Прочетете светините на Русия за любителите на мира. Юрий Миролюбов: „Влесова книга” - свещените плочи на древните руснаци

(1970-11-06 ) (78 години) Място на смъртта:

в открития океан на кораб на път от САЩ за Европа

Юрий Петрович Миролюбов(30 юли (11 август), Бахмут, Екатеринославска губерния - 6 ноември) - руски писател емигрант, публикувал книгата на Велесов; се счита за негов вероятен автор-фалшификатор.

Биография

В Белгия той работи като главен инженер-химик във фабрика за синтетичен глицерин. Заедно със съпругата си - женит се през 1936 г. - Миролюбов емигрира в САЩ през 1954 г. В Сан Франциско известно време редактира руското списание „Жар птица“. След като се разболява от тежка форма на артрит през 1956 г., Миролюбов губи работоспособността си, но продължава журналистическата и писателската си дейност, която започва, докато живее в Белгия. През 1970 г. семейство Миролюбов решава да се премести в Германия, родината на съпругата си. По пътя към Европа Юрий Петрович се разболява от пневмония. В открития океан, на кораб, на 6 ноември 1970 г. той умира.

В нашето семейство живееше древна старица Варвара, която всички наричаха „пра-пра” или „пра-баба”. Тя беше почти на деветдесет години, когато аз бях на пет. Тя също е кърмила баща си и дядо си. Тя е селско момиче, което е „подарено“ от земевладелец на своя прадядо на 12 или 13-годишна възраст. Прадядо й се държал с нея мило и дори й давал воля, но самата тя не искала да напуска семейството и толкова свикнала с него, че станала любовница. Баща ми й се подчиняваше безпрекословно до побеляване. Майка й я почиташе и служителите я наричаха или „Прабаба“, или „Господарка“. Тя наистина беше дама, защото управляваше всички и най-важното - обичаше всички и се грижеше за всички. Тя знаеше наизуст обичаите на дядо си, познаваше фолклора, езичеството и вярваше в омразата. Майка ми беше същата, а баща ми, ако не беше съгласен, мълчеше... По-късно, когато почина „баба“ Варвара, старицата Захариха и нейният болен съпруг дойдоха да живеят при нас. Захариха беше южноруски разказвач...
Влюбих се в древността... Когато влязох в богословското училище, ми беше трудно да съчетая знанията, получени от „Праба“, майка или баща (история) с това, което се казваше в училище. Любовта към родното недомлъвство, подкрепена от моя любезен учител инспектор Тихон Петрович Попов, остана до края на живота ми. Той ми възпита необходимостта да записвам разни легенди, песни, приказки и поговорки; Започнах да записвам и той преписа много от книгата ми, за да я използва за своя голям труд върху праисторията на славяно-русите. Тази работа, както и самият Т. П. Попов, загина в революцията...
Запазих книгата си с бележки за южноруския фолклор! как? И Бог знае!

Ю. П. Миролюбов написа много книги, разкази, стихове и статии, които останаха непубликувани до смъртта му. С безкористни усилия, ограничавайки се във всичко, вдовицата на Юрий Петрович, която е съхранила повече от 5000 страници от литературното наследство на Миролюбов, издава една след друга написаните от него книги от 1974 г. насам.

През 1952 г., малко преди да емигрира в САЩ, Ю.П. Куром, извършен през 1953-1957 г. Повечето изследователи сред онези, които смятат книгата на Велес за измамна, приписват нейното авторство на Миролюбов.

Събрани съчинения

Раклата на баба. Книга с разкази. 1974. 175 с. (Година на написване 1952.)
Родина... Стихотворения. 1977. 190 с. (Година на написване 1952)
Учението на Прабкин. Книга с разкази. 1977. 112 с. (Година на написване 1952.)
Ригведа и езичеството. 1981. 264 с. (Година на написване 1952.)
Руски езически фолклор. Есета за живота и морала. 1982. 312 с. (Година на написване 1953.)
Руска митология. Есета и материали. (Година на написване: 1954.) 1982. 296 с.
Материали за праисторията на рус. 1983. 212 с. (Година на написване 1967.)
Руски християнски фолклор. православни легенди. 1983. (Година на написване 1954.) 280 стр.
Славяно-руски фолклор. 1984. 160 с. (Година на написване 1960.)
Фолклор в южната част на Русия. 1985. 181 с. (Година на написване 1960.)
Славяни в Карпатите. Критика на "норманизма". 1986. 185 стр. (Година на написване 1960.)
За княз Кий, основателят на Киевска Рус. 1987. 95 с. (Година на написване 1960.)
Образуване на Киевска Рус и нейната държавност. (Время преди и след принц Кий). 1987. 120 с. (+ Млада гвардия, № 7, 1993)
Праистория на славяно-русите. 1988. 188 стр.
Допълнителни материали за праисторията на русите. 1989. 154 стр.
Приказки на Захария. 1990. 224 стр.
Материали по историята на далечните западни славяни. 1991 г
Гогол и революцията. 1992 г
Руски календар. 1992 г
Достоевски и революцията. 1979 г
Приказката за киевския добър княз Святослав. стихотворение. В 2 книги, кн. 1. 1986 г. Кн. 1, 544 s (Година на написване 1947.)
Приказката за киевския добър княз Святослав. стихотворение. В 2 книги, кн. 2. 408 от 1986 г. (Година на написване 1947 г.)

