valgt til parlamentet, inden for murene af noget, han blev udsat for en cri-ti-ke fi-nan-so-vuyu po-li-ti-ku Gen-ri-ha VII. Af frygt for genpressningen stoppede han et stykke tid og vendte tilbage til helvedes aktivitet. I 1506 udgav han i Paris en oversættelse til latin af bogen Dia-lo, som han og Erasmus af Roth-ter-dam, under ledelse af -gov Lu-kian-na (samarbejde-med-no) -thing T. More og Eras-ma Roth-ter-dam-sko-go-long-zha-los-and-next- de seneste år dedikerede bogen "In Praise of Stupidity" til T. More, skrevet i 1509, da han statshus i T. Moras hus). I 1508 besøgte T. More universiteterne i Leuven og Paris, hvor han stiftede bekendtskab med det praktiske arbejde i dem. I 1509 sluttede han sig til Mercer's Company, på hvis vegne han i september samme år førte forhandlinger om indgåelse af kontrakter med An-Tver-Pen-ski-mi handlende.
I 1510, som de-pu-tat fra Lon-do-na T. More trådte igen ind i par-la-mentet, indkaldt af den nye konge, Henrik VIII; derefter, hvor blev udnævnt af den magtfulde byfoged (han havde denne post indtil 1518, idet han udførte funktionerne som dommer og juridisk -vet-no-ka). I 1515, ved re-co-men-da-tion af London-købmændene, blev det inkluderet i sammensætningen af den engelske sol-stat, right-of-Len-no-go i Flan -d-r-ryu for re-go -vo-rov om forlængelse af aftalens løbetid om handel med uld. Mens han var i Flandern, mødtes T. More igen med Eras-m af Rot-terdam og stiftede bekendtskab med andre arter -derlandsk gu-ma-ni-sta-mi P. Egi-di-em og I. Bus-li-di- em.
Under handelsforhandlingerne, som fandt sted med betydelige ændringer, kom T. More til -pi-sa-niu i 1. bog af co-chi-ne-niya "Utopia", som jeg afsluttede ved min hjemkomst til mit fødested 1516; 2. bog (egen-st-ven-men-ve-st-vo-va-nie om angiveligt ikke længe siden piy-tsev) de var i bund og grund på-pi-sa-på-tid-før-tidlig. Pre-va-riv om-fra-ve-de-nie indledende brev-ma-mi edi-no-mysh-len-ni-kov-gu-ma-ni-stov, T. More gav det til december 1516 i Leu -ve-ne under titlen "Meget nyttig, og også for-ni-ma-tel-naya, er-ikke-gyldne bog." -om det bedste arrangement af staten-su-dar-st-va og om ny ø Utopia" ("Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reip. statu deque nova Insula Utopia"). 3., Basel-udgave af “Utopia” 1518 T. Mere do-pol-nil “Epi-gram-mata” (“Epigram-mata”) - co-b-ra-ni-em i etisk pro-iz-ve-de -niy af forskellige genrer (sti-ho-tvo-re-niya-mi, po-ema-mi og own-st-ven-no epi-gram -ma-mi, right-len-ny-mi, inklusive mod Franske gu-ma-ni-sta J. de Bry, sekretær for det franske co-ro-le-you, der roser det engelske skib ved det franske skib i sit digt "Chordigera"). "Utopia" blev oversat til tysk (1524), italiensk (1548), fransk (1550), engelsk (1551), hollandsk (1553) -ki. Hun-lo-levede grundlaget for genren filosofisk utopisme, dens bedst udviklede i XVII-XIX århundreder(værker af F. Be-ko-na, T. Kam-pa-nel-ly, S. John-so-na, E.G. Mo-rel-li, G. Ba-byo-fa, K.A. de Rouv-roy Saint -Si-mo-na, C. Fourier, E. Ka-be osv.).
Indflydelsen på T. Moras "Utopia" var Pla-to-nas dialog om staten-su-dar-st-ve, "Noter om den galliske krig" ikke" Julia Tse-za-rya, co-chi- ne-niya Tsi-tse-ro-na "På præ-de-lahs af godhed og ondskab", Dio-ge-na La-er-tiya " De berømte fi-lo-so-f'ers liv og meninger. ..", afhandling af Av-gu-sti-na "Om Guds by", arbejde du er Eras-ma Rot-ter-dam-sko-go, letter-ma A. Ves-puch-chi og andre. 1. og 2. bog af "Utopia" te-ma-ti-che-ski og kon-tsep-tu-al-men ikke helt det samme. I den 1. - ja-det-xia-analyse so-ci-al-no-eco-no-mich. ifølge England er øen Cree-ti-ke o-ra-zhi-va-nie og økonomi under ver-ga-ut-sya. mo-no-po-isme, ri-su-et-sya kar-ti-on dis-positionen af den engelske landsby, tilbagegang af re-mes-la, moralsk korruption af samfundet -st-va. I 2. - en beskrivelse af den ideelle tilstand Utopia, baseret på øko-no-mi-ko-po-li-tical og moral-st-ven-but-right-of-os-no-va-ni-yah , ad-to-vat-repræsentationer om mennesket, lag-levende- hun-mu-xia i re-ness-sans-noy kul-tu-re. Heri ofres lykke in-di-vi-duu-ma ikke til den civile indsamlings bedste, men reg-la-men -ta-tion af ma-te-ri-al-behov fører ikke blot ikke til skabelsen af en person, men på-pro-Tiv kaldet til at skabe optimale betingelser for "åndelig frihed og oplysning."
