ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም በዋርሶ ከትንሽ-ቡርጂዮስ ቤተሰብ ተወለደ። የልጅነት ጊዜውን እና ወጣትነቱን በሴንት ፒተርስበርግ እና በፓቭሎቭስክ አሳልፏል. ከቴኒሼቭስኪ ትምህርት ቤት ተመረቀ. እ.ኤ.አ. በ 1907 ወደ ውጭ አገር ተጓዘ - ወደ ፓሪስ ፣ ሮም ፣ በርሊን እና በሶርቦኔ እና በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ የዩኒቨርሲቲ ትምህርቶችን ተካፍሏል። እ.ኤ.አ.
ማንደልስታም ለታሪክ ከፍተኛ ፍላጎት ያለው የፍልስፍና ገጣሚ ነው። ከጥንቷ ሄላስ ጋር በመውደድ በሩሲያ ባህል እና በሄለኒዝም መካከል ያለውን ግንኙነት በጥልቅ ተሰምቶት ነበር፣ ለዚህም ቀጣይነት ምስጋና ይግባውና “የሩሲያ ቋንቋ በትክክል የሚሰማ እና የሚቃጠል ሥጋ ሆነ” ብሎ በማመን ነው።
በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ፣ የተከበረ፣ ትንሽ ጥንታዊ፣ ሙሉ ቃል ይሰማል። ይህ ታላቅ የእይታ ትክክለኛነት ገጣሚ ነው; የእሱ ጥቅስ አጭር፣ የተለየ እና ግልጽ፣ በሪትም ውስጥ ግሩም ነው። በጣም ገላጭ እና በድምፅ ቆንጆ ነው. በሥነ ጽሑፍ እና በታሪካዊ ማኅበራት የተሞላ፣ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ጥብቅ፣ የቅርብ እና በትኩረት ማንበብን ይጠይቃል።
የ "ድንጋይ" ስሜት melancholic ነው. የብዙዎቹ ግጥሞች መቃወሚያ “ሀዘን” - “ሀዘን የት ሄደ ግብዝ” የሚለው ቃል ነበር። በአንድ ወቅት ማንዴልስታም “በህይወት ደክሞኛል፣ ምንም ነገር አልቀበልም” በማለት ቦታ ካስያዙ በኋላ ማንዴልስታም በሁሉም ውጣውረዶቹ አለምን መቀበሉን በጽኑ ተናግሯል፡- “ህይወት የሌለው ወር አይቻለሁ እና ሰማዩም የበለጠ ገዳይ ነው። ከሸራ ይልቅ; የእርስዎ ዓለም የሚያም እና እንግዳ ነው, እቀበላለሁ, ባዶነት! ሁለቱም በ"ድንጋይ" እና "Tristia" ስብስብ ውስጥ ምርጥ ቦታየሮም ጭብጥ፣ ቤተመንግሥቶች እና አደባባዮች ተይዘዋል ። በ "ትሪስቲያ" ውስጥ የፍቅር ግጥሞች ዑደት አለ. አንዳንዶቹ ለማሪና Tsvetaeva የተሰጡ ናቸው ፣ አንዳንድ የዘመኑ ሰዎች እንደሚሉት ከሆነ ገጣሚው “አስጨናቂ የፍቅር ግንኙነት” ነበረው።
የፍቅር ግጥሞችብሩህ እና ንጹህ ፣ ከአሳዛኝ ክብደት የሌሉ ። በፍቅር መውደቅ የማንደልስታም የማያቋርጥ ስሜት ነው፣ ግን በሰፊው ይተረጎማል፡ ከህይወት ጋር ፍቅር እንደ መውደቅ። ለገጣሚ ፍቅር ከግጥም ጋር አንድ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1920 ፣ በመጨረሻ ህይወቱን ከናዴዝዳ ያኮቭሌቭና ጋር ከመቀላቀሉ በፊት ማንደልስታም ለአሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር ተዋናይ ጥልቅ ስሜት አጋጥሞት ነበር። ብዙ ግጥሞች ለእሷ ተሰጥተዋል። ገጣሚው ለ A. Akhmatova በርካታ ግጥሞችን ሰጥቷል. የገጣሚው ባለቤት እና ጓደኛዋ ናዴዝዳ ያኮቭሌቭና እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ለአክማቶቫ ግጥሞች… እንደ ፍቅር ሊመደቡ አይችሉም። እነዚህ ከፍተኛ ጓደኝነት እና መጥፎ ዕድል ግጥሞች ናቸው. የጋራ እጣ ፈንታ እና ጥፋት ስሜት አላቸው ። Nadezhda Yakovlevna ስለ ኦሲፕ ማንደልስታም ለቆንጆው ኦልጋ ቫክሴል ስላለው ፍቅር እና ይህ ያስከተለውን የቤተሰብ አለመግባባት በዝርዝር ተናግሯል። ምን ማድረግ ትችላለህ፣ ማንደልስታም ብዙ ጊዜ በፍቅር ይወድቃል፣ በናደንካው ላይ ሀዘንን አመጣ፣ እና የሩሲያ ግጥም በጣም በሚያምሩ ግጥሞች የበለፀገ ነበር። ዘላለማዊ ጭብጥፍቅር. ማንደልስታም በፍቅር ወደቀ፣ ምናልባትም ከዚህ በፊት በቅርብ አመታትህይወት, ህይወትን እና ውበትን ያደንቃል.
ማንደልስታም በሲቪል አርእስቶች ላይ ግጥም ከጻፉት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። አብዮቱ ለእርሱ ትልቅ ክስተት ነበር, እና በግጥሞቹ ውስጥ "ሰዎች" የሚለው ቃል በአጋጣሚ አይደለም.
እ.ኤ.አ. በ 1933 ማንደልስታም ፀረ-ስታሊን ግጥሞችን ፃፈ እና በዋነኝነት ለጓደኞቹ - ገጣሚዎች ፣ ፀሃፊዎች አነበበላቸው ፣ እነሱ ሲሰሙ በጣም ደነገጡ እና “ይህን አልሰማሁም ፣ ያንን አላነበብሽኝም… ” በማለት ተናግሯል።
ከኛ በታች ያለች ሀገር ሳይሰማን እንኖራለን።
ንግግራችን በአስር እርምጃ አይሰማም።
እና ለግማሽ ውይይት የት በቂ ነው ፣
የክሬምሊን ሀይላንድ እዚያው ይታወሳል.
ከግንቦት 13-14 ቀን 1934 ምሽት ማንደልስታም ታሰረ። እንዲገደል ከፍተኛ ዛቻ ደርሶበታል። ጓደኞቹና ሚስቱ ግን ቆሙለት። ይህ ሚና ተጫውቷል; ወደ ቮሮኔዝ ተላከ. ማንዴልስታምስ የሶስት አመት ግዞታቸው ካለቀ በኋላ ወደ ሞስኮ ተመለሱ።
በግንቦት 2 ቀን 1938 ማንደልስታም በፀረ-አብዮታዊ እንቅስቃሴዎች ተከሶ እንደገና ተይዞ ለአምስት ዓመታት በግዳጅ ካምፖች ተፈርዶበታል። ከዚያም ታጋንካ, ቡቲርካ, ደረጃውን ወደ ቭላዲቮስቶክ በመከተል. ከዚያ በጥቅምት ወር 1938 የተላከው ደብዳቤ ብቻ ነው።
በምድር ላይ የኦሲፕ ማንደልስታም መቃብር የለም። የተጨቆኑ ሰዎች አስከሬን የሚጣልበት ጉድጓድ ብቻ ነው; ከነሱ መካከል ፣ ይመስላል ገጣሚው - በሰፈሩ ውስጥ ስሙ ነበር።
በማንዴልስታም በጣም መራራ ግጥሞች ውስጥ ፣ ለሕይወት አድናቆት አይዳከምም ፣ ለምሳሌ ፣ “ንግግሬን ለክፉ እና ለጭስ ጣዕም ለዘላለም ጠብቅ…” ፣ ይህ ደስታ ይሰማል ፣ በአረፍተ ነገሮች ውስጥ የተካተተ። በአዲስነታቸው እና በኃይላቸው እየገረሙ፡- “ምነው እነዚህ ወራዳ ወንጀለኞች ቢወዱኝ፣ እንዴት ሞትን አስበው፣ ከተማዎቹ በአትክልቱ ውስጥ ይገድሉኛል...” እና በምን ይበልጥ አስቸጋሪ ሁኔታዎች, የቋንቋ ጥንካሬው ይበልጥ በተጨባጭ, የበለጠ የመብሳት እና አስገራሚ ዝርዝሮች. እንደ “ውቅያኖስ የዕንቁ ገመዶችና የዋህ የታሂቲ ቅርጫት” ያሉ አስደናቂ ዝርዝሮች የታዩት በዚያን ጊዜ ነበር። ከማንዴልስታም ግጥሞች በስተጀርባ አንድ ሰው በሞኔት ፣ ከዚያ በጋውጊን ፣ ከዚያም በሳርያን ማየት የሚችል ይመስላል።
ጊዜዬ ገና አልተገደበም
እና ሁለንተናዊ ደስታን አብሬያለሁ ፣
እንደ ሶቶ ድምጽ ኦርጋን መጫወት
በሴት ድምፅ ታጅቦ...
ይህ በየካቲት 12 ቀን 1937 ተባለ። ግጥሙ በተፈጠረበት ጊዜ ደስታ ተነሳ, ምናልባትም በጣም አስቸጋሪ በሆነ ሁኔታ ውስጥ, እና የተከሰተበት ተአምር በጣም አስደናቂ ነው.
ከህይወት አትለየኝ -
እያለመች ነው።
አሁን ገድለው ይንከባከቡ...
በውሃ ላይ የሚራመድ ሰው በትንሽ ፍርሃት ያነሳሳን ይመስላል። በየአመቱ በግንቦት ሊልክስ በባዶ ቦታ ቢያብብ ፣የባች እና ሞዛርት ሙዚቃ በድህነት ፣በጥርጣሬ ወይም በተፈጥሮ እርሳት ፣በጦርነት እና በወረርሽኝት ፣በጦርነት እና በወረርሽኝት ላይ ተመስርቶ የተፃፈ ከሆነ አሁንም ምን ተአምራት እንደሚያስፈልገን ግልፅ አይደለም ። የማንዴልስታም ቮሮኔዝ ግጥሞች በእጃችን ላይ ካሉን በዚህ ዓለም ደስተኛ ያልሆኑት ሞኞች እና እንስሳት ብቻ ስለነበሩ ዲሴምብሪስት ሉኒን ከ"ወንጀለኛ ጉድጓድ" ወደ እኛ መጣ። ደስታን እንደ ግጥም መለማመድ ደስታ ነው። በጣም የማይረባ ነገር ደግሞ በህይወት ውስጥ የለም የሚሉ ቅሬታዎች በግጥም ውስጥ ብቻ ይቻላል. "በህይወት ውስጥ ምንም ደስታ የለም" የሰው ልጅ አጻጻፍ አይደለም, ነገር ግን የወንጀል አሠራር ነው. ሁሉም ግጥሞች እና በተለይም የማንዴልስታም ፣ በሩሲያ የግጥም ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ የሆነውን ፈተና በተቋረጠው ደስታ እና መጥፎ ዕድል ፣ የህይወት ፍቅር እና እሱን መፍራት መካከል ባለው ግጭት ላይ ያርፋሉ።
"ሕይወት እና ሞት" ቢራቢሮውን ጠራ. ስለ ነፍሱም እንዲሁ ሊናገር ይችላል። "የሚያዩ ጣቶች፣ እፍረት እና የዕውቅና ደስታ" ብዕሩን መርቷል። ማንደልስታም ሞትን ለማሳየት እንኳን በጣም ግልፅ እና ተጨባጭ ዝርዝሮችን ይጠቀማል።
ለጨረታ መዋሸት ፣ አዲስ የተወገደ ጭንብል ፣
እስክሪብቶ ለማይያዙ የፕላስተር ጣቶች።
ለሰፋ ከንፈሮች ፣ ለጠንካራ እንክብካቤ
ሰላምና መልካምነት...
ለሚታየው ነገር ፍቅር እንዴት ይገለጻል? በፍቅር ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ትኩረት ለእሱ። "በፒንቹ ላይ ያለው ውሃ እና አየር ከፊኛዎቹ የእንቁራሪት ቆዳ የበለጠ ለስላሳ ነው።" እንዲህ ዓይነቱ የቅርብ ትኩረት ፣ ከሚታየው ነገር ጋር ቦታን ለመለወጥ ዝግጁ ፣ ወደ “ቆዳው” ለመግባት ፣ ስሜቱን ለመንከባከብ ፣ ይህንን ግጥም ይመራል እና ያሞቃል ፣ የዓለምን ውስጣዊ ስሜቶች እና ንቃተ ህሊናችን እንዲሰማን ያደርጋል።
“ወፍራም ለሊት ሞቅ ባለ የበግ ኮፍያ ስር ቆመን ነው የምንተኛው...”፣ “ጸጥ ብሎ ሱፍ እየቀለድን ገለባውን እያነቃነቅን እንደ ክረምት እንደ ፖም ዛፍ፣ ምንጣፉ ላይ እየተራበ”፣ “የማለዳ ክላርኔት ጆሮውን ያቀዘቅዛል” ፣ “በራሴ ሽፋሽፍት ላይ የምወዛወዝ ያህል ነው…”
በእርግጥ የማንዴልስታም “ወደ ሕይወት የመምጠጥ” ችሎታው በሚያስደንቅ ሁኔታ ከከፍተኛ ምሁራዊነት ጋር ተጣምሯል ፣ ግን እሱ ከመረጃዎች ወይም ከምክንያታዊነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፣ በህይወት ፣ በተፈጥሮ ፣ በታሪክ ፣ በባህል ፣ ከአለም ጋር የተገናኘ እና ወዲያውኑ ምላሽ ይሰጣል ይደውሉ።
ግጥም ደስታን እና ድፍረትን ያነሳሳል;
ሰዎቹ በምስጢር የሚታወቅ ጥቅስ ያስፈልጋቸዋል።
ሁልጊዜ ከእሱ እንዲነቃ.
እና ተልባ ፀጉር ያለው የደረት ነት ማዕበል -
ራሴን በድምፁ ታጠበ።
ዛሬም ቢሆን ማንም ሰው የሞተበትን ቀን እና የቀብር ቦታውን በትክክል መናገር አይችልም. አብዛኛዎቹ ማስረጃዎች ገጣሚው የሞተበትን "ኦፊሴላዊ" ቀን - ታኅሣሥ 27, 1938 ያረጋግጣሉ, ነገር ግን አንዳንድ የዓይን እማኞች ለብዙ ወራት "ያራዝሙታል" እና አንዳንዴም አመታት ...
እ.ኤ.አ. በ 1915 "ፑሽኪን እና ስክራይቢን" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ማንደልስታም የአንድ አርቲስት ሞት የመጨረሻ እና ተፈጥሯዊ የፈጠራ ስራ እንደሆነ ጽፏል. “የማይታወቅ ወታደር ግጥሞች” ላይ በትንቢታዊ ሁኔታ ተናግሯል።
... ማፍሰስ የአኦርቲክ ደም,
እና በሹክሹክታ በረድፎች ውስጥ ይሰማል፡-
- የተወለድኩት በዘጠና አራት ነው
- የተወለድኩት በዘጠና ሰከንድ ነው...
- እና ያረጀውን ቡጢ በመያዝ
የትውልድ ዓመት - ከሕዝብ እና ከሕዝብ ጋር ፣
ደም በሌለበት አፍ ሹክሹክታ፦
የተወለድኩት ከሁለተኛው እስከ ሦስተኛው ሌሊት ነው።
ጥር በዘጠና አንድ
የማይታመን ዓመት - እና ክፍለ ዘመን
በእሳት ከበቡኝ።
የማንደልስታም ሞት - “ከሕዝብ እና ከሕዝብ ጋር” ፣ ከሕዝቡ ጋር - የእጣ ፈንታ ዘላለማዊነትን ወደ ግጥሙ ዘላለማዊነት ጨመረ። ማንደልስታም ገጣሚው ተረት ሆነ፣ እና የእሱ የፈጠራ የሕይወት ታሪክ- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ማዕከላዊ ታሪካዊ እና ባህላዊ ምልክቶች አንዱ ፣ አምባገነንነትን የሚቋቋም የጥበብ መገለጫ ፣ በአካል ተገድሏል ፣ ግን በመንፈሳዊ አሸንፏል ፣ እና ምንም እንኳን ሁሉም ነገር በተአምራዊ ሁኔታ በተጠበቁ ግጥሞች ፣ ልብ ወለዶች ፣ ሥዕሎች እና ሲምፎኒዎች ተነሥቷል።

በርዕሰ-ጉዳዩ ስነ-ጽሁፍ ላይ አጭር መግለጫ

የሞስኮ የትምህርት ክፍል የዜሌኖግራድ ዲስትሪክት ትምህርት ክፍል

ሞስኮ 2008

መግቢያ።

ስለ ማንደልስታም ሥራ ከመናገራችን በፊት ገጣሚው የኖረበትንና የሠራበትን ጊዜ መናገር ያስፈልጋል። ይህ ጊዜ የክፍለ ዘመኑ መባቻ ነው, ጉልህ, አስቸጋሪ, ብሩህ, የዝግጅቱ ጊዜ: በጥሬው በ 25 ዓመታት ውስጥ, የሰውን እና የንቃተ ህሊናውን የህይወት መንገድ የቀየሩ ክስተቶች ተከሰቱ. በዚህ ጊዜ መኖር ቀላል አልነበረም, እና እንዲያውም የበለጠ ለመፍጠር. ነገር ግን, ብዙውን ጊዜ እንደሚከሰት, በጣም አስቸጋሪ በሆነ ጊዜ ውስጥ አንድ የሚያምር እና ልዩ የሆነ ነገር ይወለዳል.

ኦሲፕ ማንደልስታም የነበረው ይህ ነው፡ ልዩ፣ ኦሪጅናል፣ የተማረ - ድንቅ ሰው እና ጎበዝ ባለቅኔ። አና አክማቶቫ ስለ እሱ በማስታወሻ ደብተሮቿ ውስጥ የጻፈችው በዚህ መንገድ ነበር፡- “ማንደልሽታም በጣም አስደናቂ ከሆኑት ጠያቂዎች አንዱ ነበር፡ ራሱን አልሰማም እና ለራሱ መልስ አልሰጠም ፣ አሁን ሁሉም ሰው እንደሚለው። በንግግር ውስጥ እሱ ጨዋ ፣ ብልሃተኛ እና ማለቂያ የሌለው የተለያየ ነበር። ራሱን ሲደግም ወይም ሪከርድ ሲጫወት ሰምቼው አላውቅም። ኦሲፕ ኤሚሊቪች ቋንቋዎችን በቀላሉ ተማረ። መለኮታዊ ኮሜዲውን በልቤ፣ ገፆች እና ገፆች በጣሊያንኛ አነባለሁ። ከመሞቱ ትንሽ ቀደም ብሎ ናድያን እንግሊዘኛ እንዲያስተምረው ጠየቀው, እሱ ምንም አያውቅም. እሱ በሚያስገርም ሁኔታ ስለ ግጥም ተናግሯል፣ እና አንዳንድ ጊዜ እጅግ በጣም ኢፍትሃዊ ነበር (ለምሳሌ ለብሎክ)። ስለ ፓስተርናክ እንዲህ ብሏል፡- “ስለ እሱ በጣም አስቤ ስለነበር ደክሞኝ ነበር” እና “አንድ መስመር የእኔን መስመር እንዳላነበበ እርግጠኛ ነኝ። ስለ ማሪና፡ “እኔ ጸረ-ቴቬቴቪት ነኝ።

ኦሲፕ ማንደልስታም ከምወዳቸው ገጣሚዎች አንዱ ነው። የመጀመሪያው ግጥም ያነበብኩት፡-

የውርጭ ፊት ብቻዬን እመለከታለሁ ፣ እሱ የትም የለም ፣ ከየትም አይደለሁም ፣

እና ሁሉም ነገር ያለ መጨማደድ በብረት የተነከረ እና የተስተካከለ ነው።

ሜዳው መተንፈሻ ተአምር ነው።

ፀሀይም በድህነት ውስጥ ይንጠባጠባል።

ፈገግታው የተረጋጋ እና የተረጋጋ ነው ፣

አስር አሃዝ ያላቸው ደኖች ከሞላ ጎደል እነዚያ...

እና በረዶው በዓይኖችዎ ውስጥ ይንቀጠቀጣል ፣ ልክ እንደ ንጹህ ፣ ኃጢአት የሌለበት ዳቦ።

ይህ ግጥም ያለ ስሜት አልተወኝም፣ በማንዴልስታም ግጥሞች “ያጠቃኝ” እና አላሳዘኑኝም።

ፈሪ ልብ በጭንቀት ይመታል ፣

ለሁለቱም ለመስጠት እና ለማቆየት የደስታ ጥማት!

ከሰዎች መደበቅ ይቻላል

ነገር ግን ከዋክብት ምንም ሊደበቅ አይችልም.

Afanasy Fet

የህይወት ታሪክ

ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም ጥር 3 (15) 1891 በዋርሶ ተወለደ። አባቱ ኤሚሊየስ ቬኒያሚኖቪች፣ የስፔን አይሁዶች ዘር፣ በፓትርያርክ ቤተሰብ ውስጥ ያደገው እና ​​በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ እያለ ከቤት የሸሸ ፣ በበርሊን የአውሮፓን ባህል ለመማር እራሱን ተምሯል - ጎተ ፣ ሺለር ፣ ሼክስፒር ፣ እና በተመሳሳይ ሁኔታ መጥፎ ንግግር ተናግሯል ። ሩሲያኛ እና ጀርመንኛ። አስቸጋሪ ባህሪ ያለው ሰው፣ እሱ ብዙም የተሳካለት ነጋዴ * እና በተመሳሳይ ጊዜ የቤት ውስጥ ፈላስፋ አልነበረም። እናት, ፍሎራ ኦሲፖቭና, ኔ ቬርብሎቭስካያ, ከማሰብ ችሎታ ካለው የቪልና ቤተሰብ የመጡ ናቸው, ፒያኖውን በጥሩ ሁኔታ ተጫውተዋል, ፑሽኪን, ለርሞንቶቭ, ቱርጌኔቭ, ዶስቶየቭስኪን ይወዳሉ እና የዝነኛው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የመፅሃፍ ቅዱስ ተመራማሪ * ኤስ.ኤ. ቬንጄሮቫ. ኦሲፕ የሦስት ወንድሞች ታላቅ ነበር። ኦሲፕ ከተወለደ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ቤተሰቡ በሴንት ፒተርስበርግ አቅራቢያ ወደ ፓቭሎቭስክ እና ከዚያም በ 1897 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወሩ. በ 1900 ኦሲፕ ወደ ቴኒሼቭ ትምህርት ቤት ገባ. የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አስተማሪው በትምህርቱ ወቅት በወጣቱ አፈጣጠር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ጂፒየስ. በትምህርት ቤቱ ውስጥ ማንደልስታም ግጥም መጻፍ ጀመረ, በተመሳሳይ ጊዜ በሶሻሊስት አብዮተኞች ሀሳቦች ተማርኮ ነበር. በ 1907 ከኮሌጅ ከተመረቀ በኋላ, የኦሲፕ ወላጆች, የልጃቸው የፖለቲካ እንቅስቃሴ ያሳሰባቸው, ኦሲፕን በሶርቦን ለመማር ወደ ፓሪስ ላኩት. በፈረንሣይ ውስጥ ማንደልስታም የቪሎን፣ ባውዴላይር እና ቬርሊን ግጥሞችን የብሉይ ፈረንሣይ ግጥሞችን አግኝቷል። ከ K. Mochulsky እና N. Gumilev ጋር ተገናኘ። ግጥም ይጽፋል እና በስድ ንባብ እጁን ይሞክራል። በ1909-1910 ማንደልስታም በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ፍልስፍና እና ፊሎሎጂ አጥንቷል። በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በሃይማኖታዊ እና ፈላስፋ ማህበረሰብ ስብሰባዎች ላይ ይሳተፋል, አባላቶቹ በጣም ታዋቂው አሳቢዎች እና ጸሐፊዎች N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, D. Filosofov, Vyach. ኢቫኖቭ. በእነዚህ አመታት ማንዴልስታም ከሴንት ፒተርስበርግ የስነ-ጽሑፍ አከባቢ ጋር ተቀራራቢ ሆነ. በ 1909 በመጀመሪያ በቪያች "ማማ" ላይ ታየ. ኢቫኖቫ. እዚያም ከአና አክማቶቫ ጋር ተገናኘ. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1910 ማንዴልስታም የስነ-ጽሑፍ የመጀመሪያ ጨዋታውን አደረገ - ከአፖሎ ዘጠነኛው እትም ውስጥ የአምስት ግጥሞቹ ምርጫ ታትሟል። በ 1911 "የባለቅኔዎች ወርክሾፕ" ተፈጠረ, ማንደልስታም አባል ሆነ. በዚሁ አመት ማንዴልስታም ወደ ክርስትና ተለወጠ, ይህም የታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ሮማንስ-ጀርመንኛ ክፍል እንዲገባ አስችሎታል. ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ. በታዋቂው የፊሎሎጂስቶች ንግግሮች እና ሴሚናሮች ላይ ይሳተፋል፤ በወጣቱ ሳይንቲስት V. Shileiko ተጽዕኖ ሥር፣ በአሦር፣ በግብፅ እና በጥንቷ ባቢሎን ባሕል ላይ ፍላጎት ይኖረዋል።

(*) - የቃላት መፍቻውን በገጽ 21 ላይ ተመልከት።

ገጣሚው የግጥሞቹን ግጥሞች በማንበብ አልፎ አልፎ በመድረክ ላይ በሚያቀርበው የስትሬይ ውሻ መደበኛ ጎብኚ ይሆናል።

በ 1913 የማንደልስታም የመጀመሪያ መጽሐፍ "ድንጋይ" በአክሜ ማተሚያ ቤት ታትሟል. በዚህ ጊዜ ገጣሚው “አዲስ እምነት” - አክሜዝም * ተቀበለ። የማንደልስታም ግጥሞች ብዙውን ጊዜ በአፖሎ መጽሔት ውስጥ ይታተማሉ። ወጣቱ ገጣሚ ዝናን አተረፈ። እ.ኤ.አ. በ 1914 ጉሚሊዮቭ ወደ ግንባር ከሄደ በኋላ ማንደልስታም “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” ሲኒዲኬትስ ተመረጠ።

በታህሳስ 1915 ማንደልስታም በጥራዝ ሦስት ጊዜ የሚጠጋውን “ድንጋዩ” (ሃይፐርቦሬ ማተሚያ ቤት) ሁለተኛ እትም አሳተመ። ከመጀመሪያው የበለጠ.

በ 1916 መጀመሪያ ላይ ማሪና Tsvetaeva ወደ ፔትሮግራድ መጣች. በርቷል ሥነ-ጽሑፋዊ ምሽትከፔትሮግራድ ገጣሚዎች ጋር ተገናኘች። ከዚህ “ምድር ከሌለው” ምሽት ከማንዴልስታም ጋር ወዳጅነቷ ተጀመረ። ገጣሚዎች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ግጥሞችን ሰጡ;

መጫወቻ መሆን ትፈልጋለህ?

ነገር ግን የእርስዎ ተክል ተበላሽቷል,

ለመድፍ ምት ማንም ወደ አንተ ሊመጣ አይችልም።

ያለ ግጥም አይሰራም።

ከአብዮቱ በኋላ ማንደልስታም በተለያዩ የፔትሮግራድ ዲፓርትመንቶች ውስጥ እንደ ትንሽ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል እና በ 1918 የበጋ መጀመሪያ ላይ ወደ ሞስኮ ሄደ።

በየካቲት 1919 ገጣሚው የተራበ ሞስኮን ለቆ ወጣ። የማንዴልስታም በሩሲያ ዙሪያ መንከራተት ጀመረ፡ ሞስኮ፣ ኪየቭ፣ ፌዮዶሲያ...

ግንቦት 1 ቀን 1919 በኪዬቭ ካፌ "HLAM" ማንደልስታም የሃያ ዓመቱ ናዴዝዳ ካዚና በ 1922 ሚስቱ ሆነች ።

ከበርካታ ጀብዱዎች በኋላ፣ በWrangel's እስር ቤት ውስጥ፣ ማንደልስታም በ1920 መገባደጃ ወደ ፔትሮግራድ ተመለሰ። ለጸሐፊዎች እና ለአርቲስቶች ማደሪያነት በተለወጠው "የጥበብ ቤት" ውስጥ አንድ ክፍል ያገኛል.

ማንደልስታምስ በ 1921 በጋ እና መኸር በጆርጂያ አሳልፈዋል ፣ በዚያም በአ.ብሎክ ሞት እና በጉሚሊዮቭ መገደል ዜና ተይዘዋል ። በ 1922-23 ማንዴልስታም ሶስት የግጥም ስብስቦችን አሳተመ: "ትሪስቲያ" (1922), "ሁለተኛ መጽሐፍ" (1923), "ድንጋይ" (3 ኛ እትም, 1923). የእሱ ግጥሞች እና መጣጥፎች በፔትሮግራድ ፣ በሞስኮ እና በበርሊን ታትመዋል ። በዚህ ጊዜ ማንዴልስታም በታሪክ, በባህል እና በሰብአዊነት በጣም አስፈላጊ በሆኑ ችግሮች ላይ "ቃል እና ባህል", "በቃሉ ተፈጥሮ", "የሰው ስንዴ" እና ሌሎች በርካታ ጽሑፎችን ጽፏል.