Миролюбов Ю. Свещена Рус: Събрани съчинения: В 2 т. - Москва, издателство ADE “Златен век”:

Т. 1, 1996 г.: Риг Веда и езичеството. Руски езически фолклор. Есета за живота и морала. Материали за праисторията на рус.
Т. 2, 1998: Руска митология. Есета и материали. Руски християнски фолклор. православни легенди. Славяно-руски фолклор

Напишете рецензия на статията "Миролюбов, Юрий Петрович"

Бележки

Литература

Резников К. Ю.. - М.: Вече, 2012. - 468 с. - ISBN 978-5-9533-6572-7.

Връзки

- Биография на Ю. П. Миролюбов според института Хувър.



Организации и движения

Основни фигури и писмени източници

Теория и идеология

Символизъм

Откъс, характеризиращ Миролюбов, Юрий Петрович

- Какво е това? — попита Пиер.
- Ето нов плакат.
Пиер го взе в ръце и започна да чете:
„Най-светлият княз, за да се обедини бързо с войските, които идваха при него, прекоси Можайск и застана на здраво място, където врагът нямаше да го нападне внезапно. Оттук му бяха изпратени четиридесет и осем оръдия със снаряди и Негово светло височество казва, че ще защитава Москва до последната капка кръв и е готов да се бие дори по улиците. Вие, братя, не гледайте на това, че обществените служби са затворени: трябва да се оправят нещата, а ние ще се разправяме със злодея в нашия съд! Като се има предвид, имам нужда от млади хора и от градове, и от села. Ще извикам плача след два дни, но сега няма нужда, мълча. Добър с брадва, не е лош с копие, но най-добре е вила от три части: французинът не е по-тежък от сноп ръж. Утре, след обяд, завеждам Иверская в болницата Екатерина, за да видя ранените. Там ще осветим водата: по-скоро ще оздравеят; и сега съм здрав: окото ме боли, но сега виждам и двете.
„И военните ми казаха“, каза Пиер, „че няма начин да се бием в града и че позицията...
„Е, да, за това говорим“, каза първият служител.
– Какво означава това: боли ме окото, а сега гледам и двете? - каза Пиер.
„Графът имаше ечемик“, каза адютантът, усмихвайки се, „и беше много притеснен, когато му казах, че хората са идвали да питат какво му е.“ — И какво, графе — внезапно каза адютантът, като се обърна към Пиер с усмивка, — чухме, че имате семейни грижи? Сякаш графинята, твоята съпруга...
— Нищо не чух — безразлично каза Пиер. -Какво чу?
- Не, знаете ли, често си измислят нещата. Казвам, че чух.
-Какво чу?
— Да, казват — отново каза адютантът със същата усмивка, — че графинята, вашата съпруга, заминава в чужбина. Вероятно глупости...
„Може би“, каза Пиер, оглеждайки се разсеяно. - Кой е това? - попита той, като посочи нисък старец в чисто синьо палто, с голяма брада, бяла като сняг, същите вежди и румено лице.
- Това? Това е един търговец, тоест той е ханджията, Верещагин. Чували ли сте може би тази история за прокламацията?
- О, значи това е Верешчагин! - каза Пиер, като се взираше в твърдото и спокойно лице на стария търговец и търсеше в него изражение на предателство.
- Това не е той. Това е бащата на този, който е написал прокламацията“, каза адютантът. „Той е млад, седи в дупка и изглежда е в беда.“
Един старец, носещ звезда, и друг, германски чиновник, с кръст на врата, се приближиха до хората, които разговаряха.
— Виждате ли — каза адютантът, — това е сложна история. Тогава преди два месеца се появи тази прокламация. Те съобщиха на графа. Той разпореди разследване. Значи Гаврило Иванович го търсеше, тази прокламация беше в точно шестдесет и три ръце. Той ще стигне до едно нещо: от кого го взимаш? - Ето защо. Той отива при онзи: от кой си? и т.н. стигнахме до Верещагин... полуобучен търговец, знаете ли, малък търговец, скъпи — каза адютантът, усмихвайки се. - Питат го: от кого го взимаш? И най-важното е, че знаем от кого идва. Той няма на кого друг да разчита освен на директора на пощата. Но явно е имало стачка между тях. Казва: не от кого да е, сам съм го композирал. И те заплашваха и молеха, та той се спря на него: сам го съчини. Така те докладваха на графа. Графът заповяда да го повикат. „От кого е вашето прокламиране?“ - „Аз го композирах сам“. Е, вие познавате графа! – каза адютантът с горда и весела усмивка. „Той пламна ужасно, а само си помислете: такава наглост, лъжи и инат!..
- А! На графа му трябваше да посочи Ключарьов, разбирам! - каза Пиер.
— Изобщо не е необходимо — уплашено каза адютантът. – Ключаров и без това имаше грехове, за които беше заточен. Но факт е, че графът беше много възмутен. „Как можахте да композирате? - казва графът. Взех този „Хамбургски вестник“ от масата. - Ето я. Ти не си го съчинил, а си го превел, и то зле, защото дори не знаеш френски, глупако такъв.” какво мислиш "Не", казва той, "не съм чел никакви вестници, измислих си ги." „Ако случаят е такъв, тогава вие сте предател и ще ви изправя на съд и ще бъдете обесен. Кажи ми от кого го получи? - "Не съм виждал никакви вестници, но си ги измислих." Така си остава. Графът също призова баща си: отстоявай позицията си. И го дадоха на съд и, изглежда, го осъдиха на каторга. Сега баща му дойде да го поиска. Но той е скапано момче! Знаете ли, един такъв син на търговец, денди, прелъстител, слушал е някъде лекции и вече мисли, че дяволът не му е брат. Все пак какъв млад човек е! Баща му има кръчма тук, близо до Каменния мост, така че в кръчмата, знаете ли, има голямо изображение на Всемогъщия Бог и в едната ръка има скиптър, а в другата - кълбо; така че той взе този образ у дома за няколко дни и какво направи! Намерих копеле художник...