I Utopia tages der hensyn til forskelle i tilbøjeligheder og synspunkter hos hvert medlem af samfundet: om dette bevis på frit valg -va-nii på den blå-de-natur, ulige syn på moral, forskellige religioner. tro og deres tålmodighed med hinanden. "As-ke-ti-che-skaya pro-sto-ta" uto-piy-sko-go-ta co-che-ta-et-sya med uton-chen-ny spiritus na-sla-zh-de-niya -mi (coluptas), forbundet-med-op-rage-ikke-i-det-gode-de-te-li og cos-on-ni-em livets ondskaber, som er det "højeste gode" (sum- mor bonum). Selve livsformen for utosamfund, hvor det private ejerskab, pengecirkulation, pri-vi-legi, modtaget fra produktionen, pro-fra væksten af det -bu-vigtige, blev hans slags kul- mi-na-tsi-ey gu-ma-ni-stich. en drøm om et system, der ophøjer mennesker til at være uddannede og gode. Det er de venlige og venlige mennesker, der har førstepladsen i Utopia: fra deres antal er de valgt af de højeste embedsmænd i staten-su-dar-st-va (tra-ni-bo-ry eller pro-fi- lar- hee), medlemmer af kap. po-li-tich. or-ga-na (Se-na-ta), samt pra-vi-te-li af 54 byer (prin-tsep-sy). I Utopia-staten har folk, der har vist evner til videnskab, været hele dagens arbejde, mens resten af de levende burde have lært håndværket og arbejdet hver dag -men i 6 timer, og også at arbejde i de samme 2 år i lodsejernes kvalitet. Efter dagligt arbejde, i deres fritid, elskede uto-pi-tsy for-n-ma "velsignet-med-nye videnskaber", dekomp. vi-da-mi isk-va og fi-zich. up-rage-ne-ni-mi. Du er den hårdeste arbejder i Utopia. De blev de borgere, der begik alvorlige forbrydelser, fangenskab, tilfangetagelse -chen-nye under krigen, og you-ku-p-len-nye uto-piy-tsa-mi udenlandske-tsy, som ikke truer deres ro-di -zi -la dødsstraf.
Tilsyneladende arbejdede T. Mora samtidig med "Uto-pi-ey" på "Is-to-ri-ey Ri-char-da III" ("History of King Richard III"), et historisk co-work, der forbliver ufærdige. Dedikeret til en kort periode - fra Edward IV's død til Richard III's tronebestigelse (1483) - indeholder denne pro-iz-ve-de-de-de ikke kun de samme begivenheder fra Englands historie, men også analysen af systemet - vi er myndighederne, baseret på pro-fra-i-le og on-force. Oprindeligt var det fra-da-no-no-nim-men i 1543 i forbindelse med J. Gar-din-gas krønike, derefter i 1548 og 1550 i E. Halls krønike med angivelse af hans tilknytning til T. . Mere. I 1557 blev en separat udgave af "Is-to-riu Ri-char-da III" udgivet af U. Ras-tell. En version af denne pro-fra-ve-de-tion til det latinske sprog, som har en lighed med det engelske sprog, blev udgivet i 1566. I 1587 blev "Is-to-riu Ri-char-da III" genskrevet af R. Kho-lin-shed i hans krønike, hvorfra hun var -im-st-vo-val W. Shake-spear, arbejder på tr-ge-di-ey "Richard III".
Kong Henrik VIII, forsynet med ra-zo-re-ni-em kre-st-yan-st-va i re-zul-ta-te ogo-ra-zhi-va-niy, godkendte den kritiske patos ved "Utopia" ” og udnævnte 1517 T. More til sit medråd. Samme år studerede T. More i samarbejde med den engelske de-le-ga-tion i forhandlinger med Frankrig, pro-ho -divaer i byerne Ka-le og Bu-lon. I 1518 blev T. More kongens se-re-ta-re, i 1520 og 1521 deltog han i forhandlinger med ham i Det Hellige Romerske Rige Karl V og Hansaens købmænd. I 1521 begyndte han at sidde i "Star-pa-la-te", dengang - hvor han blev udnævnt af den magtfulde va og forfremmet til ridder.
Henry VIII værdsatte T. Mere for hans omfattende viden og skarpe sind, han elskede at tale med ham om politik, videnskabsviden og kunst, han betroede ham de-li-kat-nye i russisk diplomatisk og litterær karakter. Samtidig revurderede T. More ikke selv graden af tro på Gen. Rich VIII. I 1521, på vegne af kongen, blev afhandlingen "Forsvar af de syv ta-ins mod Mar-ti-na Lu-tera" ("Assertio septem") udgivet sacra-men-tum aduersus Martinum Luthe-rum"), redigeret af rum, og også, måske, medforfatter af T. More. Som svar på pjecen fra M. Lu-te-ra, der medholder os-corb-le-niya på kongens adresse, T. Mere udgivet i 1523 -ko-val (sna-cha-la under pseudonymet Fer-di-nand Ba-ra-vel-liy, derefter William Ross) "Respons to Lu-te-ru" ("Responsio ad Luthe-rum"), hvor omkring-vi-nul af det tyske re-for- ma-to-ra i under-str-ka-tel-st-ve af na-ro-da til oprøret mod for- hest myndigheder. I po-le-mi-ke med Lu-te-r M. flyttede du 4 i stolen-la-ta, fra-ra-zha-shih hans egen. fra-no-she-nie til kirketraditionen: 1) om den ubetingede auto-ri-te-th Bibel; 2) at Skriften ikke indeholder alt, hvad der absolut blev sagt af Gud; 3) om evnen til katolic. kirke (bla-go-da-rya med Helligåndens tilstedeværelse i den) uden fejl - men fra den guddommelige tradition -tion fra mennesket; 4) ideen om, at for regeringen i in-ter-pre-ta-tionen af Pi-sa-niya er det ikke -Jeg spiser kirkens fædre og alle kristnes tro.
