Древна Рус. Хроники
Основен източникнашите знания за древна Рус - средновековни хроники. Има няколкостотин от тях в архиви, библиотеки и музеи, но според
По същество това е една книга, написана от стотици автори, започващи работата си през 9 век и завършващи седем века по-късно.
Първо трябва да определим какво е хроника. В големи енциклопедичен речникпише следното: „Исторически труд, изглед
наративната литература в Русия от 11-ти до 17-ти век, се състои от метеорологични записи или са паметници сложен състав– безплатно
трезори. „Летописите са общоруски („Приказка за отминалите години“) и местни („Новгородски летописи“). Хрониките са запазени главно в
по-късни списъци. В. Н. Татищев е първият, който изучава хрониките. След като реши да създаде своята грандиозна „Руска история“, той се обърна към всички известни
По негово време хрониките откриват много нови паметници. След В. Н. Татищев изследването на хрониките, по-специално „Повестта за отминалите години“, е извършено от А.
Шлецер. Ако V.N Tatishchev работи в ширина, свързвайки допълнителна информациямного списъци в един текст и, сякаш по стъпките на древния летописец -
компилатор, Шлецер работи задълбочено, идентифицирайки в самия текст много технически грешки, грешки и неточности. И двете изследователски подходза целия си вид
Разликите имаха едно сходство: идеята за неоригинална форма, в която „Приказката за отминалите години“ достигна до нас, беше консолидирана в науката. Това е
страхотен кредити двамата прекрасни историци. Следващата голяма стъпка е направена от известния археограф П. М. Строев. И В.Н.Татищев, и А.
Шлепцер си представя "Приказката за отминалите години" като творение на един летописец, в в този случайНестор. П. М. Строев изрази съвсем нов
разглеждането на хрониката като съвкупност от няколко по-ранни хроники и всички достигнали до нас хроники започват да се считат за такива съвкупности. Така той отвори пътя
не само към по-правилно от методическа гледна точка изследване на достигналите до нас хроники и кодекси, които не са достигнали до нас в своя
оригинална форма. Беше изключително важно следващата стъпка, направено от А. А. Шахматов, който показа, че всеки от летописните кодове, започвайки от н
от 11 век до 16 век, а не случаен конгломерат от разнородни летописни извори, и исторически труд със собствен
политическа позиция, продиктувани от мястото и времето на създаване. Така той свързва историята на хрониката с историята на страната.
Появи се възможност за взаимно сверяване на историята на страната с историята на източника. Изходните данни се превърнаха не в самоцел, а в най-важното
помощ при пресъздаване на картината историческо развитиевсички хора. И сега, когато започват да изучават определен период, те преди всичко се стремят
анализирайте въпроса как са свързани хрониката и нейната информация реалност. Също така голям принос в изучаването на историята
Руските хроники са допринесли от такива прекрасни учени като: В. М. Истрин, А. Н. Насонов, А. А. Лихачов, М. П. Погодин и много други. Има две
основни хипотези относно "Повестта за отминалите години". Първо ще разгледаме хипотезата на А. А. Шахматов.
Историята на произхода на първоначалната руска хроника е привлякла вниманието на повече от едно поколение руски учени, като се започне от В. Н. Татищев.
Въпреки това само академик А. А. Шахматов успя да разреши въпроса за състава, източниците и изданията на Повестта в началото на този век. Резултати
неговите изследвания са представени в трудовете „Изследване на най-древните руски летописи“ (1908) и „Приказка за отминалите години“ (1916). През 1039г
в Киев е създадена митрополия - независима организация. В двора на митрополита е създаден най-древният Киевски кодекс, който датира от 1037 г.
Този кодекс, предполага А. А. Шахматов, възниква въз основа на гръцки преводни хроники и местен фолклорен материал. В Новгород през 1036г. се създава
Новгородска хроника, въз основа на която през 1050г. Появява се арката на Древен Новгород. През 1073г монах от Киево-Печерския манастир Нестор Велики,
Използвайки древния Киевски свод, той състави първия Киевски Печерски свод, който включва исторически събития, настъпили след смъртта на Ярослав
Мъдър (1054). Въз основа на първата Киево-Печерска и Новгородска арка е създадена втората Киево-Печерска арка.