По средата на тази нова история Пиер беше извикан при главнокомандващия.
Пиер влезе в кабинета на граф Растопчин. Растопчин трепна и потърка с ръка челото и очите си, а Пиер влезе. Ниският мъж говореше нещо и щом Пиер влезе, млъкна и излезе.
- А! „Здравей, велики воин“, каза Ростопчин веднага щом този човек излезе. – Чухме за вашите способности [славни подвизи]! Но не това е важното. Mon cher, entre nous, [Между нас, скъпа моя] ти масон ли си? - каза граф Растопчин със строг тон, сякаш имаше нещо лошо в това, но смяташе да прости. Пиер мълчеше. - Mon cher, je suis bien informe, [Аз, скъпи, знам всичко добре,] но знам, че има масони и масони и се надявам, че вие не принадлежите към тези, които под маската на спасяването на човешката раса , искат да унищожат Русия.
„Да, аз съм масон“, отговори Пиер.
- Е, виждаш ли, скъпа. Мисля, че вие не сте наясно, че господата Сперански и Магнитски са изпратени там, където трябва да бъдат; така се постъпи с г-н Ключаров, така и с други, които под прикритието на строежа на храма на Соломон се опитаха да разрушат храма на своето отечество. Можете да разберете, че има причини за това и че не бих могъл да изгоня местния пощенски директор, ако не беше вреден човек. Сега знам, че си му изпратил твоя. екипаж за издигането от града и дори че сте приели документи от него за съхранение. Обичам те и не ти желая зло и тъй като си наполовина на моята възраст, аз като баща те съветвам да прекратиш всякакви връзки с този вид хора и да си тръгнеш оттук колкото се може по-скоро.
- Но в какво, графе, е виновен Ключаров? — попита Пиер.
— Моя работа е да знам, а не ваша да ме питате — извика Ростопчин.
"Ако той е обвинен в разпространение на прокламациите на Наполеон, това не е доказано", каза Пиер (без да поглежда към Растопчин), "а Верещагин..."
„Nous y voila, [Така е“] - внезапно намръщен, прекъсвайки Пиер, Ростопчин извика още по-силно от преди. „Верещагин е предател и предател, който ще получи заслужена екзекуция“, каза Ростопчин с онзи плам на гняв, с който хората говорят, когато си спомнят обида. - Но не ви се обадих, за да обсъждаме моите работи, а за да ви дам съвет или заповед, ако искате. Моля ви да спрете отношенията с господа като Ключаров и да се махнете оттук. И аз ще набия глупостите, който и да е. - И, навярно осъзнавайки, че сякаш крещи на Безухов, който все още не беше виновен в нищо, добави, като дружелюбно хвана Пиер за ръката: - Nous sommes a la veille d "un desastre publique, et je n"ai pas le temps de dire des gentillesses a tous ceux qui ont affaire a moi. Главата ми се върти понякога! Ех! bien, mon cher, qu"est ce que vous faites, vous personnellement? [Ние сме в навечерието на общо бедствие и нямам време да бъда учтив с всички, с които имам работа. И така, скъпа моя, какви са правите, вие лично?]
„Mais rien, [Да, нищо“, отговори Пиер, все още без да вдига очи и без да променя изражението на замисленото си лице.
Графът се намръщи.
- Un conseil d"ami, mon cher. Decampez et au plutot, c"est tout ce que je vous dis. Един добър приятелски поздрав! Довиждане, скъпа моя. — О, да — извика му той от вратата, — вярно ли е, че графинята е попаднала в лапите на des saints peres de la Societe de Jesus? [Приятелски съвет. Излизайте бързо, това ви казвам. Блажен е този, който знае как да се подчинява!.. светите отци на Обществото на Исус?]

Неоезичниците придават голямо значение на свещените писания на маговете, жреците на Перун и Велес и има повече от една книга от този вид. Освен старата, разкрита в ср. XIX век, който всички учени признаха за фалшификат, направен от Сулакадзев, в края на 19 век. в Белград и Санкт Петербург е издадена „Веда на славяните” от С. И. Веркович (1881), предполагаемо сборник от песни на българо-помаците.

***

Никъде в професионалните трудове на български и сръбски фолклористи не намерих споменаване на този фалшификат. Но нашите ултрапатриоти включиха основните митове от тази книга в сборника „Книгата на Коляда” (Асов 20006; 2003), модел за домашни фалшификатори. Между другото, те бъркат Коляда (староруски коляда, чете се колода) за старославянски бог, въпреки че това е само заимствано име на празника, произлизащо от римо-латинското calendae („календари“).

След Втората световна война, през 1953 г., се появява ново светилище - „Книгата на Влесов“, за която се твърди, че е намерена под формата на плочи, покрити с руни през 1919 г. от бял офицер Али Изен-бек, кръстен Теодор Артурович Изенбек, в Курск или Орловска губерния или недалеч от Харков на гара Велики Бурлюк в унищоженото дворянско имение на князете Донски-Захаржевски или Задонски, откъдето се предполага, че идва от Сулакадзев или неговата вдовица (в неговия оцелял каталог имаше нещо подобно). Изенбек изнесе таблетките в чужбина. В Белгия друг белоемигрант, инженер и журналист Ю. П. Миролюбов, се заинтересува от мистериозни плочи през 1924 г., „разгада” предкиевската древност на плочите (по някаква причина той ги нарече „дошки”), до 1939 г. уж ги преписал и превел на кирилица, но починал (през 1970 г.), без да дочака пълното публикуване (а Исенбек починал през 1941 г.). Екземплярите са публикувани на части през 1957-1959 г. в руския емигрантски печат (предимно в сп. "Жар-птица". Други емигранти започнаха да изучават съдържанието на книгата - приятелят на Миролюбов А. Кур (бивш генерал А. А. Куренков) и С. Лесной, който присвои преводите на Кур и се установи в Австралия ( под това Псевдонимът се отнася до С. Я. Парамонов, доктор на биологичните науки, който е избягал с германците (Лесной също въвежда заглавието), а самите плочи са били конфискувани от СС). по време на войната.