በ 1924 የበጋ ወቅት ማንደልስታም ከሞስኮ ወደ ሌኒንግራድ ተዛወረ. በ1925 ማንደልስታም “የጊዜ ጫጫታ” የተባለውን የሕይወት ታሪክ መጽሐፍ አሳተመ። እ.ኤ.አ. በ 1928 የማንዴልስታም የመጨረሻ የህይወት ዘመን የግጥም መጽሐፍ ታትሟል ፣ እና ትንሽ ቆይቶ ፣ “በግጥም ላይ” (የአካዳሚ ማተሚያ ቤት) እና “የግብፅ ብራንድ” የተሰኘው ታሪክ ስብስብ መጣጥፍ። ማንደልስታምስ አብዛኛውን ጊዜ ያሳለፈው በ1930 በአርሜኒያ ነበር። የዚህ ጉዞ ውጤት "ወደ አርሜኒያ ጉዞ" እና የግጥም ዑደት "አርሜኒያ" የተሰኘው ፕሮሰሰር ነበር. በ1930 መገባደጃ ላይ ከአርሜኒያ ማንደልስታምስ ሌኒንግራድ ደረሰ። በጃንዋሪ 1931 በመኖሪያ ቦታ ችግር ምክንያት ማንደልስታምስ ወደ ሞስኮ ሄደ. በማርች 1932 "ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አገልግሎቶች" Mandelstam በወር 200 ሬብሎች የዕድሜ ልክ ጡረታ ተሰጥቷል.

ማንደልስታም በሞስኮ ውስጥ ብዙ ይጽፋል. ከግጥም በተጨማሪ “ስለ ዳንቴ የተደረገ ውይይት” የሚል ረጅም ድርሰት እየሰራ ነው። ግን ለማተም ፈጽሞ የማይቻል ይሆናል. አርታኢ Ts.Volpe በሌኒንግራድ ዝቬዝዳ ውስጥ "ወደ አርሜኒያ የሚደረገውን ጉዞ" የመጨረሻውን ክፍል በማተም ከስራ ተባረረ።

እ.ኤ.አ. በ 1933 ማንደልስታም ሁለት ምሽቶቹ የተደራጁበት ሌኒንግራድን ጎበኘ። ሌላ ምሽት በሞስኮ በፖሊቴክኒክ ሙዚየም ውስጥ ተዘጋጅቷል.

ከግንቦት 13-14, 1934 ምሽት ኦ. ማንደልስታም ታሰረ። ማንደልስታም ራሱ ከተያዘበት ጊዜ ጀምሮ ለግድያ ዝግጅት ሲያደርግ እንደነበር ተናግሯል፡- “ከሁሉም በኋላ ይህ በእኛ ላይ የሚደርሰው በትንንሽ ምክንያቶች ነው። ነገር ግን ተአምር ተፈጠረ። ማንደልስታም አልተተኮሰም ብቻ ሳይሆን ወደ "ቻናል" እንኳን አልተላከም። በአንፃራዊነት ከትንሽ ግዞት ወደ ቼርዲን አምልጧል፣ ሚስቱም አብራው እንድትሄድ ተፈቅዶለታል። እና ብዙም ሳይቆይ ማንደልስታምስ በአገሪቱ ውስጥ ካሉት ከአስራ ሁለቱ ትላልቅ ከተሞች በስተቀር በማንኛውም ቦታ እንዲሰፍሩ ተፈቀደላቸው (ከዚያም “አስራ ሁለት ሲቀነስ” ተብሎ ተጠርቷል)። ለረጅም ጊዜ የመምረጥ እድል ባለማግኘታቸው (ከተከለከሉት 12 ከተሞች በስተቀር የትም የሚተዋወቁ አልነበሩም) በዘፈቀደ Voronezh መረጡ። እዚያም እስከ ግንቦት 1937 ድረስ በግዞት አገልግሏል፣ በልመና ከሞላ ጎደል በመጀመሪያ በትንሽ ገቢ፣ ከዚያም በጓደኞቻቸው መጠነኛ እርዳታ ኖረ። የአረፍተ ነገሩ መቀያየር ምክንያት ምን ነበር? በግሌ የሚከተለውን መላምት እመርጣለሁ። ስታሊን ገጣሚውን መግደል የግጥም ውጤት ሊያስቆመው እንደማይችል ተረድቷል። ግጥሞቹ ቀድሞውኑ ነበሩ፣ በዝርዝሮች ተሰራጭተዋል እና በቃል ተላልፈዋል። ገጣሚ መግደል ምንም አይደለም። ስታሊን የበለጠ ፈለገ። ማንደልስታም ሌሎች ግጥሞችን እንዲጽፍ ማስገደድ ፈለገ - ስታሊንን የሚያወድሱ ግጥሞች። ግጥሞች በህይወት ምትክ። በእርግጥ, ይህ ሁሉ መላምት ብቻ ነው, ግን በጣም ምክንያታዊ ነው.

ማንደልስታም የስታሊንን አላማ ተረድቷል። (ወይንም እንዲረዳው ረድተውታል)። በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ተገፋፍቶ፣ በጥቂት የስቃይ መስመሮች ዋጋ ህይወትን ለማዳን ለመሞከር ወሰነ። በውጤቱም, "Ode to Stalin" ተወለደ, ይህም ብዙ ውዝግቦችን አስከትሏል.

ለከፍተኛ ውዳሴ ከሰል ከወሰድኩ -

ለስዕል የማይለዋወጥ ደስታ፣ አየሩን ወደ ተንኮለኛ ማዕዘኖች እሳብ ነበር።

ሁለቱም ጥንቃቄ እና ጭንቀት.

ገጣሚው እንዲህ ለማለት እንደፈለገ መገመት ይቻላል፡- “አሁን ሰውን ማሞገስ ከፈለግኩ አደርገዋለሁ...” እና በመቀጠል... ቅንድቦቼን በትንሽ ጥግ አነሳለሁ።

እንደገናም አነሳው እና በተለየ መንገድ ፈታው።

ታውቃለህ፣ ፕሮሜቴየስ ፍምውን ነፋ፣ እነሆ፣ አሴሉስ፣ እየሳልኩ እንዴት እንዳለቀስኩ!

“ኦዴ” ውስጥ * የሚያወድሱ ባሕላዊ ክሊፖች የሉትም፣ አርቲስቱ ነፍስ ስለሌለው ነገር ለመጻፍ ቢያስብ ይህ ይሆናል፣ ነገር ግን ራሱን ለማዳን ሲል ስለ ጉዳዩ መናገር አለበት። እና የሚወዷቸው. "ኦዴ" አልሰራም, ስለ አርቲስቱ ውስጣዊ ሁኔታ ግጥም ሆኖ ተገኘ, እሱ ሊናገር በሚፈልገው እና ​​ነፍሱ በማይፈቅድለት መካከል ያለውን ተቃርኖ ይከፋፍላል.

ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም

1891 – 1938

የማንደልስታም የፈጠራ መንገድ ከአክሜቲክ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ነው። ማንደልስታም በፈጠራ እድገቱ የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ የተወሰነ የምልክት ተፅእኖ አጋጥሞታል። የጥንት ግጥሞቹ ጎዳናዎች ከግጭቶች ጋር ሕይወትን መካድ ፣ የክፍል ብቸኝነት ቅኔ ፣ ደስታ እና ህመም ፣ እየሆነ ያለውን ነገር የማታለል ተፈጥሮ ስሜት ፣ ስለ ኦሪጅናል ሀሳቦች አከባቢ ለማምለጥ ፍላጎት ነው። ዓለም ("የልጆች መጽሃፎችን ብቻ አንብብ...")። የማንደልስታም ወደ አክሜዝም መምጣት የተገፋፈው በምስሎች “ቆንጆ ግልጽነት” እና “ዘላለማዊነት” ፍላጎት ነው። በ 1910 ዎቹ ስራዎች ውስጥ "ድንጋይ" (1913) በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ በተሰበሰቡት ስራዎች ገጣሚው በግጥሞቹ መልክ "ሕንፃዎችን" የሚገነባበት የድንጋይ ምስል ይፈጥራል. ለማንዴልስታም የግጥም ጥበብ ምሳሌዎች “ከጎቲክ ካቴድራል ደረጃዎች ጋር የሚዛመድ በሥነ ሕንፃ የተረጋገጠ መውጣት” ናቸው።

የማንዴልስታም ሥራ ከጉሚሊዮቭ በተለየ ርዕዮተ ዓለም እና ግጥማዊ ቅርጾች ውስጥ ፣ ከዘመናት አሰቃቂ አውሎ ነፋሶች ለማምለጥ ያለውን ፍላጎት ባለፉት መቶ ዘመናት ስልጣኔ ውስጥ ገልጿል። ገጣሚው ከተገነዘበው የባህል ታሪክ የሁለተኛ ደረጃ አለምን ይፈጥራል፣ እሱም ለዘመናዊነት ያለውን አመለካከት ለመግለጽ የሚሞክርበት፣ ታሪካዊ እውነታዎችን፣ ሃሳቦችን፣ ስነ-ጽሁፋዊ ምስሎችን (“ዶምቤይ እና ልጅ”፣ “እኔን) በሰብሳቢ ማህበራት ላይ የተገነባ አለም። የኦሲያን ታሪኮችን አልሰሙም ...). ይህ የአንድን ሰው "የበላይ" ዕድሜ የመተው አይነት ነበር። የ "ድንጋይ" ግጥሞች ብቸኝነትን ያመጣሉ.

ስለዚህ የማንዴልስታም ግጥም ንብረት ሲናገር ዚርሙንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "አንድ ሰው ግጥሞቹን የሕይወትን ግጥም ሳይሆን "የግጥም ግጥም" ብሎ ሊጠራው ይችላል, ማለትም, ግጥሙ ርዕሰ ጉዳዩ ሕይወት አይደለም, በቀጥታ ገጣሚው እራሱ የተገነዘበው, ግን አንድ ሰው ነው. ስለ ሕይወት ያለው ጥበባዊ ግንዛቤ የሌሎችን ህልሞች ይነግራል ፣ በፈጠራ ውህደት የሌላውን ሰው ፣ በሥነ-ጥበባዊ ቀድሞውኑ ስለ ሕይወት ግንዛቤን ይሰጣል። ገጣሚው ከዚህ የዓላማው ዓለም በፊት፣ በሥነ-ጥበብ በምናቡ እንደገና የተፈጠረ፣ ገጣሚው ሁልጊዜ እንደ ውጭ ተመልካች ቆሞ ከመስታወት ጀርባ ሆኖ የሚያዝናና ትዕይንት እየተመለከተ ነው። ለእርሱ፣ የሚባዛቸው የኪነ ጥበብና የግጥም ባህሎች አመጣጥና አንጻራዊ ጠቀሜታ ፍፁም ደንታ ቢስ ነው።

ማንደልስታም በአክሜዝም ውስጥ ልዩ ቦታን ያዘ። ብሎክ አኽማቶቫን እና ማንደልስታምን ከዚህ አካባቢ የእውነት የድራማ ግጥሞች ሊቃውንት ብሎ የጠራቸው በከንቱ አልነበረም። 1910-1916 መከላከል የእሱ “ዎርክሾፕ” ውበት “አዋጆች” ገጣሚው አሁንም ቢሆን ከጉሚሊዮቭ እና ጎሮዴትስኪ በብዙ ጉዳዮች ይለያል። ማንደልስታም የኒትሽቼን የጉሚልዮቭ መኳንንት ባዕድ ነበር ፣ ለሮማንቲክ ሥራዎቹ ፕሮግራማዊ ምክንያታዊነት ፣ ለተሰጡ pathos ተገዥ። ከጉሚልዮቭ ጋር ሲነፃፀር የማንደልስታም የፈጠራ ልማት መንገድ እንዲሁ የተለየ ነበር። ጉሚሌቭ ፣ በስራው ውስጥ ተምሳሌታዊነትን “ማሸነፍ” ባለመቻሉ ፣ በፈጠራ መንገዱ መጨረሻ ላይ ወደ አፍራሽ እና ወደ ምስጢራዊ የዓለም እይታ መጣ። የማንዴልስታም ግጥሞች አስደናቂ ውጥረት ገጣሚው አፍራሽ ስሜቶችን ፣ ግዛትን ለማሸነፍ ያለውን ፍላጎት ገልጿል የውስጥ ትግልከራሴ ጋር።

በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የማንዴልስታም ግጥሞች ፀረ-ጦርነት እና ፀረ-ፀረ-ጻርያዊ ጭብጦች ("የቤተ መንግሥት አደባባይ", "መንጌሪ") ይዟል. ገጣሚው የግጥሞቹ ቦታ በአብዮታዊ ዘመናዊነት፣ የግጥም ቋንቋን የማደስ እና የማዋቀር መንገዶችን የመሳሰሉ ጥያቄዎችን ይመለከታል። በማንዴልስታም እና በ "ዎርክሾፕ" እና በሥነ-ጽሑፍ ልሂቃን ዓለም መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነቶች ከማህበራዊ እውነታ መከልከልን ቀጥለዋል.

ማንደልስታም የጥቅምት አብዮት እንደ ትልቅ የለውጥ ነጥብ፣ እንደ ታሪካዊ አዲስ ዘመን ሆኖ ይሰማዋል። የአዲሱን ሕይወት ተፈጥሮ ግን አልተቀበለም። የኋለኞቹ ግጥሞቹ የብቸኝነት፣ የሕይወት ፍቅር እና “የጊዜ ጫጫታ” ተባባሪ የመሆን ፍላጎት (“አይ፣ የማንም ዘመናዊ ሆኜ አላውቅም…”) የሚለውን አሳዛኝ ጭብጥ ይዘዋል። በግጥም ዘርፍ ከ"ድንጋይ" ምናባዊ "ቁሳቁስ" ወደ ውስብስብ እና ረቂቅ ተረት ግጥሞች ተሸጋገረ።

የማንዴልስታም ቀደምት ሥራ ግልጽ ባልሆኑ ገጣሚዎች ተጽዕኖ ነበር። በጭንቅ ወደ ሕይወት የገባው ወጣቱ ደራሲ የራሱን ገልጿል። ሙሉ በሙሉ ተስፋ መቁረጥበውስጡ (“የልጆችን መጽሐፍት ብቻ አንብብ…”፣ 1908)

ከሥነ-ሥርዓት ግጥሞች ጋር ያለው ትስስር በተለይ እዚህ ላይ አፅንዖት የሚሰጠው የሶሎጉብ የግጥም ርዕስ “ጨለማ ምድሬን እወዳለሁ…” በሚለው ማሚቶ ነው። ሶሎጉብ ተከትለው፣ ማንደልስታም ስለ ሰው መገለል በራሱ፣ በልብ ወለድ (“ነፍስ ለምን በጣም ዜማ ናት…”፣ 1911)፣ ስለማይቀረው መገለሉ ጽፏል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ወጣቱ ደራሲ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በግጥም መማረክ እንግዳ አልነበረም. ለTyutchev ፍቅር በበርካታ ተዛማጅ ጭብጦች ብቻ ሳይሆን በግለሰብ የግጥም መስመሮች ጥቅል ጥሪዎችም ይገለጻል። ይህ ለምሳሌ, "Silentium" (1910) በማንዴልስታም, ተመሳሳይ ስም ያለው የቲትቼቭን ግጥም የሚያስታውስ ነው. ብዙም ሳይቆይ ግን ገጣሚው የራሱን ችግር እና የራሱን የግጥም ድምጽ ያገኛል. ይህ ወደ "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" ከመምጣቱ ጋር ተገናኘ. የማንዴልስታም ዝንባሌ ወደ ግልጽነት እና የግጥም ምስሎች የሚታየው ተጨባጭነት፣ እንዲሁም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን መጥፎ ተጽዕኖ ለማሸነፍ ያለው ፍላጎት በአዲሱ የስነ-ጽሑፍ ቡድን መግለጫ ንግግሮች ውስጥ የተወሰነ ድጋፍ አግኝቷል።

የማንደልስታም የመጀመሪያ መጽሐፍ "ድንጋይ" (1913; የስብስቡ አዲስ እትም በ 1916 ታትሟል) እ.ኤ.አ. ዘመናዊ ግጥምልዩ ደራሲ መጥቷል። የማንደልስታም ዋና ትኩረት የሰው ልጅ ባህላዊ እሴቶች ላይ ያተኮረ ነው ፣ ይህም የአንዳንድ ታሪካዊ ዘመናት የመንፈሳዊ ኃይል መግለጫ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። የመጀመሪያው ስብስብ ርዕስ ምሳሌያዊ ነው። ገጣሚው በዋነኛነት በሥነ ሕንፃ ይሳባል፣ በውስጡም የታሪክን የመንፈስ ገጽታ፣ የዕምቅ አቅሙን ገላጭ ሆኖ የሚያየው ነው። ድንጋይ በቁሳዊ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ረጅም ህይወት እና በተመሳሳይ ጊዜ በአርቲስት-ፈጣሪ እጅ ውስጥ ታዛዥ ቁሳቁስ ነው. ቃሉ ለገጣሚው እንዲህ ያለ ድንጋይ ነበር። ማንደልስታም ወደ ጎቲክ ይሳባል፣ እና ለእሱ በርካታ ግጥሞችን ሰጥቷል።

በ1912-1913 ዓ.ም "ኖትር ዴም" እና "አድሚራሊቲ" ይታያሉ, ይህም የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ነው ጥንታዊ ባይዛንቲየም, የመካከለኛው ዘመን ፈረንሳይእና ኢምፔሪያል ሩሲያ ውብ በሆኑ የድንጋይ ሕንፃዎች ውስጥ ተይዟል.

ማንደልስታም የማይጣጣሙ የሚመስሉ ነገሮችን እና ክስተቶችን ከስምምነቱ ጋር የሚገዛውን የስነጥበብን ውስብስብነት አጽንዖት ይሰጣል። ክብደት እና ድንጋይ, እና በሌላ በኩል, ሸምበቆ, ገለባ, ወፍ, ዋጥ ገጣሚው ቁልፍ ምስሎች ናቸው. አርክቴክቸር በፈጠራ ተፈጥሮ እና በነፍስ በሌለው ቁሳቁስ ላይ የመንፈሳዊ ጥበባዊ ጽንሰ-ሀሳብ ድልን እንዲያንጸባርቅ ይመራዋል።

ገጣሚው ስለ ታሪክ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ እንዳዘነበለ፣ ማንደልስታም የሚለየው በጥቂት ቃላት የማስተላለፍ ችሎታ ወይም እንደ ተባለው፣ የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ወይም የግለሰብ ባህል በጣም አስፈላጊ ባህሪያትን በማጣመር ነው። ጥበባዊ ፍጥረታት. የ Bach Chorales የፕሮቴስታንት ምክንያታዊነት ፣ የራሲን አሳዛኝ አሳዛኝ እና ኃይለኛ ጎዳናዎች ወይም የፖ ግጥሞች እና አጫጭር ልቦለዶች ከፍተኛ ሥነ-ልቦናዊ ድራማ በማንዴልስታም የተገነዘቡት እንደ ያለፈው ቅርስ አይደለም ፣ ግን እንደ ቅርብ ፣ እንደገና የተለማመዱ እሴቶች። ጥበባዊ ዓለም (“ባች”፣ 1913፣ “ውጥረትን ዝምታን መቆም አንችልም…”፣ 1912)

ጥንታዊነት፣ የበርካታ የግጥም ትዝታዎች፣ ምሳሌዎች እና ልዩነቶች ምንጭ በማንዴልስታም የግጥም አለም ውስጥ ልዩ ቦታ አለው። ለእሱ, የጥንት አፈ ታሪኮች የከፍተኛ ፍጡር ምልክቶች ወይም አንዳንድ ምክንያታዊ ያልሆኑ ስሜታዊ ልምዶች አይደሉም, ነገር ግን የከፍተኛ ሰብአዊነት መገለጫዎች ናቸው - እናም በዚህ ውስጥ ወደ አኔንስኪ ቅርብ ነው, ግጥሙ በአክሜስቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ግሪክ እና ሮም በማንዴልስታም ግጥም ውስጥ ተካትተዋል ዋና አካልንቃተ ህሊናው, የግል ልምዱ ("ኢንሶኒያ. ሆሜር. ጥብቅ ሸራዎች ...", 1915).

በተመሳሳይ ጊዜ, የአክሜስት ገጣሚው የፈጠራ አድማስ በግልጽ የተገደበ ነበር. ሥራው በጊዜው ጥልቅ ትንፋሽ አጥቷል, ከማህበራዊ አስተሳሰብ ጋር ግንኙነት, ስለ ዘመናዊው ሩሲያ እጣ ፈንታ ከፍልስፍና ሀሳቦች ጋር. በ 1910 ዎቹ ውስጥ የእሱ ግጥም ስለ ሴንት ፒተርስበርግ ("ፒተርስበርግ ስታንዛስ", "አድሚራልቲ", ወዘተ) የሚገርሙ ግጥሞችን ያካትታል. በ "ፒተርስበርግ ስታንዛስ" ውስጥ ካለፈው ጊዜ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድልድይ "ለመወርወር" ሙከራ ይደረጋል. በፑሽኪን ዘመን እንደነበረው ሁሉ፣ “ጠበቃው እንደገና በሸፈኑ ላይ ተቀምጦ ካፖርቱን በሰፊው ጠቅልሎ ጠቅልሎታል። በሴኔት አደባባይ ላይ "የእሳት ጭስ እና የቦይኔት ቅዝቃዜ" በታኅሣሥ 1825 የተከናወኑትን ክስተቶች ቀስቅሰዋል. በአዲሱ ክፍለ ዘመን በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ "በድህነት የሚያፍር, ቤንዚን ወደ ውስጥ የሚያስገባ እና የሚረግመው የራሱ ዩጂን አለ" ዕጣ ፈንታ!” ግን ይህ አሁንም ተመሳሳይ ተወዳጅ ተባባሪ ነው ፣ ገጣሚው አሁንም በስነ-ጽሑፍ እና በኪነጥበብ ዓለም ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጠምቋል። ስለ ማንደልስታም ግጥሞች ግላዊ ቃና ከተነጋገርን ፣ ከዚያ የእነዚያ ዓመታት ሥነ-ጽሑፍ ባህሪው አሳዛኝ ውጥረት የሌለበት ነበር ፣ በተለይም ከብሎክ ግጥም ጋር ሲወዳደር በጣም አስደናቂ ነበር። አክሜዝምን ማክበር, የሩስያ ግጥም ማህበራዊ-ዲሞክራሲያዊ ወጎችን ውድቅ በማድረግ, ገጣሚውን የእይታ መስክ በማጥበብ, በመሠረቱ እራሱን የቻለ ታሪካዊ እና ታሪካዊ-ፍልስፍናዊ ትይዩዎች ጥልቀት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል.

ማንደልስታም እንደ የተወለወለ ጥቅስ ዋና ተዋናይ ነበር። ለ "ግንባታ" እና ለሥራው ስብጥር ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል. የመጀመሪያው ስብስብ “ድንጋይ” የሚለው ርዕስ በውስጡ የተካተቱትን ሥራዎች ቅንጅት እና ሙሉነት መመስከር ነበረበት ፣ አፈጣጠሩ “መነሳሳት” ብቻ ሳይሆን የማይታከም “ድንጋይ” ፣ አእምሮን የማያቋርጥ ማፅዳትን ይጠይቃል ። የገንቢውን.

በታይነት ውስጥ፣ አክሜስቶች በጣም የጣሩት የምስሉ "ቁሳቁስ"፣ ማንደልስታም ከፍተኛ ችሎታ አግኝቷል። የገጣሚው ሃሳቦች እና ገጠመኞች በግጥሞቹ ውስጥ በተጨባጭ ከተጨባጭ አለም ጋር ተዋህደዋል።

ተመራማሪዎች በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ እንደዚህ ያለ ሰው ምስል አለመኖሩን ከአንድ ጊዜ በላይ ትኩረት ሰጥተዋል. ይህ እውነት ነው። ማንዴልስታም ለአስጨናቂው ዘመኑ ባዕድ የዘመኑን ምስል አልፈጠረም። የባህላዊ እሴቶችን ዓለም ወደ ኋላ መለስ ብለን ስንመለከት፣ ወደ ፊት ያመጣው ሰውየው ራሱ ሳይሆን ተግባሮቹ፣ የፈጠራ ሥራው ማስረጃዎች ናቸው። ቢሆንም, ያንን መዘንጋት የለብንም ውስጣዊ ዓለምለአርቲስቱ ተወዳጅ የነበረው በትክክል ይህ የፈጣሪ ፣ የአርቲስት ፣ የቅርፃቅርፃ ምስል ነው ፣ በሚታየው ቅርፅ እንደገና አልተፈጠረም። በዚሁ ጊዜ ገጣሚው ለተነሳሱ ፈጣሪም ሆነ ለእቅዱ ተራ ፈጻሚው ክብር ሰጥቷል።

ከ 1916-1920 ስራዎችን ያካተተው "ትሪስቲያ" (1922) መጽሐፍ gg.፣ በማንዴልስታም የፈጠራ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃን አመልክቷል። በመካከለኛው ዘመን እና በጎቲክ ላይ የነበረው መማረክ ለግሪክ እና ሮም ባህል ይበልጥ ንቁ በሆነ ማራኪነት እና ከጥንት ጊዜ ጋር የተያያዙ ጽንሰ-ሐሳቦችን በብዛት መጠቀም ተተካ. በተመሳሳይ ጊዜ, በሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በግጥሞች ውስጥ, የግጥም አገባብ ውስብስብነት ይከሰታል: የሩቅ ግንኙነት, የትዝታ ፍላጎት እየጠነከረ እና "ምስጢር", ምስጢራዊ ትርጉም ብዙውን ጊዜ በግጥሞች ውስጥ ይታያል. በኋላ፣ ማንደልስታም እንደገና ወደ ግልጽነት እና ግልጽነት ፍለጋ ይመለሳል።

የቻምበር አይነት ገጣሚው ማንደልስታም በዘመኑ ለነበሩት ታላላቅ ክስተቶች ምላሽ መስጠት አልቻለም። በጃንዋሪ 1916 የፀረ-ጦርነት ግጥሙን ጻፈ “ሜናጄሪ” (በመጀመሪያ በጦርነቱ ወቅት “Ode to Peace” ተብሎ ይጠራ ነበር) እና በታህሳስ 1917 በአብዮታዊ ሩሲያ አስደሳች አየር ውስጥ “Decembrist” የሚለውን ግጥም ፈጠረ ። - ታሪካዊ የቁም ሥዕልየጀግንነት ባህሪ ያለው ሰው ፣በመርሳት ብርሃን ጭጋግ ብቅ አለ።

የልጆችን ሀሳቦች ብቻ ይንከባከቡ ፣

ሁሉንም ነገር በሩቅ ይበትኑ ፣

ከጥልቅ ሀዘን ተነሳ።

በህይወት ሰልችቶኛል ፣

ከእሷ ምንም አልቀበልም።

እኔ ግን ምስኪን ምድሬን እወዳለሁ

ምክንያቱም ሌላ ሰው አላየሁም

"ኖት-ዴም" 1912

የሮማዊው ዳኛ በባዕድ አገር በሚፈርድበት፣

ቤዚሊካ አለ - እና ፣ አስደሳች እና መጀመሪያ ፣

እንደ አዳም አንዴ ነርቮቹን ዘርግቶ፣

የብርሃን መስቀሉ በጡንቻዎች ይጫወታል.

ነገር ግን ሚስጥራዊ እቅድ እራሱን ከውጪ ይገልጣል.

እዚህ የግርዶሽ ቅስቶች ጥንካሬ ተወስዷል.

ስለዚህ የግድግዳው ከባድ ክብደት እንዳይሰበር ፣

እና አውራ በግ በድፍረት ቅስት ላይ እንቅስቃሴ-አልባ ነው።

ድንገተኛ ላብራቶሪ ፣ ለመረዳት የማይቻል ጫካ ፣

የጎቲክ ነፍሳት ምክንያታዊ ገደል ናቸው ፣

የግብፅ ኃይል እና ክርስትና ፍርሃት ፣

ከሸንበቆው ቀጥሎ የኦክ ዛፍ አለ, እና በሁሉም ቦታ ንጉሱ የቧንቧ መስመር ነው.

ነገር ግን በቅርበት ስትመለከቱ የኖትር ዳም ጠንካራ ምሽግ

አስፈሪ የጎድን አጥንቶችህን አጥንቻለሁ

ብዙ ጊዜ ባሰብኩ ቁጥር: ከደግነት የጎደለው ክብደት የተነሳ

እና አንድ ቀን የሚያምር ነገር እፈጥራለሁ.

"ብርሃንን እጠላለሁ" 1912

ብርሃኑን እጠላለሁ።

ነጠላ ከዋክብት።

ጤና ይስጥልኝ ፣ የድሮው ምኞቴ ፣ -

የላንሴት ማማዎች!

ዳንቴል ፣ ድንጋይ ፣ ይሁኑ

እና ድር ሁን

የገነት ባዶ ደረት

ለመቁሰል ቀጭን መርፌ ይጠቀሙ!

የእኔ ተራ ይሆናል -

የክንፉ ስፋት ይሰማኛል።

አዎ - ግን የት ይሄዳል?

ሀሳቦች ሕያው ቀስት ናቸው?

ወይም የእርስዎ መንገድ እና ጊዜ

ራሴን ደክሜ እመለሳለሁ፡-

እዚያ - መውደድ አልቻልኩም,

እዚህ - ለመውደድ እፈራለሁ ...

"አይ ጨረቃ አይደለም ፣ ግን የብርሃን መደወያ"

አይደለም ጨረቃ ሳይሆን የብርሃን መደወያ

ያበራልኛል ፣ እና የእኔ ጥፋት ምንድነው ፣

ምን ዓይነት ደካማ ኮከቦች ወተት ይሰማኛል?

