የዘመናዊ ግጥም እድገት አዝማሚያዎች. አዲስ ጊዜ

የሩስያ ማረጋገጫ ዝርዝሮች

(በሩሲያኛ ግጥም ውስጥ የማረጋገጫ እድገት ዋና ደረጃዎች)

የግጥም ንግግሮች መሰረቱ፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ የተወሰነ ምት መርህ ነው። ስለዚህ, የአንድ የተወሰነ ማሻሻያ ባህሪ በመጀመሪያ ደረጃ, የተዛማጅ አደረጃጀቱን መርሆዎች ለመወሰን, ማለትም የግጥም ዜማዎችን የሚገነቡ መርሆዎችን በማቋቋም ላይ ነው. ከዚህ አንፃር, የማረጋገጫ ስርዓቶች በሁለት ዋና ዋና ቡድኖች ይከፈላሉ-ቁጥር (መጠን) ማረጋገጫ እናጥራት (ጥራት ያለው) ማረጋገጫ.

ጥቅስ ወደ ሪትም ሊቀንስ እንደማይችል ሁሉ የንግግር ዘይቤ በራሱ ጥቅስ አይፈጥርም። በአንድ በኩል ፣ በፊዚዮሎጂያዊ ምክንያቶች (ትንፋሽ እና እስትንፋስ ፣ ንግግርን ወደ ብዙ ወይም ባነሰ ተመሳሳይ ክፍሎች መስበር) በንግግር ውስጥ በአጠቃላይ በንግግር ውስጥ የተወሰነ ምት ካለ ፣ በሌላ በኩል ፣ ግልጽ የሆነ የንግግር አደረጃጀት ይነሳል ፣ ለምሳሌ ፣ . በሠራተኛ ሂደት ውስጥ ፣ የሥራውን ዘይቤ በሚመዘግቡ እና በሚያሳድጉ የሥራ ዘፈኖች ።

ፎልክ ማጣራት ከሩሲያ የግጥም በጣም ዝቅተኛ ከሆኑት አካባቢዎች አንዱ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ የንድፍ መሰረታዊ መርሆችን በተመለከተ. እርስ በርስ የሚጋጩ የተለያዩ ግምቶች እና ግምቶች ተገልጸዋል። ከሩሲያ ህዝብ ማረጋገጫ የመጀመሪያ ተመራማሪዎች አንዱ A.Kh. ቮስቶኮቭ በውስጡ “የሁለት የተለያዩ መለኪያዎች ገለልተኛ መኖር ፣ ማለትም መዘመር እና ማንበብ” በውስጡ “ሁለተኛ ልኬት” ማለትም የንግግር ምት ክስተቶችን ብቻ ተንትኗል። በተመሳሳይ ጊዜ ቮስቶኮቭ በሕዝብ አጻጻፍ ውስጥ “እግር ወይም ዘይቤዎች አይደሉም የሚቆጠሩት ፣ ግን ፕሮሶዲክ ወቅቶች ፣ ማለትም ፣ ጭንቀቶች” ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል።

በጣም አንዱ ባህሪይ ዝርያዎችየሩሲያ ባሕላዊ ጥቅስ - የግጥም ጥቅስ - ሶስት “የፕሮሶዲክ ጊዜዎችን” ያቀፈ ነው ፣ ማለትም ፣ እሱ ሶስት ዋና ዋና የሀረግ ጭንቀቶችን ይይዛል ፣ ከእነዚህም ውስጥ የመጀመሪያው ብዙውን ጊዜ በሦስተኛው የቁጥር ክፍለ ጊዜ ላይ ይወርዳል ፣ እና ተከታዮቹ በሲላቢክ ክፍተቶች ይለያሉ። ከአንድ እስከ ሶስት ቃላቶች. የግጥም ጥቅስ ቋሚ ባህሪ የአንቀጽ ልዩ መዋቅር ነው - dactylic በመጨረሻው ክፍለ ጊዜ ላይ ካለው አማራጭ ከፊል-ጭንቀት ጋር። እንዲህ ዓይነቱ ሐረግ በሥነ-ጽሑፍ ጥቅሶች እና በኋላ በሚባሉት መካከል ያለውን ውጫዊ ልዩነት ያካትታል. በሴቶች መጨረሻ ላይ የተገነቡ "ታሪካዊ ዘፈኖች".