А от 1976 г., след статия на журналистите Скурлатов и Н. Николаев в „Неделя“, в съветската преса започва шум.

Дали Изенбек е държал табличките и в ръцете на Миролюбов или това е поредният журналистически занаят и фалшификат? Четенето на книга, която е още по-очевиден боклук от фалшификата на Сулакадзев, веднага убеждава в последното.

За неспециалистите е по-ясно от древноруските летописи. Но за специалистите това е пълен абсурд (Буганов и др. 1977; Жуковская и Филин 1980; Творогов 1990). Той съдържа много имена и термини, които само очевидно са свързани със староруския език. Синич, Житнич, Просич, Студич, Птичич, Зверинич, Дождич, Грибич, Травич, Листвич, Мислич (публикация Куренкова, 11б) - всичко това е образуването на имена, чужди на руския език: в края на краищата това са като патроними от имена Мисл, Грас и т.н., но нито в близкото минало, нито в древността са били давани такива имена на мъжете (Мисл Владимирович? Грас Святославич?). Името на славяните се обяснява в текста (архив на Миролюбов, 8/2) от думата „слава“: „те пеят слава на боговете и затова са славяни“. Но в староруски нямаше самоназвание „славяни“, но имаше „словенски“ - от „дума“. Прави впечатление една психологическа разлика в текста. Обикновено хрониките на всяка нация (и руските хроники не са изключение) съдържат не само съобщения за славни дела, но и описания на тъмни петна - братоубийство, предателство и алчност на принцове, зверства на тълпата, пиянство и блудство. Във Влесовата книга славяните са напълно лишени от тези слабости;

Но това не е достатъчно. През 1990-те години. някой си Бус Кресен (известен още като Асов или А. И. Барашков) публикува нова версия на „Велесовата книга“, заявявайки, че именно тази е единственият правилен превод на текстовете на Миролюбов. Но във всяко издание (1994, 2000) този „каноничен“ текст също се променя. Всъщност читателят получи още една „Велесова книга“.

Асов също започна да защитава Велеската книга от разкрития. Списание "Въпроси на лингвистиката" публикува статия на палеографа Л. П. Жуковская (I960) "Фалшив предкирилски ръкопис", във "Въпроси на историята" - критична бележка от група автори с участието на академик Рибаков (Буганов и др. . 1977 г.), в „Руска реч“ „Същата бележка от същата Жуковская и проф. В. П. Филин (Жуковская и Филин 1980 г.), в Сборника на отдела по староруска литература на Пушкинския дом - обширна разкриваща статия на известния специалист по староруска литература, доктор на филологическите науки О.В. Творогова (1990).

***

Прочетете също по темата:

"Веди на славяните" и "Велесова книга"- Лев Клайн
Какво мислят учените за Книгата на Велес?- Виталий Питанов
Неопагани. Точка на i- Кирил Петров
Неоезически митове за християнството.Анализ на основните антихристиянски доктрини на неоезически групи - свещеник Алексей Остаев, Генадий Шиманов
Преглед на неопаганизма(дипломна работа) - Дмитрий Адониев
Магове от Лубянка: съвременният руски нео-езичество- анализ на социално-политическите явления - Роман Днепровски
Секта на магьосника Владимир Богомил Втори Голяк "Погребението на словенския таралеж"- Владимир Поваров
Огън и меч?Разобличаване на митовете за „масовите зверства“ на християните по време на кръщението на славянските племена на Рус - enJINRer

***

Жуковская посочи езикови несъответствия в книгата. За всички славянски езици преди 10 век.

Характерни са носните гласни, които се обозначават в кирилицата с две специални букви - „голям юс“ и „малък юс“. В полския език тези звуци са запазени („маз.” „съпруг”, „миета” „мента”), но в съвременния руски език те са изчезнали, сливайки се с „у” и „я”. Във “Велесова книга” те са предадени чрез буквосъчетанията “хе” и “ен”, които обаче от време на време се бъркат с “у” и “я”, което е характерно за съвремието. По същия начин звукът, обозначен като „ятем“ и премахнат в правописа след революцията, тъй като по това време вече се е слял с „е“, звучи различно от „е“ на староруски. Във “Велесовата книга” на местата, където трябва да има “ят”, има или “ят”, или “е”, и същото на местата, където трябва да има “е”. Само съвременен човек би могъл да пише така, за когото това е едно и също нещо и който не познава добре не само историята на езика, но дори и правилата на предреволюционния правопис.

Историята на Русия, както се появява в този източник, е напълно абсурдна. Там, където науката много бавно задълбочава славянските корени в миналото от Киевска Рус (досега е напреднала само с три века), книгата скача напред, за да отведе събития много хилядолетия дълбоко в дълбините - там, където не е имало славяни, германци, гърци, и т.н., но имало техни предци, които още не са се отделили, с различен език и различни имена. И намира там готови славяни. Що се отнася до по-близки събития, книгата назовава няколко готически имена, смътно известни от Сказанието за войнството на Игор и писанията на Йордан, но избягва назоваването на гръцки и римски царе и пълководци - естествено: древната история е твърде добре известна, човек лесно може направи грешка, ако не я познаваш добре. През цялото време в книгата се говори за гърци и римляни, но без конкретни имена.

