የፈጠራ መንገድ Mikhail Matveevich Kheraskov በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ገጾች አንዱ ነው። የሁለተኛው የሩሲያ ክላሲኮች ትልቁ ተወካይ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ስሜታዊነት መስራቾች ፣ የቀድሞ እና ከዚያ የካራምዚን አጋር ነበር ። ኬራስኮቭ ኦክቶበር 25, 1733 ተወለደ። አባቱ ከዋላቺያን ቦያርስ ክቡር ቤተሰብ የመጣው አባቱ ወደ ሩሲያ ሄዶ በጴጥሮስ I Prut ዘመቻ ወቅት በሠራዊቱ ውስጥ አገልግሏል እና በአና ኢኦአንኖቭና ስር የፈረሰኞቹ ጠባቂዎች ዋና ሰው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1734 ሞተ ፣ መበለት ፣ ልዕልት ድሩትስካያ-ሶኮሊንስካያ ከሶስት ወንዶች ልጆች ጋር ትቶ ሄደ። በ 1735 ጄኔራል ክሪግስ-ኮሚሳር ልዑልን አገባች. ኤን ዩ ትሩቤትስኮይ፣ የቀድሞ የጴጥሮስ 1፣ ዋና መኳንንት እና የሀገር መሪ።
ኬራስኮቭ የልጅነት ጊዜውን በዩክሬን አሳለፈ. በ 1740 Trubetskoys ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ. እ.ኤ.አ. በ 1743 አንድ የአስር ዓመት ልጅ በዚያን ጊዜ ላንድ ኖብል ኮርፕስ ተብሎ የሚጠራው ወደ “ናይት አካዳሚ” ወደ ምርጥ የትምህርት ተቋም ተላከ። በኬራስኮቭ ጥናቶች ዓመታት ውስጥ በካርድ ውስጥ የካዴት ትርኢቶች ተካሂደዋል እና የአጻጻፍ ክበቦች ተነሱ, የሱማሮኮቭ ነፍስ ነበር. በአፈ ታሪክ መሰረት, ቀድሞውኑ በዚህ ወቅት ኬራስኮቭ ግጥም ጽፏል.
በህንፃው ውስጥ የተገነቡ የስነ-ጽሑፋዊ ፍላጎቶች በ Trubetskoy ሳሎን ከባቢ አየር ይደገፋሉ. ነጋዴው የቱንም ያህል የማይማርክ ትሩቤትስኮይ፣ በጊዜው ከነበሩት በጣም የተማሩ ሰዎች አንዱ ነበር። በርካታ ስራዎችን ለእርሱ የሰጠ የካንቴሚር ጓደኛ ነበር። አማተር ገጣሚ ትሩቤትስኮይ በግጥም ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ነበረው ፣ በጥያቄው ፣ በ Trediakovsky ፣ Lomonosov እና Sumarokov መካከል የግጥም ውድድር ፍሬዎች ታትመዋል - የ 143 ኛው መዝሙር ትርጉማቸው።
የአርስቶክራሲያዊ ቤተሰብ ትስስር ለኬራስኮቭ ድንቅ ሥራ የመሆን እድልን ከፍቷል ፣ ግን ምርጫው በተወሰነ ደረጃ ያልተለመደ ነበር። ከሶስት አመታት የውትድርና አገልግሎት በኋላ አዲስ ወደተከፈተው የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ እንደ ገምጋሚ ገባ። የኬራስኮቭ ተግባራት ማተሚያ ቤቱን, ቤተመፃህፍትን እና ቲያትርን መከታተል ያካትታል.
በ 1758 ቀድሞውኑ በ "ሽልማት" ዓይነት መልክ የሲኖዶስ ማተሚያ ቤት አስተዳደርን በአደራ ተሰጥቶታል. በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ቤተ መዛግብት ውስጥ በተቀመጡት ቁሳቁሶች በመመዘን ኬራስኮቭ በህይወቱ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል እና ብዙም ሳይቆይ በውስጡ ታዋቂ ከሆኑ ሰዎች አንዱ ሆነ። ከ 1761 ጀምሮ የዳይሬክተሮች ተግባራትን ያከናወነ ሲሆን በ 1763 የዩኒቨርሲቲው ዳይሬክተር በይፋ ተሾመ እና እስከ 1770 ድረስ በዚህ ቦታ ቆይቷል.
በ 1755 የተከፈተው የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ በሎሞኖሶቭ እና ሹቫሎቭ ተነሳሽነት ከመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ በአገሪቱ ባህላዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት ጀመረ. ከመጀመሪያዎቹ ተጨባጭ ውጤቶች አንዱ የወቅቱ የፕሬስ መነቃቃት ነው። በ 1756 "Moskovskie Vedomosti" መታተም ጀመረ ከ 1760 እስከ 1764 በዩኒቨርሲቲ ውስጥ አራት መጽሔቶች ታትመዋል: "ጠቃሚ መዝናኛ" (1760-1762) እና "ነጻ ሰዓቶች" (1763), በኬራስኮቭ የሚመራ, "ንጹሕ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ" "(1763) - የቦግዳኖቪች እና ዳሽኮቫ መጽሔት "መልካም ፍላጎት" በ V. Sankovsky. ከነሱ በተጨማሪ እ.ኤ.አ. በ 1762 "እውቀትን ለማሰራጨት እና ለደስታ ምርት ምርጥ ስራዎች ስብስብ ወይም ስለ የተለያዩ አካላዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ፣ እንዲሁም ቅድመ-የተመረቱ እና ቅድመ-ንግድ ነገሮች ድብልቅ ቤተ-መጽሐፍት" ታትሟል ። “ስብስቡ” የታተመው በፕሮፌሰር ዮሃን ጎትፍሪድ ሬይቸል ነው፤ ጽሑፉ ዲ.አይ. ፎንቪዚንን ጨምሮ በተማሪዎች የተከናወኑ ትርጉሞችን ያቀፈ ነበር።
ኬራስኮቭ ከሞስኮቭስኪ ቬዶሞስቲ ጋር በመጀመሪያ እንደ አርታኢ ፣ ከዚያም እንደ ባለስልጣን ፣ የማተሚያ ቤት ኃላፊ ፣ ከዚያ በኋላ የወጡ ህትመቶች የዩኒቨርሲቲ ዳይሬክተር ሆነው ወደ እሱ ትኩረት መጡ ፣ ግን የእሱ እውነተኛ የአእምሮ ልጅ “ጠቃሚ መዝናኛ” እና ተከታዩ “ነፃ” ነበር ። ሰዓታት"
እ.ኤ.አ. በ 1762-1763 ከኤፍ.ጂ ቮልኮቭ እና ከኤ.ፒ. ሱማሮኮቭ ጋር ኬራስኮቭ የዘውድ አከባበርን ያከበረውን "የድል ማይነርቫ" ታላቅ ጭምብል በማዘጋጀት ንቁ ተሳትፎ አድርጓል ።
እ.ኤ.አ. በ 1767 ካትሪን II ፣ በቮልጋ ጉዞ ላይ ፣ የማርሞንቴል ቤሊሳሪየስን ከአሽከሮቻቸው ጋር ሲተረጉሙ ፣ ኬራስኮቭ ከኢንሳይክሎፔዲያ ጽሑፎችን የተረጎሙ የጸሐፊዎችን ቡድን መርቷል ። ትርጉሞቹ "ከላይ" በጥንቃቄ መቆጣጠርን ይመሰክራሉ, ምክንያቱም ትንሹ አጣዳፊ, ትንሹ ተዋጊ እና በጣም አስፈላጊ ያልሆኑ ጽሑፎች ተመርጠዋል.
እ.ኤ.አ. በ 1770 ኬራስኮቭ ወደ በርግ ኮሌጅ ምክትል ፕሬዝዳንትነት ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ እና በህይወቱ መሰረታዊ ሥራ ላይ መሥራት ጀመረ - ታሪካዊው “ሮሲያዳ”። ከዚህ ጋር በትይዩ "Chesmessky Battle" የሚለውን ግጥም, አሳዛኝ "ቦሪስላቭ", አስለቃሽ ድራማዎችን, ኮሜዲዎችን ይጽፋል. አገልግሎት ከሥነ-ጽሑፍ ጥናቶች ትኩረቴን የሳበኝ; ያለሷ ለመኖር የሚያስችል በቂ ሀብት አልነበረውም።
ኬራስኮቭ ባለሙያ ጸሐፊ መሆን ይፈልጋል; የሥነ ጽሑፍ ጥናቶች በእሱ አስተያየት አንድ ጉዳይ ናቸው ብሔራዊ ጠቀሜታ. በጁላይ 1774 ወደ ፖተምኪን የመልቀቂያ ጥያቄ በማቅረቡ በበርግ ኮሌጅ የተቀበለውን ደሞዝ ለመጠበቅ ጠየቀ ፣ ምክንያቱም “ከሥራ መባረር ግርማዊቷ አዲስ የአገልግሎት ዓይነት ካልሆነ በስተቀር ሌላ ሊሆን አይችልም። ምላሽ ከመምጣቱ በፊት አንድ ዓመት አለፈ. እ.ኤ.አ. በ 1775 ኬራስኮት ተባረረ ፣ ግን በመጀመሪያ ፣ ያለ ክፍያ ፣ እና ሁለተኛ ፣ የስራ መልቀቂያው የውርደት ባህሪ ነበረው። ከጥቂት ቀናት በኋላ ኬራስኮቭ አዲስ ልመና ጻፈ፣ በድምፅ የበለጠ ትሑት ነገር ግን እንዲያገለግል አልተመደበም። ወደ ሞስኮ ሄደ, ከዚያም ከታዋቂው ሬይቸል ሜሶኖች አንዱ እንደመሆኑ, የኤላጂን ሎጆችን ከሪቼል ጋር በማዋሃድ ጉዳይ ላይ እንደገና ወደ ሴንት ፒተርስበርግ መጣ. ይህ ጊዜ ከኖቪኮቭ ጋር በነበረው መቀራረብ እና የጠዋት ብርሃን ህትመትን ለማዘጋጀት በጋራ ጅምር ላይ ነው.
የክራስኮቭ ከፊል ውርደት ያለው አቋም የሥነ ጽሑፍ ወጣቶች እንደ አስተማሪ ፣ አማካሪ ፣ “የሩሲያ ባለቅኔዎች አዛዥ” አድርገው እንዳያዩት አላገደውም። የኬራስኮቭ ሳሎን የባህል ዋና መሥሪያ ቤት ዓይነት ነበር; ወጣት ገጣሚዎች፣ ጸሐፊዎች እና አስተማሪዎች እዚያ ተገናኙ። ፎንቪዚን ፣
ቦግዳኖቪች ፣ ዴርዛቪን ፣ ሙራቪዮቭ ፣ ካራምዚን እና ሌሎች ብዙ አልፈዋል።
ምናልባት ሮስያዳ መንግስትን ከኬራስኮቭ ጋር አስታረቀ። የእሱ ውርደት ተነስቷል, እና ሐምሌ 23, 1778 ገጣሚው የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ አራተኛ ጠባቂ ሆኖ ተሾመ. ኬራስኮቭ የዩኒቨርሲቲው ዋና ባለቤት እንዲሆን በሚያስችል ሁኔታ ሁኔታዎች ተፈጠሩ።
በዩኒቨርሲቲው ህይወት ውስጥ ትልቅ ትርጉም ያለው ክስተት የኬራስኮቭ ወደ ሞስኮ የኒ ኖቪኮቭ ግብዣ ነበር, በእሱ ስልጣን Moskovskie Vedomosti, የዩኒቨርሲቲው የመጻሕፍት መደብር ተሰጥቷል, እና ከሁሉም በላይ, የበሰበሰው የዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት ለአሥር ዓመታት ተከራይቷል.
እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1779 በኬራስኮቭ ጥረት ፣ የጀርመን አዲስ ፕሮፌሰር ፣ I.G. Schwartz ፣ የሞስኮ ሜሶናዊ ሎጅ አባል ፣ ልዑል ፣ ወደ ዩኒቨርሲቲ ተሾመ። N. N. Trubetskoy (የኬራስኮቭ ወንድም). N.S. Tikhonravov ስለ ሽዋርትዝ "ወደ አባታችን አገራችን ምን እንዳመጣው አይታወቅም" ሲል ጽፏል። ያ.ኤል ባርስኮቭ በ "የሞስኮ ፍሪሜሶኖች መዛግብት" መቅድም ላይ የሽዋርትዝ ያልተስተካከሉ ግቦችን አሳማኝ በሆነ መንገድ ያረጋግጣል ፣ ግን በኖቪኮቭ እና ኬራስኮቭ እይታ በሜሶናዊ ትምህርት መስክ ፍላጎት የሌለው ሰው ነበር።
በሽዋርትዝ ተነሳሽነት እና በኬራስኮቭ ድጋፍ ሜሶኖች የፔዳጎጂካል (1779) እና የትርጉም (1782) ሴሚናሮችን ከፈቱ። የኋለኛው የተደራጀው ከወዳጃዊ ሳይንሳዊ ማህበር አባላት በተገኘ ገንዘብ ሲሆን ይህም በጣም ታዋቂ የሆኑትን ፍሪሜሶኖችንም ያካትታል። የ“ጓደኛ ማህበረሰብ” እና የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የተማሪዎች ስራዎች በመጽሔቶች ላይ የታተሙትን አብዛኞቹን ድርሰቶች እና ትርጉሞች ያካተቱ ናቸው፡- “የሞስኮ ወርሃዊ እትም” (1781)፣ “ምሽት ንጋት” (1782)፣ “የእረፍት ታታሪ ሰራተኛ” ( 1784)
የተማሩ ተርጓሚዎች እና የሩሲያ አስተማሪዎች መሀይም የውጭ ዜጎችን መተካት የሚችሉበት ተራማጅ ሀሳብ ፣ በሽዋርትዝ በከፍተኛ ሁኔታ ከፈጠረው የፈረንሣይ ተጽዕኖ ትግል ጋር ተደባልቆ ነበር ፣ ይህም ለብርሃን ግልፅ ጥላቻ ተቀየረ ። ፣ አዲስ የትምህርት ተቋማትን የአምልኮ እና የምስጢር ምሽግ ያደረገ ጠላትነት።
የሞስኮ ፍሪሜሶኖች የፈረንሳይ ፍልስፍናን ለመቃወም ያደረጉት ትግል አብዮታዊ ምንነቱን በመገንዘባቸው ላይ የተመሰረተ ነው። በዚህ ረገድ ጉልህ ሚና የሚጫወተው “ወርቃማው ዘንግ; የምስራቃዊ ታሪክ, ከአረብኛ የተተረጎመ; በሞስኮ 1782
በአሜሪካ ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች እና የአሜሪካ አብዮት መጠናቀቅ እንደሚያሳየው የኬራስኮቭ እና የጓደኞቹ ጭንቀት እና የአብዮታዊ ሀሳቦችን ተፅእኖ ለመቃወም ያደረጉት ትግል መሰረት አልባ አልነበረም. በሌላ በኩል በ 1784 በሩሲያ ፍሪሜሶኖች መካከል የመጀመሪያው ግጭት የተከሰተው ከካትሪን II ጋር ነው, እሱም "የጀስዊት ስርዓት ታሪክ" ማተምን ከከለከለችው እና ከህዝብ ትምህርት ቤቶች ኮሚሽን ጋር, እንዲሁም በመንግስት ድጋፍ.
በ 1784 የጀመረው የፍሪሜሶኖች የመጀመሪያ ደረጃ ስደት በ 1788 የዩኒቨርሲቲው የበላይ ጠባቂ ከኖቪኮቭ ጋር የዩኒቨርሲቲውን ማተሚያ ቤት ኪራይ ውል ለማደስ እና በ 1790 ደደቦች ጠባብ አስተሳሰብ ያላቸውን ሹመቶች የሚከለክል አዋጅ በማውጣት አብቅቷል ። ልዑል ወደ ሞስኮ ዋና አዛዥነት ቦታ. አ.ኤ. ፕሮዞሮቭስኪ ፣ የእሱ ምርጥ መግለጫ በፖተምኪን ለካተሪን ደብዳቤ ላይ “ግርማዊነትዎ ከጦር መሣሪያዎ ውስጥ በጣም ጥንታዊውን መድፍ አውጥቷል ፣ ይህም በእርግጠኝነት ወደ ዒላማዎ ይተኩሳል ፣ ምክንያቱም የራሱ የለውም። የግርማዊነትህን ስም በትውልድ ደም እንዳትረክሳት ብቻ ተጠንቀቅ። ነገር ግን "የጳውሎስ ብቁ እናት" (ሄርዜን) ገፅታዎች እየጨመሩ የታዩ እና የ "ማርቲኒዝም" ሽንፈትን የፀነሰችው ካትሪን ግቧን ለማሳካት በጣም ተስማሚ የሆነውን በፕሮዞሮቭስኪ ተመለከተች ።
ፕሮዞሮቭስኪ በመጀመሪያው ዘገባው (እ.ኤ.አ. በመጋቢት 1790) የሞስኮ ዩኒቨርሲቲን “አጠራጣሪ” ሚና በመጥቀስ “እጅግ በጣም ደግዋ ንግስት ኬራስኮቭ በዩኒቨርሲቲው ውስጥ አስተዳዳሪ ለመሆን ብቁ አይመስልም” በማለት ደምድሟል። በተጨማሪም ፣ በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው የ Trubetskoy እና Kheraskov ንብረት በሆነው በኦቻኮቭ ውስጥ ስለ “ኑፋቄ” ሚስጥራዊ ስብሰባዎች ታሪክ ጋር በተያያዘ የኬራስኮቭ ስም እንደገና ተጠቅሷል። ለዚህ ዘገባ ምላሽ ለመስጠት ካትሪን “ኬራስኮቭ ከሥራ መባረር አለበት” የሚል ማስታወሻ ላከች ።
በዚህ አስጨናቂ ወቅት ለፍሪሜሶኖች፣ ኬራስኮቭ በአጽንኦት ተረጋግተው ነበር።
ትሩቤትስኮይስ እና ኬራስኮቭስ በኦቻኮቮ፣ በቤተሰብ እና በጓደኞች የቅርብ ክበብ ውስጥ መኖር ቀጠሉ። አንዳንድ ጊዜ የቤተሰብ በዓላት እና ትርኢቶች ተካሂደው ነበር ይህም የኬራስኮቭ ተውኔቶች ይዘጋጁ ነበር.
በኤፕሪል 1792 ኖቪኮቭ ተይዞ በሽሊሰልበርግ ምሽግ ውስጥ ታሰረ። ነሐሴ 1 ቀን ኖቪኮቭ እና "ተባባሪዎቹ" የተሰየሙበት ድንጋጌ ተፈርሟል የመንግስት ወንጀለኞች. N.N. Trubetskoy እና I.P. Turgenev ከሞስኮ ተወግደዋል, ሎፑኪን ይቅር ተባሉ, እና ኬራስኮቭ አልተጠቀሰም. ካትሪን ኬራስኮቭ “በአንድ ዓይነት ማርቲኒዝም” ተሳድቧል የሚለውን ሆን ብሎ የዋህነት መግለጫን አምኖ ኖሯል ማለት አይቻልም።
በእርግጥ ኬራስኮቭ ራሱ ምንም ዓይነት አደጋ አላመጣም የሚለውን ግምት ውስጥ በማስገባት ካትሪን ፍሪሜሶናዊነትን በይፋ በመቃወም ረክታለች እና ከ 1790 ትእዛዝ በተቃራኒ ኬራስኮቭ አልተባረረም ፣ ምንም እንኳን በ 1792 ፕሮዞሮቭስኪ እሱን መከተሉን ቀጥሏል። ኬራስኮቭ ለብዙ ዓመታት በማይነገር ውርደት ውስጥ ነበር፤ ይህም በ1795 “የአንድ አረጋዊ ፀጉራቸውን በንጉሣዊ እግር ሥር የሰገደውን ጸሎት” ለመስማት የጠየቀውን አቤቱታ እንዲያቀርብ አስገደደው። ካትሪን በዚህ ጊዜም መስማት እንደማትችል ቀረች። የጳውሎስ ዙፋን መገኘት ብቻ ኬራስኮቭን የፕሪቪ ካውንስል አባል ፣ 600 ነፍሳት እና የአና ትዕዛዝ 1 ኛ ደረጃ አመጣ ።
ፓቬል ከመሞቱ ከጥቂት ወራት በፊት ኬራስኮቭ በአንዳንድ አለመግባባቶች የተነሳ ሥልጣናቸውን ለቀው የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የበላይ ጠባቂነት ቦታቸውን የቀጠሉት የአሌክሳንደር አንደኛ ዙፋን ከያዙ በኋላ ሲሆን በግጥም ሰላምታ የሰጡት።
በመንደር ሜዳ ላይ እንዳለ ስዋን
የስንብት ዜማውን ይዘምራል።
ስለዚህ እኔ ንጉሱ አሌክሳንደር ነኝ
በእርጅናዬ እዘምራለሁ ...
እ.ኤ.አ. በ 1802 የጀመረው በትምህርት መስክ ውስጥ የተደረጉ ማሻሻያዎች ለኬራስኮቭ አጠቃላይ አስተሳሰብ ባዕድ ነበሩ ፣ በዚያን ጊዜ ቀድሞውኑ የሰባ አምስት ዓመት ሰው ነበር ፣ እና በመጨረሻም ጡረታ ወጣ።
በቅርብ ዓመታት እሱ በጡረታ ፣ በስነ-ጽሑፍ ላይ ተሰማርቷል ፣ አሁንም በዝና የተከበበ ፣ አልፎ አልፎ በወጣት ፀሃፊዎች ይጎበኛል ፣ ግን ለእነሱ እንግዳ እና ብቸኝነትን ጠንቅቆ ያውቃል። ኤስ.ኤን. ግሊንካ የእሱን አሳዛኝ ሁኔታ "ሱምቤክ" ለእሱ ሲሰጥ, ኬራስኮቭ እንዲህ ሲል መለሰ: - "ይህን ያደረግከው ለሰው ልጅ ካለህ ፍቅር ነው። ሕይወቴን በብርሃንና በብርሃን ኖሬአለሁ።” “ከማስታወሻዬ ክምችት ትንንሽ ነገሮች” ውስጥ M.A. Dmitriev የሚከተለውን ክፍል ተናግሯል፡- ኬራስኮቭ ዝነኛ ቢሆንም ማንም ሰው “ባሕሪያናን” ማተም አልፈለገም እና ኬራስኮቭ በራሱ ወጪ አሳትሞ ይህንን እውነታ ከሚስቱ ደበቀ። ዕዳውን ለመክፈል ሲገባው በጣም ተገረመ.
በ 1807 ኬራስኮቭ ሞተ. ከሞቱ በኋላ የመጨረሻው አሳዛኝ ሁኔታ "ዛሬዳ እና ሮስቲስላቭ" ታትሞ የሩሲያ አካዳሚ ሽልማት አግኝቷል.
የሱማሮኮቭን ስራ የሚለዩት የተለያዩ ዘውጎች የኬራስኮቭ ባህሪይ ናቸው.
የተለያዩ የሜትሪክ ቅርጾች ፍለጋ ሄራስኮዝ በ "ጠቃሚ መዝናኛ" ውስጥ ያለውን የእንቅስቃሴ ጊዜ ያሳያል እና ከዚያም ገጣሚው እንደገና ወደ "ባህርያዊ" ዞሯል. በመሠረቱ, በሱማሮኮቭ የተፈጠሩትን የተትረፈረፈ የሜትሪክ ቅርጾችን ይገድባል, ራዲሽቼቭ የተፋለመበትን የ iambic "የበላይነት" በሩሲያ ግጥሞች ላይ ቀኖና ያቀርባል.
በመጀመሪያ የሱማሮኮቭ የግጥም መርሆዎች ቀጣይነት ያለው ኬራስኮቭ ተማሪ ብቻ አይቆይም ፣ ራሱን የቻለ መንገድ ይፈልጋል እና “ፍልስፍናዊ” ኦዲት በመፍጠር ፣ የሞራል እና የሞራል ችግሮችን ለመፍታት ፣ ስለ ፍልስፍናው በማሰብ ውስጥ ያገኛል ። የዘላለም እና ቅጽበት ምድቦች, መልካም እና ክፉ, ሕይወት እና ሞት.
በዓለም ላይ የነገሠው የክፋት ምንጭ በዋናነት ገንዘብ ነው። ገንዘብ በከተማው ውስጥ ይገዛል, ስለዚህ ከዚያ ወደ ገጠር ማምለጥ ያስፈልግዎታል, ነገር ግን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ምሽግ መንደር ሳይሆን ወደ ተፈጥሮ እቅፍ, ጸጥ ያለ, የተረጋጋ, ዘና ለማለት, በቅደም ተከተል መተኛት ይችላሉ. ስለ ህይወት ለመርሳት, ምክንያቱም
...
በሲቪል ጩኸት ውስጥ ፣
የሚቻል አይመስለኝም።
እና እንቅልፍ መተኛት ጥሩ ነው.
ገጣሚው ሃሳብ በተደጋጋሚ ወደ ክፋት ይመለሳል, እና በሁሉም ቦታ እራሱን ይገለጣል; ጊዜ እንኳን፣ እንደ ረቂቅ ምድብ፣ “ሁሉንም ነገር ያጠፋል፣ ያጠፋል እና ያጠፋል” ብቻ።
ሁሉን ቻይ ከሆነው የጊዜ ኃይሉ በፊት፣ አንድ ሰው ረዳት የሌለው ፍጡር፣ ኢ-ነገር፣ “ምንም ማለት ይቻላል”፣ አቧራ ይሆናል፣ በተለይም ምድር ሁሉ “በዘላለማዊው ውቅያኖስ ውስጥ ያለ ጠብታ” ብቻ ስለሆነች፣ ጊዜ፣ “የሟች ቅጠል” ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች። ሰው ምንም አይደለም; ስለዚህ, ሁሉም ምኞቶቹ, ሀሳቦች, ምኞቶች, የክሪሰስ ሀብት, የቂሮስ ድሎች, ዝና, ማዕረግ, ውበት, ኩራት, ኃይል እና በመጨረሻም, ሳይንስ እንኳን - ሁሉም ከንቱነት ምንም አይደሉም.
አእምሮ በበራ ቁጥር፣
ከዚያም ይሠቃያል እና የበለጠ ይሠቃያል.
ህልም ከህልም የተወለደ ነው
እና በዓለም ውስጥ ያለው ሁሉ ከንቱ ነው።
የእነዚህ ጨለምተኝነት ነጸብራቅ ውጤቶች፣ ሰው ግን አቧራ መሆኑን መገንዘቡ ተስፋ አስቆራጭ መደምደሚያ ነው።
እና በጭራሽ ባትወለዱ ይሻላል።
ምንም አለመሆንን እመርጣለሁ
ከህልውና ጋር ስመሳሰል
ይህ ህይወት ሀዘን እና ድካም አለው.
ሀዘን, ሀዘን እና ችግሮች.
ለአንድ ሰው ህይወት ብቸኛው ማረጋገጫ ለጎረቤቶቹ ያለው ፍቅር, ለበጎነት ያለው ፍቅር ሊሆን ይችላል. መልካምን አድርግ እና ውደድ - "በእርሱ ውስጥ መልካም ነገሮች ሁሉ አሉ."
ይህ ሀሳብ በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል በኬራስኮቭ ሀሳቦች ውስጥ ስለ ሕይወት ከንቱነት ፣ ከንቱነት እና ከንቱነት ጋር ይከተላል።
መልካም መውደድ አለብህ፣ አድርግ፣ በእግዚአብሔር ስም ክፋትን ይቅር ማለት አለብህ፣ እግዚአብሔርን መውደድ አለብህ፣ እዚህ መኖር አለብህ፣ ሁል ጊዜ ህይወት አንድ አፍታ እንደሆነች እና ዘላለማዊነት ወደፊት እንደሚመጣ በማስታወስ በሰማይ ነው፤ የኃጢአት ቅጣት አለ፤ በጎነትንም ዋጋ አለው።
የማመዛዘንን ብቸኛነት በማለስለስ ፣ ኬራስኮቭ ብዙውን ጊዜ የሞራል ትምህርትን በወዳጃዊ ውይይት መልክ ያስቀምጣል - “ደብዳቤ” ፣ ወይም ቀላል “ተረት”። በኬራስኮቭ ብዕር ስር ያሉ አናክሬንቲክ ኦዲዎች እንኳን ልዩ ባህሪያቸውን ያጣሉ ፣ እናም የህይወትን በረከቶች የመደሰት ክብር በእነሱ ውስጥ ተተካ ፣ መታቀብ ፣ ልከኝነት እና የሞራል ራስን መሻሻል አስፈላጊነት በመስበክ። Anacreontic Odes የሚለያዩት ከሥነ ምግባር አኳያ ብቻ ነው፡ በባዶ ጥቅስ እና በአብዛኛው በ iambic trimeter የተጻፉ ናቸው።
ኬራስኮቭ ለስነምግባር ችግሮች እና ለፈጠራ ፍለጋዎች ያለው ፍላጎት በመጀመርያው አሳዛኝ ሁኔታ "የቬኒስ ኑ" (1758) ውስጥ ተንጸባርቋል. እሱ የኬራስኮቭን ተጨማሪ መንገድ ያስቀምጣል, የእሱ ድርብ ጽሑፋዊ "ፖለቲካ" - የድህረ-ሱማሮኮቭ ክላሲዝም መሪ እና የሩሲያ ስሜታዊነት መስራቾች አንዱ. "የቬኒስ ኑን" አሳዛኝ ተብሎ ይጠራል, እና በመደበኛነት በሱማሮኮቭ "በግጥም ደብዳቤ" ውስጥ ለዚህ ዘውግ የቀረቡትን መስፈርቶች ያሟላል; የጊዜን፣ የቦታን፣ የተግባርን አንድነት ይገልጻል። ነገር ግን የጀግኖች ምርጫ - ተራ ሟቾች፣ የጨለማው የጨዋታው ቀለም፣ ድርጊቱ የሚፈጸምበት የፍቅር “የእኩለ ሌሊት ሰዓት” - አዲስ ነበር። የተግባሮች ብዛት መቀነስ - ከባህላዊው አምስት ይልቅ ሶስት - እንዲሁ መነሳትን ይወክላል ፣ ይህም ኬራስኮቭ በመቅድሙ ላይ ማብራራት እና ማፅደቅ አስፈላጊ እንደሆነ ቆጥሯል። የድርጊቱን ቦታ ወደ ቬኒስ በማዛወር ኬራስኮቭ የሰውን ልጅ ነፃነት የሚገድቡ ህጎችን በመቃወም የመናገር እድል አግኝቷል: "ጥብቅ የቬኒስ ህጎች በመላው ዓለም ይታወቃሉ; ይህች ሪፐብሊክ ነፃነቷን በመመልከት በባርነት እራሷን በመደምደሟ በጣም አሳዛኝ ጀብዱዎች ብዙ ጊዜ ይከሰታሉ። ከመካከላቸው አንዱ “ይህን አሳዛኝ ክስተት ለማዘጋጀት ሀሳቡን” ሰጥቷል። ነገር ግን፣ የአደጋው ይዘት ከቬኒስ ህጎች ውግዘት የበለጠ ሰፊ ነው፡ በገዳማት ላይ ተቃውሞን ይዟል፣ መቃወም የሃይማኖት አክራሪነት፣ ሰውን ማሰር።
ኬራስኮቭ የስነምግባር ችግርን ያስቀምጣል, ከፍ ያለ ምን እንደሆነ ለማወቅ: ለግዳጅ ታማኝነት - የገዳማዊው ስእለት ወይም የአንድ ሰው የደስታ እና የፍቅር መብት. በቤተክርስቲያን እና በፊውዳል ሥነ ምግባር መካከል ካለው ክርክር አንጻር በሁሉም ረገድ መጥፎ የሆነ ስሜትን ማፅደቅ አሳዛኝ ሁኔታን ከአጠቃላይ የጥንታዊ ሥራዎች ውስጥ አውጥቶ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም አስፈላጊ ሀሳቦች ውስጥ አንዱ የሆነውን ኬራስኮቭ ያለውን ግንዛቤ ይመሰክራል። . ፀሐፊው አክራሪነትን የመዋጋት ችግርን ከአንድ ጊዜ በላይ ይመለሳል, ነገር ግን በአሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ "ነበልባል" (1765) እና "ጣዖት አምላኪዎች, ወይም ጎሪስላቫ" (1782) በአረማውያን ቄሶች የአክራሪነት ሚና በመጫወት የበለጠ ጠንቃቃ ይሆናል.
ፀረ-ክህነት ለአንድ ደቂቃ የኬራስኮቭን እምነት በአጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ መኖር ላይ አያናውጥም. “አቲስት” (1761) እና “ጠላቱ” (1770) በተባሉት ኮሜዲዎች ውስጥ የቁሳቁስ ፈላጊዎችን ትምህርት በመቃወም ተከታዮቻቸውን ክፉኛ አሉታዊ ባህሪያትን በመስጠት። በሩፊኑስ ምስል ("አቲስት") እና ፍቅረ ንዋይ መካከል ያለው ግንኙነት በአስቂኙ ስም ተብራርቷል. በ “ጠላቱ” ውስጥ ዘምያድ የበለፀገች ሙሽሪትን እጅ ለማግኘት በመፈለግ ያነሳሳታል ፣
የልጆች ፍቅር በዓለም ላይ ካሉት ነገሮች ሁሉ ያነሰ ነው ፣
ለወላጆች ፍቅር ፣ ለቤተሰቧ ፍቅር ፣
ይህ በፓሪስ ውስጥ አማካኝ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል;
ይህ ለቡርጂዮስ ሴቶች ብቻ የተለመደ ነው.
ያኔ አባቶች በላያችን ላይ ስልጣን እንደሰረቁን፣
እኛ ስንታሰር የሚታጠቁ ልብሶች ነበሩ።
እኛ በባርነት ልናገለግልላቸው አልተወለድንም።
ያ እናት ረዳት ናት፣ አባታችን ወዳጃችን ነው፤
ሴት ልጆች ከአባቶች መመረጥ አለባቸው
ከዚያም ብዙውን ጊዜ ደስታን የሚያመጣላቸው;
ስለዚህ ወላጆች እነሱን ማምለክ አለባቸው ...
የዚህ ነጠላ ቃል ድንጋጌዎች እንደሚያሳየው ኬራስኮቭ የሄልቬቲያን ፓሮዲ እየሳለ ነው ፣ እና እንደ ፎንቪዚን ኢቫኑሽካ ፣ ተመሳሳይ ነገር ከሚናገረው በተቃራኒ ዙሜያድ ሞኝ አይደለም ፣ ግን ክፉ እና ጨካኝ ነው።
በቀጥታ የፖለቲካ ጉዳዮች, የሱማሮኮቭ ባህሪ, በኬራስኮቭ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ በሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ችግሮች ይገፋሉ. በአንድ ጉዳይ ላይ ብቻ ወደ ሱማሮኮቭ ቀርቧል, ከዚያም በፖለሚክስ መልክ. በ 1772 (እ.ኤ.አ. በ 1774 ተካሂዷል) የተጻፈው አሳዛኝ "ቦሪስላቭ" ስሜት ቀስቃሽ "ዲሚትሪ አስመሳይ" ከታየ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ከሱማሮኮቭ በጣም ኃይለኛ አንባገነን-የመዋጋት ስራዎች አንዱ, ተቃራኒውን ጽንሰ-ሐሳብ ያዳብራል; በእሱ ውስጥ አምባገነንነት የተወገዘ ነው, ነገር ግን አመጽ የበለጠ የተወገዘ ነው.
በ "ቬኒስ ኑ" ውስጥ የተገለፀው ድርብ አቀማመጥ በመጨረሻ በ 70 ዎቹ ውስጥ በኬራስኮቭ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይወሰናል. የቀድሞ አባቶቹን መጠቀሚያ የሚያስታውስ የሩስያ ክላሲዝም ግርማ ሃውልት በሆነው "Rossiyada" ላይ እየሰራ ሳለ በተመሳሳይ ጊዜ በ 1774 "የዕድለ ቢስ ወዳጅ" የተሰኘውን ተውኔት ጻፈ።
ከሱማሮኮቭ መግለጫዎች በተቃራኒ ኬራስኮቭ የዚህ አዲስ ዘውግ መኖር ህጋዊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል እና ከሩሲያ መኳንንት ኢንተለጀንስ ርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶች ጋር ለማስማማት ይሞክራል።
በጠቅላላው ፣ በኬራስኮቭ አምስት ድራማዎች ይታወቃሉ-“የዕድለ ቢስ ጓደኛ” (1774) ፣ “የተሰደዱት” (1775) ፣ “ሚላና” - ድራማ ከዘፈኖች ጋር (1786) ፣ “የበጎነት ትምህርት ቤት” (1796) , "የይቅርታ ቅናት" (1796).
"ሚላና" እና "የይቅርታ ቅናት" በኮትሴቡ መንፈስ ውስጥ ስሜት የሚነኩ ድራማዎች ናቸው; "የዕድለ ቢስ ወዳጅ" ለድሆች ሰብአዊ አያያዝ አስፈላጊነትን ይመለከታል; “የተሰደዱት” እና “የበጎነት ትምህርት ቤት” አንድ ሰው የኃያላንን መከራና ስደት እንዲቋቋም የሚያስተምረውን ሥነ ምግባር ይሰብካሉ።
ውጫዊውን "ማህበራዊ" ጉዳዮችን በመንካት, ሐቀኛ ድህነትን ከሀብት ጋር በማነፃፀር, በጎነትን ከክፉ ነገር ጋር በማነፃፀር, ስለ ማህበራዊ ኢፍትሃዊነት እንዲናገር መፍቀድ, ኬራስኮቭ ሁልጊዜም በሉዓላዊው ባለማወቅ ወይም በክፋት ምክንያት እንደሚከሰት አጽንዖት ይሰጣል. ግለሰቦች. በእሱ ተውኔቶች ውስጥ የቀረበው ግጭት ሁል ጊዜ በአስተማማኝ ሁኔታ ይፈታል ፣ ምክንያቱም ሁሉን ቻይ ፣ በፀሐፊው አስተያየት ፣ በጎነት ምሳሌ ኃይል።
ትኩረቱን ወደ ሥነ ምግባራዊ ጥያቄዎች በማዞር እና የግጭቱን አፈታት ወደ "እግዚአብሔር እጅ" በማቅረብ "Kheraskov" ከ "የቬኒስ መነኩሲት" ጋር በማነፃፀር አንድ እርምጃ ወደ ኋላ ተመለሰ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የተራቀቁ ድራማዎችን ከዋና ዋና አቅርቦቶች ውስጥ አንዱን ያስወግዳል. - የግለሰቡን የህብረተሰብ ተቃውሞ. የግል ፍላጎቶችን ለመግለፅ ቦታ ይተዋል ፣ “ተራ” የሆነውን ሟች ስቃይ ለማሳየት ይፈቅዳል ፣ የቤተሰብ ግንኙነቶችን ንፅህና ጉዳዮችን ይዳስሳል ፣ ግን የመደበኛ አስተሳሰብ ለእሱ እና ለሱ ጀግኖች ስሜታዊ ጀግኖች ይቆያል ። ስሜታዊ ድራማዎች ከክፉ ምኞቶች ጋር የሚዋጋው የክላሲካል ድራማ ባህሪ እንደ “ምክንያታዊ” እውነታ ተመሳሳይ ተወካዮች ናቸው። በዚህ ረገድ ጉልህ ሚና የሚጫወተው ሚላድ ፣ ክራሲዳ ፣ ዶብሪያን ፣ ዶብሮቭ ፣ ሚላና ፣ ፕሬቼስት ፣ ላዝ ፣ ወዘተ.
መሠረታዊ ልዩነትኬራስኮቭ ዘውጎችን በዋናነት ወደ ውጫዊ መደበኛ ባህሪያት ይቀንሳል (በዚህም ሊሆን ይችላል
ቀኖናዊ አስተሳሰብ ይነካል) እና በድራማዎቹ ውስጥ ሁሉንም ቴክኒኮችን እና ስሜታዊ እና ከፊል ቀደምት የፍቅር ድራማዎችን ግለሰባዊ ተነሳሽነት ይጠቀማል። በጎጆ ውስጥ የድህነት ምስል እና በልጆች ፍቅር የተፈፀመ በጎ ሰው የተፈጸመ ወንጀል (“የዕድለ ቢስ ወዳጅ” ውስጥ) ይህንን የሚያደርገው መኳንንት ሳይሆን “ተራማጅ” መሆኑ ባህሪይ ነው። ”) እና ከተበላሸው ዓለም ወደ እቅፍ ማምለጥ የዱር አራዊት, እና የባህር ዳርቻ, እና ጫካ, እና ዋሻ, እና ሌሊት; የሕዝቡን ትዕይንቶች ማስተዋወቅ, በተመልካቹ ዓይን ፊት ውጊያው (በ "በተሰደደው" ውስጥ); በረሃማ እና ጥቅጥቅ ያለ ጫካ (ሚላን ውስጥ); ጎዳና እና እስር ቤት (ከእስር ቤት ጠባቂ ጋር, ግን ያለ እስረኞች - "በጎነት ትምህርት ቤት"). በመጨረሻም፣ “የሚያሳዝን እይታ”፣ “የዋህ ፍቅር”፣ “በጨርቃ ጨርቅ ላይ በጎነት”፣ “የሚያሳዝኑት”፣ “የተሰደዱ”፣ “የሚያሳዝን እይታዎች”፣ “የዋህ ፍቅር” የሚሉትን ተውኔቶች በተወሰነ መልኩ ስሜታዊ ቀለም የሚሰጥ እና የተጫዋቾቹን ቃና የሚገልጥበት ፋይዳ ብዙም አስፈላጊ አይደለም። “የልብ ቁስል፣” “ንፁህነት” እና መሰል አገላለጾች በጀግኖች ንግግሮች ውስጥ ተደጋግመው ተደጋግመዋል፣ ንግግሩን በብዛት “ይዝናናሉ” “ልጆች” ፣ “ወንድም” ፣ “እህት” ፣ “ ፊደል”፣ “ሪባን”፣ ወዘተ.