የተለያዩ የሕዝባዊ ግጥሞች ተመሳሳይ መርሆዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ እነሱም ወደ ብዙ ዓይነቶች ይወድቃሉ ፣ በቁጥር ውስጥ ባለው የቃላት ጭንቀቶች ብዛት እና በመጨረሻው ዓይነት (ከዚህም መካከል ተባዕቱ ያልተለመደ ነው)። ይህ በዋናነት የሚባሉትን ይመለከታል። “የሚቆዩ” ዘፈኖች ፣ ከዳንስ ዘፈኖች ጀምሮ ፣ በሲላቢክ ክፍተቶች መካከል ባለው ስርዓት ምክንያት ፣ ብዙውን ጊዜ ወደ “ሥነ-ጽሑፍ” ፣ ሲላቢክ-ቶኒክ ጥቅስ ቅርጾችን ይቀራረባሉ።

የአነጋገር ዘይቤ (ንግግር) ስርዓቶች በሦስት ዋና ዋና ቡድኖች ይከፈላሉ-syllabic, syllabic-tonic እና tonic. ሁሉም ቡድኖች የተመረቱ አሃዶች (መስመሮች) መደጋገም ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ የእነሱ ተመጣጣኝነት የሚወሰነው በመስመሮቹ ውስጥ በተጨናነቁ እና ባልተጨናነቁ ዘይቤዎች አቀማመጥ ነው ፣ ምንም እንኳን መጠናዊ ግንኙነታቸው ምንም ይሁን ምን ፣ እና የእነሱ ገላጭነት በብሔራዊ-አገባብ ላይ የተመሠረተ ነው። (እና ሙዚቃዊ አይደለም) የጥቅሱ መዋቅር።

የሲላቢክ ቡድን ለምሳሌ ያካትታል. ፈረንሳይኛ, ፖላንድኛ, ጣሊያንኛ, ስፓኒሽ እና ሌሎች ስርዓቶች. (ይህ ቡድን በ 16 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ እና የዩክሬን ስርዓቶችን ያካትታል.) የሲላቢክ-ቶኒክ ቡድን እንግሊዛዊ, ጀርመንኛ, ሩሲያኛ, ዩክሬንኛ እና ሌሎች ስርዓቶች (በተመሳሳይ ጊዜ በአብዛኛው የቶኒክ ቡድን አባል ናቸው). በእነዚህ ቡድኖች መካከል ምንም መሠረታዊ ልዩነት የለም; በሦስቱም ቡድኖች እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሪትሙ ተጨባጭ መሠረት ነው ፣ እሱም አንድ ወይም ሌላ ፣ ብዙውን ጊዜ እርስ በእርስ የሚለዋወጥ ፣ ልዩነቶችን ይሰጣል። ስለዚህ, ከላይ ያለው ባህላዊ ክፍፍል በአብዛኛው በዘፈቀደ ነው.

በጣም ቀላሉ የአነጋገር ዘይቤ ቶኒክ ጥቅስ ነው ፣ በዚህ ውስጥ የመስመሮች (ሪትሚክ አሃዶች) ተመጣጣኝነት በእያንዳንዱ መስመር ላይ ብዙ ወይም ያነሰ ቋሚ ጥበቃ ላይ የተመሠረተ ነው። የተወሰነ ቁጥርውጥረት በተለዋዋጭ ያልተጫኑ የቃላቶች ብዛት (በአጠቃላይ በመስመር ላይ እና በተጨናነቁ ዘይቤዎች መካከል)። በእያንዳንዱ መስመር ውስጥ ያሉት ተመሳሳይ የጭንቀት ብዛት በተግባር ላይታይ ይችላል፣ነገር ግን ይህ የሪትሙን ዘይቤ አይለውጠውም።

ሲላቢክ ጥቅስ በአንድ መስመር ውስጥ ያሉት የቃላት ብዛት እና የአንዳንድ ጭንቀቶች ቦታ (በመስመሩ መጨረሻ እና መሃል) የሚስተካከሉበት ቶኒክ ጥቅስ ነው። የተቀሩት ጭንቀቶች (በእያንዳንዱ ሂሚስቲክ መጀመሪያ ላይ) ያልተስተካከሉ እና በተለያዩ ዘይቤዎች ላይ ሊወድቁ ይችላሉ.