እና የባትዩሽኮቫ እብሪተኝነት አስጸየፈኝ-

"አሁን ስንት ሰዓት ነው፧" - እዚህ ተጠየቀ

እናም የማወቅ ጉጉትን “ዘላለማዊነትን” መለሰ።

"Tsarskoye Selo"

ወደ Tsarskoe Selo እንሂድ!

የቡርዥ ሴቶች እዚያ ፈገግ ይላሉ ፣

ላንሶቹ ከጠጡ በኋላ ሲሆኑ

በጠንካራ ኮርቻ ውስጥ ተቀመጡ...

ወደ Tsarskoe Selo እንሂድ!

ሰፈሮች ፣ ፓርኮች እና ቤተመንግስቶች ፣

በዛፎቹም ላይ የጥጥ ቁርጥራጭ አለ.

እና "የጤና" ቅጣቶች ይጮኻሉ

ወደ ጩኸት - “በጣም ጥሩ ፣ በደንብ ተደረገ!”

ሰፈሮች፣ ፓርኮች እና ቤተ መንግስት...

ባለ አንድ ፎቅ ቤቶች,

ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ጄኔራሎች የት አሉ?

ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ

ኒቫ እና ዱማስን በማንበብ…

መኖሪያ ቤቶች - ቤቶች አይደሉም!

የእንፋሎት ሎኮሞቲቭ ፊሽካ... ልዑሉ እየጋለበ ነው።

በመስታወት ድንኳን ውስጥ ሬቲን አለ! ..

እናም ሳብሩን በንዴት እየጎተተ።

መኮንኑ ትዕቢተኛ ሆኖ ይወጣል -

አልጠራጠርም - ይህ ልዑል ነው ...

እና ወደ ቤት ይመለሳል -

እርግጥ ነው፣ ወደ ሥነ ምግባር -

የሚያነሳሳ ሚስጥራዊ ፍርሃት, ሰረገላ

ከሽበቷ የክብር ገረድ ቅርሶች ጋር።

ቤት የሚመጣው...

"ፒተርስበርግ ስታንዛስ" 1913 ወደ N. Gumilyov

ከቢጫው የመንግስት ሕንፃዎች በላይ

የጭቃ የበረዶ አውሎ ንፋስ ለረጅም ጊዜ ሲሽከረከር ፣

እና ጠበቃው እንደገና ወደ ስሌይ ውስጥ ገባ ፣

በሰፊ የእጅ ምልክት፣ ካፖርቱን ዙሪያውን ጠቀለለ።

የእንፋሎት መርከቦች ክረምቱን ያሳልፋሉ. በወቅቱ ሙቀት ውስጥ

የካቢኔው ወፍራም ብርጭቆ በራ።

ልክ እንደ አርማዲሎ በመትከያው ላይ ያለ አስፈሪ፣ -

ሩሲያ ለማረፍ ተቸግራለች።

እና ከኔቫ በላይ - የግማሽ ዓለም ኤምባሲዎች ፣

አድሚራሊቲ ፣ ፀሀይ ፣ ዝምታ!

እና ግዛቱ ከባድ ፖርፊሪ ነው ፣

እንደ ፀጉር ሸሚዝ, ሻካራ እና ድሆች.

የሰሜናዊው አሽቃባጭ ሸክም -

የ Onegin አሮጌ ሜላኖሊ;

በሴኔት አደባባይ ላይ የበረዶ ተንሸራታች ባንክ አለ ፣

የእሳት ጢስ እና የቦይኔት ቅዝቃዜ...

ስኪፍ እና ሲጋል ውሃውን አነሱ

የባህር ውስጥ መርከቦች የሄምፕ መጋዘን ጎብኝተዋል ፣

sbiten ወይም ሳይኪ የሚሸጡበት ቦታ፣

የሚንከራተቱት የኦፔራ ወንዶች ብቻ ናቸው።

የሞተር መስመር ወደ ጭጋግ ይበርዳል;

ኩሩ፣ ልከኛ እግረኛ -

ግርዶሽ Evgeniy በድህነት ያፍራል

ቤንዚን እየነፈሰ እጣ ፈንታን ይረግማል!

"አድሚራሊቲ"

በሰሜናዊው ዋና ከተማ አቧራማ የሆነ የፖፕላር ዝርያ ወድቋል ፣

ግልፅ መደወያው በቅጠሎቹ ውስጥ ተጣብቋል ፣

እና በጨለማ አረንጓዴ ውስጥ ፍሪጌት ወይም አክሮፖሊስ

ወንድም ከሩቅ ፣ ወደ ውሃ እና ሰማይ ያበራል።

ጀልባው አየር የተሞላ እና ምሰሶው የማይነካ ነው ፣

ለጴጥሮስ ተተኪዎች እንደ ገዥ ሆኖ ማገልገል፣

ያስተምራል፡- ውበት የአማልክት ፍላጎት አይደለም

እና የቀላል አናጺ አዳኝ ዓይን።

በአራቱ አካላት የበላይነት ደስ ይለናል ፣

አምስተኛው ግን በነጻ ሰው የተፈጠረ ነው።

ቦታ የበላይነትን አይክድም?

ይህ በንጽሕና የተሠራ መርከብ?

ካፒሪየስ ጄሊፊሾች በንዴት ተቀርፀዋል

እንደ ማረሻ ዝገትን መልሕቅ ያደርገዋል።

እና አሁን ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ማሰሪያዎች ተሰብረዋል

እና የአለም ባህሮች ተከፍተዋል።

"Akhmatova" 1914

ግማሽ ዙር ፣ ወይ ሀዘን ፣

ግዴለሽ የሆኑትን ተመለከትኩ።

ከትከሻዬ ወድቄ ተናደድኩ።

የውሸት ክላሲክ ሻውል.

ነፍሳት በጥልቅ ሰንሰለት ያልተያዙ ናቸው፡-

በጣም የተናደደች ፋድራ -

ራሄል በአንድ ወቅት ቆመች።

"እንቅልፍ ማጣት. ሆሜር ጥብቅ ሸራዎች"

እንቅልፍ ማጣት፣ ሆሜር፣ ጠባብ ሸራዎች...

የመርከቦቹን ዝርዝር በግማሽ መንገድ አነበብኩ…

ይህ ረጅም ልጅ ፣ ይህ ክሬን ባቡር ፣

ያ አንዴ ከሄላስ በላይ ከፍ አለ።

ልክ እንደ ክሬን ወደ ውጭ ድንበሮች

በነገሥታቱ ራሶች ላይ መለኮታዊ አረፋ አለ...

ወዴት ነው የምትጓዘው? በማንኛውም ጊዜ ኤሌና

ትሮይ ብቻ ለናንተ ምንድ ነው የአካውያን ሰዎች??

ባሕሩም ሆነ ሆሜር ሁሉም በፍቅር የሚነዱ ናቸው...

የት ልሂድ? እናም ሆሜር ዝም አለ...

እና ጥቁር ባህር የሚሽከረከር ድምጽ ያሰማል

እናም በአስፈሪ ጩኸት ወደ ጭንቅላት ሰሌዳው ቀረበ...

"Decembrist"

"የአረማውያን ሴኔት ይህን ይመሰክራል"

እነዚህ ነገሮች አይሞቱም"

ሲጋራ አብርቶ መጎናጸፊያውን ጎትቶ፣

እና በአቅራቢያው ቼዝ ይጫወታሉ።

አንድ ትልቅ ህልም ለእንጨት ቤት ለወጠ

በሳይቤሪያ ሩቅ አካባቢ ፣

እና የተብራራ ቺቡክ በመርዛማ ከንፈሮች ላይ ፣

በሐዘን በተሞላ ዓለም ውስጥ እውነትን የተናገሩ።

የጀርመን የኦክ ዛፎች ለመጀመሪያ ጊዜ ዘጉ ፣

አውሮፓ በጥላ ውስጥ አለቀሰች

ጥቁሩ ኳድሪጋስ ተነስቷል።

በድል አድራጊነት።

በብርጭቆዎች ውስጥ ያለው ሰማያዊ ቡጢ እየነደደ ነበር ፣

በሳሞቫር ሰፊ ድምጽ

የራይን ጓደኛ በጸጥታ እንዲህ ይላል

ነፃነት-አፍቃሪ ጊታር።

ስለ ጣፋጭ የዜግነት ነፃነት፣

ነገር ግን ዓይነ ስውር ሰማያት ተጎጂዎችን አይፈልጉም,

ወይም ይልቁንስ ሥራ እና ወጥነት.

ሁሉም ነገር ተቀላቅሏል እና ማንም የሚናገረው የለም።

ቀስ በቀስ እየቀዘቀዘ ይሄዳል ፣

ሁሉም ነገር ግራ ተጋብቷል፣ እና ለመድገም ጣፋጭ ነው።

ሩሲያ, ሌታ, ሎሬሌይ.

"ሲኒማ"

ሲኒማ. ሶስት አግዳሚ ወንበሮች.

ስሜታዊ ትኩሳት.

Aristocrat እና ሀብታም ሴት

በተፎካካሪ ወንጀለኞች አውታረ መረቦች ውስጥ።

ፍቅር እንዳይበር ማድረግ አይቻልም፡-

በምንም ነገር ተጠያቂ አይደለችም!

ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ፣ እንደ ወንድም፣

የባህር ኃይል ሌተናታን እወድ ነበር።

እና በበረሃ ውስጥ ይንከራተታል -

ግራጫው ፀጉር ቆጠራ የጎን ልጅ።

ታዋቂ ህትመት የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው።

በቆንጆ ቆጠራ ልቦለድ።

እና በብስጭት ፣ እንደ ጊታር ፣

እጆቿን ትጨብጣለች።

መለያየት። እብድ ድምፆች

የተጠለፈ ፒያኖ።

በሚታመን እና በደካማ ደረቱ ውስጥ

አሁንም በቂ ድፍረት አለ።

ጠቃሚ ወረቀቶችን ይሰርቁ

ለጠላት ዋና መሥሪያ ቤት.

እና በደረት ኖት ጎዳና ላይ

አስፈሪው ሞተር ይሮጣል ፣

ካሴቱ ይንጫጫል፣ ልብ ይመታል።

የበለጠ ጭንቀት እና የበለጠ አስደሳች።

በተጓዥ ቀሚስ፣ በጉዞ ቦርሳ፣

በመኪናው ውስጥ እና በጋሪው ውስጥ,

መባረርን ብቻ ነው የምትፈራው።

ደረቁ በድንጋጤ ተዳክሟል።

እንዴት ያለ መራራ ቂልነት ነው፡-

መጨረሻው መንገዱን አያጸድቅም!

የአባቱ ርስት አለው

እና ለእሷ - የዕድሜ ልክ ምሽግ!

1917 “በዚያ ምሽት የኦርጋን ላንሴት እንጨት አልጨፈጨፈም” 1917

የዚያን ቀን ምሽት የኦርጋን ላንሴት እንጨት አላጎረፈም።

ሹበርት - የእኛ ተወላጅ ግልገሎች ዘፈኑልን።

ወፍጮው ጫጫታ ነበር፣ እና በአውሎ ነፋሱ ዘፈኖች ውስጥ

ሰማያዊ ዓይን ያለው ሆፕ በሙዚቃው ሳቀ።

በአሮጌው ዘፈን መሰረት አለም ቡናማ፣ አረንጓዴ፣

ግን ለዘላለም ወጣት ብቻ ፣

የሌሊትጌል ሊንደን ዛፎች የሚጮሁበት

የጫካው ንጉስ በእብድ ቁጣ ይንቀጠቀጣል።

እና የሌሊት አስፈሪ ኃይል ይመለሳል -

ያ ዘፈን እንደ ጥቁር ወይን ጠጅ ነው:

ይህ ድርብ ባዶ መንፈስ ነው።

ከቀዝቃዛው መስኮት በከንቱ እየተመለከትኩ ነው!

"ትሪስቲያ" 1918

የመለያየትን ሳይንስ ተምሬያለሁ

በምሽት ቀላል ፀጉር ቅሬታዎች ውስጥ.

በሬዎች ያኝኩ ፣ እና መጠበቅ ይቆያል -

የመጨረሻው ሰዓትየከተማ ጥበቃ ፣

እናም የዚያን ዶሮ ምሽት ስርዓት አከብራለሁ.

የመንገዱን ሀዘን ከተነሳ በኋላ

በእንባ የራቁ አይኖች በርቀት ተመለከቱ

የሴቶቹም ልቅሶ ከሙሴ ዝማሬ ጋር ተቀላቅሏል።

“መለያየት” የሚለውን ቃል ስትሰማ ማን ያውቃል

ምን አይነት መለያየት ይጠብቀናል?

የዶሮ ጩሀት ምን ቃል ገባልን?

በአክሮፖሊስ ውስጥ ያለው እሳት ሲቃጠል ፣

እና በአዲስ ሕይወት መባቻ ላይ ፣

በሬው በኮሪደሩ ውስጥ ስንፍና ሲያኝክ፣

ለምንድነው ዶሮ፣ የአዲስ ሕይወት አብሳሪ፣

በከተማው ቅጥር ላይ ክንፉን ይመታል?

እና የተለመደውን ክር እወዳለሁ-

መንኮራኩሩ ይንጫጫል፣ እንዝርት ይንቀጠቀጣል።

ወደ አንተ ተመልከት ፣ ልክ እንደ ስዋን ፍልፍፍ ፣

ቀድሞውኑ በባዶ እግሯ ዴሊያ እየበረረች ነው!

ኦህ ፣ ህይወታችን ትንሽ መሠረት አለው ፣

የደስታ ቋንቋ ምንኛ ደካማ ነው!

ሁሉም ነገር ቀደም ብሎ ነበር, ሁሉም ነገር እንደገና ይሆናል,

እና የእውቅና ጊዜ ብቻ ለእኛ ጣፋጭ ነው።

ስለዚ፡ ግልጽነት ዘይብሉ

በንጹህ የሸክላ ሳህን ላይ ይተኛል ፣

ልክ እንደ ሽኮኮ ቆዳ እንደተዘረጋ፣

በሰም ላይ መታጠፍ, ልጅቷ ትመለከታለች.

ስለ ግሪክ ኢሬቡስ መገመት ለእኛ አይደለንም

ሰም ለሴቶች መዳብ ለወንዶች ምን ማለት ነው.

በጦርነቶች ውስጥ ብቻ ዕጣው በእኛ ላይ ይወድቃል ፣

እናም በመገረም የመሞት እድል ተሰጣቸው።

"እህቶች - ክብደት እና ርህራሄ ምልክቶችዎ አንድ ናቸው"

እህቶች - ክብደት እና ርህራሄ - ያንተ አንድ ናቸው።

ላንግዎርትስ እና ተርቦች ከባድ ጽጌረዳውን ያጠባሉ።

ሰውየው ይሞታል. ሞቃታማው አሸዋ ይቀዘቅዛል,

እና የትላንትናው ፀሀይ በጥቁር መለጠፊያ ላይ ተሸክማለች።

አህ፣ ከባድ የማር ወለላ እና ስስ ኔትወርኮች፣

ድንጋይ ማንሳት ይቀላል የአንተ ስምድገም!

በአለም ላይ የቀረኝ አንድ ስጋት ብቻ ነው፡-

ወርቃማ እንክብካቤ, የጊዜን ሸክም እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል.

ልክ እንደ ጥቁር ውሃ, ደመናማ አየር እጠጣለሁ.

ጊዜ በእርሻ ታረሰ፣ ጽጌረዳውም ምድር ነበር።

በቀስታ አዙሪት ውስጥ ከባድ ለስላሳ ጽጌረዳዎች አሉ ፣

የተሸመኑ ጽጌረዳዎች በክብደት እና ገርነት ወደ ድርብ የአበባ ጉንጉኖች!

እና በ Assumption Cathedral የድንጋይ ቅስቶች ውስጥ

ቅንድቦቹ ከፍ ያለ እና የተጋደሉ መስሎ ይታየኛል።

በሊቃነ መላእክት ከተመሸገው ግንድ

በአስደናቂ ከፍታ ከተማዋን ዞር አልኩ።

በአክሮፖሊስ ቅጥር ውስጥ ሀዘን በላኝ ፣

በሩሲያ ስም እና በሩሲያ ውበት.

ስለ ቬርቶግራድ ማለም ጥሩ አይደለምን?

ርግቦች በሞቃታማ ሰማያዊ ውስጥ ወደሚወጡበት ፣

ብሉቤሪ ምን ዘፈነች ኦርቶዶክስ

የጨረታ ግምት - ፍሎረንስ በሞስኮ.

እና ባለ አምስት ጉልላት የሞስኮ ካቴድራሎች

ከጣሊያን እና ከሩሲያ ነፍሳቸው ጋር

የአውሮራ ክስተትን አስታውሰኝ፣

ነገር ግን በሩስያ ስም እና በፀጉር ቀሚስ.

" ማለት የምፈልገውን ረሳሁት"

ለማለት የፈለኩትን ረሳሁት።

ዕውር ዋጥ ወደ ጥላ ቤተ መንግሥት ይመለሳል።

በተቆረጡ ክንፎች እና ግልጽ በሆኑ ክንፎች ይጫወቱ።

በንቃተ ህሊና የሌሊት ዘፈን ይዘፈናል።

ወፎቹን መስማት አልችልም. ኢሞርትሌል አያብብም.

የሌሊት መንጋ መንጋ ግልጽ ነው።

ባዶ ጀልባ በደረቅ ወንዝ ውስጥ ይንሳፈፋል።

ከፌንጣዎች መካከል ቃሉ ሳያውቅ ነው.

እና እንደ ድንኳን ወይም ቤተመቅደስ በቀስታ ያድጋል ፣

ያኔ በድንገት እብድ አንቲጎን አስመስላለች።

ከዚያም እንደ ሞተ ዋጥ ወደ እግሩ ሮጠ።

ከስቲጂያን ርህራሄ እና አረንጓዴ ቅርንጫፍ ጋር።

ምነው የዓይኔን የውርደት ጣቶቼን ብመልስ።

እና የማወቅ ጉጉ ደስታ።

የአኦኒድ ልቅሶን በጣም እፈራለሁ

ጭጋግ ፣ መደወል እና ክፍተት!

ለሰዎችም ሥልጣን ለፍቅር እና ለማወቅ ተሰጥቷል፣

ለእነሱ ድምፁ በጣቶቻቸው ውስጥ ይፈስሳል ፣

ግን መናገር የምፈልገውን ረሳሁት -

እና አካላቸው የጎደለው ሀሳብ ወደ ጥላው ቤተ መንግስት ይመለሳል።

ግልፅ የሆነው ስለዚያ አይደለም ፣

ሁሉም ዋጥ፣ የሴት ጓደኛ፣ አንቲጎን...

እና በከንፈሮችዎ ላይ እንደ ጥቁር በረዶ ይቃጠላል

ስታይጂያን የመደወል ትውስታ.

"በሴንት ፒተርስበርግ እንደገና እንገናኛለን"

በሴንት ፒተርስበርግ እንደገና እንገናኛለን,

ፀሀይን በውስጧ የቀበርናት ያህል ነው።

እና የተባረከ ፣ ትርጉም የለሽ ቃል

ለመጀመሪያ ጊዜ እንበል።

በሶቪየት ምሽት ጥቁር ቬልቬት ውስጥ,

ሁለንተናዊ ባዶነት ቬልቬት ውስጥ፣

የተባረኩ ሴቶች ሁሉ ውድ አይኖች ይዘምራሉ

የማይሞቱ አበቦች ሁሉም ያብባሉ።

ዋና ከተማዋ እንደ ዱር ድመት ታጥባለች።

በድልድዩ ላይ ጠባቂ አለ ፣

በጨለማ ውስጥ የሚሮጠው ክፉ ሞተር ብቻ ነው።

እናም እንደ ኩኩ ያለቅሳል።

የምሽት ማለፊያ አያስፈልገኝም።

ጠባቂዎቹን አልፈራም:

ለተባረከ ትርጉም የሌለው ቃል

በሶቪየት ምሽት እጸልያለሁ.

ትንሽ የቲያትር ዝገት እሰማለሁ።

እና ሴት ልጅ "አህ" -

እና የማይሞቱ ጽጌረዳዎች አንድ ትልቅ ክምር

በሳይፕሪዳ ክንዶች ውስጥ።

ከመሰልቸት የተነሳ እራሳችንን በእሳት እንሞቃለን

ምናልባት ምዕተ ዓመታት ያልፋሉ ፣

እና የተባረከ የሴቶች ውድ እጆች

ቀላል አመድ ይሰበሰባል.

የሆነ ቦታ ቀይ የፓርተር አልጋዎች አሉ ፣

የሳጥኖቹ ቺፎኒየሮች በቅንጦት የተለጠፉ ናቸው ፣

የአንድ መኮንን ንፋስ አሻንጉሊት -

ለጥቁር ነፍስ እና ለመሠረታዊ ቅዱሳን አይደለም...

ደህና, ምናልባት ሻማዎቻችንን አውጡ

ሁለንተናዊ ባዶነት ጥቁር ቬልቬት ውስጥ.

ሁሉም ሰው የተባረከች ሴቶችን በትከሻ ትከሻ ይዘምራል።

እና የሌሊት ፀሐይን አታስተውሉም.

ንግግሬን ለክፉ እና ለጢስ ጣዕም ለዘላለም አድን ፣

ለክብ ትዕግሥት ሙጫ፣ ለኅሊናው የጉልበት ሥራ...

ልክ በኖቭጎሮድ ጉድጓዶች ውስጥ ያለው ውሃ ጥቁር እና ጣፋጭ መሆን አለበት.

ስለዚህ ለገና አንድ ኮከብ በሰባት ክንፎች ውስጥ ይንፀባርቃል።

ለዚህም አባቴ፣ ጓደኛዬ እና ባለጌ ረዳቴ፣

እኔ ያልታወቀ ወንድም ነኝ፣ በሰዎች ቤተሰብ ውስጥ ከዳተኛ ነኝ -

እንደዚህ ያሉ ጥቅጥቅ ያሉ የእንጨት ቤቶችን ለመገንባት ቃል እገባለሁ ፣

ስለዚህ ታታርቫ መኳንንቱን በውስጣቸው ወደ ገንዳው ውስጥ ዝቅ ያደርገዋል.

እነዚህ የቀዘቀዙ ብሎኮች ቢወዱኝ፣

እንዴት ሞትን በማሰብ ከተማዎቹ በአትክልቱ ውስጥ ይገደላሉ ፣ -

ለዚህ ደግሞ ህይወቴን በሙሉ የብረት ሸሚዝ ለብሼ አሳልፋለሁ።

እና ለጴጥሮስ ግድያ በጫካዎች ውስጥ መጥረቢያ አገኛለሁ.

በርዕሰ-ጉዳዩ ስነ-ጽሁፍ ላይ አጭር መግለጫ

የሞስኮ የትምህርት ክፍል የዜሌኖግራድ ዲስትሪክት ትምህርት ክፍል

ሞስኮ 2008

መግቢያ።

ስለ ማንደልስታም ሥራ ከመናገራችን በፊት ገጣሚው የኖረበትንና የሠራበትን ጊዜ መናገር ያስፈልጋል። ይህ ጊዜ የክፍለ ዘመኑ መባቻ ነው, ጉልህ, አስቸጋሪ, ብሩህ, የዝግጅቱ ጊዜ: በጥሬው በ 25 ዓመታት ውስጥ, የሰውን እና የንቃተ ህሊናውን የህይወት መንገድ የቀየሩ ክስተቶች ተከሰቱ. በዚህ ጊዜ መኖር ቀላል አልነበረም, እና እንዲያውም የበለጠ ለመፍጠር. ነገር ግን, ብዙውን ጊዜ እንደሚከሰት, በጣም አስቸጋሪ በሆነ ጊዜ ውስጥ አንድ የሚያምር እና ልዩ የሆነ ነገር ይወለዳል.

ኦሲፕ ማንደልስታም የነበረው ይህ ነው፡ ልዩ፣ ኦሪጅናል፣ የተማረ - ድንቅ ሰው እና ጎበዝ ባለቅኔ። አና አክማቶቫ ስለ እሱ በማስታወሻ ደብተሮቿ ውስጥ የጻፈችው በዚህ መንገድ ነበር፡- “ማንደልሽታም በጣም አስደናቂ ከሆኑት ጠያቂዎች አንዱ ነበር፡ ራሱን አልሰማም እና ለራሱ መልስ አልሰጠም ፣ አሁን ሁሉም ሰው እንደሚለው። በንግግር ውስጥ እሱ ጨዋ ፣ ብልሃተኛ እና ማለቂያ የሌለው የተለያየ ነበር። ራሱን ሲደግም ወይም ሪከርድ ሲጫወት ሰምቼው አላውቅም። ኦሲፕ ኤሚሊቪች ቋንቋዎችን በቀላሉ ተማረ። መለኮታዊ ኮሜዲውን በልቤ፣ ገፆች እና ገፆች በጣሊያንኛ አነባለሁ። ከመሞቱ ትንሽ ቀደም ብሎ ናድያን እንግሊዘኛ እንዲያስተምረው ጠየቀው, እሱ ምንም አያውቅም. እሱ በሚያስገርም ሁኔታ ስለ ግጥም ተናግሯል፣ እና አንዳንድ ጊዜ እጅግ በጣም ኢፍትሃዊ ነበር (ለምሳሌ ለብሎክ)። ስለ ፓስተርናክ እንዲህ ብሏል፡- “ስለ እሱ በጣም አስቤ ስለነበር ደክሞኝ ነበር” እና “አንድ መስመር የእኔን መስመር እንዳላነበበ እርግጠኛ ነኝ። ስለ ማሪና፡ “እኔ ጸረ-ቴቬቴቪት ነኝ።

ኦሲፕ ማንደልስታም ከምወዳቸው ገጣሚዎች አንዱ ነው። የመጀመሪያው ግጥም ያነበብኩት፡-

የውርጭ ፊት ብቻዬን እመለከታለሁ ፣ እሱ የትም የለም ፣ ከየትም አይደለሁም ፣

እና ሁሉም ነገር ያለ መጨማደድ በብረት የተነከረ እና የተስተካከለ ነው።

ሜዳው መተንፈሻ ተአምር ነው።

ፀሀይም በድህነት ውስጥ ይንጠባጠባል።

ፈገግታው የተረጋጋ እና የተረጋጋ ነው ፣

አስር አሃዝ ያላቸው ደኖች ከሞላ ጎደል እነዚያ...

እና በረዶው በዓይኖችዎ ውስጥ ይንቀጠቀጣል ፣ ልክ እንደ ንጹህ ፣ ኃጢአት የሌለበት ዳቦ።

ይህ ግጥም ያለ ስሜት አልተወኝም፣ በማንዴልስታም ግጥሞች “ያጠቃኝ” እና አላሳዘኑኝም።

ፈሪ ልብ በጭንቀት ይመታል ፣

ለሁለቱም ለመስጠት እና ለማቆየት የደስታ ጥማት!

ከሰዎች መደበቅ ይቻላል

ነገር ግን ከዋክብት ምንም ሊደበቅ አይችልም.

