በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የስነ-ልቦና ትይዩ ምሳሌዎች. ኤ.ኤን

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን የስነ-ጽሑፋዊ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ሥነ-ልቦናዊ ትይዩነት እንመለከታለን. ብዙውን ጊዜ ይህ ቃል ትርጉሙን እና ተግባራቶቹን በመተርጎም ላይ አንዳንድ ችግሮች ይፈጥራል. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ምን እንደሆነ, በፅሁፍ ስነ-ጥበባዊ ትንታኔ ውስጥ እንዴት እንደሚተገበር እና ለየት ያለ ትኩረት መስጠት ያለብዎትን በተቻለ መጠን በግልፅ ለማብራራት እንሞክራለን.

ፍቺ

በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የስነ-ልቦና ትይዩነት ከዋናው ይዘት አንዱ ነው፡-የስራው እቅድ የተገነባው በተነሳሽነት፣በተፈጥሮ ሥዕሎች፣ግንኙነቶች፣ሁኔታዎች እና ድርጊቶች ላይ ወጥ በሆነ ንጽጽር ላይ ነው። በተለምዶ በግጥም ባሕላዊ ጽሑፎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል።

እንደ አንድ ደንብ, 2 ክፍሎችን ያካትታል. የመጀመሪያው የተፈጥሮን ምስል ያሳያል, ተለምዷዊ እና ዘይቤያዊ, ስሜታዊ እና ስነ-ልቦናዊ ዳራ ይፈጥራል. እና በሁለተኛው ውስጥ, የአንድ ጀግና ምስል ቀድሞውኑ ይታያል, ግዛቱ ከተፈጥሯዊው ጋር ሲነጻጸር. ለምሳሌ፡ ጭልፊት ጥሩ ባልንጀራ ነው፣ ስዋን ሙሽሪት ነው፣ ኩኩ ፈላጊ ሴት ወይም መበለት ነው።

ታሪክ

ሆኖም ግን, የስነ-ልቦና ትይዩነት ምን እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ያለፈውን ትንሽ በጥልቀት መመርመር አስፈላጊ ነው. በነገራችን ላይ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ያለው ትርጓሜ ብዙውን ጊዜ የሚጀምረው በትንሽ ታሪካዊ ዳራ ነው።

ስለዚህ ይህ ቴክኒክ ወደ ሥነ ጽሑፍ ከመጣ ፣ ከዚያ በጣም ጥልቅ ሥሮች አሉት። ለምንድነው ሰዎች ራሳቸውን ከእንስሳት፣ ከዕፅዋት ወይም ከተፈጥሮ ክስተቶች ጋር ማወዳደር ለምን ተከሰተ? ይህ ክስተት በዙሪያችን ያለው ዓለም የራሱ ፈቃድ ባለው በዋዛ የተመሳሰሉ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው። ይህ ሁሉንም የሕይወት ክስተቶች በንቃተ ህሊና በሰጡ አረማዊ እምነቶች የተረጋገጠ ነው። ለምሳሌ, ፀሐይ ዓይን ነው, ማለትም, ፀሐይ ንቁ ሕያው ፍጡር ሆኖ ይታያል.

እንደዚህ ያሉ ተመሳሳይነቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

የባህሪይ ባህሪያት ውስብስብ ተመሳሳይነት ከህይወት ወይም ከተግባር ጋር።
የእነዚህ ምልክቶች ግንኙነት ከእውነታው እና ከአካባቢው ዓለም ህጎች ግንዛቤ ጋር።
ተለይተው የሚታወቁ ባህሪያት ላይ ተመስርተው ተመሳሳይ ሊሆኑ የሚችሉ የተለያዩ ነገሮች ተያያዥነት.
ከሰው ልጅ ጋር በተገናኘ የተገለጸው ነገር ወይም ክስተት ወሳኝ እሴት እና ሙሉነት።

ማለትም ፣ መጀመሪያ ላይ የስነ-ልቦና ትይዩነት የተገነባው በአንድ ሰው የዓለምን ተጨባጭ ሀሳብ ላይ ነው።

ዓይነቶች

ስነ ልቦናዊ ትይዩነትን ማጥናታችንን እንቀጥላለን። ትርጉሙን አስቀድመን ሰጥተናል, አሁን ስለ ዓይነቶቹ እንነጋገር. የዚህን የስታቲስቲክ ክስተት ጥናት ለማጥናት ብዙ የተለያዩ አቀራረቦች አሉ, እና በዚህ መሠረት, በርካታ ምደባዎች. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ተወዳጅ የሆኑትን - የ A. N. Veselovsky ደራሲነት እዚህ እናቀርባለን. እንደ እርሷ ፣ የስነ-ልቦና ትይዩነት ይከሰታል-

ሁለት-ጊዜ;
መደበኛ;
ፖሊኖሚል;
monomial;
አሉታዊ.

ትይዩነት ሁለትዮሽ

በሚከተለው የግንባታ ዘዴ ተለይቷል. በመጀመሪያ የተፈጥሮ ምስል ምስል አለ, ከዚያም ከአንድ ሰው ህይወት ውስጥ ተመሳሳይ የሆነ ክስተት መግለጫ. እነዚህ ሁለት ክፍሎች በተጨባጭ ይዘት ቢለያዩም እርስ በርሳቸው የሚያስተጋባ ይመስላል። በአንዳንድ ተነባቢዎች እና ምክንያቶች አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር እንዳለ መረዳት ትችላለህ። ይህ ባህሪ የስነ-ልቦና ትይዩዎችን ከቀላል ድግግሞሽ የሚለየው ነው.

ለምሳሌ: "ጽጌረዳዎችን ለመምረጥ በሚፈልጉበት ጊዜ እስከ ፀደይ ድረስ መጠበቅ አለባቸው, ሴት ልጆችን መውደድ ሲፈልጉ አስራ ስድስት አመት መሆን አለባቸው" (የስፓኒሽ ባሕላዊ ዘፈን).

ብዙ ጊዜ ሁለት ጊዜ ሆኖ የሚከሰት የፎክሎር ትይዩነት ግን በዋናነት በተግባር ምድብ ላይ መፈጠሩን ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ካስወገዱት, ሁሉም ሌሎች አካላት ትርጉማቸውን ያጣሉ. የዚህ ንድፍ መረጋጋት በ 2 ምክንያቶች የተረጋገጠ ነው-

ከመሠረታዊ ተመሳሳይነት ጋር የማይቃረኑ የድርጊት ምድብ ብሩህ ተመሳሳይ ዝርዝሮች ተጨምረዋል።
የአገሬው ተወላጆች ንጽጽሩን ወደውታል, የአምልኮው አካል ሆነ እና ለረጅም ጊዜ እዚያ ቆየ.

እነዚህ ሁለቱም ነጥቦች ከተሟሉ ትይዩነት ወደ ምልክትነት ይቀየራል እና የቤተሰብ ስም ያገኛል። ይሁን እንጂ, ይህ እጣ ፈንታ ሁሉንም የሁለትዮሽ ትይዩዎች አይጠብቅም, በሁሉም ደንቦች መሰረት የተገነቡትን እንኳን.

መደበኛ ትይዩ

ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት ወዲያውኑ ግልጽ ካልሆነ እና እሱን ለመረዳት ሙሉውን ጽሑፍ መስማት አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ሁኔታዎች አሉ. ለምሳሌ: ከባህላዊ ዘፈኖች አንዱ የሚጀምረው በሚከተለው መስመር ነው: "ወንዙ ይፈስሳል, አይነቃነቅም" ከዚያም ስለ ሙሽሪት መግለጫ አለ, ብዙ እንግዶች ወደ ሰርጋዋ መጥተዋል, ነገር ግን ማንም ሊባርካት አይችልም. ወላጅ አልባ ስለሆነች; ስለዚህ, ተመሳሳይነት ሊታወቅ ይችላል - ወንዙ አይነሳም, ነገር ግን ሙሽራዋ አዝኖ ጸጥ አለች.

እዚህ ስለ ዝምታ መነጋገር እንችላለን, እና ስለ ተመሳሳይነት ማጣት ሳይሆን. የስታለስቲክ መሳሪያው የበለጠ ውስብስብ ይሆናል, ስራውን እራሱ ለመረዳት አስቸጋሪ ያደርገዋል, ነገር ግን አወቃቀሩ የበለጠ ውበት እና ግጥም ያገኛል.

ፖሊኖሚል ትይዩ

የ "ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት" ጽንሰ-ሐሳብ ምንም እንኳን ውስብስብነት ቢመስልም, በጣም ቀላል ነው. ስለ ስታይሊስቲክ መሳሪያ ዓይነቶች ስንነጋገር ሌላ ጉዳይ ነው. ምንም እንኳን ፣ ፖሊኖሚል ትይዩነትን በተመለከተ ፣ ብዙውን ጊዜ እሱን በማግኘቱ ላይ ምንም ችግሮች የሉም።

ይህ ንዑስ ዓይነት ከበርካታ ነገሮች በአንድ ጊዜ የሚመጡ በርካታ ትይዩዎች በአንድ ወገን ክምችት ይገለጻል። ማለትም አንድ ቁምፊ ተወስዶ በአንድ ጊዜ ከብዙ ምስሎች ጋር ይነጻጸራል። ለምሳሌ፡- “አንቺ ርግብ፣ ከእርግብ ጋር አትንከባከብ፣ የሳር ምላጭን አትለምድ፣ ሳር ሆይ፣ ሴት ልጅን አትለምድ፣ መልካም አድርገሻል። ማለትም አንባቢው ለማነፃፀር ሶስት ነገሮች አሉት።

እንዲህ ዓይነቱ የአንድ-ጎን የምስሎች መጨመር ትይዩነት ቀስ በቀስ በዝግመተ ለውጥ እንደሚመጣ ይጠቁማል, ይህም ገጣሚው የበለጠ የመጻፍ ነፃነት እና የትንታኔ ችሎታውን ለማሳየት እድል ሰጥቷል.

ለዚህም ነው ፖሊኖሚል ትይዩነት በአንፃራዊነት ዘግይቶ የሄደ የህዝብ የግጥም ስታቲስቲክስ ክስተት ተብሎ የሚጠራው።

የነጠላ ጊዜ ትይዩነት

የአንድ ጊዜ የስነ-ልቦና ትይዩነት ምስሎችን ለማዳበር እና በስራው ውስጥ ያለውን ሚና ለማጠናከር ያለመ ነው። ይህ ዘዴ ይህን ይመስላል: የመጀመሪያውን ክፍል ስለ ከዋክብት እና ስለ ወሩ የሚናገርበት እና በሁለተኛው ውስጥ ከሙሽሪት እና ከሙሽሪት ጋር ሲነፃፀሩ የተለመደውን የሁለት ጊዜ ግንባታ አስብ. አሁን ሁለተኛውን ክፍል እናስወግድ, የከዋክብትን እና የወሩን ምስሎች ብቻ እንተዋለን. በስራው ይዘት ላይ በመመስረት አንባቢው ስለ ሴት ልጅ እና ወንድ ልጅ እየተነጋገርን እንደሆነ ይገምታል, ነገር ግን በጽሑፉ ውስጥ ስለእነሱ ምንም ነገር አይኖርም.

ይህ መቅረት ከመደበኛ ትይዩነት ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን ከእሱ በተቃራኒ, ስለ ተፈጠሩት የሰዎች ገጸ-ባህሪያት ምንም አይጠቀስም. ስለዚህ, እዚህ ስለ ምልክት መልክ መነጋገር እንችላለን. ባለፉት መቶ ዘመናት የተመሰረቱ ተምሳሌታዊ ምስሎች በአፈ ታሪክ ውስጥ ታይተዋል, እነዚህም በአንድ ትርጉም ብቻ ተለይተዋል. እንደነዚህ ያሉት ምስሎች በነጠላ ጊዜ ትይዩነት ጥቅም ላይ ይውላሉ.

ለምሳሌ, ጭልፊት ከአንድ ወጣት, ሙሽራ ጋር ተለይቷል. እና ብዙውን ጊዜ ሥራዎቹ ጭልፊት ከሌላ ወፍ ጋር እንዴት እንደሚዋጋ ፣ እንዴት እንደሚታፈን ፣ ጭልፊትን ወደ ጎዳናው እንዴት እንደሚመራ ይገልፃሉ። እዚህ ስለ ሰዎች የተጠቀሰ ነገር የለም, ነገር ግን የምንናገረው በወንድ እና በሴት ልጅ መካከል ስላለው የሰዎች ግንኙነት እንደሆነ እንረዳለን.

ትይዩነት አሉታዊ

ወደ መጨረሻው ዓይነት መግለጫ እንሂድ, እሱም ሥነ ልቦናዊ ሊሆን ይችላል (በጽሁፉ ውስጥ ተሰጥቷል). የስታሊስቲክ መሳሪያችን አሉታዊ ግንባታዎች ብዙውን ጊዜ እንቆቅልሾችን ለመፍጠር ያገለግላሉ። ለምሳሌ፡- “የሚጮኸው፣ በሬ ሳይሆን፣ ብርቱ፣ ድንጋይ አይደለም”።

ይህ ግንባታ እንደሚከተለው ነው. በመጀመሪያ, የተለመደው ሁለትዮሽ ወይም ፖሊኖሚል ትይዩ ይፈጠራል, ከዚያም ተለይቶ የሚታወቀው ምስል ከእሱ ይወገዳል እና አሉታዊነት ይጨምራል. ለምሳሌ “እንደ በሬ ያገሣል” ከማለት ይልቅ - “በሬ ሳይሆን ያገሣል።

በስላቪክ አፈ ታሪክ ውስጥ ይህ ዘዴ በተለይ ታዋቂ እና ተወዳጅ ነበር. ስለዚህ, በእንቆቅልሽ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዘፈኖች, በተረት ተረቶች, ወዘተ ሊገኝ ይችላል. በኋላ, ወደ ደራሲ ሥነ-ጽሑፍ ፈለሰፈ, በዋናነት በተረት ተረቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል እና ባህላዊ ቅኔን እንደገና ለመፍጠር.

ከጽንሰ-ሀሳባዊ እይታ አንጻር አሉታዊ ትይዩ ምስሎችን አንድ ላይ ለማሰባሰብ እንጂ ለመለያየት የተፈጠረውን የትይዩነት ቀመር የሚያዛባ ይመስላል።

ከአፈ ታሪክ እስከ ደራሲ ሥነ ጽሑፍ

ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት ከሕዝብ ግጥም ወደ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ የተሸጋገረው መቼ ነው?

ይህ የሆነው በባዶ፣ በተንከራተቱ ሙዚቀኞች ጊዜ ነው። ከቀደምቶቹ በተለየ መልኩ ከክላሲካል ሙዚቃ እና የግጥም ትምህርት ቤቶች ተመርቀዋል, ስለዚህ የአንድን ሰው መሰረታዊ ምስል ተማሩ, እሱም በታላቅ ረቂቅነት ይገለጻል. ከእውነታው ጋር ልዩነት እና ግንኙነት አልነበራቸውም. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ልክ እንደ ሁሉም ተጓዥ ሙዚቀኞች፣ እነሱ ፎክሎርን በደንብ ያውቃሉ። ስለዚህም በውስጡ ያሉትን ነገሮች በግጥማቸው ውስጥ ማስተዋወቅ ጀመሩ። ከባህሪው ባህሪ ተፈጥሯዊ ክስተቶች ጋር ማነፃፀር ታየ ፣ ለምሳሌ ፣ ክረምት እና መኸር - በሀዘን ፣ እና በጋ እና በፀደይ - በአስደሳች። እርግጥ ነው፣ ሙከራዎቻቸው ቀደምት እና ፍፁም አይደሉም፣ ነገር ግን ለአዲስ ዘይቤ መሠረት ጥለዋል፣ እሱም በኋላ ወደ መካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ፈለሰ።

ስለዚህ, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን, የህዝብ ዘፈን ቴክኒኮች ቀስ በቀስ ከጥንታዊው ባህል ጋር መቀላቀል ጀመሩ.

የስነ ልቦና ትይዩ ምሳሌዎች፣ ኤፒተቶች እና ዘይቤዎች ተግባር ምንድነው?

ለመጀመር ፣ ይህ ዘዴ ሙሉ በሙሉ በእነሱ ላይ የተመሠረተ ስለሆነ ያለ ዘይቤዎች እና ዘይቤዎች በራሱ ምንም ትይዩነት አይኖርም ብሎ መናገር ተገቢ ነው።

እነዚህ ሁለቱም መንገዶች የአንድን ነገር ባህሪ ወደ ሌላ ለማስተላለፍ ያገለግላሉ። በእውነቱ, ቀድሞውኑ በዚህ ተግባር ውስጥ ያለ እነርሱ ተፈጥሮን ከሰው ጋር ማወዳደር እንደማይቻል ግልጽ ነው. ዘይቤያዊ ቋንቋ ትይዩዎችን በሚፈጥሩበት ጊዜ የጸሐፊው ዋና መሣሪያ ነው. እና ስለ እነዚህ ትሮፕስ ተግባራት እየተነጋገርን ከሆነ, በትክክል በባህሪያት ማስተላለፍ ውስጥ ያካትታል.

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች (ሥነ-ልቦናዊ ትይዩ) ከመግለጫዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው, ስለዚህ ዘይቤዎች እና ዘይቤዎች በመካከላቸው ዋናውን ቦታ መያዙ አያስገርምም. ለምሳሌ “ፀሐይ ጠልቃለች” የሚለውን ትርኢት እንውሰድና ትይዩነትን እናምጣ። እንሳካለን፡ ልክ ፀሐይ እንደጠለቀች የጠራ ጭልፊትም ህይወትም እንዲሁ። ማለትም የፀሀይ መጥፋት ከወጣት ወጣት ህይወት መጥፋት ጋር ይነጻጸራል።

የስነ-ልቦና ትይዩነት በ "የኢጎር ዘመቻ ተረት"

በጣም ጥሩው የ folk stylistic መሳሪያዎች እሱ ራሱ የአፈ ታሪክ አካል ስለሆነ “ቃል” ነው። ለምሳሌ, የሷ ምስል ከተፈጥሮ ጋር የተቆራኘ እና ብዙውን ጊዜ ከእሱ ጋር ስለሚወዳደር ዋናውን ገጸ ባህሪይ ያሮስላቪናን እንውሰድ. የጀግናዋን ለቅሶ ክፍል እንውሰድ። አንድ ቀን እሷ “በጎህ ጊዜ በብቸኝነት በዳንስ ዳንስ ትጠራለች” - በያሮስላቪና እና በአእዋፍ መካከል ያለው ትይዩነት።

ከዚያም የተራኪውን ምስል እራሱ ማስታወስ ይችላሉ. ጣቶቹ፣ በገመድ ላይ ያረፉ፣ ርግብ ላይ ከሚወርዱ አሥር ጭልፊት ጋር ይነጻጸራሉ።

እና አንድ ተጨማሪ ምሳሌ፡ የጋሊሲያኖች ወደ ዶን ማፈግፈግ “አውሎ ነፋሶች ጭልፊትን በሰፊ ሜዳዎች ላይ የተሸከመ አይደለም” ተብሎ ተገልጿል ። እዚህ የአሉታዊ ትይዩነት ንድፍ እንመለከታለን.

ለመጀመሪያ ጊዜ: ZhMNP. 1898. ቁጥር 3. ክፍል 216. ዲፕ. 2. ፒ. 1-80. ተከታይ ህትመቶች፡ ስብስብ። ኦፕ ቲ. 1. ፒ. 130-225; አይፒ. ገጽ 125-199; ግጥሞች። ገጽ 603-622. በሚከተለው መሰረት የታተመ: አይፒ - በአህጽሮተ ቃላት.

እንደ ቪ.ኤም. Zhirmunsky, ገጣሚዎች (I.V. Goethe, L. Uhland, A. von Chamisso) በሕዝባዊ ግጥም ውስጥ ሥነ ልቦናዊ ትይዩነትን ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋሉት. ስለዚህ ጎተ በ1825 የሰርቢያ ዘፈኖችን “ተፈጥሯዊ ጅምር” ገልጿል፡- “መግቢያዎች በአብዛኛው የተፈጥሮ፣ ስሜት የሚነካ መልክዓ ምድሮች ወይም መሠረታዊ ነገሮች መግለጫዎች ናቸው። (ጎቴ አይ.ቪ.የሰርቢያ ዘፈኖች Ts Goethe I.V.ስለ ስነ ጥበብ. ኤም., 1975. ፒ. 487). ይህ ክስተት በበርካታ የሳይንስ ሊቃውንት የምርምር ዓላማ ሆኗል - V. Scherer (ማስታወሻ 8 ወደ አንቀጽ 1 ይመልከቱ), G. Mayer, O. Bekkel; በ: ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ, "ተፈጥሯዊ አመጣጥ" በተቃዋሚዎች (V. Wilmans) እና በደጋፊዎች (K. Burdakh, A. Berger, ወዘተ) መካከል በመካከለኛው ዘመን ግጥሞች አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ መካከል ውዝግብ ማዕከል ነበር. የህዝብ ዘፈኖች. ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ "የሥነ ልቦና ትይዩነት ችግርን በሁለት አቅጣጫዎች ያሰፋዋል፡ ከጥንታዊ አኒዝም ጋር የተቆራኘውን የግንዛቤ ይዘቱን ይገልጣል፣ እና እንደ ህዝብ የግጥም ምስሎች ምንጭ ይቆጥረዋል። ይህንን ችግር ለመጀመሪያ ጊዜ በ 80 ዎቹ ውስጥ መልሶታል (ይመልከቱ: ማስታወሻዎች / የሳይንስ አካዳሚ 1880. ቲ. 37. P. 196-219: አባሪ ቁጥር 4; ZhMNP. 1886. መጋቢት. ክፍል 244. P. 192-195; የተሰበሰቡ ስራዎች T. 5. P. 24-25; IP. P. 401 et seq.) - ይመልከቱ: IP. ገጽ 623-624. በቅርብ ጊዜ ሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ, የዚህን ሥራ መሠረት ያደረጉ ሀሳቦች እድገት በ A.N. ቬሴሎቭስኪ, ማን ቢ.ኤም. Engelhard “ብሩህ” ብሎ ጠራው (ተመልከት፡- Engelhardt B.M.አሌክሳንደር ኒኮላይቪች ቬሴሎቭስኪ. Pg., 1924. P. 108.), በተለይም የሚከተሉት ስራዎች ታይተዋል. ጃኮብሰን ፒ.ኦ.ሰዋሰዋዊ ትይዩ እና የሩስያ ገጽታዎች // ጃኮብሰን ፒ.ኦ.በግጥም / Vsgup ላይ ይሰራል. ስነ ጥበብ. ቪያች ፀሐይ. ኢቫኖቫ; ኮም. እና አጠቃላይ እትም። ኤም.ኤል. ጋስፓሮቫ, ኤም., 1987. P. 99-132 (ለጉዳዩ መጽሃፍ ቅዱስ እዚህ ይመልከቱ); ፎክስ ጄ.ሮማን ጃኮብሰን እና የንፅፅር ጥናት ትይዩ // ጃኮብሰን አር.የእሱ ስኮላርሺፕ አስተጋባ። ሊሴ, 1977. ፒ. 59-70; ሎጥማን ዩ.ኤም.የግጥም ጽሑፍ ትንተና. ኤል., 1972. ኤስ 39-44, 89-92; ቦቭስኪለ. ሲ. የስነልቦናዊ ትይዩነት ችግር // የሳይቤሪያ አፈ ታሪክ. ኖቮሲቢርስክ, 1977. እትም. 4. ፒ. 57 - 75; ብሮይትማን ኤስ.ኤን.በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በሩሲያ ግጥሞች ውስጥ የንግግር ችግር። ማክቻቻላ፣ 1983

1 ሠርግ በኤ.ኤ. ፖቴብኒ፡ “የመጀመሪያው የንቃተ ህሊና ሁኔታ በI እና በመካከል ያለው ግድየለሽነት ነው። እኔ አይደለሁም.የነገሮች ተጨባጭ ሂደት በሌላ መልኩ የአለምን እይታ የመፍጠር ሂደት ተብሎ ሊጠራ ይችላል.<...>ለምሳሌ አለም ለሰው ልጅ ተከታታይ ህይወት ስትኖር፣ ይብዛም ይነስም ሰዋዊ ፍጡር ስትሆን፣ በሰው አይን ብርሃናት ሰማይን ሲሻገሩ፣ በሚመራው ሜካኒካል ህግ ሳይሆን በመመራት እንደነበር ግልጽ ነው። በራሳቸው ግምት፣ የሰው ልጅ እራሱን ከአለም ያነሰ እራሱን አፅንዖት መስጠቱ፣ የእሱ አለም የበለጠ ተገዥ እንደነበረ፣ በዚህም አፃፃፉ እንደሆነ ግልፅ ነው። አይከአሁን የተለየ ነበር" (Potebnya AL.ሀሳብ እና ቋንቋ // ፖቴብኒያ አ.ኤ.ውበት እና ግጥሞች / Comp., መግቢያ. አርት., የመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊ, ማስታወሻ. አይ.ቪ. ኢቫኖ, አ.አይ. ኮሎድኖይ። M., 1976. ገጽ 170-171).

2 አኒሜቲክ የዓለም እይታ(ከላቲን አኒማ - ነፍስ, መንፈስ) - ስለ መናፍስት እና ስለ ነፍስ ጥንታዊ ሃይማኖታዊ ሀሳቦች, በዚህ መሠረት የሰውን ንብረቶች ወደ ተፈጥሯዊ ክስተቶች ማስተላለፍ ተካሂዷል. - ለምሳሌ ይመልከቱ፡- ፍሬዘር ዲ.ዲ.ወርቃማ ቅርንጫፍ. ገጽ 112-118። "አኒዝም" የሚለው ቃል ወደ ኢቲኖግራፊ ሳይንስ በ ኢ.ቢ. ቴይለር፣ በመናፍስት ላይ ማመንን ከሰውነት መለየት ለሀይማኖት መፈጠር መሰረት አድርገው የቆጠሩት። አኒሜቲክ ሐሳቦች በእያንዳንዱ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያሉ ናቸው።

3 እነዚህ ሃሳቦች በመቀጠል በV.Ya. ፕሮፕ በሶቪየት እና በዓለም ሳይንስ ውስጥ የፎክሎር መዋቅራዊ ጥናት መሠረት በኮምፒዩተሮች ላይ ተገቢ ሞዴሎችን በመገንባት ጨምሮ በስራው "ሞርፎሎጂ ኦቭ ኤ ተረት" (L., 1928; M., 1969) ውስጥ; ይህ አጠቃላይ የጥናትና ምርምር ዘርፍ፣ በመጨረሻም ወደ ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ በአሁኑ ጊዜ በዘመናዊ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ ጽሑፍን (ሥነ ጽሑፍን በተለይም አፈ ታሪክን ጨምሮ) በትክክለኛ ዘዴዎች በማጥናት በጣም የዳበረ ተደርጎ ይቆጠራል።

የተለያዩ ተረት ገፀ-ባህሪያት እና ዘይቤዎች ተገምግመው በV.Ya ተከፋፍለዋል። ፕሮፕ ከተግባራቸው አንጻር ሲታይ, በዚህም ምክንያት "በተግባር ላይ" የተለያዩ ምክንያቶችን እና ገጸ-ባህሪያትን ማዋሃድ ተቻለ. ለዚህ የቪ.ያ ስራ በከፊል ምስጋና ይግባው. የፕሮፕ ሀሳቦች የኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የውጭ ሳይንቲስቶች ዘንድ የታወቀ ሆነ. (ለምሳሌ ይመልከቱ፡- ሌቪ-ስትራውስ ኬ.አወቃቀር እና ቅርፅ: በአንድ የቭላድሚር ፕሮፕ ሥራ ላይ ነጸብራቆች // የውጭ ጥናቶች ስለ አፈ ታሪክ ሴሚዮቲክስ / ኮም. ብላ። ሜለቲንስኪ, ኤስ.ዩ. Neklyudov; ፐር. ቲ.ቪ. Tsivyan. ኤም., 1985. ፒ. 9-34.