በቶኒክ ማረጋገጫ ውስጥ ካለ ፍጹም ነፃነትያልተጨናነቁ ዘይቤዎች ቁጥር እና ቦታ; በሲላቢክ ጥቅስ ውስጥ በአቀማመጃቸው ውስጥ አንጻራዊ ነፃነት ያላቸው ቋሚ የቃላት ቁጥሮች አሉ ፣ በሲላቢክ-ቶኒክ ጥቅስ ውስጥ ሁለቱም ቋሚ የቃላት ቁጥሮች እና በመስመር ላይ ቦታ አላቸው። ይህ ለግጥም አሃዶች በጣም የተለየ ተመጣጣኝነትን ይሰጣል።

በሲላቢክ-ቶኒክ ጥቅስ ውስጥ ያሉ ውጥረቶች በአንድ ያልተጨናነቀ የቃላት አቆጣጠር (ሁለት-ሲልሜትር ሜትሮች) ወይም በሁለት (በሶስት-ሲልሜትር ሜትሮች) ይቀመጣሉ። የጥንታዊ የቃላት አገባብ ቃላትን ወደ ሲላቢክ-ቶኒክ ጥቅስ በማሸጋገር ውጥረቱ ባልተለመዱ ዘይቤዎች ላይ የሚወድቅባቸው ዲሲሊቢክ ሜትሮች ይባላሉ ትሮቻይክ ፣እና ውጥረቱ በሴላዎች ላይ እንኳን የሚወድቅባቸው ዲሲሊቢክ ሜትሮች ፣ - iambic(የተጨነቀውን ክፍለ ጊዜ ከረጅም፣ እና ያልተጨነቀውን ከአጭር ጊዜ ጋር ማመሳሰል፣ እርግጥ ነው፣ እውነተኛ ምክንያቶችየለውም እና እንደ ተርሚኖሎጂ ኮንቬንሽን ብቻ መቀበል ይችላል። ዘይቤዎች ተጠርተዋል ዳክቲካል፣በ2/5/8ኛ፣ ወዘተ ላይ ባሉ ዘዬዎች። ዘይቤ - አምፊብራቺክእና 3/6/9 ላይ ዘዬዎች፣ ወዘተ. ዘይቤ - አናፔስቲክ

በመስመር ላይ ባለው የጭንቀት ብዛት ላይ በመመስረት መጠኖቹ እንደ ሁለት-ሶስት-አራት-ወዘተ ተብለው ተለይተዋል። foot iambs, dactyls, amphibrachs, anapests, ወዘተ. ይህ የቃላት አገባብ (ከሥምምነቱ አንጻር) በጥቅም ላይ የተመሰረተ እና በጣም ምቹ ነው.

በተግባር በሲላቢክ-ቶኒክ መጠኖች የተጨናነቁ ዘይቤዎችሁልጊዜ በቋሚ "syllabic-tonic" ቅደም ተከተል አይቀመጡም. እንደ ተገላቢጦሽ ክስተት፣ በሁለቱም ቶኒክ እና ሲላቢክ ጥቅሶች ውስጥ የጭንቀት አቀማመጥ ቁጥጥር የሚደረግበት iambic ፣ trochaic ፣ ወዘተ. ባህሪ. ስለዚህ, በፈረንሳይኛ እና በፖላንድ ግጥም አንድ ሰው የ trochee ምሳሌዎችን ማግኘት ይችላል; የጣልያን አስር-ሲል ጥቅስ ወደ ሲላቢክ ቶኒክ ቅርብ ነው። ያ። በአጽንዖት ጥቅስ ቡድኖች መካከል ምንም ጥብቅ መስመር የለም; በርካታ መካከለኛ ግንባታዎች አሉ, እና በቡድኖች መካከል ያለው ትክክለኛ ልዩነት በከፍተኛ ደረጃ በስታቲስቲክስ ይከሰታል, እንደ ሜትሪክ ክስተቶች ድግግሞሽ.