I sine værker førte T. More an ikke kun med Lu-the-r, men også med sine engelske tilhængere, herunder U. Tin-de-lom (1494-1536). I en række co-chi-ne-niy ("Dialog om kætterier", 1529; "Op-ro-ver-zhe-nie from-ve-ta Tin-de-la", 1532-1533 år) T. Mere du kom ikke kun imod de vigtigste lu-te-ran-afhandlinger, understøttet af Tin-de-lom (spa-sektionen er nøglen - men gennem tro, Pi-sa-nie som dens eneste kilde, ikke-din-egen-person tjekkisk vilje osv.), men også om det i ten-den-tsi-oz-ny-oversættelsen af Bibelen til engelsk, hvor Tin-did efter T. Moras mening den samme undersøgelse af betydningen af medskaberens ord, men pro-moverede lyu-te-ran-skaya doc-tri-brønden. Samtidig blev selve ideen om at oversætte Pi-sa-niya til engelsk vurderet af T. More på en lo-zhi-tel-but måde.
I april 1523 blev T. More, med støtte fra Lord Chancellor T. Wallsey, valgt som taler for Chamber of Communities, i 1524 - du Kim kørte kapløb ved Oxford University i 1525. I juli 1525 fik han posten som kansler for hertugen af Lan-ka-ster-skogo. I 1527 underviste T. More i forhandlinger med repræsentanter for den franske konge i byen Amiens, i 1529 år - i aftalen om fred mellem Ang-li-ey, Frankrig og Det Hellige Romerske Rige til hende. Efter fjernelsen af Walsey i oktober 1529 blev T. Mora overrakt det store segl fra Lord Chancellor of England. I november samme år åbnede han arbejdet i et reformativt parlament, et krav på den engelske stil -ho-ven-st-vu fandt noget på kongens sted.
Allerede i 1530 opstod der forskellige meninger mellem Gen. Rich VIII og T. More, der engang blev ko-ro-la imod-enhver med sin suppe-ru-goy Eka-te-ri-na Ara-gon-skaya og også gjorde det. ikke acceptere den religiøse po-li-ti-ku-ko-ro-la. T. More, i en del af salen, underskriver et brev, skrevet af den engelske adel og spirit-ho-ven-st-vom (inklusive T. Wal-si) i 1530, hvori en appel blev gjort til paven af Rom, en-vel-li-ro-at-gifte en dronning. T. More støttede heller ikke tortur af par-la-men-ta for at forhindre kon-vo-kationer (so-bo-ry du-ho-ven-st-va) uden tilladelse fra kongen og meddele deres beslutninger som ikke-handlende. Sharp cri-ti-ka T. Mora par-la-ment-skogo lovforslag om opsigelse af betaling af den såkaldte. de første frugter af Ri-mu blev bragt til hans afgang i maj 1532.
Spændingen i forholdet mellem kongen og T. Morom steg efter i 1533 at være til stede ved co-ro-nationen af A. Bo-lane, som Henrik VIII giftede sig med efter sin skilsmisse med Eka-te-ri-na Ara-gon-skaya. Forfølgelsen af den tidligere kansler begyndte, hvorfra han anerkendte kongen som leder af den engelske kirke i og. Den 13. april 1534 optrådte T. More for Ko-ro-lev-skaya-kommissionen og krævede af ham et bande-gi ifølge Ak-tu om før-hundrede-af-os-le-diy, anerkendende -dig-til-den-næste-af-den-nye-ko-ro-le-dig. T. Mor udtrykte sin vilje til at anerkende legitimiteten af Bo-lanes rettigheder, men nægtede at aflægge ed, fordi den ikke blev anerkendt -wa-la papa's su-pre-ma-tiya.
Den 17. april 1534 blev T. More fængslet i Tau-er. I fængslet T. Mor, pol-zo-vav-shiy blah-go-da-rya af ridder-tsar-mu-ti-tu-lu not-to-ry-mi in-vi-le -giya-mi i sammenligning med andre konklusioner skrev han et teologisk værk "Dialog om trøst i ne-vzgo-dah" ("En dialog om trøst mod trængsel"). I juli 1535 blev T. More ifølge statsloven dømt til døden og henrettet. Den traditionelle henrettelse for dem, der blev dømt i statsfængslet (af-ve-she-nie, tro-she-she-nie og qua-ver-the-van-nie) var for -mig-ikke-ved-afgørelse af Gen-ri-ha VIII på from-se-che-go-lo-you. Liget af T. Mora var bag-ho-ro-not-men i St. Peter-kirken i Tau-er, ifølge nogle ver-si-yams, blev det i fremtiden overført til kirken i Chel-si , i opførelsen af et af de kapeller, som T. More bragte medvirken. Hans hoved, placeret efter henrettelsen på London Bridge, blev ifølge legenden købt nær ki-mi rod-st-ven-ni-ka-mi eller you-da-na til dem. Efterfølgende, som biograferne af T. Mora hævder, var hovedet godt-ikke sammen med kroppen før -che-ri T. Mora - Mar-ga-ret in tse-rk-vi i Chel-si.
T. Moras død var mere smertefuldt, men blev ikke genindført med tiden. Pa-pa Pa-vel III lovede at fjerne Gen-ri-ha VIII fra Kirken, Erasmus af Roth-ter-dam-himlen under-den-sorte-ki-val, der så-go-go-go- Uanset om han var ikke og vil ikke længere være i historien, udtalte Charles V, at han ville være klar til at miste sin bedste klan, end råd, ud over Mo-ru.