Авторът на втория Киево-Печерски свод допълва източниците си с материали от гръцки хронографи. Вторият Киевско-Печерски свод служи
основата на „Приказка за отминалите години“, чиято първа редакция е създадена през 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор, втората редакция -
от игумена на Видубицкия манастир Силвестър през 1116 г. и третият от неизвестен автор в същия манастир през 1118 г. Интересни уточнения на хипотезата
А. А. Шахматов направи съветски изследователД. С. Лихачов. Той отхвърля възможността за съществуване през 1039 г. Най-древният киевски свод и свързан
историята на хрониката със специфичната водена борба Киевска държавапрез 30-50-те години на XI в. срещу политическите и
религиозни претенции Византийска империя. Византия се стреми да превърне църквата в свой политически агент, което застрашава независимостта
руска държава. Борбата между Русия и Византия достига особено напрежение в средата на XI век. Политическа борбаРусия с Византия влиза в
открит въоръжен конфликт: през 1050г Ярослав изпраща войски в Константинопол начело със сина си Владимир. Въпреки че кампанията на Владимир
завършва с поражение, Ярослав през 1051г. издига на митрополитския престол руския свещеник Иларион. Това още повече укрепва и сплотява руснака
състояние. Изследователят предполага, че през 30-40-те години на 11 век по заповед на Ярослав Мъдри е записано устно народно творчество
исторически легенди за разпространението на християнството. Този цикъл служи като бъдеща основа за хрониката. Д. С. Лихачов предлага „Приказки за
първоначалното разпространение на християнството в Русия“ са записани от книжници Киевска митрополияв катедралата Света София. Явно под влияние
Великденски хронологични таблици-пасхалии, съставени в манастира. Никон представи своя разказ под формата на метеорологични записи - по ~ години ~. IN
създаден около 1073 г Никон включва първия Киевско-Печерски трезор голям бройлегенди за първите руснаци, техните многобройни кампании до
Царград. Благодарение на това трезорът от 1073г придобива още по-антивизантийска насоченост.
В „Разкази за разпространението на християнството“ Никон дава на хрониката политическо предимство. Така се появи първият Киевско-Печерски трезор
изразител на народните идеи. След смъртта на Никон работата по хрониката продължава непрекъснато в стените на Киево-Печерския манастир и през 1095 г.
се появява вторият Киево-Печерски свод. Вторият Киевско-Печерски кодекс продължи пропагандата на идеите за единството на руската земя, започната от Никон. В този трезор
също са строго осъдени княжеска вражда.
Освен това, в интерес на Святополк, въз основа на втория Киевско-Печерски кодекс, Нестер създава първото издание на Повестта за отминалите години. При
Владимир Мономах, игумен Силвестър, от името на великия херцог през 1116 г. състави второто издание на Приказката за отминалите години. Това издание
дойде при нас като част от Лаврентийската хроника. През 1118 г. във Видубицкия манастир неизвестен автор създава третото издание на Приказката
временни години." То е доведено до 1117 г. Това издание е най-добре запазено в Ипатиевска хроника. Има много разлики в двете хипотези, но и двете
тези теории доказват, че началото на летописната писменост в Рус е събитие от огромно значение.
Монах Нестор дошъл в прочутия Киево-Печерски манастир, когато бил седемнадесетгодишен младеж. Светата обител живеела по строгото Студийско правило, въведено в нея от монах Теодосий, заимствайки го от византийски книги. Според тази харта, преди да вземе монашески обети, кандидатът трябваше да премине дълго подготвителен етап. Новодошлите първо трябваше да носят светски дрехи, докато не изучат напълно правилата на монашеския живот. След това на кандидатите беше позволено да се облекат в монашеско облекло и да започнат тестване, тоест да се покажат в работа на различни послушания. Тези, които преминаха тези тестове, успешно получиха тонзура, но тестът не свърши дотук - последният етап от приемането в манастира беше постригването във великата схема, която не всички бяха наградени.
Монах Нестор измина целия път от обикновен послушник до схимонах само за четири години и също получи чин дякон. Значителна роля за това изиграха, освен послушанието и добродетелта, неговото образование и изключителни качества литературен талант.
Киевският Печерски манастир беше уникален феноменв духовния живот Киевска Рус. Броят на братята достига сто души, което е рядкост дори за самата Византия. Строгостта на общинските правила, открити в константинополските архиви, нямат аналог. Манастирът процъфтява и материално, въпреки че управителите му не се грижат за събиране на земни богатства. Те се вслушаха в гласа на манастира силните на светаТова означава, че той е имал реално политическо и най-вече духовно влияние върху обществото.
Младата руска църква по това време активно усвоява богатия материал на византийската църковна литература. Тя беше изправена пред задачата да създаде оригинални руски текстове, в които да се разкрие националният образ на руската святост.
Първото агиографско (агиографията е богословска дисциплина, която изучава живота на светците, богословски и историко-църковни аспекти на светостта - Ред.) Работа на монаха Нестор - „Четене за живота и гибелта на блажените страстотерпци Борис и Глеб ” - е посветен на паметта на първите руски светци. Летописецът очевидно е отговорил на очакваното общоруско църковно тържество - освещаването на каменна църква над мощите на светиите Борис и Глеб.