Afanasy Fet

የህይወት ታሪክ

ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም ጥር 3 (15) 1891 በዋርሶ ተወለደ። አባቱ ኤሚሊየስ ቬኒያሚኖቪች፣ የስፔን አይሁዶች ዘር፣ በፓትርያርክ ቤተሰብ ውስጥ ያደገው እና ​​በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ እያለ ከቤት የሸሸ ፣ በበርሊን የአውሮፓን ባህል ለመማር እራሱን ተምሯል - ጎተ ፣ ሺለር ፣ ሼክስፒር ፣ እና በተመሳሳይ ሁኔታ መጥፎ ንግግር ተናግሯል ። ሩሲያኛ እና ጀርመንኛ። አስቸጋሪ ባህሪ ያለው ሰው፣ እሱ ብዙም የተሳካለት ነጋዴ * እና በተመሳሳይ ጊዜ የቤት ውስጥ ፈላስፋ አልነበረም። እናት, ፍሎራ ኦሲፖቭና, ኔ ቬርብሎቭስካያ, ከማሰብ ችሎታ ካለው የቪልና ቤተሰብ የመጡ ናቸው, ፒያኖውን በጥሩ ሁኔታ ተጫውተዋል, ፑሽኪን, ለርሞንቶቭ, ቱርጌኔቭ, ዶስቶየቭስኪን ይወዳሉ እና የዝነኛው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የመፅሃፍ ቅዱስ ተመራማሪ * ኤስ.ኤ. ቬንጄሮቫ. ኦሲፕ የሦስት ወንድሞች ታላቅ ነበር። ኦሲፕ ከተወለደ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ቤተሰቡ በሴንት ፒተርስበርግ አቅራቢያ ወደ ፓቭሎቭስክ እና ከዚያም በ 1897 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወሩ. በ 1900 ኦሲፕ ወደ ቴኒሼቭ ትምህርት ቤት ገባ. የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ አስተማሪው በትምህርቱ ወቅት በወጣቱ አፈጣጠር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ጂፒየስ. በትምህርት ቤቱ ውስጥ ማንደልስታም ግጥም መጻፍ ጀመረ, በተመሳሳይ ጊዜ በሶሻሊስት አብዮተኞች ሀሳቦች ተማርኮ ነበር. በ 1907 ከኮሌጅ ከተመረቀ በኋላ, የኦሲፕ ወላጆች, የልጃቸው የፖለቲካ እንቅስቃሴ ያሳሰባቸው, ኦሲፕን በሶርቦን ለመማር ወደ ፓሪስ ላኩት. በፈረንሣይ ውስጥ ማንደልስታም የቪሎን፣ ባውዴላይር እና ቬርሊን ግጥሞችን የብሉይ ፈረንሣይ ግጥሞችን አግኝቷል። ከ K. Mochulsky እና N. Gumilev ጋር ተገናኘ። ግጥም ይጽፋል እና በስድ ንባብ እጁን ይሞክራል። በ1909-1910 ማንደልስታም በሃይደልበርግ ዩኒቨርሲቲ ፍልስፍና እና ፊሎሎጂ አጥንቷል። በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ በሃይማኖታዊ እና ፈላስፋ ማህበረሰብ ስብሰባዎች ላይ ይሳተፋል, አባላቶቹ በጣም ታዋቂው አሳቢዎች እና ጸሐፊዎች N. Berdyaev, D. Merezhkovsky, D. Filosofov, Vyach. ኢቫኖቭ. በእነዚህ አመታት ማንዴልስታም ከሴንት ፒተርስበርግ የስነ-ጽሑፍ አከባቢ ጋር ተቀራራቢ ሆነ. በ 1909 በመጀመሪያ በቪያች "ማማ" ላይ ታየ. ኢቫኖቫ. እዚያም ከአና አክማቶቫ ጋር ተገናኘ. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1910 ማንዴልስታም የስነ-ጽሑፍ የመጀመሪያ ጨዋታውን አደረገ - ከአፖሎ ዘጠነኛው እትም ውስጥ የአምስት ግጥሞቹ ምርጫ ታትሟል። በ 1911 "የባለቅኔዎች ወርክሾፕ" ተፈጠረ, ማንደልስታም አባል ሆነ. በዚሁ አመት ማንዴልስታም ወደ ክርስትና ተለወጠ, ይህም በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ሮማንስ-ጀርመንኛ ክፍል እንዲገባ አስችሎታል. በታዋቂው የፊሎሎጂስቶች ንግግሮች እና ሴሚናሮች ላይ ይሳተፋል፤ በወጣቱ ሳይንቲስት V. Shileiko ተጽዕኖ ሥር፣ በአሦር፣ በግብፅ እና በጥንቷ ባቢሎን ባሕል ላይ ፍላጎት ይኖረዋል።

(*) - የቃላት መፍቻውን በገጽ 21 ላይ ተመልከት።

ገጣሚው የግጥሞቹን ግጥሞች በማንበብ አልፎ አልፎ በመድረክ ላይ በሚያቀርበው የስትሬይ ውሻ መደበኛ ጎብኚ ይሆናል።

በ 1913 የማንደልስታም የመጀመሪያ መጽሐፍ "ድንጋይ" በአክሜ ማተሚያ ቤት ታትሟል. በዚህ ጊዜ ገጣሚው “አዲስ እምነት” - አክሜዝም * ተቀበለ። የማንደልስታም ግጥሞች ብዙውን ጊዜ በአፖሎ መጽሔት ውስጥ ይታተማሉ። ወጣቱ ገጣሚ ዝናን አተረፈ። እ.ኤ.አ. በ 1914 ጉሚሊዮቭ ወደ ግንባር ከሄደ በኋላ ማንደልስታም “የገጣሚዎች ዎርክሾፕ” ሲኒዲኬትስ ተመረጠ።

በዲሴምበር 1915 ማንደልስታም የሁለተኛውን እትም "ድንጋዩ" (ሃይፐርቦሪያ ማተሚያ ቤት) አሳተመ, ይህም ከመጀመሪያው ጥራዝ በሦስት እጥፍ ገደማ ነው.

በ 1916 መጀመሪያ ላይ ማሪና Tsvetaeva ወደ ፔትሮግራድ መጣች. በአንድ የሥነ-ጽሑፍ ምሽት ከፔትሮግራድ ገጣሚዎች ጋር ተገናኘች. ከዚህ “ምድር ከሌለው” ምሽት ከማንዴልስታም ጋር ወዳጅነቷ ተጀመረ። ገጣሚዎች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ ግጥሞችን ሰጡ;

መጫወቻ መሆን ትፈልጋለህ?

ነገር ግን የእርስዎ ተክል ተበላሽቷል,

ለመድፍ ምት ማንም ወደ አንተ ሊመጣ አይችልም።

ያለ ግጥም አይሰራም።

ከአብዮቱ በኋላ ማንደልስታም በተለያዩ የፔትሮግራድ ዲፓርትመንቶች ውስጥ እንደ ትንሽ ባለሥልጣን ሆኖ አገልግሏል እና በ 1918 የበጋ መጀመሪያ ላይ ወደ ሞስኮ ሄደ።

በየካቲት 1919 ገጣሚው የተራበ ሞስኮን ለቆ ወጣ። የማንዴልስታም በሩሲያ ዙሪያ መንከራተት ጀመረ፡ ሞስኮ፣ ኪየቭ፣ ፌዮዶሲያ...

ግንቦት 1 ቀን 1919 በኪዬቭ ካፌ "HLAM" ማንደልስታም የሃያ ዓመቱ ናዴዝዳ ካዚና በ 1922 ሚስቱ ሆነች ።

ከበርካታ ጀብዱዎች በኋላ፣ በWrangel's እስር ቤት ውስጥ፣ ማንደልስታም በ1920 መገባደጃ ወደ ፔትሮግራድ ተመለሰ። ለጸሐፊዎች እና ለአርቲስቶች ማደሪያነት በተለወጠው "የጥበብ ቤት" ውስጥ አንድ ክፍል ያገኛል.

ማንደልስታምስ በ 1921 በጋ እና መኸር በጆርጂያ አሳልፈዋል ፣ በዚያም በአ.ብሎክ ሞት እና በጉሚሊዮቭ መገደል ዜና ተይዘዋል ። በ 1922-23 ማንዴልስታም ሶስት የግጥም ስብስቦችን አሳተመ: "ትሪስቲያ" (1922), "ሁለተኛ መጽሐፍ" (1923), "ድንጋይ" (3 ኛ እትም, 1923). የእሱ ግጥሞች እና መጣጥፎች በፔትሮግራድ ፣ በሞስኮ እና በበርሊን ታትመዋል ። በዚህ ጊዜ ማንዴልስታም በታሪክ, በባህል እና በሰብአዊነት በጣም አስፈላጊ በሆኑ ችግሮች ላይ "ቃል እና ባህል", "በቃሉ ተፈጥሮ", "የሰው ስንዴ" እና ሌሎች በርካታ ጽሑፎችን ጽፏል.

በ 1924 የበጋ ወቅት ማንደልስታም ከሞስኮ ወደ ሌኒንግራድ ተዛወረ. በ1925 ማንደልስታም “የጊዜ ጫጫታ” የተባለውን የሕይወት ታሪክ መጽሐፍ አሳተመ። እ.ኤ.አ. በ 1928 የማንዴልስታም የመጨረሻ የህይወት ዘመን የግጥም መጽሐፍ ታትሟል ፣ እና ትንሽ ቆይቶ ፣ “በግጥም ላይ” (የአካዳሚ ማተሚያ ቤት) እና “የግብፅ ብራንድ” የተሰኘው ታሪክ ስብስብ መጣጥፍ። ማንደልስታምስ አብዛኛውን ጊዜ ያሳለፈው በ1930 በአርሜኒያ ነበር። የዚህ ጉዞ ውጤት "ወደ አርሜኒያ ጉዞ" እና የግጥም ዑደት "አርሜኒያ" የተሰኘው ፕሮሰሰር ነበር. በ1930 መገባደጃ ላይ ከአርሜኒያ ማንደልስታምስ ሌኒንግራድ ደረሰ። በጃንዋሪ 1931 በመኖሪያ ቦታ ችግር ምክንያት ማንደልስታምስ ወደ ሞስኮ ሄደ. በማርች 1932 "ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አገልግሎቶች" Mandelstam በወር 200 ሬብሎች የዕድሜ ልክ ጡረታ ተሰጥቷል.

ማንደልስታም በሞስኮ ውስጥ ብዙ ይጽፋል. ከግጥም በተጨማሪ “ስለ ዳንቴ የተደረገ ውይይት” የሚል ረጅም ድርሰት እየሰራ ነው። ግን ለማተም ፈጽሞ የማይቻል ይሆናል. አርታኢ Ts.Volpe በሌኒንግራድ ዝቬዝዳ ውስጥ "ወደ አርሜኒያ የሚደረገውን ጉዞ" የመጨረሻውን ክፍል በማተም ከስራ ተባረረ።

እ.ኤ.አ. በ 1933 ማንደልስታም ሁለት ምሽቶቹ የተደራጁበት ሌኒንግራድን ጎበኘ። ሌላ ምሽት በሞስኮ በፖሊቴክኒክ ሙዚየም ውስጥ ተዘጋጅቷል.

ከግንቦት 13-14, 1934 ምሽት ኦ. ማንደልስታም ታሰረ። ማንደልስታም ራሱ ከተያዘበት ጊዜ ጀምሮ ለግድያ ዝግጅት ሲያደርግ እንደነበር ተናግሯል፡- “ከሁሉም በኋላ ይህ በእኛ ላይ የሚደርሰው በትንንሽ ምክንያቶች ነው። ነገር ግን ተአምር ተፈጠረ። ማንደልስታም አልተተኮሰም ብቻ ሳይሆን ወደ "ቻናል" እንኳን አልተላከም። በአንፃራዊነት ከትንሽ ግዞት ወደ ቼርዲን አምልጧል፣ ሚስቱም አብራው እንድትሄድ ተፈቅዶለታል። እና ብዙም ሳይቆይ ማንደልስታምስ በአገሪቱ ውስጥ ካሉት ከአስራ ሁለቱ ትላልቅ ከተሞች በስተቀር በማንኛውም ቦታ እንዲሰፍሩ ተፈቀደላቸው (ከዚያም “አስራ ሁለት ሲቀነስ” ተብሎ ተጠርቷል)። ለረጅም ጊዜ የመምረጥ እድል ባለማግኘታቸው (ከተከለከሉት 12 ከተሞች በስተቀር የትም የሚተዋወቁ አልነበሩም) በዘፈቀደ Voronezh መረጡ። እዚያም እስከ ግንቦት 1937 ድረስ በግዞት አገልግሏል፣ በልመና ከሞላ ጎደል በመጀመሪያ በትንሽ ገቢ፣ ከዚያም በጓደኞቻቸው መጠነኛ እርዳታ ኖረ። የአረፍተ ነገሩ መቀያየር ምክንያት ምን ነበር? በግሌ የሚከተለውን መላምት እመርጣለሁ። ስታሊን ገጣሚውን መግደል የግጥም ውጤት ሊያስቆመው እንደማይችል ተረድቷል። ግጥሞቹ ቀድሞውኑ ነበሩ፣ በዝርዝሮች ተሰራጭተዋል እና በቃል ተላልፈዋል። ገጣሚ መግደል ምንም አይደለም። ስታሊን የበለጠ ፈለገ። ማንደልስታም ሌሎች ግጥሞችን እንዲጽፍ ማስገደድ ፈለገ - ስታሊንን የሚያወድሱ ግጥሞች። ግጥሞች በህይወት ምትክ። በእርግጥ, ይህ ሁሉ መላምት ብቻ ነው, ግን በጣም ምክንያታዊ ነው.

ማንደልስታም የስታሊንን አላማ ተረድቷል። (ወይንም እንዲረዳው ረድተውታል)። በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ፣ በተስፋ መቁረጥ ስሜት ተገፋፍቶ፣ በጥቂት የስቃይ መስመሮች ዋጋ ህይወትን ለማዳን ለመሞከር ወሰነ። በውጤቱም, "Ode to Stalin" ተወለደ, ይህም ብዙ ውዝግቦችን አስከትሏል.

ለከፍተኛ ውዳሴ ከሰል ከወሰድኩ -

ለስዕል የማይለዋወጥ ደስታ፣ አየሩን ወደ ተንኮለኛ ማዕዘኖች እሳብ ነበር።

ሁለቱም ጥንቃቄ እና ጭንቀት.

ገጣሚው እንዲህ ለማለት እንደፈለገ መገመት ይቻላል፡- “አሁን ሰውን ማሞገስ ከፈለግኩ አደርገዋለሁ...” እና በመቀጠል... ቅንድቦቼን በትንሽ ጥግ አነሳለሁ።

እንደገናም አነሳው እና በተለየ መንገድ ፈታው።

ታውቃለህ፣ ፕሮሜቴየስ ፍምውን ነፋ፣ እነሆ፣ አሴሉስ፣ እየሳልኩ እንዴት እንዳለቀስኩ!

“ኦዴ” ውስጥ * የሚያወድሱ ባሕላዊ ክሊፖች የሉትም፣ አርቲስቱ ነፍስ ስለሌለው ነገር ለመጻፍ ቢያስብ ይህ ይሆናል፣ ነገር ግን ራሱን ለማዳን ሲል ስለ ጉዳዩ መናገር አለበት። እና የሚወዷቸው. "ኦዴ" አልሰራም, ስለ አርቲስቱ ውስጣዊ ሁኔታ ግጥም ሆኖ ተገኘ, እሱ ሊናገር በሚፈልገው እና ​​ነፍሱ በማይፈቅድለት መካከል ያለውን ተቃርኖ ይከፋፍላል.

ለመጨረሻ ጊዜ የታሰረው በግንቦት 2 ቀን 1938 ነበር። ይፋዊው ማስታወቂያ በዚያው ዓመት ታኅሣሥ 27 በቭላዲቮስቶክ አቅራቢያ በሚገኝ ካምፕ ውስጥ እንደሞተ ገልጿል።

የግጥሞቹ ባህሪያት.

ስብስቦች: "ድንጋይ" እና "ትሪስቲያ".

"ድንጋይ" (1913) - የመጀመሪያው የግጥም ስብስብ. ይህ ስብስብ 23 ግጥሞችን ይዟል። ነገር ግን ገጣሚው እውቅና በ 1916 የሁለተኛው እትም "ድንጋይ" ተለቀቀ, እሱም ቀድሞውኑ 67 ግጥሞችን ያካትታል. ብዙ ገምጋሚዎች ስለ መጽሐፉ በጋለ ስሜት የጻፉት “የጌጣጌጥ ጥበብ”፣ “የመስመሮች ቻሲሲስ”፣ “የቅርጽ እንከን የለሽነት”፣ “የቁጥር ሹልነት”፣ “የማይጠራጠር የውበት ስሜት” በማለት ነው። ይሁን እንጂ ቅዝቃዜ, የአስተሳሰብ የበላይነት እና ደረቅ ምክንያታዊነት ክሶች ነበሩ. አዎን, ይህ ስብስብ በልዩ ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-ሥርዓታዊነት ተለይቶ ይታወቃል, የመስመሮች ጎቲክ የስነ-ህንፃ ዘይቤ, ከገጣሚው የጥንታዊ እና የጥንቷ ሮም ዘመን ፍቅር የመጣው።

ማንደልስታምን በባልሞንት በመኮረጅ እና በመኮረጅ እንደሌሎች ገምጋሚዎች በተለየ መልኩ N.Gumilyov የጸሐፊውን አመጣጥ እና አመጣጥ በትክክል ተናግሯል፡- “የእሱ መነሳሳት የሩሲያ ቋንቋ ብቻ ነበር… አሰብኩ…”

በዘር ማንደልስታም ሩሲያዊ ስላልነበረ እነዚህ ቃላት የበለጠ አስገራሚ ናቸው።

የ "ድንጋይ" ስሜት ትንሽ ነው. የአብዛኞቹ ግጥሞች ማዘዣ “ሀዘን” የሚለው ቃል ነው፡ “ወይ የኔ ትንቢታዊ ሀዘን፣” “ ሊነገር የማይችል ሀዘን"," " ቀስ በቀስ ሀዘን በልቤ ውስጥ ተሸክሜአለሁ, ልክ እንደ ግራጫ ወፍ," "ሀዘን የት ሄዷል, ግብዝ...."

እና መደነቅ እና ጸጥ ያለ ደስታ እና የወጣትነት ስሜት - ይህ ሁሉ በ "ድንጋዩ" ውስጥ ይገኛል እና ተፈጥሯዊ እና ተራ ይመስላል። ግን ደግሞ ሁለት ወይም ሶስት የሚገርም አስደናቂ የሌርሞንቶቪያ ሃይል ግጥሞች አሉ፡

... ሰማዩ ደብዝዟል በሚገርም ብርሃን -

የአለም ጭጋጋማ ህመም ኧረ እኔ ደግሞ ጭጋጋማ ልሁን

እና እንዳላፈቅርህ።

በሁለተኛው ትልቅ ስብስብ "ትሪስቲያ" (1922), እንደ "ድንጋይ" ውስጥ አንድ ትልቅ ቦታ በሮማ ጭብጥ, ቤተ መንግሥቶች, አደባባዮች, እንዲሁም ሴንት ፒተርስበርግ ያላነሰ የቅንጦት እና ገላጭ ሕንፃዎች ተይዟል. ይህ ስብስብ የፍቅር ግጥሞች ዑደትም ይዟል። ብዙዎች እንደገለፁት በፍቅር መውደቅ የማንደልስታም የማያቋርጥ ጥራት ነው ፣ ግን በሰፊው ይተረጎማል - ከህይወት ጋር ፍቅር እንደ መውደቅ። ለገጣሚ ፍቅር ከግጥም ጋር አንድ ነው።

ለማንደልስታም የፍቅር ግጥሞች ቀላል እና ንጹህ ናቸው፣ ከአሳዛኝ ክብደት እና ከአጋንንት የራቁ። ለአሌክሳንድሪንስኪ ቲያትር ተዋናይ ከመካከላቸው አንዱ እዚህ አለ

ኦ.ኤን. አርቤኒና - ሂልደንብራንድ፡

ምክንያቱም እጆቻችሁን መያዝ አልቻልኩም

ጨዋማ የሆኑ ለስላሳ ከንፈሮችን ስለከዳ።

ጥቅጥቅ ባለ አክሮፖሊስ ውስጥ ጎህ እስኪቀድ ድረስ መጠበቅ አለብኝ።

ጥሩ መዓዛ ያላቸው ጥንታዊ የእንጨት ቤቶችን እንዴት እጠላለሁ!

ማንደልስታም ለ A. Akhmatova በርካታ ግጥሞችን ሰጥቷል። Nadezhda Yakovlevna ስለ እነርሱ እንዲህ ሲል ጽፏል: "የአክማቶቫ ግጥሞች - አምስቱ አሉ ... - እንደ ፍቅር ሰዎች ሊመደቡ አይችሉም. እነዚህ ከፍተኛ ጓደኝነት እና መጥፎ ዕድል ግጥሞች ናቸው. የጋራ እጣ ፈንታ እና ጥፋት ስሜት አላቸው ።

የO. Mandelstam የግጥም ቋንቋ ባህሪዎች።

ማንደልስታም የአክሜዝም ደጋፊ ሆኖ ሥራውን ጀመረ። ስለ አክሜዝም ጽንሰ-ሐሳብ "የአክሜዝም ማለዳ" (1919) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ቀርጿል. እዚህ የተለመደውን የአክሜዝም ሀሳብ ወደ እውነታዊነት እንደ ቀላል መመለስ ፣ ለእውነታው ክብር ውድቅ አደረገ። በኪነጥበብ ውስጥ ያለው ብቸኛው ነገር የጥበብ ስራ ራሱ ነው። በግጥም ውስጥ ያለው እውነታ እቃዎች አይደሉም የውጭው ዓለም, ነገር ግን "እንዲህ ያለ ቃል." "ቃል እና ባህል" (1921) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል: ሕያው ቃልነገርን አይሰይምም ነገር ግን በነጻነት ይመርጣል፣ እንደ መኖሪያ ቤት፣ ይህንን ወይም ያንን ተጨባጭ ፋይዳ...” እና በተጨማሪ፡- “ግጥም በውስጣዊ መንገድ ሕያው ነው፣ ከጽሑፍ ግጥሙ በፊት ባለው ቀረጻ። እስካሁን አንድ ቃል የለም, ግን ግጥሙ ቀድሞውኑ እየተሰማ ነው. ይህ የውስጣዊው ምስል ድምጽ ነው, እሱ የሚያስተውለው ገጣሚው ጆሮ ነው. እነዚህ ቃላት በሁለቱም ቀደምት እና ዘግይቶ በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ የብዙ ቁልፍ አላቸው።

የተረፈ አረፋ, አፍሮዳይት,

እና ቃሉን ወደ ሙዚቃ ይመልሱ!

ማንደልስታም በፈጠራ ሥራው ወቅት ያጋጠመው የዝግመተ ለውጥ ግጥማዊ ቋንቋውን እና ዘይቤያዊ ስርዓቱን በግልፅ ነክቶታል ፣ ከመጀመሪያዎቹ ግጥሞቹ ፣ ከ “ድንጋይ” መጽሐፍ ወደ “ቮሮኔዝ ማስታወሻ ደብተር” ፣ “ስለ ያልታወቀ ወታደር ግጥሞች” ተለውጠዋል ።

ለ ቀደምት ፈጠራማንደልስታም ለጥንታዊ ግልጽነት እና ስምምነት ባለው ፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል። የእሱ ግጥሞች በቀላል, ቀላልነት, ግልጽነት ይለያሉ, ይህም ቀላል ግጥሞችን ቆጣቢነት በመጠቀም ("ድምፁ ጥንቃቄ የተሞላበት እና አሰልቺ ነው ...", "የልጆች መጽሃፎችን ብቻ ያንብቡ ...").

በማንዴልስታም ውስጥ፣ የአክሜኢስቶች ገላጭ፣ የሚታየው ተጨባጭነት ባህሪ መንፈሳዊነት አለው። ምሳሌያዊ ትርጉም. ግጥሙ ቁሳቁሶቹን እና ክስተቶችን አያንፀባርቅም ፣ ግን አርቲስቱ ስለእነሱ ያለውን ግንዛቤ

ኦ ሰማይ ፣ ሰማይ ፣ ስለ አንቺ ህልም አደርጋለሁ!

ሙሉ በሙሉ ዓይነ ስውር መሆንህ ሊሆን አይችልም

ቀኑም ተቃጠለ ነጭ ገጽ:

ትንሽ ጭስ እና ትንሽ አመድ!

በግጥሙ ውስጥ - እውነተኛ ምስል: ሰማዩ እንደ ገጽ ነጭ ሆነ ፣ ጨለመ ፣ እንደጠፋ ፣ ቀኑ ተቃጠለ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንድ የማይቀር ስለሚጠፋ ጊዜ፣ ስለ የማይቀረው፣ የማይቀለበስ የጊዜ እንቅስቃሴ ነው። በ "1921-1925 ግጥሞች" ውስጥ "Tristia" ከተሰኘው ስብስብ በኋላ እና በኋለኛው ማንደልስታም ሥራ ውስጥ, ክላሲካል ግልጽነት እና ግልጽነት ይጠፋል, የእሱ የግጥም ቋንቋ ዘይቤያዊ ውስብስብነት ያገኛል; ያልተጠበቁ ፣ የተወሳሰቡ ምስሎች ግጥሞቹን አንባቢዎች እንዲገነዘቡ ያደርጉታል። አንድ የተወሰነ ክስተት በትክክል ከዓለም አቀፋዊ እና ዘላለማዊ ጋር ይዛመዳል። ውስብስብ, የተሞላ ጥልቅ ትርጉምየግጥሙ ዓለም የተፈጠረው በሥነ-ጥበባት አውድ ውስጥ በቃሉ ፖሊሴሚ ነው። በዚህ አውድ፣ ቃሉ በአዲስ፣ ተጨማሪ ይዘት የበለፀገ ነው። ማንደልስታም አዲስ የትርጓሜ ጥላዎችን የሚያገኙ ከአንድ ግጥም ወደ ሌላ የሚተላለፉ ቃላት-ምልክቶች አሉት። ለምሳሌ “ዕድሜ” የሚለው ቃል እንደ ግጥሙ አውድ የሚቀያየር ፅንሰ-ሀሳብ ይፈጥራል፡- “ዕድሜዬ፣ አውሬዬ፣ ተማሪዎችሽን ማየት የሚችል”፣ “አከርካሪሽ ግን ተሰብሯል፣ የኔ ቆንጆ አሳዛኝ ዘመን። ("ዕድሜ"); "ሁለት የሚያንቀላፉ ፖም ከገዥው" (ጥር 1, 1924); "የተኩላው ክፍለ ዘመን እራሱን በትከሻዬ ላይ እየወረወረ ነው" ("ለሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ለሚፈነዳው ፈንጂ ጀግና ..."). በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ "ዋጥ" ከሥነ ጥበብ, ከፈጠራ, ከቃሉ ጋር የተቆራኘ ነው - ለምሳሌ: "እኔ ማለት የምፈልገውን ቃሉን ረሳሁት. ዓይነ ስውር ዋጥ ወደ ቤተ መንግሥት ይመለሳል ("ዋጥ"); "እና ህይወት ያለው ዋጥ በጋለ በረዶ ላይ ወደቀ" ("የመናፍስት ትዕይንት ትንሽ ብልጭ ድርግም ይላል..."); “ዋጦችን ወደ ተዋጊ ጦር ኃይሎች አስረናል…” (“የነፃነት ጨለማ”)። ተመራማሪዎች የማንዴልስታም ግጥሞች ተባባሪ ብለው ይጠሩታል። ምስሎች እና ቃላቶች የጎደሉትን የትርጉም አገናኞችን የሚሞሉ ማህበራትን ያስነሳሉ። ብዙ ጊዜ ትርጓሜዎች በሰዋሰው የተያዙበትን ነገር አያመለክትም፤ ቃሉ ሲገለጽ፣ ለአንዳንድ ድርጊቶች መነሻ የሆነው ነገር ላይሰየም ይችላል - ለምሳሌ፡- “ቀላል ፀጉር ባላቸው ቅሬታዎች መለያየትን ሳይንስ ተምሬያለሁ። ምሽቱ።" “ትሪስቲያ” በሚለው የግጥም አውድ ውስጥ “ፀጉራማ ፀጉር” የሚለው ቃል ከሴቶች እንባ እና ቅሬታ ጋር ድንገተኛ የምሽት ስንብት ጋር ህብረትን ያነሳሳል። “የታሰረው እና የተቸነከረው ጩኸት የት አለ?...” በሚለው ግጥሙ ከዐውደ-ጽሑፉ መረዳት ይቻላል። እያወራን ያለነውስለ ፕሮሜቴየስ በዓለት ላይ ተቸንክሮ፣ ለሥቃይ ተዳርጓል። “ውሃው በአንድ መቶ አራት መቅዘፊያ ላይ አረፈ” - ይህ “ካማ” በሚለው ግጥም ውስጥ ያለው ምስል ከተፈረደበት ጋለሪ ጋር የተቆራኘ ነው፡ ገጣሚው በግዞት ታጅቦ በካማ ሄደ።

የማንዴልስታም በጣም የተረጋጋ፣ ግላዊ ምስል፡ ጥቁሩ ጸሀይ፣ የሌሊት ጸሀይ፣ የትናንት ጸሀይ፡

የዱር እና እንቅልፍ የሌላቸው ፍላጎቶች

ጥቁር ፀሐይን እናስቆመው.

በኢየሩሳሌም በሮች

ጥቁር ፀሐይ ወጣች።

ከእንቅልፌ ነቃሁ

በጥቁር ፀሀይ የበራ።

የዚች ሌሊት ፀሀይ እየቀበረች ነው።

ህዝቡ በጨዋታዎች ተደስቷል...

አንድ ሰው ይሞታል ፣ ሞቃታማው አሸዋ ይቀዘቅዛል ፣

እና የትላንትናው ፀሀይ በጥቁር መለጠፊያ ላይ ተሸክማለች።

እና የሌሊት ፀሐይን አታስተውሉም.

የጥቁር ፣ የሌሊት ፀሀይ ምስል በአለም ሥነ-ጽሑፍ በተለይም በሃይማኖታዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተደጋጋሚ እንግዳ ነው። የፀሐይ ግርዶሽ - ጥቁር ፀሐይ - የሞት አፋጣኝ ነው። የማንዴልስታም ኤፒተቶች አብዛኛውን ጊዜ አንድን ነገር ይገልፃሉ። የተለያዩ ጎኖችእና እርስ በርስ የሚቃረኑ ሊመስሉ ይችላሉ. ስለዚህ ስለ አንድሬ ቤሊ “የቱርኮይስ መምህር ፣ ሰቃይ ፣ ገዥ ፣ ሞኝ” (“የአንድሬ ቤሊ መታሰቢያ ግጥሞች”) ስለ ሴንት ፒተርስበርግ “ኩራተኛ ፣ የተወገዘ ፣ ባዶ ፣ ወጣት” (“በልጅነት ብቻ የተገናኘሁ ነበር” ተብሏል ። ከስልጣን ዓለም ጋር ... ").

ማንደልስታም በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት የቁጥር ቋንቋ ችግሮች አንዱን ይፈታል። በልዩ የቃላት ጥላ ውስጥ የያዘውን የሙዚቃ ጥቅሱን ከ19ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ አመጣ።

የዋህ ሜዳውን እየረገጥኩ የጥላ ዳንስ ውስጥ ነኝ

በሚያምር ስም ጣልቃ ገባ።

ነገር ግን ሁሉም ነገር ቀለጠ, እና ብቻ ደካማ ድምጽ

ጭጋጋማ በሆነ ትውስታ ውስጥ ቀረ።

በማንዴልስታም ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ዜማ እንደገና ማዋቀር በመጀመሪያ ደረጃ የትርጓሜ መዋቅር ለውጥ ነው።

እና እኔ አሰብኩ: ለምን ተነሱ

ረዣዥም ድምፆች መንጋ፣

ለመያዝ በዚህ ዘላለማዊ ሽኩቻ

አዮሊያን ተአምራዊ ስርዓት?