ቪ.ቢ. ሽክሎቭስኪ የ A.N መግለጫዎችን በመጥቀስ ጠቅሷል. ቬሴሎቭስኪ በግጥሞች ታሪክ ላይ በንግግሮች ውስጥ (ይመልከቱ: IP. ገጽ 400-402), "በሥነ ልቦናዊ እና ታውቶሎጂያዊ ትይዩነት መካከል በደንብ ለመለየት ይሞክራል. የመለዋወጫ አይነት፡

ኤሊኖክካ በክረምት እና በበጋ ደስተኛ ነው ፣

የእኛ ማላንካ በጣም ደስተኛ ነው -

ነው, እንደ ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ, የቶቲዝም አስተጋባ እና እያንዳንዱ ጎሳዎች ዛፎችን እንደ ቅድመ አያቶቻቸው አድርገው የሚቆጥሩበት ጊዜ. ቬሴሎቭስኪ ያስባል አንድ ዘፋኝ ወንድ እና ዛፍን ካነጻጸረ ያደናግራቸዋል ወይም አያቱ ግራ ያጋባቸዋል. - ሴሜ. Shklovsky V.B.ስለ ስድ ንባብ ንድፈ ሐሳብ። P. 30.

ዛፎች ፣ ለእርስዎ ብቻ ፣

እና ለእርስዎ ቆንጆ ዓይኖች ፣

በአለም ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ እየኖርኩ ነው,

አንቺን እና ውበትሽን እያየሁ ነው።

ብዙ ጊዜ አስባለሁ - እግዚአብሔር

የመኖሪያ ቀለምዎ በብሩሽ

ከልቤ ወሰድኩት

እና ወደ ቅጠሎችዎ ተላልፏል<…>

- ፓስተርናክ ቢ.ተወዳጆች: በ 2 ጥራዞች / የተጠናከረ, ተዘጋጅቷል. ጽሑፍ, አስተያየት. ኢ.ቪ. ፓስተርናክ፣ ኢ.ቢ. ፓስተርናክ M., 1985. ቲ. 2. ፒ. 419.

4 ዓ.ዓ. እንደሚያመለክተው። ባየቭስኪ, ኤ.ኤን. ቬሴሎስኪ "የጥንታዊ ጥበባዊ አስተሳሰብ ነባር ባህሪያትን ያዘ: ሰው ቀድሞውኑ ከተፈጥሮ ራሱን አግልሏል (ከዚህ በፊት ምንም ፈጠራ የለም, ግልጽ ነው, የሚቻል አልነበረም).<...>; ሰው ገና ተፈጥሮን አይቃወምም; እና ሰው ከተፈጥሮ ውጭ እራሱን አያስብም. የርዕሰ-ጉዳይ መርህ ተፈጥሮን ተቃራኒ ነው ፣ እሱም በአእምሮ እና በሰው ውበት ስሜት የተካነ እንደ ተጨባጭ መርህ። የሳይኮሎጂካል ትይዩነት በነገሮች እና በርዕሰ-ጉዳዩ መካከል ካለው የዲያሌክቲካል ቅራኔ ያድጋል, በተጨባጭ እና በተጨባጭ መካከል ያለው ተቃውሞ ሲገለጽ እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ንቃተ ህሊና ይሳሳል. የስነ-ልቦና ትይዩነት ለዚህ መሰረታዊ የዲያሌክቲክ ተቃርኖ እንደ ውበት መፍትሄ ሆኖ ያገለግላል። ንቃተ ህሊና የሚዳበረው በተጨባጭ አለም ውስጥ በመፈጠር ነው። በፍልስፍና አውሮፕላኑ ላይ ያለው የዓላማ/ርዕሰ-ጉዳይ ፀረ-ኖሚ ከሥነ-ልቦና ትይዩ (በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ፀረ-ኖሚክ ግንኙነት) በውበት አውሮፕላን ላይ ካለው ጋር ይዛመዳል። (ቤቭስኪለ. ሲ. የስነልቦናዊ ትይዩነት ችግር. ገጽ 59)።

5 ይቅርታ ጠያቂ(ከግሪ.

6 ማስታወሻ ተመልከት. 32 ለ Art. 3.

7 የዚህን ድራጊ የሩስያ ትርጉም በኤስ.ቪ. Petrova: የ skalds ግጥም. P. 46.

8 ሠርግ ከ Potebnya: "የራሳችንን እና ውጫዊ ተፈጥሮን ለመረዳት ፣ ይህ ተፈጥሮ ለእኛ እንዴት እንደሚታይ ቸልተኛ አይደለም ፣ በምን አይነት ንፅፅር የግለሰቦቹ አካላት ለአእምሮ ሊረዱ ቻሉ ፣ እነዚህ ንፅፅሮች እራሳቸው ለእኛ ምን ያህል እውነት እንደሆኑ<...>ሳይንስ አሁን ባለው መልኩ ለምሳሌ የአዕምሮ እንቅስቃሴን ከእሳት፣ ከውሃ፣ ከአየር፣ ከዕፅዋት ጋር ያለውን ሰው ሁሉ ወዘተ ማነፃፀር በቋንቋው ውስጥ ግልጽ የሆነ አሻራ ትቶለት ከሆነ ትርጉሙን ካልተቀበልን ሊኖር አይችልም። የአጻጻፍ ማስዋቢያዎች ብቻ ወይም ሙሉ በሙሉ ያልተረሱ ..." - ይመልከቱ: ፖቴብኒያ አ.ኤ.አስተሳሰብ እና ቋንቋ። P. 171.

9 በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ “በአፈ ታሪክ እና በሃይማኖት መካከል ያለው ግንኙነት የሚለው ጥያቄ በቀላሉ የሚፈታ አይደለም።<...>. የጥንታዊ አፈ ታሪክ ምንም እንኳን ከሃይማኖት ጋር የተቆራኘ ቢሆንም በምንም መልኩ አልቀነሰም። የጥንታዊ የዓለም አተያይ ስርዓት እንደመሆኑ ፣ አፈ-ታሪክ ፣ እንደ ያልተከፋፈለ ፣ የተመሳሰለ አንድነት ፣ የሃይማኖት ጅምር ብቻ ሳይሆን ፍልስፍና ፣ የፖለቲካ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ስለ ዓለም እና ስለ ሰው ቅድመ-ሳይንሳዊ ሀሳቦች እና እንዲሁም - ባለማወቅ ጥበባዊ ተፈጥሮ ምክንያት። አፈ-ታሪክ ፣ የአፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ እና የቋንቋ ልዩነቶች (ዘይቤያዊ ፣ አጠቃላይ ሀሳቦችን ወደ ስሜታዊ ተጨባጭ ቅርፅ መተርጎም ፣ ማለትም ምስል) - እና የተለያዩ የጥበብ ዓይነቶች ፣ በዋነኝነት የቃል። (ቶካሬቭ ኤስ.ኤ., ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም.አፈ ታሪክ // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ቲ. 1. P. 14). በአብዛኛው፣ አፈ-ታሪክ የቅድመ-ሳይንስ አካላትን ያጠቃልላል (በተለይ፣ ስለ ዓለም፣ ሰው እና ቁሳዊ ባህል አመጣጥ በምሳሌያዊ ቋንቋ የተገለጹ “መላምቶች”)። ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የብዙ ተመራማሪዎች ትኩረት በአፈ-ታሪኮች ነጸብራቅ ላይ እና በተዛማጅ ህዝቦች እውነተኛ ታሪክ ላይ ያተኮረ ነበር (ኤኤን ቬሴሎቭስኪ ቀደም ሲል እነዚህን ችግሮች በከፊል ነክቷል ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ አይስላንድኛ ሳጋዎች ባደረገው ጥናት ፣ እሱም ዘመናዊውን ይገመታል ። በዚህ አካባቢ ሥራ).

10 እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንትሮፖጎኒክ ተረቶች ስለሚባሉት ነው, ማለትም. ስለ ሰው አመጣጥ (ፍጥረት) አፈ ታሪኮች። - ስለዚህ ጉዳይ ይመልከቱ: ኢቫኖቭ ቪያች. ፀሐይ.አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ቲ. 1. ገጽ 87-89.

11 ስለዚህ ጉዳይ የበለጠ ይመልከቱ፡- ቶፖሮቭ ቪ.ኤን.እንስሳት // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች.

ቲ. 1. ፒ. 440-449; እሱን።ተክሎች // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ቲ. 2. ፒ. 368-371; ፍሬዘር ዲ.ዲ.ወርቃማ ቅርንጫፍ. 2ኛ እትም። ኤም., 1986. ፒ. 110-121, 418-449, ወዘተ. ፒ. 105

12 ኢልሃርት ቮን ኦበርግ(ኦበርጌ) - የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ገጣሚ ፣ ስለ ትሪስታን እና ኢሶልዴ የፈረንሣይ ልብ ወለድ የግጥም መላመድ (1180) ደራሲ። ይህንን አፈ ታሪክ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሚያንፀባርቁ ሌሎች ሐውልቶች የተሰበሰቡት፡ The Legend of Tristan and Isolde / Ed. ተዘጋጅቷል ሲኦል ሚካሂሎቭ. ኤም., 1976. (LP).

13 አቤላርድፒየር (1079-1142) - ፈረንሳዊ ፈላስፋ እና ገጣሚ። የፍቅሩ ድራማ ከሚወደው ጋር በደብዳቤ (1132-1135) ተንጸባርቋል ኤሎሴ፣መለያየትን ስለሚያሸንፈው የስሜቱ ኃይል አፈ ታሪኮች መሠረት ሆነ። በሩሲያኛ ቋንቋ ሴሜ: አቤላር ፒ.የአደጋዎቼ ታሪክ። ኤም.፣ 1959

14 ሃማድሪድ(ከግሪ. γάμος - ጋብቻ እና δρυάδα - ደረቅ አድ, የደን ኒምፍ) - በግሪክ አፈ ታሪክ, የዛፍ ኔፍ, የተወለደው እና ከእሱ ጋር ይሞታል.

15 ማክሮኮስም(ወይም ማክሮኮስም፣ gr. μακρόκοσμος) በርቷል፡ ትልቅ ዓለም፣ ዩኒቨርስ። እጅግ በጣም ጥንታዊ በሆነው የተፈጥሮ ፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የሰው ልጅ እንደ ማይክሮኮስም (μακρόκοσμος - ትንሽ ዓለም) ፣ ከማክሮኮስም ጋር አብሮ ተፈጥሯዊ እና ከእሱ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ፣ እኩል የሆነ አጠቃላይ እና የተሟላ እንደሆነ ተረድቷል። “በትንሹ” እና “ትልቅ” አጽናፈ ሰማይ ትይዩ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሊረዳ ይችላል ፣ ግን ሁሉም የአጽናፈ ሰማይ ዋና ዋና ባህሪዎች በሰው ውስጥ ሊገኙ ከቻሉ ተፈጥሮ በሰው መልክ ይታሰባል ፣ ስለሆነም የአጽናፈ ዓለሙን አወቃቀር እና የሰውን አወቃቀር ተረድተዋል ተመሳሳይ ፣ ተዛማጅ . - ሴሜ. ጉሬቪች አ.ያ.የመካከለኛው ዘመን ባህል ምድቦች. ኤም., 1972. ኤስ 52-55. የዚህ የተፈጥሮ ፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ መገኘት በተለያዩ የባህላዊ እድገት ዘመናት ውስጥ - በቬዲክ አፈ ታሪክ እና ጥንታዊ ፍልስፍና ፣ በግሪክ ፓትሪስቶች እና በመካከለኛው ዘመን ምስጢራዊ ትምህርቶች ፣ በህዳሴው የሰው ልጅ አስተሳሰብ እና በጥንቆላ። የ 17 ኛው-18 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንስ ከሆነ. ስለ ማይክሮ-እና ማክሮኮስ ትይዩነት ሀሳቦች ሊቋቋሙት የማይችሉት ተብለው ተጠርተዋል ፣ ይህ ማለት ከሰው ልጅ አስተሳሰብ እድገት የመጨረሻ መገለላቸው ማለት አይደለም-በአንድ ወይም በሌላ መልኩ በኋለኛው ዘመን በአውሮፓውያን አሳቢዎች (ሄርደር ፣ ጎተ) ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ይነሳሉ ። , ሮማንቲክስ).

16 ሠርግ ስለ እሱ፡- አፋናሴቭ ኤ.ኤን.ስለ ተፈጥሮ ስላቮች ግጥማዊ እይታዎች፡ የስላቭ አፈ ታሪኮችን እና እምነቶችን ከሌሎች ተዛማጅ ህዝቦች አፈ ታሪኮች ጋር በማያያዝ በንፅፅር ጥናት ልምድ። ኤም., 1866 - 1869. ቲ. 1-3. (የዚህን ሥራ ዘመናዊ አጭር ማተምን ይመልከቱ፡- አፋናሴቭ ኤ.ኤን.የሕይወት ዛፍ / መግቢያ. ስነ ጥበብ. ቢ.ፒ. ኪርዳና; አስተያየት። ዩ.ኤም. ሜድቬዴቫ፣ ኤም.፣ 1982።) አፈ ታሪክን እጅግ ጥንታዊው ግጥም አድርጎ በመቁጠር፣ አፋናሴቭ “ቀዳሚ ቃል” የአፈ ታሪክ አፈ ታሪክ [ቲ. 1. P. 15; አወዳድር፡ ፖቴብኒያ አ.ኤ.ከሥነ ጽሑፍ ንድፈ ሐሳብ ማስታወሻዎች // ፖቴብኒያ አ.ኤ.ውበት እና ግጥሞች. ገጽ 429-448. Potebnya እንደሚለው፣ ተረት (በጣም ቀላሉ ቀመር፣ ተረት ውክልና እና እንደ ተጨማሪ ልማቱ፣ ተረት አፈ ታሪክ ተረድቷል) “በቃሉ ሰፊው የግጥም መስክ ነው። እንደ ማንኛውም የግጥም ሥራ፣ ሀ) ለታወቀ የአስተሳሰብ ጥያቄ መልስ ነው።<…>; ለ) ምስልን እና ትርጉምን ያቀፈ ነው, በመካከላቸው ያለው ግንኙነት እንደ ሳይንስ ያልተረጋገጠ, ግን በቀጥታ አሳማኝ ነው, በእምነት ላይ; ሐ) በውጤቱም ግምት ውስጥ ይገባል<…>አፈ ታሪክ በመጀመሪያ የቃል ሥራ ነው, ማለትም. ሁልጊዜም ከጊዜ በኋላ የአፈ ታሪክን ምስል በምስል ወይም በፕላስቲክ ይቀድማል። - ገጽ 432]።

17 ኩዊቲሊያንማርከስ ፋቢየስ (35 - 96 ዓ.ም.) - የሮማን አፈ ታሪክ ፣ የንግግር ችሎታ ንድፈ-ሐሳብ። ቬሴሎቭስኪ እዚህ ላይ "አስራ ሁለት የአጻጻፍ መመሪያዎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1834. ክፍል 1-2) የእሱን ጽሁፍ ያመለክታል.

18 ሁይስማንስጆርጅ ካርል (የአሁን፣ ስም - ቻርለስ ማሪ ጆርጅስ፤ 1848-1907) ሥራው “መንፈሳዊ ተፈጥሮአዊነት” ባለው ፍላጎት ተለይቶ የሚታወቅ ፈረንሳዊ ጸሐፊ ነው። - ተመልከት፡ ሁይስማንስ J.K.ፖሊ. ስብስብ ኦፕ ኤም., 1912. ቲ. 1-3.

19 ማስታወሻ ተመልከት። 20 ወደ ሴንት. 4.

20 “ተከታታይ መስመሮችን ለመገንባት ጥቅም ላይ የሚውለውን ተከታታይ ትይዩነት” “የግጥም ዘፈኖችን ጭብጥ ከሚያስተላልፉ ነጠላ ምሳሌዎች” በጥንቃቄ የመለየት አስፈላጊነት እንዳለ በመገንዘብ፣ ፒ. ያቆብሰን በዚህ አከላለል በኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ “ተከታታይ አለመጣጣሞች። ምንም እንኳን የተፈጥሮ እና የሰዎች ሕይወት ሥዕሎች ምሳሌያዊ ንጽጽር ለግጥም ሞዴሎች በቅደም ተከተል ትይዩዎች በጣም የተለመዱ ቢሆኑም ቬሴሎቭስኪ እያንዳንዱን ትይዩ እንደ ምሳሌያዊ ትርጉም ያለው ምሳሌ አድርጎ ይመለከታቸዋል ፣ ማለትም ፣ ማለትም። ሳይኮሎጂካል, ትይዩነት. - ሴሜ. ጃኮብሰን ፒ.ኦ.ሰዋሰዋዊ ትይዩ እና የሩስያ ገጽታዎች. P. 122. በተጨማሪም ማስታወሻ ተመልከት. 24.

21 ምሳሌ ከ "የቮልቫ ሟርት",ከሽማግሌው ኤድዳ ዘፈኖች በጣም ዝነኛ። በዘመናዊው የሩሲያ ትርጉም በ A.I. ኮርሱን ይህ ቦታ ይህን ይመስላል፡-

ፀሐይ አላወቀችም።

ቤቱ የት ነው

ኮከቦቹ አላወቁም ነበር

የት ማብራት አለባቸው?

ለአንድ ወር ያህል አላውቅም ነበር

የእሱ ኃይል.

ሽማግሌ ኤዳ። P. 9. የተጠቀሰው 5 ኛ ስታንዛ የበጋው የዋልታ ምሽት መግለጫ ተብሎ ይተረጎማል: ፀሐይ ከአድማስ ጋር ይንከባለል, የት እንደምትጠልቅ የማታውቅ ያህል, እና ከዋክብትና ጨረቃ በሙሉ ጥንካሬ አያበሩም. - ሽማግሌ ኤዳ. ገጽ 216፡ ሐተታ።

22 "ካሊማቹስ እና ክሪሶርሆያ"- የ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን የግጥም ልቦለድ ፣ ደራሲው ነው ተብሎ የተጠረጠረው የንጉሠ ነገሥት አንድሮኒኮስ 2ኛ የአጎት ልጅ አንድሮኒኮስ ኮምኔኖስ ነው። ብቸኛው የተረፈው የልቦለዱ የእጅ ጽሑፍ (በላይደን) ከ1310 - 1340 ነው። የዚህ ልብ ወለድ ቁርጥራጮች በሩሲያኛ ትርጉም በኤፍ.ኤ. ፔትሮቭስኪ የታተመ በ: የባይዛንታይን ሥነ ጽሑፍ ሐውልቶች. M., 1969. ገጽ 387-398.

23 የጽጌረዳ ተምሳሌት በጥንት ዘመን፣ የክርስቲያን መካከለኛው ዘመን እና የህዝብ ግጥም ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ በ 1898 በተመሳሳይ ዓመት "ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት ..." (የታተመ: ሄሎ. አርቲስቲክ እና ስነ-ጽሑፍ ስብስብ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1898. ገጽ. 1) የተጻፈውን "ከሮዝ ግጥሞች" የተለየ ሥራ አዘጋጀ. 5; Veselovsky A.N.የተመረጡ መጣጥፎች። ገጽ 132-139)። ምን ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ "የምስሉ አቅም" ተብሎ የሚጠራው በግሪክ እና በሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ የሚታወቀው የሮዝ ጽሑፋዊ ምልክት ዓለም አቀፋዊ ባህሪን ካቀረበ የታዋቂው የመካከለኛው ዘመን “የሮዝ ሮማን” ምሳሌያዊ ግንባታዎች መሠረት ሆኗል ( XIII ክፍለ ዘመን) በጊሊያም ዴ ሎሪስ እና ዣን ክሎፒኔል ደ ሜይን በክርስቲያናዊ ሥነ ጽሑፍ ("መለኮታዊ ሮዝ" - ክርስቶስ) ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል። በዘመናዊው ልቦለድ ፣ በመካከለኛው ዘመን የሰው ልጅ ሥነ-ልቦናን እንደገና ለመገንባት ፣ የሮዝ ተምሳሌትነት በጣሊያን ጸሐፊ እና ሳይንቲስት ኡምቤርቶ ኢኮ “የሮዝ ስም” የተሰኘው ልብ ወለድ የግጥም ሴራ ግንባታ ቁልፍ ሚና ይጫወታል ። . (ኢኮ ዩ. ኢል ኖሜ ዴላ ሮሳ። ሚላኖ, 1980; ሩስ መስመር ኢ.ኤ. ኮስፖኮቪች በ: የውጭ. ሥነ ጽሑፍ. 1988. ቁጥር 8-10).

24 ፒ.ኦ. ጃኮብሰን በመካከላቸው ያሉ የደብዳቤ ልውውጥ መዳከም ግምገማን ይቃወማል

በትይዩ ዝርዝሮች መካከል እንደ መጀመሪያ ትርጉም ያለው ትይዩነት ማሽቆልቆሉ እና መበስበስ ፣“የእነዚህ ሁለት ትይዩ ዓይነቶች የዘረመል ግንኙነት ቀድሞ ከታሰበው” ጋር። - ሴሜ. ጃኮብሰን ፒ.ኦ.ሰዋሰዋዊ ትይዩ እና የሩስያ ገጽታዎች. P. 122. በተጨማሪም ማስታወሻ ተመልከት. 20.

25 ይህንን ምሳሌ በተመለከተ፣ ፒ.ኦ. ያቆብሰን ምሳሌያዊ ትይዩነት ቁልጭ ያለ ምሳሌ ሊሆን እንደሚችል ገልጿል፣ እና በኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ, ሳይንቲስቱ በድርጊት ላይ የተመሰረተ የንፅፅር "አስተዋይ መስፈርት" እዚህ ላይ ተግባራዊ ካደረገ. ጃኮብሰን እንደሚለው፣ “ትይዩ ንጽጽር የሚወሰነው በሂደቱ ውስጥ ባሉ ተሳታፊዎች ሳይሆን በአገባብ በተገለጹ ግንኙነቶቻቸው ነው። ከላይ ያለው የቹቫሽ ዘፈን የተደበቀ የደብዳቤ ልውውጦችን ማቃለል በተመለከተ እንደ ማስጠንቀቂያ ሆኖ ያገለግላል። በትይዩ ለውጦች ቶፖሎጂ ውስጥ፣ ላይ ላዩን ተዘርግተው ከተለዋዋጮች በስተጀርባ ከእይታ የተደበቁ ተለዋዋጮች በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛሉ” (ተመልከት፡ ጃኮብሰን ፒ.ኦ.ሰዋሰዋዊ ትይዩ እና የሩስያ ገጽታዎች. ገጽ 122-123)።

26 ሀብታም ኤድዋርድ(1792-1834) - ፈረንሳዊ ጸሐፊ ፣ የስዊድንቦርግ ተከታይ።

27 ሙሴትአልፍሬድ ደ (1810-1857) - ፈረንሳዊ ጸሐፊ፣ ገጣሚ፣ ጸሐፌ ተውኔት - ይመልከቱ፡- ሙሴት አ.የተመረጡ ስራዎች / መግቢያ. ስነ ጥበብ. ወይዘሪት. ትሬስኩኖቫ. ኤም., 1957. ቲ. 1-2.

28 ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ እዚህ ላይ እራሱን የቃላቶች አርቲስት አድርጎ በትኩረት ማእከል ውስጥ ያገኘውን ችግር ያሳያል (ለምሳሌ ፣ በ V. Khlebnikov “የመጥፋት ቋንቋ” ሀሳብ ፣ የወደፊት ፈላጊዎችን ፍለጋ ። Kruchenykh A.፣ Khlebnikov V.ቃሉ እንደዚሁ። ኤም.፣ 1913፣ ወዘተ) እና የቃል ጥበብ ተመራማሪዎች (ሽክሎቭስኪ ቪ.ቢ.የቃሉ ትንሳኤ። ገጽ 1914; በግጥም ቋንቋ ንድፈ ሐሳብ ላይ ስብስቦች. ገጽ፣ 1916 እትም። 1; 1917. ጉዳይ. 2; ግጥሞች፡ በግጥም ቋንቋ ንድፈ ሐሳብ ላይ ስብስብ። ገጽ 1919; የሚሰራው በ R.O. ጃኮብሰን)።

29 በግጥም እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ከቃላት ጋር ሲነፃፀር የሪቲሚክ-ሙዚቃ አካል ዋናነት እና የበላይነት ሀሳብ በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ተቃውሞዎችን ያስነሳል። በቲዎሪ ውስጥ ካሉ ደካማ አገናኞች መካከል በኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ ዛሬ “በጥንታዊ ሲንክሪትዝም ጽሑፍ ላይ የዜማ-ዜማ መርህ ፍፁም የበላይነት ሀሳብ” ፣ የሥነ ጥበብ ቅርጾችን መደበኛ ማመሳሰልን እና የጥንታዊ ባህልን ርዕዮተ-ዓለም አመሳስሎ ማቃለልን ያጠቃልላል ፣ ዋነኛው አፈ ታሪክ ነበር ። ዘመናዊ ሳይንስ ጥንታዊ ግጥሞች ግላዊ ግንዛቤዎች ወይም ስሜቶች ያልተወሳሰቡ መግለጫዎች እንዳልሆኑ ይገነዘባል፣ ወይም ደግሞ ቬሴሎቭስኪ እንዳመነው “የጋራ ተገዥነት” ድንገተኛ ራስን መግለጽ ነው። በቃሉ አስማታዊ ኃይል በማመን ላይ የተመሰረተ ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ ነበር፣ ስለዚህም የስርአቱ ጽሑፋዊ አካል፣ “አንድ ቃል ሲይዝ ወይም በደንብ ባልተረዳ ጥንታዊ ቋንቋ ሲተላለፍ፣<...>ብዙ ጊዜ በምሳሌያዊ ማኅበራት የተነሳ ትልቅ ምትሃታዊ፣ ቅዱስ እና ሙሉ ትርጉም ያለው ሸክም ነበረው። - ሴሜ. ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም.የኢፒክ እና ልቦለድ ታሪካዊ ግጥሞች መግቢያ። P. 6. በተመሳሳይ ጊዜ, በዘመናዊው የኒውሮሳይኮሎጂካል መረጃ መሰረት, በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ መረጃን ለማስተላለፍ የመጀመሪያዎቹ ስርዓቶች (ሥነ-ጥበባዊ ብቻ ሳይሆን አፈ ታሪካዊ, ህጋዊ እና ሌሎች ጽሑፎች) በማጣመር ላይ ተመስርተው ነበር. ሙዚቃዊው ከቃል ጋር፣ እና ለማስታወስ፣ ሙዚቃ በመጀመሪያ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። - ሴሜ. ኢቫኖቭ ቪያች. ፀሐይ.እንኳን እና ያልተለመደ። የአንጎል እና ምልክት አለመመጣጠን

kovy ስርዓቶች. ኤም., 1978; አወዳድር፡ እሱን።በዩኤስኤስአር ውስጥ ስለ ሴሚዮቲክስ ታሪክ ላይ ድርሰቶች። ገጽ 33-34።

30 ማስታወሻ ተመልከት። 40 ወደ ሴንት. 4. አርብ. በተጨማሪም: Epics / መግቢያ. ስነ-ጥበብ, ተዘጋጅቷል, ማስታወሻ. ቢ.ኤን. ፑቲሎቫ ኤል., 1986. (BP); ስካፍቲሞቭ ኤ.ፒ.የግጥም እና የግጥም ዘፍጥረት. ኤም.; ሳራቶቭ ፣ 1924

31 በመዘምራን እና በሰሜናዊ ባላዶች ዋና ጽሑፍ መካከል ስላለው ግንኙነት፣ ይመልከቱ፡- ስቴብሊን-ካሜንስኪ ኤም.አይ.ባላድ በስካንዲኔቪያ // የስካንዲኔቪያን ባላድ / Ed. ተዘጋጅቷል ጂ.ቪ. Voronkova, Ign. ኢቫኖቭስኪ, ኤም.አይ. ስቴብሊን-ካሜንስኪ. ኤል., 1978. ኤስ 222-223.