ኬራስኮቭ በ 70 ዎቹ ውስጥ የተከራከረው የሩሲያ ጸሐፊ ብቻ አልነበረም XVIII ዓመታትቪ. ስሜታዊ ድራማ ግን እሱ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ ትልቅ ተጽእኖ የነበረው እውቅና ያለው የግጥም መሪ የአዲሱን አቅጣጫ ኃይል እና አስፈላጊነት መገንዘቡ አስፈላጊ ነው። ያቀረባቸው ጥያቄዎች የቱንም ያህል የተገደበ ወይም ያልተሟላ ቢሆንም፣ አዲስ ዘውግ በመቀበል፣ ለተጨማሪ ምርምር መንገድ ከፍቷል።
እ.ኤ.አ. በ 70 ዎቹ ውስጥ ኬራስኮቭ ሱማሮኮቭን ከቡርጊዮይስ ድራማ ጋር በመታገል ካልደገፈ እና ከተጣሰ ፣ ሻካራ ጠርዞቹን በማስተካከል ወደ አዲስ ቅጾች እየፈሰሰ ነው። የድሮ ሥነ ምግባር, ከዚያም በ 90 ዎቹ ውስጥ ትኩረቱን የሳበው ቀድሞውኑ በተቋቋመው የቡርጂ ድራማ ጀግና, የሶስተኛ ንብረት ተወካይ, መብቱን በኩራት በማወጅ, እና እዚህ ኬራስኮቭ ከሃያ ዓመታት በፊት ሱማሮኮቭ ካጠቃው ጸሐፊ ጋር ተጋጨ - ከ Beaumarchais ጋር.
በኬራስኮቭ የኋለኛው ድራማ ውስጥ በአንዱ "የበጎነት ትምህርት ቤት" ማዕከላዊ ሚና የሚጫወተው በአገልጋዩ ቶርፔ ነው ፣ በልዩ ሁኔታ በፊጋሮ የተተረጎመ። ቶርፓ ፣ ደራሲው እንደገለፀው ፣ “ብልህ ፣ ብልህ” አገልጋይ ነው ፣ ግን ይህ በዛኒ መንፈስ ውስጥ ካለው ተራ አስቂኝ ገፀ ባህሪ የራቀ ነው - የጣሊያን ጭምብል ኮሜዲ አገልጋይ። ኬራስኮቭ ገጸ ባህሪን ለመፍጠር እና ድርጊቶቹን ለማጽደቅ ሙከራ ያደርጋል. ብልህ፣ ብልህ፣ ቀልጣፋ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ደራሲው አፅንዖት እንደሰጠው፣ ቸልተኛ፣ ቶርፓ ሴራን ይመራል፣ ከአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ይወጣል እና አዲስ ቋጠሮዎችን ያስራል።
ኬራስኮቭ ምንም ያህል ቀለሞችን ያጋነናል ፣ በቶርፓ ጉልበት ፣ ቅልጥፍና ፣ ያለማቋረጥ አስተዋይነት ፣ በባለቤቱ ላይ ያለ ጥርጥር የአዕምሮ የበላይነት ፣ ፊጋሮን እንገነዘባለን።
የክራስኮቭን ፀሐፊነት ባህሪ ለማጠናቀቅ እንደ መድረክ ማሻሻያ ለማድረግ ያደረገውን ሙከራ ልብ ማለት ያስፈልጋል። "ነፃ የወጣች ሞስኮ" (1798) ከክኒያዥኒን "ሮስላቭ" በኋላ የአርበኝነት አሳዛኝ ሁኔታን ለመፍጠር በሚወስደው መንገድ ላይ ቀጣዩ ደረጃ ነበር. ተውኔቱ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም አስደናቂ ከሆኑት መካከል አንዱን ተባዝቷል። ባህላዊው የፍቅር ግንኙነት (የሶፊያ ፍቅር ፣ የፖዝሃርስኪ እህት ፣ ለፖላንድ ገዥ Zhelkovsky ልጅ) በሜካኒካል ከሞስኮ መከላከያ ዋና ጭብጥ ጋር ተያይዟል ፣ እና በቃሉ ስሜት ውስጥ ከጥንታዊ የድርጊት አንድነት ጋር ፣ እንደ ሱማሮኮቭ። ተረድቷል, ተጥሷል; የቦታው አንድነትም አይታይም።
ከጥንታዊ አሳዛኝ ሁኔታዎች ጥብቅ ቀኖናዎች መነሳት ፣ ከተራ ቤተመንግስቶች ከበስተጀርባ ወደሚገኝ ወታደራዊ ካምፕ የሚደረግ ሽግግር
ሞስኮ ፣ የስሜታዊነት አካላት መግቢያ ፣ ገጸ-ባህሪያትን ለማሳየት ያለ ጥርጥር ፍላጎት (ሩክሳሎን እና ልዑል ዲሚትሪ) ኬራስኮቭ በንቃት መፈጠሩን ያረጋግጣል ። አዲስ ዓይነትአሳዛኝ, በኋላ በኦዜሮቭ የተገነባ.
ለአደጋው ልዩ ትኩረት የሚስበው ደራሲው በግንባር ቀደምትነት ስሜቱን ሳይሆን የጀግናውን ጀብዱ ሳይሆን ታሪካዊ ክስተት ለማሳየት መሞከሩ ነው። ስለዚህ ያልተለመደው ስም እራሱ - "Pozharsky" ሳይሆን "ነጻ የወጣች ሞስኮ" አይደለም. በእርግጥ, ፖዝሃርስኪ ከዋነኞቹ ገጸ-ባህሪያት አንዱ ነው, ግን ብቸኛው አይደለም-ሚኒን, ሩክሳሎን እና ልዑል. ድሜጥሮስ በድርጊቱ እድገት ውስጥ ያነሰ አስፈላጊ አይደለም. በእርግጥ ኬራስኮቭ ክስተቱን በራሱ መንገድ ይገመግማል-በቅድመ-እይታ እሱ ህዝቡ አይደለም ፣ ግን መሪዎች ፣ ግን አዲስ ዓይነት አሳዛኝ ሁኔታ ለመፍጠር የተደረገው ሙከራ አስደናቂ ነው።
የኬራስኮቭ የፖለቲካ አመለካከቶች ዝግመተ ለውጥ በልቦለዶቹ ውስጥ በግልፅ ይታያል፡- “ኑማ ፖምፒሊየስ” (1768)፣ “ካድሙስ እና ሃርሞኒየስ” (1787)፣ “ፖሊዶር፣ የካድሙስ እና ሃርሞኒስ ልጅ” (1792)።
ሁሉም ከቴሌማከስ ከሚመነጨው የፖለቲካ እና የሞራል ልቦለድ የአውሮፓ ወግ ጋር የተቆራኙ ናቸው። የፌኔሎን ልከኛ ሊበራሊዝም፣ ከ"ራስ ወዳድነት" ጋር ያለው ትግል እና የፖለቲካ ችግሮችን በንድፈ ሃሳብ ለመፍታት ያለው ፍላጎት ከኬራስኮቭ ጋር ተመሳሳይ ነው።
"ኑማ ፖምፒሊየስ" በ 1768 የተጻፈው ኮሚሽኑ አዲስ ኮድ ለማውጣት በሚያደርገው እንቅስቃሴ ወቅት እና የጸሐፊውን ፍላጎት የሚያንፀባርቅ ሲሆን ይህም በክቡር ማህበረሰብ ጊዜያዊ መነሳት ተይዟል. ኬራስኮቭ በሕዝብ ላይ መበዝበዝን፣ መደበቅ እና መጨቆንን ማጥፋት እንደሚያስፈልግ ተናግሯል፣ ጥብቅ ሕግ እንዲወጣ አጥብቆ ይጠይቃል፣ እንዲሁም ሰፊ የሕዝብ ትምህርትና የትምህርት ዓይነቶችን ይጠይቃል።
ኬራስኮቭ የዓለማዊ ኃይሉን መዛባት ከመጠቆም ጀምሮ ቀሳውስትን በማውገዝ ቀጠለ። በዚህ ጉዳይ ላይትምህርቶች ከፌኔሎን ሳይሆን ከቮልቴር እና በ “የቬኒስ መነኩሲት” ውስጥ የተዘረዘሩትን መስመር በመቀጠል። የልቦለዱ ማዕከላዊ ክፍል አንዱ ኑማ በግዳጅ ወደ ቬስታል ድንግል ከተነሳች ልጅ ጋር መገናኘት ነው። ለ “ደካማነት እና ለአጉል እምነት” የተሰዋችው መውደዷን ቀጥላለች እና ስሜቷ “ከተጠበቀው ከተቀደሰው እሳት የበለጠ ንጹህ ነው። ከፍቅረኛዋ ጋር በመገናኘቷ ከባድ ቅጣት ተጥሎባታል፣ነገር ግን ኒምፍ ኤጄራ እንደሚለው፣ ቬስትታል ድንግል ከምንም ነገር ንፁህ ነች፣ ተንኮለኞችዋ ኢሰብአዊ ናቸው፣ እና “ዳኞች አጉል እምነት ያላቸው እና ክፉዎች ናቸው።
ከ "የቬኒስ መነኩሴ" የበለጠ ግልጽ የሆነ የችግሮች መፍትሄ በጊዜው ሁኔታ ተብራርቷል-በካትሪን ሥር, በገዳማት ዓለማዊነት ዘመን, ከኤሊዛቤት ይልቅ በነፃነት መናገር ይቻል ነበር. ኬራስኮቭ በገዳማቱ ላይ የሰላ ፍርድ ተናገረ።
በኬራስኮቭ ተስማሚ ሁኔታ ሁሉም ሰው ይሰራል, "መኳንንቶች ከገበሬዎች ጋር ድካማቸውን ያካፍላሉ", በተመሳሳይ ጊዜ "የተለመዱ ሰዎች, በብዙ መልካም ባሕርያት የሚያበሩ" መኳንንት ሊሆኑ ይችላሉ. የተከበረ ዝርያ ስላልሆነ ነገር ግን "ምክንያት, ማስተማር እና ደግ ልብ" የተፈለገውን ማዕረግ ለማግኘት እና "ቤተሰቡን ማጠናከር", ከዚያም ወላጆች ልጆቻቸውን ለማሳደግ የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ, እና ወጣቶቹ ራሳቸው "ለመንግስት ጎጂ የሆኑ ጨዋታዎችን" እና አደንን ትተዋል.
በዚህ “የበለፀገ ማህበረሰብ” መሪ ላይ ኬራስኮቭ እንደሚለው ፣ ንጉስ ሊኖር ይገባል ፣ ምክንያቱም “በአውቶክራሲያዊው ኃይል ለተደናገጡ ሰዎች ወዮላቸው ። አንድ ሰውለብዙ ገዥዎች የጋራ ደስታን አደራ አደራ፤ በክፍሎች የሚሟሟ ኀይል አንዱ ብልት ለአንዱ የማይታዘዝበት የአካል ክፍል ምሳሌ ነው። ተስማሚው ንጉስ
ኸራስኮቭ, - ከህዝቡ የተመረጠ, አስተማሪ, ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያለው ሰው, ህግ አውጪ ብቻ ሳይሆን ጥሩ ባህሪ ያለው ዜጋ እና "ብልህ መንደር" ህዝቡን በግል ምሳሌነት ይመራል; “የንግሥናውን ዘውድና በትር ወደ ጎን ትቶ የመጀመሪያውን ማረሻ ያያል። ኬራስኮቭ እንደሚለው የዛር አማካሪዎች በሀገሪቱ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት አለባቸው. እውነተኛ የፖለቲካ ፍንጮች በዩቶፒያ ውስጥ ይንሸራተቱ ፣ ዛር ከህዝቡ የተመረጠ መሆኑን ያስታውሳሉ - ውስጥ የክልል ምክር ቤትከእኩዮች መካከል የመጀመሪያው ብቻ መሆን አለበት.
በአጠቃላይ ፣ በመጀመሪያው ልቦለዱ ውስጥ ፣ ኬራስኮቭ የተከበረ የሊበራሊዝም ወጎች ቀጣይ ሆኖ ይሠራል ፣ በሱማሮኮቭ “ህልም” (“ታታሪ ንብ” 1759) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ የተገለጹትን አቋሞች ያዳብራል ፣ ግን በኬራስኮቭ ባህሪ አስፈላጊነት ላይ አጽንኦት ይሰጣል ። , በመጀመሪያ, ለሰዎች የሞራል መሻሻል.
"ካድመስ እና ሃርሞኒ" (1787) የተሰኘው ልብ ወለድ በኬራስኮቭ በራሱ በተፈጠረው አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. በኬራስኮቭ ከፍሪሜሶናዊነት ጋር ባለው የጠበቀ ግንኙነት ወቅት የተጻፈው ይህ ሥራ የፖለቲካ እና የሞራል ልቦለድ ወጎችን ይቀጥላል እና የሞስኮ ሜሶናዊ ክበብ በስቴቱ ተፈጥሮ እና በንጉሣዊው ተግባራት ላይ ያለው አመለካከት ጥበባዊ ቅርፅ ነው። የኬራስኮቭ አመለካከቶች መነሻነት በእጆቹ ዓለማዊ እና የቤተ ክርስቲያን ኃይል የተዋሃደውን “የቅዱስ ንጉሥ” ጽንሰ-ሐሳብ ውድቅ በማድረግ በ “ካድሙስ” እና “ፖሊዶር” ውስጥ በጣም ተለያይቷል እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እና አክራሪነትን በመጥላት ላይ ነው ። በወጣትነቱ ከቮልቴር. ኬራስኮቭ የግዛቱን ሙሉ ዝርዝር አያቀርብም; ከግለሰብ ድንጋጌዎች እና ከተዘረዘሩ ባህሪያት ይወጣል. የሥራው ጀግና ካድመስ እንደ ደራሲው ሪፐብሊካን አይደለም; ውስጥ ነው ያለው እኩል ነው።በሁለቱም ኦሊጋርኪ እና ዲሞክራሲ ላይ ተቃውሞዎች. ስለዚህም “ካድሙስ እና ሃርመኒ” ለንጉሱ ትምህርት ነው። የኋለኛው ሁኔታ አወንታዊ ሀሳቦችን ከማስተዋወቅ ጋር በእውነተኛ መንግስት ላይ ትችቶችን ለማዳበር አስችሏል ።
ኬራስኮቭ ከንጉሣዊው ንጉሠ ነገሥት የግል ውለታን ይጠይቃል, ከእነዚህም ውስጥ ዋናው በቃሉ ሰፊው ስሜት ውስጥ በጎነት ነው. ንጉሱ ሰው መሆኑን ለማስታወስ አይደክምም, እና እሱ በተንኮል, ማታለል, በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች, ከነፍስ "እንስሳት መሰል" ባህሪያት የሚመነጩ, አንዳንድ ጊዜ በመጥፎ አስተዳደግ, አንዳንዴ ከመጠን በላይ በራስ የመተማመን እና የመነጩ ናቸው. “ለበላይ አካል” በቂ ያልሆነ አክብሮት ካድመስ የክፉ ነገሥታትን መቃብር፣ ነገሥታትን ሲያሠቃዩ፣ “በግብፅ ሁሉ ከተቀደሰው መቃብር የራቁ” አይቷል። እዚህ ላይ ንጉሥ ናምሩድ “የሰውን ነፃነት የሰረቀ የባርነት ቀንበር በእርሱ ላይ የጫነበት የመጀመሪያው ነበር”፣ ንጉሥ ዳርክ “መጎምጀትና መሐሪ የሌለው፣” ሳድር “በቅንጦትና በቅንጦት የተጠመቀ”፣ “ክፉ ሚስቶች ግብጽን ይገዙ ነበር። በስሙ፣ ሚሪስ “ከንቱ እና መሐሪ። በመጨረሻም፣ የታሪኩ ጀግና ካድሙስ የመከራ ሁሉ መንስኤ “ፍትወት” ነው።
ኬራስኮቭ ብዙውን ጊዜ ብልህ የሆኑ ቀላል ገበሬዎችን በቅንጦት ከተበላሹ መኳንንት ጋር ያነፃፅራል። “በድንቅ ቤተ መንግሥቶችና በትዕቢት ፍትወት መካከል እውነተኛ በጎነት እምብዛም አይታይም፤ የምትወዳቸው መሸሸጊያ ቤቶችና ዋሻዎች፣ ወርቅና ቅንጦት ለዓይኖቿ መርዝ ናቸው፣ ከቁጣም ዞር ብላ ትመለሳለች። ጮክ ያለ ዝማሬ፣ እብድ ጌትነት እና የስራ ፈት ንግግር ለጆሮዋ አስጸያፊ ነው። ሃርመኒ ቶ ካድሙስ “በመንደርተኛው መኳንንት” በመገረም “ንጹህ እና ጥበብ በተሞላበት ውይይት ላይ መገኘት ትወዳለች” ብሏል።
ለሁሉም ሰው ጎጂ የሆነ የቅንጦት ሁኔታ የንጉሱ ምቀኝነት ነው, ምክንያቱም የእሱ ምሳሌ ተገዢዎቹን ስለሚወስድ, ግዛቱ ተዳክሟል, እና የሀብት ገጽታ አጠቃላይ ድህነትን ይሸፍናል.
የቅንጦት ትግል ነበር ትኩስ ርዕስበስነ-ጽሁፍ ውስጥ. በ "ወደ ኦፊር ምድር ጉዞ" ውስጥ በሽቸርባቶቭ ተዳሰሰ እና በኖቪኮቭ ክበብ ውስጥ ከሚወዱት መጽሐፍት ውስጥ በአንዱ "የሃይማኖት እውነት" ተዘጋጅቷል. ከዚህ ጉዳይ ጋር በተያያዘ, ሌላ ተነሳ: የማይቋቋሙት ግብሮች, ታክሶች, ካትሪን ዳግማዊ እየጨመረ ከተራዘመው የቱርክ ጦርነት ጋር ተያይዞ የ "ሰሜን ሴሚራሚስ" ፍርድ ቤት ግርማ ሞገስን ለመጠበቅ እና ብዙ ሽልማቶችን ለማሰራጨት ሄደ. ተወዳጆች ፣ ኬርስኮቭን በተዘዋዋሪ ውግዘት ያስከትላሉ።
ፍሪሜሶናዊነት በአጠቃላይም ሆኑ ኬራስኮቭ የዘመኑን ዋና ጉዳይ - የሰርፍዶምን ችግር መፍታት አልቻሉም። ጋማሌያ ብቻ 300 የገበሬዎችን ነፍሳት ለሽልማት ለመቀበል ፈቃደኛ ያልሆነው የባርነት ቆራጥ ተቃዋሚ ነበር፣ ከነፍሱ አንዷን እንዴት ማስተናገድ እንዳለባት አላወቀችም ብሎ ተናገረ። ሌሎች ሜሶኖች ከሰርፍዶም ጋር ተግባብተዋል። በንድፈ ሀሳብ፣ ኬራስኮቭ ጥያቄውን በጋማሊያ መንፈስ ይፈታል፡ የባርነት ቀንበር በሰዎች ላይ የጫነው ንጉስ ናምሩድ የዘላለም ፍርድ ይገባዋል። ባሪያዎች ለእውነተኛው ጠቢብ ካድሙስ ሲቀርቡ፣ ለጋሾቹን ላለማስከፋት ይቀበላቸዋል፣ ነገር ግን ወዲያውኑ ነፃ ያወጣቸዋል፡ “ባሪያ መሆን የለበትም። ብልህ ሰውየጎረቤቶቻችንን ነፃነት ለመንፈግ መብትም አይፈቅድልንም። የኬራስኮቭ ክርስቲያናዊ ዲሞክራሲም በመልካም ጀግኖች ምርጫ ላይ ይንጸባረቃል. የባሪያው ዩሞር ምስል በቀላል ቀለሞች ተሳልቷል፣ ምንም እንኳን ቀደም ሲል እሱ የዛር ተማሪ “የሐቀኛ ወላጆች” ልጅ ነበር።
ለኬራስኮቭ ፖለቲካ ከሥነ ምግባር ጋር የተቆራኘ ነው። ሥነ ምግባርን ማስተካከል በእሱ የተነሱት ችግሮች ሁሉ የሚታዘዙበት ዋና ተግባር ነው, ነገር ግን መፍትሄው, እንደ ሜሶናዊ አመለካከቶች, የፍቅር እና የስምምነት ጉዳይ እንጂ "ስደት እና እንባ" መሆን የለበትም.
ፀሐፊው እስከ እርጅና ድረስ እምነትን ያቆየበት ከሁሉ የተሻለው መድኃኒት የግል ምሳሌነት ኃይል ነው, ስለዚህም የእሱን ስህተት ጀግና እና ሌሎች ገዥዎችን ለእንደዚህ አይነት ጥብቅ ፍርድ ይገዛል. እነሱ, ከህብረተሰቡ በላይ የተቀመጡ, በእሱ አስተያየት, ለርዕሰ-ጉዳዮቻቸው ሞዴል ሆነው ሊያገለግሉ ይገባል. “በአማልክት ፈቃድ” ተብሎ የተጠራው የንጉሥ አፋየር አማካሪ እንዲሆን ካድሙስ የባቢሎናውያንን ብልሹ ሥነ ምግባር ለማረም አንዱ መንገድ እንደሆነ ይመክራል፣ ንጉሱ ከ “ንጽሕት ድንግልና ንጹሕ ድንግል” ጋር ጋብቻን ንጹሕ እንዲሆን። ቤት ለባቢሎናውያን ምሳሌ ይሆናል።
ኬራስኮቭ ደጋግሞ የሚያጠቃው "ያልተቀደሰ ምኞት" ሲሆን ይህም ስሜት ብቻ የሚናገርበት፣ በምክንያታዊነት የማይደገፍ፣ ሰዎችን ወደ ዓይነ ስውርነት የሚቀይር ፍቅር፣ ሰውን ሲይዝ እና በተለይም ንጉስን ሲይዝ ሊቆጠር የማይችል ጉዳት ያመጣል። በዚህ ጉዳይ ላይ ኬራስኮቭ አሳሳቢ ጉዳይ እንዳነሳ ለመረዳት ካትሪንን በሴሰኝነት ወይም ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ተወዳጆችን ስም የነቀፈበትን "በሥነ ምግባር ላይ የሚደርሰውን ጉዳት" የ Shcherbatov መጽሐፍን ማስታወስ በቂ ነው.
ብዙ የልቦለዱ ገፆች እውነተኞችን ለማድነቅ እና ሀሰተኛ ጠቢባን ለማጋለጥ ያተኮሩ ናቸው። ከቀድሞዎቹ መካከል ሜሶኖችን ወይም ይልቁንም ሮዚክሩሺያንን መለየት አስቸጋሪ አይደለም; እነዚህ በጎ ምግባሮች፣ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው፣ ሰብአዊነት ያላቸው “ክቡር ጠቢባን” ናቸው፣ “የበላይ አካልን” የሚያውቁ። በእነሱ ያደጉ ወጣቶች ደስተኞች ናቸው, ምክንያቱም በውጫዊው ዓለም የውሸት ፈተናዎች ውስጥ ደስታን እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ያውቃሉ, ነገር ግን እራሳቸውን በማወቅ, በውስጣዊው ዓለም ውስጥ.
ደራሲው ለ "ሐሰተኛ ጠቢባን" ያለው አመለካከት የተለየ ነው. እንደ ወርቃማው ዘንግ፣ ይህ ስም ለቁሳዊ ፈላስፋዎች የታሰበ ነው። እነሱን ለመለየት, ኬራስኮቭ በጣም ከባድ የሆኑትን ፍቺዎች ይመርጣል. “ነጻ አስተሳሰብን” ይሰብካሉ፣ “የሰከረ መንግሥት” ዓይነት ሲሆን ብዙውን ጊዜ እርስ በርሳቸው ይጣላሉ፡- “አንዳንዶች ሪፐብሊክ፣ ሌሎች መኳንንት፣ ሌሎች ሥርዓት አልበኝነት፣ አንዱን ንጉሣዊ አገዛዝ በመቃወም” ይባላሉ። እነዚህ "አስተሳሰቦች"
ብርሃን ሰጪዎች” (ባህሪው ራሱ ነው) ስህተታቸውን ዘግይተው ይገነዘባሉ፣ “ትምህርታቸው ለራስ ፈቃድ ሲሰጥ”፣ ባለጌዎች የስርዓት አልበኝነት መርዝ ሲቀምሱ ወደ ጨካኝ አውሬነት ይቀየራል። ... ».
ኬራስኮቭ ከፈረንሣይ ፍልስፍና ጋር ምንም ያህል ቢታገል ፣ ተጽዕኖው በእራሱ እይታ እና በመጀመሪያ ፣ በፍቅር እና በጋብቻ ጉዳዮች ላይ ተንፀባርቋል። የኬራስኮቭ ሥነ ምግባር ከቡርጂ ሥነ ምግባር ጋር ቅርብ ነው። እሱ በሚያውቀው ንፁህ ፣ ንፁህ ምክንያታዊ ፍቅር ውስጥ ፣ በማንኛውም መሰናክል የማይጠፋ ስሜት ብቻ ሚና መጫወት አለበት። በዚህ ረገድ ኬራስኮቭ ከብዙ የኮሚክ ኦፔራ ደራሲዎች የበለጠ ዲሞክራሲያዊ ነው ፣ አንዳንድ ጊዜ ባላባትን ከገበሬ ሴት ጋር በህጋዊ መንገድ ለማግባት የማይደፈሩ ፣ የከበሩ ወላጆች ሴት ልጅ አድርጓታል። ኬራስኮቭ የአንድን ባላባት ሴት ልጅ ፍቅር “ብቻውን በማደን ለሚኖር የተከበረ መንደርተኛ” (“ፖሊዶር” የተሰኘው ልብ ወለድ) ያጸድቃል እና የህዝቡን ግራ መጋባት እና ብስጭት ፈትቶ ንጉሱን ቴዎጅንን ለፍቅሩ ሲል ከዙፋኑ ላይ ለማስወገድ ተዘጋጅቷል። የድሃ አዛውንት ሴት ልጅ፣ ከሃርመኒ ቃላት ጋር፡- “በቴስሊ የምሰማው ... ምን እሰማለሁ? ንፁህ ፍቅር እዚህ ላይ በምክትል ይላካል ... ፖርፊሪ የተወለደች ሴት ልጅ እንዲያገባ ትፈልጋለህ፣ ነገር ግን እንዲህ ያለች ሴት ልጅ ከአርጤማሳ የበለጠ ጥሩ ምግባር እንደምትይዝ ማን ማረጋገጫ ይሰጥሃል?
ለሁሉም ጊዜዎች እና ህዝቦች ተስማሚ የሆነ ሁለንተናዊ ፣ ምክንያታዊ ሥነ-ምግባርን ለመመስረት በሚደረገው ጥረት ኬራስኮቭ ለሞንቴስኩዌ የአየር ንብረት ትምህርት ግብር ይከፍላል ፣ በራሱ መንገድ ይተረጉመዋል። ስለዚህም ካድሙስ በዙፋኑም ሆነ በንጉሣዊ አማካሪነት ሚናው ላይ “ሥነ ምግባርን፣ ሕግን፣ ንብረቶቹን፣ ጥቅሞቹን፣ ወይም የሰዎችን ጉድለቶችን” ስለማያውቅ ነው። እና በመጨረሻም፣ ቮልቴር ካወገዛቸው ፈላስፎች ጋር ያለውን ግንኙነት ዓይኑን በማየት፣ የሜሶናዊው ቲዎሬቲካል ዲግሪ የበላይ ተመልካቾች “የቮልቴርን ቡድን የውሸት ጥበብ” በመቃወም፣ እና ተራ ፍሪሜሶኖች ከዲዴሮት፣ ሄልቬቲየስ ጋር አስመዘገቡት። ሆልባች እና ኮንዶርሴት እንደ “የሙስና አካዳሚ አባላት” “ካትሪን ለቀድሞው “አስተማሪ” የነበራትን አመለካከት በከፍተኛ ሁኔታ ስትቀይር ኬራስኮቭ ይህንን ስም ከትንንሽ የእውነት ታላቅ ፀሃፊዎች ቡድን ውስጥ ለማስቀመጥ በቂ ድፍረት አገኘች።
የኬራስኮቭ ሦስተኛው ልቦለድ፣ “ፖሊዶር፣ የካድሙስ እና ሃርመኒ ልጅ” (1792) የ“ካድሙስ” ቀጣይ ነው። የጸሐፊው ሃሳብ የሚያጠነጥነው ከላይ በተገለጹት ችግሮች ላይ ነው፣ ነገር ግን የፈረንሳይ አብዮት በልብ ወለዶች መካከል ተዘርግቷል፣ እና ለኬራስኮቭ የስበት ማእከል በመጠኑ ይንቀሳቀሳል። አሁን የክስ መንስኤው በመጥፎ ነገሥታት ላይ ሳይሆን “በማይታዘዙ” የዛርስት ባለሥልጣናት ፣ “አመፀኞች” ላይ ነው ። የልቦለዱ ሦስተኛውና አራተኛው ምዕራፎች ስለ ፈረንሣይ አብዮት እና መፈክሮች የዳሰሰ በራሪ ወረቀት ነው። ትክክለኛው ምክንያትአብዮት ፣ ኬራስኮቭ “ደፋር ነፃ አስተሳሰቦችን” ማለትም ተመሳሳይ ፈላስፎችን ይመለከታል። ቄራስኮቭ አብዮቱን የሚገልጹ ጨካኝ ቃላትን ማግኘት አልቻለም፤ የእሱ አስተሳሰብ እሱን ያሳስበዋል። በመጽሐፉ መጨረሻ ላይ ፖሊዶር በአማልክት ላይ ያመፁትን የግዙፎቹን አጥንት እንዴት እንደሚመረምር ያሳያል, ለብዙ ሺህ ዓመታት ሰላም ማግኘት አልቻሉም, ደራሲው በመንግስት ላይ ያመፁትን ዓመፀኞች ሁሉ አስከፊ እርግማን አሳልፎ ሰጥቷል.
በ"ካድመስ" ውስጥ ኬራስኮቭ የንጉሣዊ እና የዩቶፒያንን ምስል የሣለባቸው ዓመታት ማስተማር እና መማር የነበረበት "የእሱ" ሉዓላዊ ዙፋን ላይ ለመረከብ የተስፋ ጊዜ ነበሩ። ኬራስኮቭ ይህን ያደረገው አገሪቱን ለመለወጥ መንገዶችን በመዘርዘር, የድርጊት መርሃ ግብር በመዘርዘር, ከግለሰባዊ ባህሪያት የዩቶፒያን ሁኔታን በመፍጠር ነው. በፖሊዶር ላይ የሚሰሩት ዓመታት የኬራስኮቭ መሠረቶች አስከፊ ውድቀት ነበሩ. ምንም እንኳን በዘ-ወርቃማው ሮድ እና በካድሙስ አብዮት እንደሚመጣ ቢተነብይም እሱን ከማስደንገጡ በስተቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። የእውነተኛ ጠቢባን፣ “ጥበብን ወዳዶች”፣ የሜሶን ስደትና ስደት ጅምር ብዙም አስፈሪ አልነበረም። ሙሉ በሙሉ መጥፋትእነርሱን፣ የጳውሎስን ቆራጥ አለመቀበል እና የቄራስኮቭን በግዳጅ በይፋ መካድ። ሁሉም ተጨባጭ እሴቶች ወድቀዋል፣ እና መናፍስታዊ የውሸት እና ህልሞች ዓለም ቦታቸውን ያዙ። ስለዚህም ኑማ ሮምን የሚገዛ ከሆነ፣ ካድሞስ ምንም እንኳን በአማልክት ፈቃድ ወደ መንግሥቱ ባይመለስም፣ በመልካም እረኛነት መኖር ቢቀር፣ ከዚያም ፖሊዶረስ፣ ከብዙ ፍለጋ በኋላ እሱን የሚያገናኘውን እውነተኛ ጥበብ አገኘ። የሞተችው ሚስቱ ከገሃዱ አለም በመገለሉ ሰላምን የሚያገኝበት ብቸኛ ቦታ በሆነው መናፍስት ሚስጥራዊ መንግስት ውስጥ ይኖራል።
የጥንታዊው የፖለቲካ እና የሞራል ልቦለድ ዘውግ በኬራስኮቭ ፕሮሴስ ውስጥ የዳዲክቲክ ንጥረ ነገር የበላይነትን ወስኗል። በእሱ ልብ ወለዶች ውስጥ ብዙ መግለጫዎች አሉ ፣ ግን እነሱ ብዙውን ጊዜ በጣም ረቂቅ እና ወጥነት ያላቸው በመሆናቸው ኬራስኮቭን በሚያነቡበት ጊዜ ምንም ነገር ለማየት የማይቻል ነው። ምንም እንኳን ልዩነቱ በራሱ የአቀራረብ ርእሰ ጉዳይ በሚፈለግበት ጊዜ እንኳን ኬራስኮቭ በትጋት ያስወግዳል። በዚህ ረገድ አስፈላጊው የቁም ምስል ሙሉ በሙሉ አለመኖር ነው, ተተክቷል የተለመዱ ምልክቶችጀግንነት፣ ወጣትነት፣ እርጅና፣ “ቁጣ”፣ መጥፎነት፣ ውበት። ኬራስኮቭ የቁም ሥዕሉን ግለሰባዊ ለማድረግ ካቀደ ግለሰባዊነት ወደ መደበኛ ደረጃ ይለወጣል። የሁለቱም ልቦለዶች ቆንጆ “ገረዶች” ሁሉ “ነጭ ፀጉር” ያላቸው ሲሆን “በደረታቸው ላይ በሞገድ ውስጥ” ፣ ሰማያዊ-ሰማያዊ አይኖች ፣ እንደ ሊሊ ያለ የቆዳ ቀለም እና “እንደሚያበበ ጽጌረዳ” ቀላ ያለ ቀለም አላቸው።
በሥነ-ጽሑፋዊ አገላለጽ የኬራስኮቭ የመጨረሻው የፕሮስ ሥራ "የካድሙስ እና ሃርሞኒ ልጅ ፖሊዶር" ከሌሎቹ ልብ ወለዶቹ የበለጠ ውስብስብ ይመስላል. የፌኔሎን ልቦለድ ዋና መስመርን እየጠበቀ ሳለ፣ ኬራስኮቭ ከኦቪድ ሜታሞርፎስ የተገኘውን አስማታዊ አካል በብዛት ያስተዋውቃል፣ በአብዛኛው የተዋሰው፣ ደራሲው እንዳመለከተው። የኬራስኮቭን ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ ከመጠበቅ ጋር ፣የስሜታዊነት መገለጫዎች በልብ ወለድ ውስጥ ይስተዋላሉ። ስለዚህም እንደ "ካድመስ" በተቃራኒ "ፖሊዶር" ውስጥ ደራሲው ከትረካው የተነጠለ ይመስላል. ይህ በመጀመሪያ እና በሁለተኛው መጽሐፍ መጀመሪያ ላይ ክፍት ቦታዎችን ለማስተዋወቅ ያስችልዎታል. የመጀመርያው የድሮ ገጣሚ፣ ኑሮ የሰለቸው፣ የባርድ፣ የቀናት ዘፋኝን ምስል ያሳያል፡- “በወጣትነቴ ያነጋገሩኝ ሙሴዎች! አሁን አናግረኝ፣ እርጅና ሲያሰለቸኝ፣ ቀዝቃዛ እጄን ጭንቅላቴ ላይ ዘርግቼ፣ የአዕምሮዬን ክንፍ ቆርጦ ጊዜ ሲደክም ሀሳቦቼ በማይለካው ዘላለማዊነት ብቻ ሲቅበዘበዙ።
በሁለተኛው መጽሐፍ መጀመሪያ ላይ ገጣሚው በስነ-ጽሑፍ ውስጥ ቦታውን አቋቋመ. የቀድሞ ገጣሚዎቹን - ሎሞኖሶቭን እና ሱማሮኮቭን በአመስጋኝነት ያስታውሳል-“ወደ ፓርናሰስ ተራራ መንገድ ጠርገውልኛል” እና ከዚያ ፣የሥነ-ጽሑፋዊ ኃይሎችን አንድ ዓይነት ግምገማ በማድረግ የዘመኑን ሰዎች ሰላምታ ሰጥቶ ያስተምራል። ከእነዚህም መካከል ዴርዛቪን ፣ “የዘመናችን ባርድ ፣ አዲሱ ኦሲያን ፣ ጥሩ ዘፋኝ እና የተፈጥሮን ጠንቃቃ መግለጫ” ፣ “የሙሴዎቹ ተወዳጅ ፣ የሩሲያ ተጓዥ ካራምዚን” ፣ “ስሜታዊው ኔሌዲንስኪ” ፣ “ደስ የሚል ዘፋኝ ዲሚትሪቭ, ቦግዳኖቪች, "የዱሼንካ ገጣሚ" እና በመጨረሻም, የጥንት ግጭቶችን በመርሳት, ኬራስኮቭ በፓንተን ውስጥ "በአስፈላጊነት የተሞሉ የከፍተኛ ድምጽ ፀሐፊ" ፔትሮቭ.
በልቦለዱ ጊዜ ሁሉ፣ ትረካው የሚቋረጠው በሥነ ምግባር፣ በምክንያታዊነት፣ እና አልፎ አልፎ አስተያየቶችን በማሳየት ነው፣ በዚህ ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ ዘፋኝ እንደ “ስሱ መንገደኛ” ካራምዚን በጸሐፊ ተተክቷል፡ “ስሜታዊ ነፍሳት፣ ይህን አሳዛኝ ታሪክ አታንብቡ። ልቦቻችሁን ይነካል ፣ ወዘተ. የተቋቋመው አዝማሚያ ተፅእኖ በጓደኝነት ዲቲራምብ ውስጥ ይሰማል ፣ እና በርዕሱ ላይ ብዙም አይደለም (በ “ጤናማ መዝናኛ” ገፆች ላይ ተነስቷል) ፣ ግን በስታሊስቲክስ ውስጥ። ሼል፡- “ንፁህ እና የዋህ ነፍስ ብቻ መኖሩ በዚህ ሰማያዊ ስሜት ሊደሰት ይችላል፣ ይህም የመላእክትን መሰል በእነርሱ ላይ ያመጣል።
በ "ካድሙስ እና ሃርሞኒ" መቅድም ላይ ኬራስኮቭ በስድ ንባብ እና በግጥም መካከል ያለውን ልዩነት በመቀነስ ግጥም እና እግር አለመኖሩን በመቀነስ ሌሎች የ"ከፍተኛ ግጥም" ባህሪያትን በሙሉ በልቦ ወለዱ ላይ ትቶ "የፈጠራ አስፈላጊነት እና ጣፋጭነት ፣ ተፈጥሮአዊነት። የማስዋብ፣ የአጻጻፍ ውበት፣ አሳማኝ የሞራል ትምህርት እና ጥበብ። በተግባሩ፣ ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ ያከብራል፡ አይናገርም ነገር ግን ጀግኖቹን በሚለካ ዜማ ንግግር ያከብራል፣ በግርማ ሞገስ ያጌጠ። በተለይ ጠቃሚ ርዕሰ ጉዳዮችን በሚያቀርቡበት ጊዜ, ሐረጉ ይረዝማል እና አንድ መቶ ተኩል, ሁለት መቶ ወይም ከዚያ በላይ ቃላት ይደርሳል. ዜማነቱ የሚደገፈው በሐረጉ አወቃቀር፣ በተደጋጋሚ በተገላቢጦሽ እና በመደጋገም ነው። ምንም እንኳን ኬራስኮቭ ስለ ሥራው ብዙ ጊዜ የማያቋርጥ-ሲላቢክ ቢናገርም ፣ አንዳንድ ጊዜ ፣ ንግግርን ለመምታት በአጠቃላይ ፍላጎት ተወስዷል ፣ እሱ ወደ መገዛት ደረጃ ይመጣል። ትናንሽ ክፍሎችየተወሰነ መጠን (አንዳንድ ጊዜ በትንሽ ልዩነቶች) ፣ ለምሳሌ
ተንኮለኛው ሙሮች የተሳሊያውያን እንዳልሆኑ ተረዳ ...
ከቧንቧ ድምጽ ጋር አስደሳች ጋብቻዎች አሉ ...
ነገ ከቴርዚት ደሴት ለመውጣት ወሰንኩ። ...