Работата на монаха Нестор не беше първата сред произведенията, посветени на тази тема. Той обаче не разказва историята на братята по готова летописна легенда, а създава дълбоко оригинален по форма и съдържание текст. Авторът на „Четения за живота...” творчески преработва най-добрите образци на византийската агиографска литератураи успя да изрази идеи, които бяха много важни за руската църковна и държавна идентичност. Както пише Георгий Федотов, изследовател на древноруската църковна култура, „паметта на светиите Борис и Глеб беше гласът на съвестта в междукняжеските сметки за апанаж, нерегламентирани от закона, а само смътно ограничени от идеята за рода старшинство.”
Преподобни Нестор нямаше голям бройданни за смъртта на братята, но като тънък художник той успя да пресъздаде психологически надежден образ на истински християни, кротко приемащи смъртта. Истински християнската смърт на синовете на покръстителя на руския народ княз Владимир е вписана от летописеца в панорамата на света исторически процес, която той разбира като арена на всеобщата борба между доброто и злото.
Баща на руското монашество
Второто агиографско съчинение на св. Нестор е посветено на живота на един от основателите на Киево-Печерския манастир – св. Теодосий. Той пише тази работа през 1080-те години, само няколко години след смъртта на аскета, с надеждата за бързото канонизиране на светеца. Тази надежда обаче не беше предопределена да се сбъдне. Монах Теодосий е канонизиран едва през 1108 г.
Вътрешният облик на св. Теодосий Печерски има за нас специално значение. Както пише Георгий Федотов, „в лицето на св. Теодосий Древна Рус намери своя идеален светец, на който остана вярна в продължение на много векове. Преподобни Теодосий е родоначалник на руското монашество. Всички руски монаси са негови деца, носещи неговите семейни черти. И Нестор Летописец беше човекът, който запази уникалния му облик за нас и го създаде на руска земя идеален типбиография на монаха. Както пише същият Федотов, „творчеството на Нестор е в основата на цялата руска агиография, вдъхновяващо героизъм, показващо нормалния, руски път на труда и, от друга страна, изпълващо с общ. необходими функциипропуски в биографичната традиция.<…>Всичко това придава на живота на Нестор изключително значение за руския тип аскетична святост. Летописецът не е свидетел на живота и подвизите на св. Теодосий. Въпреки това историята на живота му се основава на разкази на очевидци, които той успява да комбинира в последователна, ярка и запомняща се история.
Разбира се, за да се създаде пълноценен литературен живот, е необходимо да се разчита на развита литературна традиция, която все още не е съществувала в Русия. Затова монах Нестор заимства много от гръцки източници, като понякога прави дълги дословни откъси. Те обаче нямат практически никакъв ефект върху биографичната основа на неговата история.
Памет за единството на народа
Основният подвиг в живота на монаха Нестор беше съставянето на „Приказка за отминалите години“ през 1112-1113 г. Тази творба е различна от първите две, известни ни литературни произведениясв. Нестор от четвърт век и принадлежи на друг литературен жанр- хроники. За съжаление целият комплект на „Приказката...” не е достигнал до нас. Той е преработен от монаха на Видубицкия манастир Силвестър.
Повестта за отминалите години се основава на летописа на игумена Йоан, който направи първия опит за систематично представяне на руската история от древни времена. Той доведе своя разказ до 1093 г. По-ранните летописи представляват фрагментарно описание на различни събития. Интересно е, че тези записи съдържат легенда за Кий и неговите братя, кратък разказ за царуването на варяга Олег в Новгород, унищожаването на Асколд и Дир и легенда за смъртта на Пророчески Олег. Всъщност Киевска историязапочва с царуването на „стария Игор“, чийто произход се мълчи.
Игумен Йоан, недоволен от неточността и приказността на хрониката, възстановява годините, разчитайки на гръцките и новгородските хроники. Той е първият, който представя „стария Игор“ като син на Рюрик. Асколд и Дир се появяват тук за първи път като боляри на Рюрик, а Олег като негов управител.
Именно арката на игумен Йоан стана основа за работата на монаха Нестор. Той подлага на най-голяма обработка началната част на хрониката. Първоначалното издание на хрониката е допълнено от легенди, монашески записи и византийски хроники на Йоан Малала и Георги Амартол. Свети Нестор отдава голямо значение на устните свидетелства - разказите на по-големия болярин Ян Вишатич, търговци, воини и пътници.