32 መንጠቅ -ከጥንቶቹ የጋብቻ ዓይነቶች አንዱ የሆነውን ሙሽሪትን በግዳጅ የመጥለፍ ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት።

33 ማስታወሻ ተመልከት። 21 ለ Art. 4.

34 ክርስቲና ዴ ፒዛን(1364-1430 ዓ.

35 የዘመናዊው የአውሮፓ ግጥሞች አመጣጥ እና አመጣጥ ውስብስብ ችግር በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የማያቋርጥ የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ነው። አወዳድር: Dronke P. የመካከለኛው ዘመን ላቲን እና የአውሮፓ ፍቅር-ግጥም መነሳት. ኦክስፎርድ፣ 1965 በዚህ ውይይት ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በትይዩነት ቴክኒክ ተይዟል፡- “Rhythmic-syntactic parallelism የበርካታ ህዝቦች ቅኔያዊ ቅርፅ (ፊንኖ-ኡሪክ፣ ሞንጎሊያን እና ቱንጉስ-ማንቹ፣ በጥንታዊ ሴማዊ ግጥሞች፣ ለምሳሌ parallelismus membrorum) ነው። የብሉይ ኪዳን መዝሙራት ወዘተ.)" Folk quatrains በሁሉም ቦታ ይገኛሉ - ክፍት በሆነው ኤ.ኤን ላይ የተገነባ ሁለንተናዊ ዘውግ. ቬሴሎቭስኪ "ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት" በተፈጥሮ ክስተቶች እና በአንድ ሰው ስሜታዊ ልምዶች ወይም በህይወቱ ክስተቶች መካከል. ከንጽጽር የስነ-ጽሑፍ እና የጄኔቲክ አተያይ፣ ይህ በአጠቃላይ በጣም ጥንታዊው የፍቅር ግጥሞች ዘውግ ነው። ኤ.ኤን. Veselovsky እና የእሱ ትምህርት ቤት (V.F. Shishmarev, A.A. Smirnov እና ሌሎች) በእነዚህ quatrains ውስጥ የመካከለኛው ዘመን knightly ፍቅር ግጥሞች የፕሮቨንስታል ትሮባዶርስ እና የጀርመን የማዕድን ገጣሚዎች ሕዝቦች አመጣጥ ፈልጎ; የሁለቱም ባህላዊ "ተፈጥሯዊ ጅምር" ለእነዚህ ግንኙነቶች መስክሯል. - ሴሜ. Zhirmunsky V.M.የቱርኪክ ጀግንነት ታሪክ። ኤል., 1974. ፒ. 652.

36 ቫጋንታስ(ከላት. ቫጋቲዮ - መንከራተት፣ መንከራተት፣ መንከራተት) - የመካከለኛው ዘመን የላቲን ባለቅኔዎች፣ ተቅበዝባዥ ቀሳውስት ወይም የ12-13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሊቃውንት፣ በሳቲካል እና በግጥም ዘውጎች ውስጥ ይሠሩ የነበሩ፣ ከመጀመሪያዎቹ የአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች የተሰበሰበ ስኮላርሺፕ እና አስቂኝ፣ “ካርኒቫል” መጀመር . የግጥሞቻቸው ምንጭ ጥንታዊ እና ክርስቲያናዊ ባህል እንዲሁም የህዝብ ዘፈኖች ነበሩ። - ሴሜ. ጋስፓሮቭኤም. ጂ.አይ. የቫጋንቶች ግጥም // የቫጋንቶች ግጥም / Ed. ተዘጋጅቷል ኤም.ኤል. ጋስፓሮቭ. ኤም., 1975. (LP). ገጽ 425-430.

37 ሚኔሳንግ (ሚኒሳንግ) - የ 12 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ቤተ መንግስት ግጥም. ስለ ፈጣሪዎቹ - ማዕድን ሰሪዎች ፣ ማስታወሻ ይመልከቱ። 17 ለ Art. 2. በሚኒሳንግ ሁለት እንቅስቃሴዎች ነበሩ፡ በእውነቱ ፍርድ ቤት እና ህዝብ። እዚህ ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ ስለ መጀመሪያው እንቅስቃሴ በጀርመን ሚኔሳንግ ተናግሯል ፣ እሱም የትሮባዶርን ወግ በሚያስደንቅ ቅርፅ ፣ የውብ ሴት አምልኮ ፣ ግን ለጀርመን ባሕላዊ ዘፈኖች ግጥሞች ፣ ብዙውን ጊዜ “የሴቶች” ፣ ወደ ጥንታዊው ይመለሳል። የህዝብ ባህል ። - ሴሜ. ፑሪሼቭ ቢ.ኤን.የመካከለኛው ዘመን የግጥም ግጥሞች // Troubadour ግጥም። የማእድን ሰሪዎች ግጥም. የቫጋንቶች ግጥም. ገጽ 19-20

38 ይህ የሚያመለክተው ከቮልፍራም ቮን ኢሸንባች ዘፈን የሚከተለውን ምንባብ ነው (ማስታወሻ 36 እስከ ቁ. 1 ይመልከቱ)፡

በጤዛ የተሞላ

ንፁህ አንፀባራቂ እና ብሩህ ፣

አበቦች ይታደሳሉ.

የደን መዘምራን በፀደይ ወቅት ይዘምራሉ ፣

በዘፈን እንድትተኛ ለማድረግ

ሁሉም ጫጩቶች ከመጨለሙ በፊት.

ሌሊቱ ብቻ አይተኛም:

በድጋሚ ጥበቃ ላይ ነኝ

ማታ ከዘፈንህ ጋር።

የ Troubadours ግጥም. የማእድን ሰሪዎች ግጥም. የቫጋንቶች ግጥም. P. 314፡ ፐር. N. Grebelnoy.

39 "ፓርሲቫል" >(ወይም “ፐርሴቫል”) - ምናልባት የ12ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ትሮቭሬ ልብ ወለድን ነው። Chretien de Troyes፣ በግራይል ተረት ጭብጥ ላይ የተጻፈ። ይህ ልቦለድ፣ በ Chrétien ያልጨረሰው፣ በፈረንሳይ ውስጥ በተደጋጋሚ ተጽፎ እንደገና ተጽፏል፣ ሁለቱም ባልታወቁ ደራሲያን እና በስም በሚታወቁት (ለምሳሌ፣ ሮበርት ደ ቦሮን)። ለጀርመን የልቦለድ ሥሪት፣ ማስታወሻ ይመልከቱ። 36 ለ Art. 1. - ተመልከት: ሚካሂሎቭ ኤ.ዲ.የፈረንሳይ ቺቫልሪክ ልብ ወለድ። ኤም., 1976; ዌስተን ጄ.ኤል. ከሥነ ሥርዓት ወደ ፍቅር። ለንደን ፣ 1957

40 አስተዋይ አርቆ አሳቢ የኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ በኋለኛው ሳይንሳዊ ምርምር ውስጥ ምስሉን እና እድገቱን አግኝቷል. ረቡዕ የተጠቀሱት የ M. Parry እና A. Lord ስራዎች (ማስታወሻ 1 እስከ አንቀጽ 4)፣ ኢ.አር. ኩርቲየስ (ማስታወሻ 44 ወደ አንቀጽ 1); ሌቸነር ጄ.ኤም. የጋራ ቦታዎች የህዳሴ ጽንሰ-ሐሳቦች, N.Y., 1962; ፕሮፕ ቪ.ያ.ተረት ሞርፎሎጂ። 2ኛ እትም። ኤም., 1969; Grintser ፒ.ኤ.የጥንቷ ህንድ ኢፒክ፡ ዘፍጥረት እና ትየባ። ኤም.፣ 1974 ዓ.ም.

41 በሜሶጶጣሚያ ውስጥ በሜሶጶጣሚያ ከተፈጠሩት የሱመር ሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች አንዱ በስቴት ዩኒቨርሲቲ መጨረሻ - የ 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. የሱመሪያን ድግምት።በሽታን በሚያስከትሉ ክፉ አጋንንቶች ላይ ተመርተዋል, እና ከኤንኪ አምላክ ስርዓት ጋር የተያያዙ የፊደል ቀመሮችን ያካትታል. - የሱመር እና የባቢሎኒያ ሥነ-ጽሑፍ / መግቢያን ይመልከቱ። ጥበብ., ኮም. V. Afanasyeva; ፐር. V. Afanasyeva, I. Dyakonova, V. Shileiko // የጥንታዊ ምስራቅ ግጥሞች እና ፕሮሰክቶች / Ed. እና መግባት ስነ ጥበብ. I. Braginsky. ኤም., 1973. (BVL). ገጽ 115-165, 672-673; የዘላለም ጥይቶች / መግቢያ. ስነ ጥበብ. ቪያች ፀሐይ. ኢቫኖቫ. ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

42 እነዚህ ምልከታዎች፣ እንዲሁም ሌሎች የኤ.ኤን. Veselovsky, በ A.A. Blok, "የፊደል እና የፊደል ግጥም ግጥም" የሚለውን ጽሑፍ በማዘጋጀት (በሩሲያኛ ስነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የታተመ / በ E. Anichkov እና D. Ovsyaniko-Kulikovsky. M., 1908. T. 1; የተስተካከለ; ብሎክ አ.ኤ.ስብስብ ኦፕ: በ 8 ጥራዝ ኤም. ኤል., 1962. ቲ. 5. ፒ. 36-65).

43 በመርሴበርግ ካቴድራል የእጅ ጽሁፍ ውስጥ፣ በ10ኛው ክፍለ ዘመን የተፃፉ ሁለት ጽሑፎች ተጠብቀው ቆይተዋል። ምናልባት በተጠቀሰው ኤ.ኤን. የቬሴሎቭ ሴራ እንደሚያምነው ሶስት ሳይሆን ሁለት የአረማውያን አማልክትን - ፎል, የፀደይ አምላክ እና ዎዳን (ኦዲን) - የአውሎ ነፋስ እና የውጊያ አምላክ, ባሌደር (ባልደር) ከ Pfohl ስሞች አንዱ ነው. - ሠርግ: ሜለቲንስኪ ኤም.ባሌደር // የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ቲ. 1. ፒ. 159-160; እሱን።አንድ // Ibid. ቲ. 2. ፒ. 241-243; ዱሜዚል ጄ.የኢንዶ-አውሮፓውያን ከፍተኛ አማልክት / ትራንስ. ቲ.ቪ. Tsivyan. ኤም., 1986. ኤስ 137-152; ቶፖሮቭ ቪ.ኤን.ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች-ግጥም ቀመሮች (በሴራዎች ላይ የተመሰረተ) እንደገና መገንባት // በምልክት ስርዓቶች ላይ ይሰራል. IV. ታርቱ, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanov Vyach. ፀሐይ.ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋ እና ኢንዶ-አውሮፓውያን። ቲ. II. ገጽ 833።

44 ሎንግነስ(ወይም ሎግጋን) - በኢየሱስ ክርስቶስ መገደል ወቅት የጠባቂው መቶ አለቃ (ማቴ. 27:54; ሉቃ. 23:47), ከኢየሱስ ትንሣኤ በኋላ, በእርሱ አምኖ, በንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ ሥር ተጠምቆ ሰማዕትነትን ተቀብሏል.

45 ማስታወሻ ተመልከት። 25 ወደ ሴንት. 3.

46 ይመልከቱ፡ የሰርቢያ ህዝብ ዘፈኖች እና ተረት ተረቶች ከ Vuk Stefanovic Karadzic ስብስብ/ ከጽሑፉ፣ መቅድም። እና ማስታወሻ. ዩ.አይ. ስሚርኖቫ. ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

47 አናክሮን(ወይም አናክሪዮን፤ 540 - 478 ዓክልበ. ግድም) - የሕይወትን ደስታ የዘፈነ የጥንት ግሪክ ገጣሚ፣ ባህሉም “አናክሬንቲክ” የሚለው የ15-19ኛው ክፍለ ዘመን ግጥሞች ወደ ኋላ ተመልሰዋል። እዚህ A.N. Veselovsky የሚከተለውን ጽሑፍ በአእምሮው ይዟል፡ ወጣት ማሬ፣ የካውካሲያን ብራንድ ክብር፣ ለምን ትቸኩላለህ፣ ደፋር? እና ጊዜዎ ደርሷል; በአፋር ዓይን አትመልከት፣ ሰይፎችን ወደ አየር አትወረውር፣ ረጋ ባለ እና ሰፊ ሜዳ ላይ ሆን ብለህ አትንካ...

የጥንት ግጥሞች / Comp. እና ማስታወሻ. ኤስ. አፕት፣ ዪ ሹልትዝ ኤም., 1968. (BVL). ገጽ 73-74፡ ፐር. አ.ኤስ. ፑሽኪን

48 “ ሚኒ- ፋትክነር”, (ጀርመንኛ፤ ሊት፡ ጭልፊት ፍቅር) የ19ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ምሳሌያዊ ግጥም ነው ፍቅርን በጭልፊት መልክ። ረቡዕ እንዲሁም የኩረንበርግ ዘፈኖች “ይህ ጭልፊት ግልፅ ነው…” ፣ “ሴቲቱን እና ጭልፊቱን ብቻ ይሳቡ!” እና ሄንሪች ቮን ሙገልን “ሴቲቱ እንዲህ አለች፡- “ግልጹ ጭልፊት…” - ይመልከቱ፡ የትሮባዶርስ ግጥም። የማእድን ሰሪዎች ግጥም. የቫጋንቶች ግጥም. ገጽ 186,187, 405.

49 ፓስቻ Rosantm (lat.) - ጽጌረዳ ፋሲካ, በዓለ ትንሣኤ በኋላ በ 50 ኛው ቀን ላይ በሲና ተራራ ላይ ሕግ መሰጠት በአይሁድ ዘንድ ሃይማኖታዊ በዓል. መንፈስ ቅዱስ በበዓለ ሃምሳ በሐዋርያት ላይ ስለወረደ ይህ በዓል ወደ ክርስትና አለፈ። ሌሎች ስሞች የመንፈስ ቅዱስ በዓል, የሥላሴ ቅዱስ በዓል ናቸው. እንደ ልማዱ, ቤተመቅደሶች እና የአማኞች ቤቶች በዚህ ጊዜ በአበቦች ያጌጡ ናቸው.

50 ተመልከት፡ Dante Alighieri.መለኮታዊው አስቂኝ. P. 449 (ገነት. XXX, 115-129). ገጽ 141 51 ሰላም -በሙስሊም ምስራቅ አገሮች ውስጥ የአበባ ሰላምታ ፣ ምሳሌያዊ “የአበቦች ቋንቋ”።

52 ማስታወሻ ተመልከት። 14.

53 እሮብ፡ ቪጎትስኪ ኤል.ኤስ.የስነ-ጥበብ ስነ-ልቦና. ገጽ 115-186,515.

54 ኢ.ኤም. Meletinsky ማስታወሻዎች ከ A.N. ቬሴሎቭስኪ አፈ ታሪክን አቅልሏል፡- “ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት እንዲሁ በአፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ ሕጎች መሠረት ብቻ ሳይሆን በአመዛኙ በነባራዊ አፈ-ታሪካዊ ሐሳቦች ላይ የተመሠረተ ነበር፣ ምናልባትም አስቀድሞ “በአፈ ታሪክ” ተስተካክሏል። - ሴሜ. ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም."ታሪካዊ ግጥሞች" ኤ.ኤን. Veselovsky እና የትረካ ሥነ-ጽሑፍ አመጣጥ ችግር. P. 34. አወዳድር፡- ጎሎሶቭከር ያ.ኢ.የአፈ ታሪክ አመክንዮ። ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

55 አርስቶትል፣ግጥሞች። 1457b 30 - 32 // አርስቶትል እና ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. ገጽ 148.

56 አርስቶትልአነጋገር። 1412b 11 - 14 // ኢቢድ. ገጽ 202-203.

57 ተመልከት። አርስቶትልግጥሞች። 1457b 19 - 25 // ኢቢድ. ገጽ 147-148.

58 ሴ.ሜ, ማስታወሻ. 30 ወደ ሴንት. 3.

59 በአዲሱ የሩሲያ ትርጉም በኤስ.ኤስ. የአቬሪንትሴቭ ምንባብ እንደሚከተለው ነው፡- “ጥሩ ዘይቤዎች በደንብ ከተጻፉ እንቆቅልሾች ሊወሰዱ ይችላሉ። ዘይቤዎች ምስጢር ይይዛሉና። - አርስቶትልአነጋገር። 1405b // አርስቶትል እና ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. P. 174.

60 “ንጽጽር፣ ቀደም ሲል እንደተነገረው፣ ተመሳሳይ ዘይቤ ነው፣ ነገር ግን በመደመር ውስጥ ይለያያል<вводящего слова>; ስለዚህ በጣም ደስ የሚል አይደለም, ምክንያቱም ረጅም ነው; እና እሷ "ይህ ነው" ብላ አትናገርም, እና<наш>አእምሮ ይህንን አይፈልግም። - አርስቶትልሪቶሪክ.1410 ለ 3 - 4 // Ibid. P. 194.

61 “እና ንጽጽር (εικών) ምሳሌያዊ ነው; እነሱ በትንሹ ይለያያሉ. ደግሞም አንድ ሰው ስለ አኪልስ ("ኢሊያድ" XX, 164) ከተናገረ: ልክ እንደ አንበሳ ቆመ ... - ይህ ንጽጽር ነው, እና "አንበሳው ቆሞ" ምሳሌያዊ ከሆነ; ሁለቱም ደፋር ስለሆኑ የአንበሳውን ስም ወደ አቺልስ ያዛውረው ነበር። - አርስቶትልአነጋገር። 1406 ለ 1 - 2 // ኢቢድ. ገጽ 179።

62 ማክፐርሰንጄምስ (1736-1796) ስኮትላንዳዊ ጸሃፊ ነበር ለሕዝብ ኢፒክ ያለው ፍላጎት ዝነኛውን የሥነ-ጽሑፍ ማጭበርበር ያስከተለው - የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው የሴልቲክ ባርድ እትም The Works of Ossian (1765) እትም በማክፈርሰን ተገኝቶ ተተርጉሟል። ኤኤን እዚህ የሚያመለክተው የማክፐርሰን ዘይቤ ባህሪያት። Veseloesky ፣ ብዙውን ጊዜ በቲማቲክ ወይም በመዋቅራዊ ትይዩነት ፣ በስታቲስቲክስ ክሊች ብዛት እና ከተፈጥሮ ጋር ያላቸውን አስፈላጊ ግኑኝነት በጠቅላላው አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት አለመኖርን ያመለክታል። - ሴሜ. ሌቪን ዩ.ዲ.“የኦሲያን ግጥሞች” በጄምስ ማክፈርሰን // ማክፐርሰን ጄ.የኦሲያን ግጥሞች / Ed. ተዘጋጅቷል ዩ.ዲ. ሌቪን. ኤል., 1983. (LP). ገጽ 470-471.

Chateaubriandፍራንሷ ሬኔ ዴ (1768-1848) - ፈረንሳዊው ጸሐፊ ስሜታዊ እና የፍቅር ሥራው በማክፈርሰን ኦስያኒክ ግጥሞች ተጽኖ ነበር።

63 Retardatio, መዘግየት ድርጊቱን የሚቀንስ መግለጫ ወይም ሁኔታዊ ውስብስቦችን በማስተዋወቅ ምክንያት በማስተዋል ወደ ኋላ በመግፋት፣ ርቀት ወይም መዘግየት ላይ የተመሰረተ የቅንብር ዘዴ ነው። - ሠርግ: Shklovsky V.B.ስለ ስድ ንባብ ንድፈ ሐሳብ። ገጽ 28-35።

64 የሮላንድ ዘፈን። P. 83፡ ፐር. ዩ. ኮርኔቫ.

65 አንዳንድ ዘመናዊ አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች የፎክሎር ስራዎችን ሙሉ ለሙሉ ማጥናት እንደሚፈልጉ ልብ ሊባል የሚገባው ነው, እና በዚህ መሠረት - "የግጥም ቴክኒኮችን ታሪክ አይደለም (የኤኤን ቬሴሎቭስኪ ጥንታዊ ስራዎች "ከኤፒተል ታሪክ", "ሳይኮሎጂካል ትይዩነት እና" በግጥም ዘይቤ ነጸብራቅ ውስጥ ቅርጾች ፣ ወዘተ) ፣ ግን ለተለያዩ ደረጃዎች ስራዎች ውበት ያለው አመለካከት ለእውነት። በሌላ አነጋገር፣ ፍጹም የተለየ ስፋት እና ይዘት ያለው ጥያቄ እየተነሳ ነው።<...>. የዚህ ወይም የዚያ የግጥም ክስተት ባህሪያት ባህላዊ ጥያቄ ወደ የጥራት መገለጫዎቹ መጠን እና ጥንካሬ ወደ ጥያቄነት ይቀየራል። ቡድኑ ለሕዝብ ግጥማዊ ፈጠራ ጥናት ያጠናው ጽሑፍ (IMLI በዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ኤኤም ጎርኪ የተሰየመ) የትይዩነት ችግር ምን ያህል ውስብስብ እንደሆነ፣ ለታሪካዊ ግጥሞች እጅግ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ አሳይቷል፡ “የ ምስሎች (በተለይ, የሰው ትይዩ - ተፈጥሮ) ኦሪጅናል ይሆናል. ያም ሆነ ይህ, ይህ ሃሳብ የተገነባው በኤ.ኤን. Veselovsky, A.A. Potebney, ወዘተ. ነገር ግን, ከተካተቱት ነገሮች የተገኘው መረጃ ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት እንዳልሆነ እንድናስብ ያደርገናል; በደረጃ

ቀደምት ጽሑፎች የቀረቡት "ትይዩ አይደለም, ነገር ግን የእርምጃዎች እና የቁጥሮች ቅደም ተከተል, ድምር, ገላጭ የውክልና መንገድ," ስለዚህ የተደረደሩበት ሁኔታ, ቬሴሎቭስኪ የተጠቀመባቸው ቁሳቁሶች, አዲስ, በዝግመተ ለውጥ ቀጣይ ጥራት ያለው ይመስላል. - ሴሜ. Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsak V.M., Kardan B.P., Pukhov I.V.የሕዝባዊ ዘፈኖች ታሪካዊ ግጥሞች የሥርዓት-ትንታኔ ጥናት ልምድ // ፎክሎር፡ የግጥም ሥርዓት። ኤም., 1977. ኤስ 42-43, 86-87.

በተራው, B.M. ሶኮሎቭ በሌሎች ቴክኒኮች ላይ የስነ-ልቦና ትይዩነት የበላይነትን ለመገምገም ገዳቢ አቀራረብን መውሰድ አስፈላጊ መሆኑን ይጠቁማል ፣ ምክንያቱም በሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ግጥሞች የተፈጠሩት ዘፈኖች አንድ አምስተኛ ብቻ ነው ። - ሴሜ. ሶኮሎቭ ቢ.ኤም.ለሕዝብ ዘፈኖች ግጥሞች ጥናት // ፎክሎር፡ የግጥም ሥርዓት። ገጽ 302.

66 ዴትሪተስ(ላቲን ዴትሪተስ - ያረጀ) - የተለያየ አመጣጥ ያላቸው ንጥረ ነገሮች ስብስብ, የተለያዩ ዘመናት ንብረት, አንድ ጊዜ የተበታተነ አንድነት መሠረታዊ ነገሮች.

67 በሩሲያኛ ነፃ ትርጉም በ M.Yu. የሌርሞንቶቭ ግጥም ከ 1780 እ.ኤ.አ. “ከጎተ” በሚል ርዕስ።

68 ቬርሊንፖል (1844-1896) - የፈረንሣይ ገጣሚ ፣ ሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ፣ የምልክት መስራቾች አንዱ። - ሴሜ. ቬርለን ፒ.ግጥሞች / Comp.፣ መቅድም። እና ማስታወሻ. ኢ ኤትኪንድ. ኤም.፣ 1969 ዓ.ም.

69 ሌንዱ ኤን.የሰማይ ሀዘን // ከ 16 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ ገጣሚዎች / ትራንስ. ቢ ሌቪካ ኤም., 1956. ፒ. 421.

70 "የርግብ መጽሐፍ" -ስለ ዓለም ፣ ስለ እንስሳት ፣ ወዘተ መረጃን ስለያዘ ጠቢብ (“ጥልቅ”) መጽሐፍ መንፈሳዊ ጥቅስ በብዙ ስሪቶች ውስጥ ተጠብቆ የሚገኘው ስለ እርግብ መጽሐፍ መንፈሳዊ ጥቅስ በአዋልድ አፈ ታሪኮች ላይ ተነሳ። ከታተሙት አማራጮች አንዱ። ውስጥ: የኪርሻ ዳኒሎቭ ስብስብ. 2ኛ እትም። / Ed. ተዘጋጅቷል ኤ.ፒ. Evgenieva, B.N. ፑቲሎቭ, ኤም., 1977. (LP). ገጽ 208-213. በተመሳሳይ ጊዜ, በጣም ጥንታዊ የሆነ አፈ ታሪካዊ ቅርስ (ኢንዶ-አውሮፓዊ ወይም ጥንታዊ ህንድ-አሮጌ ስላቪክ ግንኙነቶችን የሚያንፀባርቅ) ዱካዎች በ "Dove Book" ውስጥ ይገኛሉ. - ሴሜ. ቶፖሮቭ ቪ.ኤን.መግቢያ // Dhammapada / ትራንስ., መግቢያ. እና አስተያየት ይስጡ. ቪ.ኤን. ቶፖሮቫ. ኤም., 1960; ቶፖሮቭ ቪ.ኤን.“የርግብ መጽሐፍ” እና “ለሥጋ”፡- የዓለም አጻጻፍ እና መበታተኑ // የጽሁፉ ብሔር ብሔረሰቦች። ሴሚዮቲክስ ጥቃቅን የአፈ ታሪክ ዓይነቶች። 1. ኤም., 1988. ኤስ 169-172; አርኪፖቭ ኤ.ኤ."የእርግብ መጽሐፍ" በሚለው ርዕስ ትርጓሜ ላይ // የጽሁፉ የኢትኖሊንጉስቲክስ። ገጽ 174-177።

71 ዎርድስዎርዝዊልያም (ዋርድስዎርዝ ፣ 1770-1850) - እንግሊዛዊ የፍቅር ገጣሚ ፣ ከሶኔት ጌቶች አንዱ። - ተመልከት: በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝኛ ሮማንቲሲዝም ግጥም. / መግቢያ. ስነ ጥበብ. ዲ. ኡርኖቫ. ኤም., 1975. ኤስ 219-254.