ፋኖሶች እና መለከቶች በህዝቡ ውስጥ ነጐድጓድ አደረጉ
በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ዙሪያ ሰዎች አሉ።
የስድ ንባብ ከግጥም፣ ከቃላት እና ሪትም ጋር መቀራረቡ የኬራስኮቭ እና የካራምዚን ፕሮሴን ዝምድና ያሳያል። ኬራስኮቭ ለካራምዚን በ "ካድመስ" መንገድ ጠርጓል እና ከተማሪውን ለ "ፖሊዶር" ብዙ ተበድሯል, የአቀራረቡን አስደሳች እና ጣፋጭነት ለማሻሻል ሞክሯል. ፑሽኪን “D’Alembert Said once” በሚለው ምንባብ የተቃወመው በ1790-1810ዎቹ ውስጥ ከነበሩት ባህሪያቶች ጋር በመቃወም ነበር፣ ከስድ ንባብ፣ ትክክለኛነት እና አጭርነት “ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን” በመጠየቅ።
ኬራስኮቭ በግጥሙ መጠቀሙ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚዎች መካከል ልዩ ቦታ እንዲይዝ አስችሎታል. ሎሞኖሶቭ በመጀመሪያ እና በዘመኑ በነበሩት ሰዎች እይታ እንዴት ታየ
“የሩሲያ ፒንዳር” ፣ ሱማሮኮቭ - “ሰሜናዊ ራሲን” ፣ ስለሆነም ኬራስኮቭ በመጀመሪያ “የሩሲያ ሆሜር” ፣ የ “ሮሲያዳ” እና “ቭላዲሚር” ደራሲ ነበር። ከሞተ በኋላ I.I. Dmitriev እንዲህ ሲል ጽፏል:
የዞይሎች ልቦች በቅናት ይታመሙ ፣
በኬራስኮቭ ላይ ጉዳት አያስከትሉም -
"ቭላዲሚር", "ጆን" በጋሻ ይሸፍነዋል
ወደ ዘላለማዊው ቤተ መቅደስም ይወስዱአችኋል።
ኬራስኮቭ ራሱ ለዚህ ልዩ ልዩ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴው ልዩ ገጽታው ያቀረበው አስፈላጊነት ከሚከተለው ክፍል ተብራርቷል-በህይወቱ እጅግ በጣም ወሳኝ በሆነ ወቅት ፣ ካትሪን ከኖቪኮቭ ክበብ ጋር ባለው ቅርበት ምክንያት ኬራስኮቭን ከሥልጣኔ ለመልቀቅ ካዘዘች በኋላ ፣ በ በሞስኮ ፍሪሜሶኖች ላይ የደረሰው ስደት ከፍታ ለዴርዛቪን ደብዳቤ ጻፈ, እሱም "Maecenas ስላመጣለት አመሰግናለሁ, ልክ ሆራስ በአንድ ወቅት ቨርጂልን በአውግስጦስ ተወዳጅነት እንዳሸነፈ ሁሉ. ... እኔ ቨርጂል ባልሆንም አንተ ከእኔ በበለጠ ፍጥነት በሆራስ መንገድ እንደምትሄድ ሁሉ መንገዱን ከሩቅ እከተላለሁ። ደብዳቤው መሆን ስለነበረበት
ለዙቦቭ ታይቷል እና በእሱ በኩል በእቴጌይቱ ዘንድ ይታወቃል ፣ አንድ ሰው በዚህ በጥብቅ በተገመተው ሰነድ ውስጥ ከቨርጂል ጋር ያለው ራስን ማነፃፀር ከሥነ-ጽሑፍ ሐረግ ወሰን በላይ የሚሄድ እና ይልቁንም የግጥም ጥቅሞችን የሚያስታውስ ነው ብሎ ያስብ ይሆናል ፣ በተለይም በጥሩ ሁኔታ የተቀበሉት ። "ሮሲያዳ".
በእርግጥም ይህ ዘውግ የዘውግ ክላሲካል ሥርዓት ዘውድ ተደርጎ ይወሰድ ስለነበር የብሔራዊ ግጥም መፈጠር የገጣሚው ጠቀሜታ ነበር። ቦይሌው በዘ-ግጥም ጥበብ ውስጥ ያለውን አሳዛኝ ሁኔታ በጣም በማድነቅ እንዲህ ይላል፡-
ግርማ ሞገስ ያለው ግን ከሱ በላይ ሆነ።
ኢሊያድ፣ ኦዲሲ እና አኔይድ ለዘመናችን ፀሐፊዎች ሞዴል ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። ኢጣሊያ የታሶን "ኢየሩሳሌም ነፃ የወጣች"፣ ፖርቱጋል - የካሞንስ "ሉሲያድስ"፣ እንግሊዝ - የሚልተን "ገነት የጠፋች"፣ ፈረንሳይ - የቮልቴር "ሄንሪያድ" ነበራት። በሩሲያ ውስጥ የተጠናቀቀ ግጥም አልነበረም. ካንቴሚር "ፔትሪድ" አልጨረሰም, ሎሞኖሶቭ ስለ ታላቁ ፒተር ግጥሙ ሁለት ዘፈኖችን ብቻ ትቷል, ሱማሮኮቭ የ "ዲሚትሪድ" አንድ ገጽ ብቻ ጻፈ. አገር አቀፍ ግጥም አለመኖሩ በዘመኑ በነበሩ ሰዎች ዘንድ እንደ ትልቅ ክፍተት ተሰምቷቸዋል። ኬራስኮቭ ለእሱ አዘጋጀ እና ወደ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ በዋነኝነት የገባው የመጀመሪያው የሩሲያ ታሪካዊ ኢፒክ - “Rossiyady” ፈጣሪ ነው። ሌሎቹ ግጥሞቹም አስደሳች ናቸው ፣ ምክንያቱም እያንዳንዳቸው የ 18 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ግጥሞችን እና ከእሱ ጋር በኬራስኮቭ እድገት ውስጥ አንድ እርምጃን ስለሚያመለክቱ።
ከ 1761 እስከ 1805 ኬራስኮቭ 10 ግጥሞችን ጻፈ: - "የሳይንስ ፍሬዎች" (1761), "Chesmes Battle" (1771), "ሴሊም እና ሴሊም" (1773), "ሮሲያዳ" (1778), "ቭላዲሚር እንደገና መወለድ" (1785) . “ዩኒቨርስ፣ መንፈሳዊው ዓለም” (1790)፣ “ፒልግሪሞች ወይም ደስታ ፈላጊዎች” (1795)፣ “The Tsar or Liberated Novgorod” (1800)፣ “ባሕሪያና” (1803)፣ “ገጣሚው” (1805) . እያንዳንዳቸው ከቀዳሚው ጋር ጉልህ በሆነ ጊዜ ተለያይተዋል እና ገጣሚው ያለፈበትን ደረጃ በመግለጽ አንዳንድ ጊዜ የብዙ ዓመታት ፍለጋ ውጤት ነው ። አንድ ላይ ተጣምረው የገጣሚውን የዓለም እይታ እና የፈጠራ ዘዴን የዝግመተ ለውጥ ምስል ያቀርባሉ. በእነሱ ውስጥ ሁለቱንም ወጣቱ ኬራስኮቭ ፣ ሳይንሶችን ለመከላከል ሲናገር ፣ እና ሮዚክሩሺያን ፣ በእምነት እና በመገለጥ ስም ምክንያትን ትቶ ፣ የፓኒን አሳማኝ ፖለቲከኛ እና የፈረንሣይ አብዮትን በመፍራት የሚጠይቅ ሰው እናያለን ። ያልተገደበ የንጉሠ ነገሥት ጽኑ ኃይል ፣ እና የጥንታዊው ባህል ጠባቂ ፣ የጥንታዊ ታሪክን በመፍጠር ፣ እና ገጣሚው ብዙ እና ብዙ “ነፃነቶችን” እየወሰደ እና በመጨረሻም ከወጣቶች ጋር ወደ እርጅና በመሄድ እጁን ለመጪው ትውልድ ዘርግቷል። የ "ጀግና" ግጥም ፈጣሪ.
የኬራስኮቭ የመጀመሪያ ተሞክሮ - “የሳይንስ ፍሬዎች” (1761) የተሰኘው የግጥም ግጥም በሩሶ መመረቂያ ላይ ከተነሱት በርካታ ተቃውሞዎች ውስጥ አንዱን ይወክላል “በዲጆን አካዳሚ የቀረበው ርዕስ ላይ ንግግር-የሳይንስ እና ጥበባት መነቃቃት ለሳይንስ መሻሻል አስተዋጽኦ አድርጓል። ሥነ ምግባር” ምንም እንኳን ኬራስኮቭ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ አድልዎ አንድም ቃል ባይናገርም እና የሩሶን ስም ባይጠቅስም በሁሉም የግጥሙ መስመር እና በግንባታው ውስጥም ፖሊሚሲዝም ይሰማል።
በዚህ ደረጃ ፣ ለኬራስኮቭ በሳይንስ እና በሃይማኖት መካከል ያለው ልዩነት ምንም ችግር የለበትም ፣ ይህ ችግር ከሰላሳ ዓመታት በኋላ የተጻፈው “ዩኒቨርስ” የግጥም ማዕከላዊ ጭብጥ ሲሆን “የእግዚአብሔርን አእምሮ ሊገነዘበው የሚችለውን የሰውን አእምሮ ያከብራል ። ታላቅነት”
በኋላ ላይ የኬራስኮቭን የመጀመሪያ ግጥም ሁለቱን ዋና ድንጋጌዎች ማሟላት አለብን. ከመካከላቸው አንዱን አይቀበልም - የሳይንስን ፍጹም ዋጋ እውቅና መስጠት - “ዩኒቨርስ” (1791) በተሰኘው ግጥም ውስጥ ምክንያቱን በመተው “ፍልስፍናን” አጥፊ ኃይል ይቃወማል። ከዚያም ከፑጋቼቭ አመጽ በኋላ, ከፈረንሳይ አብዮት በኋላ, ከብዙ አመታት በኋላ
በሜሶናዊ ድርጅት ውስጥ ይቆዩ, ዋናው ምክትል, በእሱ አስተያየት, እሱ በአንድ ወቅት ባከበረው የሰው አእምሮ መጠይቅ ምክንያት የሚፈጠር አለመታዘዝ እንጂ አለማወቅ አይሆንም.
የመጀመሪያው የሩሲያ የጀግንነት ግጥም ምሳሌ የኬራስኮቭ ግጥም "የቼዝስ ጦርነት" (1771) ነው. ጭብጡ በ 1770 በቼስማ አቅራቢያ የቱርክ መርከቦችን ያሸነፈው የሩሲያ መርከቦች አስደናቂ ድል ነው። ስራው በእውነተኛ የሀገር ፍቅር ዝንባሌ የተሞላ ነው። ከኦርሎቭስ ምስል ጋር, አድሚራል ግሬግ, ስቪሪዶቭ, ልዑል. ዶልጎሩኪ, ኮዝሎቭስኪ እና ሌሎች, ኬራስኮቭ ዘፈኑ የጀግንነት ሞትበህይወቱ መስዋዕትነት ባንዲራውን ያነሳው የማይታወቅ ጠመንጃ፣ ስም የለሽ ሩሲያዊ ጀግና የቱርክ መርከብ, እና ለማን ሁሉ
...
ህይወት ያን ያህል ውድ አይደለችም።
ልክ እንደ አባት ሀገር ክብር እና የራስዎ ክብር።
አንተ, የሩሲያ ግዛት, እንደዚህ አይነት ሰዎችን ትወልዳለህ!
የሩስያ ጦር ጀግንነት በቁጥር የላቀ የጠላት ሃይሎችን በመዋጋት ችግሮች እና የሩሲያ ተዋጊውን አወንታዊ ባህሪያት እውቅና በመስጠት አጽንዖት ተሰጥቶታል.
እኔ ሁለቱንም ጀግና እና ባለጌ ማክበር አለብኝ;
በሃሰን በይ ጦርነት ላይ እንደዚህ አይነት ነገር አይተናል;
በሰይፍ እንደ መብረቅ በየቦታው በረረ;
ከእጆቹ ነጎድጓድ ወደ እኛ እየመጣ ይመስላል;
እናም ሎረል እንድንሰጠው እንገደዳለን።
ሮስስ ባይሆን ኖሮ የተወለድነው ዓለም ነው። ...
ኬራስኮቭ ግጥሙን ያጠናቅቃል ስለ ሩሲያ በቱርክ ላይ ስላስመዘገቡት ተጨማሪ ድሎች ሀሳቦችን በማዳበር ወደ ቁስጥንጥንያ መያዙን ያስከትላል ፣ ይህም በፀሐፊው አስተያየት ዘላለማዊ ሰላም ለመፍጠር አስፈላጊ ነው ።
"የቼዝስ ጦርነት" ልክ በተከሰተው ክስተት ቁሳቁስ ላይ በመመስረት ድንቅ ስራን ለመፍጠር እንደሞከረ አስደሳች ነው. የዘመናዊው ጭብጥ ምርጫ የግጥሙን በርካታ ገፅታዎች ወስኗል. በአንድ ማስታወሻ ላይ ኬራስኮቭ እንዲህ ብሏል:- “በእሱ ውስጥ የተጻፈው ሁሉ ህያው እውነት እንደሆነ አንድ ጊዜ መናገር አለብኝ የግጥም ማስጌጫዎችን ሳያካትት ማንኛውም አስተዋይ አንባቢ በቀላሉ ሊለየው ይችላል። የቀረው ሁሉ የሚገኘው በጣም ታማኝ ከሆኑ እጆች በተገኘው ትክክለኛ ዜና እና ጸሃፊው ካከበራቸው ጀግኖች ለመስማት ዕድለኛ በሆነው ቃል መሠረት ነው። በእርግጥም, ክስተቶቹ የሚተላለፉት ከሞላ ጎደል የታሪክ ታሪክ ትክክለኛነት ነው, ጀግኖች በጦርነቱ ውስጥ እውነተኛ ተሳታፊዎች ናቸው. "ግጥም ማስዋቢያዎች" የተገደቡ ናቸው. ኬራስኮቭ የ “ግሩም” መግቢያን ይተዋል ፣ የግጥም ግጥሞችን እና ምሳሌዎችን ይተዋል ፣ እና ባህላዊው አፈ-ቃላት በንፅፅር እና ዘይቤዎች ውስጥ ብቻ ጥቅም ላይ ይውላሉ። የጀግኖቹ ድርጊት ዋነኛ ምንጭ "ለአባት ሀገር ፍቅር, ለጓደኞች ፍቅር" ነው. በአሌሴይ እና በፊዮዶር ኦርሎቭ መካከል ያለው ተጨማሪ የጓደኝነት እና የወንድማማችነት ፍቅር ጭብጥ በኦርጋኒክ መንገድ በድርጊት ዋና አካሄድ ውስጥ ተጣብቋል።
ወደ እውነታው ለመቅረብ ያለው ፍላጎት በግጥሙ ቋንቋ ውስጥ ይንጸባረቃል. በተፈጥሮ ከሞላ ጎደል ፣ የኋለኛው ኬራስኮቭ ባህርይ “አስፈሪ” ጊዜያት ላይ አጽንኦት በመስጠት ፣ በሦስተኛው ዘፈን ውስጥ ያለው የውጊያ ሥዕል ቀርቧል ። አንዳንድ ጊዜ በየቀኑ ማለት ይቻላል ዝርዝር በድንገት ይታያል
ቴዎድሮስ፣ የጦርነት ሰአታት በከንቱ፣
ፀጉሩ ፊቱ ላይ ተንበርክኮ፣
ከፊት የሚፈስ ላብ ፣የጉልበት ምስል ፣
ለግብዣ፣ ለአስፈሪ ጦርነት ይታገላል።
“የሥዕል ሥራዎች” የሚለው አነቃቂ ፍቺ በከፍተኛ ዘውግ የማይፈራውን ገጣሚውን ድፍረት አይቀንስም ፣ እና ሲገልጽም እንኳን
የጀግናው ገጽታ ፣ “ላብ” የሚለውን የመሠረት ቃል ለመጠቀም ካራምዚን በግጥም ሥራው መግቢያ ላይ ከብዙ ዓመታት በኋላ እንኳን ተቃወመ።
በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደ ያልተለመደ ክስተት ፣ ግጥሙ በታላቅ ሀዘኔታ ተቀበለው። በ 1772 ወደ ፈረንሳይኛ, እና በ 1773 ወደ ጀርመንኛ ተተርጉሟል. የፈረንሳይኛ ትርጉምኬራስኮቭ ስለ ሩሲያኛ ግጥም በብሔራዊ ክብር ስሜት የሚናገርበትን መግቢያ አስተዋውቋል, ለአውሮፓውያን አንባቢ ያስተዋውቃል.
ለስምንት ዓመታት ሥራ ያስከፈለው የኬራስኮቭ ማዕከላዊ ሥራ በአሥራ ሁለት ዘፈኖች "ሮሲያዳ" ውስጥ ታሪካዊ ግጥም ነበር. በቅደም ተከተል ክላሲካል ቲዎሪ, የግጥሙ ጭብጥ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አስፈላጊ ክስተት መሆን ነበረበት. "ሮሲያድ" በካዛን ኢቫን አራተኛ መያዙን ያሳያል, ይህ ክስተት ኬራስኮቭ ሩሲያ ከታታር ቀንበር ነፃ የወጣችበትን ጊዜ ግምት ውስጥ አስገብቷል.
ግጥሙ ትምህርታዊ ግብን ያሳድጋል፣ በመግቢያው ላይ በጸሐፊው የተመለከተው፡ ሰዎች የትውልድ አገራቸውን እንዲወዱ እና በአያቶቻቸው መጠቀሚያ እንዲደነቁ ማስተማር ነበረበት። “ሮሲያዳ” የታተመው ክራይሚያ ከመያዙ ጥቂት ቀደም ብሎ እና በአንደኛውና በሁለተኛው የቱርክ ጦርነቶች መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ በመሆኑ የሩሲያ ወታደሮች ከመሐመዳውያን ኃይል ጋር ያደረጉት ትግል ትዝታ ወቅታዊ ነበር እናም አንባቢዎች በግጥሙ ውስጥ የሩሲያን ያለፈ ታሪክ ብቻ አይተውታል ። ግን አሁን ያለውም ነው።
ስለ ዘመናዊነት ያለው ትንበያ በሌላ፣ በይበልጥ የተሸፈነ ጭብጥ ላይም ይሰማል። በቅድመ-መቅድሙ ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ ግጥሞችን የዘረዘረው ኬራስኮቭ በአጋጣሚ አይደለም ፣ በተለይም የቮልቴርን “ሄንሪያድ” ነጥሎ ገልጿል። ነጥቡ ሁለቱም ግጥሞች ብሄራዊ-ታሪካዊ መሆናቸው ብቻ ሳይሆን ኬራስኮቭ ቮልቴርን በመከተል በስራው ውስጥ ዳራውን ያስተዋውቃል - የፖለቲካ ሀሳብ, - በእርግጥ, ከቮልቴር የተለየ.
የዛርን የአባት ሀገር ግዴታ በመወያየቱ እና ይህንን ሀሳብ ለማዳበር ሲፈልጉ ኬራስኮቭ የወጣት ጆንን የሞራል ውድቀት እና የሀገሪቱን ተጓዳኝ እድሎች በማሳየት ግጥሙን ይጀምራል ። “የሰማይ አምባሳደር” ንጉሱን በትጋት ይወቅሳል፡-
ተኝተሃል ፣ ግድየለሽ ንጉስ ፣ በሰላም ተደስተሃል ፣
በደስታ የሰከሩ፣ ለድል የተወለዱት ለዓለም;
ዘውድ፡ ኣብ ሃገር፡ ሕጊ ተረስዐ፡
ሥራን ይጠላል, መዝናኛን ይወድ ነበር;
በከንቱ እቅፍ ውስጥ አክሊልህ ይተኛል;
ታማኝ አገልጋዮች አይታዩም, ሽንገላ በዙፋኑ ላይ ይደሰታል.
.....................
ሁሉንም ነገር የመፍጠር ኃይል አለህ - ሽንገላ ያናግረሃል;
አንተ የአባት ሀገር ባሪያ ነህ - ግዴታና ክብር በለው።
ኬራስኮቭ ስለ ተራ ወታደሮች አስፈላጊነት እና ስቃይ ተናግሯል እናም ንጉሱ እና አዛዦቹ ይህንን ስቃይ ከእነሱ ጋር እንዲካፈሉ ይጠይቃል ፣ ንጉሱ ለተገዢዎቹ በትኩረት እንዲከታተል እና ከእነሱ ጋር የቅርብ ግንኙነት እንዲኖራቸው ይጠይቃል ።
ንልዑላውነት ንገዛእ ርእሶም ምዃኖም ዜርኢ እዩ።
እርካታ የተሞላባቸው እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸው ይሆናል;
ዙፋንህን የከበቡት ተንኮለኞች፣
በሰማያዊ ሕይወት ተሥለውልሃል።
አንተ የእንግዶችን ቃል አምነህ መቼ ትወዳለህ?
ሀዘኑን ፣ ሀዘናቸውን እኔ ራሴ አልተመለከትኩም ፣
አንተ፣ በጎጂ ምክር መረቦች ከሰከርክ፣
አጭበርባሪዎችን ይሸልማል፤ ድሆችን ግን ይንቃል ...
ገጣሚው ጦርነትን እንደ መከላከያ ዘዴ ይገነዘባል አጠቃላይ ሰላም:
...
ጦርነት
ለጠቢብ ንጉሥ ግብ መሆን የለበትም;
ግን አንድ ሰው አጠቃላይ ሰላምን ከወሰደ ፣
ያኔ አባት አገርና ኃይሉ አይተኛም። ...
በግጥሙ ሁሉ ዮሐንስ እንደ ጥሩ ንጉስ ሆኖ ቀርቧል። ነገር ግን የ 70 ዎቹ የኬራስኮቭ ሀሳብ ከቁጥጥር ውጭ የሆነ አውቶክራት አይደለም. ገጣሚው "መኳንንት እና ነገሥታት ለአባት ሀገር አጥር ናቸው" በማለት መኳንንቱን በማስቀደም የ "ሮሲያዳ" ጀግና ዮሐንስ ብቻ ሳይሆን ኩርባስኪም ጭምር ነው.
የጀግኖች ምርጫ የግጥሙን ርዕዮተ ዓለማዊ ዓላማ ያሳያል። ኬራስኮቭ ኩርቢስኪን በመሳፍንት ቦታ አስቀምጧል። ያ ኤም ዶልጎሩኪ በጴጥሮስ I ስር፣ የመኳንንቱን የተቃውሞ መብት በመከላከል; ኩርቢስኪን በማወደስ ፣የማይገደብ የአውቶክራሲያዊ ኃይልን ለማጠናከር የፈለገውን ቀጣይ የጆን ፖሊሲን አውግዟል። ኬራስኮቭን ከታሪካዊው Kurbsky የሚለየው የቱንም ያህል ጊዜ ቢቆይ ፣ አመለካከታቸው በብዙ መንገዶች ይጣጣማል ፣ እና ከሁሉም በላይ የቦይር ምክር ቤት መሪ ሚና እና አስፈላጊነትን በመገምገም። “ለተጨቆኑት” የቦይር ቤተሰቦች የኬራስኮቭ ርህራሄ እንዲሁ “የመጀመሪያው ታዋቂ የቦይር ውርደት” ሰለባ በሆነው በሄርሚት ቫሲያን ክብር ላይ ተንፀባርቋል ፣ ካራምዚን እንደሚለው ፣ “ዮሐንስን የሚሰድብ” ሰው ፣ Merzlyakov እንደገለፀው። የኬራስኮቭ ፊውዳል እና የድንበር ርህራሄዎች በተመረጠው ክቡር ንጉስ ቫሲሊ ሹስኪ አዎንታዊ ግምገማ ላይም ተንፀባርቀዋል።
"ሮሲያዳ" ለብዙ አመታት በልብ የተማረው ከጭብጡ ፣ ምክንያታዊ-የሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ የምስሎች ሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ አስጨናቂነት ፣ ከባህላዊው መግቢያ ጀምሮ በሁሉም ባህሪያቱ “ትክክለኛ” ክላሲካል epic ነው።
ከአረመኔዎች ነፃ የወጣችውን ሩሲያ እዘምራለሁ ፣
የታታሮችን ኃይል እረግጣለሁ ትዕቢታቸውንም እገለባጣለሁ።
የጥንት ኃይሎች እንቅስቃሴ ፣ ጉልበት ፣ ደም አፋሳሽ ጦርነት ፣
የሩስያ ድል፣ ካዛን ተደምስሷል።
ከእነዚህ ጊዜያት ክበብ ውስጥ, የተረጋጉ ዓመታት ተጀምረዋል.
ልክ እንደ ደማቅ ጎህ, በሩሲያ ውስጥ አበራ.
ከቼዝስ ጦርነት በተቃራኒ ኬራስኮቭ ጣልቃገብነትን ያስተዋውቃል, ይህም ለጀግንነት ግጥም ግዴታ ነው. ከፍተኛ ኃይሎችወደ ገፀ ባህሪያቱ እና ቅዠቱ እጣ ፈንታ ፣ እና የቦይሌውን መመሪያዎችን ብዙም አይከተልም ፣ በአውሮፓ ግጥሞች ምሳሌዎች ላይ በማተኮር ፣ አንድ ላይ መቀላቀል የተለያዩ ምክንያቶችእና ንጥረ ነገሮች, በራሱ ፈጠራ እነሱን ማሟያ. በድርጊት ልማት ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ የሚካሄደው በቅዱሳን ፣ በመላዕክት ፣ በእግዚአብሔር ፣ በመሐመድ ፣ በአረማዊ አማልክት ፣ የሞቱ ሰዎች ጥላዎች ፣ ራእዮች ፣ ጠንቋዮች እና በመጨረሻም ስብዕናዎች ናቸው-ኤቲዝም ፣ ራስ ወዳድነት ፣ ክፋት ፣ እፍረት ፣ ወዘተ.
በአንዳንድ ሁኔታዎች ኬራስኮቭ ወደ ብድር መውሰድ ይጀምራል። ስለዚህ የካዛን ደን ገለፃ በ "ነጻ በወጣችው እየሩሳሌም" ውስጥ ካለው አስማታዊ ጫካ ጋር ተመስሏል; የቫሲያን ትንቢት, የዮሐንስን የሩሲያ እጣ ፈንታ በራዕይ ውስጥ በማሳየት, የኤኔስ ወደ ሲኦል መውረድ ("ኤኔይድ") እና የሄንሪ አራተኛ ህልም በ "ሄንሪያድ" ውስጥ ያስታውሰዋል; ክፉ ካዛን ካን የሚሰቃዩበት ሲኦልም ባህላዊ ነው። በካዛን ንግሥት ሱምቤክ ምስል ውስጥ የዲዶ ("Aeneid") እና በከፊል የሴክታርት አርሚዳ ("ነጻ የወጣችው እየሩሳሌም") ባህሪያት እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው.
"Rossiada" የተጻፈው በከፍተኛ ዘይቤ ነው, ከዘውግ ትርጉም ጋር ይዛመዳል, ነገር ግን ከጥንታዊ ጸሐፊ እይታ አንጻር, ግልጽ እና ቀላል. ኬራስኮቭ, ልክ እንደ ሱማሮኮቭ, "የጨለመበት", "ጨለማ" ጠላት ነው; ቃላትን በትክክል ለመጠቀም ይጥራል።
"ሮሲያዳ" በዘመኑ በነበሩ ሰዎች እንደ ትልቅ ድልየሩሲያ ክላሲዝም; ስኬት በአገር ፍቅር-ሰብአዊነት ዝንባሌ የተደገፈ ነበር; የሩስያን "የመስቀል ጦር" ወደ ጋሻው ማሳደግ መንግስትን በግጥሙ ውስጥ ካለው የተቃውሞ አካል ጋር አስታረቀ. እንደ "የቼዝስ ጦርነት" በተቃራኒ "ሮሲያዳ" በርካታ ሃይማኖታዊ ዓላማዎችን ይዟል, ነገር ግን ብሄራዊ የመፍጠር ፍላጎት እና በተመሳሳይ ጊዜ ይገፋሉ.
ለመንግስት ርዕዮተ ዓለም ከባርነት መገዛት የራቀ ክቡር ግጥም።
የኬራስኮቭ ቀጣይ ግጥም "ቭላዲሚር" የጸሐፊውን የሜሶናዊ ተልዕኮ የሚያንፀባርቅ እና ከሮሲክሩሺያኒዝም ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው, ግቡም "እግዚአብሔርን በተፈጥሮ እውቀት እና በክርስቲያናዊ የሥነ ምግባር ትምህርት ፈለግ ውስጥ እራስን ማወቅ" ነበር. “በሰው ልጅ አስተሳሰብ ላይ” መሳሪያ በማንሳት፣ ሮዚክሩሺያኖች የማመዛዘን ስልጣንን ለመገልበጥ ፈለጉ፣ በብርሃን ከፍ ብሎ የተነሳውን፣ እና ከዚያም በረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ስሜት ላይ ጥቃት ሰነዘረ፣ አካላዊ ተፈጥሮሰው ፣ በስሜታዊነት - “የሰው ራስን መቻል” ፣ “የሆድ ዓለም” ብለው የሚጠሩት ሁሉ ። ዓለማዊ ፍላጎቶችን እና "ተግባራትን" ሙሉ በሙሉ በመካድ ብቻ ኃጢአተኛው "ውጫዊ" ይጠፋል እና "ውስጣዊ" ሰው ብቅ ይላል, "ትንሽ ዓለም" (ማይክሮኮስ), በውስጡም "እንደ ትንሽ የውኃ ጠብታ ውስጥ እንደ ፀሐይ" ነው. የ "ትልቅ" ዓለም ሕይወት ይንጸባረቃል. የ "ውስጣዊ" ሰው መወለድ የኬራስኮቭ ሥራ ጭብጥ ነው. የእሱ ጀግና ልዑል ቭላድሚር በግጥሙ መጀመሪያ ላይ እንደ ጥሩ “የበራ” ንጉስ ሆኖ ቀርቧል ። በእርሱ የምትመራው ሀገር ትበለጽጋለች።
ንግስናውም እንደ ፀደይ ነበር።
ሜዳዎቹ ሲያብቡ እና ቁጥቋጦዎቹ ጸጥ ሲሉ.
ዙፋኑ ለገዥዎቹ መልካም ነገር ነው።
ፖርፊሪ ለእነሱ ጋሻ, ቀዝቃዛ ጥላዎች አክሊል ነው.
ሆኖም ለሮዚክሩሺያን የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም የበለጠ አስፈላጊ ነው ፣ እና ኬራስኮቭ የጀግናውን የሞራል ጉድለት ይጠቁማል-
ዙፋኑን ግን በክብርና በግርማ ከበው።
ቭላድሚር ከወደቀው ሰለሞን ጋር ዘውድ ተቀዳጀ።
ራሱን ለተናቀ ጣዖት ገዛ;
ከፍ ያለ አምላክ ሳይሆን ለዓለም መበስበስ ሰርቷል::
በተጨማሪም በመጀመሪያው እትም በአስራ አምስት መዝሙሮች እና በሦስተኛው አስራ ስምንት ቭላድሚር ፍፁም የሆነ ሀይማኖት ፍለጋ ከአረማዊነት ወደ ክርስትና ስላሳለፈው መንገድ ተነግሯል ፣ ይህም እንደ ፀሃፊው ከሆነ ፣ ከዶግማዎች በጣም የራቀ መሆን አለበት ። የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እና ከማንኛውም የአምልኮ ሥርዓት ነፃ ይሁኑ ።
በሦስተኛው የግጥም እትም መቅድም ላይ ኬራስኮቭ “ቭላዲሚር” ስለ ጦርነቶች እና ስለ ጦርነቶች የሚናገር ተራ ታሪክ አይደለም ፣ ግን “የመንከራተቱ ምስል ነው” ብለዋል ። ትኩረት የሚስብ ሰውዓለማዊ ፈተናዎችን የሚያጋጥመው፣ ለብዙ ፈተናዎች የተጋለጠበት፣ በጥርጣሬ ጨለማ ውስጥ የሚወድቅበት፣ ከተፈጥሮአዊ ፍላጎቶች ጋር የሚታገልበት የእውነት መንገድ። ዋናው ግቡ “የነፍስን ውስጣዊ ስሜት፣ ከራሱ ጋር መታገል” የሚለውን ማብራራት ነው። ስለዚህ ፣ እንደ ደራሲው እቅድ ፣ “ቭላዲሚር” የስነ-ልቦና ግጥም ልምድ ነው ፣ የሜሶናዊ “ኦዲሴይ” ዓይነት (ከአንድ ሰው “መንከራተት” ጭብጥ በተጨማሪ ፣ በኬራስኮቭ ሥራ ውስጥ በርካታ ዘይቤዎች አሉ ። በ "ኦዲሴይ" ተመስጦ); ውጫዊው ዓለም የሚሰጠው እንደ ዳራ ብቻ ነው, የጀግናውን ውስጣዊ ህይወት ጥላ.
የግጥሙ ውግዘት ሜካኒካል የመሆን ስሜት ይፈጥራል፡ “መገለጥ” የሚመጣው በራዕይ ውጤት ነው፣ ሁሉም ገፀ-ባህሪያት ክርስቲያኖች ይሆናሉ፣ ቭላድሚር ብቻ አይደሉም። ተአምር የ‹‹አስተዋይ ሰው››ን ሚና የሚያፈርስ እና ያለፈውን ትግል አስፈላጊነት ያስቀረ ይመስላል። በግጥሙ መጨረሻ ላይ አርቲስቱ ያንን የሚያምነው ለሮዚክሩሺያን መንገድ ይሰጣል ከፍተኛ ዲግሪእውቀት መገለጥ ነው, እና እሱን ለማግኘት ብቻ, አእምሮን እና ስሜትን ማስተማር አስፈላጊ ነው, "እኔ" እራስን በማወቅ መስቀል ውስጥ ይመራል.
ወጣቱ ካራምዚን ለላቫተር በጻፈው ደብዳቤ ላይ በዘመኑ ከነበሩት የሩሲያ ባለቅኔዎች ምርጡን ቄራስኮቭ በማለት ጠርቶ “ሁለት ግጥሞችን “ሮሲያዳ” እና “ቭላዲሚር” ሠራ። የመጨረሻው ቁራጭአሁንም በአገሬ ልጆች አልተረዱኝም። ቪ.ቪ ሲፖቭስኪ እንደሚጠቁመው ለአማካሪው ከሚታወቅ ሙገሳ በተጨማሪ ግጥሙ ወጣቱን ፍሪሜሶንን በሥነ ጥበባዊ መልክ በመሳቡ “ራስን ማወቅ” ያስጨነቀውን ጥያቄ ለማንሳት መሞከሩ አይቀርም። እና እንደ ውስጣዊ የሰው ልጅ ዓለምን በመግለጥ መስክ ላይ ተጨማሪ እንቅስቃሴን የሚያነሳሳ ስራ.
በ “ቭላዲሚር” ግጥም ውስጥ የስነ-ልቦና ትንተና ሙከራ ፣የኬራስኮቭ ስሜት ቀስቃሽ ድራማዎች ፣ በ “Rossiyad” ውስጥ እንኳን የሚንሸራተቱ የስሜታዊነት ምልክቶች ፣ የሥርዓተ-ጥበቡ ተፈጥሮ እንደሚያመለክተው ኬራስኮቭ ከ “ሞስኮ ጆርናል” ጋር መገናኘቱ ድንገተኛ ክስተት አይደለም ። ነገር ግን የሁሉም የቀድሞ እንቅስቃሴዎች ውጤት. ከካራምዚን እንቅስቃሴ ጋር ያለው ግንኙነት በኬራስኮቭ ቀጣይ ስራዎች ላይም አፅንዖት ተሰጥቶታል.
ለካራምዚን ባዕድ ያልሆነ የዓለምን አፍራሽ አመለካከት ጠብቆ “ፒልግሪሞች ወይም ደስታ ፈላጊዎች” (1795) በሚለው ግጥም ውስጥ ስለ ምድራዊ ነገሮች ደካማነት ፣ የሰው ልጅ ደስታን ፍለጋ ከንቱነት እና በቅርጽ መስክ ይናገራል ። ቀላል ጥቅስ በማዳበር ለተማሪዎቹ ይሰጣል። ቦጎዳኖቪች ተከትለው፣ ግማሽ ቀልድ፣ ከፊል ከባድ ግጥሙን በ iambic vari-foot ጻፈ። "ተረቶችን" በመፍጠር ቀደምት ልምዱን በመጠቀም ወደ "ዳርሊንግ" በጥቅስ ፀጋ እና ቀላልነት ፣ በስታንዛስ መስክ ሙከራዎች ፣ ወዘተ.
የግጥም አዲስ አካላት ተጽእኖም "The Tsar, or Saved Novgorod" (1800) በሚለው ግጥም ውስጥ ሊገኝ ይችላል. ይዘቱ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ምላሽ የሚሰጥ፣ በፈረንሣይ አብዮት ላይ ያነጣጠረ ነው፣ እናም እንደ ፀሐፊው ዓላማ፣ “የመሪ-አልባ አገዛዝ አስፈሪነት፣ የእርስ በርስ ግጭት ውድመት፣ ምናባዊ የነጻነት ቁጣ እና እብድ ረሃብን ይወክላል ተብሎ ነበር። እኩልነት” ኬራስኮቭ ሩሲያን በ “አሳዛኝ” ምሳሌ መወደድን ያስጠነቅቃል እና ሀሳቡን ለማረጋገጥ ወደ ታሪክ ዞሯል ። የግጥሙ ጭብጥ የኖቭጎሮድ ቫዲም አመፅ (ራትሚር ተብሎ የሚጠራው) እና የኖቭጎሮድ "መዳን" በሩሪክ ነው.
ስራው ከቅጹ ጎን የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው. ክሄራስኮቭ አዲስ የግጥም ምሳሌ ይፈጥራል, ክላሲካል ግጥሞችን ከቅድመ-ፍቅራዊነት አካላት ጋር በማጣመር. በዚህ ረገድ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው በራትሚር የተታለለችው ልጃገረድ ፕላሚራ ምስል ነው. ግጥሙ የጥንታዊውን ገጽታ "ንፅህና" ያጠፋል እና በዴርዛቪን ግጥሞች የተገለበጠውን የኦሲያን ግጥሞችን ባህሪዎች ያስተዋውቃል። ባህሪያቱ እንደ “የእርጅና ዘመን”፣ “አሳዛኝ ወንዞች ጭጋጋማ ናቸው”፣ “አሳዛኝ ዝምታ”፣ “ጨለማ ጫካ”፣ “የገረጣ ጥላ” ያሉ “አሳዛኝ” ሀረጎች ናቸው። ኬራስኮቭ ባለ ቀለም ኤፒተቶች ያስተዋውቃል, ያለምንም ጥርጥር ከዴርዛቪን ይመጣል; እሱ ደግሞ አሉታዊ ንፅፅርን የፎክሎር ቴክኒኮችን ይጠቀማል። እነዚህ ሁሉ ቴክኒኮች አሁንም ዓይናፋር ናቸው፣ ነገር ግን ልዩነታቸው ግጥሙ የተፀነሰው እንደ ሙከራ ዓይነት እንደሆነ ይጠቁማል። ኬራስኮቭ ሁለቱንም በስታንዛ መስክ እና በመጨረሻም ግጥም (የግጥሙ ሁለተኛ ምዕራፍ ያለ ግጥም የተጻፈ ነው) ሙከራዎችን አድርጓል።
"ባሃሪያና" (1803) በተሰኘው ግጥም ውስጥ, በደራሲው እራሱ መመሪያ መሰረት አንድ ምሳሌያዊ ምሳሌን ማየት አለበት. የማይታወቅ ሰው ታሪክ ፣ የሚወደውን በመፈለግ ፣ በጠንቋይዋ ተንኮል የተጠለፈ ፣ እያንዳንዱ ሰው “በሕልውና በሟች ጀልባ ላይ እየተንሳፈፈ” እና ከንጽህና ጋር አንድነት ለመፍጠር የሚጥር ታሪክ ነው።
ይህ እንግዳ ታሪክ መሆኑን እወቅ
ምናልባት ታሪኩ ያንተ ነው።
በ "ባህርያዊ" ውስጥ ያለው ተምሳሌት ከኬራስኮቭ ሌሎች ስራዎች የበለጠ ስውር ነው. በ "የሩሲያ ጣዕም" ውስጥ የዚህን አስማታዊ ባላባት ግጥም ባህሪ የሚወስነው በ "ሰንሰለት ትጥቅ" ውስጥ በማይታወቀው የ Knight ጀብዱዎች ተሸፍኗል.