В основното си произведение Нестор Летописец се проявява и като учен-историк, и като писател, и като религиозен мислител, даващ богословско разбиране национална история, което е неразделна частспасителни истории човешка раса.
За св. Нестор историята на Русия е история на възприемането на християнската проповед. Затова той записва в своята хроника първото споменаване на славяните в църковните източници - 866 г., говори подробно за дейността на светите равноапостоли Кирил и Методий, за кръщението Равноапостолна Олгав Константинопол. Именно този аскет въведе в хрониката историята на първия православна църквав Киев за проповедническия подвиг на варягите мъченици Теодор Варяг и неговия син Йоан.
Въпреки огромното количество разнородна информация, хрониката на св. Нестор се превърна в истински шедьовър на древноруската и световната литература.
През годините на разпокъсаност, когато почти нищо не напомняше за някогашното единство на Киевска Рус, „Приказката за отминалите години“ остана паметникът, който събуди във всички краища на разпадащата се Рус спомена за някогашното й единство.
Монахът Нестор починал около 1114 г., завещавайки на печерските монаси-летописци продължението на своето велико дело.
вестник " православна вяра» № 21 (545)
Историята на хрониката в Русия се връща в далечното минало. Известно е, че писмеността възниква преди 10 век. Текстовете са написани, като правило, от представители на духовенството. Това е благодарение на древните писания, които знаем. Но какво е името на първата руска хроника? Откъде започна всичко? Защо е от голямо историческо значение?
Как се казва първата руска хроника?
Всеки трябва да знае отговора на този въпрос. Първата руска хроника се нарича „Приказка за отминалите години“. Написана е през 1110-1118 г. в Киев. Лингвистът Шахматов разкри, че тя е имала предшественици. Все пак това е първата руска хроника. Нарича се потвърдено, надеждно.
Историята описва хроника на събития, случили се през определен период от време. Състои се от статии, описващи всяка изминала година.
Автор
Монахът описва събития от библейски времена до 1117 година. Заглавието на първата руска хроника е първите редове на хрониката.
История на създаването
Хрониката имаше преписи, направени след Нестор, които успяха да оцелеят и до днес. Те не бяха много различни един от друг. Самият оригинал беше изгубен. Според Шахматов хрониката е пренаписана само няколко години след появата си. В него бяха направени големи промени.
През 14 век монахът Лорънс пренаписва работата на Нестор и именно това копие се счита за най-древното, оцеляло до наше време.
Има няколко версии за това откъде Нестор е получил информацията за своята хроника. Тъй като хронологията се връща към древни времена, а статии с дати се появяват едва след 852 г., много историци смятат, че монахът е описал стария период благодарение на легендите на хората и писмени източницив манастира.
Тя си кореспондира често. Дори самият Нестор пренаписа хрониката, като направи някои промени.
Интересното е, че в онези дни писанието е било и кодекс на закона.
Приказката за отминалите години описва всичко: от точни събития до библейски легенди.
Целта на създаването беше да се напише хроника, да се запишат събития, да се възстанови хронологията, за да се разбере откъде идва руският народ и как се е образувала Русия.
Нестор пише, че славяните са се появили много отдавна от сина на Ной. Ноа имаше общо три. Те разделиха три територии помежду си. Един от тях, Яфет, получи северозападната част.
След това има статии за князете, източнославянските племена, произлезли от нориците. Тук се споменават Рюрик и неговите братя. За Рюрик се казва, че той станал владетел на Русия, като основал Новгород. Това обяснява защо има толкова много поддръжници на норманската теория за произхода на князете от Рюриковичите, въпреки че няма фактически доказателства.
Разказва за Ярослав Мъдри и много други хора и тяхното царуване, за войни и други значими събития, които са оформили историята на Русия и са я направили такава, каквато я познаваме сега.
Значение
"Приказка за отминалите години" има голяма стойноств наши дни. Това е един от основните исторически източници, върху които историците правят изследвания. Благодарение на нея е възстановена хронологията на този период.
Тъй като хрониката има отворен жанр, вариращ от разкази за епоси до описания на войни и време, човек може да разбере много за манталитета и обикновения живот на руснаците, живели по това време.
Особена роля в хрониката играе християнството. Всички събития са описани през призмата на религията. Дори избавлението от идолите и приемането на християнството се описват като период, когато хората са се отървали от изкушенията и невежеството. А нова религия- светлина за Рус.
"Приказка за отминалите години"се нарича най-старият летопис, който е неразделна част от повечето достигнали до нас хроники (а общо около 1500 от тях са оцелели). "Приказка"обхваща събития до 1113 г., но най-ранният му списък е направен през 1377 г. монах Лаврентийи неговите помощници по указание на суздалско-нижегородския княз Дмитрий Константинович.