72 Korolenko V.G. ስብስብ ኦፕ፡ V. 6t. ኤም., 1971. ቲ. 1. ፒ. 59-60.

73 ሩከርትፍሬድሪክ (ሪከርት; 1788-1866) - የጀርመን ገጣሚ ፣ “የጀርመን ግጥሞች” (1814) መጽሐፍ ደራሲ ፣ “ስለ ሙታን ልጆች ዘፈኖች” (1872); ጉስታቭ ማህለር ለአንዳንዶቹ ሙዚቃ ጻፈ። - ተመልከት: የጀርመን ሮማንቲስቶች ግጥም. ገጽ 333-341.

Wolf Julius(1834 - 1910) - የጀርመን ጸሐፊ ፣ በታሪካዊ እና ተረት-ተረት ጭብጦች (“The Pied Piper of Gammeln” ፣ 1876 ፣ “The Wild Hunter” ፣ 1877 ፣ ወዘተ) ላይ የታሪኮች ደራሲ በግጥም ።

74 ጋርዝ ጁሊየስ(ሃርት; 1859-1930) - የጀርመን ጸሐፊ, ተቺ, ደራሲ

የሶስት-ጥራዝ ኢፒክ “የሰው ልጅ ዘፈኖች” (1887 - 1906) ፣ የግጥም ስብስቦች ፣ አጫጭር ታሪኮች ፣ ድራማዊ ስራዎች።

75 “...እርጅና ሕይወት እንደ ምሽት ዛሬ ነው፣ ስለዚህም ምሽቱን “የቀን እርጅና” ብለን ልንጠራው እንችላለን።<...>እና እርጅና “የሕይወት ምሽት” ወይም “የሕይወት ጀምበር ስትጠልቅ” ነው። (አርስቶትል.ግጥሞች.1457 ለ 19 - b 25 // አርስቶትል እና ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ. ገጽ 148)።

76 ሩ. መስመር አ.ገለስኩላ እዩ፡ ቬርለን ፒ.ግጥሞች። P. 44.

77 ፔትራችፍራንቸስኮ (1304-1374) - የጣሊያን ገጣሚ ፣ የሕዳሴው የሰብአዊነት ባህል መስራች ፣ በአዲሱ የአውሮፓ ግጥሞች ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ መላውን የአጻጻፍ እንቅስቃሴ - ፔትራቺዝም - በ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን በብዙ የአውሮፓ አገራት ግጥም ውስጥ። ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ ስራውን በተለይም "የዘፈኖች መጽሃፍ" ("ካንዞኒየር"), ለረጂም ጊዜ በአውሮፓ ግጥሞች እድገት ውስጥ ሞዴል እና የተለየ ስራ (1905) - "ፔትራክ በግጥም ኑዛዜ" ካንዞኒየር " . 1304-1904። ይህ ሥራ በተደጋጋሚ ታትሟል (ይመልከቱ: መጽሔት "ሳይንሳዊ ቃል" 1905. መጽሐፍት 3, 5, 6, የተሰበሰቡ ሥራዎች. T. IV. እትም 1. P. 483-604; የተለየ እትም - ሴንት ፒተርስበርግ, 1912) ያመለክታል. እስከ መጨረሻው የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ የኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ. በመጨረሻው እትሟ ላይ በሰጡት አስተያየቶች ላይ እንደተገለፀው። (ቬሴሎቭስኪ ኤ.ኤን.የተመረጡ መጣጥፎች። P. 153-242) ኤም.ፒ. አሌክሴቭ በዚህ ጊዜ የቬሴሎቭስኪ ሳይንሳዊ ዘዴ ወደ ሥነ-ልቦናዊነት ትኩረት ይሰጣል ፣ “የግል ተነሳሽነት” ችግር ፣ በግጥም ዘይቤ ታሪክ ውስጥ የግለሰብ አስተዋፅዖ ፣ የበለጠ አጣዳፊ ድምጽ ይጀምራል። በተመሳሳይ ጊዜ ቬሴሎቭስኪ በዚህ ዘመን የግል ነፃነትን ችግር በመረዳት በጣሊያን ህዳሴ ላይ ከመጀመሪያ ሥራው ጋር ተያይዞ ለፔትራርክ የረዥም ጊዜ ፍላጎት አለው (Ibid. ገጽ 538-539). ለፔትራች የተሰጠ ሥራ በኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ ዛሬም ሳይንሳዊ ጠቀሜታውን አላጣም, የጣሊያን ገጣሚ ህይወት እና ስራ ዘመናዊ ተመራማሪዎች በእርግጠኝነት ወደ እሱ ይመለሳሉ. የቅርብ ጊዜውን የሩስያ ትርጉም “የዘፈኖች መጽሐፍ” ይመልከቱ፡- ፔትራች ኤፍ.ግጥሞች / መግቢያ. ጥበብ., ኮም. እና ማስታወሻ. N. Tomashevsky. ኤም.፣ 1980 ዓ.ም.

ረሱል(ሰ.ዐ.ወ)ዣን ዣክ (1712-1778) - ፈረንሳዊ ፈላስፋ, ጸሐፊ, አቀናባሪ. ቀደምት አሳቢ፣ በዘመናዊው አውሮፓዊ አስተሳሰብ ላይ ባለው ዘርፈ ብዙ የፈጠራ ችሎታው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ ለ “ሩሲዝም” መሠረት ጥሏል። “በተፈጥሮ አምልኮ” እና “በተፈጥሮ ሰው” ስብከት ተለይቷል። - ሴሜ. ሩሶ ጄ.የሚወደድ በ 3 ጥራዞች ኤም, 1961; ሌቪ-ስትራውስ ኬ.ሩሶ - የአንትሮፖሎጂ አባት // የዩኔስኮ ኩሪየር። 1963. ቁጥር 3. ፒ. 10-14.

78 የአሲሲው ፍራንሲስ(1181 ወይም 1182-1226) - ጣሊያናዊ ሃይማኖታዊ ሰው እና ጸሐፊ, የገዳማውያን ሥርዓት መስራች, በስሙ ፍራንቸስኮ የተሰየመ, በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና. ተፈጥሮ ከነበረው የመካከለኛው ዘመን ውግዘት በተቃራኒ ክርስትናን እንደ “የፍርሃትና የጭንቀት መንፈስ” መረዳቱ፣ ፍራንሲስ “የደስታ አስማታዊነት”ን ሰብኳል፣ ይህም ተፈጥሮን ውግዘት የማያስፈልገው፣ ሁሉንም ክስተቶቹን እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት እያወደሰ ነው። የ St. ፍራንሲስ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በበርካታ የስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ ተወካዮች ስራዎች ውስጥም ይገኛል. - ተመልከት: የአሲሲው የቅዱስ ፍራንሲስ አበቦች / ትራንስ. ኤ.ፒ. ፔቸኮቭስኪ; መግባት ስነ ጥበብ. ኤስ.ኤን. ዱሪሊና ኤም., 1913 እ.ኤ.አ. ቦኸመር ኤች.አናሌክትን ዙር ጌሴሂችቴ ዴስ ፍራንሲስከስ ቮን አሲሲ። ላይፕዚግ፣ 1904; ላምበርት ኤም.ዲ.ፍራንቸስኮ ድህነት። አለንሰን ፣ 1961

79 እነዚህን ሃሳቦች ማዳበር A.N. ቬሴሎቭስኪ, ቢ.ሲ. ቤይቭስኪ “ከባለፈው እና ምስል ጋር የተቆራኘ በሚያስደንቅ ሁኔታ የግጥም ንቃተ-ህሊና መገለጫ” እንደሆነ በመቁጠር የስነ-ልቦና ትይዩነትን በስነ-ጽሁፍ ውስጥ በስፋት ያሰፋል።

ለወደፊቱ ቁርጠኛ ነው ። " ሳይንቲስቱ በጄኔቲክ ኮድ መረጋጋት ዓለም አቀፋዊነቱን በማብራራት የስነ-ልቦና ትይዩነትን ለሰው ልጅ የስነ-ልቦና ጥልቅ አወቃቀሮች ይገልፃል። "የሥነ ልቦና ትይዩነት መርህ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የንግግር ጥበብ ምድቦች እና ዘዴዎችን መሰረት ያደረገ ነው. ይህ አረፍተ ነገር በጄኔቲክም ሆነ በመዋቅር-ታይፕሎጂያዊ መልኩ እውነት ነው። ከታሪክ አኳያ ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት ዋናውን የቃል ኪነ ጥበብ ፈርጆችን እና መንገዶችን የወለደው ማኅፀን ነው” ስለዚህም ሁሉም ከሥነ ልቦና ትይዩነት የሥርዓቱ ማዕከል በመሆን ሊታዘዙ እና የጥበብ ፈርጆችን እና መንገዶችን ዘይቤ መገንባት ይቻላል ። የቃል ጥበብ መስክ. - ሴሜ. ባቭስኪለ. ሲ. የስነልቦናዊ ትይዩነት ችግር. P. 63.

አንድ ሰው የውጫዊውን ዓለም ምስሎች በራሱ ግንዛቤ ውስጥ ያዋህዳል; ምንም እንኳን የኋለኛው ያለ የተወሰነ ተጓዳኝ ምስሎች ማድረግ ባይችልም ረቂቅ እና ምሳሌያዊ ያልሆነ አስተሳሰብ ገና ያልዳበረ ጥንታዊ ሰው ነው።

እኛ ያለፈቃዳችን ወደ ተፈጥሮ ያለንን ራስን ግንዛቤ ሕይወት ማስተላለፍ, እንቅስቃሴ ውስጥ ተገልጿል, ፈቃድ የሚመሩ ኃይል መገለጫ; እንቅስቃሴው በታየባቸው ክስተቶች ወይም ነገሮች፣ የኃይል፣ የፍላጎት እና የህይወት ምልክቶች በአንድ ወቅት ተጠርጥረው ነበር። ይህንን የዓለም እይታ አኒሜቲክ ብለን እንጠራዋለን; በግጥም ዘይቤ ላይ ሲተገበር, እና ለእሱ ብቻ ሳይሆን, ስለ ትይዩነት ማውራት የበለጠ ትክክል ይሆናል. ነጥቡ የሰውን ህይወት በተፈጥሮ ህይወት በመለየት ሳይሆን በንፅፅር ሳይሆን በንፅፅር ውስጥ ያሉትን እቃዎች የመለየት ንቃተ ህሊና አስቀድሞ የሚገምት ሳይሆን በተግባር ላይ የተመሰረተ እንቅስቃሴን መሰረት በማድረግ በማነፃፀር ነው: ዛፍ ደካማ ነው, ሴት ልጅ ትሰግዳለች, እንደ. በትንሽ የሩስያ ዘፈን ውስጥ. የእንቅስቃሴው ሀሳብ ፣ድርጊት የቃላችንን አንድ-ጎን ትርጓሜዎች መሠረት ያደርጋቸዋል-ተመሳሳይ ሥሮች ከጠንካራ እንቅስቃሴ ፣ የቀስት ፣ ድምጽ እና ብርሃን መግባቶች ጋር ይዛመዳሉ። የትግል፣ ስቃይ፣ ጥፋት ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ ሞርስ፣ ታግ ባሉ ቃላት ይገለፃሉ።<...>, ጀርመንኛ ማህሌን.

ስለዚህ, ትይዩነት በእንቅስቃሴ, በድርጊት ምድብ ውስጥ ያለውን ርዕሰ-ጉዳይ እና ነገርን በማነፃፀር ላይ የተመሰረተ ነው, እንደ የፍቃደኝነት ህይወት እንቅስቃሴ ምልክት. ርዕሰ ጉዳዮች, በተፈጥሮ, እንስሳት ነበሩ; እነሱ ከሰዎች ጋር በቅርበት ይመሳሰላሉ-የእንስሳት ይቅርታ ጠያቂው ሩቅ የስነ-ልቦና መሠረቶች እዚህ አሉ ። ነገር ግን እፅዋቱ ወደ ተመሳሳይ ተመሳሳይነት ያመለክታሉ: ተወልደዋል እና ያብባሉ, አረንጓዴ ሆኑ እና ከነፋስ ኃይል ሰገዱ. ፀሐይም የምትንቀሳቀስ፣ የምትወጣ፣ የምትጠልቅ ትመስላለች። ነፋሱ ደመናን ነድቷል ፣ መብረቅ ቸኮለ ፣ እሳቱ በላ ፣ ቅርንጫፎቹን በላ ፣ ወዘተ. ኦርጋኒክ ያልሆነው ፣ እንቅስቃሴ አልባው ዓለም ያለፈቃዱ ወደዚህ ተመሳሳይነት ያለው ሕብረቁምፊ ተሳበ።<...>

በቋንቋ እና በእምነት ባርነት ውስጥ ያለውን የዋህ ፣ የተመሳሰለ ተፈጥሮን የሚያንፀባርቅ የእንደዚህ ዓይነት ትርጓሜዎች መሠረት የአንድን ትይዩ አባል ባህሪ ባህሪ ወደ ሌላ አካል ማስተላለፍ ነው። እነዚህ የቋንቋ ዘይቤዎች ናቸው፣ የቃላት ቃሎቻችን በነሱ የተሞሉ ናቸው፣ ነገር ግን ብዙዎቹን ሳናውቀው እንጠቀማቸዋለን፣ አንድ ጊዜ ትኩስ ምስላቸው ሳይሰማን...<...>

የሚከተሉት የተፈጥሮ ሥዕሎች የተለመዱ ፣ አንድ ጊዜ ምሳሌያዊ ናቸው ፣ ግን የአብስትራክት ቀመሮችን ስሜት ይሰጡናል-የመሬት አቀማመጥ በሜዳው ላይ ይሰራጫል ፣ አንዳንድ ጊዜ በድንገት ወደ ቁልቁለት ይወጣል ። በማጽዳቱ ላይ የተዘረጋ ቀስተ ደመና; የመብረቅ ፍጥነቶች, የተራራ ሰንሰለቶች በርቀት ተዘርግተዋል; መንደሩ በሸለቆው ውስጥ ይገኛል; ኮረብቶች ወደ ሰማይ ይደርሳሉ. ለመደንገግ ፣ ለመሮጥ ፣ ለመታገል - ይህ ሁሉ ምሳሌያዊ ነው ፣ በንቃተ ህሊናዊ ድርጊት ወደ ግዑዝ ነገር አተገባበር ፣ እና ይህ ሁሉ ለእኛ የግጥም ቋንቋ የሰው ልጅን አካል አጽንኦት የሚሰጥበት ተሞክሮ ሆኖልናል ። በዋናው ትይዩ ውስጥ ማብራት.

ስለዚህ፣ በሉሳቲያን ዘፈን ውስጥ፣ ፍቅረኞች እንዲህ ሲሉ ኑረዋል፡- “ሁለታችንም እዚያ ከሊንደን ዛፍ ስር ቅበሩን፣ ሁለት ወይን ተክሉ። ወይኑ አደገ እና ብዙ ፍሬዎችን ወለደ; እርስ በርሳቸው ተዋደዱ፣ እርስ በርሳቸውም ተጣመሩ። በሊትዌኒያ ልቅሶ ውስጥ የማንነት ሀሳቡ የበለጠ ተጠብቆ ነበር ያለ ምንም ማመንታት አይደለም፡- “ልጄ፣ ሙሽራዬ፣ እዘዝ፣ ምን ቅጠሎች አረንጓዴ ይሆናሉ ፣ ምን አበባዎች ያብባሉ! ወዮ፣ በመቃብርህ ላይ እንጆሪዎችን ተከልያለሁ!” አለ። ወይም፡ “ኧረ ምነው ባደግክና እንደ ዛፍ ብትተከል!” በባቢሎናዊው ታልሙድ ላይ የተመለከተውን ልማድ እናስታውስ፡ ወንድ ልጅ ሲወለድ የዝግባ ዛፎችን መትከል።<...>ዛፍ.

<...>እሱ (ሰው - ኤፍ.ኤፍ) እራሱን ባወቀ ቁጥር በእሱ እና በዙሪያው ባለው ተፈጥሮ መካከል ያለው መስመር የበለጠ ግልፅ ሆነ ፣ እና የማንነት ሀሳብ ወደ ልዩነት ሀሳብ ሰጠ። የጥንት ሲንክሪትዝም የእውቀትን ስራዎች ከመበታተኑ በፊት ተወግዷል፡ እኩልታው መብረቅ - ወፍ፣ ሰው - ዛፍ በንፅፅር ተተካ፡ መብረቅ እንደ ወፍ፣ ሰው እንደ ዛፍ ነው፣ ወዘተ፣ ሞርስ፣ ማሬ፣ ወዘተ.<...>የምስሎች ተጨማሪ እድገት በሌሎች መንገዶች ተከስቷል.

ስብዕና ማግለል, በውስጡ መንፈሳዊ ምንነት ንቃተ-ሕሊና (ከቅድመ አያቶች የአምልኮ ሥርዓት ጋር በተያያዘ) የተፈጥሮ ወሳኝ ኃይሎች እንደ የተለየ ነገር, ሕይወት-የሚመስል, የግል, በቅዠት ውስጥ ተነጥለው ነበር እውነታ ምክንያት ሊሆን ይገባል; በውሃ ፣ በደን እና በሰማይ ክስተቶች ላይ ተፅእኖ የሚያደርጉ ፣ የሚሠሩት እነሱ ናቸው ። እያንዳንዱ ዛፍ የራሱ ሃማድሪድ አለው, ህይወቱ ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው, ዛፉ ሲቆረጥ ህመም ይሰማዋል እና ከእሱ ጋር ይሞታል. በግሪኮችም እንዲሁ ነው; ባስቲያን በኦስቺብዋስ ጎሳ መካከል ተመሳሳይ ሀሳብ አጋጥሞታል; በህንድ፣ አናም ወዘተ አለ።

ለጥንታዊው አፈ ታሪክ ይዘት በሰጡት እያንዳንዱ ትይዩዎች መሃል አንድ ልዩ ኃይል ፣ መለኮት ሆነ-የሕይወት ጽንሰ-ሀሳብ ወደ እሱ ተላልፏል ፣ የአፈ ታሪክ ባህሪዎች ወደ እሱ ተወስደዋል ፣ አንዳንዶች የእሱን እንቅስቃሴ ያሳያሉ ፣ ሌሎች የእሱ ምልክቶች ይሆናሉ.<...><...>የግጥም ቋንቋ በቅድመ-ታሪክ ጎዳናዎች ላይ የተጀመረውን ሥነ-ልቦናዊ ሂደት ቀጥሏል-የቋንቋ እና ተረት ምስሎችን ፣ ዘይቤዎቻቸውን እና ምልክቶችን ይጠቀማል ፣ ግን በነሱ አምሳያም አዳዲሶችን ይፈጥራል።<...>የተወሰኑትን (ትይዩ - ኢ.ኤፍ.) የግጥም ቀመሮቹን እገመግማለሁ።

በቀላል፣ በሕዝባዊ-ግጥም፣ በ<...>ሁለትዮሽ ትይዩ. የእሱ አጠቃላይ ዓይነት እንደሚከተለው ነው-የተፈጥሮ ምስል, ከእሱ ቀጥሎ ከሰው ህይወት ተመሳሳይ ነው; በተጨባጭ ይዘት ላይ ልዩነት ሲኖር እርስ በእርሳቸው ያስተጋባሉ, ተነባቢዎች በመካከላቸው ያልፋሉ, የሚያመሳስሏቸውን ነገሮች ያብራራሉ.<...>

<...>እንዲህ ዓይነቱ ታውቶሎጂ ምስሉን ይበልጥ ግልጽ አድርጎታል; በዩኒፎርም ምት መስመሮች ላይ ተሰራጭቷል፣ በሙዚቃ ነበር የሚሰራው። የስነ-ልቦና ትይዩ ቀመሮች፣ እኔ የምሰጣቸው ምሳሌዎች፡- 1.

ሀ. ትልቁ ቼሪ ከላይ ወደ ሥሩ እያደገ ነበር ፣

Kommersant ወዳጄ በ cmiA በኩል Marusya ቀስት ይውሰዱ። 2.

ሀ. አትታመም ፣ ትንሽ ፣ አሁንም አረንጓዴ ነህ ፣

Kommersant አትወቅሰኝ ትንሽ ኮሳክ፣ አሁንም ወጣት ነህ። 3.

(ያ ጃክዳው ከአረንጓዴው ፍሬ በረረ ፣

ጃክዳው በአረንጓዴው የጥድ ዛፍ ላይ ወደቀ፣ ነፋሱ ነፈሰ፣ የጥድ ዛፉ ተመታ...)። ሀ.

አታቅማማ፣ ጥድ፣ ምክንያቱም እንደዛ አይደለም፣ ለ.

አታጉረምርም ፣ ጣፋጭ ፣ ምክንያቱም መራራው ያነሰ ነው ፣

ዝቅተኛ ፣ ዲዳ እና ለቤተሰብዎ ቅርብ አይሁኑ ። 4.

ሀ. የተጠማዘዘ የፖም ዛፍ ፣ የት ሄደ?

የፖም ዛፉ ወዲያው አልተሳለቀም,

በፖም ዛፍ ላይ ኃይለኛ ንፋስ ነፈሰ ፣

ኃይለኛ ንፋስ, አልፎ አልፎ ዝናብ.

ለ. የኔ ውድ ዱኒችካ ወዴት ትሄዳለህ?

ከዚህ የበለጠ ጠቢብ አይደለችም እናቴ አንቺ እራስህ ታውቂያለሽ

በቃጠሎዎቻችን ላይ የተረጨ ሳሙና;

ፈዛዛ ቡናማ ጠለፈ በጣም ሞልቶ ነበር። 5.

ሀ. አረንጓዴ ትንሽ ዳክዬ

ወደ መሬት እሰግዳለሁ,

ለ. አንተ ልጄ?

ያላገባ፣ ያላገባ? 6.

ሀ. ወይ ነጭ የሸረሪት ድር በጭቃው ላይ ተንጠልጥሏል

Kommersant Marusechka እና Ivashechka ተረድተዋል፣ ተረዱ።

<...>በማለፍ ላይ ያለውን ክስተት ብቻ ነው የምነካው።<...>ፖሊኖሚል ትይዩ፣ ከሁለት ጊዜ ትይዩነት የዳበረ በአንድ ወገን ትይዩ ክምችት፣ ከአንድ ነገር ሳይሆን ከብዙ፣ ተመሳሳይ ከሆኑ። በሁለት ቃል ቀመር ውስጥ አንድ ማብራሪያ ብቻ አለ: ዛፉ ወደ ዛፉ ዘንበል ይላል, ወጣቱ ከፍቅረኛው ጋር ተጣብቋል, ይህ ቀመር በተመሳሳዩ ዘፈን ስሪቶች ውስጥ ሊለያይ ይችላል: "ፀሃይ ቀይ አይደለችም (ወይንም ይልቁንስ). : ተጠቀለለ) - ባለቤቴ ታመመ"; በምትኩ: "የኦክ ዛፍ በፖሊው ውስጥ ሲንገዳገድ, ውዴ ሲታገል"; ወይም፡ “እንደ ሰማያዊ፣ ተቀጣጣይ ድንጋይ፣ ይቃጠላል፣ እና ውዴ ጓደኛዬ ይደመሰሳል። ብዙ ቁጥር ያለው ቀመር እነዚህን ትይዩዎች አንድ ላይ ያመጣል፣ ማብራሪያዎችን ያበዛል እና የትንታኔ ቁሳቁሶችን አንድ ላይ ያበዛል፣ ይህም የምርጫ እድልን የሚከፍት ይመስላል።

ሣሩ ከሣር ምላጭ ጋር እንዳይጣበጥ፣

እርግብን ከእርግብ ጋር አትንከባከብ;

ልጅቷን አትላመድ።

ሁለት ሳይሆን ሦስት ዓይነት ምስሎች, በመጠምዘዝ ጽንሰ-ሐሳብ የተዋሃዱ, አንድ ላይ በማሰባሰብ. ስለዚህ በእኛ ቁጥር 3 ውስጥ ነው, ምንም እንኳን ግልጽ ባይሆንም: የጥድ ዛፉ ከነፋስ ደካማ ነው, በላዩ ላይ የተቀመጠው ጃክዳው ደካማ ነው, እና እኔ ደግሞ ደካማ ነኝ, አዝኛለሁ, ምክንያቱም እኔ ከራሴ የራቀ ነኝ. እንዲህ ዓይነቱ አንድ-ጎን የነገሮች ማባዛት በአንደኛው ትይዩ ክፍል ውስጥ የበለጠ የመንቀሳቀስ ነፃነትን ያሳያል ። ትይዩነት የቅጥ እና የትንታኔ መሣሪያ ሆኗል ፣ እናም ይህ ምስሉን እንዲቀንስ ፣ ወደ ድብልቅ እና የሁሉም ዓይነቶች ማዛወር ምክንያት መሆን ነበረበት። .<...>

<...>የእኛ ማብራሪያ ትክክል ከሆነ፣ ብዙ ቁጥር ያለው ትይዩነት የ folk poetic stylistics ዘግይቶ ክስተቶች ነው።<...>ይህ በሆሚሪክ ግጥሞች ውስጥ የተከማቸ ንጽጽር ወይም ንጽጽር ተመሳሳይ ምልክት ነው፣ ልክ እንደ ማንኛውም የሁኔታው ዝርዝር ሁኔታ ላይ እንደሚያተኩር<...>በአንድ የሰሜን ሩሲያ ታሪክ ውስጥ የአንድ መልማይ ሚስት ሀዘንን ለማስወገድ ወደ ጫካ እና ተራራዎች እና ወደ ሰማያዊ ባህር መሄድ ትፈልጋለች; የጫካ እና የተራሮች እና የባህር ምስሎች በዙሪያዋ ይከብቧታል ፣ ግን ሁሉም ነገር በሀዘንዋ ቀለም አለው ፣ ሀዘንን ማስወገድ አይቻልም ፣ እና ተፅእኖው በመግለጫዎች ውስጥ ይስፋፋል ።

እና ከትልቅ ቁልቁል ተነስቼ ወደ ጨለማ ደኖች፣ እየተቃጠለ እና ጥቅጥቅ ያሉ... ብሄድ እመርጣለሁ።

ምንም እንኳን በእነዚህ ጥቁር ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች ውስጥ እና ዛፎች ከነፋስ የተነሣ ይንከራተታሉ, ዛፎቹም እርጥበት ወዳለው ምድር ቢሰግዱም,

እና ምንም እንኳን እነዚህ አረንጓዴ ቅጠሎች ቢበላሹም ፣

እና ወፎቹ እዚያ ይዘምራሉ, እና በጣም አዝነዋል, እና አሁን ሀዘኔ አይጠፋም ...

በኮረብቶችና በከፍታ ቦታዎች ላይ ቆሜ ከሰማይ በላይ ያለውን ጫካ እመለከታለሁ፤ ደመናውም በጸጥታ እየመጣ ነው።

እና ጭጋጋማ በሆነው ምድጃ ውስጥ ይህ ፀሐይ ቀይ ነው ፣

እና አዝኛለሁ ፣ አዝኛለሁ ፣ ተበሳጨሁ ፣

እና አሁን ሀዘኔ አይጠፋም ...

እናም ከሀዘን ወደ ሰማያዊ ባህር እሄዳለሁ ፣

እና ወደ ሰማያዊው ፣ ወደ ከበረው ኦኔጉሽካ…

እና በሰማያዊው ባህር ላይ ውሃው ይንቀጠቀጣል።

ውሃውም በቢጫ አሸዋ ተጨለመ።

እና አሁን ማዕበሉ በከፍተኛ እና ከመጠን በላይ ይመታል ፣

እና ይህን ቁልቁል ባንክ በጥድፊያ መታችው።

ማዕበሉም በጠጠሮቹ ላይ ይንቀጠቀጣል።

እና እዚህ ሀዘኔ አይጠፋም.