በዚህ ጉዳይ ላይ የ "ሮሲያዳ" ደራሲ የፀረ-ክላሲካል ብሄራዊ "ጀግና" ግጥም እንዲፈጠር ጥሪ ያቀረቡትን የቅድመ-ሮማንቲክ ግጥሞች N.A. Lvov እና N.M. Karamzin ተወካዮችን ይከተላል. ከአስራ አራተኛው ምዕራፎች ውስጥ ስምንቱ የተፃፉት “በሩሲያኛ” መጠን ነው ፣ የትርጉም ጽሑፉ አንባቢው “ከሩሲያ ተረት የተወሰደ አስማታዊ ታሪክ” ፊት ለፊት እንደተጋፈጠ ያሳያል ። እሱ “እናቶች እና ናኒዎች” ፣ “ኃይለኛ ነፋሳት” ፣ “የአቧራ ምሰሶዎች” ይገኙበታል ። ”፣ የማር ወንዞች፣ የፈረስ ፍላየር፣ Tsar-Maiden። በሕዝባዊ ግጥም ላይ ያለው ትኩረትም “ባህር” ከሚለው የጥንት ቃል (ተራኪው) የመጣው በጥንታዊው ስም ውስጥ በግልጽ ይታያል። እነዚህ ንክኪዎች የግጥሙን “ዜግነት” ሊያሟጥጡ እንደሚችሉ ልብ ሊባል ይገባል ፣ ምክንያቱም ሥራውን “በግጥም ፈቃድ” መርህ ላይ በመመስረት ፣ ኬራስኮቭ ወደ ሩሲያኛ ሳይሆን ወደ ዓለም አቀፍ ተረት-ተረት ፣ ትክክል አይደለም ። እስከ “የ1001 ምሽቶች ተረቶች። አስማታዊ የቺቫልሪክ ልብ ወለዶች፣ የአሪዮስቶ፣ የዊላንድ ግጥሞች፣ የጥንት አፈ ታሪኮች ዘይቤዎችን ያስተዋውቃል እና በተለያዩ ክፍሎች ይደግማል።
ለጉዳዩ የተለጠፈ ጽሑፍ፡- “ምናልባት ጥንታዊውን መሬት ላይ ጨፍልቆን ከሆንን የራሳችንን የአመለካከት ግንዛቤ ጠፋን እና በአንድ አውሮፕላን ላይ እንቆማለን፡ ያለፈውን ለማየት ባለመቻላችን የወደፊቱን ለማየት አንማርም። አይ.ኤስ. ሶኮሎቭ-ሚኪቶቭ
ለጉዳዩ መግቢያ
እ.ኤ.አ. ሰኔ 26 ቀን 2005 የሩሲያ የጦር መርከቦች በቼስማ ጦርነት ድል ከተቀዳጁ 235 ዓመታት (1770) በኋላ። የዚህ ጦርነት ዋና ጀግና ሌተና ኢሊን ነበር - የአገራችን ሰው እሱ ብቻ ማድረግ የሚችለውን አድርጓል። መላውን ቡድን. ስለ እሱ ስኬት ፣ ስለ ህይወቱ ፣ ስለ Chesme ድል አስፈላጊነት - በዚህ እትም ውስጥ ያሉ ቁሳቁሶች።
ሩሲያ ልክ እንደ ውቅያኖስ ማለቂያ የለውም. ነገር ግን እግዚአብሔር ፈልጎ (!) በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የሁለቱ ታላላቅ የባህር ኃይል ጦርነቶች ጀግኖች ቼስማ እና ሲኖፕ እርስ በርሳቸው በ10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ እንዲወለዱ - ሌተና ኢሊን በሐይቅ ላይ። Zastizhye (ዛሬ - Lesnoy ወረዳ, 1929 ድረስ - Vyshnevolotsk ወረዳ አንድ ነጠላ ቦታ), midshipman Kolokoltsov ሐይቅ ላይ. ኬዛድራ ("US" ቁጥር 6, 34). እነዚህ ሁለት የባህር ኃይል ጦርነቶች በ 83 ዓመታት ተለያይተዋል! ግን እርስ በርስ ከሞላ ጎደል በዝርዝር ይደጋገማሉ. በሁለቱም ሁኔታዎች ሩሲያውያን በቱርኮች ተቃውሟቸዋል, ጦርነቱ የተካሄደው በባሕረ-ሰላጤ ውስጥ ነው, በሩሲያ ቡድን ውስጥ ሶስት መርከቦች ተመሳሳይ ስሞችን ይዘው ነበር (!) - "ሶስት ቅዱሳን", "ሮስቲስላቭ", "አትንኩኝ" (! እርግጥ ነው, ውስጥ የሲኖፕ ጦርነት- የታዋቂዎቹን የቀድሞ አባቶቻቸውን ስም የተቀበሉ አዳዲስ መርከቦች) በሁለቱም ውስጥ የጦርነቱ ዋና ተግባር የተከናወነው በ Tveryaks ነው። የሲኖፕ ጀግኖችን ለድል ያነሳሳው የቼስማ ጀግኖች ገድል ነው፣ ልክ የሌተና ኢሊን ጀግኖች የመሃልሺማን ኮሎኮልትሶቭን እንዲያሸንፍ ያነሳሳው፣ ምክንያቱም ኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች ፣ ከልጅነቱ ጀምሮ የጀግናው Chesma የአገሬ ሰው መሆኑን ያለምንም ጥርጥር ያውቅ ነበር። እነዚህ መጠቀሚያዎች እንዴት የሩሲያ ግዛትን በተከታዮቹ ሙከራዎች ውስጥ የሚከላከሉትን ሁሉ ያነሳሱ እና ያበረታታሉ። አንርሳ!
የቼስማ ጦርነት
ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ዲኒፔር ስላቭስ ከውጪው ዓለም ፣ ከባይዛንታይን ግዛት ፣ ከዳኑቤ እና ከሌሎች አገሮች ጋር ለጋራ ግንኙነቶች ጥቁር ባህርን ተጠቅመው ለኢኮኖሚ ፣ ለንግድ እና ለባህል እድገት ይበረታታሉ። ከእንጀራ ዘላኖች ጋር ባደረጉት እልህ አስጨራሽ ትግል ወደ ባሕሩ የመግባት እድልን ተከላክለዋል። ነገር ግን፣ በመሳፍንት መካከል በተፈጠረው የእርስ በርስ ግጭት እና በኪየቫን ሩስ ግዛት ውድቀት፣ የጥቁር ባህር ዳርቻዎች እና የባህር ዳርቻዎች በወርቃማው ሆርዴ ካንስ፣ እና በኋላም በኃያሉ የኦቶማን ኢምፓየር ተይዘው ነበር። ለ 500 ዓመታት ያህል ወደ ባሕሩ መድረስ ተዘግቷል, የንግድ ልውውጥ ቆመ እና የሩሲያ ግዛት እድገት ቀንሷል.
የመንግስት ባለስልጣናት የጥቁር ባህርን ለሩሲያ ልማት ያለውን ጠቀሜታ አልተረዱም ማለት አይቻልም። ከዚህም በላይ ይህንን እገዳ ጥለው ወደ ባህር ለመግባት ተደጋጋሚ ሙከራዎች ተደርገዋል። በንግሥት ሶፊያ ሥር፣ የክራይሚያን ካን የቱርክን ቫሳል ለማፈን ወታደሮች ተላኩ። ታላቁ ፒተር 1 በማዕበል በአዞቭ ባህር ላይ ያለውን ቦታ ለማጠናከር ሞክሯል. ይሁን እንጂ እነዚህ የመሬት ላይ ወታደራዊ እንቅስቃሴዎች ስኬት አላመጡም: ጠላት በጣም ጠንካራ ነበር, የአውሮፓ አገሮች ሩሲያን ለማዘግየት በጣም ውስብስብ የሆነ የሴራ መረብ ሠርተዋል. ይህ ተከትሎ በባልቲክ ባሕር ዳርቻ ላይ ለማጠናከር, የሴንት ፒተርስበርግ አዲስ ዋና ከተማ ለመገንባት እና ምዕራባዊ ድንበሮች ለማጠናከር ግዛት ኃይሎች በማጎሪያ ምክንያት በደቡብ አቅጣጫ እርምጃዎች ማሽቆልቆል ነበር.
በዳግማዊ ካትሪን የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ የመንግስት ሰዎች አይን ወደ ደቡብ ዞሯል ። በ 1768-1774 በተካሄደው በሚቀጥለው የሩሲያ-ቱርክ ጦርነት ጦርነት ከተነሳ. እ.ኤ.አ. በ 1768 የበጋ እና የመከር ወራት የሩሲያ ወታደሮች ወደ ዲኒፔር ፣ ዲኔስተር ፣ ሞልዶቫ እና ዋላሺያ (ሮማኒያ) እንዲሁም ወደ አዞቭ ባህር አመሩ። ከንግሥቲቱ ተወዳጆች አንዱ የሆነው ቆጠራ አሌክሲ ኦርሎቭ በጣሊያን ውስጥ በሊቮርኖ ውስጥ በመገኘቱ እና በቱርኮች የተያዙትን የግሪክ ህዝብ የውጊያ ስሜት እና እርካታ ሲያውቅ በግሪክ ግዛት ላይ ከቱርክ ወታደሮች መስመር በስተጀርባ ወታደራዊ እንቅስቃሴዎችን ለማደራጀት እና ለማደራጀት ሀሳብ አቀረበ ። . የግሪክ አማጽያንን ለመደገፍ የመሬት መንገዶችን መጠቀም ስላልተቻለ ካትሪን 2ኛ ከፊንላንድ ባሕረ ሰላጤ ወደ ኤጂያን ባህር ወታደራዊ ቡድን እንድትልክ በደብዳቤ ጠየቀው፤ ይህም ወታደሮችን ፣ መሳሪያዎችን የሚያደርስ እና የባህር ዳርቻ ምሽጎችን ያጠፋል ።
ከደቡብ የኦቶማን ኢምፓየር ጀርባ ላይ የመምታት ሀሳብ ድፍረት ንግሥቲቱን ማረካት። ይህ ሃሳብ በግሪጎሪ ኦርሎቭ የተደገፈ የባህር ኃይል ቦርድ መሪዎች ኤስ.አይ. ሞርድቪኖቭ እና ኢቫን ቼርኒሼቭ. ተቃዋሚዎችም ነበሩ። ከውይይቶች በኋላ ካትሪን II ታኅሣሥ 16 ቀን 1768 የአድሚራሊቲ ቦርድ ምስጢራዊ ከፍተኛ ድንጋጌን ለቡድኑ መርከቦች ዝግጅት ፈርመዋል ። ልምድ ያለው አድሚራል ግሪጎሪ አንድሬቪች ስፒሪዶቭ (1713-1790) ባንዲራ ሆኖ በጭንቅላቱ ላይ ተቀመጠ። ካትሪን ዳግማዊ ሙሉ ድጋፍ ለመስጠት ቃል ገብተውለት፣ ተሰናብተው፣ በተዋጊው የዮሐንስ ምስል በሰማያዊው የቅዱስ እንድርያስ ሪባን ላይ በሚመጣው ድሎች ወርቃማ ምስል ላይ ለአድሚሩ አቀረበ። Spiridov ወደ ሙሉ አድሚራል ከፍ ብሏል። እ.ኤ.አ. መጋቢት 20 ቀን 1769 በአድሚራሊቲ ቦርድ የሜዲትራኒያን ባህር ጓድ ዋና አስተዳዳሪ ወደ ባህር ለመሄድ ዝግጅቱን ለማፋጠን ሙሉ ድጋፍ እንዲሰጥ አዋጅ ወጣ። አንድ ትልቅ ቡድን እንደዚህ አይነት የርቀት ጉዞዎች ልምድ አልነበረውም። ቡድኑ 7 የጦር መርከቦችን (“ሴንት ኢስታቲየስ ፕላኪዳ”፣ “ሴንት ኢያኑዋሪየስ”፣ “ሰሜን ንስር”፣ “ሶስት ሃይራርች”፣ “ሶስት ሃይራርች”፣ “ሮስቲስላቭ” እና “አውሮፓ”)፣ የጦር መርከቧን “ናዴዝዳ ብላጎፖሉቺያ”፣ የቦምብ ድብደባን ያካትታል። መርከብ "ነጎድጓድ", 4 ማጓጓዣዎች እና 2 ቀላል የፓኬት ጀልባዎች. ከ600 በላይ ሽጉጦች፣ 3,500 መርከበኞች፣ 2,000 ማረፊያ ወታደሮች እና የአገልግሎት ሰራተኞች ነበሩት።
እ.ኤ.አ. ሐምሌ 18 ቀን 1769 ካትሪን II በጀልባ ለመጓዝ ዝግጁ የሆኑትን መርከቦችን በግል ጎበኘ እና መረመረች ። የቅዱስ አሌክሳንደር ኔቪስኪን ትዕዛዝ አድሚራል ስፒሪዶቭን እና በግራ ትከሻዋ ላይ የሞየር ሪባን ለብሳለች። ካፒቴን ግሬግ እና ባርሽ ወደ ብርጋዴር ማዕረግ ከፍ ተደርገዋል። በ Spiridov ጥያቄ፣ ካትሪን II የቡድኑ አባላት የአራት ወር ደሞዝ እንዲሰጣቸው አዘዘ “አይቆጠርም”። ክፍለ ጦር መልህቅን መዘነ። በሜድትራንያን ባህር ላይ እንደደረሰ መላው የቡድኑ አባላት ጥር 20 ቀን 1770 በመርከብ ወደ ማልታ ፣ ሲሲሊ እና የግሪክ ልሳነ ምድር የሞሪያ ባሕረ ገብ መሬት በማቅናት በፖርት ማሆን ተሰበሰቡ። በሞሬ የግሪክ አማፂያን የቪቱሎ ፣ ናቫሪን ፣ ኮሮን ፣ ጎስቱፓ ፣ አርታ ፣ ፓሳቩ ፣ ስፓርታ ፣ ወዘተ ምሽጎችን ለመክበብ እና ለመያዝ ከሩሲያ ፓራትሮፓሮች ጋር በመሆን አሌክሲ ኦርሎቭ የምድር እና የባህር ሃይሎች ዋና አዛዥ ሆኖ ተሾመ ። ዋናው ድብደባ በግሪኮች አማፂያን በመሬት ላይ እንደሚደርስ እና መርከቦቹ ተግባራቸውን እንደሚደግፉ እና እንደሚደግፉ. ክስተቶች ግን በተለየ መንገድ ተፈጠሩ።
እ.ኤ.አ. ጥቅምት 9 ቀን 1769 ሁለተኛው የሜዲትራኒያን ቡድን 3 የጦር መርከቦችን (“ሳራቶቭ” ፣ “ቴቨር” ፣ “አትንኩኝ”) ፣ ሁለት ፍሪጌቶች (“ናዴዝዳ” ፣ “አፍሪካ”) እና ሶስት ምቶችን ያቀፈ ክሮንስታድትን ለቆ ወጣ። "ቺቻጎቭ", "ቅዱስ ጳውሎስ", "Deprovidence"). ቡድኑ የታዘዘው በሪር አድሚራል ጆን ኤልፊንሰን ነበር። በግንቦት 1770 መገባደጃ ላይ ቡድኑ ወደ ግሪክ የባህር ዳርቻዎች ደረሰ እና የ 1 ኛ ቡድን አካል ሆነ።
በምሽጎቹ አቅራቢያ ከቱርክ መርከቦች ጋር ትንሽ ከተጋጨ በኋላ, Spiridov በኤጂያን ባህር ውስጥ ዋና የጠላት ኃይሎችን ፈለገ. በደሴቲቱ ጥልቀት፣ በኪዮስ ባህር ውስጥ፣ 16 ትላልቅ መርከቦች፣ 6 ፍሪጌቶች፣ 6 ሸቤኮች፣ 13 ጋሊዎች እና 32 ጋሊኦቶች ያሉት በካፑዳን ፓሻ ሃሳን ቤይ ትእዛዝ ስር መርከቦች ተያዙ። አጠቃላይ ትጥቅ ከ1,400 ሽጉጥ በላይ ነበር። ሰኔ 24 እኩለ ቀን ላይ በ 6 የሩሲያ መርከቦች ጥቃት ደረሰባቸው. በ G.A. እቅድ መሰረት የ Spiridov የመጀመሪያው የጥቃት መስመር "አውሮፓ", "Eusathius" እና "ሦስት ቅዱሳን" እና በሁለተኛው - "ኢያኑሪየስ" እና "ሮስቲስላቭ" ነበር. የመጀመሪያዎቹ መርከቦች በ ቅርብ ርቀትየባሩድ ድርብ ክሶችን በመጠቀም የቱርክን መርከቦችን በባዶ ክልል መቱ፤ ይህም የእንጨት መርከቦችን በመድፍ መውጋት አስችሏል። ሩሲያውያን በእሳት ፍጥነት ከቱርኮች የበለጡ ነበሩ. በጦር ሜዳ ላይ የማይበገር ጨለማ ተንጠልጥሏል። "አየሩ በጢስ ተሞልቶ መርከቦቹን አንዳቸው ከሌላው እይታ በመደበቅ የፀሐይ ጨረሮች እንዲደበዝዙ አድርጓል." ወደ የመሳፈሪያ ጦርነት መጣ። የጦርነቱ ጥንካሬ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ሁለቱ የተጠላለፉ መርከቦች “ኤውስታቲየስ” እና የቱርክ ባንዲራ “ሪል ሙስጠፋ” በእሳት ተቃጥለው አብረው ሞቱ። 628 ሩሲያውያን መርከበኞች ሰጥመዋል። ጦርነቱን መቋቋም ባለመቻሉ የሪያል ሙስጠፋ ሞት ከደረሰ በኋላ ቱርኮች በባሕር ዳርቻ ባትሪዎች ተሸፍነው ወደሚገኘው Chesma Bay አፈገፈጉ። የሩስያ ጓድ ጓድ ከባህር ወሽመጥ መግቢያ በአስር ኬብሎች (4 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ) ይገኛል። ሰኔ 24 ምሽት ላይ መርከቦቹ እንደገና ለጦርነት ዝግጁ ነበሩ.
ሰኔ 25 ቀን ከሰአት በኋላ አድሚራል ስፒሪዶቭ 4 የጦር መርከቦችን ፣ 2 የጦር መርከቦችን እና የነጎድጓድ ቦምበርደርን ያቀፈውን መሪ አድማ ጦር መድቧል። ኤስ.ኬን በዚህ ክፍል አዛዥ አድርጎታል። ግሬግ. በትንሿ ቼስማ ቤይ (750x800 ሜትር) የቱርክ መርከቦች እርስ በርስ ተቀራርበው ቆመው በመከላከያ ላይ ሆነው በሩሲያ የጦር መርከቦች ጥቃቅን ኃይሎች ላይ የሚሰነዘረውን ጥቃት ለመመከት በባሕር ዳርቻዎች ላይ በመተማመን ነበር። Spiridov ጠንካራ መከላከያ እና የቱርክ መርከቦችን ብዛት ግምት ውስጥ በማስገባት በሩሲያ ጓድ ውስጥ በአራት የእሳት አደጋ መርከቦች የተቆለፉትን የጠላት መርከቦች በእሳት ለማቃጠል ወሰነ.
ሰኔ 25 ቀን 23፡00 ላይ ስፒሪዶቭ ጥቃቱን ለመጀመር ምልክቱን ሰጠ። ወደ ጦርነቱ ለመግባት የመጀመሪያው "አውሮፓ" ነበር, እና ሁሉም የጠላት መርከቦች ተኩስ ከፈቱ. የመጀመሪያዎቹ የቱርክ መርከቦች በጥሩ የታለሙ ጥይቶች እና ተቀጣጣይ ዛጎሎች ተቃጥለዋል። ከሌሊቱ አንድ ሰዓት ላይ "ሮስቲስላቭ" ወደ ጦርነቱ ገባ, የእሳት አደጋ መከላከያ መርከቦች እና የተቀሩት የጦር መርከቦች መርከቦች ("አትንኩኝ", "ናዴዝዳ", "አፍሪካ" እና "ነጎድጓድ" ") ወሽመጥ ውስጥ ገባ። በባሕሩ ዳርቻ ላይ የማያቋርጥ ጩኸት ሆነ። ከሌሊቱ 2 ሰዓት መጀመሪያ ላይ ትልቁ መርከብ ካፑዳን ፓሻ በእሳት ተቃጥሎ እንደ ግዙፍ ሻማ ይቃጠላል። እንደ ቀን ብሩህ ሆነ። ስፒሪዶቭ የእሳት አደጋ መከላከያ መርከቦቹን ወደ ፊት እንዲነሳ አዘዘ, የመድፍ እሳቱን አቆመ. ቱርኮችም መተኮሳቸውን አቁመው የእሳት አደጋ መርከቦቹን ሲያዩ እንደገና ተኩስ ከፍተው ሊጠለፉ ሞከሩ። የመጀመሪያዎቹ ሁለት የእሳት አደጋ መርከቦች ኢላማቸው ላይ አልደረሱም. የኋለኛው ደግሞ አልተሳካም።
ሦስተኛው የእሳት አደጋ ጀልባ በሌተናት ዲሚትሪ ኢሊን ይመራ ነበር። የሚቃጠሉት የቱርክ መርከቦች ብርሃን መንገዱን አበራላቸው። አንድ ግዙፍ 80 ሽጉጥ መርከብ ላይ አነጣጠረ። የሩስያ መርከበኞች ከእሱ ጋር በጥብቅ ሲጣሉ ፊውዝውን አብርተው በጀልባው ላይ ከእሱ ርቀው መሄድ ቻሉ። የእሳት አደጋ መርከብ ተቃጥሎ ፈነዳ። የቱርክን መርከብ አቃጥሎ ፈንጂ ፈንድቷል። የተበታተነ የሚቃጠል ፍርስራሹን በሌሎች የጠላት መርከቦች ላይ ወደቀ። “እሳቱ እንደ እሳት የሚተነፍሰው ተራራ አፍ፣ ከመርከቦቹ በላይ እንደ ነበልባል ቆሞ፣ በአየር ላይ እንደተሰቀለ፣ እልፍ አእላፍ የእሳታማ ዝናብ ብልጭታ በየአቅጣጫው ወድቆ የቀሩትን መርከቦች አቃጠለ። የቼስማ ቤይ ሙሉ በሙሉ በእሳት ነደደ። ቱርኮች በፍርሀት ተገረሙ፣ ምንም ነገር ሊያቆመው ያልቻለው አጠቃላይ ድንጋጤ ተጀመረ። መመለሳቸው ቆመ። በሩሲያ መርከቦች ላይ፣ በጋለ ሙቀት ምክንያት፣ ፊትዎን ወደ Chesma ማዞር እንኳን አልተቻለም። ሰዎች እየታፈኑ ነበር, ሸራዎቹ እሳት ሊይዙ ይችላሉ. በ Spiridov ምክር ፣ ኤስ ግሬግ በሚቀዘፉ መርከቦች በመጠቀም መርከቦቹን ወደ ኋላ እንዲጎትቱ ትእዛዝ ሰጠ። ባሕሩ በመርከብ ላይ ከሚደርሰው የማያቋርጥ የጦር ራሶች ፍንዳታ እየፈላ ነበር፣ እና ግዙፍ ማዕበሎች በባህር ዳርቻው እየዞሩ ጀልባዎችን እና ሰዎችን ሰምጦ ነበር። በብዙ ኪሎ ሜትሮች ርቀት ላይ በምትገኘው በሰምርኔስ ከተማ ውስጥ የመሬት መንቀጥቀጥ የተከሰተ ያህል ምድር ተናወጠች። ሰዎች በፍርሃት ከቤታቸው ወጥተው ወደ ጎዳና ወጡ።
በፀሐይ መውጣት ላይ የሩሲያ መርከበኞች የሌሊት እሳቱን ሙሉ ታላቅ ምስል አዩ. Chesme ቤይ በተቃጠሉ መርከቦች የታችኛው ክፍል እና በሺዎች በሚቆጠሩ የከሰል ሬሳዎች ተሞልቷል። ውሃው ከአመድ እና ከደም ጋር በጥልቅ ተቀላቅሏል። ቱርኮች ከ 10,000 በላይ ሰዎችን አጥተዋል, ሩሲያውያን - 11. ሰኔ 26 እኩለ ቀን ላይ, የቡድኑ መርከቦች አንድ ላይ ተጣመሩ. ወታደሮች በቼስሙ ከተማ አርፈዋል። የቱርክ ጦር ሰራዊቱ ያለ ጦርነት ተወው። የሩስያ መርከበኞች ምሽጎቹን በማፈንዳት የመዳብ ሽጉጦችን ይዘው ሄዱ። ሰኔ 28፣ የቡድኑ መርከቦች ወንዙን ለመዝጋት ወደ ዳርዳኔልስ አመሩ።
የድሉ ዜና በሴፕቴምበር ላይ ብቻ ወደ ካትሪን II ደረሰ. በመቀጠልም በዚህ ጦርነት ውስጥ ብዙ ተሳታፊዎች ተሸልመዋል። አሌክሲ ኦርሎቭ በተለይ ተለይቷል ፣ የከፍተኛው የ 1 ኛ ክፍል የቅዱስ ጆርጅ መስቀል ፣ በአልማዝ የታሸገ ሰይፍ ፣ 60,000 ሩብልስ ፣ የቼስሜንስኪ ቆጠራ ርዕስ ፣ በ Tsarskoe Selo እና ሌሎች ልዩ መብቶች ውስጥ አንድ አምድ ተገንብቷል ። ተሰጥቷቸዋል። አድሚራል ስፒሪዶቭ, በኦርሎቭ ፕሮፖዛል ላይ, የቅዱስ አንድሪው የመጀመሪያ ጥሪ ከፍተኛውን ትዕዛዝ ተሸልሟል እና 1,600 ገበሬዎች ያሏቸው መንደሮች ሰጡ. ሳሙኤል ግሬግ ወደ ኋላ አድሚራልነት በማደግ የቅዱስ ጊዮርጊስ መስቀልን 2ኛ ክፍል ተሸልሟል። እጅግ የታወቁ መኮንኖች የቅዱስ ጊዮርጊስ መስቀል ተሸለሙ። ሁሉም የእሳት አደጋ መርከብ አዛዦች 4ኛ ክፍል ለቅዱስ ጊዮርጊስ መስቀል ተሸለሙ። ነገር ግን ሁሉም ሰው በተለይ የዲሚትሪ ኢሊንን ተግባር ተመልክቷል. የአድሚራልቲ ቦርዱ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እንዲሁም ለሚስተር ኢሊን፣ ድፍረታቸው እና ጥንካሬው ለምስጋና ብቻ ሳይሆን ለመደነቅም የሚገባው ነው። የብር ሜዳሊያ ለሜዲትራኒያን ጓድ ቡድን ተቋቋመ፡- “በኤጂያን ውሀዎች ላይ ለድል። በሰማያዊው የቅዱስ እንድርያስ ሪባን ላይ ባለው የአዝራር ቀዳዳ ውስጥ ለብሰዋል። ሜዳልያው የሚቃጠለውን የቱርክ መርከቦችን እና ከታች ያለውን "Chesma 1770 ሰኔ 24 ቀን" የሚል ጽሁፍ አሳይቷል፣ እና ከላይ በጭስ ደመና ውስጥ አንድ አጭር ቃል "BYL" ብቻ ነበር።
የሩስያ ህዝቦች የመርከቦቻቸውን ታላቅነት አከበሩ. ለሦስት ቀናት በዋና ከተማው ውስጥ በዓላት ነበሩ ፣ ርችቶች ጮኹ ፣ የባህር ኃይል ወታደሮች እስኪወድቁ ድረስ በእጃቸው ይናወጣሉ ። የቼስማ ድል በየዓመቱ እንዲከበር ልዩ የንጉሠ ነገሥት ድንጋጌ አዘዘ።
የቼስማ ነጎድጓድ መላውን ዓለም አናወጠ። የሩሲያ መርከቦች እራሱን ጮክ ብሎ አውጇል። አሁን መርከቦቹ በጂ.ኤ. Spiridova በቱርኮች ላይ አንድ ጊዜ ሽንፈትን አድርጋለች። እ.ኤ.አ. ከ1770 ጀምሮ በነበረው ጦርነት ሁሉ በኤጂያን ባህር ውስጥ የነበረው የሩሲያ መርከቦች የበላይነት ተጠናቀቀ ፣ ቱርክ ከአፍሪካ ጋር ያላትን ግንኙነት አቋረጠ። እ.ኤ.አ. ሐምሌ 10 ቀን 1774 የኩቹክ-ካይናርድዚ የሰላም ስምምነት የተፈረመ ሲሆን በዚህ መሠረት ቱርክ አዞቭ ፣ ከርች ፣ ዬኒካሌ እና በዲኒፔር እና በቡግ መካከል ያለውን የባህር ዳርቻ ከኪንበርን ምሽግ ጋር ለሩሲያ ሰጠች። ክራይሚያ እና ኩባን ከቱርክ ነፃ እንደሆኑ ተደርገዋል። በጥቁር ባህር ላይ ለሩሲያ መርከቦች የነጋዴ ማጓጓዣ ነፃነት ተቋቋመ. ስለዚህ ወደ ጥቁር ባሕር እና ወደ ክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት መድረስ ችሏል. ወደፊት, ይህ በተሳካ ሁኔታ ክራይሚያ, መላው ጥቁር ባሕር ዳርቻ, ሴቫስቶፖል, ኦዴሳ, ኖቮሮሲይስክ, ወዘተ ውስጥ ጥቁር ባሕር የጦር መርከቦች መፍጠር እና ሩሲያ በ 1768-1774 ጦርነት ውስጥ በተሳካ ሁኔታ መቀላቀል መሠረት ሆኖ አገልግሏል. . ትልቅ ዓለም አቀፍ ጠቀሜታ ነበረው። በባህር እና በየብስ፣ በተለይም በቼስማ እና በካሁል የተደረጉ ድሎች በአውሮፓ ሀገራት ላይ አስደናቂ ስሜት ፈጥረዋል። በ1774 የሜዲትራኒያን ባህር መርከቦች የመልስ ጉዞ ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1775 መኸር ፣ የመጨረሻው ፣ በምክትል አድሚራል አንድሬይ ኤልማኖቭ ትእዛዝ ፣ ሬቭል እና ክሮንስታድት ደረሱ።
አድሚራል ግሪጎሪ አንድሬቪች ስፒሪዶቭ ኤፕሪል 8 ቀን 1790 ሞተ (የድሮው ዘይቤ)። በመጨረሻው ጉዞው በዙሪያው ባሉ መንደሮች ገበሬዎች እና በጦርነቱ ውስጥ ባለው ታማኝ ጓደኛው ፣ በቼስማ ውስጥ የትግል ጓድ ፣ የመርከቧ “ሶስት ቅዱሳን” ስቴፓን ክሜቴቭስኪ ታይቷል። በፔሬያስላቪል-ዛሌስኪ እና በካሊያዚን መካከል ባለው በያሮስቪል ግዛት ውስጥ በጠፋው ናጎሪዬ ርቆ በሚገኘው መንደር አቅራቢያ ቀበሩት። ታማኝ ጓደኛው ስቴፓን ክሜቴቭስኪ በኒኪትስኪ በር በፔሬያስላቭል-ዛሌስኪ ተቀበረ። በአንድ ወቅት በመቃብሩ ላይ የግራናይት የመቃብር ድንጋይ ነበር, አሁን ግን የእሱን ዱካዎች ማግኘት አይቻልም (ሺቲን, 2003, ገጽ 400). የጀግናው ኢሊን ትዝታ እንዴት ተጠብቆ እንደሚቆይ የአገሩ ልጅ እና አርበኛ ከመንደሩ ተነግሮታል። ሌስኖጎ ኒኮላይ ፔትሮቪች ስሚርኖቭ.
ዘላለማዊ ክብር ለቼስማ ጀግኖች!
ስነ ጽሑፍ
የታተመ
1. የሩስያ መርከቦች ጦርነት ታሪክ. ኤም.፣ 1948 ዓ.ም.
2. ጎሎቫቼቭ ቪ.ኤፍ. Chesma. የሩስያ መርከቦች ወደ ደሴቶች እና የቼስማ ጦርነት ጉዞ. ኤም.፣ 1944 ዓ.ም.
3. ኩዝሚን ኤ. ሸራዎች, የተበጣጠሱ. ኤም.፣ 1958 ዓ.ም.
4. Pikul V. የተረሳ ሌተና ኢሊን / በስብስብ ውስጥ. ከድሮው ሳጥን. ሌኒዝዳት፣ 1975
5. Ryzhov V.V. በጀግንነት መስታወት፡ ሌተናንት ኢሊን። Tver, 2004.- 144 p.
6. ስሚርኖቭ ኤን.ፒ. ሌስኖዬ የትውልድ አገሬ ነው። ኤም., 2002.- 80 p.
7. ሺቲን ቪ.ቪ. Chesma. ኤም., 2003.- 413 p.
ወቅታዊ ሁኔታዎች፡-
1. ቡሪሎቭ ቪ. የቼስማ ጀግና በየመቶ አመት ይታወሳል // Kalininskaya Pravda. 07/01/1995 እ.ኤ.አ.
2. Kyandskaya ኢ.ኤ. ሌተና ኢሊን // የጥቅምት መንገድ. 03/15/1979, መንደር. ኡዶምሊያ
3. ሎዲጂን ኤም.ኤፍ. ሌተና ዲሚትሪ ኢሊን, የ Chesma 1770 ጦርነት ጀግና / መጽሔት "የሩሲያ ጥንታዊነት". ጥር-መጋቢት 1892 T.73. ገጽ 469-747.
4. ማሌቭ ኤስ. ጫካ // Kalininskaya Pravda. 09.14.1984.
ቢ.ኬ. ቪኖግራዶቭ
የቼስማ ጀግና - ሌተናንት ኢሊን
የጎርጎሩን ራስ በእጁ እንደ ተሸከመላቸው።
ኢሊን ደግሞ ፍርሃትን ወደ ፍርሃት አመጣ;
በተንሳፋፊ ቤቶቻቸው ላይ መብረቅ ወረወረ።
ከሩሲያውያን ነጎድጓድ ከየአቅጣጫው ተመታ...
ምንም ቢይዙ ሁሉም ነገር ይሞታል እና ይቃጠላል ...
ኤም ኬራስኮቭ "የቼስሜ ውጊያ".
በዚህ ሰውዬ ላይ አንድ አስደናቂ ዕጣ ገጠመው። እንደ ወጣት የባህር ኃይል ሌተናንት እሱ እና ጥቂት ጀግኖች የቱርክን መርከቦች በአንድ የእሳት አደጋ መርከብ (ችቦ መርከብ) አወደሙ። ግጥሞች እና ባላዶች ለእሱ ክብር ፣ ለደማቅ ሰሜናዊ ዋና ከተማ እና ለጠቅላላው የተቀናበሩ ነበሩ የሩሲያ ሰዎችጀግናውን ጣዖት አደረገው። ነገር ግን ጥሩው ሰዓት ብዙም አልቆየም። በድህነት እና በፍፁም ብቸኝነት ባፈረሰ ንብረቱ ሞተ። እርሱን ያስታወሱት ከሞተ ከመቶ ዓመት ገደማ በኋላ ነው። በጥንታዊ መንደር ቤተ ክርስቲያን ቅጥር ግቢ ውስጥ በታላቅ ችግር የተገኘው መቃብር ላይ፣ በውበቱ እና በታላቅነቱ የሚደነቅ ሀውልት ተተከለ። የተገባው ክብር ለጀግናው የተመለሰ ይመስላል። ወዮ፣ ሁለት አስርት ዓመታት ብቻ አለፉ፣ እና አብዮታዊ አስተሳሰብ ያላቸው ብዙሃኑ የመታሰቢያ ሃውልቱን ግርማ ሙሉ በሙሉ አወደሙት። እና እንደገና ሙሉ በሙሉ መርሳት. ብርቅዬ ብቻ የትምህርት ቤት ሽርሽርወደዚህ ቅዱስ ቦታ ተደርገዋል እና በአካባቢው ጋዜጣ ላይ የወጡ ህትመቶች የሌስኖይ ክልል የቼስማ ጦርነት ጀግና የሌተና ዲሚትሪ ሰርጌቪች ኢሊን የትውልድ ቦታ መሆኑን አስታውሰዋል ።
ባለፈው ክፍለ ዘመን ሰማንያዎቹ መጀመሪያ ላይ ብቻ የቀድሞ ክብሯ እንደገና ተመለሰ። ኢሊን የዚህ አስደናቂ የዛሞሎዝስኪ ክልል ምልክት ዓይነት ይሆናል ፣ እና ሁሉም የክልል ልኬት ዋና ዋና ክስተቶች ፣ በዋነኝነት የዲስትሪክቱ ቀን ፣ እንደ ደንቡ ፣ በሚያምር ሐይቅ Zastizhskoye ፣ ከውሃው ወለል ውስጥ ይካሄዳሉ። ለቼስማ ጀግና አሁን ሙሉ በሙሉ የተመለሰው ሀውልት በጣም የሚያምር ይመስላል።
የቱርክ መርከቦችን አቃጠለ
እ.ኤ.አ. በ 1737 ከባህር ርቆ በ Tver ምድረ በዳ ፣ በድሆች ክቡር ቤተሰብ ውስጥ የጡረታ ዋስትና መኮንን ሰርጌይ ቫሲሊቪች ኢሊን ወንድ ልጅ ተወለደ ፣ በጥምቀት ጊዜ ዲሚትሪ የሚል ስም ተቀበለ ። የኢሊንስ ቤተሰብ ንብረት ስም ተጠብቆ ቆይቷል - የዴሚዲካ መንደር። ከውብ ሐይቅ ዛስቲዝስኮዬ ብዙም ሳይርቅ ከፍ ባለ ቁልቁል ላይ ይገኝ ነበር። ሐይቁ, በተፈጥሮ, ባህር አልነበረም, ነገር ግን, ያለ ጥርጥር, ለወደፊቱ መርከበኛ ዕጣ ፈንታ ሚና ተጫውቷል.
ምንም እንኳን የአስጨናቂው ጊዜ ያለፈ ታሪክ ቢሆንም ፣ እናም በዚህ አስደናቂ የባህር ኃይል ድሎች ፣ ምንም እንኳን መርከቦቹ እየተበላሹ እና ወደ ባህር ባይሄዱም ፣ ወጣቶች ወደ መርከቧ ሄደው ለባህሩ ያደሩ ሆነው አገልግለዋል። እና እንደ ዲሚትሪ ኢሊን ያሉ ወጣት መኳንንት የሩሲያ መርከቦች መኮንኖች የመሆን ህልም በማለም ወደ ባህር ኃይል ጓድ ሄዱ። ኢሊን በባህር ኃይል ጓድ ውስጥ ባጠናበት ወቅት የአሰሳ ሳይንስን በሚገባ የተካነ ሲሆን በ1764 ከኮርፕስ ተመርቋል። በቴቨር ክልል የመንግስት መዝገብ ቤት ውስጥ የተከማቹ ሰነዶችም በባህር ኃይል ኮርፖሬሽን ግድግዳዎች ውስጥ መድፍ እና ምሽግ እንዳጠና ይጠቁማሉ። እ.ኤ.አ. በ 1762 ካትሪን II ወደ ስልጣን መምጣት ምልክት ተደርጎበታል። የመርከቦቹ መነቃቃት ተጀመረ፣ የረዥም ጊዜ ዘመቻዎች እና የክብር ጦርነቶች ጊዜ እንደገና መጣ። በዛን ጊዜ የመሃል አዛዥ በመሆን፣ ኢሊን የጋሊዮት "ክሮንቨርክ" ትዕዛዝ ተቀበለ።
በ 1768, በአገሩ ሰው ትዕዛዝ, ሌተናንት አዛዥ ፒ.ኤፍ. ቤዠንትሶቫ ከአርካንግልስክ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ በስካንዲኔቪያ አካባቢ ባለ ሶስት ፎቅ ባለ አንድ ፎቅ መርከብ "ሳተርን" ላይ አስቸጋሪ ጉዞ አድርጋለች። ከዘመቻው ሲመለስ ኢሊን ስለ መጀመሪያው ይማራል። የሩሲያ-ቱርክ ጦርነትእና ግሪክ እራሷን ከኦቶማን ባርነት ነፃ እንድታወጣ ለመርዳት ወደ ሜዲትራኒያን ባህር ጉዞ በማዘጋጀት ላይ። ለረጅም ጉዞዎች በሚለቁት መርከቦች ላይ ያሉት ዋና የመኮንኖች ቦታዎች ቀድሞውኑ ተሞልተዋል. ያልተለመደ ጽናት በማሳየት ሚድሺፕማን ኢሊን ብዙም ሳይቆይ የሞርታር ባትሪውን ለሽርሽር በዝግጅት ላይ በነበረችው ግሮም በቦምብ ድብደባ መርከብ ላይ ወሰደ።
ሰኔ 26 ቀን 1768 ኢሊን እንደ መጀመሪያው የሜዲትራኒያን ክፍለ ጦር “ነጎድጓድ” በመርከብ ከሄደ በኋላ ወደ ሩቅ ደቡብ ባሕሮች ጉዞ ጀመረ። ቡድኑ ወደ ኮፐንሃገን ወደብ ሲገባ አዛዥ ጂ.ኤ. Spiridov (1713-04/08/1790) የበርካታ መኮንኖችን ወደሚከተለው ማዕረግ የማሳደግ አዋጅ እየጠበቀ ነበር። በዚህ አዋጅ ዲሚትሪ ኢሊን የሌተናነት ማዕረግ ተሸልሟል። ወደ መርከቦቹ ታሪክ ፣ ወደ ሩሲያ ታሪክ የገባበት ያ ማዕረግ ፣ ምንም እንኳን በኋላ የ 1 ኛ ደረጃ ካፒቴን ማዕረግን ተቀበለ ።
በሞሬ የባህር ዳርቻ (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ይህ የፔሎፖኔዝ ስም ነበር) በአሌሴይ ኦርሎቭ ባንዲራ ስር የተዋሃደ የሩሲያ ቡድን በእስያ የባህር ዳርቻ የቱርክ መርከቦችን መፈለግ ጀመረ ። ጠላት በኪዮስ ባሕረ ገብ መሬት ተገኝቶ ጥቃት ደረሰ። የሩስያ መድፎችን እሳት መቋቋም ስላልቻሉ ቱርኮች በባህር ዳርቻ ባትሪዎች ሽፋን ወደ ቼስሜ ቤይ አፈገፈጉ። የባህር ወሽመጥ አንገት በ 4 የጦር መርከቦች ታግዷል: "አትንኩኝ", "ሮስቲስላቭ", "አውሮፓ" እና "ሳራቶቭ", እንዲሁም "አፍሪካ" ፍሪጌት. የጦር መርከቦች "ስቪያቶላቭ", "ሶስት ቅዱሳን", "ሃይራርች" እና "ናዴዝዳዳ" እና "ኢያኑሪየስ" የተባሉ የጦር መርከቦች በባህር ዳርቻዎች ባትሪዎች ላይ ተኮሱ.