Не е известно къде е написана тази хроника, наречена Лаврентийска по името на създателя: или в манастира Благовещение Нижни Новгород, или във Владимирския манастир Рождество Христово. Според нас вторият вариант изглежда по-убедителен и не само защото столицата е от Ростов Североизточна Руспреместен специално във Владимир.
Във Владимирския манастир Рождество Христово, според много експерти, са родени Троицката и Възкресенската хроника; епископът на този манастир Симон е един от авторите на прекрасното произведение древноруска литература "Киево-Печерски патерикон"- сборник с разкази за живота и подвизите на първите руски монаси.
Може само да се гадае с какъв списък древен текстбеше Лаврентийска хроника, колко е добавено към него, което не е в оригиналния текст, и колко загуби е претърпял - VВ края на краищата, всеки клиент на новата хроника се стреми да я адаптира към собствените си интереси и да дискредитира противниците, което в условията феодална раздробености княжеската вражда била съвсем естествена.
Най-значителната празнина настъпва през годините 898-922. Събитията от „Приказката за отминалите години“ са продължени в тази хроника от събитията във Владимиро-Суздалска Русия до 1305 г., но и тук има пропуски: от 1263 до 1283 и от 1288 до 1294. И това въпреки факта, че събитията в Русия преди кръщението явно са били отвратителни за монасите от нововъведената религия.
Друга известна хроника - Ипатиевската хроника - е кръстена на Ипатиевския манастир в Кострома, където е открита от нашия прекрасен историк Н. М. Карамзин. Показателно е, че той отново е открит недалеч от Ростов, който наред с Киев и Новгород се смята най-голям центърдревноруски хроники. Ипатиевската хроника е по-млада от Лаврентийската хроника - написана е през 20-те години на 15 век и в допълнение към Приказката за отминалите години включва записи за събития в Киевска Рус и Галицко-Волинска Рус.
Друга хроника, на която си струва да се обърне внимание, е хрониката на Радзивил, която за първи път принадлежи на литовския князРадзивил, след това влиза в Кьонигсбергската библиотека и при Петър Велики накрая в Русия. Това е копие от 15-ти век на по-старо копие от 13-ти веки говори за събитията от руската история от заселването на славяните до 1206 г. Принадлежи към Владимиро-Суздалската хроника, близка е по дух до Лаврентиевите хроники, но е много по-богата като дизайн - съдържа 617 илюстрации.
Наричат ги ценен източник „за изучаване материална култура, политическа символика и изкуство Древна Рус" Освен това някои миниатюри са много мистериозни - те не отговарят на текста (!!!), но според изследователите те са по-съобразени с историческата реалност.
Въз основа на това се предполага, че илюстрациите на Радзивиловата хроника са направени от друга, по-достоверна хроника, която не подлежи на корекции от преписвачи. Но това е всичко мистериозно обстоятелствопак ще спрем.
Сега за хронологията, приета в древността. първо,трябва да помним това преди Нова годиназапочва на 1 септември и 1 март и едва при Петър Велики, от 1700 г., на 1 януари. Второ, хронологията е извършена от библейското сътворение на света, което се е случило преди раждането на Христос с 5507, 5508, 5509 години - в зависимост от това коя година, март или септември, се е случило това събитие, и през кой месец: до 1 март или до 1 септември. Преводът на древната хронология в съвремието е трудоемка задача, така че бяха съставени специални таблици, които историците използват.
Общоприето е, че летописните метеорологични записи започват в „Приказка за отминалите години“ от 6360 година от сътворението на света, тоест от 852 година от рождението на Христос. Преведено на модерен езиктова съобщение гласи така: „В лятото на 6360 г., когато Михаил започна да царува, започна да се нарича руската земя. Ние научихме за това, защото при този цар Русия дойде в Константинопол, както се пише в гръцките хроники. Ето защо отсега нататък ще започнем да намаляваме числата.”
Така летописецът всъщност установява с тази фраза годината на образуване на Рус, което само по себе си изглежда много съмнително. Освен това, започвайки от тази дата, той назовава редица други начални дати на хрониката, включително в записа за 862 г. първото споменаване на Ростов. Но дали първата летописна дата отговаря на истината? Как летописецът стигна до нея? Може би е използвал някоя византийска хроника, в която се споменава това събитие?