የማንዴልስታም የትርጓሜ መዋቅር አንድ ምስል ፣ አንድ የቃላት መስመር ለጠቅላላው ግጥም ወሳኝ ሚና የሚጫወት እና ሌሎችን ሁሉ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀለም የሚያመጣ ነው - ይህ ለምስሎች አጠቃላይ ተዋረድ ቁልፍ ነው ።

መሰላሉ ላይ ነኝ

ወደ ተጨነቀው የሳር ሰገነት ወጣሁ፣ የከዋክብትን የወተት አቧራ ተነፈስኩ፣

የቦታ ጥልፍልፍ ተነፈሰ።

የቃላትን ኃይል ከየትኛውም ዘመናዊ ገጣሚ በላይ ያውቃል። ቋንቋ በቃላት ጥላ ውስጥ ለእሱ አስፈላጊ ነው.

ከጣሊያን ንግግር ዘፈን የበለጠ ጣፋጭ

ለኔ አፍ መፍቻ ቋንቋ,

ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ ያወራልና

የባዕድ የበገና ምንጭ።

ያለ ባዕድ ቃላት የተሠራ አንድ “የባዕድ በገና” እዚህ አለ፡-

የመለያየትን ሳይንስ ተምሬያለሁ

በምሽት ቀላል ፀጉር ቅሬታዎች ውስጥ.

በሬዎቹ እያኘኩ መጠበቅ ቀጠለ።

የከተማ ንቃት የመጨረሻ ሰዓት።

ለዚህ ተቀባይ ጥቅስ ባህል “መለያየት”፣ “ፀጉራማ ፀጉር”፣ “መጠበቅ” እንደ “vigilia” ላቲን ለመሆን ትንሽ የውጭ መከተብ በቂ ነው። ኤስ. አቬሪንትሴቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “...ማንደልሽታም ለመረዳት ፈታኝ ነው - እና ለመተርጎምም በጣም ከባድ ነው። ሁልጊዜ መተርጎም እና መረዳት ያስፈልጋል?

ይህ የሕያው የግጥም አካል “አናቶሚዜሽን” በእርግጥ አስፈላጊ ነው? እና ማንደልስታምን በቀላሉ ማስተዋል አይቻልም? ብዙ የዘመኑ ሰዎች ግልጽ፣ በቅጽበት የማይረሱ መስመሮችን በልብ ጠቅሰዋል፡-

ከበረዶ ቀፎዎች ቀርፋፋ ፣

ክሪስታል ከመስኮት የበለጠ ግልፅ ነው ፣

እና የቱርክ መጋረጃ

በግዴለሽነት ወንበር ላይ ይጣላል.

ጨርቅ፣ በራሱ የሰከረ፣

በብርሃን እንክብካቤ ተንከባክቦ፣

ክረምት እያጋጠማት ነው።

በክረምት ያልተነካ ያህል;

እና በበረዶ አልማዞች ውስጥ ከሆነ

በረዶ ለዘላለም ይፈስሳል ፣

የድራጎን ዝንቦች መንቀጥቀጥ እዚህ አለ።

ፈጣን ህይወት ያለው, ሰማያዊ-ዓይኖች.

የኦ. ማንደልስታም የግጥም ገጽታዎች።

የO. Mandelstam የግጥም ቅርስ 600 የሚያህሉ የተለያዩ ዘውጎች እና ጭብጦች ስራዎች፣የህፃናት ግጥሞችን፣ የቀልድ ግጥሞችን እና ትርጉሞችን ጨምሮ። የማንደልስታም ክልል "የተባረከ ውርስ" ሁሉን ያካተተ ነው። የጥንት ዓለምን ያካትታል, የፈረንሳይ እና የጀርመን ጎቲክ, የጣሊያን ህዳሴ, ዲክንሲያን እንግሊዝ, የፈረንሳይ ክላሲዝም እና በእርግጥ, የሩሲያ ግጥም ... "የባዕድ" ምስሎች ለም አፈር ላይ እንደ እህል ይበቅላሉ, በራሱ መንገድ እንደገና ይተረጎማል.

I. የጥንት ጭብጥ. በተለይም የጥንታዊውን ዓለም ጥልቅ ስሜት ተሰማው-

እንቅልፍ ማጣት. ሆሜር ጥብቅ ሸራዎች.

የመርከቦቹን ዝርዝር በግማሽ መንገድ አነበብኩ፡-

ይህ ረጅም ልጅ ፣ ይህ ክሬን ባቡር ፣

አንዴ ከሄላስ በላይ የተነሣው...

በጥንት ጊዜ, እሱ ድጋፍን እና ድነትን እየፈለገ ነው, በጣም ቀላል እና በተመሳሳይ ጊዜ በሰዎች መካከል በጣም አስፈላጊ እና ዘላቂ የሆነ ነገር በመፈለግ, ለወደፊቱ ተስፋን ይፈጥራል.

በፒዬሪያ የድንጋይ ሽኮኮዎች ላይ

ሙሴዎቹ የመጀመሪያውን ዙር ዳንስ መርተዋል ፣

ስለዚህም እንደ ንቦች የግጥም ሊቃውንት ዓይነ ስውር ናቸው።

የኢዮኒያ ማር ሰጡን...

ቅዱሳን ደሴቶች ሆይ የት ነህ

የተሰበረ እንጀራ በማይበሉበት፣

ማር፣ ወይንና ወተት ባለበት፣

የጉልበት ሥራ ሰማዩን አያጨልምም።

እና መንኮራኩሩ በቀላሉ ይሽከረከራል?

II.የሞት ጭብጥ. ከመጀመሪያዎቹ የሥራው ደረጃዎች የሞት ጭብጥ በግጥሙ ውስጥ ዋና ማስታወሻዎች አንዱ ሆነ። በቀደሙት ግጥሞቹ ሞት ለእራሱ እውነታ ብቸኛው ፈተና ሆኖ ታየው።

ሞት ባይሆን ኖሮ በጭራሽ አይከሰትም ነበር።

በህይወት እንዳለሁ አላውቅም።

ገጣሚው ገና ሃያ ዓመት ሳይሞላው እንዲህ ሲል ጽፏል።

እኔ አትክልተኛ ነኝ ፣ እኔም አበባ ነኝ ፣

በአለም እስር ቤት ብቻዬን አይደለሁም።

ዘላለማዊነት ቀድሞውኑ በመስታወት ላይ ወድቋል

እስትንፋሴ ፣ ሙቀት።

ግልጽ በሆነ ፔትሮፖል እንሞታለን ፣

Proserpine በእኛ ላይ የሚገዛበት.

በእያንዳንዱ እስትንፋስ ውስጥ ሟች አየር እንጠጣለን ፣

እና እያንዳንዱ ሰዓት የእኛ የሞት ጊዜ ነው።

በሌላ ግጥም ደግሞ ከፍቅር ይልቅ ሞትን ይመርጣል፡-

እንዲህ ይበሉ: ፍቅር ክንፍ አለው;

ሞት መቶ እጥፍ የበለጠ ተመስጦ ነው;

ነፍስ አሁንም በትግል ተወጥራለች።

እና ከንፈሮቻችን ወደ እሷ ይበርራሉ.

ይህ ጭብጥ በ1930ዎቹ ግጥሞች ውስጥ ይበልጥ ጎልቶ ታየ፡-

ሁለት ወይም ሶስት የዘፈቀደ ሀረጎች ቀኑን ሙሉ ያሳድዱኛል፡ ሀዘኔ ወፍራም ነው፣

አምላክ ሆይ, እንዴት ጥቁር እና ሰማያዊ-ዓይኖች ናቸው

የሞት ድራጎኖች እንደ አዙር ጥቁር ናቸው!

III.የፍቅር ጭብጥ. የግጥም ደራሲ ሁሉ የማዕዘን ድንጋይ ፍቅር ነው። ለሕይወት, ለተፈጥሮ, ለሴቶች ፍቅር. በ O. Mandelstam ግጥም ውስጥ, የፍቅር ግጥሞች አስፈላጊ ቦታን ይይዛሉ. እሷ ብሩህ እና ንጹህ ነች። የማንዴልስታም ግጥማዊ ጀግና ፍቅረኛ አይደለም ፣ ይልቁንም ጨዋ ወንድም ነው ፣ ከእህቱ ጋር ትንሽ ፍቅር ያለው ወይም “ጭጋጋማ መነኩሴ” (ለማሪና Tsvetaeva ከተወሰነው ግጥም የተወሰደ)

የተኮረጀውን ክርኑን እሳምኩት

እና ግንባሩ ላይ አንድ ቁራጭ ሰም.

አውቃለሁ - ነጭ ሆኖ ቀረ

ከወርቅ ጥቁር ክር በታች.

የቀረን ነገር ስሙ ብቻ ነው።

አስደናቂ ድምፅ ፣ ለረጅም ጊዜ የሚቆይ ፣

በመዳፌ ውሰደው

የተረጨ አሸዋ.

ለኦ.አርቤኒና የተዘጋጀው ግጥም በማንዴልስታም የመጀመሪያ ግጥሞች ውስጥ በጣም ክፍት ነው፣ በጋለ ስሜት መገለጥስሜቶች፡-

ከሌሎች ጋር እኩል ነኝ

ላገለግልህ እፈልጋለሁ

ከቅናት የደረቀ

በከንፈሮችዎ ፊደል ለመሳል።

ቃሉ አይጠግብም።

ከንፈሮቼ ደርቀዋል ፣

እና ያለ እርስዎ እንደገና እኔ

ጥቅጥቅ ያለ አየር ባዶ ነው።

ከእንግዲህ አልቀናም።

ግን እፈልግሃለሁ

እና እራሴን እሸከማለሁ

ለአስገዳጅ መስዋዕትነት ያህል።

አልጠራህም።

ደስታም ፍቅርም አይደለም;

ለዱር ፣ እንግዳ

ደሜን ቀየሩት።

አንድ ተጨማሪ አፍታ

እና እነግራችኋለሁ፡-

ደስታ ሳይሆን ስቃይ

በአንተ ውስጥ አገኛለሁ።

እና እንደ ወንጀል ፣

ወድጄሃለሁ

ተነክሶ፣ ግራ በመጋባት፣

የቼሪ ለስላሳ አፍ.

ቶሎ ወደ እኔ ተመለሱ፡-

ያለ እርስዎ እፈራለሁ።

ጠንክሬ አላውቅም

አልተሰማኝም ነበር።

እና እኔ የምፈልገውን ሁሉ

በእውነታው ነው የማየው።

ከእንግዲህ አልቀናም።

ግን እየጠራሁህ ነው።

ሆኖም፣ ኦ. ማንደልስታም ለሚስቶቻቸው ግጥሞችን ከሰጡ ጥቂት ገጣሚዎች አንዱ ነበር። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ የተፃፈው እ.ኤ.አ. በ1937 የነበረ ግጥም እንኳን ከፍቅር የተላከ መልእክት ይመስላል።

ተማሪህ በሰማያዊው ቅርፊት ውስጥ ነው,

በርቀት ፊት ለፊት እየተጋፈጠ ሰገደ።

የተያዙ ቦታዎችን ይጠብቁ

የደካማ ስሜት የዓይን ሽፋሽፍት.

መለኮት ይሆናል።

እረጅም እድሜ ይስጥህ የትውልድ አገርየተገረሙ የዓይኖች ገንዳ፣ ከኋላዬ ጣሉት።

እሱ አስቀድሞ በጉጉት ይመስላል

በአፋጣኝ ምዕተ-አመታት ውስጥ ፣ ብርሃን ፣ ቀስተ ደመና ፣ ኢተር ፣

ለአሁን በመማጸን ላይ።

ማንዴልስታም ብቻ ምሬትንና አድናቆትን እንዴት እንደሚያዋህድ ያውቃል፡-

እስካሁን አልሞትክም ፣ ገና ብቻህን አይደለህም ፣

ከለማኝ ጓደኛ ጋር እያለ

በሜዳው ታላቅነት ትደሰታለህ

እና ጨለማ ፣ እና ረሃብ ፣ እና አውሎ ነፋሶች።

በቅንጦት ድህነት፣ በብርቱ ድህነት ውስጥ

በተረጋጋ እና በተረጋጋ ሁኔታ ይኑሩ -

እነዚያ ቀናትና ሌሊቶች የተባረኩ ናቸው።

ጣፋጭ ድምፅ ያለው ሥራ ደግሞ ኃጢአት የለሽ ነው።

እንደ ጥላው ያለ ደስተኛ ያልሆነ ሰው

የውሻ ጩኸት ያስፈራል ነፋሱም ያጨዳል።

እና ድምፁ ደካማ ነው ፣ እሱ ራሱ በግማሽ የሞተ ፣

ከጥላው ምጽዋትን ይጠይቃል።

IV.የሴንት ፒተርስበርግ ጭብጥ. ለማንዴልስታም ሴንት ፒተርስበርግ የልጅነት ጊዜውን እና ወጣትነቱን ያሳለፈበት ከተማ ነው. የሴንት ፒተርስበርግ ጭብጥ በሁሉም ገጣሚው ስራዎች ውስጥ ይሰራል. በመጀመርያው ስብስብ "ድንጋይ" (1908-1915) ውስጥ እራሱን በግልፅ አሳይቷል. ለምሳሌ፣ “ፒተርስበርግ ስታንዛስ”፣ “አድሚራልቲ”፣ “ወደ አደባባይ መሮጥ፣ ነፃ…”፣ “Palace Square”። የሁለተኛው ስብስብ “ትሪስቲያ” የሰሜናዊውን ዋና ከተማ ጭብጥም ይይዛል፡ “በግልጽ በሆነ ፔትሮፖል እንሞታለን…”፣ “በአስፈሪ ከፍታ ላይ ዊዝ-ኦ-ዘ-ዊስፕ አለ…”፣ “በ ሴንት ፒተርስበርግ እንደገና እንገናኛለን ... ". በኋላ, የቅዱስ ፒተርስበርግ ዘይቤዎች በግጥሞች ውስጥ "ወደ ከተማዬ ተመለስኩኝ, እንባዎችን አውጥቼ ነበር ...", "በልጅነት ጊዜ ከስልጣን አለም ጋር ብቻ የተገናኘሁ ...". አብዛኞቹ በኋላ ሥራየቅዱስ ፒተርስበርግ ማጣቀሻን የያዘ የማንደልስታም ግጥሞች - “ኢሳኪ በሞቱ ሽፋሽፍት ላይ ቀዘቀዘ…” የሚለው ግጥም። ገጣሚው በሴንት ፒተርስበርግ ሥነ ሕንፃ ውስጥ ከሚታወቁት ሁሉም እውነታዎች ጋር በቀላሉ እና በፈቃደኝነት ይሠራል ፣ ይህም በሩሲያ ህዝብ አእምሮ ውስጥ የሰሜናዊው ዋና ከተማ አርማዎች ሆነዋል። የእሱ "አድሚራሊቲ", "የፓላስ አደባባይ", የካዛን ካቴድራል የዝርዝሮቹን ትክክለኛነት ይጠብቃል, ነገር ግን የባህላዊ እውነታዎች እውቅና በሴንት ፒተርስበርግ ልዩ በሆነው Mandelstam ፕላስቲክ ውስጥ ጣልቃ አይገባም. በጥንት ዘመን እና በዘመናዊነት መካከል ያለው የማንደልስታም የባህሪ ጥቅል ጥሪ የሮማ እና ሴንት ፒተርስበርግ ጭብጦች ትኩረትን ለመሳብ እፈልጋለሁ። ለምሳሌ, ስለ ካዛን ካቴድራል ግጥም, በሩሲያ አርክቴክት ኤ.ኤን. ቮሮኒኪን፡-

ወደ ካሬው በመሮጥ ላይ ፣ ነፃ

ኮሎኔዱ ከፊል ክብ ሆነ፣ የጌታም ቤተ መቅደስ ተዘረጋ።

እንደ ቀላል የሸረሪት መስቀል.

እና አርክቴክቱ ጣሊያናዊ አልነበረም ፣

ግን ሩሲያዊው በሮም - tu, so what!

እንደ ባዕድ በሆንክ ቁጥር

በፖርቲኮዎች ግሮቭ ውስጥ ትሄዳለህ።

እና የቤተ መቅደሱ ትንሽ አካል

አንድ መቶ እጥፍ የበለጠ የታነመ

ሙሉ ዓለት የሆነው ግዙፉ

ረዳት የሌለው መሬት ላይ ተሰክቷል!

የካዛን ካቴድራል ከወፍ እይታ አንጻር ይታያል፡ “እናም ጠፍጣፋ ነው።

የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ እንደ ብርሃን ሸረሪት መስቀል ነው" ካቴድራሉ የተገነባው በሴንት ፒተርስበርግ ነው.

ስለዚህ, መስመሩ ግራ መጋባትን ሊያስከትል ይችላል: "ግን ሩሲያዊው በሮም ነው ..." ሆኖም ግን,

ቮሮኒኪን ለፈጠራው ተወዳጅ ሞዴል እንደመረጠ ካወቁ

የማንደልስታም ካቴድራል የቅዱስ. በሮም የሚገኘው የጴጥሮስ፣ ሁሉም ነገር በቦታው ላይ ነው። በ "ፖርቲኮስ ግሮቭ" ውስጥ ስላለፈው "ባዕድ" የሚናገሩት ቃላትም ለመረዳት ቀላል ይሆናሉ. ግጥሙ ለምሳሌያዊ አወቃቀሩም ትኩረት የሚስብ ነው። ካቴድራሉ በግማሽ ክበብ ውስጥ የተከፈተ ግዙፍ ቅኝ ግዛት ነው (በድፍረት የተሞላ ንጽጽር፡ የጌታ ቤተክርስቲያን ከነፍሳት ጋር ይመሳሰላል፣ በባህላዊ መንገድ ከፍ ካለ ፣ ቆንጆ ፣ ክቡር - “የሸረሪት መስቀል” ጽንሰ-ሀሳቦች የራቀ)። ቤተመቅደሱ ራሱ ከህንፃው አጠቃላይ ስፋት አንድ አስረኛውን ይይዛል ("ቤተመቅደስ ትንሽ አካል ነው")። ልዩ በሆነው በ20ኛው ክፍለ ዘመን በሴንት ፒተርስበርግ-ሌኒንግራድ አልማናክ * በብሎክ ተጀምሮ በፓስተርናክ እና በአክማቶቫ ግጥሞች የቀጠለው ማንደልስታም ልዩ ገጽ አለው። የተዋጣለት ፣ የሚታወቅ ፣ አስቂኝ ፣ በትክክል በባህሪያት እና በተመጣጣኝ ተመሳሳይነት አይደለም ፣ ግን በውስጣዊ አመክንዮ እና የማስተዋል ጉልበት ፣ ማንዴልስታም ፒተርስበርግ ያለ ግጥም የማይታሰብበት ፣ ያለዚያ ከተማዋ እራሷ ድሃ እና ድሃ ትሆናለች።

V. የፖለቲካ ጭብጡ በማንዴልስታም ግጥም ውስጥ ከአብዮቱ በፊትም ይሰማ ነበር።

የቄሳር አውሮፓ! ከቦናፓርት

የኩዊል ብዕሩ በሜትሪች ተመርቷል ለመጀመሪያ ጊዜ ከመቶ አመት በኋላ እና በዓይኔ ፊት

ያንተ እየተቀየረ ነው። ሚስጥራዊ ካርታ!

እንደ A. Akhmatova፣ “ማንደልሽታም አብዮቱን ሙሉ በሙሉ አገናኘው።

የተቋቋመ ገጣሚ... በፍትሐ ብሔር ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ግጥም ከጻፉት አንዱ ነበር። አብዮቱ ለእሱ ትልቅ ክስተት ነበር እና በግጥሞቹ ውስጥ ሰዎች የሚለው ቃል በአጋጣሚ አይደለም ። ለማንደልስታም ዋናው ነገር አዲስ መንግስትከመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ ተጋልጧል, እና ከእርሷ ጋር አለመጣጣም ገዳይ ትርጉም ተሰማው.

የታጠቁ መኪኖች ያሉት አደባባይ ላይ

ሰው አየዋለሁ፡ እሱ

ተኩላዎቹ በእሳት ምልክቶች ፈርተዋል ነፃነት፣ እኩልነት፣ ህግ!

እሱ የአብዮት ሀሳቦችን ይቀበላል ፣ ግን ስልጣን ያላቸውን ባለስልጣናት አይቀበልም

ያጭበረብራል።

ጥቅምት አንድ ጊዜያዊ ሰራተኛ ሲዘጋጅልን

የግፍና የክፋት ቀንበር፣

እና የታጠቀው መኪና ገዳይ ፈረሰ

እና ዝቅተኛ-browed ማሽን ጠመንጃ - Kerensky ስቀሉ! - ወታደሩ ጠየቀ ፣

ክፉው መንጋም አጨበጨበ።

ጲላጦስ ልባችንን በበረንዳዎች እንድንወስድ ፈቀደልን

እና ልብ መምታቱን አቆመ!

በመጀመርያው ጊዜ፣ ከአብዮቱ ጋር የሚገርም ብስጭት፣ ወደላይ እያየ

ደም በመንገድ ላይ እየፈሰሰ፣ ኦ. ማንደልስታም “የነፃነት ድንግዝግዝታ” የተባለውን የአብዮት “መዝሙር” አይነት ጽፏል።

ወንድሞቼ ሆይ የነፃነት ድንግዝግዝታ ታላቁን የድንግዝግዝ አመት እናክብር።

በሌሊት በሚፈላ ውሃ ውስጥ

ከባዱ የደን መረቦች ወድቋል።

በጨለማ ዓመታት ውስጥ ትነሳለህ ፣

ፀሀይ ሆይ ፍረድ ህዝብ።

ገዳይ ሸክሙን እናክብረው

የህዝብ መሪ በእንባ የሚወስደው።

የጨለመውን ሸክም ኃይል እናስከብረው;

የማይታገስ ጭቆናዋ።

ልብ ያለው ሁሉ መስማት አለበት ጊዜ

መርከብዎ ሲወርድ.

ደህና፣ እስቲ አንድ ግዙፍ፣ ጎበዝ እንሞክር፣

ክሪክ መሪ.

ምድር ተንሳፋፊ ነች። አይዞህ ወንዶች።

ውቅያኖስን እንደ ማረሻ መከፋፈል ፣

በሊቲን ቅዝቃዜ ውስጥ እንኳን እናስታውሳለን,

ምድር አሥር ሰማያት ዋጋ እንዳስወጣን.

ገጣሚው የሚሞክሩትን በፈቃደኝነት ለመቀላቀል ዝግጁ ነው

የሰው ልጅን ወደ አዲስ፣ ወደማይታወቅ አቅጣጫ ለማንቀሳቀስ፡- “እሺ፣

ግዙፍ፣ ግርግር፣ ግርግር የመሪው መሪውን እንሞክር...” ግን ያውቃል

"የነፃነት ድንግዝግዝታ" እንደመጣ እና "በሌቲያን ቅዝቃዜ እንኳን እናስታውሳለን,

ምድር አሥር ሰማያት ዋጋ እንዳስወጣን!” በዚህ ኦዲ ውስጥ የክፍያውን መጠን ሙሉ ግንዛቤ በመያዝ አብዮቱን ለመቀበል ግልጽ ዝግጁነት አለ። አልፈለገም እና ተገብሮ ፣ ግላዊ ያልሆነ ተጎጂ ፣ የታሪክ መንኮራኩር “ያልታወቀ ወታደር” ፣ እና በዘመኑ ታይቶ በማይታወቅ ጦርነት ውስጥ ገባ። በ30ዎቹ መጀመሪያ ላይ የነበረው የማንዴልስታም ግጥም የፈተና ግጥም ሆነ።

ለሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ፈንጂ ጀግንነት,

ከኋላ ከፍተኛ ጎሳየሰዎች

በአባቶቼ በዓል ላይ ጽዋውን እንኳን አጣሁ.

እና አስደሳች ፣ እና የእርስዎ ክብር።

ተኩላው ክፍለ ዘመን ወደ ትከሻዬ ይሮጣል

እኔ ግን በደም ተኩላ አይደለሁም

በእጅጌው ውስጥ እንደ ኮፍያ ብታስገቡኝ ይሻላል

ፈሪ ወይም ደካማ ጭቃ ላለማየት የሳይቤሪያ ረግረጋማ ሙቅ ፀጉር ኮት ፣

በመንኮራኩር ውስጥ ምንም ደም የሚፈስስ አጥንት የለም,

ስለዚህ ሰማያዊ ቀበሮዎች ሌሊቱን ሙሉ ያበራሉ

ለኔ በቅድመ ክብሩ።

ዬኒሴይ ወደሚፈስበት ሌሊት ውሰደኝ

እና ጥድ ዛፉ ወደ ኮከቡ ይደርሳል ፣

ምክንያቱም እኔ በደም ተኩላ አይደለሁም

እና የእኔ እኩል ብቻ ይገድለኛል.

ማንደልስታም የመጀመሪያው ነበር፣ እና ምናልባትም፣ ብቸኛው ገጣሚበአገሪቱ ውስጥ፣

በ 30 ዎቹ ውስጥ በክራይሚያ, ዩክሬን, ኩባን ስለ ረሃብ የጻፈው.

ቀዝቃዛ ጸደይ. የተራበ የድሮ ክራይሚያ።

በ Wrangel ስር እንዳለ - ልክ እንደ ጥፋተኛ.

በግቢው ውስጥ እረኛ ውሾች፣ በጨርቆች ላይ ጥፍጥፎች፣

ተመሳሳይ ግራጫ, የሚነክሰው ጭስ.

የተበታተነው ርቀት አሁንም ቆንጆ ነው, ዛፎቹ, በትንሽ ቡቃያዎች ያበጡ,

እንደ እንግዳ ቆመው ምሕረትን ያነሳሳሉ።

በትላንትናው ሞኝነት ያጌጠ አልሞንድ።

ተፈጥሮ የራሱን ፊት አያውቀውም,

እና የዩክሬን አስፈሪ ጥላዎች ፣ ኩባን ...

የተራቡ ገበሬዎች ጫማ እንደለበሱ

ቀለበቶቹን ሳይነካው በሩ ይጠበቃል.

ግጥሞቹ የቁጣ ስሜት የሌላቸው ይመስላሉ፣ ግን በከባቢ አየር ውስጥ

ግዴለሽነት ፣ እንደ በረዶ ፣ “የራሱን ፊት አለማወቅ” ተፈጥሮ

ተስፋ መቁረጥ አለ። እና በእርግጥ ግጥሙ ሊታተም አልቻለም ፣

በተመሳሳይ 1933 O. Mandelstam, የመጀመሪያው እና ብቸኛው ህይወት ያለው እና

በአገሪቱ ውስጥ እውቅና ያላቸው ገጣሚዎች, ፀረ-ስታሊን ግጥሞችን ጽፈዋል, ለዚህም እሱ

በጣም ውድ የሆነውን ዋጋ መክፈል ነበረብኝ - የህይወት ዋጋ።

ከኛ በታች ያለች ሀገር ሳይሰማን እንኖራለን።

ንግግራችን በአስር እርምጃ አይሰማም።

እና ለግማሽ ውይይት የት በቂ ነው ፣

የክሬምሊን ሀይላንድ እዚያው ይታወሳል.

ወፍራም ጣቶቹ እንደ ትሎች ፣ ስብ ናቸው።

እና ቃላቶቹ ልክ እንደ ፓውንድ ክብደት፣ እውነት ናቸው፣

በረሮዎች እየሳቁ ነው ፣

እና ጫማዎቹ ያበራሉ.

በዙሪያውም የቀጭን አንገተ ደንዳና መሪዎች ሽፍቶች አሉ።

በዴሚሁማን አገልግሎት ይጫወታል።

ማን ያፏጫል፣ የሚጮህ፣ የሚጮህ፣

እሱ ብቻ ነው የሚጮህ እና የሚጮህ።

እንደ ፈረስ ጫማ፣ አንድ አዋጅ አዋጅ ያወጣል፡ አንድ ሰው በጉሮሮ ውስጥ፣ በግንባሩ ውስጥ ያለ፣ አንድ ሰው በቅንድቡ ውስጥ፣ አንድ ሰው በአይን ውስጥ ነው።

ማንም የሚቀጣው እንጆሪ ነው።

እና የኦሴቲያን ሰፊ ደረት።

ማንዴልስታም ፖለቲከኛ ወይም በለው የሶሻሊዝም ዘፋኝ አልነበረም፣ ነገር ግን ጸረ-ሶቪየትም አልነበረም። ጸረ-ስታሊን ግጥም ማለት ጸረ-ሶቪየት ማለት አይደለም። የክሬምሊን ገዥዎችን እንቅስቃሴ ኢሰብአዊ እና ፀረ-ህዝብ ይዘት በማየት ማንደልስታም ከብዙዎች የበለጠ አስተዋይ እና ብልህ ሆኖ ተገኘ። ገጣሚው የስብዕና አምልኮ የመጀመሪያ ተቺ ሆኖ ተገኘ - ይህ ክስተት በፖለቲከኞች ከመታወቁ ከረጅም ጊዜ በፊት። ገጣሚው በባለሥልጣናት ላይ እንዲህ ያለውን ተቃውሞ ከመፍራት በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም።

ጌታ ሆይ በዚህ ሌሊት እንዳልፍ እርዳኝ፡-

ለነፍሴ እፈራለሁ - ለባሪያህ -

በሴንት ፒተርስበርግ መኖር በሬሳ ሣጥን ውስጥ እንደመተኛት ነው።

“ሌኒንግራድ” የሚለው ግጥም እንዲሁ በፍርሃት ተሞልቷል-

ፒተርስበርግ ፣ እስካሁን መሞት አልፈልግም…

እና ሌሊቱን ሙሉ ውድ እንግዶቼን እጠብቃለሁ ፣

የበሩን ሰንሰለቶች ሰንሰለት ማንቀሳቀስ.