Освен това е любопитно, че всички критици на книгата са известни специалисти, професионални слависти: палеограф, историк, археолог, специалист по древноруска литература, лингвист. И всички, които защитаваха книгата, нямаха специално образование, не познават славистиката и палеографията - инженер-технолог по химия Миролюбов, генерал Куренков (Кур), който се интересуваше от асирология, доктор по биология, ентомолог (специалист по насекоми) Лесной, т.е. , Парамонов (чиито произведения върху „Приказката за похода на Игор“ бяха публично отхвърлени от професионалисти), журналисти. В монографията "Велесова книга" писателят Асов (1994; 2000а) се опитва да опровергае аргументите на специалистите по руски древности, но няма какво да каже по същество.

А в друга книга, „Славянски богове и раждането на Русия“ (2006), той се фокусира основно върху неруските имена и еврейските интереси на някои от своите опоненти: Уолтър Лакер е професор във Вашингтонския университет за стратегически изследвания, водещият служител на Института по етнология на Руската академия на науките В. А. Шнирелман преподава в Еврейския университет в Москва и си сътрудничи с Ерусалим - какво можете да очаквате от тях (или, както казва друг ревнител на руския народ, заместник Шандибин, „какво искаш?“).

Там класикът на руската лингвистика Востоков се изказа пренебрежително за „Велесовата книга” – Асов (20006: 430) веднага кима: той е Остен-Сакен по рождение! Е, може би всички тези хора са лоши, но те също могат да кажат правилните неща - не трябва да се вземат предвид личностите, а техните аргументи. Ами Жуковская, Творогов и Филин? И наистина е зле положението с още една разобличителна статия, която Асов просто премълчава, защото сред нейните автори е не кой да е, а академик Б. А. Рибаков (Буганов, Жуковская и Рыбаков, 1977). И накрая, нека разгледаме по-подробно онези, чрез които се твърди, че „Велесовата книга” е разкрита на света - Сулакадзев (все пак Сулакадзе!), вдовицата му София фон Гох, Али Изенбек... Защо да не подозираме тези?

Археолози, историци и лингвисти се борят с материала, за да осветлят тъмните далечини на 6 век век след век. п. д. - там вече четири века преди Киевска Рус всичко е спорно и неясно. Но всичко, оказва се, вече е решено. Ако академик Рибаков разшири историята на руската култура и държавност с 5-7 хиляди години, а смелият писател-фантаст Петухов говори за 12 хиляди години „истинската история на руския народ“, то Асов (20006: 6) чете от „свещените книги“ истината „за двадесет хиляди години, през които Рус се е родила, умряла и се възродила отново“. Кой е по-голям? (Има още: Инглингите проследяват произхода си отпреди 100 хиляди години, а в руската „Риг Веда“ от В. М. Кандиба, арийският праотец на славяните, Орий, се е преместил на земята от космоса 18 милиона години пр. н. е. Това е всички, ако мога така да се изразя, съвсем сериозно).

За да усетим вкуса на писанията на Бус Кресен, тоест Асов, нека вземем последната му книга.

Ще цитирам няколко пасажа от раздела „Славянски митове“. Митовете са „възстановени” от Асов от „Ведите на славяните”, „Книгата на Коляда” и други свещени книги със същата автентичност.

И така, авторът на писанията приписва на древните славяни вярата във Всемогъщия, Божия Дух и Божието Слово, познаването на египетския бог на слънцето Ра (къде е Египет и къде са първобитните славяни!) и Индийският термин Веди (неизвестен като обозначение за свещени книги навсякъде освен в Индия). Барма (очевидно от староруското "барми" - мантии в княжески одежди) прилича на индийската "карма", но той знае как да бърбори и да мърмори вековни славянски молитви.

А сега митовете за Перун:

„Велес и Перун бяха неразделни приятели. Перун почиташе бог Велес, защото благодарение на Велес той получи свобода, беше възроден и успя да победи свирепия враг на своя звяр-скипер. Но историята за борбата между Перун и Велес също е Известен е. Перун е Божият Син, а Велес - Божият Дух... Назовава се и причината за тази борба: подстрекателството на рода Дия е, че и Перун, и Велес са се влюбили в красивата Дива -Додола, но Дива предпочела Перун и отхвърлила Велес, въпреки това прелъстила Дива и тя родила от него Ярила.

Но тогава, в тъга, отхвърлен, той тръгна накъдето го водеха очите и стигна до река Смородина. Тук той се срещна с гигантите Дубиня, Гориня и Усиня.

Дубиня извади дъбови дървета, Гориня премести планини, а Усиня хвана есетрови риби в Смородина с мустаците си." След това карахме заедно, видяхме "хижа" на пилешки крака. "И Велес каза, че това е къщата на Баба Яга, която в друг живот (когато беше Дон) беше съпругата му Ясуня Святогоровна." И т.н. (Асов 20006: 47).

Ще пропусна славянските митове, в които се появяват непознатите за славистите богове Вишни и Кришни (читателят, разбира се, лесно ще разпознае индийските Вишну и Кришна, но как са стигнали до славяните, оставяме на специалистите да гадаят ).