Наистина, византийските хроники записват кампанията на Рус срещу Константинопол при император Михаил III, но датата на това събитие не е посочена. За да го изведе, руският летописец не беше твърде мързелив, за да даде следното изчисление: „От Адам до потопа 2242 години, а от потопа до Авраам 1000 и 82 години, а от Авраам до изхода на Мойсей 430 години, и от изходът на Мойсей към Давид 600 години и 1 година, и от Давид до пленничеството на Ерусалим 448 години, и от пленничеството до Александър Велики 318 години, и от Александър до раждането на Христос 333 години, от Коледадо Константин има 318 години, от Константин до гореспоменатия Михаил 542 години.
Изглежда, че това изчисление изглежда толкова солидно, че проверката му е загуба на време. Историците обаче не бяха мързеливи - те добавиха числата, посочени от хрониста, и получиха не 6360, а 6314! Грешка от четиридесет и четири години, в резултат на което се оказва, че Русия е нападнала Византия през 806 г. Но е известно, че Михаил Трети става император през 842 г. Така че, къде е грешката: дали в математическото изчисление, или са имали предвид друг, по-ранен поход на Русия срещу Византия?
Но във всеки случай е ясно, че използването на „Приказката за отминалите години“ като надежден източник при описанието първоначална историяРус не е позволено.И това не е просто въпрос на очевидно погрешна хронология. „Повестта за отминалите години“ отдавна заслужава да бъде разгледана критично. И някои независими изследователи вече работят в тази посока. Така в списание „Русь” (№ 3-97) е публикувано есе на К. Воротни „Кой и кога е създал „Приказка за отминалите години?”, в което много се питат защитниците на нейната неприкосновеност неудобни въпроси, предоставя се информация, която поставя под съмнение нейната „общоприета“ надеждност. Нека посочим само няколко такива примера...
Защо призоваването на варягите в Русия е толкова важно? историческо събитие- няма информация в европейските хроники, където непременно да се акцентира върху този факт? Н. И. Костомаров отбелязва и друго мистериозен факт: нито една хроника, достигнала до нас, не споменава за борбата между Русия и Литва през XII век - но това е ясно посочено в "Сказанието за похода на Игор". Защо мълчат хрониките ни? Логично е да се предположи, че по едно време те са били значително редактирани.
В това отношение е много характерна съдбата на „Руска история от древни времена” на В.Н.Татищев. Наличен цяла поредицасвидетелства, че след смъртта на историка тя е била значително коригирана от един от основателите на норманската теория, Г. Ф. Милър, при странни обстоятелства древните хроники, използвани от Татищев, са изчезнали.
По-късно са намерени негови чернови, които съдържат следната фраза:
„Монахът Нестор не е бил добре информиран за древните руски князе.Само тази фраза ни кара да хвърлим нов поглед върху „Повестта за отминалите години“, която служи като основа за повечето от достигналите до нас хроники. Дали всичко в него е автентично, надеждно и не са ли съзнателно унищожени тези хроники, които противоречат на норманската теория? Истинска историяВсе още не познаваме Древна Рус, трябва да я възстановим буквално малко по малко.
италиански историк Мавро Орбинив книгата си " славянско царство“, публикувана през 1601 г., пише:
"Славянското семейство е по-старо от пирамидите и е толкова многобройно, че е населявало половината свят." Това твърдение е в явно противоречие с историята на славяните, изложена в „Повест за отминалите години“.
В работата си върху книгата си Орбини използва почти триста източника, от които не знаем повече от двадесет - останалите изчезнаха, изчезнаха или може би бяха умишлено унищожени като подкопаващи основите на норманската теория и хвърлящи под съмнение Повестта за отминалите години.
Сред другите източници, които използва, Орбини споменава запазената летописна история на Русия, написана от руския историк от тринадесети век Еремия. (!!!) Изчезнаха и много други ранни хроники и произведения на първоначалната ни литература, които биха помогнали да се отговори откъде идва руската земя.
Преди няколко години за първи път в Русия беше публикувана исторически изследвания « Свещена Рус» Юрий Петрович Миролюбов - руски историк емигрант, починал през 1970 г. Той беше първият, който забеляза "Исенбек дъски"с текста на известната днес Велешка книга. В своя труд Миролюбов цитира наблюдението на друг емигрант, генерал Куренков, който намери следната фраза в английска хроника: „Земята ни е велика и изобилна, но няма украса в нея... И отидоха в чужбина при чужденци.“Тоест почти дословно съвпадение с фразата от „Повестта за отминалите години“!
Ю. П. Миролюбов направи много убедително предположение, че тази фраза е попаднала в нашата хроника по време на управлението на Владимир Мономах, който е бил женен за дъщерята на последния англосаксонски крал Харалд, чиято армия е победена от Уилям Завоевателя.