የሌተና ኢሊን ምርጥ ሰዓት በሰኔ 26፣ 1770 በታፈነው ምሽት ላይ ወደቀ። ትዕዛዙ የተሰጠው በዚህ ምሽት ነበር-የቱርክ መርከቦችን ለማጥፋት, በባህር ወሽመጥ ውስጥ በሶስት ጎኖች ላይ ሳንድዊች, በእሳት መርከቦች - ተቀጣጣይ እና ፈንጂዎች የተሞሉ ትናንሽ መርከቦች. እነዚህ ትናንሽ መርከቦች ወደ ጠላት መርከቦች ውስጥ ገብተው ፈንድተው የጠላት ሸርጣኖችን በእሳት አቃጥለዋል. በጎ ፈቃደኞች ለእሳት አደጋ መርከበኞች ተመርጠዋል - ሁለቱም መርከበኞች እና አዛዦች። የመጀመሪያው የእሳት አደጋ መርከብ በሌተና ኮማንደር ዱግዳል፣ ሁለተኛው በሌተና ኮማንደር ማኬንዚ፣ ሶስተኛው በሌተና ኢሊን እና አራተኛው በሚድሺማን ጋጋሪን። ከወሳኙ ጦርነት በፊት ያነበበው የሻለቃው ትዕዛዝ ለሁሉም ሰው ግልፅ ነበር፡- “...ይህን የጦር መርከቦች ለማጥፋት እና ለማጥፋት ተግባራችን ወሳኝ መሆን አለበት፣ ጊዜ ሳይራዘም ደሴቶች ለርቀት ድሎች ነፃ እጆች ሊኖረን አንችልም።
በአካባቢው ታሪክ ሙዚየም ውስጥ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት Lesnoye ተከማችቷል አስደናቂ መጽሐፍ – ታሪካዊ ታሪክኤ. ኩዝሚና “ሸራዎች፣ የተቀደደ ሸራዎች”፣ ለቼስማ ጦርነት እና ለዋና ገፀ ባህሪው ዲሚትሪ ኢሊን የተሰጠ። ጸሃፊው የቱርክ መርከቦች ባሉበት ቦታ የእሳት አደጋ መርከብ ያደረጉትን ገዳይ ዘመቻ እንዲህ ሲገልጹ፡ “የሌተና ኮማንደር ዱግዳል የእሳት አደጋ መርከብ መልህቅን ለመመዘን የመጀመሪያው ነው። በአንደኛው በኩል በጨረቃ እና በመርከቦች በማቃጠል, የእሳት አደጋ መርከብ በትንሹ ዘንበል ብሎ በመንቀሳቀስ በአሥር ቅላቶች ጀልባ ተወስዷል. በዲሚትሪ የእሳት አደጋ መርከብ ላይ አንዳንድ ማመንታት ነበር።
ከሌተና ኮማንደር ማኬንዚ የእሳት አደጋ መርከብ በኋላ በተወሰነ መዘግየት ሄደ።
ዲሚትሪ ከመቀመጫው አጠገብ ቆመ. መላውን የቱርክ መርከቦች አየ፣ መርከቦቻችን ተሰልፈው ማየት ችሏል፣ አሁን እሳታማ መርከቦች እያጠቁ እያለ መተኮሱን ያቆመው እና ወደ ቱርክ መርከቦች መሃል እየተቃረበ ያለውን የዱግዳልን የእሳት አደጋ መርከብ ተመልክቷል።
ዱግዳል አንድ ትልቅ የቱርክ መርከብ ሊያቃጥል የነበረ ይመስላል።
ብራንደር በ "Rostislav" አለፈ.
- መልካም ምኞት! ከጠላት ጋር እስክትገናኝ ድረስ በምንም አይነት ሁኔታ አይበራ! - ብርጋዴር ግሬግ ጮኸ።
ዲሚትሪ የእሱን ምስል በግልፅ አይቷል. ግሬግ ኮፍያውን እያወዛወዘ ሌላ የመለያየት ቃል ጮኸ፣ ግን አልተሰሙም።
"ሚስተር ሌተናንት፣ ጋሊዎች፣ የቱርክ ጋሊዎች..." መርከበኞቹ ጫጫታ አሰሙ።
በሚሆነው ነገር ሁሉ ተደስተው፣ በሚነዱ የጠላት መርከቦች ታውረው፣ ዲሚትሪ አሁን በፍጥነት እና በጠንካራ ግፊት ወደ ዱግዳል የእሳት አደጋ መርከብ እየቀረቡ ወደነበሩት ሁለት ጋሊዎች ትኩረት ሰጠ።
- የጋለሪዎችን ጥቃት ለመመከት ይዘጋጁ! - ኢሊን በተረጋጋ ሁኔታ አዘዘ።
ወደ ጎን ሲመለከት ማኬንዚ መጥፎ ዕድል እንዳጋጠመው አየ፡ መርከቧ ወደ ባህር ዳርቻው መግቢያ ላይ ከካፒው በሚሮጥ ሪፍ ላይ አረፈ። ሸራዎቹ እና መርከቦቹ ይቃጠሉ ነበር. ይሁን እንጂ እሳታቸው ሌሎች የእሳት አደጋ መርከቦችን የሚተኮሱትን የባህር ዳርቻውን ባትሪ አገልጋዮች አሳውሯቸዋል - ዲሚትሪ ይህን የተሰማው ከቱርክ የመድፍ ኳሶች እየቀነሰ መጣ። ማኬንዚ የተሰጠውን ተግባር መጨረስ አልቻለም። አሁን ተስፋው በእሱ ላይ ነው, ዲሚትሪ. ሊገደል ወይም ሊጎዳ ይችላል የሚለውን እውነታ አላሰበም. አሁን ምንም አልነበረም። ዲሚትሪ የቱርክ መርከቦችን ከፊት ለፊቱ ቆመው አየ፣ አንዱ ከሌላው ጋር ተቀራርቦ፣ እና እሱን የሚለየውን ርቀት በአእምሮ ገምቶ “ሦስት ኬብሎች... ሁለት ተኩል።
የእሳት አደጋ መርከብ ወደ ትልቁ ሰማንያ አራት ሽጉጥ የቱርክ መርከብ ቀረበ። በሼል ከተሸፈኑት ጎኖች ውስጥ እርጥበት ያለው ሽታ ነበር. ነበልባል ለቅጽበት በመርከቧ ፍንዳታ ውስጥ ብልጭ ድርግም አለ - ጠመንጃዎቹ እየተተኮሱ ነበር ፣ የጠላት መርከበኞች እና ወታደሮች በመርከቡ ላይ እና በግቢው ላይ ይተኩሱ ነበር። እየተቃረበ ያለውን የእሳት አደጋ መርከብ በጥይት በረዶ ወረወሩት። የኢሊን ኮፍያ ከጭንቅላቱ ላይ ወድቋል፣ አንድ መርከበኛ ተገደለ፣ ሁለቱ ቆስለዋል። "አሁን ዋናው ነገር መረጋጋት ነው። ሁሉንም ነገር ቀስ በቀስ ማድረግ እንዳለብን ማድረግ አለብን” ሲል ኢሊን አሰበ።
ዲሚትሪ, በገዛ እጆቹ, ተቀጣጣይ projectile አጣበቀችው - አንድ brandskugel - ጠላት መርከብ ውስጥ, እና ተቀጣጣይ ቋሊማ እሳት ተቀምጧል እንደ ተመልክቷል. የእሳት ብራንዱ ተቀጣጠለ። እሳቱ መሰንጠቅ ጀመረ እና በመርከቧ እና በመሳሪያው ላይ ተሰራጨ። የቱርክ መርከብም ከእሳት መርከብ መሳተፍ ጀመረ።
- ወደ ጀልባው ይግቡ! - ኢሊን እሳቱን ማጥፋት እንደማይቻል እንዳመነ ጮኸ። የተወሰነ ርቀት ሄዶ ቀዘፋዎቹ እንዲደርቁ አዘዘ።
አሁን የቱርክ መርከብ የበለጠ ትልቅ ቢመስልም አስፈሪ አልነበረም። ተፈርዶበት እየሞተ ነበር።
ከመርከበኞች አንዱ "ቁራውን ከቦታው ቢያንኳኳ መጥፎ ጭልፊት ነው" አለ.
... ሌሊቱን ሙሉ እሳቱ በ Chesme Bay ውስጥ ነደደ። ከጊዜ ወደ ጊዜ የእሳት ዓምድ ወደ ሰማይ ወጣ፣ ደመናውን ቀለም ቀባው፣ ከዚያም በፍንዳታ ጩኸት በእንጨት፣ በጠመንጃ በርሜሎች እና ሬሳዎች ወድቋል። ፍንዳታ አየሩን ያንቀጠቀጠው...።
“ክብር ለመላው-ሩሲያ የጦር መርከቦች! - አድሚራል ስፒሪዶቭ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ለአድሚራልቲ ኮሊጂየም ኢቫን ቼርኒሼቭ ምክትል ፕሬዝዳንት በፃፈው ደብዳቤ ላይ። “ከ25 እስከ 26 የጠላት ጦር... መርከቦች ጥቃት ደርሶባቸዋል፣ ተሸንፈዋል፣ ተሰበረ፣ ተቃጥለዋል፣ ወደ ሰማይ ተልከዋል፣ ሰምጠው አመድ ሆኑ... እራሳቸውም በመላው ደሴቶች... የበላይ መሆን ጀመሩ። ” በዚህ ውስጥ አስፈሪ ምሽት 15 የጦር መርከቦች፣ 6 የጦር መርከቦች እና ከ50 በላይ ሌሎች ትናንሽ መርከቦች ተቃጥለዋል። የቱርክ ኪሳራ እስረኞችን ጨምሮ ከ12 ሺህ በላይ ሰዎች አልፏል። የሌተና ኢሊን የ4ኛ ዲግሪ የቅዱስ ጊዮርጊስ ትእዛዝ ባቀረበበት ወቅት “የቱርክ መርከቦች በተቃጠሉበት ጊዜ በፈቃዱ በእሳት መርከብ ላይ ተቀምጦ ያለ ፍርሃት ሥራውን ፈጽሟል” ይላል።
እስከ 1774 ዲ.ኤስ. ኢሊን በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ ነበር። የመርከቧ "Molniya" አዛዥ እንደመሆኑ መጠን በቱርክ ምሽጎች ላይ የቦምብ ጥቃት ላይ ተሳትፏል. እ.ኤ.አ. በ 1774 ወደ ካፒቴን-ሌተናነት ከፍ ብሏል ፣ ከዚያ በጤና ምክንያቶች ወደ ሩሲያ ተመለሰ ፣ እዚያም የመጀመሪያ ማዕረግ ካፒቴን ሆነ ።
ኢሊን እቴጌ ካትሪን II እራሷ እሱን ለማክበር እና ለሽልማት በሴንት ፒተርስበርግ በቪያዜምስኪ ቤት ውስጥ አንድ ምሽት ላይ ለሽልማት እንደወሰነች ዜናውን አወቀ. በጥሬው ከጥቂት ቀናት በኋላ አንድ የጥበቃ መኮንን በአጭር ትዕዛዝ በቤተ መንግሥቱ 12 ሰዓት ላይ ሙሉ ልብስ ለብሶ ትእዛዝ እና ሜዳሊያዎችን ይዞ በጊዜያዊ ፖስታ ላይ አገኘው። በጭንቅላቱ ውስጥ ከባድ ሀሳቦችን ይዞ ወደ ቀጠሮው ሄደ። በአንድ በኩል ህይወቱን ለአደጋ በማጋለጥ ሽልማቱን በጦርነት አግኝቷል። በሌላ በኩል... በሜዲትራኒያን ባህር ጦር መርከቦችን አዛዥ የነበረው አድሚራል ግሪጎሪ አንድሬቪች ስፒሪዶቭ ከአገልግሎት መባረሩ ለነፍሴ ከባድ ነበር። የቤተ መንግስት ሴራዎች ስራቸውን ሰርተዋል። እና ከ Spiridov ጋር ብቻ ሳይሆን ከኢሊን ጋርም ጭምር. አቀባበሉ በሚገርም ሁኔታ አጭር ነበር። አንዳንድ የታሪክ ምሁራን እንደጻፉት ሰክሮ አልነበረም። ተዋወቀው... ሰክሮ ነበር። ከዚህ ግልጽ እና ግልጽ ውሸት፣ ኢሊን ዝም ብሎ ዝም ብሎ ነበር። እንደ ጀግና ወደ ቤተ መንግስት ገባና ሄደ... የእቴጌይቱን ወረቀት ይዞ ወጣ፡ “... ስሜታዊ ልባችን ቁጣንና ጭካኔን አይፈቅድም። የአንደኛ ደረጃ ካፒቴን ኢሊን ዲሚትሪ ሰርጌቪች ለጸያፍ ስድብ ለንስሐ መተው አለበት። ለምን በአደባባይ አትሰደብም ግን ለዘላለም እንዲኖር ተልኳል” - ይህ በመንደሩ ይኖሩ በነበሩት ሜጀር ጄኔራል ሚካሂል ፌዶሮቪች ሎዲጊን (1834-1897) በጻፉት መጣጥፍ ላይ ተብራርቷል። አሌክሴኮቮ ጎረቤት ነው።
ገዳይ እርምጃው በሙያው ውስጥ ብዙ ተጫውቷል። የመጨረሻው ሚና. ብዙም ሳይቆይ እ.ኤ.አ. በ 1777 ኢሊን ከአገልግሎት ተባረረ እና ወደ ትናንሽ ቤተሰቡ ርስት - ደሚዲካ መንደር ተላከ ፣ ቀሪዎቹን ዓመታት ሙሉ በሙሉ በብቸኝነት እና በድህነት ኖረ። ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ በ 65 ዓመቱ አረፈ - ሐምሌ 19, 1802. “በ1802 ሙታን ላይ” ከተባለው የቤተ ክርስቲያን መዝገብ በተወሰደው ጽሑፍ ላይ እንደተመለከተው፡ “በጁላይ 19፣ ሚስተር…. እና ጨዋው ዲሚትሪ ሰርጌቪች ኢሊን፣ ይህ አካል ተቀበረ... ባልታወቀ በሽታ ሞተ። ማውጣቱ በካህኑ አሌክሳንደር ትሮይትስኪ የተረጋገጠ እና በኤም.ኤፍ. ሎዲጂን በ1892 ዓ. ሽልማቱ በመቃብር ድንጋይ ላይ “በ1770 የቱርክ መርከቦችን በቼስማ አቃጥሉ” የሚል ጽሑፍ በመንደሩ ቤተ ክርስቲያን ቅጥር ግቢ ውስጥ ነበር። ዛስቲጌ በቅድስት ድንግል ማርያም ቤተ ክርስቲያን፣ አሁን ጠፍቷል።
የተመለሰ ክብር
ኢሊን ከሞተ ከመቶ ዓመት ገደማ በኋላ ይታወሳል ። በባህር ኃይል ዲፓርትመንት ስለተገኘው የሌተና ኢሊን የቀብር ቦታ ዘገባ በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III ጠረጴዛ ላይ ተቀምጧል. ንጉሠ ነገሥቱ ለክብሩ ጀግና መታሰቢያ ሐውልት ለማቆም ከራሱ ገንዘብ አንድ ሺህ ሩብልስ ለመለገስ እና ለዚህ ዓላማ የባህር ኃይል ዲፓርትመንት እና መርከቦች ምዝገባ ለመክፈት ፈቅደዋል ። በ1886-1910 ያገለገለው አዲስ መርከብ ተቀመጠ። እንደ የባልቲክ መርከቦች አካል፣ ማዕድን ክሩዘር "ሌተና ኢሊን"።
ብዙም ሳይቆይ የቀይ ግራናይት ሐውልት ከፊንላንድ ቁፋሮዎች ወደ አስፈሪው የሩሲያ ምድረ በዳ ደረሰ። ከተቆራረጡ ትዝታዎች የአካባቢው ህዝብከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፍ, የመታሰቢያ ሐውልቱ የተገነባው በባልቲክ መርከበኞች ነበር. ለእንዲህ ዓይነቱ ከባድ ሥራ አካላዊ ጥንካሬ ያላቸው መርከበኞች ተመርጠዋል፤ ምግባቸውን በእሳት ያበስሉ ነበር፣ እሳቱ የሌሊቱን ሰማይ ያበራና በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ሁሉ የሳበ ነበር።
እ.ኤ.አ. በ 1895 የቼዝ ድል 125 ኛው የምስረታ በዓል ላይ ፣ አንድ ሐውልት ከመንደሩ ቤተ ክርስቲያን አጥር ግቢ በላይ ተነሳ ፣ በወርቅ የነሐስ ኳስ ፣ ጨረቃ (ጨረቃ) እና ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል (የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ፣ በሐውልቱ አናት ላይ ያለው ምሳሌያዊ ምልክት አይደለም) በአጋጣሚ እና በእስልምና ላይ የክርስትናን ድል ያመለክታል). የመታሰቢያ ሐውልቱ አራቱም ጎኖች ከላይ በአራት የቅዱስ ጊዮርጊስ መስቀሎች ከጨለማ ነሐስ በተሠሩ ጥብጣቦች ያጌጡ ነበሩ። በእግረኛው ላይ ሁለት የተቀረጹ ጽሑፎች አሉ-በፊት በኩል - “ለቼስማ ጀግና ፣ ሌተና ኢሊን” ፣ በተቃራኒው በኩል - “በንጉሠ ነገሥቱ ከፍተኛ ትእዛዝ የተገነባ። አሌክሳንድራ IIIእ.ኤ.አ. በ 1770 በቼስማ ጦርነት ለተደረጉ አስደናቂ ወታደራዊ ብዝበዛዎች ሽልማት ለመስጠት ። በጎን ጠርዞች ላይ ሁለት ሜዳሊያዎች አሉ. አንደኛው የእቴጌ ካትሪን II የነሐስ መገለጫ አለው። በሁለተኛው ላይ የሩሲያ መርከበኞች በ Chesma ድል ለማክበር የሜዳሊያ ቅጂ አለ. የሚቃጠለውን የቱርክ መርከቦች ያሳያል እና በላይኛው ላይ “ባይል” የሚል ጽሑፍ አለ።
በእጣ ፈንታ መሪር ምፀት ፣ የመታሰቢያ ሀውልቱ የቼስማ ገድል ጀግና እራሱ በህይወት በነበረበት ወቅት የሚታገሰውን ሁሉ አጋጥሞታል። በብሔራዊ ክብር ማዕበል ላይ የተገነባው፣ ከአብዮቱ በኋላ ወዲያው ተዘርፏል፣ ወድሟል። የቅዱስ ጊዮርጊስ ወርቃማ መስቀሎች እና የነሐስ ከፍተኛ እፎይታዎች ወድቀዋል፣የጠመንጃ በርሜሎች እና የሐውልቱ መልህቅ ሰንሰለቶች ከቦታቸው ጠፉ። ከኢሊን የቅርብ ዘመዶች መቃብር ላይ ያሉት የግራናይት ንጣፎች ከመሠረቱ ስር የተቀበሩ ናቸው ... የበረንዳ ግቢ።
ባለፈው ክፍለ ዘመን ሰማንያዎቹ ዓመታት የኢሊን መታሰቢያ ሐውልት አሳዛኝ እይታ ነበር። በጥሬው ሁለት ደርዘን ሜትሮች ርቀት ላይ፣ ውብ በሆነ ሀይቅ ዳርቻ ላይ የእርሻ፣ ጎተራ እና የውሃ ማሞቂያ ቅሪቶች አሉ። የመርከበኛው ሃውልት ከውኃው... በከብት በረንዳ ተቆርጧል። በየቦታው ቆሻሻና ጥፋት አለ...በዚያን ጊዜ በአካባቢው የሚታተመው “ዛናማያ ኦክታብርያ” ጋዜጣ ተቀጣሪ ሆኜ እሠራ ነበር። የእኔ አማካሪ (እና የእኔ ብቻ አይደለም!) የአካባቢያዊ ጋዜጣ አርታኢ ጽ / ቤት ዋና ጸሐፊ ነበር ፣ አስደናቂ ችሎታ ያለው ሰው - የአገር ውስጥ ታሪክ ምሁር ፣ ጋዜጠኛ ፣ የመጀመሪያ አርቲስት - ቭላድሚር ቦሪሶቪች ሉኔቭ ፣ በቀላሉ ቦሪስች ብለን የምንጠራው ። ኢሊን የሚለው ስም ሙሉ በሙሉ እንዲረሳ ባለመደረጉ ምስጋና ይግባው ነበር።
በየዓመቱ, ለሚቀጥለው የቼስማ ጦርነት በዓል, ቦሪስች ስለ ታዋቂው የአገሬ ሰው ለ "የሱ" አራተኛ ገጽ ትንሽ ቁሳቁስ አዘጋጅቷል. የመታሰቢያ ሐውልቱን የማይናቅ እጣ ፈንታ እንደምንም ለመለወጥ ምኞቴን የረዳኝ እሱ ነበር። በጋዜጣ ላይ አንድ ህትመት, ሁለተኛ, ሶስተኛ ... ለሌኒንግራድ, ለባህር ኃይል ሙዚየም የተጻፈ ደብዳቤ. መልሱ አበረታች አልነበረም፡ ህመምህን እና ጭንቀትህን እንረዳለን፣ ግን፣ ወዮ፣ እኛ መርዳት አንችልም። "ካሊኒንስካያ ፕራቭዳ" የተሰኘው ጋዜጣ በላይኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ሐውልቶች ዝርዝር ያትማል. ሶስት ጊዜ ደጋግመን እናነባለን, "የእኛ" ሀውልት የለም! ለተባበሩት የታሪክና የባህል ሙዚየም የተቃውሞ ደብዳቤ በአስቸኳይ እያዘጋጀን ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የዲስትሪክቱ ፓርቲ ኮሚቴ ከሙዚየሙ ጥሪ ተቀበለ - የኢሊን ሀውልት በጥንታዊው የቴቨር መሬት ታሪካዊ እይታዎች መዝገብ ውስጥ ተካቷል ። የመጀመሪያ ድል! መጠነኛ ሊሆን ይችላል, ግን ድል ነው.
ከ Borisych ጋር አብረን አዘጋጅተን ለጠቅላይ ስታፍ ደብዳቤ እንልካለን። የባህር ኃይል. ትርጉሙ ቀላል እና ግልጽ ነው በአንድ ወቅት በዛስቲዝሂ ውስጥ ለአንድ መርከበኛ አስደናቂ የሆነ የሚያምር ሀውልት ተተከለ እና አሁን የተተወ እና የተረሳው መርከቦችን ጨምሮ ... አልደብቀውም - አልተቀበልንም. መልስ።
ግን የፕሮግራሙ ዳይሬክተር “ሶቪየት ኅብረትን ማገልገል!” ሜድቬድየቭ (እንደ እድል ሆኖ, የዚህን አስደናቂ ሰው ስም እና የአባት ስም አላስታውስም), ስለ ኢሊን የመጀመሪያውን የቴሌቪዥን ፕሮግራም በመቃብሩ ላይ ስላለው ሀውልት, ስለ የባህር ኃይል ወጎች, በአጭር ውይይት ውስጥ የንግድ ጉዞአቸውን ወደ ኢሊን ያነሳው. የእኛ አካባቢ በዋነኝነት የተጀመረው በባህር ኃይል ትእዛዝ ነበር። የመታሰቢያ ሐውልቱ ችግሮች ቀድሞውኑ ወደ ህብረት ደረጃ ደርሰዋል ፣ እናም የተገባው ክብር ወደ የቼስማ ጦርነት ጀግና መመለስ ጀመረ።
የሞስኮ ቴሌቪዥን ጋዜጠኞች በዛስቲዚ ከመድረሱ በፊት እንኳን, የመጀመሪያው የመልሶ ማቋቋም ስራ ተጀመረ. እናም በዚህ ረገድ ኢቫን ኢቫኖቪች ሞሮዞቭን ማስታወስ አይቻልም. እሱ በጣም ቀደም ብሎ ነበር, ነገር ግን በአካባቢው ታሪክ ላይ ይህን የመሰለ ብሩህ አሻራ እስከ ዛሬ ድረስ አልደበዘዘም. በወቅቱ የዲስትሪክቱ ፓርቲ የርዕዮተ ዓለም ኮሚቴ ፀሐፊ ሆኖ የሠራው ኢቫን ኢቫኖቪች የመታሰቢያ ሐውልቱ የመጀመሪያ አሻሽል ተደርጎ መቆጠሩ ትክክል ነው። ከዚህም በላይ በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም. ምቹ ቢሮውን ለአንድ ወር ዘግቶ ነጭ ሸሚዙን አውልቆ አስራውን አውልቆ የስራ መሳሪያውን አነሳ። እሱን ከመሰሉ አድናቂዎች ቡድን ጋር በመሆን ኮንክሪት ቀላቅሎ፣ የድንጋይ ንጣፍ ንጣፎችን ዘርግቶ፣ የመቃብር ቦታውን አስተካክሏል። እነዚህ የመጀመሪያዎቹ, አብዛኞቹ ነበሩ አስቸጋሪ ደረጃዎችማሸነፍ ። የሰዎች ግድየለሽነትን ማሸነፍ. እናም ተሸነፈ! Zastizhye ውስጥ በጣም የመጀመሪያው የጅምላ ክስተት ለ Lesnovites እና በርካታ እንግዶች የከበረ ያለፈው ሕያው ገጾች እንደገና አግኝተዋል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የዲስትሪክቱ ባለ ሥልጣናት መንከባከብ እንደ ተቀዳሚ ተግባራቸው አድርገው ይቆጥሩታል። የመታሰቢያ ውስብስብበጥንታዊው የዛስቲዝ ቤተ ክርስቲያን ግቢ። ለመታሰቢያ ሐውልቱ እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ የቆሻሻ መንገድ መገንባት ፣ የውሃ ማጠራቀሚያውን ዳርቻ ማሻሻል እና በዚህም የሩሲያ መርከቦች ካፒቴን ዘላለማዊ ሰላም በሚያምር ሐይቅ ሁል ጊዜ ሕይወትን ማገናኘት ተችሏል ።
በጁላይ 2000 የሌስኖይ ክልል በ Chesme ጦርነት ውስጥ የ 230 ኛውን የድል በዓል አከበረ። ከባህሮች እና ውቅያኖሶች ርቆ ያለች መንደር ይህን ያህል የባህር ኃይል መኮንኖችን ተቀብላ አታውቅም። በሌስኖይ ውስጥ የሚከበረው በዓል በአውራጃ እና በክልል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሞስኮም ጭምር ነበር. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ለዲስትሪክቱ ኤስ.ኤን. ኮቶቭ በሩሲያ ፌደሬሽን መንግስት ስር ከሩሲያ ግዛት ወታደራዊ ታሪካዊ እና የባህል ማእከል ደብዳቤ ደረሰ. ለዲስትሪክቱ አስተዳደር እና ለሌሶቭ ነዋሪዎች በሙሉ “በክልሉ ውስጥ ለተከናወኑ ዝግጅቶች እና ለመላው ሩሲያ ትልቅ ትርጉም ያለው” ላደረጉት ታላቅ አስተዋጽኦ ልባዊ ምስጋና አቅርቧል። በደብዳቤው ላይ Rosvoentsentr በአካባቢው ነዋሪዎች ተነሳሽነት ከሩሲያ የባህር ኃይል መርከቦች መካከል አንዱን በሌተና ኢሊን ስም ለመሰየም እና ለባህር ኃይል ዋና ዋና መሥሪያ ቤት ተመሳሳይ አቤቱታ አቅርቧል ። እና ብዙም ሳይቆይ የዲስትሪክቱ አስተዳደር የባህር ኃይል V.I. ዋና አዛዥ ትዕዛዝ ቅጂ ደረሰ. የኩሮዬዶቭ ቁጥር 359 እ.ኤ.አ. ጥቅምት 15 ቀን 2000 ዓ.ም. በዚህ መሠረት የጥቁር ባህር መርከቦች “BT-40” ማዕድን ማውጫ ባለሙያ “ሌተና ኢሊን” የሚል ስም ተሰጥቶታል ። ይህ የተደረገው ለወታደራዊ-የአርበኝነት ትምህርት ዓላማ እና የሩስያ መርከቦችን ባህል ለመጠበቅ ነው.
ዛሬ በመርከቧ መርከበኞች እና በክልሉ መካከል በጣም ቅርብ የሆነ የደጋፊነት ግንኙነት ተፈጥሯል። በማዕድን ማውጫው ላይ ያለው የውጊያ ሰዓት የሚከናወነው በደን አውራጃ ወታደራዊ ኮሚሽነር የባህር ኃይል አገልግሎት በተጠራው ዲሚትሪ ዶሚኖቭ ነው።
ስለ ዲ.ኤስ. ቁሳቁሶችን ለመሰብሰብ በጣም ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል. የዲስትሪክታችን ተወላጅ የሆነው ኢሊና ቪክቶር ቫሲሊቪች ስክቮርሶቭ የልዩ መረጃ ጥበቃ ኤጀንሲዎች "SPHINCX-79" የቀድሞ ወታደሮች የህዝብ ድርጅት ተወካይ ነው. ከክልሉ ባለስልጣናት ጋር ባደረገው ጥረት እና የቅርብ መስተጋብር ምስጋና ይግባውና ከመታሰቢያ ሐውልቱ እድሳት እና የሌተና ኢሊን አፈፃፀም ጋር የተዛመዱ ችግሮች በሩሲያ ፌዴሬሽን መንግሥት እና በግዛቱ ዱማ ደረጃ ላይ ደርሰዋል ። ለፌዴራል በጀት እርዳታ ምስጋና ይግባውና ዋናው ነገር ተገኝቷል - የመታሰቢያ ሐውልቱን ወደነበረበት ለመመለስ. ከዲስትሪክቱ በጀት የሚገኘውን መጠነኛ ገንዘብ በመጠቀም የሐይቁን የባህር ዳርቻ ለማሻሻል እየተሰራ ነው። በቅርብ ዓመታት ስለ ኢሊን የተሰበሰቡት ቁሳቁሶች በአገራችን ሰው V.V. Ryzhov, በሚያሳዝን ሁኔታ, የመታሰቢያ ሐውልቱ ተጠብቆ ወደነበረበት እንዲመለስ የተደረጉትን አድናቂዎች ስም አልጠቀሰም. እ.ኤ.አ. በ 2005 ከአይን ጋር የተዛመዱ ሁለት ጉልህ ቀናትን የሚያመለክት በመሆኑ ይህ ሁሉ የተደረገው እና የሚከናወነው በትክክለኛው ጊዜ ላይ ነው - የሩሲያ መርከቦች በቼስማ ጦርነት ድል 235 ኛ ዓመት እና የሐውልቱ የመክፈቻ 110 ኛ ዓመት በዓል። በጀግናው መቃብር ላይ. እነዚህ ክስተቶች በትንሽ ክልል ብቻ ሳይሆን በጠቅላላው ጥንታዊ የቴቨር ምድር ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ሆነዋል።
ስለ ዲሚትሪ ሰርጌቪች ኢሊን ፅሑፌን ማጠናቀቅ እፈልጋለሁ ፣ ስሙ በሩሲያ ውስጥ ካሉ ምርጥ ሰዎች ስም ዝርዝር ውስጥ እና በሞስኮ ክሬምሊን የቅዱስ ጆርጅ አዳራሽ በእብነ በረድ ሐውልቶች ላይ የማይሞት ነው ፣ በአሮጌዬ ግጥም። ጓደኛ ፣ ታዋቂው የቴቨር ጋዜጠኛ አሌክሲ ኒከላይቪች ኢጎሮቭ። እነዚህ ልባዊ መስመሮች የተጻፉት ከስልሳ ዓመታት በፊት ነው፣ በድል አድራጊው አርባ አምስተኛው ውስጥ። እና ደራሲው, በዚያን ጊዜ በአካባቢው ጋዜጣ ላይ ወጣት ሠራተኛ, Chesme ውስጥ የሩሲያ ሕዝብ እና የተሸነፈ በርሊን ውስጥ የሶቪየት ወታደር ያለውን ስኬት በአንድነት ለማገናኘት የሚተዳደር.
በመታሰቢያ ሐውልቱ ላይ
የሐምሌ ንፋስ ቅጠሉን በቀስታ ያወዛውዛል።
ማዕበል የሀይቁን ዳርቻ ሳመው።
በበርች ጥላ ውስጥ ግርማ ሞገስ ያለው ሐውልት አለ ፣
በእሱ ላይ፡ “ሰባተኛው ዓመት። Chesma."
ሌተና ኢሊን የተቀበረው እዚህ ነው።
ታላቁ የሀገራችን ሰው ጀግና ነው
በድፍረት ፣ በጀግንነት - ግዙፍ ፣
ራሱን ለዘላለም ያከበረ Chesma.
ለጠላቶቹ እንደ አንድ ጀብዱ ግልጽ አድርጓል፡-
ወደ አገራችን ሰይፍ ይዘህ አትምጣ፣ አትሂድ፣
ህዝባችን - ጀግኖች - እንዴት መታገልን ያውቃል።
እና በጦርነት ውስጥ ቁልቁል እንደሚወርድ አትጠብቅ.
አሥርተ ዓመታት እና መቶ ዓመታት አልፈዋል.
የጀግናው የልጅ ልጆች ከአንድ ጊዜ በላይ ጠላቶችን አገኙ
እና ሁል ጊዜ በኃይል ይደበድቧቸዋል ፣
አባቶቻችን እንዴት እንደቀጡ.
Smirnov N.P., የሩሲያ ፌዴሬሽን የጋዜጠኞች ማህበር አባል, ገጽ. ሌስኖዬ
የሩሲያ ኢፖስ በ YURI SOLOVIEV
ከጁላይ 25 እስከ ሴፕቴምበር 15 ድረስ የኡዶሜልስኪ ሙዚየም የአካባቢ ሎሬ የሚቀጥለውን የስዕሎች ትርኢት ከፍቷል YURI SOLOVIEV (እ.ኤ.አ. ሐምሌ 5 ቀን 1968 በኮትሎቫን መንደር ውስጥ የተወለደ ፣ በጎሮዲሽቼ ፣ ሚስቲንስኪ አውራጃ መንደር ውስጥ ይኖራል) ።
ምናልባት ፕሮፌሽናል አርቲስቶች እና የተራቀቁ የስነ ጥበብ ባለሙያዎች በዩሪ ሶሎቪቭ ስዕሎች ውስጥ ጉድለቶችን ያገኛሉ. ምንም አያስደንቅም - አርቲስቱ እራሱን የመሳል ጥበብን ተማረ። ከነሱ ጋር ስገናኝ የሚያስደነግጠኝ ዘዴው ሳይሆን ሴራውም ጭምር ነው - በመንፈሳዊ ውድመት እና በእለት ተዕለት ውዥንብር ውስጥ ፣ በጣም ባልተጠበቀው ቦታ ፣ የሩስያ መንፈስ እንደገና እንዴት እንደሚበቅል ደጋግሜ አስገርሞኛል ። እና እንደገና. ዩሪ የሚኖርበት በ Msta ላይ ያሉ ቦታዎች እጅግ በጣም የተወሳሰቡ፣ የተወሳሰቡ ናቸው። እና የሩሲያ ምድር የእናት ማሕፀን ደጋግሞ በጥልቅ ውስጥ ከሩሲያ እንቁላሎች ትወልዳለች - አልተበሰረም የአካዳሚክ ትምህርት፣ የእጅ ጥበብ ስልጠና ፣ ግን ከሰዎች ሕልውና ጥልቀት የመጣ። ይህ የእኛ ታላቅ የአገራችን ሰው ግሪጎሪ ሶሮካ ፣ ገጣሚው ቭላድሚር ሶሎቪቭ ፣ የዘመናችን ግራፊክ አርቲስት ሊዮኒድ ኮንስታንቲኖቭ ፣ ዩሪ ሶሎቪቭ ፣ አባቱ ገጣሚ አናቶሊ ሶሎቪቭቭ የጥበብ ተሰጥኦ ተፈጥሮ ነው ... ይህ ዋናው ፣ የተቀደሰ ምስጢር ነው። የሩሲያ ነፍስ, ይህ በእኛ የውጭ ዜጎች ውስጥ ሊረዱት የማይችሉት ነገር ነው, እና እራሳችን ... የህይወት ሸክም የማይታለፍ በሚመስልበት ጊዜ, እንደዚህ አይነት ቡቃያዎች ደጋግመው ለሩስያ የማይቀር መነቃቃት ተስፋ ይሰጣሉ.
ዩሪ በአንድ መንደር ውስጥ - የሩሲያ መገኛ - መኖሩ እና በገጠር ትምህርት ቤት ውስጥ ማስተማር በጣም ጥሩ ነው። መንደሩ እና ልጆች የሩስያ መነቃቃት ሁለት ምልክቶች ናቸው.
ኤፒተቶችን አልፈራም - በስራው ዩሪ ወደ ኢፒክ ደረጃ ከፍ ማለት ችሏል - ማለትም ። አጠቃላይ መግለጫዎችን ያድርጉ. ይህ ተከሰተ, እገምታለሁ, ሳያውቅ. ነገር ግን ይህ በትክክል ስለ ሁሉም ነገር ነው! ይህ በመጀመሪያ ፣ “በምሽት ጎህ” (2005) ሥዕል ፣ ለራሴ “የሩሲያ ኢፒክ” ብዬ የምጠራው ሥዕሎቹ “ካዚኪኖ” (2004) ፣ “የክረምት ቀን” (2005) ፣ “Mound over Mstayu” (2004)፣ ወዘተ. የተመረጠው ቋንቋ ምልክቱን ይመታል። አንዳንዶቹ ሥዕሎች ተለጥፈዋል፣ ተወልደዋል፣ እና በቀላሉ እጦት ሊመስሉ ይችላሉ። ጥበባዊ ቴክኒክ. ነገር ግን ዩሪ እራሱን በመጀመሪያ ከእንደዚህ አይነት የችኮላ ድምዳሜዎች አስጠንቅቄዋለሁ። ኦሪጅናል ጥበባዊ ቋንቋ ተገኝቷል!
የሩሲያ መንደር መነቃቃት (በዚህ ማለቴ ለሩሲያ ህዝብ አጠቃላይ የህይወት መነቃቃት ማለቴ ነው) በመጀመሪያ ደረጃ ከኢኮኖሚ ጋር የተያያዘ አይደለም. መንደሩ በሩሲያ ባሕላዊ መንፈሳዊ ባህል መነቃቃት እንደገና ትወለዳለች። በመጀመሪያ፣ የሰው ልጅ ዳግም መወለድ አለበት!
ዲ.ኤል. ትራሶች
ከአንባቢዎቻችን ደብዳቤዎች
ስለ መንፈሳዊ አገሬ
ይህንን ስሜት በደንብ አስታውሳለሁ - ከ Tver ምድር ጋር የመጀመሪያ ስብሰባ ልምድ ፣ የዚህ ክልል በጣም ሩቅ ጎን። ይህ ስብሰባ በትዝታዬ ውስጥ እንደ ጥልቅ ጉድጓድ ውስጥ ተቀርጿል፣ እንደ እጣ ፈንታዬ እንደ ግልጽ መስመር ሮጠ - ለየኝ፣ ያለፈውን የቀድሞ የማይረሳውን ህላዌዬን ትቶ ትርጉም ያለው ህይወት ውስጥ እንድገኝ አነቃኝ።
ኣብ ሃገርና ሃገርና። እነዚህ የሩሲያ ቃላቶች በይዘት ቅርበት ያላቸው ናቸው, ግን በትርጓሜ የተለያዩ ናቸው. በእኛ ሕያው ቋንቋ እንዲህ ያለው ልዩነት በአጋጣሚ አልተፈጠረም, እና የሩስ ሰፊነት ምናልባት ለዚህ ዋነኛው ምክንያት ሊሆን ይችላል. ሰፋ ባለ መልኩ፣ አብ ሀገር ማለት አንድ ሰው በትውልድ፣ በቋንቋ እና በእምነት የሆነበት የህዝብ መሬት ነው። በጠንካራ ሁኔታ, የሩስያ ህዝቦች ከጥንት ጀምሮ የትውልድ አገራቸውን, የትውልድ ቦታ, አንድ ሰው የተወለደበት እና ያደገበት ቦታ ብለው ይጠሩ ነበር.
ከልጅነቴ ጀምሮ የተማርኩት፣ የማውቀው እና የምወደው የአባቴ ሀገር እንደሆንኩ ሁልጊዜ እንደሚሰማኝ አስታውሳለሁ። ነገር ግን ከትውልድ አገሬ ጋር ያለውን ግንኙነት፣ ከዛ ምድር ጋር ያለኝን ዝምድና ስሜት፣ ከተወለድኩበት የአባት ሀገር ትንሽ ክፍል ጋር ያለውን ስሜት ከዚህ በፊት አላውቅም ነበር። በሌላ አገላለጽ፣ አባቴን አውቄአለሁ፣ ነገር ግን የትውልድ አገር የለኝም፣ የማላውቅ ያህል ነበር።
እጣ ፈንታ በትልቅ ከተማ ውስጥ በጭስ በተጨማለቀ ሰማይ ዳራ ላይ የሚጨስ ጭስ ማውጫ ባለበት ስኩዊድ ሩብ ውስጥ በትልቅ የመኖሪያ ባለ ብዙ ፎቅ ሳጥኖች አኖረኝ። ብዙ፣ በጣም ብዙ የዚህች ከተማ ነዋሪዎች፣ እንዳስተዋልኩት፣ ተወላጆች፣ አካባቢያዊ ያልሆኑ፣ ነገር ግን በሁለተኛው ወይም በሦስተኛው ትውልድ፣ አዲስ መጤዎች እና መጤዎች አልነበሩም። እኛ የግዙፍ ከተሞች ነዋሪዎች ዘመድ የለንም፤ የአባት ቤት የለንም። የምንኖረው በሲሚንቶ ክፍሎች ውስጥ, በኬኔል አፓርታማዎች ውስጥ ነው, ይህም በቀላሉ እና ብዙ ጊዜ እንለውጣለን. እኛ ማን ነን? የት ነን? ከየት ነን? የለም፣ የከተማ ኑሮ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ አይሰጥም። ግዑዝ፣ ሰው ሰራሽ ህልውና ነፍስን ወደ ሀገር ቤት ትናፍቃለች፣ በተጣበቀ ምቾት ያበላሻታል - ለምንድነው መኖርያ ቤት ሲኖር፣ ስልጣኔ እያለ ባህል ለምን አለ፣ የውሃ አቅርቦቱ ሲሰራ ለምን ምንጮች ተገኘ?