ይህ ታሪካዊ Nastgetdapd፣ የብዙ ትይዩ ቀመር፣ ወደ መጣፊያነት የዳበረ፡ መበለቲቱ ታዝናለች፣ ዛፉ እየሰገደች፣ ፀሀይዋ ሸፈነች፣ መበለቲቱ ተበሳጨች፣ ማዕበሎች እየተለያዩ እና ማዕበሉ እየተለያየ ነው።

ፖሊኖሚል ትይዩ ምስልን ያጠፋል ብለናል;<...>mononomial ለይተው አውጥተው ያዳብራሉ, ይህም የተወሰኑ የቅጥ ቅርጾችን በማግለል ውስጥ ያለውን ሚና ይወስናል. በጣም ቀላሉ የነጠላነት አይነት ከትይዩ ቃላቶች አንዱ ጸጥ ያለ ሲሆን ሌላኛው ደግሞ ጠቋሚው ሲሆን; ይህ pars pro toto ነው; በትይዩ ጉልህ ፍላጎት የሰው ሕይወት ድርጊት የተሰጠው ነው, ይህም አንዳንድ የተፈጥሮ ድርጊት ጋር መቀራረብ በምሳሌ ነው, ከዚያም ትይዩ የመጨረሻ አባል መላውን ይቆማል.

የሚከተለው ትንሽ የሩሲያ ዘፈን የተሟላ ሁለትዮሽ ትይዩዎችን ይወክላል-ዞርያ (ኮከብ) - ወር = ሴት ልጅ - ደህና (ሙሽሪት - ሙሽራ): ሀ.

ሳላ ጎህ እስከ ወር ድረስ:

ኦህ ፣ ለአፍታ ፣ ጓደኛ ፣

ወደ እኔ አትምጣ፣

ሁለቱንም በአንድ ጊዜ እናስወግድ

ሰማይንና ምድርን እንቀድስ... ለ.

ስላላ ማሪያ ወደ ኢቫንካ:

ኦ ፣ ኢቫንካ ፣ msh ምጥ ፣

ወደ እስር ቤት አትሂድ ፣

በ posuda rant mene, ወዘተ.

የዘፈኑን ሁለተኛ ክፍል እናስወግድ (ለ) እና የታወቁ ንፅፅር ልማዶች በወር እና በኮከብ ምትክ ሙሽሪት እና ሙሽሪት ይጠቁማሉ።<...>

በኢስቶኒያ የሰርግ ዘፈን ውስጥ ሙሽራው ከሙሽራው ከተደበቀችበት ቅጽበት ጋር ለመገጣጠም እና እሷን እየፈለገች ነው ፣ ስለ ወፍ ፣ ቁጥቋጦ ውስጥ የገባች ዳክዬ ይዘምራል ። ግን ይህች ዳክዬ “ጫማዋን አደረገች። ወይ፡ ጸሃይ ጠልቃለች፡ ባልየው ሞቷል; ኦሎኔትስ አለቀሰ፡

ታላቁ ምኞት በውሃ ውስጥ ተንከባለለ ፣ ምኞት ፣ ወደ ጥልቁ ፣

በዱር ፣ ጨለማ ደኖች እና ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች ውስጥ ፣

ለተራሮች፣ ፍላጎት፣ ለሕዝቡ ነው።

<...>ሁለትዮሽ ትይዩነት ከተገነባባቸው መጋጠሚያዎች በምን መንገዶች፣ ምልክቶች የምንላቸው ሰዎች ተመርጠው ተጠናክረው እንደሚቀጥሉ ከላይ ተጠቁሟል። የቅርብ ምንጫቸው የሊንደን ዛፍ ለኦክ ዛፍ የሚጥርበት፣ ጭልፊት ጭልፊት የሚመራበት፣ ወዘተ የአጭር የአንድ ጊዜ ቀመሮች ነበሩ። ይህ የአፈ ታሪክ አካል ምልክትን አርቲፊሻል በሆነ መንገድ ከተመረጠ ምሳሌያዊ ምስል ይለያል፡ የኋለኛው ትክክል ሊሆን ይችላል ነገር ግን ለአዲስ አመለካከቶች ሊገለጽ አይችልም ምክንያቱም በእነዚያ የተፈጥሮ እና የግጥም ትይዩዎች ላይ የተመሰረተ አይደለም ምክንያቱም ተገንብቷል. እነዚህ ተነባቢዎች ሲታዩ ወይም ምሳሌያዊው ቀመር ወደ ህዝባዊ ትውፊት ስርጭት ውስጥ ሲገባ ወደ ምልክቱ ህይወት ሊቃረብ ይችላል፡ ምሳሌዎች በክርስቲያናዊ ተምሳሌታዊነት ታሪክ ቀርበዋል.

ምልክቱ ለአዲስ የአስተሳሰብ መገለጦች ቃሉ እንደሚገለጽ ሁሉ ምልክቱም ሊሰፋ የሚችል ነው። ጭልፊት ወፉ ላይ ይሮጣል እና ያግታል, ነገር ግን ከሌላው, ዝምታ አባል ትይዩ, የሰው ግንኙነት ጨረሮች በእንስሳት ምስል ላይ ይወድቃሉ, እና ጭልፊት ጭልፊት ወደ ሠርግ ይመራል; በሩሲያ ዘፈን ውስጥ ጭልፊት ግልጽ ነው - ሙሽራው ወደ ሙሽሪት በረረ, በመስኮቱ ላይ ተቀምጧል, "በኦክ አገጭ ላይ"; በሞራቪያን ፣ በሴት ልጅ መስኮት ስር በረረ ፣ ቆሰለ ፣ ቆረጠ-ይህ ውዴዋ ነው። ወጣቱ ጭልፊት ተዘጋጅቷል, ይጸዳል, እና ትይዩነቱ በአስደናቂው ጌጥ ውስጥ ይንጸባረቃል: በትንሿ ሩሲያ ዱማ ወጣቱ ጭልፊት ወደ ምርኮ ተወሰደ; በዚያም የብር ሰንሰለት አስረው ከዓይኑ አጠገብ የከበሩ ዕንቁዎችን ሰቀሉት። አሮጌው ጭልፊት ስለዚህ ጉዳይ “የዛር ከተማ በከተማዋ ላይ ፈሰሰች” ፣ “አዝኖ አለቀሰ” ሲል አወቀ። ትንሿ ጭልፊት ፈተለ፣ ቱርኮች ማሰሪያውን እና ዕንቁዋን አውልቀው ድንጋጤዋን ለመበተን አሮጌው ጭልፊት በክንፉ ወስዶ ከፍ ከፍ አደረገው፡ በምርኮ ከምንኖር ሜዳ ላይ ብንበር ይሻለናል። ጭልፊት - ኮሳክ, ምርኮ - ቱርክ; ደብዳቤው አልተገለጸም, ነገር ግን በተዘዋዋሪ ነው; በጭልፊት ላይ ማሰሪያዎች ተጭነዋል; እነሱ ብር ናቸው, ነገር ግን ከእነሱ ጋር መብረር አይችሉም. ከፒንስክ ክልል አንድ የሰርግ ዘፈን በድርብ ትይዩ ተመሳሳይ ምስል ተገልጿል፡- “ለምንድን ነው ጭልፊት የምትበርው? - "ክንፎቼ በሐር ተሸፍነዋል ፣ እግሮቼ በወርቅ ተሸፍነዋል ። " - “ያሳ ለምን ዘግይተህ መጣህ? " - "አባቱ ግድየለሽ ነው, ጓዶቹን ዘግይቶ አስታጥቋል."

<...>በማጥፋት ላይ የተገነባው እንቆቅልሽ ልንገነጠልበት ወደቀረው አንድ ተጨማሪ የትይዩ አይነት ይቀይረናል፡ አሉታዊ ትይዩነት። ቬዳስ "ጠንካራ ድንጋይ አይደለም, ሮሮዎች በሬ አይደለም" ይላል; ይህ ለተመሳሳይ ትይዩ ግንባታ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ፣ በተለይም በስላቭ ባሕላዊ ግጥም ውስጥ ታዋቂ። መርሆው ይህ ነው፡- ሁለት ስም ያለው ወይም ብዙ ቁጥር ያለው ፎርሙላ ተዘጋጅቷል ነገር ግን አንድ ወይም የተወሰኑት ተወግደዋል ትኩረቱ ወደማይረዝምበት ላይ እንዲያተኩር ለማድረግ ነው፡ ቀመሩ የሚጀምረው በጥላቻ ወይም በ ብዙውን ጊዜ በጥያቄ ምልክት የሚተዋወቀው አቀማመጥ።

የሚጎነበሰው ነጭ የበርች ዛፍ አይደለም።

የማይናወጥ አስፐን ድምፅ ማሰማት ጀመረ።

ጥሩ ሰው በህመም ይሞታል.

ከሊንደን ዛፍ ጋር እንደተጠላለፈ ነጭ የበርች ዛፍ፣

በአሥራ አምስት ዓመቷ አንዲት ልጃገረድ ከአንድ ወጣት ጋር እንዴት ተላመደች።

የሚያስደንቀው የበርች ዛፍ አይደለም ፣

ኩርባዎች አይደሉም ፣

እንዴት እንደሚንገዳገድ፣ እንደሚሽከረከር፣

ወጣት ሚስትህ.

<...>

በሜዳው ውስጥ የተልባ እግር ለምን ነጭ አልሆነም?

ጀግንነቱ ወደ ነጭነት ተለወጠ

በመስክ ላይ ያለው ሰማያዊ አይደለም ወደ ሰማያዊነት የተቀየረው፣

የዳማስክ ሰይፎች ሰማያዊ ሆኑ።

<...>

አሉታዊ ትይዩ በሊትዌኒያ እና በዘመናዊ የግሪክ ዘፈኖች ውስጥ ይገኛል ፣ ብዙ ጊዜ በጀርመንኛ; በትንሽ ሩሲያኛ ከታላቋ ሩሲያኛ ያነሰ ነው. እኔ ከእርሱ ጋር አሉታዊ የሚወድቅ የት እነዚያ ቀመሮች መለየት ነገር ወይም ድርጊት ላይ, ነገር ግን አጃቢ መጠናዊ ወይም በጥራት ውሳኔዎች ላይ: አይደለም በጣም ብዙ, አይደለም, ወዘተ ስለዚህ Iliad (XIV, 394) ውስጥ, ነገር ግን ቅጽ ውስጥ. ንጽጽር፡- “እንዲህ ባለው ቍጣ፣ በሰሜን ነፋስ ኃይለኛ ነፋስ በባሕር ላይ የሚነሳው ማዕበል ድንጋያማውን የባሕር ዳርቻ በመምታት አይጮኽም። ነበልባሉ እንደዚያ አይጮኽም, በሚያሾፍ የእሳት አንደበቶች እየቀረበ; አውሎ ነፋስ የለም<...>በአስፈሪ ጩኸት እርስ በእርሳቸው ሲናደዱ የትሮጃኖች እና የዳናዎች ድምጽ ምን ያህል እንደተሰማ። ወይም በፔትራች VII ሴስቲና ውስጥ: - "በባህሩ ጥልቀት ውስጥ የተደበቁ ብዙ እንስሳት አይደሉም ፣ ብዙ ከዋክብት አይደሉም ፣ ጥርት ያለ ሌሊት ከወሩ ክበብ በላይ ያያል ፣ በጫካ ውስጥ ብዙ ወፎች አይገኙም ፣ አይደለም ። ብዙ እህሎች በእርጥብ ሜዳ ውስጥ፣ ግን በየምሽቱ ስንት ሀሳቦች ወደ እኔ ይመጣሉ።

አንድ ሰው ሁለት ወይም ፖሊኖሚል አሉታዊ ቀመር ወደ ነጠላ-ስም መቀነስ መገመት ይችላል ፣ ምንም እንኳን ተቃራኒው ትይዩ የሆነውን ዝምታ ቃል ለመጠቆም አስቸጋሪ ሊሆን ቢገባውም ምንም ንፋስ አይኖርም ነበር ፣ ግን ነፈሱ (ምንም boyars ከሌለ) ነገር ግን በብዛት ይመጣሉ፡ ወይም “የኢጎር አስተናጋጅ ተረት” ውስጥ፡ ምንም አይነት ማዕበል የለም ጭልፊቶቹ በሰፊው ሜዳ ላይ በረሩ (መንጋዎቹ ወደ ታላቁ ዶን ሮጡ)። በእንቆቅልሽ ውስጥ አሉታዊ የሞኖሚል ቀመሮችን ምሳሌዎችን አይተናል።

<...>ንጽጽር በቀድሞው የትይዩ ታሪክ የተገነቡ የግንኙነቶች እና ምልክቶች ክምችት ብቻ ሳይሆን በተጠቆሙት መንገዶችም ያዳብራል ። አሮጌ እቃዎች ወደ አዲስ ቅፅ ተቀላቅለዋል, ሌሎች ትይዩዎች በንፅፅር ውስጥ ይጣጣማሉ, እና በተቃራኒው, የሽግግር ዓይነቶችም አሉ.<...>

<...>ዘይቤ እና ንፅፅር ለአንዳንድ የኢፒቴቶች ቡድኖች ይዘትን ሰጥቷል; ከነሱ ጋር የግጥም መዝገበ ቃላቶቻችንን እና ምስሎቻችንን እስከሚወስን ድረስ የስነ-ልቦና ትይዩ እድገትን በሙሉ ዞርን። በአንድ ወቅት በህይወት የነበረው እና ወጣት የነበረው ነገር ሁሉ በቀድሞ ብሩህነቱ ተጠብቆ አልቆየም፤ የግጥም ቋንቋችን ብዙ ጊዜ የድሪትስ ስሜትን ይሰጣል፣ ሀረጎች እና ገለጻዎች ደብዝዘዋል፣ ልክ አንድ ቃል እየደበዘዘ፣ ምስሉ በረቂቅ ግንዛቤ የጠፋበት ነው። ተጨባጭ ይዘት. የምስል እና የቀለም እድሳት በፒያ desideria መካከል ቢቆዩም ፣ የድሮ ቅጾች አሁንም ገጣሚውን ያገለግላሉ ፣ ይህም በተፈጥሮ ተነባቢዎች ወይም ተቃርኖዎች ውስጥ ራስን መወሰን ይፈልጋል ። እና የውስጣዊው አለም በተሞላ ቁጥር፣ ማሚቱ ይበልጥ ስውር የሆነው፣ ብዙ ህይወት የድሮ ቅርጾች ይንቀጠቀጣሉ።

የጎቴ "የተራራ ጫፎች" በሕዝብ ሁለትዮሽ ትይዩ ቅርጾች ተጽፈዋል፡-

በር አለን ጊፕፍልን ኢስት ሩህ፣

በ Allen Wipfeln Sp?rest du Kaum einen Hauch።

መሞት V?gelein schweigen im Walde;

ዋርተ ኑር፣ ባልዴ ሩህስት ዱ አቹ!

ሌሎች ምሳሌዎች በ Heine, Lermontov, Verlaine, ወዘተ. የሌርሞንቶቭ “ዘፈን” የህዝብ ዘፈን ግልባጭ ነው ፣ የዋህ ዘይቤውን መኮረጅ ነው-

ከአውሎ ነፋሱ በፊት ቢጫ ቅጠል ግንድ ላይ ይመታል ፣

ድሀ ልብ ከክፉ ነገር በፊት ይንቀጠቀጣል;

የብቸኝነት ቅጠሌን ንፋሱ ቢወስደው የሲራያ ቅርንጫፍ ይጸጸታል? እጣ ፈንታ ወጣቱ በባዕድ አገር ቢጠፋ ፍትሃዊቷ ልጃገረድ ይጸጸታል?

የአንድ ጊዜ ዘይቤያዊ ትይዩ፣ ባለ ሁለት ቃል ምስሎች የተደባለቁበት፣ ሰው እና አበባ፣ ዛፍ፣ ወዘተ.፣ በሄይን ይወከላል፡- “Ein Fichtenbaum stent einsam” እና ለምሳሌ በሌናው፡-

Wie feierlich ሞት Gegend schweigt!

ዴር ሞንድ በሼይንት አልቴን ፊችተን፣

Die sehnsuchtsvoll zum Tod geneigt Den Zweig zur?ck zur Erde Richten።

እንደነዚህ ያሉት ምስሎች, የሰውን ስሜት ከሰብአዊነት ውጭ በሆኑ የህይወት ዓይነቶች ውስጥ የሚገለሉ, በሥነ-ጥበባት ግጥሞች ውስጥ በደንብ ይታወቃሉ. በዚህ አቅጣጫ አንዳንድ ጊዜ የአፈ ታሪክን ተጨባጭነት ማግኘት ትችላለች.

Lenau (Himelsstrasse) የሃሳቦች ደመና አለው፡-

አም ሂምለስንትልትስ ዋንደርት አይን ገዳንኬ፣

Die d?stre Wolke dort፣ so bang፣ so schwer።

(Sk. Fofanov, "ትናንሽ ግጥሞች": "ደመናዎች እንደ ሀሳቦች ይንሳፈፋሉ, ሀሳቦች በደመና ውስጥ ይሮጣሉ"). ይህ ከሞላ ጎደል የ"Dove Book" አንትሮፖሞፈርዝም ነው፡ "ሀሳቦቻችን ከሰማይ ደመናዎች ናቸው" ግን ከግል ንቃተ ህሊና ይዘት ጋር። ቀኑ የሌሊቱን መሸፈኛ ይቀደዳል፡ አዳኝ ወፍ መሸፈኛውን በጥፍሩ ይቀደዳል። በ Wolfram von Eschenbach ይህ ሁሉ ወደ ደመና ምስል እና ቀን ተዋህዷል, ጨለማቸውን በጥፍሩ ወጋ: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. አፈ ታሪካዊውን ወፍ የሚያስታውስ ምስል - መብረቅ, የሰማይ እሳትን ማፍረስ; የጠፋው የእምነት ጊዜ ብቻ ነው።

ፀሐይ - ሄሊዮስ የእሱ አንትሮፖሞርፊክ ቀዳዳ ነው; ግጥም በአዲስ መልክ ያውቀዋል። በሼክስፒር (sonnet 48) ፀሐይ ንጉሥ, ገዥ ነው; በፀሐይ መውጫ ላይ በኩራት ሰላምታውን ወደ ተራራው ከፍታ ይልካል። ነገር ግን ዝቅ ያሉ ደመናዎች ፊቱን ሲያዛቡ፣ ይጨልማል፣ ዓይኑን ከጠፋው ዓለም አዙሮ፣ በኀፍረት ተሸፍኖ ወደ ፀሐይ መግቢያ ይጣደፋል። ለዎርድስዎርዝ፣ ይህ የጨለማው ሌሊት አሸናፊ ነው (ሃይል፣ የጨለማ ምሽት ኦሬንት አሸናፊ)። የፀሃይን ምስል ላስታውስዎ - ንጉስ በኮሮሌንኮ ስለ ፀደይ ጥሩ መግለጫ (“የማካር ህልም”) “በመጀመሪያ ፣ ልክ እንደ ኃያል ኦርኬስትራ የመጀመሪያዎቹ ድብደባዎች ፣ ከኋላው ብዙ ብሩህ ጨረሮች ወጡ ። አድማስ በፍጥነት ሰማዩን ተሻገሩ እና ብሩህ ኮከቦችን አጠፉ።

ከዋክብትም ወጡ ጨረቃም ገባች። እና የበረዶው ሜዳ ጨለመ። ከዚያም ጭጋግ ከእርሷ በላይ ተነስቶ በሜዳው ዙሪያ እንደ የክብር ዘበኛ ቆመ። እና አንድ ቦታ ላይ ፣ በምስራቅ ፣ ወርቅ እንደለበሱ ተዋጊዎች ጭጋግ ቀለለ። እና ከዚያ ጭጋግ ማወዛወዝ ጀመሩ, እና ወርቃማው ሞገዶች ወደ ታች. ከኋላቸውም ፀሀይ ወጥታ በወርቃማ ሸንተረሮቻቸው ላይ ቆማ በሜዳው ዙሪያ ተመለከተች። እና መላው ሜዳ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ፣ በሚያንጸባርቅ ብርሃን አበራ። እና ጭጋግ በትልቅ ክብ ዳንስ ውስጥ ተነሳ እና ወደ ምዕራብ ተሰበረ እና እየተወዛወዘ ወደ ላይ ሮጠ። እና ማካር አስደናቂ ዘፈን የሰማ መስሎት ነበር። ምድር ሁል ጊዜ ፀሀይን የምትቀበልበት ያው ለረጅም ጊዜ የሚታወቅ ዘፈን ይመስል ነበር።

ከዚህ ጋር ተያይዞ በጣም ጥንታዊ ሀሳቦች በግጥም ውስጥ ይኖራሉ, ለምሳሌ ፀሐይ እንደ ዓይን, የእግዚአብሔር ፊት (ለምሳሌ በቬዳስ) ወዘተ. R?ckert ስለ ፀሐይ ወርቃማ ዛፍ ይናገራል (Bl) ?ht der Sonne goldner Baum), ጁሊየስ ቮልፍ ስለ ብርሃን ዛፎች - የፀሐይ መውጫ ጨረሮች, በምስራቅ ማራገቢያ; አንዱም ሆነ ሌላው ስለ ፀሐይ ወይም የብርሃን ዛፍ አፈ ታሪክ አላወቁም ወይም አላስታወሱም, ነገር ግን እነርሱ ራሳቸው አይተውታል, ይህ የድሮውን ተረት የፈጠረው የውጫዊው ዓለም ክስተቶች ተመሳሳይ ምሳሌያዊ ግንዛቤ ነው. ወርቃማ፣ ሰፊ ክንፍ ያለው ጭልፊት በአዙር ጎጆው ላይ ወጣ (Denn der goldne Falke፣ breiter Schwingen፣ ?berschwebet sein azurnes Nest)፡ በGoethe በድጋሚ የተነገረው አንድ የምስራቃዊ ዘፈን በዚህ መልኩ ነው የፀሀይ መውጣትን ያሳያል። በሄይን (ዳይ ኖርድሴይ፣ 1-ኤር ሳይክለስ፡ ፍሬደን) ፀሀይ የክርስቶስ ልብ ናት፣ግዙፉ ምስሉ ባህር እና ምድርን አቋርጦ ሁሉንም ነገር እየባረከ፣የነበልባል ልቡ ብርሃን እና ፀጋን ለአለም ይልካል።<...>

አንድ ቦታ ላይ ስለ “ርግብ መጽሃፍ” የሚለውን የጥቅማችንን የዋህ ካንቲሊና መስማት ይቻላል፡- “አጥንታችን ከድንጋይ፣የደማችን-ማዕድ ከጥቁር ባህር፣ቀይ ፀሐይ ከእግዚአብሔር ፊት፣ሀሳባችን ከድንጋይ የበረታ ነው። የሰማይ ደመና"

ስለዚህ: ዘይቤያዊ አዲስ አፈጣጠር እና - የጥንት ዘይቤዎች, አዲስ የተገነቡ. የኋለኛው ህያውነት ወይም በግጥም ስርጭታቸው ውስጥ ያለው እድሳት በሰፊ ትምህርታዊ እና ማህበራዊ አዝማሚያዎች ከሚመሩት አዳዲስ ስሜቶች ጋር በተዛመደ አቅማቸው ላይ የተመሠረተ ነው።

የሮማንቲሲዝም ዘመን እንደምናውቀው አሁን በምንመለከተው ጥንታዊ እድሳት ተለይቷል። ኬፒ ስለ ዘመናዊ ተምሳሌቶች ሲናገር "ተፈጥሮ በምሳሌዎች እና አፈ ታሪኮች ተሞልታለች" ይላል; ተረት ተመልሰዋል; የሞቱ ይመስላሉ፣ ነገር ግን ተደብቀው ነበር፣ ከዚያም እንደገና ታዩ።

ጥያቄዎች 1.

የትይዩ መሰረት ምንድን ነው? 2.

ዋና ዋናዎቹን የትይዩ ዓይነቶች ይጥቀሱ። 3.

"ማነፃፀር" በልማት ውስጥ ጠቃሚ ነውን?

ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት? 4.

ፖሊኖሚል ትይዩ ምን እንደሆነ ያብራሩ? 5.

የአሉታዊ ትይዩ ምሳሌዎችን ስጥ።

Omri Ronen

አባባሎች*

በቅርቡ በቤልግሬድ የመቶኛ ዓመቱን ያከበርነው አሌክሳንደር ቭቬደንስኪ፣ በ1929 “ሁለት ወፍ፣ ወዮ፣ አንበሳ” የተሰኘ ወቅታዊ ግጥም እንደገነባ በጥር ዝቬዝዳ እትም ላይ በሥነ ቃላት ላይ ባቀረብኩት መጣጥፍ ላይ በአጭሩ ተናግሬ ነበር። በቃላት እና በሌሊት ላይ የማይረባ ጨዋታ" እሱ በርዕሱ ውስጥ ተረት ይመስላል ፣ እና ሆን ተብሎ አስተማሪ የሆነ የትረካው ምሳሌያዊ ተፈጥሮ እና መደምደሚያ - በመጨረሻ ግልፅ “ሞራላዊ” ያለው።

ያኔ ሁለቱም ወፎች ፈሩ፣ ከዕጣ ፈንታ የምንሮጥበት፣ ጦርነቱ መጣ፣ ጠላትነት እና ፍጥጫ እና እብደት፣ ምሰሶቹ በእንፋሎት በሜዳ ላይ አደጉና በእሳት አቃጠለ።

በቅርብ ወራት ውስጥ Vvedenskyን ልክ እንደ አኔንስኪ በተደጋጋሚ እያነበብኩ ነበር። ዓለሞቻቸው ልክ እንደ ሁለት ረድፎች ወደ ማለቂያ ፣ አሉታዊ እና አወንታዊ ይንኩ። የቭቬደንስኪ ግርጌ ኮከብ - “የማይረባ ኮከብ እየነደደ ነው / እሱ ያለ ታች ብቸኛው ነው” - ጨረሩን ወደ አንኔንስኪ አንድ ኮከብ ያስፋፋል ፣ ስለ እሱ አንዳንዶች ሞት ነው ፣ ሌሎች ደግሞ ስቴላ ማሪስ ነው ይላሉ ። ሌሎች ግጥሞች ናቸው ፣ ሌሎች ደግሞ ጥሩ ናቸው ፣ ምክንያቱም በአኔንስኪ ውስጥ ያለው የምልክት ትርጉም ፣ ለእውነተኛ ምልክት እንደሚስማማ ፣ የማይጠፋ ነው ።

ከዓለማት መካከል፣ በአንዲት ኮከብ ብልጭ ድርግም በሚሉ ብርሃኖች ውስጥ፣ ስሙን እደግመዋለሁ...

ስለምወዳት አይደለም

ግን ከሌሎች ጋር ስለምሰቃይ ነው።

እና ጥርጣሬ ለእኔ ከባድ ከሆነ ፣

መልስ ለማግኘት እሷን ብቻዬን እመለከታለሁ ፣

ከሷ ብርሃን ስለሆነ አይደለም

ነገር ግን ከእሷ ጋር ብርሃን አያስፈልግም.