Тази фраза от английската хроника, която попадна в ръцете му чрез съпругата му, както смята Миролюбов, беше използвана от Владимир Мономах, за да обоснове претенциите си за великия херцогски престол.Придворен летописец Силвестър, респ "коригиран"Руска хроника, полагаща първия камък в историята на норманската теория. От това време може би всичко в руската история, което противоречи на „призванието на варягите“, беше унищожено, преследвано, скрито в недостъпни скривалища.
Сега нека се обърнем директно към летописния запис от 862 г., който съобщава за „призоваването на варягите“ и за първи път споменава Ростов, което само по себе си ни се струва значимо:
„През лятото на 6370 г. Те прогониха варягите отвъд морето и не им дадоха данък и започнаха да владеят сами. И нямаше истина между тях, и поколение след поколение се надигаше, и между тях имаше раздори, и те започнаха да се бият със самите себе си. И те си рекоха: „Да потърсим княз, който да ни управлява и да ни съди по право“. И те отидоха в чужбина при варягите, в Русия. Тези варяги се наричаха руси, както други се наричат шведи, а някои нормани и англи, а трети готландци - така се наричаха тези. Чуд, славяни, кривичи и всички казаха на Рус: „Земята ни е голяма и изобилна, но няма ред в нея. Ела царувай и владей над нас."
Именно от този запис покълна норманската теория за произхода на Рус, уронваща достойнството на руския народ. Но нека го прочетем внимателно. В края на краищата се оказва абсурдно: новгородците изгониха варягите отвъд океана, не им дадоха данък - и след това веднага се обърнаха към тях с молба да ги притежават!
Къде е логиката?
Имайки предвид, че цялата ни история отново е управлявана през 17-18 век от Романови, с техните немски академици, под диктовката на йезуитите от Рим, надеждността на сегашните „извори“ е ниска.
Хроника –Древен руски очерк за руската история, състоящ се от новини за времето. Например: „В лето 6680. Премина благословеният княз Глеб Киевски“ („В 1172 г. почина благословеният княз Глеб Киевски“). Новините могат да бъдат кратки или дълги, включително животи, истории и легенди.
летописец -термин, който има две значения: 1) авторът на хрониката (например Нестор Летописец); 2) хроника с малък обем или тематичен обхват (например Владимирският летописец). Паметниците от местни или манастирски хроники често се наричат хронисти.
Сборник хроники -реконструиран от изследователи етап от историята на хрониката, който се характеризира със създаването на нова хроника чрез комбиниране („компилиране“) на няколко предишни хроники. Общоруските хроники от 17 век също се наричат сводове, чийто компилативен характер е несъмнен.
Най-древните руски летописи не са запазени в оригиналния си вид. Те се появиха в по-късни ревизии и основна задачапри изучаването им е да се реконструират ранните (XI–XII в.) въз основа на по-късни хроники (XIII–XVII в.).
Почти всички руски летописи съдържат в началната си част един текст, който разказва за сътворението на света и по-нататък - за руската история от древни времена (от заселването на славяните в източноевропейската долина) до началото на XIIвек, а именно до 1110 г. Допълнителният текст се различава в различните хроники. От това следва, че летописната традиция се основава на определена обща за всички хроника, доведена до началото на XII век.
В началото на текста повечето хроники имат заглавие, започващо с думите „Това е Повестта за отминалите години...“. В някои хроники, например Ипатиевата и Радзивилската хроника, също е посочен авторът - монах Киев-Печерскманастир (вижте например четенето на Радзивилската хроника: „Повестта за отминалите години на монаха Федосиев от Печерския манастир...“). В Киево-Печерския патерикон сред монасите от 11 век. Споменава се „Нестор, подобно на Папис летописецът“, а в Хлебниковия списък на Ипатиевската хроника името на Нестор се появява вече в заглавието: „Повест за отминалите години на монаха Нестер Феодосиев от Печерския манастир...“.
справка
Списъкът на Хлебников е създаден през 16 век. в Киев, където добре познавали текста на Киево-Печерския патерикон. Всъщност древен списъкВ Ипатиевската хроника, Ипатиевск, името на Нестор липсва. Възможно е той да е бил включен в текста на списъка на Хлебников при създаването на ръкописа, ръководен от инструкциите на Киево-Печерския патерикон. По един или друг начин вече историците от 18 век. Нестор се счита за автор на най-старата руска хроника. През 19 век изследователите станаха по-предпазливи в преценките си за древноруската хроника. Вече не пишеха за хрониката на Нестор, а за общ текстРуски хроники и го нарекоха „Приказка за отминалите години“, която с течение на времето се превърна в учебникарски паметник на древноруската литература.