I 1886 blev T. More erklæret for en velsignet martyr af den romerske kirke, og i 1935, ka-no-ni-zi-ro-van. Mindedag To-ma-sa Mora, etableret i den romerske kirke den 14. februar 1966, falder den 22. juni.
Essays:
Utopia / Overs. og kommentatorerne A.I. Ma-lein, F.A. Petrovsky. 2. udg. M., 1953;
Det komplette værk. New Haven; L., 1963-1997. Vol. 1-21;
Epigrammer. Is-to-riya Ri-char-da III / Ed. færdiglavet M. L. Gas-pa-rov, E. V. Kuz-netsov, I. N. Osi-novsky, Yu F. Shultz. M., 1973;
Utopia / Overs. Yu. M. Ka-gan. M., 1978.
Ekstralitteratur:
Surtz E.L. Visdommens ros: en kommentar til de religiøse og moralske problemer og baggrunde for St. T. Mores Utopia. Chi., 1957;
Surtz E.L. Fornøjelsens ros: filosofi, uddannelse og kommunisme i Mores Utopia. Camb. (Mass.), 1957;
Hogrefe P. Sir T. Mo-re-cirklen: et program af ideer og deres indvirkning på sekulært drama. Urbana, 1959;
Reynolds E.E. Feltet er vundet: livet og døden af St. T.Mere. L., 1968;
Johnson R.S. More's Utopia: ideal og illusion. New Haven; L., 1969;
Hexter J. H. More's Utopia: biografien om en idé. Westport, 1976;
Osinovsky I.N. T. Mere: uto-pi-che-sky com-mu-nism, gu-ma-nism, reform-ma-tion. M., 1978;
Osinovsky I.N. T. Mohr. M., 1985;
T. More, 1478-1978: com-mu-ni-sti-che-che-idealer og kulturhistorie / Red. V.I. Ru-ten-bur-ga. M., 1981;
Logan G.M. Betydningen af More's Utopia. Princeton, 1983;
Kud-ryav-tsev O.F. Re-nes-sans-ny gu-ma-nisme og "Utopia". M., 1991.
Der er en lov i samfundets liv og psykologi: Den, der redder i dag, vil forfølge i morgen, og i overmorgen vil være et offer. Måske vil han så blive rost som en frelser og martyr og blive en helgen...
Thomas More(Mere) (7. februar 1478, London - 6. juli 1535, ibid.), engelsk humanist, statsmand, forfatter.
I London hænger på et af de uanselige huse en mindeplade, hvorpå der er skrevet flere ord: søde ord om den store humanist og forfatter, der boede her Thomas More. Denne plakette blev hængt af taknemmelige efterkommere af deres verdensberømte landsmand. Til denne dag er anklagen om forræderi mod staten dog ikke officielt frafaldet Mora. Det forhindrede dog ikke den romersk-katolske kirke i at kanonisere Thomas More som en helgen og martyr for troen. Så hvem er det her mystisk person: Efterfølger af Kristus eller Judas?
Uddannelse. Thomas More kom fra en velhavende familie af en London-advokat. Han modtog sin primære uddannelse på St. Anthony's Grammar School. More var glad for poesi siden barndommen og skrev digte (meget gode). I en alder af tretten blev den unge Tom accepteret som en side i huset til ærkebiskoppen af Canterbury, John Morton. John More ønskede, at hans søn skulle blive ekspert i jura og en succesfuld advokat. Da han forsøgte at argumentere, gjorde hans far ham næsten arveløs. Således gjorde lydighed mod sin fars testamente Mora Jr. til en meget succesfuld specialist inden for jura. I 1492-1494 studerede han ved Oxford University, og tog derefter, på sin fars insisteren, et kursus i juridiske videnskaber ved Londons lovskoler. Samtidig studerede More de klassiske sprog (latin og græsk), værker af de største antikke og tidlige kristne tænkere (Platon, Aristoteles, Augustin). Han kom tæt på kredsen af Oxford-humanister - John Colet, Thomas Linacre, William Grocyn, William Lyly, og i 1499 mødte han Erasmus af Rotterdam, som han havde det tætteste venskab med (i Mores hus skrev og dedikerede Erasmus sin "Praise" of Folly" til ham).
Thomas havde dog en drøm mere, som hans gudfrygtige far ikke engang ville afskrække ham fra. Den unge mand læste Bibelen, kirkefædrenes værker og brugte megen tid og penge på gode gerninger; gennem bønner og faste forberedte han sig på at tage hellige ordrer. Og han ville have været præst, hvis ikke det løfte om cølibat, som præster i den romersk-katolske kirke aflægger. Som Erasmus af Rotterdam, den største humanistiske videnskabsmand og nærmeste ven af Thomas More, sagde om dette senere: "Han foretrak at blive en trofast ægtemand end en oprørt præst."
Efter at have opgivet sin kirkelige karriere blev Thomas More advokat og juralærer omkring 1502 og kastede sig ud i den malstrøm af retssager og retssager, hvor upartiskhed og retfærdighed manglede så meget. Det var takket være disse kvaliteter, at Londons borgere i 1504 valgte More til det højeste lovgivende organ i landet, til parlamentet, inden for hvis mure han overbevisende modsatte sig kong Henry VIIs økonomiske krav. Det var nok for Thomas More at hæve stemmen mod kongens indførelse af nye skatter, og folkets valg blev sparket ud af døren, frataget parlamentariske beføjelser. Fjernet fra sine offentlige pligter rev Thomas More ikke sit hår ud og skyndte sig ind i mængden og råbte: "De vil være ked af det." Uden videre vendte han tilbage til retspraksis Heldigvis havde han kunder nok.