ስለዚህ አኔንስኪ የሱሊ-ፕሩድሆም ግጥም “ጥሩው” የሚለውን ወደ የምልክት ቋንቋ ተርጉሞታል ፣ እሱ ራሱ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል ።

ቁመቶቹ መናፍስት ናቸው። ጨረቃ ከመዳብ ጋሻዋ ጋር ታቃጥላለች በደማቅ ከዋክብት እና ገራገር ፕላኔቶች መካከል። እና እዚህ, በሐመር ሜዳ ላይ, እኔ ስለሌለው ሰው ሕልም ተሞልቻለሁ;

የአልማዝ እንባው ከጭጋግ በስተጀርባ ለእኛ የማይታየው ሰው በህልሜ ተሞልቻለሁ ፣

ግን የማን ጨረር ፣ የተስፋው ምድር ፣

የሌሎች ሰዎች አይኖች ይሞላሉ።

ከኤተር ኮከቦች ይልቅ ስትገርጥ እና ንፁህ በሆነች ጊዜ ለእሷ ባዕድ ከሆኑት መብራቶች መካከል ትወጣለች ፣ -

ከእናንተ አንዱ፣ የአለም መጨረሻ፣ እንደምወዳት ይንገራት።

ትርጉሙን ከመጀመሪያው ጋር ለማነፃፀር ጊዜ የሚወስድ ማንም ሰው አኔንስኪ "የአለም ነፍስ" እና በመንገድ ላይ ያለው ብርሃን እንደሌለው ይገነዘባል, ነገር ግን ኮከቡ ሩቅ ብቻ አይደለም ስለዚህም እስካሁን ድረስ የማይታይ ሱሊ - Prudhomme ኮከብ፣ ነገር ግን ለሌሎች ከዋክብት እንግዳ የሆነ ነገር፣ ምናልባት ጨርሶ ኮከብ ላይሆን ይችላል፣ ነገር ግን ከፍጻሜው በፊት የሚታይ ለአለም ያለው የሃሳቡ ርህራሄ የአልማዝ እንባ ነው።

“እግዚአብሔር በዙሪያው ይቻላል” በሚለው ተውኔቱ የመጨረሻ ጥቅሶች ላይ “ዓለም የታረደች” እና የመጨረሻው “የማይረባ ኮከብ” ሲበራ።

የሞተው ሰው ተወራርዶ በጸጥታ ጊዜን ይሰርዛል።

ቭቬደንስኪን እና ካርምስን ሳነብ ዋናው ዘዴያዊ መነሻዬ ለምሳሌ ከአክሜስቶች አስቸጋሪ ግጥሞች ጋር በማነፃፀር የኦቤሪዩ ግጥሞች እንደ ጥበባዊ እሴት ያስቀመጧቸው ርዕሰ ጉዳዮች-ማጣቀሻዎች ወይም ስነ-ጽሑፋዊ-ታሪካዊ በ ውስጥ ሊታወቁ የሚችሉትን ጥፋት ወይም ስምምነት ነው ። ዲያክሮኒክ የባህል አተያይ ትርጉሞች፣ Acmeism ደግሞ አዲሱን ግንባታቸውን 459 ላይ ያነጣጠረ ነው። Acmeists ግጥሙ ስለ ምን እንደተጻፈ እና ምን ማለት እንደሆነ ለማወቅ ንዑስ ጽሑፉን ይፈታሉ። ነገር ግን ኦቤሪዩቶች ትርጉም ካጠፉ ለምንድነው የተደበቀውን የተደበቀ ትርጉማቸውን የምንፈልገው? በካርምስ እና ቭቬደንስኪ የግጥም ጥናት ውስጥ ይዘቱን ለማጣራት የሥራቸውን ንዑስ ፅሁፎች መመስረት እና መተንተን ብዙ ጊዜ አይቀንስም?

ነጥቡ ትርጉም ያለው ጥፋት ሲከሰት "እውነተኛ" የቃላት-ነገርን ለመፍጠር በሚያስደንቅ ውበት ስራ ሲከሰት, ፍቺው እራሱ ብቻ እና ከራሱ ጋር ተመሳሳይ ነው, ከቃል-ምልክት በተቃራኒው, "እውነተኛ" ማለት አይደለም, ምክንያቱም የተለየ ነገር ማለት ነው. ከራሱ, ከዚያም ምን ትርጉም እንደሚጠፋ በትክክል ማወቅ ያስፈልጋል. ትርጉሙን ከመገንባቱ ይልቅ ንኡስ ጽሑፍን ለመጠቀም ንዑስ ጽሑፍን መጠቀም በጣም ከባድ ነው፡ ትርጉሙ በቃሉ ውስጥ በጥብቅ የተያዘ ነው። አንድ ነገር ለመሆን አንድ ቃል እራስን በማጥፋት ማለፍ አለበት። እራሱን በመሰዋት ሎጎስ ነገሮችን ይዋጃል, ልክ እንደ ጉሚልዮቭ እና ሄይን እንደተነበዩት: "አንድ ቀን, መላው ዓለም ነጻ ሲወጣ, ከዚያም ሁሉም ፍጥረታት የንግግር ስጦታ ይቀበላሉ ... "460. ንግግሮችን ካገኙ በኋላ, ነገሮች በእሳት ፈተና ውስጥ ይደረጋሉ, ይህም ከራሱ ሞት የከፋ ነው, እናም በእግዚአብሔር ይጎበኛል. ይህ “በሞት ሥርዓት” ውስጥ “ተቃርኖን” የሚያየው ተጠራጣሪው ቶማስ ከመሄዱ በፊት “እግዚአብሔር በዙሪያው ይቻላል” በተሰኘው ተውኔት የመጨረሻ ክፍል ላይ ያለው “የዝግጅቱ ጭብጥ” ነው።

የቁስ አማልክት ከሆናችሁ ንግግራችሁ እቃዎቹ የት አሉ?

እንደዚህ አይነት መንገድ በጭራሽ የማልሻገርበትን መንገድ እፈራለሁ።

እቃዎች

(ማጉረምረም)

አዎ, ይህ ልዩ Rubicon ነው. ልዩ Rubicon.

እዚህ ቀይ ትኩስ ጠረጴዛዎች እንደ ዘላለማዊ ድስት ይቆማሉ ፣ እና ወንበሮቹ ፣ ትኩሳት እንደታመሙ ፣ በሩቅ እንደ ሕያው ጥቅል ይጠቁራሉ ።

ሆኖም ግን, ይህ ከሞት እራሱ የከፋ ነው, ከዚያ በፊት ሁሉም ነገር መጫወቻዎች ናቸው.

ከቀን ወደ ቀን ሁሉም ነገር እየባሰ ይሄዳል።

ተረጋጉ ፣ ትንሽ ተቀመጡ ፣

ይህ የመጨረሻው ሙቀት ነው.

የዚህ ክስተት ጭብጥ እግዚአብሔር ዕቃዎችን የሚጎበኝ ነው።

ነገር ግን ንግግርን የሚያገኙ ነገሮች መቤዠት የነገሮችን ቋንቋ እንደ ሌላ ፍጡር ከፈጣሪያቸው የተለየ ትርጉም ሊሰጠው አይገባም ምክንያቱም “እግዚአብሔር ብቻ ሊሆን ይችላል”። ማሌቪች “በግጥም ላይ” 461 በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ “አእምሮም ሆነ አእምሮ ሊረዱት አይችሉም” እና ዓላማ የሌለው ሥዕል ሁለቱንም የቃላት ግጥሞች አደጋ ላይ የሚጥለውን አደጋ በማነፃፀር ሁለተኛ ደረጃ ግንዛቤን አስጠንቅቋል። በአርቲስቱ አንጎል ውስጥ የሚሞቁ እና ወደ እንፋሎት የተቀየሩት የተፈጥሮ ቅርፆች ወደ ሙሉ ቁመታቸው ለመነሳት ዝግጁ ናቸው "እንደ ፈጣሪዎች, ሙሉ ቀለሞች ያሉት, ወደ እውነተኛው ዓለም ለመመለስ እና አዲስ መልክ ለመፍጠር. ግን ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቀ ጉዳይ ሆኖ ተገኝቷል. አእምሮ፣ ልክ እንደ ማቀዝቀዣ ኮፈን፣ እንፋሎትን ወደ የውሃ ጠብታዎች ይለውጠዋል፣ እና ከነበረው የተለየ ነገር የፈጠረው አውሎ ነፋሱ እንፋሎት ወደ ውሃነት ተለወጠ።”

“ቅርጽ-አልባ ቀለም ብዙኃን የበዛበት ውርጅብኝ እንደገና አነሳሽዎቹ የመጡባቸውን ቅርጾች አገኘ። የአርቲስቱ ብሩሽ በተመሳሳይ ጫካዎች ፣ ሰማይ ፣ ጣሪያዎች ፣ ቀሚሶች ፣ ወዘተ.

የአንባቢው እና የተመራማሪው አእምሮ፣ “በአለም ላይ ያለውን፣” “እንደ ባርማን ቁምሳጥን” በማወቅ፣ በቃላቱ

ማሌቪች, "እቃዎቹን ያስውባል", ለእሱ ከሚታወቁት ሞዴሎች ጋር በመገጣጠም; "የማቀዝቀዣው መከለያ" አዲስ እና ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ቅርጾችን ወደ የተለመዱ እና ሊታወቁ በሚችሉ እንፋሎት ያጠራቅማል.

ስለዚህ የ Oberiut ጽሑፍን ግጥማዊ ጠቀሜታ ለመወሰን እንደ “እውነተኛ ሥነ ጥበብ” ጥበባዊ ተግባር መሠረት መኖር በማይኖርበት ቦታ ትርጉም መገንባት አያስፈልግም ፣ ግን የት ፣ እንዴት እና ምን ትርጉም እንዳለው ማጥናት አለብን ። ተደምስሷል, እና ለየትኛው ውበት ዓላማ. ይህ የOberiu እና Oberiu-እውቀት ፓራዶክስ ነው።

ከጥንት ጀምሮ, የማመንታት እና ለትርጉም ስምምነት አንዱ ዘዴ ቅጣት ነው. ኢሎና ስቬትሊኮቫ462 በቅርቡ በአሌክሳንደር ቬሴሎቭስኪ ውስጥ ኦሲፕ ብሪክ ያገኘው "አእምሮ ከፐን ጋር ይሠራል" የሚለው አገላለጽ የታላቁ የፊዚዮሎጂ ባለሙያ Sh.-R. በነገራችን ላይ "ምክንያታዊ ያልሆነ ሰው" (1919) የተሰኘው በራሪ ወረቀት ደራሲው ሪችት - ከሰው እንቅስቃሴ ትርጉም መሸርሸር ላይ። የኦቤሪዩ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ በአንድ ቃል የተለያዩ ፍቺዎች መካከል ባለው ግጭት (“ሞት በሚስቱ ላይ ያልተነካ ይመስላል”) ወይም በተለያዩ ቃላት ተመሳሳይ ፍቺዎች (“ጸሐፊ) መካከል ባለው ግጭት (“ጸሐፊ) መካከል በተፈጠረው ግጭት ላይ የተገነባ በጠባብ አነጋገር ጥቅስ መሆን አለበት። ለሌሎች እኔ ለናንተ ፀሐፊ ነኝ”)፣ እና ፓሮኖማሲያ፣ በሰፊው አገባብ፣ ማለትም፣ የቃላት ፍቺ ንጽጽር በድምፅ ቅንብር ውስጥ፣ ምንም ይሁን ምን ሥርወ-ቃል ግኑኝነታቸው463። የፓሮኖማሲያ ልዩ ጉዳይ፣ በተለይም ለኦቤሪዩ አስፈላጊ የሆነው፣ የቃሉ ውስጣዊ ቅርፅ በሌሎች የምልክት ስርዓቶች ውስጥ ያለው ግጭት ነው ፣ ለምሳሌ ፣ የቋንቋ ቃላቶች። በማንዴልስታም እና በፓስተርናክ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል ፣ ግን በካርምስ እና ቭቬደንስኪ በተለየ መንገድ ይሠራል።

"የሁሉም ተወዳጅ ሚስት - / ኤሌና አይደለችም, ሌላዋ, - ለምን ያህል ጊዜ ጥልፍ ቆየች?" በመጀመሪያ ሲታይ ማንዴልስታም ስለ ፔኔሎፕ እያወራ ነው ፣ ግን “ሌላው” ፣ die andere ፣ እንዲሁም የ Baudelaire እና Annensky ተወዳጅ በሆነው በመርፌ ስራዋ ላይ አንድሮማቼን ይጠቁማል። የሁለት ቋንቋ ተናጋሪው ፓሮኖማሲያ ግልጽ የሆነውን ምልክት ያናውጣል፣ ግን አይሰርዘውም፣ ግን ያሰፋዋል።

በፓስተርናክ ቃላት ውስጥ "እና ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸው ወፎች እወድሻለሁ", ስለ ውሻው "ካክቫስ" በቀድሞው ቀልድ ላይ የተመሰለው የሁለት ቋንቋ ተናጋሪዎች አንድ ትርጉም በሌላ ይተካል. በመተካት የተደመሰሰው ዋናው ትርጉሙ “የሴቶች ስዋን” ይህንን ቻርዴ ሲፈታ ብቻ ነው የሚታየው፡ እወድሻለሁ - በጀርመን ሊቤ ዲች - ማለትም swans464; በሌላ መልኩ ፣ “የቁልፎች መንጋ” - “የአእዋፍ መንጋ” ዘይቤ በ “ቁልፎች” ዘይቤ ተሟልቷል - “የፍቅር የሙዚቃ መግለጫ” ፣ እሱም ትርጉሙን የሚያሰፋ ይመስላል።

ግን የጀግናው ስም በመጀመሪያ “ኤፍ” - aka “ፎሚን” እና “ባሕር” - “እግዚአብሔር በዙሪያው ሁሉ ይቻላል” በሚለው ግጥሙ ውስጥ የገጸ-ባህሪውን አንድነት እና ራስን መቻልን ያፈርሳል ፣ በምስላዊ መልኩ እሱን የሚመስል ይመስላል ። በእቅዱ ሂደት ውስጥ. “ኤፍ” የግለሰባዊ አካላት - ቶማስ (ቶማስ) ተጨማሪ ፣ ሐዋሪያው ቶማስ ፣ Tsar Famine (“Tsar Fomin” - ረሃብ) ፣ ወዘተ - በግጥሙ ዘይቤያዊ ተግባር መሠረት አጠቃላይ ትርጉሙን ያጠባሉ እና ይክዳሉ ። ካርዲናል ደ ቤሩል እንደጻፉት “ሰው በእግዚአብሔር የተከበበ ምንም ነገር አይደለም” የሚለውን ጭብጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ ለመጫወት።

ናቦኮቭ በአንድ ቦታ ላይ ስለ ገፀ-ባህሪያቱ የዘፈቀደ ተመሳሳይነት ይናገራል-ልክ እንደ መጥፎ ጥቅስ ፣ ትርጉም የለሽ ፣ እንደ መጥፎ ጥቅስ (ይህ በራሱ በቃላት ላይ የፈረንሳይ-እንግሊዝኛ ጨዋታ ነው- pointe - pun)። እንዲያውም በእንግሊዝኛ እና በሩሲያኛ የማይረባ ግጥሞች ውስጥ "መጥፎ ቃላቶች" ተግባር እንደ ጥበባዊ መሣሪያ ሆኖ የማይረባ ነገር መፍጠር ነው * ይህም በኦቤሪያውያን መካከል ቃሉን እንደ አንድ የተወሰነ መደበኛ ትርጉም ወደ እውነትነት ለመለወጥ ያገለግላል. ተለምዷዊ ፍቺን ያመለክታሉ፣ ነገር ግን ነባራዊ እና ፍፁም ጠቀሜታ ያላቸው።

የቭቬደንስኪን ረጅም ግጥም እዚህ አልጠቅስም - አንባቢው በ "ገጣሚ ቤተ-መጽሐፍት" 465 ውስጥ በቀላሉ ሊያገኘው ይችላል. እንደ እኔ አተረጓጎም የተጻፈው በጥር 1929 ትሮትስኪን ከዩኤስኤስአር መባረሩን አስመልክቶ ነው። ብልጭ ድርግም የሚሉ፣ የተበታተኑ የትርጉም ባህሪያት ስብስብ ወደዚህ አቅጣጫ ይጠቁማሉ። "እብነ በረድ ታላቅ ባሕር ይመስል" የሚሉት ቃላት የማርማራ ባህርን ያመለክታሉ, የሁለቱም ታዋቂው "ጋሊፖሊ" የበጎ ፈቃደኞች ጦር ካምፖች እና አሸናፊው ትሮትስኪ በፕሪንኪፖ ደሴት ላይ ተቀምጠዋል. ትሮትስኪ እራሱ እንደ "አንበሳ" ሆኖ ይታያል; የእሱ “የሚያገሳ” ባህሪ (“አንበሳው በቅስት ውስጥ ይጎነበሳል / እና ሮሮው በጥብቅ ይዘረጋል”) በዚያን ጊዜ በጣም የተለመደው የሶቪዬት “አብዮታዊ” ምህጻረ ቃል ቅጣት እድገት ነው (እስከ 1925 ድረስ ትሮትስኪ የአብዮታዊው ሊቀመንበር ነበር) ወታደራዊ ምክር ቤት).

ስለዚህ፣ በፓስተርናክ ግጥም “ጠጣ እና ጻፍ…” (1922)፣ ሌላው የትሮትስኪ፣ የሰዎች ወታደራዊ ጉዳዮች ኮሚሽነር፣ ከትክክለኛው ክስተት ዳራ አንጻር ሲታይ፣ ትሮትስኪ “ሥነ ጽሑፍ እና መጽሐፍ ላይ ይሠራ ነበር” አብዮት” ሲል አንድ ሞተር ሳይክል ለገጣሚው ላከ።

ከዚያ በኋላ በሞስኮ ሞተር ሳይክሉ ጮኸ።

እንደ ሁለተኛ ምጽአት ለዋክብት።

ቸነፈር ነበር። ይህ ለክፍለ-ጊዜው 466 ያልተሰበሰበ የመጨረሻው የፍርድ ሂደት እገዳ ነበር.

የ "አንበሳ" እጣ ፈንታ በ Vvedensky በሁለት ስሪቶች ተንብዮ ነበር. የመጀመርያው ትንቢታዊ ሆነ።

ነገር ግን ያልተጠበቀ ፀጥታ ድንገት መስታወቱን ሞላው፣ አንበሳውም በቅስት ጎንበስ ብሎ ጩኸቱ ከፍ ባለ ተራራ ላይ በሰው ላይ ተንሰራፍቶ አንዳንዴ አንበሳው ይገደላል አንዳንዴ ሞቃት እና ጨለማ ነበር አሰልቺ ነበር እና መስኮቱ...

ሆኖም ፣ የተረት ሴራው በሌላ አማራጭ ያበቃል-የእብደት እና የአለም እሳት ምስል። በግዞት በነበረው የአብዮቱ መሪ፣ “የአጎት ሐሙስ” ማለትም የቼስተርተን ሴረኛ ጠባቂ፣ “ሐሙስ የነበረ ሰው” እና “ሁለቱም ወፎች” ከሚለው ታላቅ ፍርሃት እንደሚቀጣጠል ግልጽ ነው። አንበሳ” ከሰሜን ወደ ማርማራ ባህር በሚወስደው መንገድ ላይ። ከዚህ

ቀደም ሲል የተጠቀሰው “የዚህ ተረት ሥነ ምግባር” “ጦርነት ፣ ጠላትነት እና ፍጥጫ መጣ / እና የእብደት ምሰሶዎች / በሜዳው ላይ እንደ ደካማ እንፋሎት አደጉ / እና በእሳት አበቃ ።

ይህ ወቅታዊ የፖለቲካ ሴራ መጥፋት የማይረቡ ክስተቶችን ወይም “የታሪክን ብረት” በንፁህ ግጥማዊ በሆነ የከንቱነት ዘዴ መጥፋት ለተመሳሳይ ወይም ለተመሳሳይ ርዕስ ሲተገበር ከKlebnikov እና Sologub የፓሮኖማስቲክ ቴክኒኮች ጋር ሊወዳደር ይችላል።

በዛንገዚ አጠቃላይ አብዮቱ ከመንግስት ጋር የተደረገው ትግል “በኢቢሲ እራሱን በጠራው ቃል” ተካሂዷል።

ባዶዎቹ ቤተ መንግሥቶችም ጨለመ።

አይ፣ “rtsy” ወጣ፣ /.../

ይህ "ካ" እየመጣ ነበር!

የኤል የኃይል ደመና ጥርሶች አሉት።

ኤል፣ የዘመናት ውርደትህ የት አለ!

የከርሰ ምድር ሽማግሌ!

የመዳፊት አለም ዜጋ /... /

ኤር በኤል እጅ /... /

ሰዎቹ ወደ አጋዘን ከተቀየሩ።

ቁስሉ ላይ ቁስለኛ ብንቀጥር።

እንደ ሚዳቋ የሚራመድ ከሆነ /.../

እና ጭንቅላቱ -

የኤል ቃላት ብቻ መዝገበ ቃላት።

የውጭ አገርን ሲቃኝ የነበረው ሖረም ሆሊን ይፈልጋል!

ኧረ ወለሉ ላይ ሳትወድቁ በሙሉ ፍጥነት ይሮጡ! /.../

የለማኞችን አካፋ ወደ ህዝብ ማማረር ትቀይራለህ።

የባስት ባስት ጫማዎች

በጩኸት ጩኸት ይተኩት! /.../

ካሌዲን መገደሉ እና ኮልቻክ ተኩሱ ነፋ ፣

ይህ ካ ዝም አለ ፣ ካ አፈገፈገ ፣ መሬት ላይ ወደቀ። ለባሕር ሞለኪውልን የሚሠራው ኤል ነው።

እዚህ ያለው የክሌብኒኮቭ ዋና ቴክኒክ የኮድ ተግባራትን መቀየር (የቋንቋ “ቅጽ”) እና መልእክት (የተሰጠው መግለጫ “ይዘት”) ነው፡ መልእክቱ መደበኛ፣ የሩስያ ቋንቋ ፎነሞች ተቃውሞ ነው፣ ለምሳሌ L እና R , እና ለእሱ ኮድ ስለ ዶይ እና ቁስል, ስለ ሌኒን እና ሮማኖቭስ የመልዕክቱ ይዘት ነው. "ኤር፣ ካ፣ ኤል ኢጌ - / የፊደል ገበታ ተዋጊዎች፣ -/ የነዚህ ዓመታት ዋና ተዋናዮች ነበሩ፣ / የዘመኑ ጀግኖች" ይላል ዛንጌዚ። እንደምናየው፣ የታሪካዊው ሴራ በክሌብኒኮቭ አልተደመሰሰም፣ ነገር ግን በአሉታዊ ትይዩዎች (“ይህ ካልዲን ሳይሆን ካ”) ፓስተርናክ ከጊዜ በኋላ እንደገለፀው፣ ግጥሞችን እና የፖለቲካውን “ከፍተኛ በሽታ” በማነፃፀር ተስተካክሏል። "ከፍተኛ በሽታ": "ሁሉም ነገር ጤናማ ሆነ: ድምፁ ጠፋ." በክሌብኒኮቭ ውስጥ፣ ታሪክ ራሱ በቃላት ይናገራል፣ እና የፖለቲካ ክስተቶች “የዓለም ቋንቋ ትንቢታዊ ድምጾች”ን ለማብራራት ያገለግላሉ።

በቭቬደንስኪ እና ኽሌብኒኮቭ ውስጥ ካሉት “የፓንፔቲክ” የአስተሳሰብ የበላይነት ጋር ሲነፃፀር፣ የሶሎጉብ ተረት “ፈረስ፣ ሃውንድስ እና ባለጌ ሰው” ወደ ቀደመው የቃል ጨዋታ የቀልድ ተግባር መመለስን ይወክላል እንጂ የቋንቋ ለውጥ ወይም እንዲያውም የበለጠ አይደለም። ስለዚህ, ሴራ እና ክስተት ይዘት ጥፋት. የሶሎጉብ ምሳሌያዊ አነጋገሮች ግልጽ ናቸው ነገር ግን በከፊል በተሸሸጉ ቃላቶች ላይ የተመሰረቱ እና ምናልባትም ለዚህ ነው በአስተያየት ሰጪዎች467 ሳይስተዋል የቀሩት። ስለ ፈረስ እና ሂኒዎች ተረት ምሳሌው ምናልባት የኬምኒትዘር “የተከበረ ፈረስ” ነበር። ታምሜአለሁ ያለው ትሮትስኪ በማዕከላዊ ኮሚቴ ምልአተ ጉባኤ ከወታደራዊ ጉዳዮች ኮሚሽነርነት ከተባረረ በኋላ ጥር 1925 ተፃፈ። ይህ የሆነው "የጥቅምት ትምህርቶች" መጽሐፉ ከታተመ በኋላ ነው. በሶሎጉብ ተረት ውስጥ “ኃያል ጋላቢ”ን “በሰላማዊ እና በጦር ሜዳ” የተሸከመው ፈረስ “ፈረሶች” የሚጮሁበት ምቀኝነት ሰለባ ሆኗል ።

የኮኒዝምን ክፋት አንታገስም!

ወይም ይልቁንስ የሎሻኪዝም ሳይንሳዊ መመሪያዎች! /.../

ፈሪ ሳይሆን ቀናተኛ ፈረስ

ወደ ተንሸራታች የውይይት መድረክ ገባ ፣

ግን ደክሞኛል ፣ ደክሞኛል ፣

አስነጠሰ -

ጀግናው ጓዳችን ከግላንደርስ ጋር ታመመ! -

ሁሉም አህዮች ይጮኻሉ።

የአጭር ጊዜ ጥፋት*

አንድ ላይ ተሰባስበው ሳይጠነቀቁ ያዙት።

እና ሰዎችን ለህክምና ወደ ሩቅ ሜዳዎች ይወስዳሉ. /.../

በአጭሩ,

ነዚ ተረኺቡ ዘሎ ሞራላዊ ንጥፈታት፡ ንዕኡ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ እዩ።

የጥቅምት ትምህርቶችን ስትሰጥ

ከዚያ ለመልቀቅ ተስማምቻለሁ.

እርግጥ ነው፣ እዚህ ላይ “ኮኒዝም” ትሮትስኪ የተናገረበትን የኮሚኒዝም የቅጣት ስያሜ ነው፣ እና “ሎሻኪዝም” ማለት “ሌኒኒዝም” ማለት ሲሆን በስታሊን እና ዚኖቪዬቭ “ትሮትስኪዝም” የተቃወሙት “ኑዛዜዎች” ናቸው። ትሮትስኪን ወደ መካከለኛው እስያ ከሁለት ዓመት በኋላ እንደሚሰደዱ የሚተነብየው በመጨረሻ ላይ ያለው አስቂኝ ንግግር፣ ከቤት መምህራን ባወጡት ማስታወቂያ ላይ የተመሠረተ ነው፤ “ትምህርት እሰጣለሁ... ለመልቀቅ ተስማምቻለሁ”።

የሶሎጉብ የሲቪክ ሳቲር ከኤኤስፒያን ቋንቋ እና ከክሌብኒኮቭ ጥልቅ ወደ ተዘጋጀው “ኮከብ” የሦስቱ ተመሳሳይ ጭብጦች እድገት በሦስት ገጣሚዎች የተደረገው ንጽጽር በጥፋት የተመሰጠረው የቭቬደንስኪ የሴራው ግጥሞች ምን ያህል እንደሄዱ ያሳያል። የወደፊቱ ዓለም ቋንቋ። ግልጽ የሆነ ወቅታዊ ሴራ ተወስዷል - አብዮት በሩስያ ወይም በትሮትስኪ ውርደት እና በግዞት. የክሌብኒኮቭ ግጥም እንደ የቋንቋ አወቃቀሩ እውነታ እንደገና ይጽፈዋል። የሶሎጋባ ጥቅስ በምሳሌያዊ መልኩ በድጋሚ ጻፈው። የቭቬደንስኪ ግጥም በታሪካዊ ክስተቱ ውስጥ ያለውን የሴራውን ትርጉም ለማቃለል, እንደገና አይጽፈውም, ነገር ግን ወደ ክፍሎች ይከፋፈላል, እያንዳንዳቸው በትርጉም መልክ ከጠቅላላው ይበልጣል. ውጤቱ በ Svyatopolk-Mirsky468 የቃላት አገባብ ውስጥ "የማይረባ ግጥም" ነው. ይህ “የማይረባ” ትርጉም ከተቀነሰ ምልክት ጋር ነው። ክፍሎች ወደ እሱ ከመጨመር ይልቅ ከጠቅላላው ይቀንሳሉ.