እጣ ፈንታዬ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሆነ። ለመጀመሪያ ጊዜ ራሴን ያገኘሁት በእውነተኛው ሩሲያ ገጠር ውስጥ በጥንታዊው Msta ወንዝ ዳርቻ ላይ በምትገኘው ጎጎሊኖ በተሰኘው የቴቨር መንደር ውስጥ ራሴን ያገኘሁት የሃያ አመት ልጅ ነበር። ከዚያን ጊዜ በፊት፣ ከአገሬ ተወላጅ ጋር ከተገናኘው አስደናቂ ስብሰባ በፊት፣ ቀደም ሲል የውጭ አገር ጎብኝቼ ነበር፣ ቀደም ሲል በሌላ ሰው ሕይወት ተደንቄ የተለየ ጎሳ ካላቸው ሰዎች ጋር ተገናኘን። ነገር ግን ከዚያ በፊት በአባቴ የትም ሄጄ አላውቅም ነበር፤ የመጀመሪያዬን ሩስን አይቼው አላውቅም። እሷ ከእኔ በጣም ርቃ ነበር የህዝብ ህይወት, ተራ የሩስያ ሰዎች ለእኔ ከሞላ ጎደል አይታወቁም ነበር. ግን ማን ያውቃል፣ ምናልባት እግዚአብሔር ሆን ብሎ ከውጪ ምንጮች እንድጠጣ ወስኖልኛል፣ ስለዚህም በኋላ የራሴን ምንጮች ጣፋጭነት በግልፅ ይሰማኛል።
ትሑት ፣ ግን አስደናቂ ገላጭ የሆነ የTver ክልል ውበት ባልተጠበቀ ሁኔታ በፊቴ እንደተገለጠ እና በጥሬው እንዳማረረኝ አስታውሳለሁ። በመደነቅ፣ ሳልታክት በምሳ ወረዳ ዞርኩና ማድነቅ አልቻልኩም። በተለይ የምሽት መንደር ጸጥታ አስደነቀኝ - ፍጹም እና ጥልቅ። በከፍታ ኮረብታ ግንባር ላይ ቆመህ፣ የጫካውን ስፋት ተመለከትክ፣ ፀሀይ ስትጠልቅ ያጌጠህ፣ ዝምታውን ሰምተህ ነበር። በዙሪያው ነፍስ የለም, ምንም ነገር ሰላምን አይረብሽም. ከዚያም በምድር ላይ ማንም የሌለ ይመስላል, እና በጭራሽ አልነበረም, እና የሰው ልጅ ታሪክ ሁሉ አሁንም ወደፊት ነው, እና እርስዎ የመጀመሪያው አዳም ነዎት. ነገር ግን በድንገት አንድ የጀልባ መንኮራኩር በወንዙ ዳር ሩቅ የሆነ ቦታ ጮኸ፣ የአንድ ሰው ጸጥ ያለ ቃል ያስተጋባል እና ስሜቱ ይጠፋል። ነገር ግን በተረት-ተረት ምድር ላይ ድንቅ ነገሮች ማለቂያ የላቸውም, እና ወንዙ በተራው የእኔን ሀሳብ ይማርካል.
የምስታ ወንዝ ጸጥታ የሰፈነበት እና ጸጥ ያለ ነው። ግርማ ሞገስ ያለው፣ ቀስ ብሎ ጥቁር ውሃውን ረጋ ያሉ ኮረብታዎችን እና ተዳፋት ጉብታዎችን አልፏል። ለስላሳ መስመር ያለው ባንኮቹ ወደ ላይ ይሮጣሉ፣ ሜንጫ እና ሸንተረር ይፈጥራሉ፣ ወይም ወደታች ይወርዳሉ፣ የውሃ ሜዳ ይሆናሉ። እዚህ እያንዳንዱ ድንጋይ የሸረሪት አፈ ታሪክ ነው, እዚህ እያንዳንዱ ኢንች መሬት ታሪክ ነው. በድንገት ከአንድ ቦታ ንፋስ ነፈሰ እና የሰኮና ድምፅ ይሰማል። በድንገት እስትንፋስዎን የሚወስደውን ከፍተኛ ባንክ ይመለከታሉ - በጣም የታወቁ ጀግኖች ከላይ ሊታዩ ነው። በጸጥታ ወደ ጸጥታው ወንዝ ይወርዳሉ፣ ጥማቸውን ያረካሉ፣ በትልልቅ ኮፍያዎችም ውኃ ይጎርፋሉ፣ ለደከሙ ፈረሶችም ያጠጣሉ...
እዚህ፣ በTver ወጣ ገባ ውስጥ፣ ከትውልድ ታሪኬ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ አጋጥሞኛል እናም በህዝቦቼ ውስጥ ህያው ተሳትፎ ተሰማኝ። እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ - እና በምን ድንጋጤ አስታውሳለሁ - ጫማዬን አውልቄ በባዶ እግሬ ወደ ጥቁር ምድር ሄድኩ። እዚህ አጃው በወርቅ እንዴት እንደሚያንጸባርቅ አየሁ እና ለመጀመሪያ ጊዜ የገበሬ ዳቦ ፣ ትንሽ ጥሬ ፣ ከደረቅ ግራጫ ጨው ጋር ቀምሻለሁ። በዚህች ምድር ቤቴን አገኘሁ፣ ሁልጊዜ የሚሰማኝ፣ ባለቤቶቹ ሲሄዱ የሚናፍቀው፣ ሲመለሱም የሚደሰቱ ናቸው።
ለTver Platform በጣም ግልፅ፣ ንጹህ ሀሳቦች እና ስሜቶች ባለውለቴ ነው። በስራዬ ውስጥ ያለውን መልካም ነገር ሁሉ አበድሬዋለሁ። እዚህ በመንፈስ ተወልጄ፣ ሌላ ዝምድና ስለማላውቅ፣ ይህ ክልል መንፈሳዊ አገሬ እንደሆነ አውቄያለሁ።
ከዚያም ሩሲያን ተዘዋውሬ አንዳንድ ቦታዎችን ጎበኘሁ። ሁሉም ቦታ ጥሩ ነው፣ ሁሉም ቦታ የኔ አባት ነው። ግን የትውልድ አገሬ የሚሰማኝ በፖሞስትጄ ብቻ ነው። ሆነህ ከቴቨር ድንበሮች በመኪናህ ሄድክ እና ልብህ ወዲያው አዘነች - ነፍስህ ቃሰተች ወደ ትውልድ አገራችሁ እንድትመለስ ለምኖ። በማይታይ መንፈሳዊ እምብርት ከቴቨር ምድር ጋር ተዋህጄ ነበር። እግዚአብሔር ይጠብቀኝ ይህ ግኑኝነት እንዳይፈርስ እጣ ፈንታ ከሀገሬ አያሳጣኝም።
በተቻለኝ መጠን፣ በተቻለ መጠን ብዙ ጊዜ፣ የትውልድ አገሬን እጎበኛለሁ። እኔ ብዙውን ጊዜ በግንቦት ውስጥ እመጣለሁ። የመንገዶቹን ግርግር ትቼ Msta ጣቢያ ላይ ከባቡሩ ወርጃለሁ። በበልግ መዓዛ እየተደሰትኩ በኮረብታ እና በፖሊሶች በተቆራረጡ ሜዳዎች ውስጥ እጓዛለሁ። የበሰበሰ የምድር ጠረን እና የወጣት አረንጓዴ ተክሎች ጥንካሬ እያገኘ ያለው ጠረን ያሰከረኛል። የላርክ መንጋዎች እንደ ዳቦ ፍርፋሪ በጠራ ሰማያዊ ሰማይ ላይ ይበተናሉ፣ መላውን ዓለም በዘፈናቸው ይሞላሉ። ጥሩ! እነዚህን ቦታዎች እወዳቸዋለሁ, ይህችን ምድር. ከኮረብታው ጀርባ የሚወጡት ኃያላን ዛፎች ብቻ ሳይሆኑ በነፋስ የሚወዛወዙ የሳር ምላጭ ብቻ ሳይሆኑ ሥሮቻቸው በዚህች ምድር ላይ እንደተሰደዱ ሳስተውል ደስ ይለኛል። ነው። እዚህ ሁሉም ነገር የተለመደ እና ለእኔ ተወዳጅ ነው. እዚህ ከፊት ለፊቴ በቁጥቋጦዎች እና በዝቅተኛ ዛፎች የተሞላ ገደላማ ኮረብታ አለ። ወደዚህ ኮረብታ ጫፍ እንደወጣሁ ወዲያው ቤቴን ከቁልቁለቱ የተወሰነ ርቀት ላይ ቆሜ እንደማየው አውቃለሁ። እሱን በማሰብ ብቻ ልብዎ በፍጥነት ይመታል እና ትንሽ ትንፋሽ ይወስዳል። በዙሪያው ሰው ካለ ለማየት ዘሪያዬን አየሁ፣ ተንበርክኬ ተንበርክኬ፣ ዝቅ ብዬ፣ መሬትን በከንፈሬ ነካሁ፡ ሰላም፣ ፀጥ ያለ አገሬ! ቀስ ብዬ ተነስቼ ጠባብ ጫማዬን አውልቄ በባዶ እግሬ እሄዳለሁ። በአገሬ ላይ እየተራመድኩ ነው። እግዚአብሔር ይመስገን ህይወት ይቀጥላል...
ሚሮኖቭ ዲ.ኤን., ጸደይ, 2005
SMORODIN L., D. Gorodok, Spirovsky አውራጃ: "ትንሿ የትውልድ አገሬ ኦቭሽሽቼ የኡዶሜልስኪ ወረዳን ትዋሰናለች። በ 1930 ዎቹ - 1950 ዎቹ ውስጥ የኡዶሜልስኪ አውራጃ ከስድስት መንደሮች የመጡ ልጆች ከአምስተኛ ክፍል ጀምሮ በአስር-አመት ትምህርት ቤታችን ውስጥ ተምረዋል ። እ.ኤ.አ. በ1972 ከኡራልስ ለእረፍት ስደርስ ወደ ብሉ ሐይቆች፣ ወደ ክቫሎቮ፣ ዱብኒኪ እና ታራኪ መንደሮች የብስክሌት ጉዞ ጀመርኩ፣ እዚያም አብረውኝ የሚማሩትን የክፍል ጓደኞቼን ለማግኘት ተስፋ አድርጌ ነበር። አልተገናኘንም። የመንደሩ ነዋሪዎች በተለያዩ ከተሞች እንደሚኖሩ ነግረውኛል።
ኡዶምሊያን ለመጀመሪያ ጊዜ ያየሁት በ1947 ሲሆን እናቴ በመጥፎ ምግብ ተዳክማ በኬዛ ወንዝ እና ሞሎጋ መጋጠሚያ ላይ ወፍጮ ሆኖ ይሠራ ለነበረው ወንድሟ ኢቫን አንቶኖቭ ጥሩ ምግብ ትወስድኝ ነበር። እዚያም በቀድሞው ኒኮሎ-ቴሬቤንስኪ ገዳም በዛን ጊዜ በትሩዜኒክ ግዛት እርሻ ነዋሪዎች ተይዘው የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ሁለተኛ ክፍልን አጠናቅቄያለሁ። ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ኡዶምሊያ የመጣሁት እ.ኤ.አ. በ 2000 ነበር እና በቀድሞ ጎዳናዎች ላይ ከእንጨት የተሠሩ ቤቶች ባለ ብዙ ፎቅ የድንጋይ ከተማ አየሁ።
በቅርቡ የአልማናክ "ኡዶሜል አንቲኩቲስ" ስብስብ ባለቤት ሆንኩ. ፔሪዲካል ጽሑፎችን በሰያፍ መልክ ማንበብ ስለለመድኩ፣ የዩኤስ አልማናክን በከፍተኛ ፍላጎት አነበብኩ። የሚታወቁ መሬቶች፣ ስሞች እና ከዚህ ቀደም ያልታወቁ ሰዎች በጊዜ ውስጥ ሙሉ ዘመንን ይከፍታሉ። እና በ 1917 የጀመረው እና ዛሬ የቀጠለው የሩሲያ ህዝብ አሳዛኝ ክስተት።
የእኔ የዘር ሐረግ በተወሰነ ደረጃ ከኡዶሜል ምድር ጋር የተያያዘ ነው። አያቴ አንድሬ አንቶኖቭ የእናቴ አሌክሳንድራ አባት በቪሽኒ ቮልቾክ-ማክሳቲካ መንገድ ላይ በፖቺኖክ አቅራቢያ በሊስኮቮ መንደር ውስጥ የሃርድዌር መደብር ነበረው። ውስጥ ሞተ በለጋ እድሜው, ሚስቱ Ekaterina ሁለት ትናንሽ ልጆች ሹራ እና ቫንያ ያለ መተዳደሪያ ትቶ. ሹራ የስምንት ዓመት ልጅ እያለች በ1906 ካትሪን ሞግዚት ሆና በአክሳኮቮ መንደር ላለው የመሬት ባለቤት አክሳኮቭ ሰጣት። እናቱ እንዳሉት፣ በጓሮው ውስጥ አሥር ላሞች ነበሩት፣ ሚስቱ፣ ወፍራም፣ ጉልበተኛ ሴት፣ ማለዳ ላይ ወተት ሰራተኞቹን ቀሰቀሰቻቸው። አክሳኮቭ የመጣው ከገበሬዎች ዳራ ነው። የቦሎጎ-ቤዜትስክ የባቡር ሐዲድ በሚገነባበት ጊዜ በፈረሱ ላይ አሸዋ ተሸክሞ ነበር. በግንባታ ገንዘብ በማግኘቱ በአክሳኮቭ ውስጥ ግዛቱን ገዛ ወይም አቋቋመ።
ናኒ ሹራ ከአክሳኮቭስ ጋር ለበርካታ አመታት ኖራለች, ባለንብረቱ ወደ ትምህርት ቤት ልኳት, እሱም እንደተናገረችው, ለሦስት ክረምት ሄዳለች, ማለትም, ከሶስት ክፍሎች ተመረቀች. ተጨማሪ ማጥናት አልፈለገችም እና የመማሪያ መጽሐፎቿን ሰጠች. እናትየው ፣ ቀድሞውኑ ትልቅ ሰው ፣ በዚያ ጊዜ ያረጀ እና የተሰበረውን የአክሳኮቭን ሚስት አገኘችው። በመቆፈር ላይ የነበረችው ባለንብረቱ በእንባ አይኖቿ ሽማግሌው (አክሳኮቭ - ኤል.ኤስ.) ተወስደው ንብረታቸው ተዘርፏል በማለት ቅሬታ አቀረበች።
አሁን በአልማናክ “ኡዶሜልስካያ አንቲኩቲስ” በኩል ከኡዶሜልስኪ ክልል ጋር ስለተዋወቅኩ የአክሳኮቭ እስቴት የት እንደሚገኝ የበለጠ ፍላጎት አደረብኝ? እናትህ የተማረችበት ትምህርት ቤት የት ነበር? የመሬቱ ባለቤት አክሳኮቭ ህይወቱን የት አቆመ? እናቴ ስለ ዴሪጊኖ መንደር ብዙ ጊዜ ትጠቅሳለች። ከዚህ በመነሳት አክሳኮቮ በአቅራቢያው የሆነ ቦታ ነበር ብዬ ደመደምኩ።
ሞሮኮቫ አ.አይ.፣ የካትሪንበርግ፣ የኡዶምሊያ ሙዚየም ኦፍ ሎሬል ሎሬ አደራጅ፡- “ሁለት ሳምንታት ያህል “የኡዶምሊያ ወታደር ክብር” በተባለው መጽሐፍ ስር ቆይቻለሁ። ሰላምና እንቅልፍ አጣሁ። የኢ.ኤ.ኤ.ፔትሮቭን ማስታወሻ ደብተር ያነበበ ሙስቮዊት ዘጠና ዓመቱን ያለፈውን ሰው ሁኔታ እንደሚረዱ አምናለሁ. በኖቬምበር 1941 ከሞስኮ ከ Krasny Bogatyr ተክል ጋር ለቅቄ ወጣሁ። Evgeniy Aleksandrovich በ"ሞስኮ ውጊያዎች" ውስጥ የእነዚህን ድርጊቶች ሂደት ገልጿል። Udomlya እንደ ሁለተኛ አገሬ እቆጥረዋለሁ። በዚህች ምድር ላይ ለ29 ዓመታት በመኖሬ የሚደነቅ ምልክት በመተው ደስተኛ ነኝ። እና የኡዶሜልስኪ የአካባቢ ሎሬ ሙዚየም ከፈጠረች በኋላ የምክር ቤቱ ሊቀመንበር ነበረች። ረዳቶቼ ኤን.ኤን. Krotov, ኢ.ኤ. ፔትሮቭ, ፒ.ቪ. ቮይኖቭ, ኤን.ፒ. ፕላስኮቫ, አይ.ዲ. ሹቲሎቭ ሁሉም የምክር ቤቱ አባላት በበጎ ፍቃደኝነት ሠርተዋል። እኔ በምኖርበት ቤት ሙዚየም ለማስቀመጥ ሲወስኑ፣ በኔ ፍቃድ፣ ፒ.ቪ ዳይሬክተር ሆነ። ቮይኖቭ - እና ሙዚየሙ የስቴት ደረጃ እስኪሰጥ ድረስ ቆይቷል. በኡዶምሊያ ውስጥ በአካባቢያዊ ታሪክ ውስጥ ብዙ ሙያዊ ስራዎች እየተከናወኑ ናቸው. እየተደረገ ያለውን ሁሉ አውቃለሁ። አልማናክን "US" ብሎ መጥራት በቂ ነው. በልጆችና በወጣቶች መካከል በታሪካዊ የአካባቢ ታሪክ ውስጥ ዓመታዊ ውድድሮችን ስለመካሄዱ ማወቅ በጣም አስደሳች ነው ። "
የአልማናክ "ኡዶሜል አንቲኩቲስ" ዲሚትሪ ሊዮኒዶቪች ፖዱሽኮቭ አዘጋጅ
(ቅንጭብ)
ዘፈን ሶስተኛ
እንደ እሳታማ ተራራ፣ ወጣቷ ፀሐይ ታበራለች።
የደም ጨረሮች በሜዲትራኒያን ባህር ላይ ይንሰራፋሉ
እና ለአውሎ ነፋሱ ትርኢት ፣
በቅርቡ ጦርነቱ ወደ ውሃነት ወደ ደም ይለወጣል።
በአፍ ላይ ያሉት የፈላ ዘንጎች ጦርነቱን ያነሳሉ ፣
የሁለቱም መርከቦች ፍላጎት ይሰማቸዋል;
የቱርክ ሸራዎች በሩቅ ነጭ እየነጩ ናቸው ፣
ቀድሞውንም ከመርከቦቻችን ጋር እየተገናኙ ነው።
የጀግንነት መንፈስ ቀድሞውኑ በሩሲያ ንስሮች ውስጥ እየነደደ ነው ፣
በኪሂ ጅረቶች ውስጥ ከጨረቃ ጋር ይበርራሉ.
በግምቡ ላይ እንደተዘረጋ እንደ አስፈሪ እባብ፣
የመርከቦቻቸው መሪ የቼዝስ የባህር ዳርቻዎችን ተቀላቀለ;
ሌላኛው ክፍል እስከ ድንጋያማ ድንጋያማ ቦታዎች ድረስ ተዘረጋ።
ዓይናፋር የሆኑ ጅረቶች በአንድ ላይ ተጨናንቀው መዝረፍ ጀመሩ።
ኦ ሮዝ ፣ ሮዝ! በዚህ ሰዓት መስሎህ ነበር
እስያ ሁሉ ወደ አንተ ወደ ባሕሩ ተዘዋውሯል ፣
ያ ጠረክሲስ እንደገና ወደ ጥንታዊ አቴንስ ወጣ;
ነገር ግን በባህር ዳርቻ ላይ ተመሳሳይ እጣ ፈንታ ይጠብቃል.
ሶስት ጊዜ (*) ኩሩ ጀልባዎች በማዕበል ላይ ይንጫጫሉ።
{* የቱርክ መርከቦችብዙ ያቀፈ
መርከቦች በሦስት ረድፎች ውስጥ ተቀምጠዋል.)
ዓለምን በተስፋ መቁረጥ እና በፍርሃት ውስጥ ማስገባት ይችላል;
ያለ ጦርነት ወደ ባሕሩ የሚመለስበት መንገድ መለከት ይነፋል።
ሌሎች ቢሆኑ እናንተ ሩሲያውያን አይደላችሁም! ነበሩ፡-
አደጋው ይታያል እና ብዙ ጠላቶች አሉ,
እና የእኛ አነስተኛ ቁጥር ያላቸው መርከቦች
የልብ ደስታም ክብርም አልተነፈሰም;
የጀግናው እሳት በልቦች ውስጥ ተቀሰቀሰ፣ ነገር ግን አልጠፋም።
ፀሐይ በምድር ዙሪያ ወደ ምዕራብ ቀድማ ትፈስ ነበር።
እና በዝግጅቱ ላይ ጥቁር ደመናዎች መጡ ፣
የሚንከራተተውን ባህር ከእይታ ለመደበቅ፣
በቅርቡ ወደ አስከፊ ገሃነምነት ይለወጣል.
ሩሲያውያን ወደ መሳሪያቸው እየጎረፉ ነው.
ዘገምተኛነት አስጸያፊ እንጂ መጣላት አይደለም;
ቦሬዎች ፣ እየበረሩ ፣ በገደል ውስጥ ፍርሃትን ይዘራሉ ፣
ክንፉን ያንቀሳቅሳል, የሩስያ ባንዲራዎችን ይነፋል
የድልን ምሳሌ ሰጥቷቸው።
ወደ Sracins ፍርሃትን አመጣ፣ እሳትና ጭስ ተሸክሟል።
ይህ ምልክቱ ነው፣ ለከበባው ነጎድጓድ ምልክት ተሰማ።
ወደ ቱርክ መርከቦች እየተጣደፈ ሶስት ጊዜ ጮኸ
ከዚያም ከመርከቦቻቸው ውስጥ አሳዛኝ ጩኸት ተነሳ.
መርከቦቻቸውም ተከፋፍለው በጥልቁ ውስጥ አቃሰተ።
አረፋን ትቶ በውስጡ ደም፣
ጥፋታቸውን፣ የሩስያውያንን ክብር አበሰረ።
እንደ አውሎ ነፋሱ ደመና ፣ አንዱ አንዱን ለመሰረዝ እየሞከረ ፣
ከጨለማው ጥልቅነታቸው ከፔሩ ጋር ሞትን ያመጣሉ ፣
ስለዚህ መርከቦቹ መብረቅ እና ነጎድጓድ የታጠቁ ናቸው.
በእኩል ድፍረት ተጋብተው አብረው መጡ።
ጩኸት ከማዕበሉ ርቆ ተሰማ።
ጦርነት ክንፉን ዘርግቶ፣ ጦርነቱ ተጀመረ።
ዕድል ወደ ደመናው ይበርራል ፣
እዚያ ለራሷ የምታደርገውን ነገር አላገኘችም;
ሩሲያውያን አክሊሏን አይጠይቁም,
እነሱ ደስታን አያስፈልጋቸውም - ግን ደፋር ልቦች ፣
ሩሲያውያን ከነሱ ጀግንነትን በቀጥታ ይጠብቃሉ;
ዕድል የሰላም አምላክ መሆን አለበት!
መብረቅ ፈነጠቀ፣ አስፈሪ ነጎድጓድ ጮኸ።
እና ትዕይንት-ጠፍቷል, የጦር መሣሪያ ድምፅ በማዳመጥ, አገሳ;
ሁለቱም መርከቦች በጭስ እና በእሳት ነበልባል አብረው ይበሩ ነበር ፣
ቀዝቃዛ ሞት በመካከላቸው የመቃብር በሮች ከፈቱ;
ነገር ግን ሩሲያውያን አስከፊ ሞትን አይፈሩም
እና፣ ከነሱ ወደ ጠላቶቹ በሰይፍ እየተጣደፈ ይመስላል።
በውሃው ውስጥ የሚያብረቀርቁ መብራቶች ተቀጣጠሉ ፣
እና በአየር ላይ ያቆሙ ያህል ነበር ፣
እሳት ብቻ ሌላውን መከተል ብዙ ጊዜ ተሳክቶለታል።
አየሩን ከቀደዱ የመዳብ መንጋጋዎች!
ቤሎና በሚያስገርም ክብር በደመና ውስጥ ታየ;
ደም የተሞላው ማርስ ሰይፉን መዘዘና ወደ ጦርነት በረረ;
የፈላ ጅረቶች በመርከቦቹ ዙሪያ ይፈላሉ።
ወይ እርግማን! የእርስዎ ዱካዎች በሁሉም ቦታ ጎጂ ናቸው።
ሰፊው ባህር ወደ ሲኦል ተለወጠ።
የፉጨት ጥይቶች መርከቦች በበረዶ ተሸፍነዋል።
የሞት ነጎድጓድ መድፍ ተሸክሞ፣
እና በሚበሩበት ቦታ ህይወት ይወጣል.
ሞት በመርከቦች ላይ, እና በባሕር ጥልቀት ውስጥ ሞት ይታያል;
የቅርብ እርምጃ ወደ ሞት የችኮላ እርምጃ ነው;
ጩኸት እና ጩኸት ባለበት ቦታ ሁሉ በዚያ ንግግር አይሰማም ፣
የምትሰሙት ነገር ቢኖር የአደጋው፣ የጠመንጃ ነጎድጓድ፣ የሰይፍ ድምፅ ነው።
እኩለ ሌሊት ማርስ በጠላቶች ላይ በድፍረት ይፈሳል ፣
ነፍስ በእነርሱ ውስጥ አንድ ናት, አካል አንድ ሆኖ ይታያል.
በጦርነት ውስጥ ብዙ ሰዎችን አይቻለሁ ፣
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ለእኔ በጣም ብዙ ዓይነት ሞት አለ።
ሌላው, ሕይወቱን ያበቃል, ስለ ዕጣ ፈንታ አያጉረመርም;
ቢያንስ የሚያየው ግማሹን ብቻ ነው።
ከሁለቱም እግሩ ተነፍጎ አሁንም አመጸ፣
የአሁኑ ስለ መዳኑ ይጮኻል።
"በሰላም ሙት ወዳጆች ሆይ ተወኝ(*);
(* ይህ የአንድ ጠመንጃ እውነተኛ ቃል ነበር
ሁለቱም እግሮቹ በመድፍ የተቀደዱ ናቸው።)
አታገለግሉኝም አባት ሀገርን አክብሩ።
ሌላ ጥይት ደረቱ ላይ ተወጋ።
ሞትን ይዋጋል፣ ደፋር ክብር በመንገድ ላይ።
ሌላው አስቀድሞ በሞት ጥላ መጋረጃ ተሸፍኗል።
መሳሪያ በእጁ ይዞ፣ ተንበርክኮ፣
በዙሪያውም ያለው ድንጋጤ በከንቱ ይናደዳል።
ኃይሉን ካሟጠጠ በኋላ እንደገና ይዋጋል።
ሌሎች ደግሞ ዓይናቸውን ጨፍነው የሞትን እንቅልፍ ቀምሰው።
ነገር ግን ሰዎች በሕያዋን ሰላም ይጽናናሉ።
ሌሎች፣ በጦር መሣሪያቸው ደነዘዙ፣
ፊት ላይ ያለው የተረፈ አገላለጽ ቁጣን ያሳያል።
እሱ በአንድ እጁ ቁስሉን ያዘ።
ጠላቶቹን ምታ እና ነጎድጓድ ከሌላው ጋር ተገናኘ።
በመርከብ ላይ ያለ ሰው ከዳር እስከ ዳር ዝም አለ።
ከሞት አንድም እርምጃ እንዳልወሰደ ለማሳየት ነው።
በደም ጎራዴ የተንሳፈፉ እጆች አሉ ፣
የጨለመ ዓይኖች ያሏቸው ጭንቅላት እዚያ ይንከባለሉ ፣
በዛ ጋር መሞት የፈለጉ ይመስል
አሁንም ጦርነቱን በሞት ጨለማ ውስጥ እንዲመለከቱት ነው።
በየቦታው ጩኸት እና ጩኸት አለ ፣ ትርኢት እና ሰማዩ ጨለመ ፣
ሞትም ከመርከቦች ወደ ሌሎች እንደ አውሎ ንፋስ ይሮጣል።
የትም ብትዞር በየቦታው ሲኦልን ታያለህ;
መብረቅ በየቦታው ይበራል ፣ የትም መዳን የለም ፣
አየሩ ሁሉ ተወፈረ፣ ምድር በሩቅ ተንቀጠቀጠች፣
እና በጥቁር አውሎ ንፋስ, ሞት, ማጭዱን እያሽከረከረ, ያበራል;
እና ጊዜ በክንፎች ላይ ፣ ምንም ያህል በፍጥነት ቢፈስስ ፣
በፍጥነት እንኳን ማርስ ሰዎችን በሰይፍ ትቆርጣለች።
በእንደዚህ ዓይነት ፍራቻዎች መካከል በመብረቅ መካከል ይዋኙ ነበር
የትኞቹ መርከቦች “ሃይራርክ” (1) ያላቸው፡-
"ሦስት ቅዱሳን" አሉ, ደፋር "Rostislav" አለ;
ከዶልጎሩኪ ግሬግ ጋር፣ ኦርሎቭስን እንደ ምሳሌ በመውሰድ (2)፣
ዘውዶች በጀግንነት የተገኙ ናቸው;
ጥላዎቹ እዚያ ካሉ አስክሬኖች ጋር የሚዋጉ ይመስላል።
ለሞት የተዳረጉ ሰዎች አስፈሪነትን አይፈሩም.
ያ ቦታ ሙታንን ለመያዝ ቸኩሎ ነው;
ሌሎች የጦርነት አደጋዎች ችላ ተብለዋል.
ፍርሃቱ በበዛበት ቦታ ሁሉ እዚያ ይሮጣል።
ዲስኮርዲያ (3) በእንደዚህ ዓይነት አስደሳች ቦታዎች ፣
በደረቴ ውስጥ ቁጣ አለ ፣ በአፌ ውስጥ ቁጣ ፣
ጸጉሩ ተዳክሟል እና እይታው ትኩስ ነው ፣
እስትንፋስ እሳታማ ነው ፣ ከንፈሮች ደማ ናቸው ፣
በክፉ ፈገግታ በደል ላይ አጥብቆ ይመለከታል;
ግን ደሙ ወደ ወይን ጠጅ መቀየሩ ለእሷ በቂ አይደለም-
በዙሪያዋ በተቀመጡት አስከሬኖች አልጠግብም።
በሰይፍና በእሳት ነበልባል በመርከቦች መካከል ይበርራል;
እዚያም የተሸናፊ ሰዎችን ቁልል ታያለች።
ግን መስዋዕቱ አሁንም ለእሷ በጣም ትንሽ ነው።
ተንቀጠቀጠች እና ነበልባሏን ታቀጣጥላለች።
እና ደረቱ በሩሲያ መርከብ ላይ ዘንበል ይላል;
መልህቁን ወደ ቱርክ መርከቦች በማንሳት
በእጇ "ኤውስታቲያ" (4) በሾላዎቹ ላይ ገፋች.
ሀሰን (*) በአዲስ ጭካኔ ተቃጥሏል
(* የቱርክ መርከቦች መሪ ሀሰን ቤይ ፓሻ)
እርሱ የኛን መርከቦ እንደ ከርከሮ ሰላምታ ይሰጠዋል፣ ፊት ቀርቷል።
ጠብቅ! Spiridov እና Orlov ወደ አንተ እየበረሩ ናቸው;
ወጣቱ ጀግና ለማንኛውም ደፋር ዝግጁ ነው.
የሀሰንን እንቅስቃሴ ብዙም አላስተዋልኩም
እንደ ቦሬያስም ገደል ውስጥ ከጠላት ጋር ተገናኘ።
ቴዎድሮስ የጦርነት ሰአታት ከንቱ ናቸው
በግንባሩ ላይ የተበጣጠሰ ፀጉር ያለው ፣
ከፊት የሚፈስ ላብ ፣የጉልበት ምስል ፣
ለግብዣና ለአስፈሪ ጦርነት ይታገላል;
ከተባባሪዎቹም እንዲህ ይላል።
"ጓደኞች ሆይ! አሁን ሶስት የአለም ክፍሎች እኛን እየተመለከቱን ነው (5)።
እራሳችንን ለአጽናፈ ሰማይ ትርኢት እናቀርባለን ፣
እንሞታለን ወይም አባት አገራችንን እናከብራለን!"
በዚህ ቃል ቱርካዊው ወደ መርከቡ በረረ።
መብረቅ ወረወረ፣ ተዋጋ፣ ነጎድጓድ ወረወረ።
ጠመንጃም ሆነ ወይን ጠመንጃ ከአሁን በኋላ ውጤታማ አይደሉም;
የጦርነቱ ቅደም ተከተል ይለወጣል;
እርስ በእርሳቸው በማዕበል ላይ የሚበሩ መርከቦች
ሁለት ተራራዎች መሬት ላይ የተጋጩ ያህል ነበር;
እንቅስቃሴው ከሁለቱም በኩል ወደ ባሕሩ ተወረወረ።
ተዋጊዎች ብዙም ሳይቆይ ሕይወታቸውን እና መልካቸውን ያጣሉ.
ሰውነታቸው ተደቅቆ፣ በወንዞች ተወስዷል፣
ለዓይናቸው አስፈሪ እይታ አቀረቡ።
ሸርሙጣዎቹ ተደብቀዋል፣ sracins ጩኸት አወጡ!
ነገር ግን ሩሲያውያን መርከቦቻቸውን በመንጠቆዎች ይስባሉ.
ጠላቶች ከሟች ቀስቶች ወደ ውስጥ ይሸሻሉ ፣
የሰሜኑ ጀግኖች ሞትን ይከተላሉ;
በሜዳ ላይ እንዳሉ በማዕበል ውስጥ ሳይንቀሳቀሱ ይቆማሉ።
እና ርቀቱ አሁን አይታይም.
ሌሎች ደግሞ ከሥራቸው ምድር እንዳለ፣
መርከቦች ከከፍታ ወደ ምሽግ ወደቁ;
ይህ አዲስ የጦርነት ትውልድ፣ በሞገድ መካከል በተንሳፈፈ፣
በእርግጥ እዚያ የሚኖሩትን ጭራቆች አስፈራራቸው!
ጠርዙን በእጁ በመያዝ, ሌላው ጠላት ይመታል;
ለሌላው ህይወቱ በጣም ተወዳጅ አይደለም ፣
ልክ እንደ አባት ሀገር ክብር ወይም እንደ ንጉስ ክብር;
አንተ, የሩሲያ ግዛት, እንደዚህ አይነት ሰዎችን ትወልዳለህ!
ከዚያም በቱርኮች ላይ ድልን አውጁ
ሩሲያውያን ባንዲራቸውን ከጀርባው ለመያዝ ፈለጉ;
በድንገት አላነሳሁትም፣ ምንም ያህል ብሞክርም፣
በማዕበል መካከል እና በሰማያት መካከል በአየር ውስጥ ቀረሁ።
እጁን አጥቶ እንዲሄድ አልፈቀደለትም።
መንገድ ተነፍጎ ባንዲራውን በጥርሱ ጨበጠ;
Sracin ሆዱን በሰይፍ ወጋው -
ይንቀጠቀጣል, ይይዛል, ጨረቃን አይተዉም.
እንዲህ ባለው ጥንካሬ በጀግንነት ተዋግቷል.
ባንዲራ ያላት መርከቧ ሞታ እስክትወድቅ ድረስ።
ከዚያም ተዋጊው ተዋጊውን በዓይኑ ፊት አየ;
በጦር ተዋጉ፣ በሰይፍ ተመቱ።
ጡቶቻቸውን በደረታቸው ላይ አደረጉ።
መትተው የክብርን መንገድ በአካላቸው ክምር ያኖራሉ።
ሲኦል በመስዋዕትነት ለመሙላት ጊዜ የለውም
በዚያ የወደቀ ሁሉ ሞቶ እንጂ ቆስሎ አይወድቅም።
እሱ በንዴት ጠላትን በሰይፍ ሊወጋ ፈለገ።
ነገር ግን እሱ ራሱ በቀስት ተገድሏል እና በቦታው ላይ ንግግር አጥቷል.
ሌሎች ስለ እንክብካቤ ቁስሎች አያውቁም
እና እሱ በጦርነት መካከል እንዳለ ብቻ ነው የሚሰማው።
በዚያም በሰይፍ የተቆረጠ እጅ ይወድቃል።
ነገር ግን ይህ ሰይፍ አሁንም በጠላት ላይ ድብደባ ይሰጣል.
አንድ ተዋጊ ባዮኔት ይዞ ወደ ሳበር ሮጠ።
እናም ወደ ክፉው ሰው ለመድረስ በእሱ ላይ ይንቀሳቀሳል.
አውሎ ነፋሱ ወዲያውኑ ከመሬት ላይ እንደሚነሳ ፣
ስለዚህ በፍጥነት ተዋጊዎቹ ወደ ምሰሶቹ ፈሰሰ;
በዚያም የጡቶቻቸውና የጦራቸው ቀስቶች ይደርሳሉ።
የሚቃጠሉትን ሽጉጦች ገለበጡ።
የሚቃጠል ነበልባል እና ገዳይ በረዶ
የሃሰን መርከቦች በፍጥነት ወደ ኋላ ተመለሰ;
ግን በከንቱ ከሩሲያውያን እጅ አመለጠ።
አሁን በፍጥነት ወደ ባሕሩ ዳርቻ ሄደ, አሁን ከፍ ብሎ ተንቀሳቅሷል;
በተጣራ መረብ ውስጥ እንደታሰረ እንስሳ፣
ወይም እርግብ በንስር ጥፍር ውስጥ የምትመታ።
ቤይ-ጋሳን ከሩሲያውያን መራቅ አይችልም.
ኦ! ለምን በዚህ ሰአት ወደ ትርኢት አይገባም!
ደመና ሆይ፣ ደፋር በሆኑት መርከቦች ዙሪያ ሰብስብ።
ኔፕቱን, ፖንቶን ያሳድጉ; ጁፒተር ፣ ዝናቡን አፍስሱ!
ፖንቶን አይንቀሳቀስም ወይም ጫጫታ ያለው ዝናብ አይወድቅም።
የትም የቀረ መዳን የለም።
ይህ በእንዲህ እንዳለ ይህን የጀግንነት ጦርነት ሰምቶ
አሌክሲ ያለ ፍርሃት ይመለከታታል።
ከእሱ ጋር ያሉት ሩሲያውያን ምንም ጉዳት የላቸውም; ለመዳን ያልማሉ፣
ሞት አይነካቸውም, አይነካቸውም;
ለእሱ ምንም ቦታ የለም, ወደ ሁሉም ቦታ ይበርራል,
እሱ የት ነው - እና ክብር እዚህ አለ; እሱ ባለበት - እና ደስታ እዚያ አለ;
ሚኔርቫ ይህን መርከብ በአጊድ (*) ይሸፍናል.
(*በእርግጥም "በሶስት ሃይራርች" መርከብ ላይ
በጦርነቱ ወቅት አንድም ሰው አልሞተም።
ምንም እንኳን መርከቧ በከባድ እሳት ውስጥ ብትሆንም አልተጎዳም.)
ነጎድጓድና መብረቅ እንዳይቃጠል አዝዟል።
መወርወር ፣ የተቃዋሚዎችን ሞት አስጊ ሁኔታ ይመታል ፣
ነገር ግን ሞት እንኳን ደፋር ሩሲያውያንን ይተርፋል;
መርከቡ ከቁስሎች የተነሳ አቃሰተ, ነገር ግን ሩሲያውያን ምንም ጉዳት አልደረሰባቸውም;
በውስጡ ያሉት ወታደሮች የማይሞቱ ናቸው ወይስ የማይበገሩ ናቸው?
የወታደራዊውን ነጎድጓድ አይፈሩም.
ከዚያም ኦርሎቭ ዓይኖቹን ለ "ኢስታቲየስ" ከፈተ,
ቱርካዊው መርከቧን በጭስ ፣ በእሳት ፣ በመጥፎ ሁኔታ ያያል ፣
ደፋር ሩሲያውያን በስልጣን ላይ ናቸው ማለት ይቻላል;
ለእርዳታ ወደ ቴዎድሮስ ለመብረር አስቧል።
በጋራ ለማሸነፍ ወይም በጋራ ለመሞት
ግን ለዚህ አስፈላጊ መሰናክሎች ነበሩ
ጓደኞቹም ምኞቱን ከለከሉት;
በውስጥ በኩል ወንድሙን ለድፍረቱ ይወቅሳል።
በእርሱም ውስጥ ያለው የብላቴናው ድፍረት ልቡን ደስ ያሰኛል;
እሱ ይመለከታል ... እሳቱ በድንገት "Eustathia" ን ያጥባል;
ልቡ ተንቀጠቀጠ, ጩኸቱን እና ነጎድጓዱን ሰማ;
ባህርም ምድርም ተናወጠ።
ይህንን መርከብ ተመለከትኩ - ግን ምንም መርከብ አልነበረም!