I 1510 var More igen i parlamentet, indkaldt af den nye konge, Henrik VIII; han repræsenterer borgerne i London; Samtidig blev han udnævnt til assistent for byfogeden. I 1515, som en del af den engelske ambassade, blev han sendt for at forhandle i Flandern.
FamilielivMere giftede sig først med Jane Colt i 1505. Hun var næsten 10 år yngre end ham, og hans venner sagde, at hun var stille og havde en venlig indstilling. Erasmus af Rotterdam rådede hende til at få supplerende uddannelse til den, hun allerede havde fået herhjemme, og blev hendes personlige mentor inden for musik og litteratur. More havde fire børn med Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil og John.
Da Jane døde i 1511, giftede han sig næsten øjeblikkeligt og valgte en velhavende enke ved navn Alice Middleton som sin anden kone. Alice havde ikke ry som en underdanig kvinde som sin forgænger, men var i stedet kendt som en stærk og ligefrem kvinde, selvom Erasmus registrerer, at ægteskabet var lykkeligt.
More og Alice havde ingen børn sammen, men Alice havde en datter fra sit første ægteskab. Derudover blev More værge for en ung pige ved navn Alice Cresacre, som til sidst giftede sig med More. More var en kærlig far, der skrev breve til sine børn, da han var væk på juridisk eller statslige anliggender, og opfordrede dem til at skrive til ham oftere.
More var seriøst interesseret i uddannelse af kvinder, var hans holdning højeste grad usædvanligt på det tidspunkt. Han mente, at kvinder var lige så i stand til det videnskabelige resultater Ligesom mænd insisterede han på, at hans døtre skulle få en videregående uddannelse, ligesom hans sønner.
På jagt efter utopi.
Samtidig genoptog More og hans Oxford-venner at studere gamle filosoffers værker: Platon, Aristoteles, Plutarch, Lucian. Det var en tid med intensiv søgen fra humanister efter svar på vitale spørgsmål: hvad er en persons kald, hvad er hans moralske pligt over for samfundet, hvordan man gør livet mere rimeligt og retfærdigt og befrier det fra grusomhed?
Svaret kan ifølge andre filosoffer findes i evangeliet og de gamle vismænds værker, som viste vejen til opbygningen af et ideelt samfund. Først i Mores hjerte og derefter på papiret blev det unikke værk "Utopia" således født. Dette ord, opfundet af forfatteren, er kommet ind i alle nationers leksikon. Fra græsk er det oversat som "ikke-eksisterende sted." Ikke desto mindre troede mange samtidige på den virkelige eksistens af en paradisø. Årsagen til dette var både Mores skrivetalent og selve formen for at skrive bogen - en historie om en vis Hythlodeus' rejse, som afslørede det "nyeste lys" for verden.
"Utopi". I Flandern begyndte More arbejdet på den første bog om Utopia, som han færdiggjorde ved hjemkomsten; Den anden bog af "Utopia" (den egentlige historie om utopiernes angiveligt nyligt opdagede tilstand) blev grundlæggende skrevet meget tidligere. "Utopia" blev udgivet i slutningen af 1516 i Louvain.
Dens første del indeholder en analyse af den socioøkonomiske situation i England, en skarp kritik af indhegninger, økonomisk monopolisme, nedbrydningen af det engelske landskab og samfundets moralske forfald. Forfatteren kritiserer samfundets moderne laster: de riges frådseri, undertrykkelsen af de fattige, lovenes ufuldkommenhed, arbejdsløshed og analfabetisme... Selv "... en enorm og ledig skare af præster og såkaldte munke" Forstået. Nå, hovedproblemet er ifølge forfatteren privat ejendom.
Den anden beskriver et ideelt socialt system baseret på fællesskabets principper, et system, hvor uddannede og dydige mennesker indtager en privilegeret position, og beskriver øboernes liv. I modsætning til England er strukturen i den nyåbnede stat baseret på universel lighed og kollektiv ejendom.
Sandt nok er det værd at bemærke, at det herlige land Utopia, med en overflod af alle slags fordele og en demokratisk struktur, stadig lugter stærkt af diktatur. For eksempel er der ingen fri bevægelighed for borgere både i landet og i udlandet. Installeret for utopierne total kontrol. Der er universel værnepligt, og demokratiet der affinder sig roligt med slaveriet. Det eneste, der adskiller den fra den marxistisk-leninistiske kommunistiske idé, er borgernes høje niveau af religiøst liv. Desuden er den bygget på tolerancens principper, hvor alle tror på Gud på deres egen måde, styret af sund fornuft og naturlig erfaring. Dette var en meget usædvanlig opfattelse for en katolik i den urolige tid med reformationens gæring.
Fra et teologisk synspunkt er Nowhere (som forfatteren selv har oversat det bogstaveligt) langt fra indiskutabelt. Sammen med den rent evangeliske legemliggørelse af idealet om universel kærlighed og broderskab dukker der nu og da oprørske, set fra et kristent synspunkt op. For eksempel er den moderne kirke kategorisk uenig i tanken om eutanasi, som Thomas More tilbyder som en løsning for håbløst syge utopister.
Eller en ret liberal holdning til skilsmissespørgsmålet: "Men nogle gange sker det, at hvis mandens og konens karakterer ikke er tilstrækkeligt egnede til hinanden, og begge parter finder andre, som de håber at leve mere behageligt sammen med, så med gensidigt samtykke skilles de og indgår et nyt ægteskab."