በዲ ካርምስ ግጥሞች ትንተና ምሳሌዎችን በመጠቀም እና

A. Vvedensky፣ በጸሐፊው አስተያየት የአንተን አመለካከት አረጋግጥ (ተስማማም ወይም አልስማማም) “... የኦቤሪዩ ግጥሞች በዲያክሮኒክ ባህላዊ እይታ የሚታወቁትን የቁስ-ማጣቀሻ ወይም ሥነ-ጽሑፋዊ-ታሪካዊ ትርጉሞችን ማጥፋት ወይም ማግባባት እንደ ጥበባዊ እሴት ያስቀምጣል። አክሜዝም በአዲሱ ግንባታቸው ላይ ያነጣጠረ ነበር።

ፍቺ

በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የስነ-ልቦና ትይዩነት ከስታቲስቲክስ መሳሪያዎች አንዱ ነው. ዋናው ነገር የሥራው ሴራ በተነሳሽነት, በተፈጥሮ ምስሎች, በግንኙነቶች, በሁኔታዎች እና በድርጊቶች ላይ በተከታታይ ንፅፅር ላይ የተመሰረተ ነው. በተለምዶ በግጥም ባሕላዊ ጽሑፎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል።

ታሪክ

እንደዚህ ያሉ ተመሳሳይነቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

የባህሪይ ባህሪያት ውስብስብ ተመሳሳይነት ከህይወት ወይም ከተግባር ጋር።
የእነዚህ ምልክቶች ግንኙነት ከእውነታው እና ከአካባቢው ዓለም ህጎች ግንዛቤ ጋር።
ተለይተው የሚታወቁ ባህሪያት ላይ ተመስርተው ተመሳሳይ ሊሆኑ የሚችሉ የተለያዩ ነገሮች ተያያዥነት.
ከሰው ልጅ ጋር በተገናኘ የተገለጸው ነገር ወይም ክስተት ወሳኝ እሴት እና ሙሉነት።

ማለትም ፣ መጀመሪያ ላይ የስነ-ልቦና ትይዩነት የተገነባው በአንድ ሰው የዓለምን ተጨባጭ ሀሳብ ላይ ነው።

ዓይነቶች

ሁለት-ጊዜ;
መደበኛ;
ፖሊኖሚል;
monomial;
አሉታዊ.

ትይዩነት ሁለትዮሽ

ብዙ ጊዜ ሁለት ጊዜ ሆኖ የሚከሰት የፎክሎር ትይዩነት ግን በዋናነት በተግባር ምድብ ላይ መፈጠሩን ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። ከተወገደ ሁሉም ሌሎች የስታቲስቲክስ አካላት ትርጉማቸውን ያጣሉ ። የዚህ ንድፍ መረጋጋት በ 2 ምክንያቶች የተረጋገጠ ነው-

ከመሠረታዊ ተመሳሳይነት ጋር የማይቃረኑ የድርጊት ምድብ ብሩህ ተመሳሳይ ዝርዝሮች ተጨምረዋል።
የአገሬው ተወላጆች ንጽጽሩን ወደውታል, የአምልኮው አካል ሆነ እና ለረጅም ጊዜ እዚያ ቆየ.

መደበኛ ትይዩ

ፖሊኖሚል ትይዩ

ለዚህም ነው ፖሊኖሚል ትይዩነት በአንፃራዊነት ዘግይቶ የሄደ የህዝብ የግጥም ስታቲስቲክስ ክስተት ተብሎ የሚጠራው።

የነጠላ ጊዜ ትይዩነት

ትይዩነት አሉታዊ

ወደ የመጨረሻው ዓይነት መግለጫ እንቀጥል, እሱም የስነ-ልቦና ትይዩ ሊሆን ይችላል (ምሳሌዎች በአንቀጹ ውስጥ ተሰጥተዋል). የስታሊስቲክ መሳሪያችን አሉታዊ ግንባታዎች ብዙውን ጊዜ እንቆቅልሾችን ለመፍጠር ያገለግላሉ። ለምሳሌ፡- “የሚጮኸው፣ በሬ ሳይሆን፣ ብርቱ፣ ድንጋይ አይደለም”።

ከአፈ ታሪክ እስከ ደራሲ ሥነ ጽሑፍ

ሥነ ልቦናዊ ትይዩነት ከሕዝብ ግጥም ወደ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ የተሸጋገረው መቼ ነው?

ይህ የሆነው በባዶ፣ በተንከራተቱ ሙዚቀኞች ጊዜ ነው። ከቀደምቶቹ በተለየ መልኩ ከጥንታዊ ሙዚቃ እና የግጥም ትምህርት ቤቶች የተመረቁ ናቸው, ስለዚህ አንድን ሰው የመግለጽ መሰረታዊ የስነ-ጽሁፍ ዘዴዎችን ተምረዋል, እሱም በታላቅ ረቂቅነት ይገለጻል. ከእውነታው ጋር ልዩነት እና ግንኙነት አልነበራቸውም. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ልክ እንደ ሁሉም ተጓዥ ሙዚቀኞች፣ እነሱ ፎክሎርን በደንብ ያውቃሉ። ስለዚህም በውስጡ ያሉትን ነገሮች በግጥማቸው ውስጥ ማስተዋወቅ ጀመሩ። ከባህሪው ባህሪ ተፈጥሯዊ ክስተቶች ጋር ማነፃፀር ታየ ፣ ለምሳሌ ፣ ክረምት እና መኸር - በሀዘን ፣ እና በጋ እና በፀደይ - በአስደሳች። እርግጥ ነው፣ ሙከራዎቻቸው ቀደምት እና ፍፁም አይደሉም፣ ነገር ግን ለአዲስ ዘይቤ መሠረት ጥለዋል፣ እሱም በኋላ ወደ መካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ፈለሰ።

ስለዚህ, በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን, የህዝብ ዘፈን ቴክኒኮች ቀስ በቀስ ከጥንታዊው ባህል ጋር መቀላቀል ጀመሩ.

የስነ ልቦና ትይዩ ምሳሌዎች፣ ኤፒተቶች እና ዘይቤዎች ተግባር ምንድነው?

የስነ-ልቦና ትይዩነት በ "የኢጎር ዘመቻ ተረት"

ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ ሳይኮሎጂካል ትይዩነት እና ቅጾቹ በግጥም ዘይቤ ነጸብራቅ ውስጥ

አንድ ሰው የውጫዊውን ዓለም ምስሎች በራሱ ግንዛቤ ውስጥ ያዋህዳል; ምንም እንኳን የኋለኛው ያለ የተወሰነ ተጓዳኝ ምስሎች ማድረግ ባይችልም ረቂቅ እና ምሳሌያዊ ያልሆነ አስተሳሰብ ገና ያልዳበረ ጥንታዊ ሰው ነው። እኛ ያለፈቃዳችን ወደ ተፈጥሮ ያለንን ራስን ግንዛቤ ሕይወት ማስተላለፍ, እንቅስቃሴ ውስጥ ተገልጿል, ፈቃድ የሚመሩ ኃይል መገለጫ; እንቅስቃሴው በታየባቸው ክስተቶች ወይም ነገሮች፣ የኃይል፣ የፍላጎት እና የህይወት ምልክቶች በአንድ ወቅት ተጠርጥረው ነበር። ይህንን የዓለም እይታ አኒሜቲክ ብለን እንጠራዋለን; በግጥም ዘይቤ ላይ ሲተገበር, እና ለእሱ ብቻ ሳይሆን, ስለ ትይዩነት ማውራት የበለጠ ትክክል ይሆናል. ቁም ነገሩ የሰውን ልጅ በተፈጥሮ ህይወት በመለየት ሳይሆን በማነፃፀር አይደለም ፣ ይህም የንፅፅርን እቃዎች የመለየት ንቃተ ህሊና አስቀድሞ የሚገምት ሳይሆን በተግባር ላይ የተመሰረተ ንፅፅር (125) ፣ እንቅስቃሴ - ዛፍ ደካማ ነው ፣ ሴት ልጅ ቀስቶች ፣ በትንሽ የሩሲያ ዘፈን ውስጥ። የእንቅስቃሴው ሀሳብ ፣ድርጊት የቃላችንን አንድ-ጎን ትርጓሜዎች መሠረት ያደርጋቸዋል-ተመሳሳይ ሥሮች ከጠንካራ እንቅስቃሴ ፣ የቀስት ፣ ድምጽ እና ብርሃን መግባቶች ጋር ይዛመዳሉ። የትግል ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ስቃይ፣ ጥፋት የሚገለጹት እንደ ሞርስ፣ ማሬ ባሉ ቃላት ነው።<…>, ጀርመንኛ ማህሌን.

ስለዚህ, ትይዩነት በእንቅስቃሴ, በድርጊት ምድብ ውስጥ ያለውን ርዕሰ-ጉዳይ እና ነገርን በማነፃፀር ላይ የተመሰረተ ነው, እንደ የፍቃደኝነት ህይወት እንቅስቃሴ ምልክት. ርዕሰ ጉዳዮች, በተፈጥሮ, እንስሳት ነበሩ; እነሱ ከሰዎች ጋር በቅርበት ይመሳሰላሉ-የእንስሳት ይቅርታ ጠያቂው ሩቅ የስነ-ልቦና መሠረቶች እዚህ አሉ ። ነገር ግን እፅዋቱ ወደ ተመሳሳይ ተመሳሳይነት ያመለክታሉ: ተወልደዋል እና ያብባሉ, አረንጓዴ ሆኑ እና ከነፋስ ኃይል ሰገዱ. ፀሐይም የምትንቀሳቀስ፣ የምትወጣ፣ የምትጠልቅ ትመስላለች። ነፋሱ ደመናን ነድቷል ፣ መብረቁ ቸኮለ ፣ እሳቱ በላ ፣ ቅርንጫፎቹን በላ ፣ ወዘተ ... ኦርጋኒክ ያልሆነው ፣ የማይንቀሳቀስ ዓለም ያለፈቃዱ ወደዚህ ተመሳሳይነት ያለው ሕብረቁምፊ ውስጥ ተሳበ።

በእድገት ውስጥ ያለው ተጨማሪ እርምጃ ከዋናው ባህሪ ጋር ተያይዟል ተከታታይ ዝውውሮች - እንቅስቃሴ. ፀሐይ ተንቀሳቀሰች እና ምድርን ትመለከታለች: በሂንዱዎች መካከል, ፀሐይ እና ጨረቃ ዓይን ናቸው<…>; ምድር በሳር፣ ጫካው በፀጉር ይበቅላል<…>; አግኒ (እሳት) በነፋስ ተገፋፍቶ በጫካ ውስጥ ሲሰራጭ, የምድርን ፀጉር ያጭዳል; ምድር የኦዲን ሙሽራ ናት ፣ skald Hallfredr ን ዘፈነች<…>፣ ጫካው ፀጉሯ ነው ፣ እሷ ወጣት ፣ ፊት ሰፊ ፣ በደን የተሸፈነ የኦናር ልጅ ነች።<…>አንድ ዛፍ ቆዳ አለው - ቅርፊት (ኢንዲ)፣ ተራራ ሸንተረር (ኢንደ) አለው ... ዛፉ በእግሮቹ ይጠጣል - ሥሩ (ኢንዲ)፣ ቅርንጫፎቹ - ክንዶች፣ መዳፎች።<…>.

በቋንቋ እና በእምነት ባርነት ውስጥ ያለውን የዋህ ፣ የተመሳሰለ ተፈጥሮን የሚያንፀባርቅ የእንደዚህ ዓይነት ትርጓሜዎች መሠረት የአንድን ትይዩ አባል ባህሪ ባህሪ ወደ ሌላ አካል ማስተላለፍ ነው። እነዚህ የቋንቋ ዘይቤዎች ናቸው; የእኛ የቃላት ዝርዝር በእነሱ የተሞላ ነው፣ ነገር ግን ብዙዎቹን ሳናውቀው እንሰራለን፣ ምንም እንኳን የእነርሱን ትኩስ ምስል ሳይሰማን እንሰራለን። “ፀሐይ ስትጠልቅ” ድርጊቱን ለየብቻ አናስበውም፣ በጥንት ሰው ቅዠት ውስጥ እንዳለ ጥርጥር የለውም (126): እፎይታ እንዲሰማን እሱን ማደስ ያስፈልገናል። የግጥም ቋንቋ ይህንን የሚያገኘው አጠቃላይ ድርጊትን በመግለጽ ወይም በከፊል በመግለጽ ሲሆን እዚህም ለአንድ ሰው እና ለሥነ-ልቦናው ተግባራዊ ይሆናል። "ፀሐይ ይንቀሳቀሳል, በተራራው ላይ ይንከባለል" በእኛ ውስጥ ምስል አይፈጥርም; አለበለዚያ በሰርቢያ ዘፈን ከካራዲች፡-

ያ ብቻ ነው።

የሚከተሉት የተፈጥሮ ሥዕሎች የተለመዱ ፣ አንድ ጊዜ ምሳሌያዊ ናቸው ፣ ግን የአብስትራክት ቀመሮችን ስሜት ይሰጡናል-የመሬት አቀማመጥ በሜዳው ላይ ይሰራጫል ፣ አንዳንድ ጊዜ በድንገት ወደ ቁልቁለት ይወጣል ። በማጽዳቱ ላይ የተዘረጋ ቀስተ ደመና; የመብረቅ ፍጥነቶች, የተራራ ሰንሰለቶች በርቀት ተዘርግተዋል; መንደሩ በሸለቆው ውስጥ ይገኛል; ኮረብቶች ወደ ሰማይ ይደርሳሉ. ለመንገዳገድ ፣ ለመሮጥ ፣ ለመታገል - ይህ ሁሉ ምሳሌያዊ ነው ፣ በንቃተ ህሊናዊ ድርጊት ውስጥ ግዑዝ ነገርን በመተግበር ፣ እና ይህ ሁሉ ለእኛ የግጥም ቋንቋ የሰውን ልጅ አካል አጽንኦት የሚሰጥበት ተሞክሮ ሆኖልናል ። በዋናው ትይዩ (127) ውስጥ ማብራት.<…>

ሰውዬው ምንም አቅም ስለሌለው በምድር ላይ እራሱን በጣም ወጣት አድርጎ ይቆጥረዋል። ከየት ነው የመጣው? ይህ ጥያቄ በተፈጥሮው የቀረበ ነበር፣ እና ለእሱ ምላሾች የተገኙት በእነዚያ ንፅፅሮች ላይ በመመስረት ነው፣ የዚህም ዋነኛ መነሳሳት የህይወትን መርህ ወደ ውጫዊው ዓለም ማዛወር ነበር (129)።<…>እናም ቅድመ አያቶቹ ከድንጋይ (የግሪክ አፈ ታሪክ)፣ ከእንስሳት (በመካከለኛው እስያ፣ በሰሜን አሜሪካ ጎሳዎች፣ በአውስትራሊያ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ የነበረው እምነት) እና ከዛፎች እና ከዕፅዋት የተገኘ እንደሆነ አስቦ ነበር።

የዚህን ሃሳብ አገላለጽ እና መበላሸት መፈለግ በጣም የሚገርም ነው፡ ከዘመናት ጥልቀት ጀምሮ በግጥም ዘይቤአችን ልምምዶች ውስጥ ወደ ተቀመጠው ዘመናዊው የግጥም እምነት ጋር አብሮ ይጓዛል። በሰዎች - ዛፎች - ተክሎች ላይ አተኩራለሁ.

የሲኦክስ፣ ዳማሮቭ፣ ሌዊ-ሌናኖቭ፣ ዩርካሶቭ እና ባዙት ጎሳዎች ዛፉን እንደ ቅድመ አያታቸው አድርገው ይቆጥሩታል። አማዙሉ የመጀመሪያው ሰው ከሸምበቆው ወጣ ይላል።<…>የዚህ ሀሳብ ከፊል አገላለጽ በቋንቋ (ዘር-ፅንስ) ላይ የተመሰረተ ዘይቤ ነው, ከተረት እና ተረት ተረት, ስለ ተክል, አበባ, ፍራፍሬ (እህል, አፕል, ቤሪ, አተር, ነት, ሮዝ, ወዘተ. .) የሰው ዘርን በመተካት .

በተቃራኒው: አንድ ተክል የሚመጣው ከሕያው ፍጡር, በተለይም ከአንድ ሰው ነው. ስለዚህ አንድ ሙሉ ተከታታይ መታወቂያዎች: ሰዎች ከዛፎች እና አበቦች የተዋሱ ስሞች አሏቸው; ወደ ዛፍነት ይለወጣሉ፣ አሮጌ ሕይወታቸውን በአዲስ መልክ እየቀጠሉ፣ እያዘኑ፣ እያስታወሱ (130)<…>. በእንደዚህ ዓይነት መታወቂያዎች መንገድ, በዚህ ወይም በዚያ ዛፍ ወይም ተክል እና በሰው ሕይወት መካከል ያለው የጠበቀ ግንኙነት ሀሳብ ሊነሳ ይችላል.<…>. ስለዚህ, የቆሰለው ትሪስታን ሞተ, Isolde በመጨረሻው እቅፍ ውስጥ አንቆ; ከመቃብራቸው ውስጥ ጽጌረዳ እና ወይን ይበቅላሉ, እርስ በእርሳቸው የተሳሰሩ (Eilhard von Oberge), ወይም አረንጓዴ የእሾህ ቅርንጫፍ ከትሪስታን መቃብር ወጥቶ በቤተመቅደሱ ላይ ወደ ኢሶልዴ መቃብር ተዘርግቷል (የፈረንሳይ ልብ ወለድ በፕሮስ); በኋላም እነዚህ ተክሎች በንጉሥ ማርቆስ የተተከሉ ናቸው ማለት ጀመሩ። በእነዚህ ንግግሮች መካከል ያለው ልዩነት አስደሳች ነው-በመጀመሪያ ፣ እና ወደ ጥንታዊው የሰው እና የተፈጥሮ ሕይወት ማንነት ፣ ዛፎች - አበቦች ከሬሳ ያደጉ ናቸው ። እነዚህ ተመሳሳይ ስሜቶች የሚኖሩ ተመሳሳይ ሰዎች ናቸው; የማንነት ንቃተ ህሊና ሲዳከም ምስሉ ይቀራል ፣ ግን የዛፍ አበባዎች ቀድሞውኑ በፍቅረኛሞች መቃብር ላይ ተተክለዋል ፣ እና እኛ እራሳችን የጥንቱን ሀሳቡን በማዘመን ፣ዛፎቹ በአዘኔታ ስሜታቸውን እና መውደዳቸውን እንደሚቀጥሉ እንጠቁማለን ፣ ልክ እንደ ማረፉ። (131)

የአቤላርድ እና የሄሎይዝ አፈ ታሪክ ከዚህ ተምሳሌታዊነት ጋር ቀድሞውኑ ይሰራጫል-የሄሎይዝ አካል ከዚህ ቀደም የሞተው ወደ አቤላርድ አካል ሲወርድ አፅሙ ከእርሷ ጋር ለዘላለም እንዲዋሃድ ወደ እቅፉ ወሰዳት። የተጠላለፉ ዛፎች እና አበቦች ምስል ጠፋ. እሱ እና ሌሎች መሰሎቻቸው በትይዩነት ፣ማንነት ፣የሰው ልጅ ራስን የማወቅ ችሎታ በማዳበር ፣እሱ ራሱ አካል ሆኖ ከጠፋበት ከሰማይ ቁርኝት በማግለል ፣የመጥፋት ወይም የመጥፋት እሳቤ እንዲዳከም ተወሰነ። ግዙፍ ፣ የማይታወቅ አጠቃላይ። እራሱን ባወቀ ቁጥር በእሱ እና በዙሪያው ባለው ተፈጥሮ መካከል ያለው መስመር ግልፅ ሆነ ፣ እና የማንነት ሀሳብ ወደ ልዩነት ሀሳብ ሰጠ። የጥንት ሲንክሪትዝም የእውቀትን ስራዎች ከመበታተኑ በፊት ተወግዷል፡ እኩልታው መብረቅ - ወፍ፣ ሰው - ዛፍ በንፅፅር ተተካ፡ መብረቅ እንደ ወፍ፣ ሰው እንደ ዛፍ ነው፣ ወዘተ፣ ሞርስ፣ ማሬ፣ ወዘተ.<…>የምስሎች ተጨማሪ እድገት በሌሎች መንገዶች ተከስቷል.

ለጥንታዊው አፈ ታሪክ ይዘት በሰጡት እያንዳንዱ ትይዩዎች መሃል አንድ ልዩ ኃይል ፣ መለኮት ሆነ-የሕይወት ጽንሰ-ሀሳብ ወደ እሱ ተላልፏል ፣ የአፈ ታሪክ ባህሪዎች ወደ እሱ ተወስደዋል ፣ አንዳንዶች የእሱን እንቅስቃሴ ያሳያሉ ፣ ሌሎች የእሱ (132) ምልክቶች ይሆናሉ. ሰው ከተፈጥሮ ጋር ካለው ቀጥተኛ ማንነት ወጥቶ ከአምላክነቱ ጋር ተቆጥሮ ይዘቱን ከሥነ ምግባሩና ከውበት ዕድገቱ ጋር ወደ አንድ ደረጃ እያዳበረ፡ ሃይማኖት ይገዛዋል፣ ይህንን ዕድገት በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ በተረጋጋ ሁኔታ ውስጥ ያዘገየዋል። ነገር ግን ሁለቱም የአምልኮው የመዘግየቱ ጊዜያት እና ስለ አምላክ ያለው ሰው ሰዋዊ ግንዛቤ ለአስተሳሰብ እድገት እና ለማደግ የማወቅ ፍላጎት ምላሽ ለመስጠት ፣ በማክሮኮስም ምስጢር ውስጥ መግባባትን የሚሹ ፣ እና ሳይንሳዊ ብቻ ሳይሆኑ በቂ አቅም ወይም በጣም የተረጋገጡ አይደሉም። መገለጦች, ግን ደግሞ አዘኔታዎች. እና ተነባቢዎች አሉ ፣ ምክንያቱም በተፈጥሮ ውስጥ ሁል ጊዜ ለአስተያየት ጥያቄዎቻችን መልሶች ይኖራሉ።

እነዚህ መስፈርቶች በንቃተ ህሊናችን ውስጥ ያሉ ናቸው፣ እሱ በመገናኛዎች እና ትይዩዎች ውስጥ ይኖራል፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ በዙሪያው ያለውን ዓለም ክስተቶች በማዋሃድ፣ ይዘቱን በእነርሱ ውስጥ በማፍሰስ እና እንደገና እንደ ሰው በመገንዘብ ነው። የግጥም ቋንቋ በቅድመ-ታሪክ ጎዳናዎች ላይ የተጀመረውን ሥነ-ልቦናዊ ሂደት ቀጥሏል-የቋንቋ እና ተረት ምስሎችን ፣ ዘይቤዎቻቸውን እና ምልክቶችን ይጠቀማል ፣ ግን በነሱ አምሳያም አዳዲሶችን ይፈጥራል። በአፈ ታሪክ፣ በቋንቋ እና በግጥም መካከል ያለው ትስስር በአፈ ታሪክ አንድነት ሳይሆን በስነ-ልቦና ቴክኒክ አንድነት ውስጥ ነው።<…>የጥንታዊው መጋጠሚያ: ፀሐይ = ዓይን እና ሙሽራ = የሕዝብ ዘፈን ጭልፊት - ይህ ሁሉ ተመሳሳይ ትይዩ በተለያዩ ደረጃዎች ውስጥ ታየ.

የተወሰኑ የግጥም ቀመሮቹን ዳሰሳ አነሳለሁ።

በቀላል፣ በሕዝባዊ-ግጥም፣ በ<…>ሁለትዮሽ ትይዩ. የእሱ አጠቃላይ ዓይነት እንደሚከተለው ነው-የተፈጥሮ ምስል, ከእሱ ቀጥሎ ከሰው ህይወት ተመሳሳይ ነው; በተጨባጭ ይዘት ላይ ልዩነት ሲኖር እርስ በእርሳቸው ያስተጋባሉ, ተነባቢዎች በመካከላቸው ያልፋሉ, የሚያመሳስሏቸውን ነገሮች ያብራራሉ. ይህ ስነ ልቦናዊ ትይዩ በዘፈን አፈጻጸም ዘዴ (choric ወይም amoebic) እና ጥቅሱ በሌላ አነጋገር የቀደሙትን ወይም የቀደሙትን ይዘቶችን የሚደግምባቸውን ተደጋጋሚ ድግግሞሾችን ይለያል።<…>በተወሰነ የመበስበስ ደረጃ ፣ የስነ-ልቦና ትይዩ ቀመሮች ፣ እኔ የምሰጣቸው ምሳሌዎች-

አንድ ቼሪ አበበ

ከላይ ወደ ሥሩ ይመልከቱ ፣

ለ Marusya ስገዱ

በብረት ወደ ጓደኛዬ.