„Ти лети, Гамаюн, към Рипейските планини отвъд широкото Източно море, Както в тези в Рипейските планини, на планината на онзи Березан ще намериш кладенец...“ И т.н. (Асов 20006: 98-99). Майка Сва в програмата на Асова говори точно като руския епичен разказвач от началото на 20 век. Между другото, само древногръцките географи наричаха Уралските планини Рифейските планини, а в древната славянска среда това име беше непознато.

Като цяло, имената са частично взети от литературата по митология и фолклорни колекции (Перун, Вслес, Сварог. Стрибог, Кон, Род, Додола, Жива. Марена, Баба Яга. Гамаюн, Усиня. Гориня, Дубиня), частично изкривени (Леля от Лел), частично съставен (Сва, Ясуня, Киска).

А ето и прославата на Перун от химна на Триглав във „Велесовата книга”:
И на гръмовержеца - бог Перун,
Те казаха на Бога на битките и раздорите:
„Ти, който оживяваш нещата.
не спирай да въртиш колелата!
Ти, който ни поведе по правия път
за битката и голямото погребение!
За тези. който падна в битка.
тези. който вървеше, живееш вечно

в армията на Перунов!
„Здравей Перун – Огненокосият Бог!
Той изпраща стрели към враговете си,
Той води верните по пътя.
Той е чест и съд за войниците,

Той е праведен, със злато сърце и милостив!

(Асов 20006: 245-298)

Според източнославянските представи.

За съжаление на Асов и други като него, след смъртта на Миролюбив (1970) в Мюнхен, неговите почитатели, изпълнени с най-добри намерения, публикуват (през 1975-1984) неговия архив в седем тома (!), който Творогов също анализира. И какво стана? Изданията включват непубликувани досега ръкописи на Миролюбов „Ригведа и езичеството“ и други негови трудове за произхода на славяните и тяхната древна история, написани през 50-те години. Миролюбов беше фанатично обсебен от идеята да докаже, че „славяно-руският народ“ е най-древният народ в света. Той измисли фантастична история - че прародината на славяните се намирала до Индия, че оттам те се преместили преди около 5 хиляди години в Иран, където започнали да отглеждат бойни коне, след което тяхната кавалерия нападнала деспотизма на Месопотамия ( Вавилон и Асирия), след което превземат Палестина и Египет, а през 8 век. пр.н.е в авангарда на асирийската армия те нахлуват в Европа. Всички тези глупости изобщо не се вписват в археологията и писмената история на всички тези страни, добре познати на специалистите, но напълно неизвестни на инж. Миролюбов.

Така през 1952 г. в ръкописа „Ригведа и езичеството” Миролюбов се оплаква, че е „лишен от източници” и се изразяват само надежди, че такъв източник „един ден ще бъде намерен”. Как "лишен от източници"?! А „Книгата на Влесова“? Нито дума не се споменава за наличието на „Влесовата книга“, плочите, които по това време, както се уверяваха, той уж е копирал в продължение на 15 години и след това е прегледал! Цялата му информация за славянските митове е снабдена с препратки към неговата бавачка „прабаба“ (прабаба?) Варвара и някаква възрастна жена Захариха, която се хранеше в „лятната кухня“ на Миролюбови през 1913 г. - това е, на Разбира се, невъзможно е да се провери тази информация.

Междувременно е представена точно информацията, която по-късно се озова във „Влесовая книга“! Същите тези глупости - Разкривай и управлявай като основни свети понятия, праотците Белояр и Ар и т.н. Едва през 1953 г. беше обявено откриването на „Влесовата книга“, но беше представена само една снимка, която предизвика критики - и никакви снимки повече представени. Първите публикации на скици започват през 1957 г.

Умният и интелигентен лидер на някои неоезичници Велимир (Сперански), анализирайки „свещените писания” на неоезичниците в интернет, не може да скрие впечатлението си, че както „Влесовата книга” на Миролюбов-Кура-Лесни, така и „ Влесова книга” на Бус Кресен (Асов-Барашков) са писани не от древни магове, а от съвременни магове и в този смисъл – фалшификации.

Но той не ги смята за по-малко интересни или по-малко езически. Наистина ли има значение кога са направени? Важното е какво учат. „Въпросът не е в истинността на идеите, а в тяхната функционалност“ (Щеглов 1999: 7). Шчеглов (1999: 8) се възхищава на „безсмъртната идея за полезността на мита за масите“.

Лев Клайн

цитиран от:

Възкресението на Перун. - Санкт Петербург, 2004 г.

През 1933г. В семейството имаше четири деца: трима братя и сестра. Средният брат, щабен капитан, беше убит в гражданската война. По-големите брат и сестра остават в родината си след революцията.

Юрий Петрович прекарва детството и младостта си в Украйна и Кубан. Без да завърши обучението си в богословското училище, където е назначен по молба на баща си, той се прехвърля в гимназията, след което постъпва във Варшавския университет. Малко преди избухването на Първата световна война Юрий Петрович се прехвърля в Киевския университет, където учи в Медицинския факултет. След обявяването на войната той отива доброволец на фронта с чин мичман.

В Белгия той работи като главен инженер-химик във фабрика за синтетичен глицерин. Заедно със съпругата си - женит се през 1936 г. - Миролюбов емигрира в САЩ през 1954 г. В Сан Франциско известно време редактира руското списание „Жар птица“. След като се разболява от тежка форма на артрит през 1956 г., Миролюбов губи работоспособността си, но продължава журналистическата и писателската си дейност, която започва, докато живее в Белгия. През 1970 г. семейство Миролюбов решава да се премести в Германия, родината на съпругата си. По пътя към Европа Юрий Петрович се разболява от пневмония. В открито море, на кораб, на 6 ноември 1970 г. той умира.