Den tredje Basel-udgave af Utopia i 1518 blev suppleret med More's Epigrammer - en samling poetiske værker forskellige genrer(digte, digte og epigrammer selv). Tilsyneladende blev der samtidig med "Utopia" skrevet "The History of Richard III", som forblev ufærdig (udgivet anonymt i 1543 som en del af John Hardings krønike, derefter i 1548 og 1550 i Edward Halls krønike, hvilket indikerer, at den tilhørte More).
Hvorom alting er, så skabte udgivelsen af Utopia en sensation i samfundet. Hun blev mødt meget varmt, diskuterede og dystede med hinanden for at rose mirakellandets politiske og økonomiske struktur. Selv i Thomas Mores liv blev bogen genudgivet flere gange, og hele det dannede Europa begyndte at tale om sin forfatter.
På dette tidspunkt tordnede Thomas Mores berømmelse i hele England. For eksempel blev det i en lærebog om latinsk retorik foreslået på fire forskellige måder at oversætte sætningen til latin: "Mor er en mand med guddommelig intelligens og ekstraordinær lærdom."
Offentlig service. Konge Henrik VIII kunne ikke ignorere den universelle anerkendelse af sit emne, og Henry VIII, der værdsatte Utopias kritiske patos, udnævnte dets forfatter i 1517 til sin rådgiver. I 1518 var More allerede den kongelige sekretær, han udførte diplomatiske opgaver, og siden 1521 har han siddet i "Star Chamber" - den højeste retsinstitution i England. Samtidig blev han udnævnt til kongerigets assisterende kasserer og tildelt et ridderskab og modtog hurtigt betydelige jordtilskud. I 1521 blev en afhandling med titlen "Forsvaret af de syv sakramenter mod Martin Luther" udgivet på vegne af Henrik VIII, hvoraf More var redaktør og muligvis medforfatter. Luther sendte et skarpt svar til kongen, som More svarede på i 1523 med en "irettesættelse til Luther", hvor han anklagede ham for tilskyndelse. almindelige mennesker at gøre oprør mod legitime magthavere. I 1523, med kongens godkendelse, blev More valgt til formand for Underhuset, i 1525-1529 var han kansler i hertugdømmet Lancaster, og i oktober 1529, efter kardinal Wolseys afsættelse, blev More Lord Chancellor of England. Den nye Lord Chancellors nidkære forsøg på at forbedre livet for samfundets lavere klasser blev til intet. På trods af forhandlingerne i den indhegningskommission, han oprettede, fortsatte de adelige med at drive de fattige fra deres egne lande og bestikke embedsmænd med bestikkelse.
Ikke i ord, men i handling. Da han så nytteløsheden af hans forsøg på at hjælpe folk på statsniveau, forsøgte Thomas More at gøre godt ved personligt at deltage i velgørenhed. De fattige i Londons fattige kvarterer kendte godt denne mand, som ofte besøgte dem om aftenen og uddelte almisser. Han lejede også en stor bygning til ly for de syge og forældreløse, som blev kaldt Forsynets Hus, hvor al mulig hjælp blev ydet til alle nødlidende.
Thomas More brød sig ikke om at skinne med luksus. Han forsøgte at klæde sig uden pompøsitet, og under sit rige tøj bar han en grov hårskjorte, som han før sin henrettelse tog af og sendte til sin datter. Som en ægte utopisk behandlede More guld med foragt, og bar det kun for pligt. Hans fromhed og ydmyghed irriterede den kongelige adel. Selvfølgelig: Kongens assistent tøvede ikke med at spille rollen som minister (latin for "minister" - en person, der hjælper præster under gudstjenesten) ved liturgien, iført enkle klostertøj!
Han var bemærkelsesværdig konsekvent i sin kristne tro. Han tog aldrig en eneste vigtig beslutning uden bøn. Han opdragede sine fire børn og sin adoptivdatter på samme måde. Her er et af de råd, som han gav sin afkoms mentor: ”Først og fremmest skal de læres fromhed over for Gud, barmhjertighed mod alle mennesker og over for sig selv – beskedenhed og kristen ydmyghed I dette tilfælde, Gud vil belønne dem, og i forventning om dette, vil døden ikke være skræmmende for dem, derudover, idet de besidder ægte glæde, vil de ikke blive arrogante af tom menneskelig ros eller miste modet fra bagvaskelse."
Dette var et personligt eksempel for folk omkring ham, hvoraf mange vendte sig til Kristus under indtryk af at kommunikere med denne fantastiske mand. Det var gennem sit venskab med Thomas More, at Erasmus af Rotterdam uddybede sit forhold til Gud. Og hans bedste værk, "In Praise of Folly", blev skabt, da han boede i Mores London-hus. Han skriver om sin ven: "Mor er den mest trofaste beundrer af sand fromhed, og han er mest fremmed for enhver form for overtro Til de fastsatte timer beder han til Gud, men ikke fordi det er sædvanligt, men fra dybet af hans. hjerte Han taler til sine venner om det fremtidige liv på en sådan måde, at man kan se, hvor dybt hans tro og håb for fremtiden er. Sådan er Mora selv ved hoffet i klostre."
Er Thomas More en stalker eller ej?Som politiker var Thomas More indædt imod kættere (lutheranere og protestanter blev betragtet som kættere på det tidspunkt). At oversætte Bibelen til engelsk blev betragtet som ulovligt, og for dette kunne du ende ikke kun i fængsel, men også på bålet. Der er en opfattelse af, at Thomas More brutalt forfulgte kættere, at arrestationer blev udført på hans ordre, og at han personligt deltog i tortur og sendte dem til henrettelse. Men More selv afviser denne opfattelse.