እና ደካማ ፣ ትንሽ አረንጓዴ ጉንጭ ፣

ለ አትነቅፍ ፣ ትንሽ ኮሳክ ፣ ወጣት ነህ (134)

ወደ መደበኛ ትይዩነት እያመራን ነው። ቀዳሚዎቹን እንመልከት።

ከመካከላቸው አንዱ ከይዘቱ በምክንያታዊነት ከተከተለው ባህሪ ትይዩ አባላት በአንዱ የሁለተኛው አባል የተወሰነ ባህሪ ላይ መቅረት ነው። እኔ ስለ ዝምታ ነው የማወራው - ስለ ማዛባት አይደለም፡ ዝም ያለው ነገር መጀመሪያ ላይ በራሱ ሐሳብ ነበር፣ እስኪረሳ ድረስ።<…>

ውስጣዊ አመክንዮአዊ እድገት ከውጫዊው ጋር ይዛመዳል, እሱም አንዳንድ ጊዜ ሁለቱንም ትይዩ አባላትን የሚያቅፍ, ከመደበኛ, ትርጉም የለሽ የክፍሎቹ ደብዳቤዎች ጋር.<…>

አይ ከአውድማው ጀርባ አሲና

ኦህ፣ አማቷ አማቷን ጠየቀች።

የመጨረሻው ትይዩ አይቆይም ፣ በ assonance የተከሰተ ያህል ፣ ቃላቱን የመጠበቅ ፍላጎት ፣ የጭንቀት ክስተት እንጂ የምስሎች አይደለም።<…>ተጨባጭ ትይዩነት ወደ ምትነት ይቀየራል፣የሙዚቃው ኤለመንት የበላይ ሲሆን በትይዩ ዝርዝሮች መካከል ያለው የማሰብ ችሎታ ግን ተዳክሟል። ውጤቱ ከውስጥ ጋር የተያያዙ ምስሎችን መለዋወጥ ሳይሆን ተከታታይ የሪትም መስመሮች ትርጉም ያለው ደብዳቤ ሳይኖራቸው (152) ነው።

<…>በማለፍ ላይ ያለውን ክስተት ብቻ ነው የምነካው።<…>ፖሊኖሚል ትይዩ፣ ከሁለት ጊዜ ትይዩነት የዳበረ በአንድ ወገን ትይዩ ክምችት፣ ከአንድ ነገር ሳይሆን ከብዙ፣ ተመሳሳይ ከሆኑ። በሁለት ቃል ቀመር ውስጥ አንድ ማብራሪያ ብቻ አለ: ዛፉ ወደ ዛፉ ዘንበል ይላል, ወጣቱ ከፍቅረኛው ጋር ተጣበቀ, ይህ ፎርሙላ በተመሳሳዩ (175) ዘፈን ልዩነት ሊለያይ ይችላል: "ፀሐይ ቀይ አልወጣችም. ወይም ይልቁንስ: ተጠቅልሎ) - ባለቤቴ ታመመ"; በምትኩ: "የኦክ ዛፍ በፖሊው ውስጥ ሲንገዳገድ, ውዴ ሲታገል"; ወይም፡- “እንደ ሰማያዊ፣ ተቀጣጣይ ድንጋይ፣ ይቃጠላል፣ እናም ውዴ ጓደኛዬ ይፈታል። ብዙ ቁጥር ያለው ፎርሙላ እነዚህን ትይዩዎች በአንድ ረድፍ ያመጣቸዋል፣ ማብራሪያዎችን ያበዛል እና የትንታኔ ቁሳቁሶችን አንድ ላይ ያበዛል፣ ይህም የመምረጥ እድልን የሚከፍት ይመስላል።

ሣሩ ከሣር ምላጭ ጋር እንዳይጣበጥ፣

እርግብን ከእርግብ ጋር አትንከባከብ;

ልጅቷን አትላመድ።

ሁለት ሳይሆን ሦስት ዓይነት ምስሎች, በመጠምዘዝ ጽንሰ-ሐሳብ የተዋሃዱ, አንድ ላይ በማሰባሰብ.<…>እንዲህ ዓይነቱ አንድ-ጎን የነገሮች ማባዛት በአንደኛው ትይዩ ክፍል ውስጥ የበለጠ የመንቀሳቀስ ነፃነትን ያሳያል ። ትይዩነት የቅጥ እና የትንታኔ መሣሪያ ሆኗል ፣ እና ይህ ምስሉን እንዲቀንስ ፣ ወደ ድብልቅ እና ሁሉንም ዓይነት ማስተላለፍ እንዲችል ማድረግ ነበረበት። . በሚከተለው የሰርቢያ ምሳሌ, መቀራረብ: ቼሪ - ኦክ: ሴት ልጅ - ወጣት ሰው በሶስተኛ ደረጃ ተቀላቅሏል-ሐር-ቡምባክ, በመዝሙሩ መጨረሻ ላይ የቼሪ እና የኦክ ምስሎችን ያስወግዳል.

የእኛ ማብራሪያ ትክክል ከሆነ ፣ ከዚያ ፖሊኖሚል ትይዩነት የ folk poetic stylytics ዘግይቶ ክስተቶች ነው። ምርጫን ይፈቅዳል, ቅልጥፍና ለመተንተን መንገድ ይሰጣል; ይህ በሆሜር ግጥሞች ውስጥ የተከማቸ ንጽጽር ወይም ንጽጽር ተመሳሳይ ምልክት ነው፣ ልክ እንደ ማንኛውም የሁኔታው ዝርዝር ሁኔታ ላይ እንደሚያተኩር። የሚያረጋጋ ስሜት ብቻ በዚህ መንገድ እራሱን ይመረምራል; ግን እዚህ (176) የዘፈን እና የጥበብ loci ኮሙኖች ምንጭ ነው። በአንድ የሰሜን ሩሲያ ታሪክ ውስጥ የአንድ መልማይ ሚስት ሀዘንን ለማስወገድ ወደ ጫካ እና ተራራዎች እና ወደ ሰማያዊ ባህር መሄድ ትፈልጋለች; የጫካ እና የተራሮች እና የባህር ምስሎች በዙሪያዋ ይከብቧታል ፣ ግን ሁሉም ነገር በሀዘንዋ ቀለም አለው ፣ ሀዘንን ማስወገድ አይቻልም ፣ እና ተፅእኖው በመግለጫዎች ውስጥ ይስፋፋል ።

እና ከትልቅ ቁልቁል ብሄድ ይሻለኛል

በጨለማ ጫካ ውስጥ ነኝ፣ አዝኛለሁ፣ እና ጥቅጥቅ ያለ…

እና አዝኛለሁ ፣ አዝኛለሁ ፣ ተበሳጨሁ ፣

እና አሁን ሀዘኔ አይጠፋም ...

እናም ከሀዘን ወደ ሰማያዊ ባህር እሄዳለሁ ፣

እና ወደ ሰማያዊው ፣ ወደ ከበረው ኦኔጉሽካ…

እና በሰማያዊው ባህር ላይ ውሃው ይንቀጠቀጣል።

ውሃውም በቢጫ አሸዋ ተጨለመ።

እና አሁን ማዕበሉ በከፍተኛ እና ከመጠን በላይ ይመታል ፣

እና ይህን ቁልቁል ባንክ በጥድፊያ መታችው።

ማዕበሉም በጠጠሮቹ ላይ ይንቀጠቀጣል።

እና እዚህ ሀዘኔ አይጠፋም.

ይህ እጅግ በጣም ብዙ ትይዩ የሆነ ቀመር ናቱሪንግንግ ነው፡ ወደ መጣፊያነት የዳበረ፡ መበለቲቱ አዝነዋል፡ ዛፉ እየሰገደች ነው፡ ፀሀይዋ ደመናለች፡ መበለቲቱ ተናደደች፡ ማዕበሉ እየተከፋፈለ ነው፡ ማዕበሉ እየተከፋፈለ ነው።

ፖሊኖሚል ትይዩ ምስልን ያጠፋል ብለናል;<…>mononomial ለይተው አውጥተው ያዳብራሉ, ይህም የተወሰኑ የቅጥ ቅርጾችን በማግለል ውስጥ ያለውን ሚና ይወስናል. በጣም ቀላሉ የነጠላነት አይነት ከትይዩ ቃላቶች አንዱ ጸጥ ያለ ሲሆን ሌላኛው ደግሞ ጠቋሚው ሲሆን; ይህ pars pro toto ነው; በትይዩ ጉልህ ፍላጎት የሰው ሕይወት ድርጊት የተሰጠው ነው, ይህም አንዳንድ የተፈጥሮ ድርጊት ጋር መቀራረብ በምሳሌ ነው, ከዚያም ትይዩ የመጨረሻ አባል መላውን ይቆማል.

የሚከተለው ትንሽ የሩሲያ ዘፈን የተሟላ ሁለትዮሽ ትይዩዎችን ይወክላል-ዞርያ (ኮከብ) - ወር = ሴት ልጅ - ደህና (ሙሽሪት - ሙሽራ):

አንድ ሳላ ጎህ እስከ ወር ድረስ;

ኦህ ፣ ወር ፣ ጓደኛ ፣ (177)

ልታሳዝነኝ አትግባ፣

ሁለቱንም በአንድ ጊዜ እንተዋቸው

ሰማይና ምድርን እናብራ...

ለ ስላላ ማሪያ ወደ ኢቫንካ፡

ኦ ኢቫንካ ፣ የእኔ ምጥ ፣

በጭቃው ውስጥ አትቀመጡ ፣

ቀደም ብሎ ለማረፊያ ወዘተ.

የዘፈኑን ሁለተኛ ክፍል እናስወግድ (ለ) እና የታወቁ ንፅፅር ልማዶች በወር እና በኮከብ ምትክ ሙሽሪት እና ሙሽሪት ይጠቁማሉ። ስለዚህ<…>በላትቪያ ዘፈን<…>ሊንደን (ታጠፈ) ወደ ኦክ (እንደ ሴት ልጅ ጓደኛ)

እናት ፣ የሊንደንን ዛፍ አስጌጡ ፣

በጓሮዎ መካከል የትኛው ነው;

በማያውቋቸው ሰዎች ውስጥ አየሁ

ቀለም የተቀቡ የኦክ ዛፍ.

በኢስቶኒያ የሰርግ ዘፈን ውስጥ ሙሽራው ከሙሽራው ከተደበቀችበት ቅጽበት ጋር ለመገጣጠም እና እሷን እየፈለገች ነው ፣ ስለ ወፍ ፣ ቁጥቋጦ ውስጥ የገባች ዳክዬ ይዘምራል ። ግን ይህች ዳክዬ “ጫማዋን አደረገች።

ወይ፡ ጸሃይ ጠልቃለች፡ ባልየው ሞቷል; ኤስ.ኤል. ኦሎኔትስ አለቀሰ፡

ታላቅ ምኞት ተንከባለለ

እሱ በአየር ፣ ምኞት ፣ ጥልቅ ውስጥ ነው ፣

በዱር ፣ ጥቁር ደኖች እና ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች ውስጥ ፣

ለተራሮች ፣ ፍላጎት ፣ ለህዝቡ ነው።

<…>እነዚህ ሁሉ የአህጽሮት ትይዩ ቀመሮች ቅንጥቦች ናቸው።

ሁለትዮሽ ትይዩነት ከተገነባባቸው መጋጠሚያዎች በምን መንገዶች፣ ምልክቶች የምንላቸው ሰዎች ተመርጠው ተጠናክረው እንደሚቀጥሉ ከላይ ተጠቁሟል። የቅርብ ምንጫቸው የሊንደን ዛፍ ለኦክ ዛፍ የሚጥርበት፣ ጭልፊት ጭልፊት የሚመራበት፣ ወዘተ የአጭር የአንድ ጊዜ ቀመሮች ነበሩ። ይህ የአፈ ታሪክ አካል ምልክትን አርቲፊሻል በሆነ መንገድ ከተመረጠ ምሳሌያዊ ምስል ይለያል፡ የኋለኛው ትክክል ሊሆን ይችላል ነገር ግን ለአዲስ አመለካከቶች ሊገለጽ አይችልም ምክንያቱም በእነዚያ የተፈጥሮ እና የግጥም ትይዩዎች ላይ የተመሰረተ አይደለም ምክንያቱም ተገንብቷል. እነዚህ ተነባቢዎች ሲታዩ ወይም ምሳሌያዊው ቀመር ወደ ህዝባዊ ትውፊት ስርጭት ውስጥ ሲገባ ወደ ምልክቱ ህይወት ሊቃረብ ይችላል፡ ምሳሌዎች በክርስቲያናዊ ተምሳሌታዊነት ታሪክ ቀርበዋል.

ምልክቱ ለአዲስ የአስተሳሰብ መገለጦች ቃሉ እንደሚገለጽ ሁሉ ምልክቱም ሊሰፋ የሚችል ነው። ጭልፊት ወፉ ላይ ይሮጣል እና ያግታል, ነገር ግን ከሌላው, ዝምታ አባል ትይዩ, የሰው ግንኙነት ጨረሮች በእንስሳት ምስል ላይ ይወድቃሉ, እና ጭልፊት ጭልፊት ወደ ሠርግ ይመራል; በሩሲያ ዘፈን ውስጥ ጭልፊት ግልጽ ነው - ሙሽራው ወደ ሙሽሪት በረረ, በመስኮቱ ላይ ተቀምጧል, "በኦክ አገጭ ላይ"; በሞራቪያን ፣ በሴት ልጅ መስኮት ስር በረረ ፣ ቆሰለ ፣ ቆረጠ-ይህ ውዴዋ ነው። ወጣቱ ጭልፊት ተዘጋጅቷል, ይጸዳል, እና ትይዩነቱ በአስደናቂው ጌጥ ውስጥ ይንጸባረቃል: በትንሿ ሩሲያ ዱማ ወጣቱ ጭልፊት ወደ ምርኮ ተወሰደ; በዚያም የብር ሰንሰለት አስረው ከዓይኑ አጠገብ የከበሩ ዕንቁዎችን ሰቀሉት። አሮጌው ጭልፊት ስለዚህ ነገር አወቀ፣ “ወደ ከተማዋ - ዛር-ከተማ ፈሰሰ” ፣ “አዝኖ አለቀሰ”። ትንሿ ጭልፊት ፈተለ፣ ቱርኮች ማሰሪያውን እና ዕንቁዋን አውልቀው ድንጋጤዋን ለመበተን አሮጌው ጭልፊት በክንፉ ወስዶ ከፍ ከፍ አደረገው፡ በምርኮ ከምንኖር ሜዳ ላይ ብንበር ይሻለናል። ጭልፊት - ኮሳክ, የቱርክ ባርነት; ደብዳቤው አልተገለጸም, ነገር ግን በተዘዋዋሪ ነው; በጭልፊት ላይ ማሰሪያዎች ተጭነዋል; እነሱ ብር ናቸው, ነገር ግን ከእነሱ ጋር መብረር አይችሉም. ከፒንስክ ክልል አንድ የሰርግ ዘፈን በድርብ ትይዩ ተመሳሳይ ምስል ተገልጿል፡- “ለምንድን ነው ጭልፊት የምትበርው? "ክንፎቼ በሐር ተሸፍነዋል፣ እግሮቼ በወርቅ ተሸፍነዋል።" - ለምን ዘግይተህ መጣህ ያሲያ? "አባቱ ግድ የለሽ ነው, ጓዶቹን ዘግይቷል" (179).

<…>በማጥፋት ላይ የተገነባው እንቆቅልሽ ልንገነጠልበት ወደቀረው አንድ ተጨማሪ የትይዩ አይነት ይቀይረናል፡ አሉታዊ ትይዩነት። ቬዳስ "ጠንካራ ድንጋይ አይደለም, ሮሮዎች በሬ አይደለም" ይላል; ይህ ለተመሳሳይ ትይዩ ግንባታ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ፣ በተለይም በስላቭ ባሕላዊ ግጥም ውስጥ ታዋቂ። መርሆው የሚከተለው ነው-ሁለትዮሽ ወይም ፖሊኖሚል ፎርሙላ ቀርቧል, ነገር ግን አሉታዊውን ወደማይዘረጋበት ትኩረት ትኩረት ለመስጠት አንድ ወይም የተወሰኑት ይወገዳሉ. ቀመሩ የሚጀምረው በአሉታዊነት ወይም በአቀማመጥ ነው, እሱም ብዙውን ጊዜ በጥያቄ ምልክት ይተዋወቃል.

የሚያስደንቀው የበርች ዛፍ አይደለም ፣

ኩርባዎች አይደሉም ፣

እንዴት እንደሚንገዳገድ፣ እንደሚሽከረከር፣

ወጣት ሚስትህ. (185)

አሉታዊ ትይዩ በሊትዌኒያ እና በዘመናዊ የግሪክ ዘፈኖች ውስጥ ይገኛል ፣ ብዙ ጊዜ በጀርመንኛ; በትንሽ ሩሲያኛ ከታላቋ ሩሲያኛ ያነሰ ነው. ከዚህ ቀመሮች ለይቻቸዋለሁ ንግግሩ በእቃው ወይም በድርጊት ላይ ሳይሆን በቁጥር ወይም በጥራት ውሳኔዎች (187) ላይ፡ ብዙ አይደለም፣ አይደለም፣ ወዘተ.

<…>አንድ ሰው ሁለት ወይም ብዙ ቁጥር ያላቸውን አሉታዊ ቀመር ወደ አንድ ቃል መቀነስ መገመት ይችላል ፣ ምንም እንኳን ተቃውሞው ዝምተኛውን የትይዩ አባል ለመጠቆም አስቸጋሪ ሊሆን ቢገባውም ነፋሱ አይመጣም ፣ ግን ነፋሱ ይነፍስ ነበር (ቦያርስ አልመጡም, ነገር ግን በብዛት ይመጣሉ); ወይም "የኢጎር ዘመቻ ተረት" ውስጥ: አውሎ ነፋሶችን ወደ ሰፊ ሜዳዎች ያመጣቸው (የጋሊች መንጋዎች ወደ ታላቁ ዶን ለመሮጥ) ያመጣው አውሎ ንፋስ አልነበረም. በእንቆቅልሽ ውስጥ አሉታዊ የሞኖሚል ቀመሮችን ምሳሌዎችን አይተናል።

በስላቪክ ባሕላዊ ግጥም ውስጥ የዚህ ስታሊስቲክ መሣሪያ ተወዳጅነት አንዳንድ አጠቃላይ መግለጫዎችን አስከትሏል ይህም ካልተወገደ ውስን መሆን አለበት። በአሉታዊ ትይዩነት የስላቭ ግጥሞች ልዩ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ተውኔት በተለምዶ የሚገለጽበት ባህላዊ ወይም ዘር የሆነ ስላቪክ የሆነ ነገር አይተዋል። የዚህ ቀመር በሌሎች ባሕላዊ ግጥሞች ውስጥ መታየት ይህንን ማብራሪያ በተገቢው ድንበሮች ውስጥ ያመጣል; አንድ ሰው ስለ ቀመሩ ሰፊ ስርጭት በስላቭ ዘፈን ላይ ብቻ መነጋገር ይችላል, ይህም በአንድ ላይ የዚህን ተወዳጅነት ምክንያቶች ጥያቄ ያስነሳል. በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ, አሉታዊ ፎርሙላ እንደ ትይዩነት እንደ መውጫ መንገድ ሊታይ ይችላል, አስቀድሞ የሚገምተው አወንታዊ እቅድ ተመስርቷል. ድርጊቶችን እና ምስሎችን አንድ ላይ ያመጣል, ጥንድነታቸውን ይገድባል ወይም ንፅፅሮችን ያከማቻል: ወይ ዛፉ ታሞ ወይም ወጣቱ አዝኗል; አሉታዊው ቀመር ከሁለቱ አማራጮች አንዱን አጽንዖት ይሰጣል-የታመመው ዛፉ አይደለም, ነገር ግን ግለሰቡ የሚያዝነው; በመካድ ያረጋግጣል፣ ግለሰቦቹን ነጥሎ ሁለትነትን ያስወግዳል። ይህ እንደ ግለሰቡ ማረጋገጫ ከተንሳፋፊ ግንዛቤዎች ግልጽነት የጎደለው የንቃተ ህሊና ውጤት ነው ። ቀደም ሲል በተመጣጣኝ, በተመጣጣኝ ሁኔታ ውስጥ የገባው, ጎልቶ ይታያል, እና እንደገና የሚስብ ከሆነ, አንድነትን እንደማያመለክት ለማስታወስ, እንደ ንፅፅር. ሂደቱ በሚከተለው ቅደም ተከተል ቀመሮች ውስጥ ተካሂዷል: ሰው - ዛፍ; ዛፍ ሳይሆን ሰው; ሰው እንደ ዛፍ ነው። በአሉታዊ ትይዩነት ላይ, የመጨረሻው መለያየት እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልተከናወነም: በአቅራቢያው ያለው ምስል አሁንም በአቅራቢያው የሆነ ቦታ ያንዣብባል, ይወገዳል, ነገር ግን አሁንም ተነባቢዎችን ያነሳሳል. የ elegiac ስሜት በአሉታዊ ቀመር ውስጥ ከእሱ ጋር የሚዛመድ የገለጻ ዘዴ እንዳገኘ ግልጽ ነው-በአንድ ነገር ተገርመዋል (188), ሳይታሰብ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ዓይኖችዎን ማመን አይችሉም: ለእርስዎ የሚመስለውን አይደለም. , ግን ሌላ ነገር, እርስዎ ተመሳሳይነት ባለው ቅዠት እራስዎን ለማረጋጋት ዝግጁ ነዎት, ነገር ግን እውነታው በዓይን ውስጥ ይመታል, ራስን ማታለል ምቱን ያጠናክረዋል, እና እርስዎ በህመም ያስወግዱታል: አሁን የሚጣመመው የበርች ዛፍ አይደለም, ከዚያ በኋላ. ወጣቷ ሚስትህ ትጠመዝማለች ፣ ትጣመማለች!

አሉታዊ ፎርሙላ የተፈጠረው እንደዚህ ባሉ ስሜቶች መስክ ነው ብዬ አልናገርም ፣ ግን በውስጡ ሊዳብር እና ሊጠቃለል ይችላል። የአዎንታዊ ትይዩነት መፈራረቅ፣ ግልጽ በሆነ ምንታዌነት፣ እና አሉታዊ፣ በመወዛወዝ፣ ማረጋገጫን በማስወገድ፣ ለሕዝብ ግጥም ልዩ፣ ግልጽ ያልሆነ ቀለም ይሰጣል። ንጽጽሩ ያን ያህል አመላካች አይደለም, ግን አዎንታዊ ነው.

በዋጋ<…>በስነ-ልቦናዊ ትይዩነት እድገት ውስጥ ማነፃፀር ከዚህ በላይ ተጠቁሟል። ይህ አስቀድሞ ተፈጥሮ የተበታተነ መሆኑን ህሊና prosaic ድርጊት ነው; ንጽጽር ተመሳሳይ ዘይቤ ነው, ነገር ግን ሲጨመር (የንጽጽር ቅንጣቶች?), አርስቶትል (Rhet. Ill, 10); እሱ የበለጠ የዳበረ ነው (በዝርዝር) እና ስለሆነም ብዙም አልተወደደም ። አይልም: ይህ = ይህ ነው, እና ስለዚህ አእምሮም ይህን አይፈልግም. ከምዕራፍ 6 ምሳሌ እንደ ማብራሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል-አንበሳ (= አኪልስ) ቸኩሎ - እና አኪልስ እንደ አንበሳ ሮጠ; በኋለኛው ጉዳይ ላይ ምንም እኩልነት የለም (ይህ = ይህ) እና የአንበሳ ምስል (ይህ) ትኩረትን አያቆምም, ምናባዊውን እንዲሰራ አያስገድድም. በሆሜሪክ ኢፒክ ውስጥ, አማልክት ቀድሞውኑ ከተፈጥሮ ወደ ብሩህ ኦሊምፐስ ወጥተዋል, እና ትይዩነት በንፅፅር ቅርጾች ይታያል. በመጨረሻው ክስተት የዘመን አቆጣጠርን መለየት ይቻል እንደሆነ፣ ለመናገር አልደፍርም።

ንጽጽር በቀድሞው የትይዩ ታሪክ የተገነቡ የግንኙነቶች እና ምልክቶች ክምችት ብቻ ሳይሆን በተጠቆሙት መንገዶችም ያዳብራል ። አሮጌ እቃዎች ወደ አዲስ ቅፅ ተቀላቅለዋል, ሌሎች ትይዩዎች በንፅፅር ውስጥ ይጣጣማሉ, እና በተቃራኒው, የሽግግር ዓይነቶችም አሉ. ስለ ቼሪ በዘፈኑ ውስጥ ለምሳሌ ወደ ትይዩ: ቼሪ እና ኦክ = ሴት ልጅ - በደንብ ተከናውኗል, ሦስተኛው መቀራረብ እንደ ንጽጽር ተጨምሯል (Kat se privi]a - እና ወደ bumbak ጠማማ) (189).

<…>ዘይቤ እና ንፅፅር ለአንዳንድ የኢፒቴቶች ቡድኖች ይዘትን ሰጥቷል; ከነሱ ጋር የግጥም መዝገበ ቃላቶቻችንን እና ምስሎቻችንን እስከሚወስን ድረስ የስነ-ልቦና ትይዩ እድገትን በሙሉ ዞርን። በአንድ ወቅት በህይወት የነበረው እና ወጣት የነበረው ነገር ሁሉ በቀድሞ ብሩህነቱ ተጠብቆ አልቆየም፤ የግጥም ቋንቋችን ብዙ ጊዜ የድሪትስ ስሜትን ይሰጣል፣ ሀረጎች እና ገለጻዎች ደብዝዘዋል፣ ልክ አንድ ቃል እየደበዘዘ፣ ምስሉ በረቂቅ ግንዛቤ የጠፋበት ነው። ተጨባጭ ይዘት. የምስል እና የቀለም እድሳት በፒያ desideria መካከል ቢቆዩም ፣ የድሮ ቅጾች አሁንም ገጣሚውን ያገለግላሉ ፣ ይህም በተፈጥሮ ተነባቢዎች ወይም ተቃርኖዎች ውስጥ ራስን መወሰን ይፈልጋል ። እና የውስጣዊው አለም በተሞላ ቁጥር፣ ማሚቱ ይበልጥ ስውር የሆነው፣ ብዙ ህይወት የድሮ ቅርጾች ይንቀጠቀጣሉ።

የ Goethe "Mountain Peaks" በሕዝብ ሁለትዮሽ ትይዩ ቅርጾች ተጽፏል።<…>

ሌሎች ምሳሌዎች በ Heine, Lermontov (194), Verlaine እና ሌሎች ውስጥ ይገኛሉ; የሌርሞንቶቭ “ዘፈን” የህዝብ ዘፈን ግልባጭ ነው ፣ የዋህ ዘይቤውን መኮረጅ ነው-

ቢጫ ቅጠል ግንዱን ይመታል።

ከአውሎ ነፋስ በፊት

ምስኪኑ ልብ እየተንቀጠቀጠ ነው።

ከመጥፎ ሁኔታ በፊት;

የብቸኝነት ቅጠሌን ንፋሱ ቢወስደው የሲራያ ቅርንጫፍ ይጸጸታል? እጣ ፈንታ ወጣቱ በባዕድ አገር ቢጠፋ ፍትሃዊቷ ልጃገረድ ይጸጸታል?<…>

(Sk. Fofanov, "ትናንሽ ግጥሞች": "ደመናዎች እንደ ሀሳቦች ይንሳፈፋሉ, ሀሳቦች በደመና ውስጥ ይሮጣሉ"). ይህ ከሞላ ጎደል የ"Dove Book" አንትሮፖሞፈርዝም ነው፡ "ሀሳቦቻችን ከሰማይ ደመናዎች ናቸው" ግን ከግል ንቃተ ህሊና ይዘት ጋር። ቀኑ የሌሊቱን መሸፈኛ ይቀደዳል፡ አዳኝ ወፍ መሸፈኛውን በጥፍሩ ይቀደዳል። በ Wolfram von Eschenbach ይህ ሁሉ ወደ ደመና ምስል እና ቀን ተዋህዷል, ጨለማቸውን በጥፍሩ ወጋ: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. አፈ ታሪካዊ ወፍ የሚያስታውስ ምስል - መብረቅ, የሰማይ እሳትን ማፍረስ; የጠፋው የእምነት ጊዜ ብቻ ነው።

ስለዚህ: ዘይቤያዊ አዲስ አፈጣጠር እና - የጥንት ዘይቤዎች, አዲስ የተገነቡ. የኋለኛው ህያውነት ወይም በግጥም ስርጭታቸው ውስጥ ያለው እድሳት በሰፊ ትምህርታዊ እና ማህበራዊ አዝማሚያዎች ከሚመሩት አዳዲስ ስሜቶች ጋር በተዛመደ አቅማቸው ላይ የተመሠረተ ነው። የሮማንቲሲዝም ዘመን እንደምናውቀው አሁን በምንመለከተው ጥንታዊ እድሳት ተለይቷል። ሬሚ ስለ ዘመናዊ ተምሳሌቶች ሲናገር "ተፈጥሮ በምሳሌዎች እና አፈ ታሪኮች ተሞልታለች" ይላል; ተረት ተመልሰዋል; የሞቱ ይመስላሉ፣ ነገር ግን ተደብቀው ነበር፣ ከዚያም እንደገና ተገለጡ።” (197)

ውስጥ<…>ተነባቢዎችን መፈለግ ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ሰውን መፈለግ ፣ ገጣሚውን የሚገልፅ እና በተለያዩ የገለፃ ቅርጾች ፣ አጠቃላይ የማህበራዊ እና የግጥም ልማት ጊዜያት (199) የሚገለጽ አንድ ጥልቅ ስሜት ፣ አሳዛኝ ነገር አለ።