В нашето семейство живееше древна старица Варвара, която всички наричаха „пра-пра” или „пра-баба”. Тя беше почти на деветдесет години, когато аз бях на пет. Тя също е кърмила баща си и дядо си. Тя е селско момиче, което е „подарено“ от земевладелец на своя прадядо на 12 или 13-годишна възраст. Прадядо й се държал с нея мило и дори й давал воля, но самата тя не искала да напуска семейството и толкова свикнала с него, че станала любовница. Баща ми й се подчиняваше безпрекословно до побеляване. Майка й я почиташе и служителите я наричаха или „Прабаба“, или „Господарка“. Тя наистина беше дама, защото управляваше всички и най-важното - обичаше всички и се грижеше за всички. Тя знаеше наизуст обичаите на дядо си, познаваше фолклора, езичеството и вярваше в омразата. Майка ми беше същата, а баща ми, ако не беше съгласен, мълчеше... По-късно, когато почина „баба“ Варвара, старицата Захариха и нейният болен съпруг дойдоха да живеят при нас. Захариха беше южноруски разказвач...
Влюбих се в древността... Когато влязох в богословското училище, ми беше трудно да съчетая знанията, получени от „Праба“, майка или баща (история) с това, което се казваше в училище. Любовта към родното недомлъвство, подкрепена от моя любезен учител инспектор Тихон Петрович Попов, остана до края на живота ми. Той ми възпита необходимостта да записвам разни легенди, песни, приказки и поговорки; Започнах да записвам и той преписа много от книгата ми, за да я използва за своя голям труд върху праисторията на славяно-русите. Тази работа, както и самият Т. П. Попов, загина в революцията...

Запазих книгата си с бележки за южноруския фолклор! как? И Бог знае!

Събрани съчинения

Раклата на баба. Книга с разкази. 1974. 175 с. (Година на написване 1952.)
Родина... Стихотворения. 1977. 190 с. (Година на написване 1952)
Учението на Прабкин. Книга с разкази. 1977. 112 с. (Година на написване 1952.)
Ригведа и езичеството. 1981. 264 с. (Година на написване 1952.)
Руски езически фолклор. Есета за живота и морала. 1982. 312 с. (Година на написване 1953.)
Руска митология. Есета и материали. (Година на написване: 1954.) 1982. 296 с.
Материали за праисторията на рус. 1983. 212 с. (Година на написване 1967.)
Руски християнски фолклор. православни легенди. 1983. (Година на написване 1954.) 280 стр.
Славяно-руски фолклор. 1984. 160 с. (Година на написване 1960.)
Фолклор в южната част на Русия. 1985. 181 с. (Година на написване 1960.)
Славяни в Карпатите. Критика на "норманизма". 1986. 185 стр. (Година на написване 1960.)
За княз Кий, основателят на Киевска Рус. 1987. 95 с. (Година на написване 1960.)
Образуване на Киевска Рус и нейната държавност. (Время преди и след принц Кий). 1987. 120 с. (+ Млада гвардия, № 7, 1993)
Праистория на славяно-русите. 1988. 188 стр.
Допълнителни материали за праисторията на русите. 1989. 154 стр.
Приказки на Захария. 1990. 224 стр.
Материали по историята на далечните западни славяни. 1991 г
Гогол и революцията. 1992 г
Руски календар. 1992 г
Достоевски и революцията. 1979 г
Приказката за киевския добър княз Святослав. стихотворение. В 2 книги, кн. 1. 1986 г. Кн. 1, 544 s (Година на написване 1947.)
Приказката за киевския добър княз Святослав. стихотворение. В 2 книги, кн. 2. 408 от 1986 г. (Година на написване 1947 г.)

Връзки

Миролюбов Ю. Свещена Рус: Събрани съчинения: В 2 т. - Москва, издателство ADE “Златен век”:

Т. 1, 1996 г.: Риг Веда и езичеството. Руски езически фолклор. Есета за живота и морала. Материали за праисторията на рус.
Т. 2, 1998: Руска митология. Есета и материали. Руски християнски фолклор. православни легенди. Славяно-руски фолклор

Миролюбов Юрий Петрович, 1892-1970 г. - Биография на Ю. П. Миролюбов според Института Хувър.

Фондация Уикимедия.

2010 г.

Юрий Петрович Миролюбов (1892 1970) руски писател емигрант, публикувал книгата на Велесов. Ю. П. Миролюбов е роден на 30 юли стар стил 1892 г. в град Бахмут, Екатеринославска губерния, в семейството на свещеник. През годините на революцията в подземията... ... Wikipedia

ПРЕДИСТОРИЯ НА СЛАВЯНО-РУСИТЕ

Праславянското единство, съществувало преди Христа, впоследствие е нарушено и в момента е неизбежна цел на народите от славянски произход. Въпреки всички усилия на враговете, тя ще бъде изпълнена. Затова не са случайни усилията на враговете на Русия да разделят нейните народи на слаби и лесни за превземане независими държави. Следователно ние, руснаците, трябва да знаем не само нашата непосредствена история, но и нейния древен период, за който мнозинството не знае нищо или много малко.

Интересно е, че „до края на 18 век науката не може да даде задоволителен отговор на въпроса за произхода на славяните, въпреки че той (въпросът) вече привлича вниманието на учените“, казва Л. Нидерле на стр. 19 от “Славянски древности”. Това не ни учудва. Знаем, че „истинските хора“ са германци, французи, англосаксонци, гърци, които искате, но не и руснаци. Особено след поражението на Наполеон през 1812–1815 г. и през 1945 г. на Хитлер. Европа никога не е уважавала Русия, страхувала се е от нея и се е радвала на нейните нещастия.