"I en "undskyldning", skrevet kort før hans død, siger More: "Jeg havde mange møder med reformatorer, og nogle af dem spredte og spredte al slags bagvaskelse om mig. De siger, at da jeg var kansler, underkastede jeg mig eget hjem pinsler og tortur af kættere og bandt nogle af dem til et træ i min have og bankede dem nådesløst... Men selvom jeg behandler kættere - det erklærer jeg igen - værre end mordere og helligbrøde, har jeg i hele mit liv aldrig underkastet dem til de straffe, som mine bagtalere påpeger; Jeg beordrede kun at holde dem under stærke låse."
Mere fortæller derefter om to tilfælde, hvor han faktisk greb til korporlig afstraffelse. Begge gerningsmænd var i hans personlige tjeneste. I et tilfælde var det et barn opdraget af sin far i kætteri og forsøgte at forføre et andet barn; Mor beordrede at piske ham i nærværelse af alle familiemedlemmer og alle tjenere.
I en anden - en mand, der er gået amok; han vandrede rundt i kirker og begik alle mulige forargelser: han larmede under almindelig tavshed, sneg sig bagom bedende kvinder og, når de kneb med dyb religiøs følelse, slyngede han nederdelene over hovedet og så videre. Mor beordrede at gribe ham og bandt ham til et træ på gaden og slog ham, indtil han kom til fornuft, men i hvert fald ikke for meget. Og denne foranstaltning, tilføjer More, viste sig at være effektiv: galningen blev helbredt. "Og alle," siger han videre, "der kom til mig anklaget for kætteri, blev ikke udsat for mishandling fra min side - jeg tager Gud selv som vidne, jeg beordrede dem kun indespærret på pålidelige steder; men ikke så pålideligt, at en af dem, nemlig George Constantine, ikke formåede at flygte. Så ramte jeg ingen, ingen fik et slag fra mig, ikke engang et slag på panden.
Protestanter spredte et rygte om, at den nævnte Konstantins flugt gjorde kansleren rasende. Ved denne lejlighed siger More, at han naturligvis ikke kunne tilskynde til flugt og tog sine egne forholdsregler; men da Konstantins flugt blev en fuldbyrdet kendsgerning, blussede han ikke blot op med grusom vrede, men sagde tværtimod i spøg til fangevogteren, at han skulle ordne bøjlerne ordentligt og dobbeltlåse låsene, så fangen ikke ville vende tilbage og læg dem på lige så let, som du smed det af. "Med hensyn til Konstantin selv," tilføjer More, "kan jeg kun lykønske ham med hans succes, da jeg aldrig har været så hensynsløs at være indigneret mod en person, der træt af at sidde i en stilling, vil rejse sig og gå, medmindre selvfølgelig kan han gøre det."
More tilbageviser derefter andre absurde beskyldninger om, at han underslæbte sine uheldige ofres småpenge osv., og siger til sidst: ”Hvad angår kættere, så hader jeg deres kætteri, men ikke dem selv, og jeg ønskede af hele hans sjæls styrke, så at den første ville blive ødelagt, og den anden ville blive frelst."
Denne udtalelse fra en så oprigtig og ubestikkelig person som More, Erasmus' vidnesbyrd og endelig fraværet af utvivlsomme kendsgerninger af den modsatte art kan tjene som tilstrækkeligt grundlag for at afvise de alvorlige anklager, der er rejst mod More - anklager på den ene side, overdrevet af protestanter, og på den anden side - stiltiende støttet af katolikker."
Konger kan alt.
Men hyklerne omkring ham ville have holdt ud med alle disse "særheder" fra den kongelige favorit i lang tid, hvis ikke for den engelske monarks passion for det kvindelige køn. Som du ved, besluttede Henrik VIII, der var desperat efter at få tilladelse fra paven til skilsmisse af hensyn til ægteskabet med Anne Boleyn, at blive kirkens overhoved for ikke at ydmyge sig selv før nogen anden, mens han løser sine egne problemer . For at gøre dette annoncerede han et politisk og åndeligt brud med Rom.
Parlamentet og landets præster anerkendte lydigt kongen som leder af den engelske kirke. Næsten alle katolske klostre blev lukket, og deres ejendom blev konfiskeret til fordel for kronen.
Landet var begejstret over begivenheder, der tog en så skarp drejning. For nylig modtog kongen titlen "troens forsvarer" fra pavens hænder, da han fordømte reformationen i Europa, og her - på dig - blev han selv en stor reformator.
Thomas More var ikke sådan en letvægtsmand. Han elskede Gud og Kirken og anså det for under sin værdighed at sælge sin tro, selv udmærket vidste han, hvad en uddannet despot ved navn Henrik VIII var i stand til. Dagen efter at kongen var blevet udråbt til øverste overhoved for kirken (16. maj 1532), returnerede Thomas More statsseglene til sin gårsdagens ven og gav afkald på høj rang Lord Chancellor
Frataget al indkomst levede han fra hånd til mund i to år og mærkede desuden kongeslottets blik på sig. More ignorerede Annes kroning, idet han ikke betragtede ægteskabet som lovligt, og da kongen to år senere igen beordrede ham til at sværge troskab, nægtede Thomas igen at adlyde. Han viste sig i øvrigt at være den eneste sekulære person i hele England, der ikke ønskede at bøje sig for den kongelige vilje.