በሩሲያ የማረጋገጫ ታሪክ ውስጥ ቁልፍ ነጥቦች

እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. በሩሲያ ውስጥ እንደ ዩክሬን ሁሉ የሕዝባዊ ዘፈን የማጣራት ስርዓት የበላይነት አለው. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የማህበራዊ ግንኙነቶች ውስብስብነት ፣ መግቢያ የምዕራባውያን ባህል, የአጻጻፍ እድገት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በመፅሃፍ ግጥም ውስጥ ወደ እውነታ ይመራል. የሕዝብ ጥቅስ በንግግር ተተክቷል። ይህ ሲላቢክ ጥቅስ ለመጻፍ ጥቅም ላይ በሚውለው ዋናው የፖላንድ ሲላቢክ ጥቅስ ተጽዕኖ ሥር ነው። S. Polotsky, D. Rostovsky, F. Prokopovich, A. Cantemir, መጀመሪያ ትሬዲያኮቭስኪ. የሲላቢክ ማረጋገጫ እስከ 30ዎቹ ድረስ ሰፍኗል። XVIII ክፍለ ዘመን በሩሲያ, እና በዩክሬን ውስጥ እንኳን በኋላ, እስከ 70 ዎቹ ድረስ.

30 ዎቹ XVIII ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በፈጠራ ክልል መስፋፋት ፣ አዲስ መፈጠር ተለይተው ይታወቃሉ ስነ-ጽሑፋዊ ምስሎችእና ዘውጎች, ልማት ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ. የበለጠ ግላዊ እና ገላጭ የሆነ የግጥም ስርዓት ፍለጋው በመካሄድ ላይ ነው። እነዚህ ፍለጋዎች የሚከናወኑት በሲላቢክ ጥቅስ (ካንቴሚር ፣ ትሬዲያኮቭስኪ) እና በምዕራባዊ አውሮፓ ቶኒክ እና ቶኒክ-ሲላቢክ ጥቅስ (ትሬዲያኮቭስኪ ፣ ግሉክ እና ቻውስ ፣ ሎሞኖሶቭ) ተፅእኖ ስር ነው እና ከሕዝብ ማረጋገጫ ጥናት ጋር ተያይዞ ( ትሬዲያኮቭስኪ)።

ፍለጋው በተግባርም ሆነ በንድፈ ሀሳብ በትሬዲያኮቭስኪ እና ሎሞኖሶቭ ("አዲስ እና አጭር መንገድየግጥም ቅንብር" በ Trediakovsky, 1735, እና "Ode to the Capture of Khotin" በሎሞኖሶቭ, 1738). እነዚህ ሥራዎች በፑሽኪን ሥራ ውስጥ በጣም የተሟላ እና ፍጹም አገላለጹን ያገኘውን የዘመናዊ ሲላቢክ-ቶኒክ ጥቅስ መሠረት ጥለዋል።

ቀደም ሲል በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በሎሞኖሶቭ ውስጥ ፣ በሱማሮኮቭ ፣ በኋላ በቮስቶኮቭ ፣ በፑሽኪን (ተረት ፣ “የምዕራባውያን ስላቭስ ዘፈኖች”) ፣ የቶኒክ እድገት ፣ የሲላቢክ-ቶኒክ ጥቅስ ዋነኛው ጠቀሜታ ቢኖረውም ፣ ቁጥር ተዘርዝሯል። ይህ የተከሰተው በአንድ በኩል, የፎልክ ጥቅስ ከቶኒክ መዋቅር ጋር ያለው ፍላጎት እያደገ በመምጣቱ, በሌላ በኩል, የጥንት ውስብስብ ሜትሮችን ለመምሰል በመሞከር, በሩሲያ አተረጓጎም ወደ ቶኒክ ግንባታዎች ተለውጧል.

ለሩሲያኛ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ ክላሲካል ግጥምበ Zhukovsky, Lermontov እና በእርግጥ ፑሽኪን አበርክቷል. ከኤ.ኤስ. ብዙ ሳይንቲስቶች ፑሽኪን አሁን እንደቀረበው የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መፈጠር ጋር ያዛምዱታል። ምንም እንኳን ጸሃፊው ራሱ በቋንቋው በጣም ጠንክሮ ቢሞክርም. ታዋቂው የእሱ Onegin ስታንዛ ከ "Eugene Onegin" ውስጥ ካለው ልብ ወለድ ነው ፣ እሱም በሶኔት ላይ የተመሠረተ - ባለ 14-መስመር ግጥም ከተወሰነ የግጥም ዘዴ።