ማጠቃለያ

በመጀመሪያ - በሠላሳዎቹ አጋማሽ ላይ የኦ. ማንደልስታም ግጥሞች ይታወቃሉ

ወደ ጠባብ ክበብ ብቻ. ይህ የግጥም አጋሮች እና አፍቃሪዎች ክበብ ቀስ በቀስ

ጨምሯል, ምንም እንኳን ኦፊሴላዊው ስነ-ጽሑፍ ኦ.ማንደልስታም እና ስራውን ግምት ውስጥ አላስገባም. እነሱም ወደ ልሂቃኑ ዳርቻ ተወሰዱ። በስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጽሁፍ ያልሆኑ ከፍተኛ ባለስልጣኖች እቅድ መሰረት ገጣሚው በጥልቅ ጥላ ውስጥ ሊቆይ እና ዝም ማለት ተፈርዶበታል. ኦ. ማንደልስታም ለሚስቱ “ግጥምን በቁም ነገር እንይዛለን—ለዚያም ይገድላሉ” ብሏቸዋል። የስጦታውን ዋጋ ያውቅ ነበር። በግጥም ምልክት እንደተወለድኩ አውቃለሁ። ግጥም የስራ ቦታ ሳይሆን ሙያ አይደለም። ግጥም "የትም አይሄድም" ማለት ነው. ግጥሞቹ ሲወጡ ልክ እንደ አባዜ ነበር። የተጠናቀቀው ግጥም ደስታ፣ መልቀቅ፣ “ቀጥ ያለ ትንፋሽ” ነበር። የገጣሚው ስራ ለእርሱ ትልቅ ዋጋ ስለነበረው ከሱ ጋር ሲነጻጸር የስነ-ጽሁፍ ፈተናዎች እና የማያቋርጥ የዕለት ተዕለት ችግሮች ቀላል ይመስሉ ነበር። ማንደልስታም በሥነ ምግባሩም ሆነ በፈጠራ ያለው ሥራው የማይጠፋ የክብር ዘውድ እያዘጋጀ መሆኑን በባለቅኔው አእምሮ ያውቅ ​​ነበር።

አትስጠኝ, አትስጠኝ

ጣፋጭ ላውረል በዊስኪ ላይ ፣

ልቤን መከፋፈል ይሻላል

በሰማያዊ ቀለበት ቁርጥራጮች ላይ ነዎት።

ሳገለግልም ስሞት

የሕይወት ሁሉ ጓደኛ ፣

ሰፋ እና ከፍ ብሎ እንዲሰማ

የሰማይ ምላሽ ደረቴን ሞላው።

E.M. ስለ ኦሲፕ ማንደልስታም በጣም በግልፅ እና በትክክል እንደፃፈው አምናለሁ። መለያ

የማይጠፋውን ሃሳብ የሚናዘዝ፣

በእግዚአብሔር ዘማሪ ቸርነት

የተፈጨው ወራሽ ቁጥር፣

የመጨረሻው የፑሽኪን ጫጩት...

ለከፍተኛ ኃይሎች በመገዛት ተራመደ፣

የሚቃጠለውን ምሰሶ በመከተል.

በከባቢያዊ ፣ በሽተኛ እና ደካማ ፣

ህያው ህዝብ ሳቀ።

በቀዝቃዛው የምስጋና ዝማሬ

የእሱ ዝማሬ አልሰማም;

ውቅያኖስ ብቻ የኢምቢክስ እስትንፋስ ነው።

በዐውሎ ነፋስ እስትንፋስ መለሰ።

እርሱ ብቻ፣ ታላቁ፣ ጨለማው ውሃ፣

የመጨረሻውን ውዳሴ ዘፈነ

ነጻ ነፍስ ለነበረው

እንደ ንፋስ እና ንስር።

ከቤተ መቅደሱ ጓዳዎች የበለጠ የማይበላሽ

የአልማዝ በረዶ፣ የሰንፔር በረዶ፣ እና የማንዴልስታም መታሰቢያ ምሰሶ

የሰሜኑ መብራቶች እየፈሰሱ ነው.

የቃላት መፍቻ።

አዎን - የግጥም ሥራ, በክብር እና በታላቅነት ተለይቷል.

አልማናክ ተከታታይ ህትመቶች አይነት ነው፣ ቀጣይነት ያለው የስነ-ፅሁፍ፣ ጥበባዊ እና/ወይም ታዋቂ የሳይንስ ስራዎች ስብስብ፣ እንደ አንዳንድ ባህሪያት የተዋሃደ።

ክለሳ (ግምገማ) - የአዳዲስ ጥበባዊ (ሥነ-ጽሑፍ ፣ ቲያትር ፣ ሙዚቃዊ ፣ ሲኒማ ፣ ወዘተ) ትንተና እና ግምገማ ፣ ሳይንሳዊ ወይም ታዋቂ የሳይንስ ሥራ; የጋዜጣ እና የመጽሔት የጋዜጠኝነት ዘውግ እና ሌሎች በዚህ መስክ ባለሞያ በሆኑ ሰዎች የስነ-ጽሁፍ ትችት. የግምገማው ዓላማ ደራሲው በአንድ የተወሰነ መስክ ወይም ሳይንስ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን ደረጃዎች ማረጋገጥ እና አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ማረጋገጥ ነው። የአቻ ግምገማ ያልተደረገባቸው ስራዎች ህትመታቸው ብዙ ጊዜ በባለሙያዎች ዘንድ በጥርጣሬ ይታያል።

መታቀብ - በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ በሥራው ውስጥ ተደጋግሞ የሚሠራ አንድ ቃል ወይም ሐረግ። በግጥም ውስጥ, እገዳው መስመር ወይም ብዙ መስመሮች ሊሆን ይችላል.

ነጋዴ ማለት በግል ንግድ ላይ የተሰማራ፣ የንግድ ሥራ ፈጠራን የሚያካሂድ ሰው ነው።

መጽሃፍ ቅዱስ ለመለየት አስፈላጊ የሆኑትን የታተሙ ስራዎች መረጃን ማዘጋጀት፣ ማሰራጨት እና አጠቃቀምን የሚመለከት ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴ አካል ነው። የመጽሐፍ ህትመቶች ሳይንሳዊ ስልታዊ መግለጫ, ዝርዝሮቻቸው, ኢንዴክሶች እና ግምገማዎች ማጠናቀር.

ተምሳሌት በ1870-80 ዎቹ ውስጥ በፈረንሳይ ከተነሱት በኪነጥበብ (በሥነ ጽሑፍ፣ በሙዚቃ እና በሥዕል) ውስጥ ካሉ ትላልቅ እንቅስቃሴዎች አንዱ ነው። እና በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ትልቁን እድገት ላይ ደርሷል ፣ በዋነኝነት በፈረንሳይ እራሱ ፣ ቤልጅየም እና ሩሲያ። ተምሳሌታዊዎቹ የተለያዩ የጥበብ ዓይነቶችን ብቻ ሳይሆን ለእሱ ያለውን አመለካከትም ለውጠዋል። በስራቸው ውስጥ, ለምልክቶች እና ምልክቶች ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. የእነሱ የሙከራ ተፈጥሮ, ለፈጠራ ፍላጎት, ኮስሞፖሊታኒዝም እና ሰፊ ተጽእኖዎች ለአብዛኞቹ ዘመናዊ የጥበብ እንቅስቃሴዎች ሞዴል ሆነዋል.

አሲሜዝም ተምሳሌታዊነትን የሚቃወም እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ የተነሣ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ነው። አክሜስቶች ቁሳዊነትን, የጭብጦችን እና ምስሎችን ተጨባጭነት, የቃላት ትክክለኛነት (ከ "ጥበብ ለሥነ ጥበብ" እይታ) አውጀዋል.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ. "ገጣሚዎች". ኤም.; በ1996 ዓ.ም.

2. ኢ.ኢ. ማንደልስታም “ግጥሞች። ፕሮዝ ጽሑፎች”፣ M.፣ Ast፣ 2000

3. ኢ ኔቸፖሩክ. "ኦሲፕ ማንደልስታም እና የእሱ ጊዜ።" ኤም - ቤታችን, 1995.

4. ፒ.ኤስ. ኡልያሾቭ. "ብቸኛ ፈላጊ" ኤም.፣ እውቀት፣ 1991

5. "የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ" (በፕሮኒና ኢ.ፒ. የተስተካከለ), 1994.

6. "የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ" (በኤል.ፒ. ባታኮቭ የተስተካከለ), 1993.

7. Karpov A. "Osip Emilievich Mandelstam", 1988.

ይህንን ሥራ ለማዘጋጀት ከጣቢያው http://referat.ru ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ በማጥናት እገዛ ይፈልጋሉ?

የኛ ስፔሻሊስቶች እርስዎን በሚስቡ ርዕሶች ላይ ምክር ይሰጣሉ ወይም የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ።
ማመልከቻዎን ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ጥሩ ስራወደ ጣቢያው">

ተማሪዎች፣ ተመራቂ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረት የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም ያመሰግናሉ።

• መግቢያ 3
• 1. የማንዴልሽታም ግጥሞች ባህሪያት 5
• 1.1 በግጥም ግጥሞች ውስጥ የገጣሚው አቀማመጥ 5
• 1.2 የገጣሚው ህዝባዊ ቁጣ 9
• 2. የ"አርቲስት እና የስልጣን" ችግር 12
• 2.1 የማንዴልስታም ግጥሞች በ30ዎቹ 12
• 2.2 ማንደልስታም - የ 30 ዎቹ ሰው 15
• 2.3 የማንደልስታም ግጥሞች - የጊዜ ሐውልቶች 18
• ማጠቃለያ 22
• መጽሐፍ ቅዱስ 26
• መግቢያ
• የዚህ ጽሑፍ ዓላማ በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ የአርቲስቱን እና የኃይሉን ችግር መግለጥ ነው።
• የማራኪው ይዘት እና የማንዴልስታም ግጥሞች ውስብስብነት በመፅሃፍቱ ፣ “ባህላዊ” ማህበሮች ስፋት ላይ ብቻ ሳይሆን ዓለም አቀፋዊ ፣ የዓለም ትርጉሞችን በምስሎች ውስጥ ከተወሰነ ፣ ተጨባጭ እና “ሥጋዊ ጋር በማጣመር ውስብስብ ጥበብ ውስጥ ነው ። ” የሚሉት። በተጨማሪም ፣ የዓለም ምሳሌያዊ እይታ ተጨባጭነት ፣ ተበታትኖ እና በምሳሌያዊ ግጥሞች ውስጥ የጠፋው ፣ በማንዴልስታም ፣ በአክማቶቫ ፣ ጉሚሊዮቭ እና በሌሎች ገጣሚዎች ጥረት ወደ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ የግጥም ባህል እንደገና ተመለሰ ። የ Acmeist ክበብ. የምስላቸው ተጨባጭነት ካለፈው የ19ኛው ክፍለ ዘመን ግጥሞች የተለየ ነበር። የማንዴልስታም ግጥሞች፣ እንደ ገጣሚዎች ወርክሾፕ ውስጥ እንዳሉት ጓደኞቹ፣ የሕልውናውን ወሰን የለሽነት እና የጠፈር ተፈጥሮ ባህሪያዊ በሆነው የባህሪያቸው የSymbolists፣በዋነኛነት የብሎክን ልምድ መትረፍ ችለዋል።
• የማንደልስታም ግጥሞች እንደ አክሜስት ያተኮሩት በ“ሮማንስክ ግልጽነት” እና “ቀላልነት” ላይ ነው። ነገር ግን ይህ በምንም መልኩ በምስሎቹ ውስጥ በጥልቅ የተመሰጠሩት በግጥሙ ውስጥ ያሉ ትርጉሞች ቀላልነት አይደለም። የእሱ ጥበባዊ ዓለም ግልጽነት እና ግልጽነት ስሜት የሚመነጨው ከተወሰነው የዚህ ዓለም ዕቃዎች ዝርዝር መግለጫዎች እና በመካከላቸው ያለው ድንበር ልዩነት ነው። በ “ድንጋይ” (1913 እና 1916) እና “ትሪሲያ” (1922) ስብስቦች ግጥሞች ውስጥ ሁሉም ነገር ፣ ምንም እንኳን በጣም ረቂቅ ፣ ጨዋ ፣ “ኢቴሬል” የሕልውና ጉዳይ ፣ እንደ አየር ወይም የሙዚቃ ድምጽ ፣ ጠንካራ ፣ መደበኛ ፣ ልክ ይቀበላል። ክሪስታል, እና የ cast ቅጾች. ስለዚህ ፣ “ገጽታ ያለው አየር” በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ ሙሉ በሙሉ በግጥም ተፈጥሮአዊ ሆኖ ተገኝቷል (“አየርዎ ፊት ለፊት ነው ። በመኝታ ክፍሉ ውስጥ ተራሮች ይቀልጣሉ // ከሰማያዊ ብርጭቆ ብርጭቆ…” - በግጥሙ ውስጥ “የጨለማው እና መካን ሕይወት ቬኒስ...”፣ 1920)፣ ባሕሩ እንደ “የላስቲክ ሞገድ ክሪስታል” (“Feodosia”፣ 1920)፣ የሙዚቃ ማስታወሻ “ክሪስታልሊን” (“ትሪስቲያ”፣ 1910፣ 1935) ይመስላል።
• የማንዴልስታም ግጥሞች የግጥም አወቃቀሮች እንደዚህ ያሉ ባህሪዎች ከሥራው የፍልስፍና መሠረቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ ከቀደምቶቹ የቀድሞ ገጣሚዎች ፣ የብሎክ ትውልድ ገጣሚዎች ጋር ሲነፃፀር ከዓለም ራዕይ አመጣጥ ጋር። ማንዴልስታም ለአለም አካላት ማለቂያ የሌለው ብሎክን እና ተምሳሌታዊ ገጣሚዎችን ያስደነቃቸው የህይወት መርሆዎች ተስፋን አቁሟል። ኤለመንት ስንል ኃያል፣ የተመሰቃቀለ፣ በምክንያት የማይቆጣጠር፣ ምክንያታዊ ያልሆኑ ኃይሎች በአጽናፈ ዓለም፣ በተፈጥሮም ሆነ በራሱ፣ በግለሰብም ሆነ በታሪካዊ፣ በማህበራዊ ህይወቱ ውስጥ፣ በድንገተኛ ግፊቶች ተጽኖ ሲሰራ፣ ስሜታዊ ግፊቶች እና ፍላጎቶች ሃይሎች ናቸው። በተግባር ከቁጥጥር ውጪ የሆኑ እና ከሥነ ምግባር ውጭ የሆኑ። የማይታረም የፍቅር ስሜት. Blok ማህበራዊ እና አብዮታዊ ጨምሮ የህይወት ድንገተኛ እንቅስቃሴዎችን ተመልክቷል ፣ ጥሩ አቅም ፣ ለሰው እና ለመላው ባህል የመንፃት እና የመታደስ እድል (Blok's articles “Element and Culture”፣ 1908 “On Romanticism”፣ 1919፣ ወዘተ. .) “አንድን ሰው የማደራጀት ፣የባህል ተሸካሚ ፣ከአካላት ጋር አዲስ ግንኙነት ለመፍጠር ፣ማደራጀት ፣ማደራጀት ፣ማደራጀት ፣ማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማዘጋጀት ፣የማደራጀት ፣የማዘጋጀት ፣የማደራጀት ፣የማደራጀት ፣የማዘጋጀት እና የመሠረተ ልማት ልማዶችን በማሳየት ሕልሙ የታየበት ጊዜ ነበር” (በጥቅሶቹ ውስጥ ያለው መግለጫ የእኔ ነው። - ደራሲ)።
• ተመሳሳይ ተስፋዎች በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ በሩስያ ግጥሞች ውስጥ አገላለጾቻቸውን ያገኙት አረመኔነትን ስለ ማፅዳት በፈጠረው አፈ ታሪክ ፣ አረመኔያዊነት አያስፈራም ወይም አያስጠላም ፣ ግን በደስታ እና በፍፁም የሚጠበቀው ነበር - በ V. Bryusov “መምጣት ሁንስ” ያስታውሱ። “እስኩቴሶች” በብሎክ እና አቬ ማንደልስታም ከዚህ ወግ ጋር በተያያዘ፣ “እስኩቴስ” የሰውን ልጅ ስለማዳን ለሚለው ተረት ተረት ነበር (ለምሳሌ፣ “ስለ ቀላል እና አስቸጋሪ ጊዜዎች…” የሚለውን ግጥሙን ይመልከቱ፣ 1914፣ የባርበሪያን ምስል በሚያስወግዱ ማህበራት ላይ የተገነባ - እስኩቴስ ከፍቅር ከፍታ).

1. የማንዴልሽታም ግጥሞች ባህሪያት

1.1 አቀማመጥ ገጣሚ በግጥም ግጥም

ምናልባት አያስፈልጉኝም.

ለሊት፤ ከዓለም ገደል፣

ዕንቁ እንደሌለው ቅርፊት

በባህር ዳርቻህ ታጥቤአለሁ።

ኦ. ማንደልስታም

ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም የእራሱን እና የፈጠራ ችሎታውን እውነተኛ ዋጋ ያውቅ ነበር ፣ እሱ “የሩሲያ ግጥም ፣ በአወቃቀሩ እና በአጻጻፍ ውስጥ የሆነ ነገርን በመቀየር” ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያምን ነበር። ገጣሚው በምንም ነገር ራሱን አሳልፎ አያውቅም። በአንድነት እና በሰዎች መካከል ከመኖር ይልቅ የነቢይ እና የካህን ቦታን መርጧል፣ ህዝቡም የሚፈልገውን ፈጠረ።

አካል ተሰጥቶኛል - ምን ላድርገው?

ስለዚህ አንድ እና የእኔ?

ለፀጥታ መተንፈስ እና ለመኖር ደስታ

ማንን ንገረኝ ማመስገን አለብኝ?

እኔ አትክልተኛ ነኝ ፣ እኔም አበባ ነኝ ፣

በአለም እስር ቤት ውስጥ ብቻዬን አይደለሁም Lavrov A.V. ማንደልስታም በ1930ዎቹ፡ ህይወት እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ። ኤም., 1995 - ፒ.45.

ለችሎታው ግጥሙ ሽልማቱ ስደት፣ድህነት እና በመጨረሻም ሞት ነው። ነገር ግን በውድ ዋጋ የተከፈሉ፣ ለአስርት አመታት ያልታተሙ፣ በጭካኔ የተገፈፉ፣ የተረፉ እውነተኞች ግጥሞች... እና አሁን ወደ ህሊናችን የገቡት የሰው ልጅ ክብር፣ የማይታጠፍ ፍላጐትና የጥበብ አርአያ ሆነው ነው።

ግልጽ በሆነው ፔትሮፖል እንሞታለን።

Proserpine በእኛ ላይ የሚገዛበት.

በእያንዳንዱ እስትንፋስ ውስጥ ሟች አየር እንጠጣለን ፣

እና እያንዳንዱ ሰዓት የእኛ የሞት ጊዜ ነው።

በሴንት ፒተርስበርግ ማንዴልስታም ግጥም መጻፍ ጀመረ;

በእንባ ተውጬ ወደ ከተማዬ ተመለስኩ።

ወደ ደም መላሽ ቧንቧዎች, የልጆች እጢዎች እብጠት.

ወደዚህ ተመለስኩና ቶሎ ውጠው

የዓሳ ዘይት ከሌኒንግራድ ወንዝ መብራቶች።

ማንደልስታም በልጅነት ክፍት እና ደስተኛ ሰው ነበር፣ ወደ ንጹህ ነፍስ ወደ ሰዎች የሚሄድ፣ መዋሸት እና ማስመሰል ወደማያውቁ። ተሰጥኦውን አልለወጠም ፣ ከጥጋብ እና ምቾት ይልቅ ነፃነትን ይመርጣል፡ ደህንነት ለእሱ ለፈጠራ ቅድመ ሁኔታ አልነበረም። እሱ መጥፎ ዕድልን አልፈለገም ፣ ግን ደስታንም አላሳደደም።

አህ፣ ከባድ የማር ወለላ እና ስስ ኔትወርኮች፣

ስምህን ከመድገም ድንጋይ ማንሳት ይቀላል!

በአለም ላይ የቀረኝ አንድ ስጋት ብቻ ነው፡-

ወርቃማ እንክብካቤ, የጊዜን ሸክም እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል.

እንደ ጥቁር ውሃ ፣ ደመናማ አየር እጠጣለሁ።

ጊዜ በእርሻ የታረሰ ነበር, እና የምድር ጽጌረዳ ላቭሮቭ A.V. ማንደልስታም በ1930ዎቹ፡ ህይወት እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ። ኤም., 1995 - ፒ.48.

ገጣሚው ለህይወት በረከቶች እና ለህይወት ደስታ እንኳን መከፈል ያለበትን ዋጋ ያውቅ ነበር እና ግድ የለሽ አልነበረም። እጣ ፈንታ በጣም ደበደበው እና ቀደደችው ፣ ደጋግሞ ወደ መጨረሻው መስመር አመጣችው እና ገጣሚውን በወሳኙ ጊዜ ያዳነው ደስተኛ አደጋ ብቻ ነው።

ዲሴምበር በኔቫ ላይ በክብር ያበራል።

ስለ ሞት ሰዓት አሥራ ሁለት ወራት እየዘፈኑ ነው።

አይደለም፣ በሥርዓት ሳቲን ውስጥ ገለባ አይደለም።

ዘገምተኛ ፣ ደካማ ሰላምን ያጣጥማል።

እንደ አክማቶቫ ፣ በ 42 ዓመቱ ማንዴልስታም “ከባድ ፣ ግራጫ ሆነ ፣ ደካማ መተንፈስ ጀመረ - የአረጋዊ ሰው ስሜት ሰጠው ፣ ግን ዓይኖቹ አሁንም ያበሩ ነበር። ግጥሞቹ እየተሻሻለ መጡ። ፕሮሰስም” የገጣሚው አካላዊ ውድቀት በሚያስደንቅ ሁኔታ ከግጥም እና መንፈሳዊ ኃይል ጋር ተደባልቋል።

የዐይኔ ሽፋሽፍት ይንቀጠቀጣል፣ እንባ ደረቴ ላይ ፈሰሰ።

ነጎድጓድ እንደሚመጣ ያለ ፍርሃት ይሰማኛል።

ድንቅ የሆነ ሰው የሆነ ነገር እንድረሳ ሊፈጥን እየሞከረ ነው።

በጣም የተሞላ ነው፣ እና እኔ እስክሞት ድረስ መኖር እፈልጋለሁ።

ገጣሚው ምን ጥንካሬ ሰጠው? ፍጥረት። ለአክማቶቫ “ግጥም ኃይል ነው” ሲል ተናግሯል። ይህ በራስ ላይ ያለው ኃይል, በሽታዎች እና ድክመቶች, በሰው ነፍሳት ላይ, በዘለአለም ላይ ለመኖር እና ለመፍጠር, እራሱን የቻለ እና ግድየለሽነት ጥንካሬን ሰጥቷል.

ለሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ፈንጂ ጀግንነት,

ለሕዝቡ ከፍተኛ ነገድ

በአባቶቼ በዓል ላይ ጽዋውን እንኳን አጣሁ.

እና የእርስዎ ደስታ እና ክብር።

Vek-wolfhound ወደ ትከሻዬ ሮጠ።

እኔ ግን በደም ተኩላ አይደለሁም

በእጅጌው ውስጥ እንደ ኮፍያ ብታስገቡኝ ይሻላል

የሳይቤሪያ ስቴፕስ ሙቅ ፀጉር ካፖርት ላቭሮቭ A.V. ማንደልስታም በ1930ዎቹ፡ ህይወት እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ። ኤም., 1995 ፒ.50.

ገጣሚው ከዘመኑ ጋር ለመዋሃድ ፣ ከአዲሱ እውነታ ጋር ለመስማማት በቅንነት ሞክሯል ፣ ግን ያለማቋረጥ ጠላትነቱን ይሰማው ነበር። ከጊዜ በኋላ ይህ አለመግባባት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ እና ከዚያም ገዳይ ሆነ።

የኔ እድሜ፣ አውሬ፣ ማን ይችላል።

ተማሪዎችዎን ይመልከቱ

በደሙም ይጣበቃል

ሁለት መቶ ዓመታት የአከርካሪ አጥንት.

በህይወት ውስጥ, ማንደልስታም ተዋጊ ወይም ተዋጊ አልነበረም, ጥርጣሬዎችን እና ፍርሃቶችን ያውቃል, ነገር ግን በግጥም ውስጥ ሁሉንም ችግሮች በማለፍ የማይበገር ጀግና ነበር.

ቹር! አትጠይቅ፣ አታማርር!

ትዝታ! አታልቅስ! ለዚህ ነው የተለመዱ ሰዎች

አሁን አሳልፌ እንድሰጥ የደረቁ ቦት ጫማዎች ረገጡ?

እንደ እግር ወታደር እንሞታለን።

እኛ ግን ዘረፋን፣ የቀን ስራን፣ ወይም ውሸትን አናወድስም!

ተቺዎች ማንደልስታም ከህይወት እና ከችግሮቹ ጋር ግንኙነት እንደሌለው ከሰሱት ፣ ግን እሱ በጣም ግልፅ ነበር ፣ እና ይህ ለባለስልጣኖች በጣም መጥፎው ነገር ነበር። ስለ 30ዎቹ ጭቆና እንዲህ ሲል ጽፏል።

ጌታ ሆይ በዚህ ሌሊት እንዳልፍ እርዳኝ፡-

ለህይወቴ እፈራለሁ - ለባሪያህ ፣

በሴንት ፒተርስበርግ መኖር በሬሳ ሣጥን ውስጥ እንደመተኛት ነው Lavrov A.V. ማንደልስታም በ1930ዎቹ፡ ህይወት እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ። ኤም., 1995 - ፒ.65.

ገጣሚው "ግጥሞች የሲቪል መሆን አለባቸው" ብሎ ያምናል. “ከእኛ በታች ያለን አገር ሳይሰማን ነው የምንኖረው...” የሚለው ግጥሙ ራስን ከማጥፋት ጋር ይመሳሰላል፣ ምክንያቱም ስለ “ምድራዊ አምላክ” እንዲህ ሲል ጽፏል።

ወፍራም ጣቶቹ እንደ ትሎች ፣ ስብ ናቸው።

እና ቃላቶቹ, ልክ እንደ ፓውንድ ክብደት, እውነት ናቸው.

በረሮዎች እየሳቁ ነው ፣

እና ጫማዎቹ ያበራሉ.

ገጣሚውን ለዚህ ይቅር ማለት አልቻሉም, ባለስልጣናት አጠፉት, ነገር ግን ግጥም ቀረ, ተረፈ እና አሁን ስለ ፈጣሪው እውነቱን ይናገራል.

ለእኔ ብዙ ሰማይ ባለበት - እዚያ ለመቅበር ዝግጁ ነኝ ፣

እና ግልጽ የሆነ ድብርት እንድሄድ አይፈቅድልኝም።

ገና ወጣት Voronezh ኮረብቶች ጀምሮ

ወደ ሁሉም-ሰብዓዊ ነገሮች - በቱስካኒ ላቭሮቭ አ.ቪ. ማንደልስታም በ1930ዎቹ፡ ህይወት እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ። ኤም., 1995 - ፒ.69.

1.2 የገጣሚው ህዝባዊ ቁጣ

ከ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ የማንደልስታም ግጥም የግዳጅ ኃይልን እና “ከፍተኛ” ህዝባዊ ቁጣን እያጠራቀመ ነበር ፣ ከጥንታዊው ሮማዊ ገጣሚ ጁቨናል፡ የሰው አዛኝ የከሰል አፍ/ተናደደ እና “አይ” እያለ ነው። የዜጎች ግጥም ድንቅ ስራ እንዲህ ነው የተወለደው - ለሚቀጥሉት ክፍለ ዘመናት ፈንጂ ጀግንነት... (1931፣ 1935)።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ገጣሚው እየጨመረ እንደታደደ አውሬ ይሰማዋል እና በመጨረሻም የዜግነት እርምጃ ለመውሰድ ወሰነ: በኖቬምበር 1933 በስታሊን ላይ ግጥሞችን ጻፈ እኛ የምንኖረው ከኛ በታች ያለችውን ሀገር ሳይሰማን ነው ... ግጥሞቹ በፍጥነት ታዋቂነት አግኝተዋል, ተሰራጭተዋል ይዘረዝራል፣ እና በልባቸው ተምረዋል። የማንደልስታም እጣ ፈንታ ታትሟል፡ ግንቦት 13 ቀን 1934 ታሰረ። ይሁን እንጂ ቅጣቱ በአንፃራዊነት ለዘብተኛ ሆኖ ተገኘ። ከመገደል ይልቅ ወይም ቢያንስ ካምፕ - ወደ ቼርዲን ማባረር እና ወደ ቮሮኔዝ ለመሄድ ፈጣን ፍቃድ.