እና ወንድሜ አሁን የለም! ድብደባው ይሰማል።
እዚያም የመርከቡ ክፍሎች በባህር ማዕበል ተሸክመዋል.
አድማሱ በደም ደመና ተሸፍኗል።
ሰዎች ከደመና ወደ ትርኢት የሚወድቁ ይመስል፣ -
ለጀግና፣ ጓደኛ፣ ወንድም እንዴት ያለ እይታ ነው!
በድንገት የማይሻር ብክነት ተሰማው!
"ሞተሃል ውድ ወንድም! ሞተሃል!" - ይጮኻል;
እና እነዚያን ቃላት በመድገም ራሱን ስቶ ይወድቃል።
ለዚህ ሀዘን የተሻለ ምሳሌ አላውቅም
ይህ ሀዘን, እነዚህ ቅሬታዎች, እንደ ሆሜር ዘፈኖች;
በእንደዚህ ዓይነት ተስፋ መቁረጥ ውስጥ ደፋር አኪልስ ነበር.
አንቲሎኮስ እንዴት አሳዛኝ ዜናን እንዳመጣለት
ፓትሮክለስ ምን አይነት እጣ ፈንታ፣ አሳዛኝ እጣ ደረሰበት።
ያልታደለው ጓደኛው ስሜቱን ሁሉ አጥቷል ፣
እና እኔ ራሴን ማወቅ ጀመርኩ ፣
የተስፋ መቁረጥ ስሜት ብለው መጥራት ከቻሉ
ጀግናው መሬት ላይ ወድቆ እያለቀሰ በብርድ ወደቀ
ደረቱንም በእሷ ላይ አደረገ ፣ ደረቱ ደክሟል ፣ ደስተኛ ያልሆነ ፣
ነጭ ፀጉሩን ከአመድ ጋር ቀላቅሎ፣
አረንጓዴውን ሣር በእንባ አጠጣሁ;
የሚመጡትን እየጠየቅሁ መሳሪያ ፈልጌ ነበር።
መንፈስን የሚያሰቃይ ስቃይ ለማስቆም።
ታላቅ ነፍሱ እና ድፍረቱ እንደዚህ ነው ፣
ነገር ግን ኦርሎቭ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ጠንከር ያለ ነው;
የለቅሶ ጅረት ወንድምን ከሞት እንደማያስነሳው ተምሬ።
Sracins የወንድማቸውን ሞት ለመበቀል ይቸኩላሉ;
ወዳጅነትን ያያል ፣ ክብር በዙሪያው ቆሞ ፣
ዝምድና፡ ኣብ ሃገር፡ ቅኑዕ በቀል
የጀግንነት መንፈሱ ለሚጠሩት ታላቅነት።
"ኦርሎቭ ንቃ ወንድምህን ተበቀል!" - ግልጽ።
አንድን ሰው በመተው እንደ አስፈሪ ህልም
አሁንም ጠምዞ ያቃስታል፣ -
ስለዚህም ኦርሎቭ በሀዘኑ ተሸክሞ
በድፍረት ወደ ፊት ሄደ እና በበቀል ተነሳ;
በከንፈሩ በሰማይ ኃይል ላይ አጉረመረመ።
ነገር ግን በልቡ መለኮታዊ መሰጠትን አከበረ;
“ጓደኞቼ እንሂድ!” ሲል ከፊት ለፊቶቹ ያስታውቃል።
እኛን ጥለው ሊሄዱ የሚፈልጉ ጠላቶችን እንመታ።
ወንጀለኞችን ማጥፋት ጀግንነት ነው!
ሩሲያ እና ክብር ይህን እንድናደርግ ይነግሩናል;
በሚፈላ ጅረቶች የሚፈሰው ደም አለን
የ Feodorov ጥላ, በመርከቦቹ ላይ እያንዣበበ,
ጓደኞቻችን ማየት የማንችለውን ነገር ይነግሩናል
እኛ ካልበቀልን ነፍሳቸው ምን ይጎዳል!
ከእነዚህ ነፍሰ ገዳዮች መርከቦች በኋላ መርከባችንን እንልካለን.
ንሞት ወይ ተበቀሎ፡ ኣብ ሃገርን ክብርን ንነብር ኣሎና።
መርከቡ ቀድሞውኑ በሸራዎች ላይ እየሮጠ ነበር ፣
ቀድሞውንም ተንኮለኞችን በሃሳቡ ይመታቸው ነበር።
ይህ እስክንድር በግድግዳው ውስጥ ሲያልፍ ነበር
አንድ በማሊና ወደሚኖሩ ሕንዶች ዘለለ፣
አንዱ በሰይፍ ብዙ ጠላቶችን አጠቃ (6);
ያኔ ነበር ጀግናው በቀጥታ በአማልክት መካከል የነበረው።
እንደዚ አይነት ጀግና ድፍረት።
ኦርሎቭ ከክፉ ፔሩ በኋላ በረረ።
ዜኡስ አማልክትን ሁሉ በእርሱ ላይ ቢጠራም፥
ኦርሎቭ ያለ ፍርሃት በእነርሱ ላይ ሄዶ ነበር;
አስፈሪ ድንጋዮችን እና ጥልቀት የሌላቸውን ይንቃል
እናም የክብር በር ለሩሲያ መርከቦች ይከፈታል.
በዚያን ጊዜ የቱርክ መርከቦችን ያበሩ
ወደ ባሕረ ሰላጤው ቸኩለው እንደ እባብ ጉድጓድ ውስጥ ገቡ;
ደማቸውንና ባህሩን በእኛ ሥልጣን ላይ ጥለውታል።
ቆይ አረመኔዎች በቅርቡ እናገኝሃለን!
ቆይ አንተም በማዕበል ውስጥ ቆይ ጎበዝ ሰው!
ታላላቅ ነፍሳት በጭንቀት ሊሸከሙ አይገባም;
የወንድምህ ዘመን በቅርቡ አያልቅም
ፍቅር እራሱ እና አስፈሪው ማርስ ስለ እሱ ያስባል።
የቤሎና ነበልባል በቅርቡ አይጠፋም ፣
ግን ብዙም ሳይቆይ የአሁኑ እንባዎትን ያደርቃል (7)።
አሁን በዘር ላይ በቀል እየተቃጠለህ ነው።
ነገር ግን በፈለከው ነገር ትጸጸታለህ;
የክፉ ሰውህን ደም አትጠማም።
ለመላው አባት ሀገር ሰላም ትፈልጋላችሁ;
በድሎች ሰላምን እንፈልጋለን።
ጠብቀው እና ዘምሩልኝ፣ የእኔ ቀናተኛ ክራር! 1
1 1 በአድሚራል ኤስ.ኬ ግሬግ የታዘዘው "ሦስት ሄራርች" በመርከቡ ላይ የሩሲያ የጦር መርከቦች ዋና አዛዥ ኤ.ጂ. ኦርሎቭ ነበር.
2 Yu.V. Dolgorukov (Dolgoruky) - የ "Rostislav" አዛዥ; በእግር ጉዞ ላይ
የአሌሴይ ኦርሎቭ ወንድም Fedor በሩሲያ መርከቦች እና በቼስማ ጦርነት ውስጥ ተሳትፏል።
3 ዲኮርዲያ የጠብ፣ የጠብ ማንነት ነው።
4 ኤፍ ጂ ኦርሎቭ ሲዋጋ በአድሚራል ጂ ኤ ስፒሪዶቭ ትእዛዝ ስር “ሴንት ኢስታቲየስ ፕላሲዳ” መርከብ ተሳፍሮ የቱርኮችን ባንዲራ ለመያዝ ተቃረበ። ነገር ግን ከሚቃጠለው የቱርክ መርከብ ላይ የወደቀው ምሰሶ የሩስያውን መርከብ አቃጥሎ ዩስታስየስ ከቱርክ ባንዲራ ጋር ፈነዳ።
5 አውሮፓ፣ እስያ እና አፍሪካ በሜዲትራኒያን ባህር ዙሪያ።
6 ጥቃቱ በ326 ዓክልበ. ሠ. የሕንድ ከተማ ማሊና
ታላቁ እስክንድር የግቡን ግድግዳ ያሸነፈው የመጀመሪያው ነው።
7 የሚቀጥለው የግጥም መዝሙር አሌክሲ ኦርሎቭ የፌዮዶርን የማዳን ዜና እንዴት እንደተቀበለ እና ስለ ወንድሞች አስደሳች ስብሰባ ይናገራል።
Chesmes ይጣላል. በ 1768-1774 በሩስያ-ቱርክ ጦርነት ወቅት. ሩሲያ በጥቁር ባህር ውስጥ ገና መርከቦች አልነበራትም, እናም የመሬት ጦርን ለመደገፍ, የሩሲያ መርከቦች ከባልቲክ ወደ ሜዲትራኒያን ባህር የተሸጋገሩ እና በግሪክ ደሴቶች (በኤጂያን ባህር ውስጥ የሚገኙ የበርካታ ደሴቶች ቡድን) ወታደራዊ ስራዎችን ከፈቱ. , በግሪክ እና በትንሹ እስያ መካከል). ሰኔ 24 ቀን 1770 በኤጂ ኦርሎቭ ትእዛዝ ስር ያሉት የሩሲያ መርከቦች ቱርክን በቺዮስ ስትሬት አሸነፉ (ይህ ጦርነት በግጥሙ ሦስተኛው ዘፈን ውስጥ ተገልጿል)። የቱርክ መርከቦች በቼስሜ ቤይ ተሸሸጉ፤ ሰኔ 26 ቀን በተደረገው ጦርነት እዚህ ሙሉ በሙሉ ወድሜያለሁ፡ በዚህ ጦርነት ቱርኮች ከ60 በላይ መርከቦችን እና 10,000 ሰዎችን አጥተዋል፣ ሩሲያውያን 11 ሰዎችን ብቻ ገደሉ (ይህ ጦርነት በመጨረሻው ፣ በግጥሙ አምስተኛ ዘፈን ላይ ተገልጿል)። የእሱ ሥራ በትክክል እንደሚዛመድ አጽንኦት በመስጠት እውነተኛ ክስተቶችኬራስኮቭ ለመጀመሪያው ዘፈን ከተመዘገቡት ማስታወሻዎች በአንዱ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የአርኪፔላጎን ድል ለዓለም ሁሉ የታወቀ ነው, የጀግኖቻችን ድፍረት ከምስጋና ሁሉ የላቀ ነው, እናም በዚህ ውስጥ የተጻፈው ሁሉ እንዳለ አንድ ጊዜ መናገር አለብኝ. ህያው እውነት ፣ እያንዳንዱ አስተዋይ አንባቢ በቀላሉ ሊለየው የሚችለውን የግጥም ማስጌጫዎችን ሳይጨምር ፣ የቀረው በሙሉ የተቀናበረው በጣም ታማኝ ከሆኑ እጆች በተቀበለው ትክክለኛ ዜና መሠረት ነው ፣ እናም ፀሐፊው ከጀግኖች ለመስማት ዕድለኛ እንደነበረው በተናገረው ቃል መሠረት ነው። ተከበረ።"
CHESMES FIGHT ለሚለው ግጥም እስካሁን ምንም የድምጽ ቅጂዎች የሉም...
የ A.B አሳዛኝ ክስተቶች. ልዕልት
ቫዲም- የያቢ ክኒያዥኒን አሳዛኝ ክስተት “ቫዲም ኖቭጎሮድስኪ” (1788-1789) ጀግና። የዚህ ገፀ ባህሪ አፈ ታሪክ ምሳሌ በአንድ ዜና መዋዕል ላይ የተጠቀሰው ቫዲም ዘ ብራቭ ነበር፣ የኖቭጎሮዳውያን (1786) ሩሪክ እንዲነግስ በተጠራው ላይ አመጽ የመራው እና የኋለኛው ደግሞ “ከሌሎች ብዙ አማካሪዎቹ” ጋር ተገድሏል። ስለ ቫዲም ጎበዝ ፣ ስለ እሱ ምንም የማይታወቅ ፣ የ 18 ኛው ክፍለዘመን ታሪክ ጸሐፊዎች ትኩረትን ይስብ ነበር። (V.N. Tatishchev, M.V. Lomonosov) እና በተጠራው ቦታ ላይ በመመስረት በተለያየ መንገድ ተገምግሟል. "የቫራንያን ጥያቄ".
የዚህ ምስል የመጀመሪያ ጥበባዊ ገጽታ ካትሪን II "ከሩሪክ ሕይወት" (1786) "ታሪካዊ ውክልና" ነበር. "እናት" ባቀናበረው ተውኔቱ V. እንደ ወጣት ታላቅ ሰው, ለህዝቡ ፍላጎት ደንታ ቢስ, የዲናስቲክ ሴራ ተካፋይ ሆኖ ቀርቧል, የትውልድ አገሩን በመጠቀም የስልጣን ትግል ከባዕድ, ግን ህጋዊ ገዥ ሩሪክ , እሱ (እና V አይደለም) Gostomysl በኖቭጎሮድ ውስጥ እንዲነግሥ ኑዛዜ ሰጥቷል. በጨዋታው መጨረሻ የተሸነፈው V. በሩሪክ ፊት ተንበርክኮ በልግስና ይቅር አለው።
V. በልዕልት አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ በተለየ መንገድ ይታያል. በጦር ሜዳ ጀግንነቱን ያስመሰከረ ባል እንጂ ወጣት አይደለም ። የድርጊቱ ዳራ: V. እና ወታደሮቹ በሌሉበት, "መኳንንቶች" በኖቭጎሮድ ውስጥ ችግር ጀመሩ, ይህም ሩሪክን ለማጥፋት ተጠርቷል. አመጸኞቹን በማሸነፍ መንገሥ ጀመረ - ይልቁንም ከራሱ ፈቃድ ይልቅ በሁኔታዎች።
V. እና Rurik in Knyazhnin ለሩሲያ ክላሲክ አሳዛኝ ክስተት ያልተጠበቁ ጥንድ ጀግኖች ተቃዋሚዎችን ይመሰርታሉ። የህዝቡን ፍላጎት መሰረት ያደረገ እና ከነሱ ጋር በመስማማት (ለምሳሌ ቀላውዴዎስ እና ሃምሌት በኤ.ፒ. ሱማሮኮቭ አሳዛኝ ሁኔታ) ስልጣን በያዘ አንባገነን እና አስተዋይ አስመሳይ (አለቃ ፣ አዛዥ) መካከል ያለው ባህላዊ ግጭት እዚህ ላይ ይሰጣል ። የራስን ጥቅም መስዋዕት ለማድረግ በሚበቁ ገዥዎች መካከል ወደ ግጭት የሚወስደው መንገድ። ሩሪክ በምንም መልኩ አምባገነን አይደለም። “ትምክህተኞችን መኳንንት” የሚገታበት “አገዛዙ” የዜጎችን መብት አልጣሰም። " አንድ እውነትበጣም የተቀደሰ ቻርተርን በማክበር ከመብትዎ ላይ አንድ መስመር እንኳ ወስጃለሁ? - ሩሪክ ህዝቡን ሲያነጋግር። በአንጻሩ የነጻነት ወዳዱ ቪ.ኤ በተዘዋዋሪ የግፍ አገዛዝ ተከላካይ ሆኖ ተገኘ፤ ለማዳን የፈለገው ነፃነት በመኳንንቱ እጅ ስለሚጫወት እና “ህዝቡ ክፋትን እንዲሰራ እና አምባገነኑን በምናብ እንዲደብቅ ስለሚያደርግ ነው። ነፃነት”
V. የተፈረደበት ሰው ነው። እጅግ በጣም ጥሩ እና ብቁ የሆኑትን የሚያበላሹትን የመሳፍንት ሃይል ሃሳብ በመቃወም ትጥቅ አንስቷል፡- “ይህ ሩሪክ ጀግና ለመሆን የተወለደው ምንድን ነው? የትኛው ጀግና ዘውድ ለብሶ ያልተሳተ? ኖብል ሩሪክ ከ V. ጋር ያለውን ግጭት ለማጥፋት በሙሉ ኃይሉ እየሞከረ ነው, ርዕሰ ጉዳዩን ለእሱ ለመስጠት ዝግጁ ነው እና በመጨረሻም ሪፐብሊኩን ወደነበረበት ለመመለስ ተስማምቷል. ሆኖም ግን, በብሩህ XVIII መንፈስ መሰረት, እንዲህ ዓይነቱ ድርጊት የሰዎችን ማዕቀብ ይጠይቃል. ህዝቡ ቀድሞውኑ በነፃነት ተሰቃይቷል, ለሩሪክ እና ለልዑል አገዛዝ ድምጽ ሰጥቷል. ለኖቭጎሮዳውያን (“በበትረ መንግሥቱ የተረገጠ ባሪያ መሆን ትፈልጋለህ? እኔ ከእንግዲህ አባት አገር የለኝም…”) የተናደደ ነጠላ ቃል ተናግሮ፣ V. ራሱን በጩቤ ገደለ።
በ V. ሰው ውስጥ ያለው የክንያዥኒን አሳዛኝ ክስተት አዲስ ጀግና አሳይቷል. የአደጋው ባህላዊ ጀግና (ሃምሌት በሱማሮኮቫ ፣ ሮስላቭ ክኒያዥኒና) “ማህበራዊ ውልን” አሟልቷል እና “ታዋቂውን አስተያየት” ተከተለ። አምባገነኑ ይህንን አስተያየት ንቀውታል, ለዚህም ነው ሁልጊዜ ብቻውን ነበር. V. እራሱን ከልዑል ጋር ብቻውን አገኘ። ይህ በሩሲያ መድረክ ላይ “ዜግነትን” በግልፅ ለመቃወም የመጀመሪያው አዎንታዊ ጀግና ነው። ከብርሃን ዘመን የተወለደው V. Knyazhnina ስለ ሰዎች ቅዠቶች የተሞላ ነው። በፑሽኪን ቦሪስ ጎዱኖቭ የሚታወቀው በሌላ ዘመን የተፈጠረ ገጸ ባህሪ የሆነውን "የሞብ ፍርድ ቤት" ገና አያውቅም. በ V. ንቃተ ህሊና ውስጥ አይገባም ህዝቡ ስህተት የመሥራት ችሎታ አለው, እና ለዚያም ነው በጣም የተደናገጠው, በሰዎች ምርጫ ባርነትን በመደገፍ ተደምስሷል, ምንም እንኳን ብሩህ ቢሆንም. የግለሰባዊ አመጽ ተነሳሽነት V. ራሳቸውን ከብርሃን እና ከህዝቡ ጋር የተቃወሙትን የሮማንቲሲዝም ጀግኖች ቀዳሚ ያደርገዋል።
"ሮስላቭ"እ.ኤ.አ. በ 1784 መጀመሪያ ላይ በቦታው ላይ ታየ ፣ በአሜሪካ ውስጥ አብዮት በመጨረሻ ካሸነፈ በኋላ ፣ ቀድሞውኑ ወደ ፈረንሣይ አብዮት ሲቃረብ ፣ ህዝባዊ ድባብ በመላው አውሮፓ በጣም ውጥረት ፈጠረ። ይህ አንባገነን-ተፋላሚ እና ሀገር ወዳድ ሰቆቃ ነው። አገራዊ እና ፖለቲካዊ ጭብጦች በኦርጋኒክ እርስ በርስ የተሳሰሩ እና እጅግ በጣም ጠንካራ እና ግርማ ሞገስ ያለው ውስብስብ ፈጥረዋል።
የ Knyazhnin አሳዛኝ ሴራ እንደሚከተለው ነው-ሮስላቭ, "የሩሲያ አዛዥ" በስዊድን አምባገነን ንጉስ ክርስቲያን ተይዟል. ሮስስላቭ ለሩሲያ ጠቃሚ የሆነ ሚስጥር ያውቃል, ማለትም, የሩስያ አጋር የሆነው የስዊድን የቀድሞ ንጉስ ጉስታቭ የት እንዳለ ያውቃል. ጉስታቭን ለማጥፋት የሚፈልገው ክርስትያን ይህንን ሚስጥር ከሮስላቭ አውጥቷል. ያሰቃያል፣ ያስፈራራዋል። አሰቃቂ ግድያ; ግን የሩሲያ ጀግና ለአባት ሀገር ባለው ፍቅር የማይናወጥ ነው። ሮስስላቭ የስዊድን ልዕልት Zafira ይወዳል እና እሷን ይወዳል; ነገር ግን ዛፊራ በክርስቲያን (እንዲሁም በመኳንንቱ ኬዳር, የሮስላቭ የውሸት ጓደኛ) የተወደደ ነው. ሮስስላቭ ዛፊራ ምስጢሩን ካልገለፀ እንደሚሞት ያውቃል ነገር ግን ይህን ፈተናም ተቋቁሟል። በአደጋው መጨረሻ ፣ ሮስላቭ መገደል ሲገባው ጉስታቭ በስቶክሆልም ታየ ፣ መፈንቅለ መንግስት ተካሄደ ፣ ህዝቡ አምባገነኑን ክርስቲያን ክዶ ሮስላቭ ድኗል ። ክሪስቲያን “ራሱን ይወጋል።
እንደምናየው, የአደጋው መሰረት ለአባት ሀገር ጥቅም ለማንኛውም ስቃይ እና ሞት ዝግጁ የሆነ የሮስላቭ የማይናወጥ ድፍረት ነው. የሩሲያ ልዑል ለራሱ የሮስላቭ ነፃነት ምትክ በሮስላቭ የተቆጣጠሩትን የስዊድን ከተሞች ለመመለስ ክሪስቲያንን ያቀርባል; ነገር ግን የሩሲያ ጀግና ይህን ልውውጥ ውድቅ ያደርገዋል, በእሱ አስተያየት, ሩሲያን ይጎዳል; እዚህ ልዑሉ ስለ ሮማዊው ጀግና ሬጉሉስ አፈ ታሪክ ተጠቅሟል። ሮስስላቭ ለትውልድ አገሩ ስላለው ፍቅር የተናገረባቸው የአደጋው ክፍሎች በልዩ ጉጉት የተጻፉ ናቸው። በአጠቃላይ ይህ የክንያዥኒን አሳዛኝ ሁኔታ ልክ እንደሌሎች, አንዳንድ ድንዛዜ, የንግግር እና የቲያትር ውጤቶች ይሰቃያል; ይህ የሆነው የቮልቴር ድራማ በልዑል ላይ ባለው ተጽእኖ ምክንያት ነው. መኳንንቱ መገደብ እና ስስታምነትን ትተዋል። ጥበባዊ ማለት ነው።, የሱማሮኮቭ አሳዛኝ ሁኔታ ቀላልነት ለዕይታ ጌጣጌጥ እና አስደሳች ሁኔታዎች; እሱ በጣም የሚያምሩ ፣ ጮክ ያሉ ቃላትን ፣ አስተያየቶችን ለደመቅ አነጋገር የተጋለጡ ተመልካቾችን ለማስደሰት የተነደፉ ናቸው። ይህ ሁሉ የሚዋጀው በእውነተኛ ጉጉቱ፣ በራሱ የቲያትር ስብከቱ ከፍተኛ እና የላቀ ባህሪ ነው። እሱ ለስውር የስነ-ልቦና ትንተና ወይም ለገጸ-ባህሪያት እና ለሁኔታዎች እውነታ አይሞክርም። ከመድረክ በሚሰሙት ስለ ሀገር እና ነፃነት በሚናገሩ ትኩስ እና በሚያማምሩ ቃላት ተመልካቾችን ሊበክል ይፈልጋል። የእሱ አሳዛኝ ክስተቶች በ 1789 መላውን ዓለም ያስደነገጠውን የሚራቦ ንግግር ጋር ተመሳሳይ የሆነ አስደናቂ፣ ትንሽም ቢሆን ግርማ ሞገስ ያለው፣ ገላጭ ንግግር ያሳያሉ።
ሮስላቭ ጀግና እና አርበኛ ብቻ አይደለም; አምባገነንነትን የሚጠላ ነፃ ዜጋ ነው; ለህብረተሰብ ሲል መሞትን ይፈልጋል, ለአባት ሀገር - ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ጊዜ ይናገራል; ነገር ግን አንድ ጊዜ ስለ ልዑል-ዛር ታማኝነት አይናገርም; ለልዑል ሲል ምንም አያደርግም። እሱ በንጉሣዊው ኃይል ላይ ምንም ገደቦች እንደሌለ ከሚያምን ከክርስቲያን ጋር በአደጋው ውስጥ ተቃርኖ ነበር። ክርስትያን ፈቃዱ ህግ እንደሆነ የሚናገር ኦቶክራት ነው። በተቃራኒው, ሌሎች ገጸ-ባህሪያት, ሩሲያውያን, ሮስላቭን ጨምሮ, ዛር የህግ ባሪያ መሆን እንዳለበት የ Knyazhnin ሀሳብን ይገልጻሉ. የ autocrat ክርስቲያን ጭራቅ ተደርገዋል, አረመኔያዊ; በፍላጎት በሩሲያ ላይ ጦርነት ይከፍታል;
ሮስላቭ የነጻ ሀገር ዜጋ እንደሆነ ከክኒያዥኒን ታወቀ። እዚህ የዲሴምበርሪስቶች ባህሪ የሆነው የመካከለኛው ዘመን ሩስ ግዛት ስርዓት ተመሳሳይ ሀሳብ ተገለጸ። ልዑሉ የሩሲያ የመጀመሪያ ቅርስ ነፃነት እንደሆነ ያምናል ፣ ይህ አውቶክራሲ በቅርብ ጊዜ የተዋወቀው የተዛባ የመንግስት ዓይነት ነው። ይህ ያለፈው የነፃ ሩሲያ ሀሳብ በተመሳሳይ ጊዜ የወደፊቱ ሩሲያ ህልም ነበር። እና የሮስላቭ ምስል የሩስያ ህዝብ ለአርበኞች ጀግኖች የሚሰጠው መግለጫ ብቻ ሳይሆን ነፃነት ሮስላቭስን ወደ ሩሲያ ያመጣል የሚል መግለጫ ነው.
ከሱማሮኮቭ ጋር እንኳን የአመፁ ተነሳሽነት ለአደጋው መገለል ሆኖ ያገለገለው ለአምባገነኖች ትምህርት እና ማስጠንቀቂያ ትርጉም አግኝቷል። በ Knyazhnin's "Rosslav" ውስጥ፣ በአደጋው አጠቃላይ ሁኔታ፣ ይህ ተነሳሽነት በተለይ አስጊ ይመስላል። ልዑሉ “መላው ህዝብ የታዛዥነትን ምሽግ ፈትቶ” የጨቋኙን የቄዳርን ተባባሪ እንዴት እንደቀደደው፣ ህዝቡ ማለትም ህዝብ እንጂ መኳንንቱ ሳይሆኑ እንዴት እንዳመፁ ገልጿል። እና ክርስቲያን ራሱን ወግቶ እንዲህ ይላል፡- “እንግዲህ በዓለም ላይ ከነገሥታት የሚበልጥ ኃይል አለ፤ ከእርሱም ክፉ አድራጊ እንኳ ከዘውድ ማምለጥ አይችልም፤” እንግዲህ እዚህ ላይ የእግዚአብሔርን ኃይል ብቻ ነው ማለት አይቻልም። ታዋቂ አስተያየት እና, አስፈላጊ ከሆነ, ቁጣ.
በውጤቱም ፣ ምንም እንኳን ጨዋነት ቢኖረውም ፣ የምስሎቹ ሙሉ ተለምዷዊ እና እውነትነት ፣ “ሮስላቭ” - አሳዛኝ የአርበኝነት ስብከት ፣ የሩሲያ ህዝብ ብሄራዊ ጀግና እና የነፃነት ፍቅር - ቆንጆ ፣ አሁንም አስደሳች የሩሲያ የግጥም ስራ ነው። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን.
የV.V. Kapnist አስቂኝ “ያቤዳ” ጭብጦች እና ችግሮች። የግጥም ባህሪያት.
ከ1790 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ብዙ የተረጎመ እና ሆራስን በነጻ ያስማማው የጥንታዊ የግጥም አምልኮ፣ “ሆራቲኒዝም” እና የካፕኒስት ኢፒኩሪያኒዝም ባህሪ ናቸው። ይህ ከማህበራዊ እውነታ በተለየ የሩቅ ጥንታዊ ባህል ፍላጎት እና የተጠናቀቀውን እና የተዋበ የመፈለግ ፍላጎትን ነካ። የግጥም ዘይቤ. ካፕኒስት በሆራስ ውስጥ አንድ አስተማሪ የህይወትን አስፈላጊ የህይወት ፍላጎቶች በመካድ ፣ በግዴለሽነት ተስፋ በመቁረጥ ተመለከተ ። እሱ አናክሬኦቲዝምን እንደ የብርሃን ቅኔ እና በመጠኑ ስሜታዊ ማጽናኛ ይተረጉመዋል ፣ ይህም በነፍስ ጊዜያዊ ደስታ ውስጥ ህልም ያለው ደስታን ያሳያል። ምላስ ማጠናቀቅ፣ ስምምነት የድምፅ ቅንብርቁጥር ፣ በእያንዳንዱ ሀረግ ስሌት ፣ አንድ የተወሰነ የግጥም መዝገበ-ቃላት ምርጫ - በካፕኒስት ግጥሞች ውስጥ ያለው ይህ ሁሉ ረቂቅ ሥራ ወጣቱ ፑሽኪን ከካራምዚኒስቶች የተቀበለውን የግጥም ባህል ለመፍጠር አቅጣጫ ይሄዳል።
ኮሜዲው በካፕኒስት የተጠናቀቀው በ 1796 ካትሪን II የግዛት ዘመን ነበር ፣ ግን ከዚያ በኋላ አልተሰራም ወይም አልታተመም። ከዚያም ካፕኒስት አንዳንድ ለውጦችን አደረገ እና በቦታዎች አሳጠረው), እና በ 1798 ታትሞ በሴንት ፒተርስበርግ መድረክ ላይ በተመሳሳይ ጊዜ ታይቷል. እሷ ስኬታማ ነበር; በተከታታይ አራት ትርኢቶች ነበሩ። ሴፕቴምበር 20 ለአምስተኛው ቀን ተይዞ የነበረ ሲሆን በድንገት ፖል 1 ኮሜዲው ከምርት እንዲታገድ እና የሕትመቱ ቅጂዎች ከሽያጭ እንዲወገዱ በግሌ አዝዞ ነበር። "ያቤዳ" ከእገዳው የተለቀቀው በ 1805 ብቻ ነው, ቀድሞውኑ በአሌክሳንደር I. "ያቤዳ" ሴራ የአንድ ሙከራ የተለመደ ታሪክ ነው. "The Snitch", ብልህ አጭበርባሪ, የሙግት ውስጥ ስፔሻሊስት, Pravolov, ምንም ሕጋዊ ምክንያቶች ያለ ሐቀኛ, ቀጥተኛ መኮንን Pryamikov ንብረቱን መውሰድ ይፈልጋል; ፕራቮሎቭ በእርግጠኝነት ይሠራል: ለዳኞች ጉቦን በትጋት ያሰራጫል; የፍትሐ ብሔር ችሎት ሰብሳቢው በእጁ ነው ጉቦ የሚወስድበት አልፎ ተርፎም ሴት ልጁን በማግባት ከእሱ ጋር ሊዛመድ ነው። ፕራይሚኮቭ, መብቱን አጥብቆ ተስፋ በማድረግ, በጉቦ ላይ መብት ምንም ማድረግ እንደማይቻል እርግጠኛ ነው. ፍርድ ቤቱ ቀደም ሲል ንብረቱን ለፕራቮሎቭ ሰጥቷል, ነገር ግን እንደ እድል ሆኖ, መንግስት በጉዳዩ ውስጥ ጣልቃ ገብቷል, እና የሲቪል ቻምበር እና ፕራቮሎቭ ቁጣዎች ወደ እሱ መጡ. የኋለኛው ተይዟል, እና የፍርድ ቤት አባላት ለፍርድ ይቀርባሉ; ፕሪሚኮቭ የምትወደውን እና የምትወደውን የዳኛዋን ሴት ልጅ, ጨዋዋ ሶፊያን አገባ. የ"Sneak" ጭብጥ፣ የተንሰራፋው አምባገነንነት እና የባለሥልጣናት ዘረፋ፣ በካፕኒስት ጊዜ እና ብዙ ቆይቶ በ19ኛው ክፍለ ዘመን አስፈላጊ የሆነ አጣዳፊ፣ ወቅታዊ ርዕስ ነበር፣ እሱም ፍላጎቱን አላጣም። ኮሜዲው የተጻፈው በ 1790 ዎቹ ውስጥ ነው ፣ በፖተምኪን ፣ ከዚያም ዙቦቭ እና ቤዝቦሮድኮ የተፈጠረውን የቢሮክራሲያዊ እና የፖሊስ መሳሪያ የመጨረሻ ማጠናከሪያ ጊዜ እና በመጨረሻም ፣ በተለይም በጳውሎስ 1. ቢሮክራሲ የነፃ ማህበራዊ አስተሳሰብ ጠላት ሆኖ ቆይቷል ። ቢሮክራሲው የዲፖውን የዘፈቀደ ድርጊት ፈጽሞ በትንሽ መጠን “በመሬት ላይ” ደገመው። ቢሮክራሲው፣ ለመንግስት ታማኝ የሆኑ ሰዎች፣ ህዝቡን ያለአንዳች ጥፋት ለመዝረፍ እድል በማግኘታቸው የተገዙ፣ የተከበረ ተራማጅ ማህበረሰብ ለመፍጠር እና ለማደራጀት የሚደረገውን ሙከራ መንግስት ተቃውሟል። አንድ መኳንንት እንኳን እሱ ራሱ ባላባት መሆን ካልቻለ የበላይም ሆነ የበታች የባለሥልጣናት የጋራ ኃላፊነት አጋር መሆን ካልፈለገ ወይም አጋር መሆን ካልቻለ የቢሮው ሰንሰለት ፣ የ “ሹል” የቄስ ዘዴዎች ተሰማው ። እና አንድ ዓይነት ጉቦ ሰብሳቢ ገምጋሚ መሆን አልፈለገም። "ለመሸወድ"፣ ማለትም፣ ካፕኒስት በቢሮክራሲው ፣ በዱር ዘፈኑ ፣ በሙስና እና በዘፈቀደ ኮሜዲው ላይ እንዲሁም ከክቡር ማህበረሰብ አቋም ተነስቷል። ቤሊንስኪ “ስኒክ” በቺካነሪ ፣ በድብቅ እና በዝርፊያ ላይ እንደ ድፍረት የተሞላበት እና ቆራጥ የሆነ የሳይት ጥቃት ፣ ያለፈውን ህብረተሰብ እጅግ ያሠቃየውን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪካዊ አስፈላጊ ክስተቶች ነው ሲል ጽፏል።
26.Epic ግጥሞች በኤም.ኤም. ኬራስኮቭ "የቼስሜ ውጊያ".
ኬራስኮቭ በጥቅምት 25, 1733 በፖላታቫ ግዛት በፔሬያስላቪል ከተማ ተወለደ እና ከአንድ ክቡር ቤተሰብ የመጣ ነው. አባቱ ማትቬይ አንድሬቪች ከዲሚትሪ ካንቴሚር ጋር በአንድ ጊዜ ወደ ሩሲያ የሄደው የዋላቺያን ቦይር ዘር ነበር ። ኬራስኮቭ በእናቱ በኩል በኒ ልዕልት ድሩትስካያ-ሶኮሊንስካያ በዘር የሚተላለፍ መኳንንት ነበር። ይሁን እንጂ የወደፊቱ ገጣሚ አባቱን ቀደም ብሎ አጥቷል, እሱም ከተወለደ ከአንድ አመት በኋላ ሞተ, እና ልጁ ያደገው በአንጾኪያ ካንቴሚር ጓደኛ, በእንጀራ አባቱ ልዑል ኒዩ ትሩቤትስኮይ ቤት ነበር.
ኬራስኮቭ ከላንድ ጄንትሪ ተመርቋል ካዴት ኮርፕስእና በ 1751 ከሁለተኛው ሌተናነት ማዕረግ ጋር ተወው. ከኮርፖሬሽኑ ከተመረቀ በኋላ ለወታደራዊ ሥራ ምንም ጥሪ ሳይሰማው በኢንግሪያ እግረኛ ሬጅመንት ውስጥ መኮንን ሆኖ ለአራት ዓመታት አሳልፏል። በ 1755 በተሾመበት በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የ Commerce Collegium ያገለገለው አገልግሎት የበለጠ አጭር ነበር። ይህ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ዓመት ነበር, የሩሲያ ባህል እና ትምህርት: አንድ ዩኒቨርሲቲ ሞስኮ ውስጥ ተከፈተ, ይህም ፍጥረት መካከል initiators አንዱ Lomonosov ነበር. እና በ 1756 ኬራስኮቭ በዚህ የትምህርት ተቋም ውስጥ ለማገልገል ዝውውር ፈለገ. ሁሉም ተጨማሪ ተግባራቶቹ ከሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ጋር የተገናኙ ናቸው, እሱም ከኮሌጅ ገምጋሚ ወደ ዳይሬክተር (1763). ኬራስኮቭ በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ታሪክ ላይ ጉልህ የሆነ ምልክት ትቶ ነበር። ባለፉት ዓመታት የዩኒቨርሲቲው ቤተ-መጽሐፍት ዳይሬክተር, የዩኒቨርሲቲው ማተሚያ ቤት ባለአደራ, የዩኒቨርሲቲው መጽሔቶች "ጠቃሚ መዝናኛ" (1760-1762), "ነጻ ሰዓቶች" (1763) እና ሌሎች የታተሙ ጽሑፎች አዘጋጅ ነበር. በኬራስኮቭ ንቁ እገዛ የኖብል አዳሪ ትምህርት ቤት በ 1778 በዩኒቨርሲቲ ተመሠረተ ፣ እዚያም V.A. Zhukovsky ፣ A.S. Griboedov ፣ V. F. Odoevsky ፣ F.I. Tyutchev ፣ M. Yu. Lermontov እና ሌሎችም በርካታ የሩሲያ ገጣሚያን እና ፀሃፊዎችን ተምረዋል። በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ንግግሮች እና ትምህርቶች ቀደም ሲል ከተፈለጉት ከላቲን እና ጀርመንኛ ይልቅ በሩሲያኛ መደረጉን ያረጋገጠው ኬራስኮቭ ነበር። በአጠቃላይ, በሞስኮ የሚገኘው የኬራስኮቭ ቤት (ባለቅኔው በ 1760 ያገባችው ሚስቱ ኤሊዛቬታ ቫሲሊቪና ተጽእኖ ሳያስከትል) የአጻጻፍ ህይወት ማዕከል ሆነ. አይኤፍ ቦግዳኖቪች፣ ቪ.አይ. ማይኮቭ፣ ዲ.አይ.
ኬራስኮቭ የመጨረሻዎቹን አምስት ዓመታት ሙሉ በሙሉ ለሥነ ጽሑፍ አሳልፏል። እ.ኤ.አ. በ 1803 ደራሲው ራሱ ዘውጉን እና ልዩነቱን በንዑስ ርዕስ ውስጥ እንደገለፀው “ባህርያና” የተሰኘውን ግጥም “ከሩሲያ ተረት የተወሰደ አስማታዊ ታሪክ” (አሥራ አምስት ሺህ ግጥሞችን) አሳተመ። በእነዚያ ዓመታት ውስጥ "ገጣሚው" (1805) የተሰኘውን ፕሮግራማዊ ግጥም ጨምሮ በርካታ የግጥም ስራዎችን ጻፈ, እዚያም ለፍላጎት ገጣሚዎች በርካታ ጠቃሚ ምክሮችን ሰጥቷል. የ "ባሃሪያና" ልምድ ለሩስያ ግጥም ያለ ምንም ምልክት አላለፈም. ስለዚህ ወጣቱ ፑሽኪን "ሩስላን እና ሉድሚላ" ተረት ግጥሙን ሲፈጥር በኬራስኮቭ "አስማታዊ ታሪክ" ወጎች በተወሰነ ደረጃ ተመርቷል.