Трябва да се има предвид, че в действителност Повестта за отминалите години е изследователска реконструкция; под това име разбират начален текстповечето руски хроники до началото на 12 век, които в независима формане достигна до нас.
Още в така наречената „Приказка за отминалите години“ има няколко противоречиви указания за времето на работата на хрониста, както и отделни несъответствия. Очевидно е, че този етап от началото на XII в. предшествани от други хроники. Само един забележителен филолог от началото на 19-20 век успя да разбере тази объркваща ситуация. Алексей Александрович Шахматов (1864–1920).
А. А. Шахматов предположи, че Нестор не е автор на „Повестта за отминалите години“, а на по-ранни летописи. Той предложи да наричаме такива текстове кодове, тъй като хронистът комбинира материали от предишни кодове и извлечения от други източници в един текст. Концепцията за летописния код днес е ключова при реконструкцията на етапите на древноруското летописно писане.
Учените идентифицират следното летописни сводове, предшестващ "Приказка за отминалите години": 1) Най-древният трезор(хипотетична дата на създаване – около 1037 г.); 2) код 1073; 3) Начална арка (преди 1093 г.); 4) „Повест за отминалите години“ издание преди 1113 г. (вероятно свързано с името на монаха от Киево-Печерския манастир Нестор): 5) „Повест за отминалите години“ издание 1116 г. (свързано с името на игумена на Силвестър от Михайловския Видубицки манастир): 6) „Приказка за отминалите години“ издание от 1118 г. (също свързано с Видубицкия манастир).
Хроника от 12 век. представена от три традиции: новгородска, владимиро-суздалска и киевска. Първият е възстановен според Новгородската I хроника (старши и по-млади редакции), вторият - според Лаврентийските, Радзивилските и летописците на Переяславъл от Суздал, третият - според Ипатиевската хроника с участието на Владимиро-Суздалската хроника .
Новгородска хроникае представена от няколко свода, първият от които (1132) се счита от изследователите за княжески, а останалите - създадени при новгородския архиепископ. Според предположението на А. А. Гипиус всеки архиепископ инициира създаването на свой собствен летописец, който описва времето на неговото свещеничество. Подредени последователно един след друг, владетелските хронисти образуват текст Новгородска хроника. Изследователите смятат, че един от първите господарски хронисти е Доместик Антоний от манастира Кирик, който е написал хронологичния трактат „Учението му да казва на човека броя на всички години“. Летописната статия от 1136 г., описваща бунта на новгородците срещу княз Всеволод-Гавриил, предоставя хронологични изчисления, подобни на тези, прочетени в трактата на Кирик.
Един от етапите на писане на новгородска хроника се случва през 1180-те години. Известно е и името на летописеца. Член 1188 подробно описва смъртта на свещеника на църквата "Свети Яков", Херман Воята, и посочва, че той е служил в тази църква в продължение на 45 години. И наистина, 45 години преди тази новина, в статия 1144 се чете новина от първо лице, в която летописецът пише, че архиепископът го е поставил за свещеник.
Владимиро-Суздалска хроникаизвестен в няколко кода на втория половина XIIв., от които две изглеждат най-вероятни. Първият етап от Владимирската хроника донесе нейното представяне до 1177 г. Тази хроника е съставена въз основа на записи, които се водят от 1158 г. при Андрей Боголюбски, но са комбинирани в един комплект вече при Всеволод III. Последната новина от тази хроника е дълга история за трагичната смърт на Андрей Боголюбски, история за неговата борба по-малки братяМихалка и Всеволод с техните племенници Мстислав и Ярополк Ростиславич за царуването на Владимир, поражението и ослепяването на последния. Вторият Владимирски свод е датиран от 1193 г., тъй като след тази година приключва поредицата от датирани новини за времето. Изследователите смятат, че записите за края на 12в. вече принадлежат на арх началото на XIII V.
Киевска хроникапредставена от Ипатиевската хроника, която е повлияна от североизточната хроника. Въпреки това изследователите успяват да идентифицират поне два свода в Ипатиевската хроника. Първият е Киевският кодекс, съставен по време на управлението на Рюрик Ростиславич. Завършва със събитията от 1200 г., последното от които е тържествената реч на игумена на Киевския Видубицки манастир Моисей с думи на благодарностадресирано до княза, който построи каменната ограда във Видубицкия манастир. В Моисей те виждат автора на кодекса от 1200 г., който си поставя за цел да издигне своя княз. Вторият код, безпогрешно идентифициран в Ипатиевската хроника, се отнася до Галицко-Волинския летопис края на XIII V.
Най-старите руски хроники са ценни, а за много теми и единственият исторически източник за историята на Древна Рус.