እዚህ ማንደልስታም የመጨረሻውን ፣ በጣም ብሩህ የሆነ የግጥም አዋቂው አበባ አጋጥሞታል (ሦስት Voronezh Notebooks (1935-1937))። የ "Voronezh ግጥም" ዘውድ - ስለማይታወቀው ወታደር ግጥሞች (1937). ገጣሚው ወደ አዲሱ “እውነታው” ዘልቆ ገባ - ታሪካዊ እና ተስፋ የቆረጠ የጊዜ አህጉር። እዚህ ላይ “እንደሌላው ሰው መሆን”፣ “በግል ህሊና ምርጫ” ከሚሊዮኖች “በርካሽ ከተገደሉት መንጋ” ጋር ለመኖር እና ለመሞት፣ ማለቂያ በሌለው የውጨኛው ህዋ ላይ ለመሟሟት “እንደማንኛውም ሰው መሆን” በጥልቅ ፍላጎት ተፈጽሟል። የአጽናፈ ሰማይ እና የሰው ብዛት በመሙላት - እና በዚህም መጥፎ ጊዜን ያሸንፋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የማንዴልስታም ዘግይተው ግጥሞች ይበልጥ “የተዘጋ፣” “ጨለማ”፣ ባለ ብዙ ሽፋን፣ በተለያዩ ንዑስ ጽሑፋዊ ደረጃዎች የተወሳሰበ ይሆናል። ይህ "የተተወ አገናኞች" ግጥሞች ነው, የግጥሙን እቅድ ለመመለስ መካከለኛውን ምስል መመለስ አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ. መካከለኛው ምስሉ በተደበቀ እና በተሰራ ጥቅስ ውስጥ ሊደበቅ ይችላል፣ ኢንክሪፕትድ የተደረገ ንዑስ ጽሁፍ ያልተዘጋጀ አንባቢ መልሶ ለማግኘት በጣም ከባድ ነው። ነገር ግን የተዘጋጀውን ቃል የሚከፍት እና የተደበቀውን የትርጉም ጥልቀቶችን በሚያስወጣ የጸሐፊው አስተሳሰብ ሙሉ ለሙሉ ግለሰባዊ ምክንያታዊነት የጎደለው አመክንዮ ውስጥም ሊደበቅ ይችላል።

እና ግን ጨለማው ባልተጠበቀ ሁኔታ ሊበራ ይችላል-የቮሮኔዝ መሬት ፣ የግዞት ምድር ፣ እንደ ንፁህ ተአምር የሩሲያ የመሬት አቀማመጥ ተደርጎ ይቆጠራል። ጨካኝ እና ንፁህ መልክአ ምድሩ ለድል አድራጊው የሰው ልጅ ክብር ጭብጥ ዳራ ሆኖ ያገለግላል እንጂ እጣ ፈንታው አይገዛም: ደስተኛ ያልሆነው እንደ ጥላው, / ጩኸት የሚፈራ እና ነፋሱ ያጨዳል, / ድሆችም. እርሱ ራሱ የሞተው ነው, / ከጥላ ምጽዋት ይለምናል.

የ “ጥላውን” እጣ ፈንታ ውድቅ በማድረግ ፣ ግን እራሱን እንደ “ጥላ” እየተሰማው ፣ ገጣሚው በመጨረሻው ፈተና ውስጥ አለፈ - “ወደ ሕይወት መመለስ” የተመካበትን ምጽዋት ለመጠየቅ ። ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1937 መጀመሪያ ላይ ኦዴ ቶ ስታሊን ታየ - “ለመሪው” የተሰበሰቡ ውዳሴዎች በጥሩ ሁኔታ የተጠናቀረ ካታሎግ ። ሆኖም ኦዳ ማንደልስታምን አላዳነም። ጀግናው - ተንኮለኛ እና በቀል - ከጥፋተኞቹ ጋር ተንኮለኛ ጨዋታ ሊጀምር እና ለምሳሌ ህይወትን አልፎ ተርፎም ተስፋን ሊሰጥ ይችላል - በማንዴልስታም እንደተከሰተው በግንቦት 1937 በቮሮኔዝ በግዞት የተሾመበትን ጊዜ አገልግሏል እና ወደ ሞስኮ ተመለሰ። ነገር ግን ስታሊን ይቅር ለማለት እና ስድቡን ሊረሳው አልቻለም: በግንቦት 1938 ማንደልስታም እንደገና ተይዞ ነበር (በመደበኛነት ለሕዝብ ኮሚሽነር ኢዝሆቭ በጻፈው ደብዳቤ መሠረት) ዋና ጸሃፊየሶቪየት ጸሐፊዎች ህብረት ቪ.ፒ. ስታቭስኪ)። ገጣሚው በኮንቮይ ወደ ሩቅ ምስራቅ ይላካል።

እ.ኤ.አ. በታህሳስ 27 ቀን 1938 በቭላዲቮስቶክ ማንዴልስታም አቅራቢያ በሚገኘው በሁለተኛው ወንዝ ማመላለሻ ካምፕ ውስጥ ወደ እብደት አፋፍ ተገፋፍቶ ሞተ። አንዳንድ እስረኞች እንደሚሉት - በቆሻሻ ማጠራቀሚያ ላይ.

የ O.E. ውርስ ማንዴልስታም በመበለቱ ከጥፋት የዳነ ከ 1960 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ በ "Thaw" ዘመን የማሰብ ችሎታዎች ባህላዊ ህይወት ውስጥ በንቃት መግባት ጀመረ. ብዙም ሳይቆይ የገጣሚው ስም የሩሲያን ባህል ለማስታወስ ለጠበቁ ወይም ለማደስ ለሚሞክሩ ሰዎች የይለፍ ቃል ይሆናል ፣ እናም እሱ የጥበብ ብቻ ሳይሆን የሞራል እሴቶች ምልክት እንደሆነ ተገንዝቧል።

ማንደልስታም “ያገኘው” የትውልድ ተወካይ የሆነው የታዋቂው የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ ዩ.አይ. ወደ ባህል፣ የእኛ ክፍለ ዘመን ገና ከፍ ሊል ወደማይችልበት... ማንደልስታም - ... መካከለኛ አገናኝ፣ አስመሳይ፣ ከዘመናዊነታችን ወደ “ገና ወደሌለው” የምንሸጋገርበት ቀመር፣ ግን ምን መሆን አለበት ” በማለት ተናግሯል። ማንደልስታም የሩስያን ግጥም ብቻ ሳይሆን የዓለምን ባህልም "በአወቃቀሩ እና ቅንብር ውስጥ የሆነ ነገር መለወጥ" አለበት.

2. የ"አርቲስት እና የስልጣን" ችግር

2.1 የማንዴልስታም ግጥሞች በ30ዎቹ

በ 30 ዎቹ ግጥሞች ውስጥ, ገጣሚው በጊዜው የነበረው ግጭት, ከአጠቃላዩ አገዛዝ መንፈስ ጋር, ከጭካኔው እና ከአሳዛኙ ጋር ይገለጣል. "ሌኒንግራድ" (1930) የተሰኘው ግጥም የሟች ስልጣኔ ምልክት የሆነውን የሴንት ፒተርስበርግ ጭብጥ ይቀጥላል. ገጣሚው ከትውልድ ቀዬው ጋር ያደረገው አስደሳች ግጥሙ (“ወደ ከተማዬ ተመለስኩኝ ፣ እንባውን የለመደው ፣ ወደ ደም መላሽ ቧንቧዎች ፣ የሕፃናት እጢዎች…”) ከሞት ሞት አሳዛኝ ስሜት ጋር ተደባልቋል ። ጓደኞቼ, የእራሱ ሞት ቅድመ-ግምት, የእስር ጊዜ መጠበቅ ("ፒተርስበርግ! እስካሁን መሞት አልፈልግም: / ስልክ ቁጥሬ አለህ. / አሁንም አድራሻዎች አሉኝ, / የሙታንን ድምጽ አገኛለሁ. ..." - እና አስቂኝ: "እና ሌሊቱን ሁሉ የምወዳቸው እንግዶቼን እጠብቃለሁ, / የበር ሰንሰለት ሰንሰለት!"

በዚህ ጊዜ ግጥሞች (የ 30 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ) ፣ የመጥፋት ምክንያቶች ፣ ፍርሃት ፣ መጨናነቅ - “የሚሮጥበት ቦታ የለም” የሚለው ስሜት አሳዛኝ ውጥረት ላይ ይደርሳል ። (“እኔ እና እኔ ወጥ ቤት ውስጥ እንቀመጣለን… ” (1931)፣ “እርዳህ፣ ጌታ ሆይ፣ በዚህ ሌሊት ኑር...” (1931)፣ “የዐይን ሽፋሽፍቶቹ ደረቴ ላይ እንባ ተጣብቋል።..” (1931)፣ ወዘተ ከመጨረሻው ግጥም የተወሰደ : “የታጨቀ ነው - እኔ ግን እስክሞት ድረስ መኖር እፈልጋለሁ” - ገጣሚውን የግጥም ጀግናውን እርስ በርሱ የሚጋጭ ሁኔታን በትክክል ገልጿል።

የህብረተሰቡን አጠቃላይ ህይወት በንዴት አለመቀበል በ "ቮልፍ ዑደት" ግጥሞች ውስጥ ተፈጠረ. ኦሲፕ እና ናዴዝዳ ማንዴልስታም በተለምዶ ገጣሚው ግጥሞችን ቁጥር የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነበር ፣ የነሱም ዋና ግጥሙ “ለሚቀጥሉት ምዕተ-አመታት ፈንጂ ጀግና…” (1931 ፣ 1935) በ ውስጥ “ዎልፍሀውንድ” ምስል ያለው ግጥም ነው። መሃል. ይህ ዑደት ግጥሞችን ያካትታል - "አይ, ከታላቁ አውሎ ነፋስ መደበቅ አልችልም ...", "እውነት አይደለም", "አንድ ጊዜ አሌክሳንደር ሄርሴቪች...", "ለወታደራዊ አስትሮች እጠጣለሁ..." , "አይ, ማይግሬን አይደለም, - ግን ሜንቶል እርሳስ ስጠኝ ...", "ንግግሬን ለዘላለም አድን..." (ሁሉም - 1931).

“ለሚቀጥሉት ምዕተ-አመታት ፈንጂ ጀግንነት…” የተሰኘው ግጥም በዘፋኝነት አለመስማማት ፣ በፍቅር ዜማ እና በጠንካራ ምሳሌያዊ መዋቅር ላይ የተገነባ ነው - “በመንኮራኩር ውስጥ ያሉ አጥንቶች” ፣ “የዕድሜ-ተኩላ” ፣ “ፈሪ” እና “ ደካማ ጭቃ" ይህ የግጥም ጀግና ለ “ሳይቤሪያ” ለመለዋወጥ ዝግጁ የሆነበት የዚያ የማይቋቋመው ሕልውና ምስል ነው፡- “የሳይቤሪያ እርከን ባለው የሙቅ ፀጉር ቀሚስ እጅጌው ላይ እንደ ኮፍያ ብትጭኑኝ ይሻለኛል…” እንደዚህ ነው ገጣሚው የራሱን (በግጥም እና በተጨባጭ) የሳይቤሪያ ግዞት በመጥራት የወደፊት እጣ ፈንታውን ተንብዮአል። ገጣሚው ሳይቤሪያን በህልም አልሞታል፣ ንፁህ የተፈጥሮ ስምምነት ተጠብቆ የቆየ፣ “ሰማያዊ የአርክቲክ ቀበሮዎች” “በቅድሚያ ውበት” የሚያበሩበት እና “የጥድ ዛፉ ወደ ኮከቡ ይደርሳል። በዚህ ምሳሌያዊ ግንኙነት - “የጥድ ዛፎች… ወደ ከዋክብት” - እንደ ዋናው የግጥም ትርጉሙ ተሸካሚ የኃያላን የሳይቤሪያ ተፈጥሮን ምስል ብቻ ሳይሆን የምድርን (ሥሮች) ስምምነትን ምስል ማየት ይችላል። እና ሰማዩ (ከዋክብት)፣ ገጣሚው የሚፈልገውን የመስማማት ሕልውና ህልም፣ ምናልባትም “በመጪዎቹ መቶ ዘመናት” ምክንያት ሊሆን ይችላል።

በ1933 ዓ.ም http://media.utmn.ru/library_view_book.php?chapter_num=8&bid=1036 - i1148#i1148ማንዴልስታም ስለ ስታሊን - "ከእኛ በታች ያለችውን ሀገር ሳይሰማን እንኖራለን ..." የሚል ግጥም-በትንሽ ክበብ ውስጥ ጽፏል (እና ያነበበውን) ፣ እሱም ለእስር ምክንያት የሆነው (1934) እና የገጣሚው የመጀመሪያ ግዞት። ግጥሙ የ “ክሬምሊን ሃይላንድ”ን አሳፋሪ ስላቅ ያሳያል ፣በከፊሉ በአስደናቂ የረከሰ ጣዖታት ምስሎች መንፈስ - “በረሮ አይኖች” ፣ ቃላት - “ፓውንድ ክብደት” ፣ የሰባ ጣቶች “እንደ ትሎች” - በከፊል በመንፈስ የሌቦች, የሌቦች ዘፈኖች;

እሱ ብቻ ነው የሚጮህ እና የሚጮህ።

እንደ ፈረስ ጫማ ፣ ከትእዛዝ በኋላ ትእዛዝ ይሰጣል -

አንዳንዱ በጉሮሮ ውስጥ፣ አንዳንዶቹ በግንባር፣ አንዳንዶቹ በቅንድብ፣ አንዳንዶቹ በአይን ውስጥ ናቸው።

ቅጣቱ ምንም ይሁን ምን, እሱ የራስበሪ ነው

እና የኦሴቲያን ሰፊ ደረት።

የግጥሙ ዋና ዘንግ እኛ እና እሱ ነው። እኛ የመላው ሀገሪቱ ህይወት፣ “ንግግራችን”፣ ስጋታችን፣ ችግሮቻችን ነን።

እዚያም የክሬምሊን ሀይላንድ ማንደልስታም ያስታውሳሉ። ትውስታዎች. ሁለተኛ መጽሐፍ. ኤም., 2000 - ፒ.75.

ይህ ከታሪክ ውጭ ያለ ሕይወት ነው፡- “እኛ የምንኖረው... አገር ሳይሰማን”፣ ከነጻ ግንኙነት ውጭ - ሕይወት ከቃላት ውጪ (“ንግግራችን... አይሰማም”) - ሕይወት ሳይሆን ግማሽ መኖር (ምስሉ) የ“ግማሽ ተናጋሪ” እዚህ ላይ ገላጭ ነው) የዚህ ግጥም ምስሎች “እውነት የለሽ” በሚለው ግጥም ውስጥ ካለው አስፈሪ ተረት ተረት በድንጋጤ ውስጥ የሚታየውን ቅዠት እና አስፈሪ ዓለም ያስተጋባሉ።

የማጨስ ጨረር ይዤ እገባለሁ።

ጎጆው ውስጥ ላለው ባለ ስድስት ጣት ተኛ፡-

- እስቲ ልይህ፣

ከሁሉም በኋላ, እኔ የጥድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ መተኛት አለብኝ.

በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በማንዴልስታም ግጥሞች ፣ እንዲሁም በአጠቃላይ በስራው ውስጥ ፣ ስለ ግጥም ግጥሞች ትልቅ ቦታ አለ - እነዚህ “አሪዮስ” ፣ “ስለ ሩሲያ ግጥም ግጥሞች” የሚሉ ሁለት ግጥሞች ናቸው ፣ ለሦስት መቶ ዓመታት ገጣሚዎች የተነገሩ ። ዴርዛቪን ፣ ገጣሚው ለማንዴልስታም ልብ በጣም የተወደደ ፣ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን “ስማርት እና ናይቭ” ፣ ያዚኮቭ እና የዘመኑ - ኤስ.ኤ. Klychkov ("ከሚያምር ጫካ ጋር አፈቅር ነበር ..."), እንዲሁም ለ A. Bely ትውስታ ግጥሞች ("ሰማያዊ ዓይኖች እና ትኩስ). የፊት አጥንት...) እና ወዘተ.

እስቲ ከዚህ ተከታታይ ክፍል "ባትዩሽኮቭ" (1932) ግጥሙን እናደምቀው. የግጥሙ ምስሎች በከተማው ጎዳናዎች ላይ ከሴንት ፒተርስበርግ ጓደኛ ጋር እንደ እውነተኛ ስብሰባ ቀርቦ ከቀድሞ ገጣሚው የግጥም ጀግናው ምናባዊ ስብሰባ ሁኔታ ጋር የተያያዘ ነው ። ሕያው ቅርጽ በፊታችን ይታያል ባትዩሽኮቫ፣ “አስማታዊ ዘንግ ያላቸው አስመጪዎች”፣ ገላጭ የሆኑ የቁም ዝርዝሮች (ቀዝቃዛ እጅ፣ ቀላል ጓንት፣ ሮዝ) እና በገጣሚ እና ገጣሚ መካከል የተደረገ ውይይት። ይህ ንግግር-እውቅና ነው፣ “ታላቅ”ም ቢሆን፡-

እሱም ፈገግ አለ። አልኩት፡ አመሰግናለሁ።

እና ከመሸማቀቅ የተነሣ ቃላቶቹን ማግኘት አልቻልኩም፡-

- በእነዚህ ድምፆች ውስጥ ማንም የታጠፈ የለም...

- እና በጭራሽ - ይህ ስለ ዘንጎች ንግግር ...

ስቃያችን እና ሀብታችን,

አንደበት የተሳሰረ፣ አብሮ አመጣ።

የግጥም ጫጫታ እና የወንድማማችነት ደወል

እና ሃርሞኒክ የእምባ ማንደልስታም N.Ya ትውስታዎች. ሁለተኛ መጽሐፍ. ኤም., 2000 - С,.87.

በቃለ ምልልሱ ውስጥ፣ ማንደልስታም የቃል፣ የቃል ንግግር፣ ግራ መጋባት እና መበታተን (ለምሳሌ፣ በአንድ መስመር ሶስት እረፍቶች፣ “ፈገግታ፣ አልኩኝ፡ አመሰግናለሁ”) በሚያስደንቅ ሁኔታ ያስተላልፋል። የግጥሙ “እኔ” ቀጥተኛ ንግግርም አልፎ አልፎ ነው (በሦስተኛው ስታንዳርድ)፡- “ማንም በእነዚህ ድምፆች ውስጥ የታጠፈ የለም…”፣ ወዘተ. ድንቅ እዚህ እና የድምጽ ጨዋታበዚህ ጊዜ በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ ያልተለመደ ጉልህ ሚና የሚጫወት። የግጥም ጫጫታ፣ ግጥማዊ “ምላስ-መተሳሰር” (አራተኛውን እና አምስተኛውን ክፍል ይመልከቱ) በጽሁፉ ሙሌት በፉጨት እና በፉጨት ድምጾች - z፣ sh - zh እና የጥቅሱ ስምምነት - ከዘፋኝ ተነባቢዎች ጋር አጽንዖት ተሰጥቶታል። , sonorous ከ አናባቢዎች ጋር በማጣመር -olo, - -oli, -le, -ate (ደወል, እንባ ማፍሰስ, ግርማ, በአጋጣሚ). የግጥሙ መጨረሻ፡-

ዘላለማዊ ሕልሞች እንደ ደም ናሙናዎች ናቸው,

ከመስታወት ወደ ብርጭቆ አፍስሱ ...

ከመጠን በላይ መፍሰስ ፣ ከመጠን በላይ መፍሰስ - በእነዚህ ቃላት ፣ አንዳቸው ለሌላው ፣ የነገሮች እና ክስተቶች “መቀየር” ምስል ተደብቋል ፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ ለማንደልስታም ፕሮግራማዊ። ተቃራኒዎችን በማጣመር ገጣሚው በቀላሉ በተቃውሞ፣ በግጭት ሳይሆን በሽግግር ሂደት እርስበርስ መለወጥን - “በተትረፈረፈ” ውስጥ ያቀርባል። በ “A Conversation on Dante” ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በዳንቴ ውስጥ ምናባዊ አስተሳሰብ፣ ልክ እንደ ሁሉም እውነተኛ ግጥሞች፣ የግጥም ጉዳዮችን ንብረት በመጠቀም ይከናወናል፣ ይህም መለወጥን ወይም መቀልበስን ለመጥራት ሀሳብ አቀርባለሁ። የምስል እድገት በሁኔታዊ ሁኔታ ልማት ተብሎ ሊጠራ ይችላል ።

2.2 ማንደልስታም - ሰው ኦ ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ

ስለ ገጣሚዎች እና ግጥሞች ግጥሞች ለማንደልስታም በግላዊ ፣ በግላዊነት አስፈላጊ ነበሩ-ከሁሉም በኋላ ፣ በግንኙነቱ ውስጥ ግጥም “የአንድ ሰው ትክክለኛነት ንቃተ-ህሊና” ነው ፣ ስለሆነም በተለያዩ ጊዜያት ስለ ገጣሚዎች ግጥሞች ማንዴልስታምን በእንደዚህ ዓይነት ንቃተ-ህሊና ውስጥ ማጠናከር እና አርቲስቱን ለመደገፍ ይጠበቅባቸው ነበር ። በጀግንነት ስቶይሲዝም ውስጥ፣ እሱም የዜግነት፣ የግል ቦታ ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 1934 ገጣሚው ተይዞ ወደ ቼርዲን በግዞት ተወሰደ ፣ በኡራል ፣ ከዚያም (በ N. ቡካሪን ጥረት) ወደ ቮሮኔዝ ተዛወረ። የ stoicism አቋም ግልጽ ነው, ወጥነት የሌለው ቢሆንም, የእርሱ Voronezh ግጥሞች ብዙ ውስጥ ተገልጿል. “ሁለት ጊዜ ብሞትም በሕይወት መኖር አለብኝ…” - ከመካከላቸው አንዱ የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው። ከተያዘው ድንጋጤ እና ከተከተለው የነርቭ ሕመም በኋላ, ገጣሚው ወደ ህይወት መመለስ እና የፈጠራ ችሎታው ከሥነ-ጥበብ ጋር አዲስ ከተገናኘ. ከቫዮሊንስት ኮንሰርት የተገኙ ግንዛቤዎች ጋሊና ባሪኖቫ, የመጀመሪያውን የቮሮኔዝ ግጥም - "ለፓጋኒኒ ረዣዥም ጣቶች ..." (ሚያዝያ-ሰኔ 1935) ጻፈ.

ከወጣት ፣ ቁጡ ቫዮሊስት ምስል ጀምሮ እስከ ሙዚቃው ፣ ስነ-ጥበብ እና መንፈሳዊ ድጋፍ ወደሚፈልግበት የራሱ ውስጣዊ ማንነት (“በመጫወትህ አጽናኝ…”፣ “ከሮአን ቾፒን ጋር አፅናኝ...” ) - ምሳሌያዊው በግጥም ውስጥ ረድፉን የሚያንቀሳቅሰው በዚህ መንገድ ነው። የጀግናዋ ገጽታ በማንዴልስታም የምትወደውን “ስሞች” ሥላሴን በመጠቀም ተቀርጿል፡ “ሴት ልጅ፣ ጀማሪ፣ ኩሩ ሴት” (ተመሳሳይ ዘዴን አስታውስ፡ “ዋጥ፣ የሴት ጓደኛ፣ አንቲጎን” ወይም “time፣ lungwort፣ mint”፣ ወዘተ)።) እና ይህ የስም ሶስትነት ነው፣ ከምሳሌያዊ አቀንቃኞች የግጥም ልምምድ በተቃራኒ፣ ለምሳሌ ባልሞንት፣ እሱም አብዛኛውን ጊዜ ፍቺዎችን እና ቅጽሎችን ስላሴን ይጠቀማል። ከዚያም ሥዕሉ እና በግጥሙ ውስጥ ያለው ቦታ የቫዮሊኒስቱን ጨዋታ፣ “ድምጿን” ከኃይለኛው የሳይቤሪያ ተፈጥሮ ጋር በማነፃፀር፣ “ድምፁ እንደ ዬኒሴ ሰፊ ነው።

ነፍስን በሚያነቃቁ የሙዚቃ ምስሎች የግጥሙ ግጥማዊ “እኔ” ወደ ወሰን በሌለው ዓለም - የባህል ብቻ ሳይሆን የተለያዩ የሕልውና ዓይነቶችም ይሰበራል-“የሚያንጎራጉር” ሕይወት ፣ የፍቅር ፣ “ከባድ” ፣ ካርኒቫል፣ ፌስቲቫል እና አሳዛኝ፡

በሮአን ቾፒን አጽናኝ

ከባድ Brahms፣ አይ፣ ቆይ፡-

ፓሪስ ኃይለኛ የዱር,

የዱቄት እና ላብ ካርኒቫል

ወይ የወጣቱ ቪየና ክብር... ማንደልስታም ኤንያ። ትውስታዎች. ሁለተኛ መጽሐፍ. ኤም., 2000 - ፒ. 97

ይህ የሕይወትን ሁለገብነት ቀስቃሽ አፖቴኦሲስ ነው - በእውነታው ላይ ካለው የአንድነት መንፈስ በተቃራኒ። የቪየና ምስል ከ “ዳኑቤ ርችቶች”፣ የፈረስ እሽቅድምድም እና ዋልትስ ጋር ግንኙነትን ያካትታል፡-

እና ዋልት ከሬሳ ሣጥን እስከ ቁም ሣጥኑ ድረስ / እንደ ሆፕ ሞልቶ ሞልቷል። ከሞት ጋር በተቀላቀለበት የሕይወት ስሜት ምክንያት የሚፈጠረው የእንደዚህ ዓይነቱ “ሆፕ” ምስል የግጥሙ ቁልፍ ምስል-ትርጉም ነው ፣ እናም የሕይወትን እንደገና ለማደስ ተስፋን አያጠፋም - “ከሬሳ ሣጥን እስከ አንጓው"

በዚህ ጊዜ የግጥም አወቃቀሩ በዋነኛነት ወደ “መስማት”፣ “ህልም” ወይም “ዴሊሪየም” ማዕበል የተስተካከለ ነው - እነዚያ የስሜት ዞኖች እና ንቃተ ህሊና “የተጣመሩ” ፣ ስሜታዊ እና መዋሸት የማይችሉ። “ሕልሙ ከመስማት በላይ ነበር፣ ችሎቱ ከህልሙ በላይ የቆየ ነበር - ተዋህዷል፣ ትንሽ…” - ይህ ከግጥም የመጣው “ቀኑ ስለ አምስት ራሶች የቆመው…” (1935) ከሚለው ግጥም የመጣ ነው። ገጣሚው ወደ ኡራል ታጅቦ እንዴት እንደተወሰደ ያስታውሳል። ግጥሙ በሠረገላ መስኮት ላይ እንደ ሥዕሎች የሚያብረቀርቁ ምስሎች፣ እንደ ራእዮች፣ የጥንት ተረት (“የአምስቱ ራሶች ቀን”) እና የዱር እንግዳነት፣ ከንቱነት ጋር አብረው የሚኖሩበትን ስሜት ያካትታል። ዛሬ: “ደረቅ ሚንት የሩስያ ተረት፣ የእንጨት ማንኪያ፣ አይ! / ከጂፒዩ የብረት በሮች ሶስት ቆንጆ ሰዎች የት ናችሁ?”፣ የፑሽኪን ሀሳብ እና የፑሽኪን ሊቃውንት ከሪቮልቭስ እና ከኡራል ገለጻ ጋር በማህበር ከፊልሙ ላይ አንድ ጸጥ በማነሳሳት “ቻፓዬቭን ከ ምስሉ የሚያብረቀርቅ ድምጽ ነበር…”

እናም ከዚህ ሁሉ በስተጀርባ ገጣሚው በዙሪያው ያለውን ነገር ለመረዳት እና ለመቀበል ያደረጋቸው አሳዛኝ ጥረቶች, ሚሊዮኖች የሚኖሩባትን ሀገር ህይወት. በቮሮኔዝ ግጥሞች ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች ተለይተው ይታወቃሉ ፣ የማንዴልስታም አስተሳሰብ ሁለት ምሰሶዎች-የእውነታውን ቅዠት በአመጽ ፣በነፃነት እጦት እና በውሸት ውድቅ ያደረገ ሰው ቁጣ (“ባህሮችን ያሳጣኝ ፣ መሮጥ እና መበታተን .. ”፣ “በዚህ ጥር ወዴት ልሂድ…”፣ “እንደ ቺያሮስኩሮ ሰማዕት ሬምብራንት...”፣ “በተራራው ውስጥ ጣዖቱ እንቅስቃሴ አልባ ነው...” ወዘተ) እና ከገዥው አካል ጋር ለመታረቅ የሚደረግ ሙከራ። ("ስታንዛስ"፣ "ኦዴ" (ለስታሊን)፣ "ጠላቶቻችን በወሰዱኝ ኖሮ..."፣ "ነጭ ሜንሊ ቢራቢሮ አይደለም..."፣ ማንደልስታም እራሱ የመጨረሻውን ግጥም "ሳይኮፋንቲክ ግጥሞች" ብሎ ጠራው)።

"መኖር አለብኝ፣ መተንፈስ እና የበለጠ ማደግ አለብኝ..." - ይህ ማንደልስታም በ"ስታንዛስ" (1935) ውስጥ ለራሱ የተናገረው አስፈላጊ ነው። "ስታንዛስ" የሚለው ርዕስ የፑሽኪን "ስታንዛስ" የሚለውን በመጥቀስ ገጣሚው እራሱን ለማጽደቅ የሚያደርገውን ሙከራ ይደብቃል, እንደሚታወቀው, ፑሽኪን ከባለሥልጣናት ጋር, ከዛር ጋር ያለውን ስምምነት ያሳያል.