ኬራስኮቭ በሴፕቴምበር 27, 1807 በሞስኮ ሞተ እና በዶንስኮ ገዳም ውስጥ ተቀበረ ፣ ሌላ ታዋቂ የሩሲያ ገጣሚ V.I. Maikov ተቀበረ ከ 30 ዓመታት ገደማ በፊት።
ሥነ ጽሑፍ እንቅስቃሴኬራስኮቫ በላንድ ኖብል ኮርፕስ ግድግዳዎች ውስጥ ጀመረ. እዚህ ላይ አንድ ሙሉ ተከታታይ ተረት፣ ሳተሬዎች፣ ኢፒግራም ይፈጥራል፣ እና እጁን በድራማነት ላይ ሞክሯል። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ስራዎች አሁንም በተፈጥሯቸው አስመስለው ናቸው. ኬራስኮቭ የገንዘብን ኃይል አውግዟል እና በሰው እና በተለይም ገጣሚው ነፍስ ላይ ደረጃ ይሰጣል ፣ የብሩህ መኳንንት እራሳቸውን ለሳይንስ ፣ ስነ-ጥበባት ፣ ስነ-ጽሑፍ ለማገልገል እና ለሌሎች ማህበራዊ ክፍሎች የሞራል እና የበጎነት ተምሳሌት እንዲሆኑ ጥሪ ያቀርባል። እነዚህ ሁሉ ሥነ ምግባራዊ ክርክሮች በጣም አስደሳች አይሆኑም እና የአንባቢዎችን ልዩ ትኩረት አይስቡም ነበር የኬራስኮቭ ከፍተኛ የኪነጥበብ ችሎታ ባይሆን ኖሮ እራሱን በቅጡ ፀጋ ፣ በንግግር ቋንቋ ቀላልነት ፣ እና ከሁሉም በላይ - ባልተለመደ ቅንነት ፣ ቅንነት ። የቃና እና የግጥም ኢንቶኔሽን. ይህ ሁሉ የኬራስኮቭን ፍልስፍናዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግጥሞች ከሌሎች ገጣሚዎች ተመሳሳይ ሥራዎች መካከል በጥሩ ሁኔታ ተለይቷል።
ሆኖም ግን, ለኬራስኮቭ ፍልስፍናዊ ኦዲቶች እና አናክሮቲክ ግጥሞች አስፈላጊነት እና ጠቀሜታ, ዋና ስራዎቹ አሁንም ግጥሞች ናቸው. የአንባቢያንን ቀልብ የሳበ የመጀመሪያው ግጥም የጀግንነት ግጥሙ ነው። "የቼዝ ድብድብ"(1771)፣ እሱም የሩስያ መርከቦች በቼስሜ ቤይ በቱርክ ላይ ላደረጉት አስደናቂ ድል የተዘጋጀ ነው። ሜድትራንያን ባህርሰኔ 26 ቀን 1770 እ.ኤ.አ. እንደ ራሳቸው ጥበባዊ ባህሪያትየኬራስኮቭ ግጥም በጣም ባህላዊ ነበር። እንደ ክላሲዝም ሁሉም ቀኖናዎች እንደሚጠበቀው ሁሉ ዘመናዊ ወታደራዊ ያካትታል የጀግንነት ክስተቶችብዙውን ጊዜ በጥንታዊ ግጥሞች ቋንቋ እና ዘይቤ ቀርበዋል ፣ እንዲሁም በኋላ የጥንታዊ ግጥሞች።
በ "Chesme Battle" ውስጥ ስለ ሆሜር በተለይም ስለ "ኢሊያድ" እና ስለ ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ብዙ ማጣቀሻዎች አሉ. ኸራስኮቭ የግጥሙን ጀግኖች ከአቺሌስ ፣ ፓትሮክለስ እና ሌሎች የኢሊያድ ገፀ-ባህሪያት ጋር ያወዳድራሉ ፣ ትልቅ ሚናአፈ-ታሪካዊ ምስሎች በግጥሙ ውስጥ ይጫወታሉ - ጁፒተር ፣ ኔፕቱን (ይህም በጣም ትክክል ነው ፣ ስለ ባህር ኃይል ጦርነት እየተነጋገርን ስለሆነ) ፣ የጦርነት አምላክ ማርስ። ስለ ቼስማ ጦርነት የ Kheraskov ግጥም ጥሩ እና ግርማ ሞገስ ያለው ነው። በዓለም ዙሪያ ነጎድጓድ የነበረውን የሩስያ የጦር መሳሪያዎች ታይቶ የማያውቅ ድል በታላቅ ድምቀት ያወድሳል።
የሩሲያ ገጣሚዎች ካንቴሚር, ሎሞኖሶቭ, ሱማሮኮቭ. የሩስያ ስነ-ጽሁፍ የራሱ ብሄራዊ ታሪክ ባይኖረውም, በዚያን ጊዜ በሁሉም ጽንሰ-ሀሳቦች መሰረት, በኬራስኮቭ "ቭላዲሚር" ከሌሎች የአውሮፓ ስነ-ጽሁፎች መካከል ትክክለኛውን ቦታ ሊወስድ አልቻለም. - ሲ.ዲ.). Epi በሩሲያ እና በውጭ አገር አንባቢዎች መካከል ባለው ግጥሙ እውቅና ተበረታቷል (“Chesme Battle” ብዙም ሳይቆይ ወደ ፈረንሳይኛ ተተርጉሟል እና የጀርመን ቋንቋዎች), ኸራስኮቭ የበለጠ ግዙፍ ታሪክ መፍጠር ይጀምራል - የጀግንነት ግጥም "ሮሲያዳ"ከስምንት ዓመታት በላይ ሲሠራበት ቆይቷል። ግጥሙ በ1779 ታትሟል። በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ ከ “የቼስማ ጦርነት” የበለጠ ጠንካራ ስሜት ፈጠረ ፣ እና ወዲያውኑ ኬራስኮቭን ወደ ገጣሚው ኦሊምፐስ አናት ከፍ አደረገው ፣ ይህም በህይወት ዘመኑ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲክ አደረገው። በ "Klyuch" (1779) ግጥሙ ውስጥ ግጥሙ ከታተመ በኋላ ወዲያውኑ ለ "Rossiyady" ደራሲ የተሰጠውን የዴርዛቪን የተሳካ ፍቺ በመጠቀም ኬራስኮቭ "የማይሞት "Rossiyady" ፈጣሪ" ከሚለው ያነሰ መባል ጀመረ.
ሮስያዳ ከታተመ በኋላ የከርስኮቭ ስም እንደዚህ ባለው ክብር እና ክብር የተከበበው ለምንድነው? እውነታው ግን ኬራስኮቭ የእሱን ታሪክ ፈጠረ ፣ ከቀደምቶቹ ጋር የታገለውን የኪነ-ጥበብ ችግር ሳይሳካ ቀረ - አንድ ግጥም ያኔ እንደ ከፍተኛ የግጥም አይነት ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ እና ለሰዎች ቢያንስ አንድ ግጥም አለመኖሩ ማለት ያኔ ግጥም የለውም ማለት ነው ። ”
በኬራስኮቭ "ሮሲያዳ" በድምፅ (12 ዘፈኖች, ወደ 10 ሺህ ግጥሞች) ብቻ ሳይሆን በስፋትም ትልቅ ነበር. ታሪካዊ ቁሳቁስ. ግጥሙ የተመሰረተው በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ እውነታ ላይ ነው - በ 1552 በካዛን አቅራቢያ በወቅቱ ወጣቱ Tsar Ivan IV የሚመራው የሩሲያ ጦር ዘመቻ። በፖለቲካዊ መልኩ የካዛን መያዙ ከኩሊኮቮ ጦርነት በኋላ ከታታር-ሞንጎላውያን ጋር በተደረገው ጦርነት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ክስተት ነበር።
ሆኖም የግጥሙ ይዘት ከተንጸባረቀው እውነታ የበለጠ ሰፊ ነው። ኬራስኮቭ ያንን የሩቅ ታሪካዊ ዘመን በሥነ ጥበባዊ እርባታ የመግለፅ ሥራውን አዘጋጀ ለዘመናዊነት ያለው አመለካከት ፣ ስለ ራስ ገዝ አስተዳደር ችግሮች ፣ ንጉሣዊ አገዛዝ ፣ ክቡር ጀግንነት ያለው አመለካከትእና በጎነት. በተጨማሪም የሩስያውያን ድል በግጥሙ ደራሲ ዘንድ እንደ ረጅም ጊዜ የመጨረሻ ድርጊት ብቻ ሳይሆን ተቆጥሯል. ታሪካዊ ድራማ- የሶስት-መቶ-አመት የታታር-ሞንጎል ቀንበር ፣ነገር ግን እንደ “እውነተኛው የክርስትና እምነት” በመሐመዳኒዝም ላይ እንደ ድል። በመጨረሻም በ "ሮሲያዳ" ውስጥ "አስደናቂው" ንጥረ ነገር በጣም ጠንካራ ነው, እና እውነታው ብዙውን ጊዜ በሥነ-ጥበባት ልቦለድ ውስጥ የተጠላለፈ ነው. ከእውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች ጋር, የሌላ ዓለም ኃይሎች ይሠራሉ. ከሩሲያውያን ጎን እግዚአብሔር, መላእክት, የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን, ከጠላቶቹ ጎን አጋንንት እና አስማተኞች ናቸው. የፖለቲካ ጭብጦች እና ግጭቶች በግጥሙ ውስጥ በልብ ወለድ የፍቅር ክፍሎች የተሳሰሩ ናቸው, ነገር ግን በ "ሮሲያዳ" ውስጥ ዋናው ቦታ አሁንም ለምስሉ ተሰጥቷል. ታሪካዊ ክስተቶች. የኬራስኮቭ ሦስተኛው የግጥም ግጥም " ቭላድሚር"(1785)፣ በልዑል ቭላድሚር ሥር የሩስ ጥምቀት ጭብጥ ላይ ያተኮረ እና በሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ዓላማዎች የተሞላ ፣ በአንባቢዎች ዘንድ ምንም ትኩረት አልተሰጠውም። ይህ ግጥም በተፈጠረበት ጊዜ ኬራስኮቭ በጣም ይወደው የነበረውን የፍሪሜሶን ሀሳቦች በተወሰነ ደረጃ ስለሚያንፀባርቅ ከፍሪሜሶኖች ጋር ብቻ ስኬታማ ነበር. ነገር ግን በሩሲያ የግጥም ታሪክ ውስጥ ጉልህ የሆነ ምልክት አልተወም.
27. የብረት-ቀልድ ግጥም በ V.I. Maykov "ኤሊሻ, ወይም የተበሳጨው ባኮስ"
በ 1770 ዎቹ ውስጥ ለአዲሱ የጸሐፊዎች ትውልድ በተሰራጨው ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ግጥሞች ውስጥ በቫሲሊ ኢቫኖቪች ማይኮቭ ፣ በቫሲሊ ኢቫኖቪች ማይኮቭ ፣ “ኤሊሻ ወይም የተበሳጨው ባከስ” የተሰኘው የመጀመሪያው የሩስያ ግጥም ተወለደ። ከሎሞኖሶቭ እና ሱማሮኮቭ የተወረሰ. ማይኮቭ የሱማሮኮቭ ትምህርት ቤት ገጣሚ ነበር፡ ግጥሙ የሱማሮኮቭን እጅግ በጣም የሚያስደስት መግለጫ ይዟል፡- “ሌሎች አሁንም በዓለም ውስጥ ይኖራሉ፣ // የፓርናሰስ ነዋሪ እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሯቸው” - በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ማይኮቭ “ምንድን ነው? ሚስተር ሱማሮኮቭ እና እንደ እሱ የሚወዱት ናቸው ። "ኤሊሻ ወይም የተበሳጨው ባከስ" የተሰኘው ግጥም የተፈጠረበት አፋጣኝ ምክንያት በ 1770 መጀመሪያ ላይ የታተመው የቨርጂል "ኤኔይድ" የመጀመሪያ ካንቶ ሲሆን ትርጉሙም በሎሞኖሶቭ ትምህርት ቤት ቫሲሊ ፔትሮቭ ገጣሚ ተካሂዷል.
በትክክል በቪ.ዲ. ኩዝሚና፣ “ይህ ትርጉም ያለምንም ጥርጥር ካትሪን II አቅራቢያ ባሉ ክበቦች አነሳሽነት ነው። የመታሰቢያ ሐውልቱ ግጥም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ለመጫወት ታስቦ ነበር. በአውግስጦስ ዘመን በሮም ውስጥ በታየበት ጊዜ የተጫወተው በግምት ተመሳሳይ ሚና; ከፍተኛውን ኃይል ማክበር ነበረበት” - በተለይም ከ 1769 ጀምሮ ፣ እንደምናስታውሰው ፣ የትሬዲያኮቭስኪ “ቲሌማኪዳ” ታትሟል ፣ ይህም በምንም መንገድ ለሩሲያ ንጉሳዊ አገዛዝ ይቅርታን አይወክልም ። በቪ.ዲ. ኩዝሚና, በፔትሮቭ ትርጉም ውስጥ የ "ኤኔይድ" የመጀመሪያ ዘፈን ከጠቅላላው የግጥም አውድ የተለየ, በጥበበኛው የካርታጂያን ንግሥት ዲዶ ምስል ውስጥ ካትሪን II ምሳሌያዊ ውዳሴ ነበር.
የሜይኮቭ ግጥም "ኤሊሻ ወይም የተበሳጨው ባከስ" በመጀመሪያ የተፀነሰው የፔትሮቭ ትርጉም እንደ ፓሮዲ ነው, እና የትግል ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርጽ, ፓሮዲ, ልዩ የሆነ የፖለቲካ ትግል ዓይነት ሆነ. በዚህ ረገድ የሜይኮቭ ቡርሌክ ግጥም በ N. I. Novikov's መጽሔት "ድሮን" ውስጥ ከፓሮዲ ህትመቶች ጋር ተመሳሳይ ሆኖ ተገኝቷል, የካትሪን II ጽሑፎች ለፓሮዲክ ማመቻቸት በንቃት ይገለገሉበት ነበር. ስለዚህ የጀግንነት እና የቡር ግጥሞች በባለሥልጣናት እና በተገዥዎቻቸው መካከል በፖለቲካዊ ውይይት ውስጥ ተካተዋል ፣ ከሳቲካዊ ጋዜጠኝነት ጋር ፣ እና ከሁሉም በላይ ፣ ይህ ሁኔታ የሩሲያ የጀግንነት-ኮሚክ ግጥም የፈጠራ ውበት ባህሪዎችን ወስኗል።
“ኤሊሻ፣ ወይም የተናደደው ባኮስ” የግጥም ሴራ ዋናውን የጥንቆላ ተልእኮውን ግልጽ አድርጎታል። የመጀመሪያዎቹ ስንኞች ቀኖናዊውን የግጥም አጀማመር፣ “ዓረፍተ ነገር” እየተባለ የሚጠራው - የጭብጡ ስያሜ እና “ጥሪ” - ገጣሚው ለሙዚየሙ ያነሳሳው ይግባኝ፣ እና ይህ የግጥም ግጥም መጀመሪያ ብቻ ሳይሆን የቨርጂል "Aeneid" መጀመሪያ; ቪ ዘመናዊ ትርጉምይህን ይመስላል።
ጦርነቶችን እና ባሎችን እዘምራለሁ, እሱም ከትሮይ ወደ ጣሊያን የመጀመሪያው የሆነው -
በእጣ ፈንታ የሚመራ ሸሽቶ ወደ ላቪኒያ የባህር ዳርቻ ተጓዘ<...>
ሙሴ ለምን እንደተናደድክ ንገረኝ።
ስለዚህ የአማልክት ንግሥት ባልየው በአምልኮት የከበረ፣
በእሷ ትዕዛዝ ብዙ መራራ ውጣ ውረዶችን ተቋቁሟል<...> .
በፔትሮቭ ትርጉም ውስጥ "ቅናሽ" እና "ጥሪ" እንደሚከተለው ተሰምተዋል-የጦር መሣሪያ ድምጽ እና የጀግና መጠቀሚያዎችን እዘምራለሁ.<...>
ንገረኝ ወይ ሙሴ መለኮት ለምን በረታ
የክብደት መጠኑ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ላይ ደርሷል<...>
እና የሜይኮቭ ግጥም መጀመሪያ እዚህ አለ-የብርጭቆን ድምጽ እዘምራለሁ ፣ ያንን ጀግና እዘምራለሁ ፣
በአሰቃቂ ችግሮች ስካር ውስጥ የሚገነባው ማን ነው?
ከብዙ መጠጥ ቤቶች መካከል ባኮስን ለማስደሰት
ያሪግስ እና ቹማክስን ጎብኝቶ ጠጣ።<...>
ሙሴ ሆይ! ስለዚህ ነገር ዝም አትበል
አንድ ቀን፣ ወይም ቢያንስ በሃንጎቨር ማጉረምረም፣
በቀላሉ ልነግርዎ የማይቻል ነው።<...> (230).
በተለይም የሜይኮቭ ግጥሙ የመጀመሪያ ዘፈን ጽሑፍ በፔትሮቭ ትርጉም እና በእሱ ላይ ግላዊ ጥቃቶች በፓሮዲክ ትዝታዎች የተሞላ ነው። "ኮከብ ተብሎ የሚጠራው የመጠጥ ቤት" መግለጫ - "ይህ ቤት በባኮስ ዋና ከተማ ተሾመ; // በልዩ ሽፋንዋ አበበ” (230) - በፔትሮቭ ትርጉም የጁኖ ተወዳጅ የካርቴጅ ከተማ መግለጫ ጋር በቀጥታ ይዛመዳል፡- “አጽናፈ ሰማይ ዋና ከተማ እንድትሆን አስባ ነበር // ይህች ከተማ መፈጠር አለባት ፣ ገደብ ካለባት ለዛ፡ // በልዩ ሽፋንዋ ስር አበቀለ" የመጀመሪያው ዘፈን እንዲሁ “ስብዕና” ተብሎ የሚጠራውን ይይዛል - በጽሑፉ ላይ ብዙም ሳይሆን በፈጣሪው ላይ የበቀል ጥቃት። በመካከለኛ ጸሃፊዎች የተከበበውን የአፖሎን እንቅስቃሴ ሲገልጽ ማይኮቭ የጽሑፋዊ ጠላቱን በዚህ ቡድን ውስጥ አስቀመጠ፡-
አፖሎን ያገኘሁት ያለስራ አልነበረም<...>
ያኔ ከገበሬ እንጨት እየቆረጠ ነበር።
ምላሱን እንደ ውሻ አውጥቶ ደክሞ ይጮኻል።
ግርፋቱን በትሮቺ አምሳል ደገመ።
እና አንዳንድ ጊዜ ሁለቱም iambic እና dactyl ወጡ;
በዙሪያው የተለያዩ ጸሐፍት ካቴድራል ነበረ<...>
የመጥረቢያውንም ጩኸት ሁሉ ሰምቼ።
ሁሉም እንደ ጌቶች ሄደ;<...>
ከመካከላቸው አንዱ ሩሲያዊ ሆሜር እንደሆነ አሰበ።
ቆጣሪው በየትኛው ጥቅስ ውስጥ እንዳለ ባለማወቅ ፣
ሌላኛው ከዚያ እራሱን ከቨርጂል ጋር ያመሳስለዋል ፣
ማንበብና መጻፍ ገና ሲያውቅ<...> (234).
እና "ኤልሳ ወይም የተናደደው ባኮስ" የግጥሙ አጠቃላይ ሴራ የሜይኮቭን ኦሪጅናል ፓሮዲ እቅድ ዱካዎች ጠብቆታል-የ “ኤልሳዕ” ዋና ሴራ ሁኔታዎች የ “ኤኒኢድ” ሴራ ሁኔታዎች ግልፅ የሆነ የብርሀን ድጋሚ ሀሳቦች ናቸው ። የቨርጂል አኔስ በአማልክት ጁኖ እና በቬኑስ መካከል ለተፈጠረው አለመግባባት መንስኤ ነበር - እንደ እሱ ፣ የሜይኮቭስኪ ጀግና የመራባት እንስት አምላክ ሴሬስ እና ወይን ባከስ አምላክ የግብርና ፍሬዎችን እንዴት መጠቀም እንደሚቻል - ዳቦ መጋገር ወይም መጋገር ወይም አለመግባባት ለመፍታት መሣሪያ ሆኗል ። ቮድካ እና ቢራ መረቅ. ቬኑስ አኔስን ከጁኖ ቁጣ በካርቴጅ ከለከለችዉ የካርታጂያን ንግሥት አኔስን እንድትወድ በማድረግ እና በማይታይ ደመና በመጋረድ። በሜይኮቭ ውስጥ ይህ ሴራ መሣሪያ እንደሚከተለው ይተረጎማል-በባኮስ መመሪያ ላይ ሄርሜስ ኤልሳዕን ከእስር ቤት ወሰደው እና በማይታይ ኮፍያ ስር ተደብቆ በካሊንኪንስኪ የስራ ቤት ውስጥ ከፖሊስ ይሰውረዋል (ቀላል በጎነት ላላቸው ልጃገረዶች የማስተካከያ ተቋም)። ኤልሳዕ ከአለቃው ጋር በፍቅር ከወደቁ አሮጊት ሴት ጋር ሲያሳልፍ እና የህይወቱን ታሪክ ይነግራታል ፣ ማዕከላዊ ቦታው በአንድ ዓይነት የውጊያ ታሪክ የተያዘበት - የሁለት ጎረቤት ነዋሪዎች ጦርነት ታሪክ መንደሮች, Valdai እና Zimogorye, ለሳር ሜዳዎች. ይህ ክፍል ስለ ትሮይ ውድመት እና ስለ ግሪኮች እና ትሮጃኖች የመጨረሻ ጦርነት የAeneas ዝነኛ ታሪክ የቡር መላመድ መሆኑን ለመረዳት ቀላል ነው። ኤኔስ የሱ ዕጣ ፈንታን ተከትሎ ዲዶን ይተዋል - ሮምን ማግኘት አለበት; እና የማይመች ዲዶ ከኤኔስ ከሄደ በኋላ እራሷን ወደ እሳቱ ትጥላለች. የሜይኮቭስኪ ኤሊሻ ባከስ የቃሊንኪንስኪ የስራ ቤት ተቆጣጣሪን ለቆ እንዲወጣ አነሳስቶታል እና ኤልሳዕ በማይታየው ባርኔጣ ስር እየሮጠ “የእሱ ፖርታ-ፖታስ እና ካሚሶል” በጠባቂው መኝታ ክፍል ውስጥ ትቶ፣ ጠባቂው በኤልሳዕ የተናደደ ልብሱን አቃጠለ። ምድጃ. እዚህ የሜይኮቭ ግጥም ፓሮዲ እቅድ በመጨረሻ ወደ ጽሁፉ ወለል ይመጣል።
ኤኔያስ ዲዶን ከመዝራት እንዴት እንደራቀ፣
እሷ ግን ከበፊቱ በተለየ ሁኔታ አቃሰተች።
እና በትንሽ ርህራሄ Elesya አስታወሰ።
ስለ እሱ እንኳን መስማት አልቻለችም።
ሱሪውን እና ካሚሱን በምድጃዋ ውስጥ አቃጠለችው።
ለፓይስ ሲሞቅ;
ዲዶም እንዲሁ አደረገ (242)።
ጥበበኛ የካርታጊንያን ንግሥት ለፔትሮቭ ምሳሌ ማን እንደነበረ ካስታወስን ፣ የ “ኤኔይድ” ተርጓሚ ፣ ከዚያ በጣም አደገኛ ትይዩ እዚህ ይነሳል-በሜይኮቭ ግጥም ዲዶ ከካሊንኪን ቤት እድለኛ እመቤት ጋር ይዛመዳል-በ የኖቪኮቭ መጽሔቶች “ጊዜ ያለፈበት ኮኬት” ጭብጥ።
በ 1552 የሩስ ምሥራቃዊ ክፍል አሁንም በሆርዴ ኃይል ተጭኖ ነበር. በካዛን ንግሥት ሱምቤክ ትእዛዝ የክርስቲያን ደም ወንዞች እየፈሱ ነው። ነገር ግን እነዚህ አደጋዎች በወጣቱ Tsar John IV ዓይን እይታ ተደብቀዋል, እሱም በመዝናኛ ተታልሏል, የሆርዲውን ግፍ ለማስቆም ምክርን አልተቀበለም. በመኳንንቱ ሽንፈት የተሸነፈው፣ አባት በህልም ባይገለጥለትና የገዢውን ኃላፊነት በእግዚአብሔርና በሕዝብ ፊት በማስታወስ፣ ዮሐንስ አባት ሀገርን እንዲያድን ንጉሠ ነገሥቱን በማያውቀው ነበር፣ ክፉ። አሳፋሪው ንጉስ, ድጋፍ ለማግኘት እየሞከረ, ጓደኛውን አዳሼቭን ጠራ, እሱም ዮሐንስ በራዶኔዝ ሴንት ሰርግዮስ በተመሰረተው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲጸልይ ያሳምነው. የዛር እሳታማ ጸሎት ወደ ሰማያት ይደርሳል, ፈጣሪ የሁለቱን መንግስታት እጣ ፈንታ ለካ: የሩሲያ ዘውድ ይነሳል - ሆርዱ ያበቃል. ካህኑም በመንፈስ ቅዱስ ተሞልቶ ለንጉሱ ነገረው።
ዮሐንስ በትንቢቱ ተመስጦ ቦያርስን ሰብስቦ ምክር ጠየቃቸው፡ ከካፊሮች ጋር ጦርነት ውስጥ መግባትም ሆነ አለመሄድ። ብዙሃኑ ውዷን አባት አገራቸውን ለመከላከል ጓጉተዋል፣ እና ጆን ምንም እንኳን የአስመሳይ ተንኮለኞች ቢሆኑም ወዲያውኑ ዘመቻ ለማድረግ ወሰነ። የሚስቱ አቤቱታ እንኳን ሊያቆመው አይችልም, ምክንያቱም በመጀመሪያ, ዛር ሩሲያን የማገልገል ግዴታ አለበት እና ስለራሱ ሳይሆን ስለራሱ ማሰብ አለበት. የጋራ ጥቅም. የሩሲያ ጦር በጦር ሜዳ ላይ እየሰበሰበ ነው.
ይህ በእንዲህ እንዳለ ሱምቤክ የካዛንን ውድቀት የሚተነብዩትን አስጊ ራእዮች ችላ በማለት ስለ ፍቅር ጉዳዮች ብቻ ታስባለች፡ ከልዑል ኡስማን ጋር ፍቅር ያዘች እና ግዛቱን ለማዳን እንኳን ሌላ ሰው ማግባት አትፈልግም። ኦስማን ስሜቷን አይመልስም ፣ ይህም ንግስቲቷን እራሷን እንድታጠፋ ሊገፋፋት ተቃርቧል። ነገር ግን ውስጣዊ ድምጽ በጊዜ ውስጥ ያቆማታል, በባሏ መቃብር ላይ መጽናኛን እንድትፈልግ ይመክራታል.
የሚስቱ እንባ ሟቹን ንጉስ ከመቃብር ለመነሳት ያሸንፋል። ለካዛን ሰላምን ይተነብያል ንግሥቲቱ አሌይ, የ Sviyazhsk ንጉሥ እንደ ባሏ ከመረጠች ብቻ ነው. ነገር ግን ወደ መጪው ምስጢር ዘልቆ በመግባት ክርስትና በእስልምና ላይ የተቀዳጀውን ድል በመመልከት፣ ነፍሳቸው ወደ ገሃነም እንድትገባ እና የመሻገርን እፍረት ለማስወገድ የካዛን ነገሥታትን መቃብር እንዲያቃጥል ሱምቤክን ጠየቀ።
የባሏን ጥያቄ ካሟላች በኋላ፣ የተደናገጠችው ሱምቤክ ተኛች። እዚህ ላይ አሌ አገኛት፤ ከድግምት ምንጭ ውሃ ጠጣ፤ ለዚህም ነው ፈቃዱን አጥቶ በኤሮስ ቆስሎ ከጀግናው ተዋጊነት ወደ ንግሥቲቱ ታዛዥ ባሪያነት ተለወጠ። አሌይ በሱምቤካ ተንኮለኛ ንግግሮች ተታልሏል, እሱም ትንበያውን በማስታወስ, እሱን ለማሳሳት ሁሉንም ነገር ያደርጋል. ስለ ሩሲያ ከሞላ ጎደል የረሳው አሌ ዙፋኑን ከንግስቲቱ ጋር ለመካፈል እና አመጸኛውን ሆርዴን በማረጋጋት ሁለንተናዊ ሰላም ለመፍጠር ተስፋ አድርጓል። ንጉሱ በእንክብካቤ የተደበቀውን ማታለል አላስተዋሉም: ቀናተኛዋ ንግሥት እንዲታሰር ያዘዘችው ኦስማን አሁንም በሱምቤኪ ልብ ላይ ይገዛል. ይህን የተረዳው ተንኮለኛው መኳንንት ሳርጉን ቅጣትን ለማስወገድ፣ አሌይን ለማጥፋት እና ሆርዱን በሩሲያ ከመወረር ለማዳን ከሱምቤክ ጋር ፍቅር እንዳለው ለማስመሰል ልዑሉን አሳመነው። ሳርጉን መንገዱን አገኘ፡- ሱምቤክ እና ኦስማን ንጉሱን እንዲያጠፉ ተማፀኑ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ የሩስያ ጦር ኮሎምና ደረሰ። በድንገት አስፈሪ ዜና መጣ፡ የክራይሚያው ካን ኢስካናር ራያዛንን አጥፍቶ ወደ ቱላ ቀረበ። ዮሐንስ አስቀድሞ ወታደር ወደዚያ ለመላክ ወሰነ፣ የመለኮታዊው ሶፊያ ገጽታ ግን አቆመው። ምክሯን በመስማት ዛር ካን ለመዋጋት ልዑል ኩርብስኪን ላከ። ደፋር ልዑል ኢስካናርን አሸነፈ - ጠላቶች በረራ ያደርጋሉ።
የድል ወሬ እስከ ሩሲያ ግዛት ድንበር ድረስ ተሰራጭቷል። ሁሉም ነገር የዘመቻውን ፈጣን ስኬት ያሳያል። ነገር ግን ባልተጠበቀ ሁኔታ አንድ ሽማግሌ ዮሐንስን እንዳይቸኩል መከሩት አለበለዚያ ወታደሮቹ ከሰዎች ጋር ሳይሆን ከአራት የጠላት አካላት ጋር ለመዋጋት ይገደዳሉ። ንጉሱም ማስጠንቀቂያውን እንዳልሰማ ሲመለከት አስማታዊ ጋሻ ሰጠው ፣ የባለቤቱ አእምሮ በኃጢአተኛ ሀሳቦች እንደተጨማለቀ ፊቱ ይጨልማል። የሩስያውያን ዘመቻ, የኦርቶዶክስ እምነትን ድል በማምጣት አምላክ የለሽነትን ያበሳጫል, ይህም ሁሉንም የአረማውያን አማልክት ዮሐንስን በተፈጥሮ ኃይሎች ላይ በማንሳት እንዲያጠፉት ይጋብዛል. ቮልጋ ለሩሲያ መርከቦች አስከፊ ገደል ይሆናል. የእግር መራመጃዎች ሊቋቋሙት በማይችል ሙቀት ይሰቃያሉ, ረሃብ እና ጥማት ያመጣሉ. ንጉሱ ውሃውን እና ምግቡን ለቆሰሉት ሰዎች በመስጠት ከተራ ወታደሮች ጋር መከራ ይደርስባቸዋል።
አንድ ቀን ምሽት ጆን በሰራዊቱ እጣ ፈንታ አዝኖ ከሰፈሩ በጣም ርቆ ሄደ። እዚ ርእይቶ እዚ ንጉሱን እምነትን ኣብ ሃገሩን ንእስነቱ ንኺድ፡ ስልጣንን ሃብትን ይፈትኖ። ዮሐንስ እያመነታ፣ ነገር ግን በዚያው ቅጽበት ጋሻው እንደጨለመ ተመለከተ፣ እና መልሶ ለመዋጋት ጥንካሬን አገኘ። የተናደደ አምላክ አልባነት ትቶ ለንጉሱ አስከፊ የወደፊት ሁኔታ ይተነብያል፡ ጨካኝ እና ልጅ ገዳይ ይሆናል። ዮሐንስ ይንቀጠቀጣል፣ ግን በድንገት በፊቱ አየ... አሊያ። ንጉሱን እንዲያምነው ለመነው እና ፈቃድ ከተቀበለ በኋላ ወደ አንድ ፈሪሃ አምላክ ወሰደው። በመንገድ ላይ አሌይ ሱምቤክ ሊገድለው እንደሞከረ እና ለጓደኛው ታማኝነት ምስጋና ይግባውና ከካዛን ለማምለጥ እና ብዙም ሳይቆይ ወደ ዮሐንስ የመራውን አንድ ባለትዳር አገኘው።
ንጉሱ የአስማት ጋሻ የሰጡት ያው ሽማግሌ ሆኖ ተገኘ። አምላክ የለሽ በሆነው ትንቢት አዝኖ ስለ ወደፊቱ ጊዜ እውነቱን እንዲገልጽለት ጠየቀው፣ ወደ ምድረ በዳ ጡረታ መውጣት እንደሚፈልግ ተናግሯል፣ ምክንያቱም ባለሥልጣኑ ከንጉሣዊው የበለጠ ደስተኛ ነው። ሽማግሌው እንዲህ ያለውን ምኞት ከንቱነት ለንጉሱ ያብራራል, ምክንያቱም ዕጣ ፈንታ ራሱ የዘውድ ሸክም እንዲሸከም ወስኖታል. ጠቢቡ ዛቻውን እንዳትረሳ ይመክራል እና በመቅጣት "ደስተኛ መሆን ከፈለጋችሁ እውነተኛ ዛር ሁን" ዮሐንስን ወደ አስደናቂ ተራራ ጫፍ, ወደ ትንቢት ቤተመቅደስ ይመራዋል, እሱም የሩሲያን እጣ ፈንታ ያያል. እስከ አዲሱ ወርቃማ ዘመን - ካትሪን II የግዛት ዘመን.
ንጉሱ ታማኝ ጓደኛው የሆነው አሌይ ጋር ሲመለስ ሙቀቱ ቀርቷል እና ሬጅመንቶች መንገዳቸውን ቀጠሉ። የሰራዊቱ ጥንካሬ እያደገ ነው: በታች የሩሲያ ባነሮችቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ሰዎች እየጎረፉ ነበር፣ እናም መርከቧ በሰላም ወደ Sviyazhsk ደረሰ። ነገር ግን ሰላም ወዳድ የሆነው ጆን በመጀመሪያ የሰላም ጥሪ ወደ ካዛን አምባሳደሮችን ለመላክ ወሰነ.
መጀመሪያ ላይ የካዛን ሰዎች ራሳቸው የአሌይን እርዳታ በመጠባበቅ እርቅ ለማግኘት ፈለጉ. አምላክ አልባነት ግን ዲስኮርድን ወደ ከተማዋ ይልካል። እሱ ራሱ የዙፋኑን ህልም ያየው ሳግሩን ሱምቤክን አሊን እንዲገድለው አሳምኖ ህዝቡን በእሱ ላይ አመፀ። አሌይ ለማምለጥ ቻለ እና የህዝቡ ቁጣ ሊገደል በተቃረበው ጓደኛው ጊራይ ላይ ተቀየረ ፣ነገር ግን አስታሎን የሱምቤኪን እጅ ከተከራካሪዎቹ አንዱ ጊራይን ነፃ ካወጣ በኋላ ተቀናቃኙን ኦስማን ገድሎ ንግስቲቱን ሚስት እንድትሆን ጠየቀቻት። . ሳግሩን የካዛን ሰዎች አስታሎን እንደሚፈሩ በማየቱ እሱን ለመግደል ሞክሮ ከእሱ ጋር ሞተ። በአስፈሪው ድንጋጤ የተፈሩት የከተማው ነዋሪዎች ዮሐንስን ለማታለል ወሰኑ፣ እና ተገዢ መስሏቸው ሱምቤክን የሰላም ቃል ኪዳን ነው ብለው ለሩሲያ አምባሳደሮች አስረከቡ።
በፍቅረኛዋ ሞት እና በግዞት ምክንያት የደረሰው መከራ የቀድሞዋን ንግሥት ለውጦታል። ከልጇ እና ከጊራይ ጋር ወደ ዮሐንስ ስትደርስ ያለፈውን ትታ መጠመቅ ትፈልጋለች። ለአሌይ የነበራት አመለካከትም ተለወጠ፡ ከልብ ወደደችው። አሌይ, ለእሷ ያለውን የቀድሞ ስሜቱን ሳያጣው, አሁንም ከጋብቻ ይልቅ ጦርነትን ይመርጣል: ለጊሪ ስቃይ መበቀል ይፈልጋል. ለጋሱ ጆን ሱምቤክን እንደ እህት ተቀብሎ ብዙም ሳይቆይ ወደ ሞስኮ ይልካል.
ከሶስት ቀናት በኋላ የሩሲያ ወታደሮች በካዛን ግድግዳ ላይ ደረሱ. በድንገት፣ ያለ ማስጠንቀቂያ፣ የሆርዲ ጥቃት፡ ደም አፋሳሽ እርድ ተጀመረ። ሩሲያውያን ጠላቶቹን ወደ ከተማው መልሰው ማባረር ችለዋል. ይሁን እንጂ በምሽት አራት ኃያላን ባላባቶች ውቧን የፋርስ ራሚዳን ጨምሮ የጥበቃ ክፍልን አጥፍተው ወደ ሩሲያ ካምፕ ሊወድቁ ተቃርበው ነበር። ልዑል ፓልትስኪ ራሚዳን ለመጉዳት ችሏል ። ነገር ግን እሷን ከጦር ሜዳ እየወሰዱ ያሉትን ባላባቶች ለማሳደድ እየተጣደፈ ተይዟል።
አዲሱ የካዛን ዛር ኤዲገር ፓሌትስኪን አሳልፎ እንዲሰጥ ማሳመን ተስኖት እንዲገደል አዘዘ። ሆኖም ከአራቱ ፈረሰኞች አንዱ የሆነው ጊድሮሚር ገዥውን አቁሞ ልዑሉን በሚከተሉት ቅድመ ሁኔታዎች ለውድድር ይሞግታል፡- ሶስት የሩስያ ተዋጊዎች ሶስት ባላባቶችን ካሸነፉ ጦርነቱን ለቀው ይሄዳሉ፣ ካልሆነ ግን መላውን የሞስኮ ጎሳ ያጠፋሉ . በድብደባው ኩርብስኪ ሚርስድ ቆስለዋል እና ራሚዳ ሁኔታዎችን በመጣስ ፍቅረኛዋን ለመርዳት ቸኩላለች። ከዚያም ሁለቱም ወታደሮች ወደ ጦርነቱ ገቡ። ኩርብስኪ ቆስሏል እና የሩሲያ ወታደሮች ለበቀል ጥማት ከፍተኛ ኪሳራ በማድረስ ታታሮችን በከተማው ግድግዳዎች ጥበቃ ስር እንዲያፈገፍጉ ያስገድዷቸዋል.
የካዛን ህዝብ ጥቃቶች ይቃወማሉ, ነገር ግን ለተሳካ ጥቃት ሩሲያውያን ከተማዋን ከውስጥ በማፈንዳት ለማጥፋት ፈንጂዎችን መቆፈር ይጀምራሉ. በመቆፈሩ ምክንያት ለከተማው ውሃ ያቀረበው ወንዝ ይደርቃል። እና ይህ በካዛን ላይ ያጋጠመው ብቸኛው አደጋ አይደለም: ባላባቶች, በራሚዳ ፍቅር እና በቅናት የታወሩ, እርስ በእርሳቸው ይገደላሉ, እና የፋርስ ሴት እራሷን አጠፋች. ከዚያም ኃይለኛው ጠንቋይ የራሚዳ አባት ሩሲያውያንን እራሱን ለማጥፋት ወሰነ. በጠንቋዩ ኃይለኛውን ክረምት ከበረዶው እና ከአውሎ ንፋስ ጋር ለእርዳታ ይጠራል። ነገር ግን አዳኝን የሚያመለክት የተቀደሰ ባነር ጨካኝ ቦሬዎችን ይገራል።
ተመስጦ የነበረው የዮሐንስ ሠራዊት ወደ ጥቃቱ ሮጠ። ቅዱሳን ምልክቶች ስለ መጪው ድል ይተነብያሉ። የካዛን ህዝብ ለመከላከያ እየተዘጋጁ ቢሆንም ፍንዳታ ተሰምቶ የከተማዋ ግንብ ወደ ፍርስራሽነት ተቀየረ። በኩርብስኪ እና አሌይ የሚመራው ሩሲያውያን ወደ ከተማዋ ገቡ። ያበደው ሆርዴ እርስ በርስ መገዳደል ይጀምራል እና እልቂቱን ለማስቆም የሚሞክሩትን። የተረፉት ሩሲያውያንን በቀስት እና በእሳት መታቸው። ግን አብዛኛውከተማዋ ቀድሞውኑ ተወስዳለች-ኩርብስኪ እና አሌ ድሎቻቸውን እያባዙ ነው ፣ እና የካዛን ዛር ኢዲገር ከቆንጆ ሚስቶቹ ጋር “በጣዖት ውስጥ ጠፍተዋል”። እና እዚህ የሩሲያ ወታደሮች የተሸነፉት በጦር መሣሪያ ሳይሆን በስግብግብነት ነው: ስለ ሁሉም ነገር በመርሳት, ካዛን መዝረፍ ይጀምራሉ. ዮሐንስ ተስፋ ቆርጧል። እሱ እነሱን ለመቅጣት ዝግጁ ነው, ነገር ግን በፕሮቪደንስ የተላከ ውርደት, ዘራፊዎችን ያቆማል.
እስከ ድል አንድ እርምጃ ቀርቷል። ጦርነቱ ወደ ንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ይሸጋገራል. የኤዲገር ጠባቂዎች ጥቃቱን ጠብቀው ከከተማው ቅጥር ላይ እራሳቸውን መጣል አይችሉም። የካዛን ዛር ጦርነቱ እንደጠፋ አይቶ ማታለል ጀመረ፡ ከሁሉም በላይ ላከ ውብ ልጃገረዶችበፍቅር ለማሳሳት. ብልሃቱ ከሽፏል። ነገር ግን ኤዲገር በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ራሱን ለማጥፋት ሲሞክር ሰማያዊው መንፈስ ይገለጣል። የተደናገጠው ንጉስ ወደ ክርስትና ተመለሰ እና የዮሐንስ ተገዥ ሆነ። ዓመፀኛ ካዛን ጉልበቱን በማጠፍ የመጨረሻውን እስትንፋስ ይተነፍሳል።
ድል! እምነት ይደሰታል, አምላክ አልባነት ያሳፍራል, እና መላው ዓለም, በመለኮታዊ ደስታ ተሞልቶ, የሩስያውያንን የከበረ ተግባራት ያከብራል. "ሩሲያ ዘውድ የተቀዳጀውን ሰው አነሳች, / ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በክብር ማብቀል ጀመረች."