የብር ዘመን መምጣት ጋር, ማረጋገጫ ዲሞክራሲያዊ ነበር. በ avant-garde እንቅስቃሴዎች ግጥሞች (የፉቱሪዝም ፣ ዳዳይዝም ፣ አክሜዝም) የማያቋርጥ ሙከራዎች በግንባታው መዋቅር ላይ ለውጦችን ያስከትላሉ። በዚህ ስርአት የተፃፉ ግጥሞች pulsating lines (ወይም impulsarism) ይባላሉ። ነገር ግን፣ የፍላጎት ዘይቤ ከብር ዘመን ገጣሚዎች ይልቅ በዘመናዊ ግጥም ውስጥ በሰፊው ይወከላል። ግጥሞች በተለያዩ የጥበብ ቴክኒኮች ተለይተው ይታወቃሉ፡ መስመሮችን በሪቲም ክፍፍል (ለምሳሌ መስመሮችን በ "መሰላል" ንድፍ ውስጥ መደርደር፣ ረጅምና አጭር መስመሮችን መፈራረቅ)፣ ድግግሞሾች፣ አባባሎች፣ የድምጽ አጻጻፍ፣ የግል መዝገበ-ቃላት እና የመሳሰሉት። ዘመናዊው የግጥም ሁኔታ እርስ በርሱ የሚጋጭ እና ብዙ ገጽታ ያለው ነው፣ ምክንያቱም በማረጋገጫ ታሪክ ውስጥ የተከማቸ ብዙ አዝማሚያዎችን እና መርሆዎችን ያጣመረ ነው። የአርኪዝም፣ የአነጋገር ዘይቤዎች፣ እና የቃል ቃላት አጠቃቀም፣ በተግባር ወደ ዝቅተኛ ደረጃ በመቀነሱ፣ ግጥም ለማንበብ አስቸጋሪ ቢሆንም ለመረዳት ቀላል ሆነ። ይህም ግጥሞቹ በቲማቲክ ደረጃ እንዲመሩ አድርጓቸዋል፣ ከፍተኛ ጥበብን ወደ ተግባራዊ ድህረ ዘመናዊነት መንገድ በማለፍ።

1. Skripov, G.S. ስለ ሩሲያኛ ማረጋገጫ / ለተማሪዎች መመሪያ. M.: ትምህርት, 1979. - 64.

2. ቮስቶኮቭ ሀ. ስለ ራሽያኛ ማረጋገጫ ልምድ, እ.ኤ.አ. 2ኛ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1817.

3. ሶካልስኪ ፒ.ፒ., የሩስያ ባሕላዊ ሙዚቃ, ታላቁ ሩሲያዊ እና ትንሽ ሩሲያዊ, በዜማ እና ምት አወቃቀሩ. ካርኮቭ ፣ 1888

4. ኮርሽ ኤፍ., በሩስያ ፎልክ ማረጋገጫ ላይ, በመጽሐፉ ውስጥ: የሩስያ ቋንቋ እና ስነ-ጽሁፍ መምሪያ ስብስብ Acad. ሳይንሶች, ጥራዝ LXVII, ቁጥር 8. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1901.

5. Maslov A.L., Epics, አመጣጥ, ሪትሚክ እና ዜማ አወቃቀሩ, በመጽሐፉ ውስጥ-የሙዚቃ-ኢትኖግራፊክ ኮሚሽን ሂደቶች, የኢትኖግራፊን ያካተተ. የተፈጥሮ ሳይንስ፣ አንትሮፖሎጂ እና ኢትኖግራፊ አፍቃሪዎች ማኅበር ክፍል፣ ጥራዝ XI፣ M.፣ 1911።

6. የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ / በታች አጠቃላይ እትም.. ቪ.ቪ. አጌኖሶቭ, በሁለት ክፍሎች. ኤም: ቡስታርድ, 2002.

7. ኦ ወቅታዊ ሁኔታሥነ ጽሑፍ. የመዳረሻ ሁነታ - http://impulsarizm.narod2.ru/

V.A. Kovalev እና ሌሎች "በሩሲያ የሶቪየት ስነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ ያለ ጽሑፍ"
ክፍል ሁለት
የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, ሞስኮ, 1955.
OCR ጣቢያ

የቀጠለ ስራ...