De sidste år. I maj 1532 tvang kong Henrik VIII, der tog parti for reformationen efter en konflikt med paven, det engelske præsteskab til at underkaste sig kontrol kongemagt. More, der forsvarede etableringen af den katolske kirke i polemik med reformatorerne, måtte træde tilbage. Mores afvisning af at acceptere Overherredømmet, som erklærede kongen som leder af den engelske kirke, gjorde kongen rasende. Kongen beordrede den ubøjelige More til at blive smidt ind i Tower of London-fængslet. Alle forsøg på at lægge pres på oprøreren var forgæves. Han blev truet dødsstraffen for forræderi mod sit hjemland, og i stedet for den påkrævede omvendelse skrev han en "kommentar om Kristi lidenskab" i fængslet.
Sammen med sin lærer oplevede han den dødelige frygt for forestående pine, manglende vilje til at stille sig for retten. Men Thomas More kunne ikke lave en aftale med sin samvittighed, selv på trods af en frygtelig henrettelse. I de mørke dage skrev han: "Enhver, der står over for valget mellem at forsage Gud eller acceptere en martyrs død, kan være sikker på, at Gud selv har givet ham dette valg."
I fængselscellen bad han ikke længere om, at denne kop ville gå fra ham, da han kendte kongens karakter. Han bad Gud om at styrke ham i den sidste time, og denne bøn blev besvaret. Dommen fastsatte følgende straf til den dømte: "At returnere ham, med bistand fra konstabel William Kingstor, til Tower, derfra for at trække ham langs jorden gennem hele London City til Tyburn, der for at hænge ham så at han vil blive tortureret halvt ihjel, for at fjerne ham fra løkken, mens han endnu ikke er død, for at skære kønsorganerne af, rive maven op, rive ud og brænde hans indvolde, derefter kvarter ham og sømme en fjerdedel af hans krop over byens fire porte og satte hovedet på London Bridge."
Historien er fyldt med paradokser. Konstabel William Kingston, som ledsagede den dømte mand til Tower, var en oprigtig ven af More, selvom han naturligvis tjente sin konge lige så oprigtigt, idet han satte pligten over personlige følelser. Kingston sagde et tårefuldt farvel til More. Efterfølgende tilstod Kingston over for Mores søn William Roper: "Helt ærligt, jeg skammede mig over at forlade din far, jeg følte en sådan åndssvaghed, at han, som jeg skulle trøste, var så modig og fast, at han selv trøstede mig. ..”
Henrettelsen skulle finde sted fire dage efter retssagen. Og hver dag sendte Margarita Roder sin tjenestepige Dorothy Colley til Tower til sin far for at levere et brev med hende og modtage en svarseddel fra sin far. Sammen med sidste brev Til sin datter og alle hans slægtninge gav More Dorothy Colley sin hårskjorte, som han bar indtil sine sidste dage, og sin pisk til selvpiskning.
Mores sidste brev til sin datter var tydeligt skrevet i hast. I den sagde More farvel til sin familie, sendte sin velsignelse til sine kære, mindede kærligt om sit sidste møde med sin datter efter retssagen på vejen fra Westminster til Tower, trøstede ham så godt han kunne og bekendtgjorde hans parathed og ønske. at "gå til Gud" senest i morgen, det vil sige den 6. juli, aftenen for festen for Thomas af Canterbury og på den ottende dag efter apostlen Peters fest.
Tidligt om morgenen den 6. juli 1535 ankom Mores ven Thomas Pope, som tjente i Chancery Court, til Tower. Præsten informerede More om, at han skulle henrettes kl. 9, og kongen forvandlede hans martyrdød i Tyburn til halshugning. Mere roligt lyttede til sin vens besked og takkede majestæten for den "gunst" han havde vist. Ifølge en anden version udbrød han med bitter humor: "Frels, Gud, mine venner fra sådan kongelig barmhjertighed!"
Selv Moras fjender bemærkede den styrke og det mod, hvormed han forberedte sig på døden, som om han slet ikke var bange for den. Han fandt styrken til at spøge i rent engelsk ånd allerede før mødet med stilladset. "Så ved ankomsten til Tower," skriver vice-sheriff i City of London Edward Hall, "krævede en af tjenerne ankomstens ydre beklædning som en belønning, svarede More, at han ville modtage den, og tog sin kasket af , idet han sagde, at dette var det yderste tøj, som han har."
Forbi skaren af mennesker, som altid ledsager sådanne processioner, gik More roligt hen til sin henrettelse. Lange måneders fængsel og smertefulde forhør underminerede fuldstændigt hans helbred. Han blev meget tynd og havde svært ved at gå på grund af svaghed. Men når han af og til standsede for at hvile sig og så på mængden, skinnede hans grå øjne som før med usædvanlig klarhed og styrke, der var eftertanke og endda humor i dem.
Og på stilladset mistede han i sine sidste døende minutter ikke sin evne til at joke. Da han nærmede sig det hastigt sammensatte stillads, spurgte han en af fangevogterne: "Vær venlig at hjælpe mig op, så vil jeg selv prøve at komme ned på en eller anden måde." Han blev forbudt at henvende sig til folket før sin død: tilsyneladende var kongen bange for, at alle ville forstå den monstrøse uretfærdighed ved denne henrettelse - et rigtigt mord.
Sådan steg Thomas More op til sin Golgata – en simpel dødelig, der var bange for smerte og elskede almindelige menneskelige fornøjelser, men samtidig var i stand til at bære sit kors til enden.
P.S. Saligkåret af den katolske kirke i 1886, kanoniserede pave Pius XI Thomas More i 1935 for hans troskab mod hans overbevisning, selv til martyrdøden. Den hellige stol tog ikke hensyn til den nye helgens utopiske fantasier og dogmatiske fejl, men hans personlige liv, som blev legemliggørelsen af det kristne ideal om kærlighed til Gud og mennesker (22. juni og 6. juli).
Baseret på artikler