Трябва да се каже, че руснаците напълно заслужават това със своята сърдечност към чужденците и широко гостоприемство. Ето защо алчният, скъперническият и сприхав европеец не ни обича. Бяхме свободни да стържем пред Европа! В Брюксел проф. Грегоар каза на автора на тези страници: „Руснаците са нецивилизовани, мръсни и жестоки“. - "Извинете, кой ви каза това?" - „Не трябваше да лъжа. Този глупак, макар и професор, изучаваше Византия и древноруска история... Какво да кажем за някой случаен човек на Запад? Всички те имаха само страх и омраза към Русия. Причината за това вероятно се крие в праисторията. Дори навремето най-древните европейци се опитаха да ни сложат ръка и бяха направо бити повече от веднъж! Това им създаде „комплекс” по наш адрес. Втората причина, разбира се, е завистта. Ако на наше място бяха европейци, колко арогантни и арогантни щяха да бъдат... Л. Нидерле също се чувства по-европеец. Това личи от постоянната му способност да признава, че „руснаците са възприели това и това от германците, или французите, или на изток“, но в никакъв случай не са го измислили сами. Един истински славянин, разбира се, не би казал това. Но все пак Л. Нидерле прави това не по собствена воля, а благодарение на образованието, което е получил.

Тогава той казва например: „Всички твърдения, свързващи славяните с такива древни народи като сармати, гети, алани, илирийци, траки, вандали и т.н., твърдения, появяващи се в различни хроники от началото на 16 век, се основават само върху произволното, тенденциозно тълкуване на Светото писание и църковната литература, или върху простата приемственост на народите, обитавали някога една и съща територия със съвременните славяни, или накрая, върху чисто външното сходство на някои етнически имена..."

С тези думи Л. Нидерле веднага хвърля съмнение всякаквидокумент, свързан във времето с период към 16 век. Това не е ли пристрастие?

Второ: защо свързването на славяните с народи като гети, сармати, траки или вандали ще се „основава” на „тенденциозно тълкуване на Светото писание”? Защо самите гърци са наричали славяните и гети, и траки, и сармати? Там, където хрониките наистина говорят лъжи, те могат да бъдат зачеркнати, но къде казват истината? Какво да правим с него според метода на L. Niederle?

Накрая той казва: „Няма нито един исторически факт, нито едно достоверно предание, нито дори митологична генеалогия, която да ни помогне да отговорим на въпроса за произхода на славяните...“. Разбира се, жалко е, че няма последователни исторически трудове за славяните, но това е чудесна възможност за Л. Нидерле. Но той отива по-далеч и цитира началото на „Приказка за отминалите години“ на Нестор. Но Нестор е бил монах от Киево-Печерската лавра? Със сигурност има религиозна тенденция. Как е възможно това? Да откажеш и неговите показания? Не, Л. Нидерле не само не отказва, но казва, че хрониката, написана през 12 век, може да се счита за „един вид акт за раждане на славяните“. От логическа гледна точка самият Л. Нидерле противоречи на казаното по-горе! Все пак това е документ отпреди 16 век? Това означава, че Л. Нидерле би трябвало да отрече и това „доказателство“. (Виж част първа, „Праславянско единство”, стр. 19 „Славянски древности” от Л. Нидерле.) Посочваме факта на логическите противоречия от Л. Нидерле.

Сега нека изразим нашата гледна точка. Несъмнено документацията преди 16 век страда от неточности, които произтичат от липсата на образование на хората от онова време, от погрешните идеи, които са били широко разпространени по това време, и от неправилното тълкуване на фактите. Всичко това можем да разгледаме критично и използваме. Но нямаме право да отхвърляме нищо по лични причини. Няма дума, всеки учен има някаква представа за изучавания въпрос. Нашата идея обаче не трябва да засенчва изследваното явление. Когато обясняваме нещо, не можем да сме едновременно „за” и „против”.

Още по-лошо е, ако един учен отхвърли даден факт, защото той противоречи на вече изградената от него теория! (Това правят „норманистите“ например.) След това той опровергава Нестор, като казва, че историята за заселването на народите, построили Вавилонската кула в долината Сенаар, е „заимствана“ от византийската Великденска хроника ( VI-IX век) и Хрониките на Малала и Амартол.

Нека приемем, че това е така, но все пак трябва веднага да кажем, че Библията не лъже и че събития, подобни на „Вавилонския пандемониум“, наистина са се случили в долината Сенаар. Библията им дава собствено религиозно просветление. Последното може или да се приема на вяра, или да се критикува. Въпреки това, отречете това събитие забранено е. Също така е невъзможно да се признае фактът, че русите са участвали в тях, но... Шумерските корени все още остават в славянските езици: bud-, oak-, yak-, tak-, slave- и т.н.! Защо тези корени са попаднали в славянските езици? Очевидно, защото славяните по някакъв начин са се свързали с Шумер!

Ако това не е така, тогава ще бъдем благодарни, ако някой от учените даде задоволително обяснение на този факт, различно от бунта на народите в долината Сенаар. Засега осъзнаваме, че зад библейската история се крие някаква неизвестна за нас истина.

И накрая за народите. Защо Л. Нидерле е толкова обиден, че славяните са сред траки, сармати, скити, хуни, оброви? Самите гърци ги наричали така и не разбирали черноморските етнии. Защо нашите предци не са били сред тях? Неясно е и защо Л. Нидерле не знае, че гърците са дали тези имена на народите от Черноморския регион не според етноса, а според географското местоположение.