ምርጥ ስራዎች የሶቪየት ግጥምከጦርነቱ በኋላ ያለው ጊዜ በዘመናዊነት ስሜት ፣ በፈጠራ ሥራ መንገዶች ፣ ለሰላም ፍጥረት እና ትግል ፣ የሀገሪቱ የወደፊት ምኞቶች ፣ ወደ ኮሙኒዝም መንገዶች።
ፋሺዝምን ያሸነፈውን የሶቪየት ህዝብ ልብ የሞላው የሶቪየት የአርበኝነት ስሜት በሁሉም የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ውስጥ የሶቪየት ምድር ትልቅ ሚና ካለው የኩራት ስሜት ጋር ተዋህዷል። የሰዎች በራስ የመተማመን ድምጽ በዚህ ኩሩ ስሜት ተመስጦ በገጣሚው ኢሳኮቭስኪ ቀላል ቃላት ይሰማል-

የቦልሼቪኮች አገር አለ ፣
ታላቅ ሀገር.
ከአምስቱ አህጉራት
ኮከብዋ ይታያል።
..........
ህዝቦች ያውቃሉ፡-
እውነት አለ!
እና የት እንዳለች ያያሉ።
የደስታ መንገድ ከእሷ ጋር ብቻ ነው።
ሁሉንም መንገድ ይክፈቱ
እና ለእሷ -
ወደ ትውልድ አገሬ -
ልቦች ይመራሉ.

የሶቪየት አርበኝነት እና የሰዎች ጓደኝነት ሀሳብ በኢሳኮቭስኪ ግጥሞች ውስጥ በነፍስ ይሰማል። በነዚህ ዓመታት ውስጥ ነበር "የአባት ሀገር መዝሙር" እና "ስደተኛ ወፎች እየበረሩ" (1948) የመሳሰሉ በሰፊው የሚታወቁ ዘፈኖችን የፈጠረው።
የድህረ-ድህረ-ግጥም ጀግና ገፀ ባህሪ በዋነኝነት የተገለጠው ለሥራ ባለው አመለካከት ነው። ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ ዓመታት በሰላማዊ መንገድ ለመፍጠር ወደ ትውልድ አገሩ የተመለሰ አሸናፊ ተዋጊ ነበር። በአዲሶቹ ውስጥ የማርሻል ወጎች መቀጠል ፣ ሰላማዊ ሁኔታዎች- የብዙ የግጥም ግጥሞች የባህሪ ዘይቤ።
የህዝቡን ተስፋ የሚገልጽ ጥልቅ ስሜት እና በጉልበት ግንባር ላይ በሚደረጉ ድሎች ላይ እምነት ቀድሞውንም “የመጀመሪያው ቶስት” (1945) በ M. Isakovsky ውስጥ ተሰምቷል ።

ከተሞችን ወደ ሰማይ እናሳድግ
ከአመድ፣ ከፍርስራሹ፣
ስለዚህ ዱካ አልቀረም።
ከሀዘን እና ሀዘን...

በሚሊዮን የሚቆጠሩ የሶቪየት ሰዎች ወደ ኃይለኛ የፈጠራ ሥራ ጉልበት ውስጥ የቀለጠው የሙታን ህመም ፣ የማይመለስ የኪሳራ ስሜት ፣ በእርግጥ ፣ በግለሰብ ገጣሚዎች ሥራዎች ውስጥ ከገባ የድካም እና አፍራሽነት ስሜት ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር አልነበረም። ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ ዓመታት.
ለእንደዚህ አይነት ስሜቶች ምላሽ የ A. Tvardovsky ግጥም ነበር "በ Rzhev አቅራቢያ ተገድያለሁ" እና ለእናት ሀገር የወደቀው ጀግና በህይወት የተረፉት አባትን እንደ ደስታቸው እንዲንከባከቡ ይጠይቃል.
የሶቪየት ግጥሞች እንዲሁ የመርካትን ስሜት በመቃወም የሶቪየት ሀገርን በሰላም በሚያብብ ተፈጥሮ መካከል አዲስ የሰላም መንግሥት አድርገው በሚገልጹ ገጣሚዎች ሥራዎች ላይ ተንፀባርቋል (“አትክልት” በኤ. ፕሮኮፊዬቭ)። ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት የመጀመርያዎቹ ዓመታት ዓይነተኛ ምልክቶች በግጥሞቻቸው ላይ የታዩት የጥንካሬ ግንባታቸው እና ፈጣን የብሔራዊ ኢኮኖሚ መልሶ ማገገም አንዳንድ ወጣት ገጣሚዎች የውሸት ማስታወሻዎች እና የታሪክ ምኞታቸውም ጠፋ። ነገር ግን እነዚህ ክስተቶች የተለዩ ነበሩ። በአጠቃላይ ግጥሞቻችን ችግሮችን ለማሸነፍ ዝግጁ የሆኑትን የሶቪየት ህዝቦችን ሀሳቦች እና ስሜቶች ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ በናዚዎች የተበላሸውን ብሄራዊ ኢኮኖሚ ወደነበረበት ለመመለስ በእውነት ገልፀዋል ።