“Ode to Stalin” በሚለው የኮድ ስም የሚታወቀው ግጥሙ ወይም በቀላሉ “ኦዴ” (“ለከፍተኛ ውዳሴ ከሰል ከወሰድኩ…” እና ልዩነቱ፡- “የሰዎች ጭንቅላት ጉብታ ወደ ሩቅ ይሄዳል... ”፣ 1937)፣ በ N.I. ማስታወሻዎች መሠረት። ማንደልስታም ያልተሳካላቸው "በራስ ጥቃት ላይ ሙከራ" ነበሩ እና በኤ.ኤስ. ኩሽነር - የ 30 ዎቹ ሰው ሆኖ "የማንደልስታም ማመንታት እና ጥርጣሬዎች ማስረጃዎች"

2.3 የማንደልስታም ግጥሞች - የጊዜ ሐውልቶች

ሁሉም የማንዴልስታም ግጥሞች የጊዜ ሀውልቶች ሆነው ይቆያሉ፣ ነገር ግን የግጥም ንፁህ ወርቅ "ንቃተ ህሊና የማይታለልበት" እና ያልተጣመረ የእውነት ድምጽ በግልፅ የሚሰማባቸው ናቸው። ከኋለኞቹ መካከል, በመጀመሪያ, "ስለማይታወቀው ወታደር ግጥሞች" (ማርች 1937) መጥቀስ አለብን. እነዚህ ጥቅሶች ከመላው የሰው ዘር ጋር የተደረገ ውይይት፣ ምድርና ሰማይ፣ ሉልና አጽናፈ ዓለም ለምስክርነት በተጠሩበት ጊዜ “አሁንና ከዚያም ስለሚሆነው ነገር” የሚያንጸባርቅ መግለጫን ያመለክታሉ፡- “ይህ አየር ምስክር ይሁን። ..." "ስማ, የእንጀራ እናት ኮከብ ካምፕ, / ምሽት, አሁን እና ከዚያ ምን ይሆናል? ገጣሚው ያለፈውን ታላላቅ ጥላዎች - ዶን ኪኾቴ ፣ ሼክስፒር ፣ ሌርሞንቶቭ እና ደፋሩ ሽዌይክ - የእውነት ጠበቃ በማለት ይጠራቸዋል ፣ ምክንያቱም እኛ ስለሰው ልጅ ሞት እና ያለፈው ታሪክ እልቂት ድምጾች ወደ ሕይወት ይመጣሉ - የላይፕዚግ ህዝቦች ጦርነት, ዋተርሉ, "የአረብ ሜስ, ክሮሼቫ".

ሞትን “የአየር መርከብ” (ዜፔሊንስ) ተሸክሞ “የሚንቀሳቀስ ወይን” ምስል ውስጥ መላውን ዓለም የሚያጠቃው ጦርነት ስጋት ያንዣብባል። እናም ይህ ጦርነት ቀደም ሲል ተከስቷል - “በርካሽ በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች የተገደሉበት” ፣ “ብዙ የጅምላ ሞት የሰፈነበት ሰማይ” - እና አሁንም ይኖራል። የግጥሙ ማዕከላዊ ክፍል በጣም የሚያስደስት “የአካል ጉዳተኞች ሰልፍ” ዓይነት ነው (“እግረኛው ጦር በደንብ ይሞታል…”)።

እና የክፍለ ዘመኑን ዳርቻዎች ይንኳኳል።

የእንጨት ክራንች ቤተሰብ, --

ሄይ፣ ህብረት፣ ሉል!

ይህ ክፍል በስሜታዊነት ፀረ-ጦርነት ኢንቬክቲቭ ይከተላል፣ እሱም የሚጀምረው “ለዚህ ነው የራስ ቅሉ ማደግ ያለበት / ከመቅደስ ወደ ቤተመቅደስ በግንባሩ የተሞላ...?” በሚለው ጥያቄ ይጀምራል። - እና የሚያበቃው የግጥሙ “እኔ” በሚሆነው ነገር ውስጥ በቀጥታ የሚሳተፍ በመሆኑ “በማይታመን” ክፍለ-ዘመን አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ “ከግማሽ ደካማ ሕልውና” ጋር ነው ።

እና ንቃተ ህሊናዎን ከመጠን በላይ መጨመር

ግማሽ ድካም መኖር ፣

ይህንን መጠጥ ያለ ምርጫ እጠጣለሁ?

ጭንቅላቴን በእሳት ውስጥ እበላለሁ?

እንደ አንድ የማይታወቅ ወታደር የተሰማው የግጥም ጀግና እራሱን ከክፍለ ዘመኑ ሰለባዎች ጋር በመለየት የሰው ልጅን ወደፊት እንደዚህ አይነት አሳዛኝ እብደት እንዳይደገም ያደርጋል።

የቮሮኔዝ ዑደት ተጠናቅቋል (በ 1990 ባለ ሁለት-ጥራዝ እትም ፣ እሱ በጣም ምክንያታዊ ነው) ስለ ፍቅር ግጥሞች ለ N. Shtempel የተጻፈ። በምስክርነቷ መሰረት ማንደልስታም እነዚህን ሁለት ግጥሞች ሰጣት፡- “እነዚህ የፍቅር ግጥሞች ናቸው... ይህ የፃፍኩት ምርጥ ነገር ነው... ስሞት ወደ ፑሽኪን ሃውስ ላካቸው። የማንደልስታም የፍቅር ግጥሞች በድምፅ በጣም ትልቅ አይደሉም። ይህ እንቅልፍ ማጣት ነው። ሆሜር ጥብቅ ሸራዎች ..." (ከ "ድንጋይ"), ግጥሞች ለ M. Tsvetaeva - "ከእኔ ብቸኛ ጋር በተቀመጡት ሸርተቴዎች ላይ ..." (1916) እና "የልጃገረዶች የመዘምራን ቡድን አለመግባባት ውስጥ ..." ( 1916) ወደ ኦ.ኤ. ዋሴል - “ሕይወት እንደ መብረቅ ወደቀ…” እና “ከጨለማ ጎዳና ካምፕ…” (1925) ፣ ወደ ማሪያ ፔትሮቭ - “የጥፋተኝነት እይታ መምህር… ..." (1934) እና በመጨረሻም ለ N. Stempel ግጥሞች. ከግጥሙ የተቀነጨበ እነሆ፡-

እርጥበታማ በሆነው ምድር ላይ ያሉ ሴቶች አሉ ፣

እና የሚወስዱት እርምጃ ሁሉ ከፍተኛ ማልቀስ ነው።

ከሞት የተነሱትን እና ለመጀመሪያ ጊዜ አጅቡ

ሙታንን ሰላም ማለት ጥሪያቸው ነው።

እና ከእነሱ ፍቅርን መጠየቅ ወንጀለኛ ነው ፣

እና ኤን.ያ. ትውስታዎች. ሁለተኛ መጽሐፍ. ኤም., 2000 - ፒ. 122.

ሁለቱም ግጥሞች በምሳሌያዊ አገላለጽ ሰፋ ባለው መንፈስ ውስጥ እንደ “ተነሥተዋል” እና “ዳኑ”፣ “መልአክ” እና “መቃብር ትል”፣ “አበቦች የማይሞቱ ናቸው”፣ “ሰማይ ሙሉ ነው” እና “የመጀመሪያው ቅድመ አያት ናቸው” የመቃብር ማስቀመጫው ፣ - እና በኦዲክ “ታላቅነት” ቃና ውስጥ። ነገር ግን እዚህ ያለች ሴት ምስል ጥሪው በመለኮታዊ ርህራሄ እና ንፅህናን በመጠበቅ ከፍተኛ መንፈስ ያለው ሰው ምስል ብቻ አይደለም. እንዲሁም ከመሬት ጋር የማይፈታ ግንኙነትን ያካትታል. ገጣሚው ይህንን ግኑኝነት ሲያስተላልፍ የነፃነት ውሱንነት ለመወጣት የምትፈልገውን ጣፋጭ ሴት አንገብጋቢ የእግር ጉዞ አመጣጥ መነሻነት እንዲህ ሲል ተጫውቷል፡- “ባለማወቅ ወደ ባዶ መሬት መውደቅ፣/ ባልተስተካከለ ጣፋጭ የእግር ጉዞ/ ትራመዳለች - ትንሽ ወደፊት . ..” በማንዴልስታም ውስጥ እንደተለመደው የጀግናዋ ምስል ከተለያዩ የተፈጥሮ መርሆች እና ኃይሎች ነጸብራቅ የተሸመነ - “እርጥብ ምድር” እና የማይሞት መንፈስ፡ “ዛሬ መልአክ ነው፣ ነገም መቃብር ትል ነው፣ / እና በነጋታው ነገ ረቂቅ ብቻ ነው…” በውጤቱም ፣ ግጥሙ በፍቅር አምሳል ለምድር የማይደረስ ስምምነት ተስፋ ፣ “ቃል ኪዳንን ብቻ” የሰጠ የህይወት ምልክት ሆኖ ይታያል ።

አንድ እርምጃ የነበረው የማይደረስ ይሆናል...

አበቦች የማይሞቱ ናቸው, ሰማዩ ሙሉ ነው,

እና የሚሆነው ሁሉ ቃል ኪዳን ብቻ ነው።

በተለምዶ ፍቅር ተብሎ ሊጠራ በሚችል ግጥሞች ውስጥ (ከላይ የተዘረዘረው) ገጣሚው “የቀጥታ መልሶች” ተቃዋሚ ፣ ፈጣን ስሜቶችን ፣ የፍቅር መናዘዝን እና ስለ ፍቅር ቃላትን ይሰጣል ። ይህ በአጠቃላይ የማንደልስታም ፀረ-ኑዛዜ ግጥም ተፈጥሮ ነው። በግጥሞቹ ውስጥ የሴትን ምስል ወይም ከእሷ ጋር የስብሰባ ቦታ እና ጊዜ ብቻ ሳይሆን ፣ ግን አስደሳች በሆነ የማህበራት ጨዋታ እና ትውስታዎች (ለምሳሌ ፣ ሞስኮ - የጣሊያን ካቴድራሎች - ፍሎረንስ - ፍሌዩር - አበባ - Tsvetaeva) ይፈጥራል ። የእነርሱ ስሜት - የቁም ሥዕል እና ክሮኖቶፕ - አዝጋሚ ጥልቀት ፣ ለመረዳት በማይቻል እና ምስጢራዊ የሴትነት ስሜት (“ጣፋጭ የእግር ጉዞ”) ፣ ፍቅር እና ሕይወት - “የተስፋ ቃል” ስሜት አስማቱን።

የማንዴልስታም ግጥሞች ዘውግ ለሽተምፔል ለኦደ ቅርብ ነው። ከኦዲው ጋር የሚያመሳስላቸው ነገር የቃላት እና የቃና ልዕልና፣ የ"ታላቅነት" መንፈስ እና የምሳሌያዊ አወቃቀሩ ራሱ ቀላልነት ነው። የማንደልስታም ዋና እና ተወዳጅ ዘውጎች ኦዲዎች ("The Slate Ode", "የፈረስ ጫማ ፈላጊ", "ስለማይታወቅ ወታደር ግጥሞች" ወዘተ) እና ኤሌጂ (ግጥሞች "Tristia") ስብስብ ናቸው. በማንዴልስታም በራሱ ኦዲሶች ውስጥ ከቀኖናዊው ዘይቤ ይርቃል, ጉልህ በሆነ መልኩ በማሻሻል እና በማበልጸግ. Odic solemnity፣ ብዙ ጊዜ ሆን ተብሎ የማይጸና፣ በዘመናዊነት የመሳለቅ መንፈስ የሚስተጓጎለው የቀነሰ የአነጋገር እና አስቂኝ የቃላት ንግግሮች እና ቃላት ወደ ጽሑፉ በማስገባት ነው።

የእነዚህ ኦዲዎች ዘውግ ማዕቀፍ፣ ለኦዲ እንደሚስማማው፣ የቁም ሥዕል ነው - የሌላው ሥዕል፣ ማንደልስታም ከዚህ ቀደም ያገኘው ወይም ወደፊት የሚጠብቀውን ኢንተርሎኩተር። የማንዴልስታም ስለ ገጣሚዎች እና ስለ ፍቅር ግጥሞች በዚህ ዘውግ ሊገለጽ ይችላል ፣ ስለ ከተማዎች ግጥሞቹ እንዲሁ ትኩረት ይሰጣሉ - “ፌዶሲያ” ፣ “ሮማ” ፣ “ፓሪስ” ፣ “የቬኒስ ሕይወት” ፣ ስለ አርሜኒያ የግጥም ዑደት ፣ ወዘተ.

በግንቦት 1938 ማንዴልስታም ለሁለተኛ ጊዜ በቁጥጥር ስር ዋለ (በሳማቲካ ሳናቶሪየም ፣ ሻቱራ አቅራቢያ) ፣ ከዚያ በኋላ ወደ ሳይቤሪያ በግዞት ተወሰደ ፣ አምስት ዓመት ተፈርዶበታል። በታህሳስ 27 ቀን 1938 ማንደልስታም በቭላዲቮስቶክ (በሁለተኛው ወንዝ ላይ) አቅራቢያ በሚገኝ የመተላለፊያ ካምፕ ውስጥ በሆስፒታል ውስጥ ሞተ ።

ማጠቃለያ

ማንደልስታም ለታሪክ ከፍተኛ ፍላጎት ያለው የፍልስፍና ገጣሚ ነው። ከጥንቷ ሄላስ ጋር በመውደድ የሩስያ ባሕል ከሄለኒዝም ጋር ያለውን ግንኙነት በጥልቅ ተሰምቶት ነበር፣ ለዚህም ቀጣይነት ምስጋና ይግባውና “የሩሲያ ቋንቋ የሚጮኽና የሚቃጠል ሥጋ ሆነ” ብሎ በማመን ነው።

በማንዴልስታም ግጥሞች ውስጥ፣ የተከበረ፣ ትንሽ ጥንታዊ፣ ሙሉ ቃል ይሰማል። ይህ ታላቅ የእይታ ትክክለኛነት ገጣሚ ነው; የእሱ ጥቅስ አጭር፣ የተለየ እና ግልጽ፣ በሪትም ውስጥ ግሩም ነው። እሱ በጣም ገላጭ እና በድምፅ ቆንጆ ነው። በሥነ ጽሑፍ እና በታሪካዊ ማኅበራት የተሞላ፣ በሥነ ሕንፃ ውስጥ ጥብቅ፣ የቅርብ እና በትኩረት ማንበብን ይጠይቃል።

ማንደልስታም በሲቪል አርእስቶች ላይ ግጥም ከጻፉት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። አብዮቱ ለእርሱ ትልቅ ክስተት ነበር, እና በግጥሞቹ ውስጥ "ሰዎች" የሚለው ቃል በአጋጣሚ አይደለም.

እ.ኤ.አ. በ 1933 ማንደልስታም ፀረ-ስታሊን ግጥሞችን ፃፈ እና በዋነኝነት ለጓደኞቹ - ገጣሚዎች ፣ ፀሃፊዎች አነበበላቸው ፣ እነሱ ሲሰሙ በጣም ደነገጡ እና “ይህን አልሰማሁም ፣ ያንን አላነበብሽኝም… ” በማለት ተናግሯል።

ከኛ በታች ያለች ሀገር ሳይሰማን እንኖራለን።

ንግግራችን በአስር እርምጃ አይሰማም።

እና ለግማሽ ውይይት የት በቂ ነው ፣

የክሬምሊን ሀይላንድ እዚያው ይታወሳል.

ከግንቦት 13-14 ቀን 1934 ምሽት ማንደልስታም ታሰረ። እንዲገደል ከፍተኛ ዛቻ ደርሶበታል። ጓደኞቹና ሚስቱ ግን ቆሙለት። ይህ ሚና ተጫውቷል; ወደ ቮሮኔዝ ተላከ. ማንዴልስታምስ የሶስት አመት ግዞታቸው ካለቀ በኋላ ወደ ሞስኮ ተመለሱ።

በግንቦት 2 ቀን 1938 ማንደልስታም በፀረ-አብዮታዊ እንቅስቃሴዎች ተከሶ እንደገና ተይዞ ለአምስት ዓመታት በግዳጅ ካምፖች ተፈርዶበታል። ከዚያም ታጋንካ, ቡቲርካ, ደረጃውን ወደ ቭላዲቮስቶክ በመከተል. ከዚያ በጥቅምት ወር 1938 የተላከው ደብዳቤ ብቻ ነው።

በማንዴልስታም በጣም መራራ ግጥሞች ውስጥ ፣ ለሕይወት አድናቆት አይዳከምም ፣ ለምሳሌ ፣ “ንግግሬን ለክፉ እና ለጭስ ጣዕም ለዘላለም ጠብቅ…” ፣ ይህ ደስታ ይሰማል ፣ በአረፍተ ነገሮች ውስጥ የተካተተ። በአዲስነታቸው እና በኃይላቸው እየገረሙ፡- “ቢወዱ ኖሮ እነዚህ ወራዳ ወንጀለኞች እየገደሉኝ ነው፣ እንዴት፣ ሞትን አስበው፣ ከተማዎቹ በአትክልቱ ስፍራ ይገድሉኛል.. የበለጠ መበሳት እና አስገራሚ ዝርዝሮች። እንደ “ውቅያኖስ የዕንቁ ገመዶችና የዋህ የታሂቲ ቅርጫት” ያሉ አስደናቂ ዝርዝሮች የታዩት በዚያን ጊዜ ነበር። ከማንዴልስታም ግጥሞች በስተጀርባ አንድ ሰው በሞኔት ፣ ከዚያ በጋውጊን ፣ ከዚያም በሳርያን ማየት የሚችል ይመስላል።

በውሃ ላይ የሚራመድ ሰው በትንሽ ፍርሃት ያነሳሳን ይመስላል። በየአመቱ በግንቦት ሊልክስ በባዶ ቦታ ቢያብብ ፣የባች እና ሞዛርት ሙዚቃ በድህነት ፣በጥርጣሬ ወይም በተፈጥሮ እርሳት ፣በጦርነት እና በወረርሽኝት ፣በጦርነት እና በወረርሽኝት ላይ ተመስርቶ የተፃፈ ከሆነ አሁንም ምን ተአምራት እንደሚያስፈልገን ግልፅ አይደለም ። የማንዴልስታም ቮሮኔዝ ግጥሞች በእጃችን ላይ ካሉን በዚህ ዓለም ደስተኛ ያልሆኑት ሞኞች እና እንስሳት ብቻ ስለነበሩ ዲሴምብሪስት ሉኒን ከ"ወንጀለኛ ጉድጓድ" ወደ እኛ መጣ። ደስታን እንደ ግጥም መለማመድ ደስታ ነው። በጣም የማይረባ ነገር ደግሞ በህይወት ውስጥ የለም የሚሉ ቅሬታዎች በግጥም ውስጥ ብቻ ይቻላል. "በህይወት ውስጥ ምንም ደስታ የለም" የሰው ልጅ አጻጻፍ አይደለም, ነገር ግን የወንጀል አሠራር ነው. ሁሉም ግጥሞች እና በተለይም የማንዴልስታም ፣ በሩሲያ የግጥም ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ የሆነውን ፈተና በተቋረጠው ደስታ እና መጥፎ ዕድል ፣ የህይወት ፍቅር እና እሱን መፍራት መካከል ባለው ግጭት ላይ ያርፋሉ።

"ሕይወት እና ሞት" ቢራቢሮውን ጠራ. ስለ ነፍሱም እንዲሁ ሊናገር ይችላል። "የሚያዩ ጣቶች፣ እፍረት እና የዕውቅና ደስታ" ብዕሩን መርቷል። ማንደልስታም ሞትን ለማሳየት እንኳን በጣም ግልፅ እና ተጨባጭ ዝርዝሮችን ይጠቀማል።

ለጨረታ መዋሸት ፣ አዲስ የተወገደ ጭንብል ፣

እስክሪብቶ ለማይያዙ የፕላስተር ጣቶች።

ለሰፋ ከንፈሮች ፣ ለጠንካራ እንክብካቤ

ሰላምና መልካምነት...

ለሚታየው ነገር ፍቅር እንዴት ይገለጻል? በፍቅር ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ትኩረት ለእሱ። "በፒንቹ ላይ ያለው ውሃ እና አየር ከፊኛዎቹ የእንቁራሪት ቆዳ የበለጠ ለስላሳ ነው።" እንዲህ ዓይነቱ የቅርብ ትኩረት ፣ ከሚታየው ነገር ጋር ቦታን ለመለወጥ ዝግጁ ፣ ወደ “ቆዳው” ለመግባት ፣ ስሜቱን ለመንከባከብ ፣ ይህንን ግጥም ይመራል እና ያሞቃል ፣ የዓለምን ውስጣዊ ስሜቶች እና ንቃተ ህሊናችን እንዲሰማን ያደርጋል።

“ወፍራም ለሊት ሞቅ ባለ የበግ ኮፍያ ስር ቆመን ነው የምንተኛው...”፣ “ጸጥ ብዬ ሱፍ እየቀለድን ገለባውን እያነቃነቅን እንደ ክረምት እንደ ፖም ዛፍ፣ ምንጣፉ ላይ እየተራበ፣” “የማለዳው ክላሪኔት ጆሮዬን ቀዘቀዘ። " "በራሴ ሽፋሽፍት ላይ የምወዛወዝ ይመስል.."

በእርግጥ ይህ ችሎታ “ወደ ሕይወት መቆፈር” በሚያስደንቅ ሁኔታ በማንዴልስታም ውስጥ ካለው ከፍተኛ ምሁራዊነት ጋር ተጣምሯል ፣ ግን እሱ ከአስትራክሽን ወይም ከምክንያታዊነት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፣ በህይወት ፣ በተፈጥሮ ፣ በታሪክ ፣ በባህል ፣ ከአለም ጋር የተገናኘ እና ወዲያውኑ ምላሽ ይሰጣል ወደ ጥሪው ።

ግጥም ደስታን እና ድፍረትን ያነሳሳል, "የተስፋ መቁረጥ መንፈስ" ለመዋጋት አጋራችን ነው.

ዛሬም ቢሆን ማንም ሰው የሞተበትን ቀን እና የቀብር ቦታውን በትክክል መናገር አይችልም. አብዛኛዎቹ ማስረጃዎች ገጣሚው የሞተበትን "ኦፊሴላዊ" ቀን - ታኅሣሥ 27, 1938 ያረጋግጣሉ, ነገር ግን አንዳንድ የዓይን እማኞች ለብዙ ወራት "ያራዝሙታል" እና አንዳንዴም አመታት ...

እ.ኤ.አ. በ 1915 "ፑሽኪን እና ስክራይቢን" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ማንደልስታም የአንድ አርቲስት ሞት የመጨረሻ እና ተፈጥሯዊ የፈጠራ ስራ እንደሆነ ጽፏል. “የማይታወቅ ወታደር ግጥሞች” ውስጥ በትንቢት እንዲህ ብሏል፡-

... ደም ወሳጅ ቧንቧዎች በደም ተሞልተዋል,

እና በሹክሹክታ በረድፎች ውስጥ ይሰማል፡-

የተወለድኩት በዘጠና አራት ነው

የተወለድኩት በዘጠና ሁለት...

እና ያረጀውን ቡጢ በመያዝ

የትውልድ ዓመት - ከሕዝብ እና ከሕዝብ ጋር ፣

ደም በሌለበት አፍ ሹክሹክታ፦

የተወለድኩት ከሁለተኛው እስከ ሦስተኛው ሌሊት ነው።

ጥር በዘጠና አንድ

የማይታመን ዓመት - እና ክፍለ ዘመናት

በእሳት ከበቡኝ። ስትሩቭ ኤን ኦሲፕ ማንደልስታም. ቶምስክ, 1992 - ፒ.90

የማንደልስታም ሞት - “ከሕዝብ እና ከሕዝብ ጋር” ፣ ከሕዝቡ ጋር - የእጣ ፈንታ ዘላለማዊነትን ወደ ግጥሙ ዘላለማዊነት ጨመረ። ገጣሚው ማንደልስታም ተረት ሆነ ፣ እና የፈጠራ የህይወት ታሪኩ በ 20 ኛው ክፍለዘመን ማዕከላዊ ታሪካዊ እና ባህላዊ ምልክቶች አንዱ ሆነ ፣ አምባገነንነትን የተቋቋመው የጥበብ አምሳያ በአካል ተገድሏል ፣ ግን በመንፈሳዊ አሸነፈ ፣ እና ምንም እንኳን ሁሉም ነገር በተአምራዊ ሁኔታ በተጠበቁ ግጥሞች ተነሥቷል። ፣ ልብ ወለዶች፣ ሥዕሎች እና ሲምፎኒዎች።

መጽሐፍ ቅዱስ

1. ላቭሮቭ ኤ.ቪ. ማንደልስታም በ1930ዎቹ፡ ህይወት እና ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ. ኤም.፣ 1995

2. ሌክማኖቭ ኦ.ኤ. ስለ Acmeism መጽሐፍ። ኤም.፣ 1996 ዓ.ም

3. ማንደልስታም N.Ya. ትውስታዎች. ሁለተኛ መጽሐፍ. ኤም., 2000

4. ማንደልስታም N.Ya. ትውስታዎች. ኤም.፣ 1989

5. Struve N. Osip Mandelstam. ቶምስክ ፣ 1992

ተመሳሳይ ሰነዶች

ስለ ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም የወላጆች እና የጥናት ጊዜ መረጃ ፣ በግጥም የመጀመሪያ መጽሃፉ ውስጥ የግጥም ፍለጋዎቹ ነፀብራቅ “ድንጋይ” ። የሩሲያ ገጣሚ የፈጠራ እንቅስቃሴ (አዲስ ስብስቦች, መጣጥፎች, ታሪኮች, ድርሰቶች), ለእስር እና ለስደት ምክንያቶች.

አቀራረብ, ታክሏል 02/20/2013


የ O.E ፈጠራን በማጥናት ላይ. ማንደልስታም ፣ እሱም የግጥም እና የእጣ ፈንታ አንድነት ያልተለመደ ምሳሌን ይወክላል። በ O. Mandelstam ግጥም ውስጥ ባህላዊ እና ታሪካዊ ምስሎች, ከ "ድንጋይ" ስብስብ ግጥሞች ስነ-ጽሑፋዊ ትንታኔ. ጥበባዊ ውበትበገጣሚው ሥራ ውስጥ.

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 11/21/2010


አጭር የህይወት ታሪክ መረጃ እና በርካታ ፎቶግራፎች ከኦ.ኢ. ማንደልስታም - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቁ የሩሲያ ገጣሚ። ማንደልስታም እንደ የፖለቲካ ጭቆና ሰለባ። የታዋቂው ገጣሚ ሥራ ባህሪያት, ከጉሚሊዮቭ እና ከአክማቶቫ ጋር ያለው ጓደኝነት.

አቀራረብ, ታክሏል 02/16/2011


በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሙዚቃ እና የአንድ ሙዚቀኛ ምስል። የ O. Mandelstam ፈጠራ ባህሪያት. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ O. Mandelstam ስራዎች ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ሂደቶች. በ O. Mandelstam ሥራ ውስጥ የሙዚቃ ሚና እና የአንድ ሙዚቀኛ ምስል። ገጣሚውን ከሙዚቀኛው ጋር መለየት።

ተሲስ, ታክሏል 06/17/2011


የ O. Mandelstam ሕይወት እና የፈጠራ መንገድ። ገጣሚው "ሀገሩን ሳይሰማን ከኛ በታች ነው የምንኖረው..." የሚለው ግጥም በግጥም ስራው ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ስራ ነው። በገጣሚዎች, ጸሃፊዎች እና ባለስልጣናት መካከል ያሉ ግንኙነቶች. ማንዴልስታም ግጥም ሲጽፍ ውስጣዊ ተነሳሽነት።

አብስትራክት, ታክሏል 04/22/2011


ገጣሚው እንደ የዓለም ባህል ሐጅ። የታላቁ የሩሲያ ገጣሚ ኦሲፕ ማንደልስታም ሥራ በሰው ነፍስ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ። ከአይሁድ እምነት መራቅ እና ከክርስትና ጋር መቀራረብ። የግጥም ኃይሉ - በአንድ ልብ ውስጥ የተነካ ገመድ በሌላው ውስጥ ያስተጋባል።

አቀራረብ, ታክሏል 12/01/2011


የታላቁ የሩሲያ ገጣሚ M.yu የሕይወት ጎዳና እና የፈጠራ እንቅስቃሴ ጥናት። Lermontov. የልጅነት እና የጉርምስና, የግጥም ስብዕና እድገት ላይ ተጽዕኖ ያደረጉ ምክንያቶች እና ክስተቶች. ከተለያዩ ዓመታት የተውጣጡ ግጥሞች እና ግጥሞች በ Lermontov ስለ ገጣሚው እና የግጥም ዓላማ።

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 10/01/2011


ግጥሞቹ የንጽጽር ትንተና በ A. Blok "በሬስቶራንቱ ውስጥ", A. Akhmatova "በምሽት" እና በኦ. ማንደልስታም "ካሲኖ" ውስጥ. የ "የብር ዘመን" ዘመን እና የዚህ አቅጣጫ ባህሪያት ባህሪያት. በአክማቶቫ ሥራ ውስጥ ያሉ ምልክቶች እና በማንዴልስታም እና በብሎክ ውስጥ ነጸብራቅ።

ድርሰት, ታክሏል 03/12/2013


ለማንዴልስታም ይህ ምስል በአብዛኛዎቹ ግጥሞቹ ውስጥ የሚንሸራተተውን እና የፍርሃቱን እና የደስታውን ዋናነት ፣ ለአለም ያለውን አመለካከት ፣ ህይወት ፣ የእራሱን እጣ ፈንታ ዋና ሀሳብ ለመግለፅ አገልግሏል ። ግፊትበአለም ውስጥ ፍቅር ነው.

ርዕስ, ታክሏል 04/27/2005


የቦሪስ ፓስተርናክ በሩሲያ ግጥም ውስጥ እንደ ጉልህ እና የመጀመሪያ የግጥም ደራሲ ፣ ድንቅ የተፈጥሮ ዘፋኝ። የገጣሚው የፈጠራ ምክንያቶች። ፈጠራ ገጣሚውን የመጨረሻውን እውነት ወደ መረዳት የሚመራ ሂደት ነው። በ Pasternak ስራዎች ውስጥ የግጥም ጀግና።