እረፍት አንፈልግም።
እና ዝምታ አይደለም.
ንገዛእ ርእሱ ንእሽቶ ነገር ኣይረኸበን።
"በጦርነቱ ውስጥ ተሳታፊ."
ትዕዛዝ እና ክብርን ማደስ ይከብደናል!
ጥማት ታታሪነትመዳፋችንን ይቆርጣል -

ወጣቱ ገጣሚ ኤም ሉኮኒን “ከጦርነቱ የመጡትን” ሞቅ ባለ ስሜት ተናግሯል።
በድህረ-ጦርነት ዓመታት ውስጥ የመጀመሪያው ዋና የግጥም ሥራ የ A. Tvardovsky "ቤት በመንገድ" ግጥም ነበር.
እጣ ፈንታ የሶቪየት ቤተሰብበአስቸጋሪ ቀናት የአርበኝነት ጦርነት, በወታደራዊ መንገድ አቅራቢያ ያለው ቤት እጣ ፈንታ, ነዋሪዎቹ ብዙ መከራን መቋቋም የነበረባቸው, በግንባሩ ("የወታደር ቤት", "ዘ") በተፃፉ የ A. Tvardovsky በርካታ ግጥሞች ላይ ተንጸባርቋል. ባላድ ኦቭ ጓድ”) እና በግጥም “Vasily Terkin” (“ከጦርነት በፊት”)። የእነዚህ ሥራዎች ዘይቤዎች ወደ አዲሱ የግጥም ግጥሙ ኦርጋኒክ ውስጥ ገብተዋል ፣ ይህም ተራውን የሶቪዬት ህዝቦች አስደናቂ ባህሪያትን የሚገልጽ እና ከፋሺዝም ጋር የሚደረገውን የህዝብ ትግል ትርጉም የሚገልጥ ግልፅ የሆነ የግጥም ምስል ፈጠረ።
እንደ መጀመሪያው እቅድ መሰረት "በመንገድ ላይ ያለው ቤት" ዋናው ምስል ተራ የጋራ ገበሬ አና ሲቭትሶቫ ምስል መሆን ነበረበት, ጀግና አርበኛ ሠራተኛ ከጠላት ለማምለጥ ቤቷን ጥላለች. ይህ በ 1942 በ "ክራስኖአርሜስካያ ፕራቭዳ" የፊት ለፊት ጋዜጣ ገፆች ላይ በታተመው የግጥም የመጀመሪያ ምዕራፎች ተረጋግጧል. በመጨረሻው እትም (1946) ግጥሙ ጉልህ ለውጦችን አድርጓል። አና ሲቭትሶቫ ቤቷን ለመልቀቅ ጊዜ አልነበራትም, በናዚዎች ተይዛለች እና ከልጆቿ ጋር, ወደ የሂትለር ጀርመን. በግጥሙ ላይ የተደረገው ይህ ለውጥ ኤ. ቲቪርድቭስኪ የሶቪየት ሴትን የመቋቋም አቅም የበለጠ ግልጽ በሆነ መልኩ እንዲገልጽ ረድቶታል።
የሶቪዬት ቤተሰብ ከፋሺስት ወራሪዎች ጋር በተደረገው ጦርነት እና የሶሻሊስት ስርዓት በፋሺዝም ላይ የተቀዳጀው ድል የህይወት ድል በሞት ላይ ፣ በመጥፋት ላይ ፍጥረት - እነዚህ ሁለቱ የግጥሙ ጣልቃገብ እቅዶች ናቸው። ሁለቱም ጀግና ሰራተኛ እና እናት አና ሲቭትሶቫ ምስል እና ከባለቤቷ አንድሬይ ምስል ጋር ገጣሚው በሶሻሊስት ስርዓት ውስጥ ያደገውን የሶቪየት ሰው የማይናወጥ ጥንካሬ ያረጋግጣል። የግጥሙ ምዕራፍ በጥልቅ ትርጉም እና በታላቅ የግጥም ኃይል የተሞላ ነው። ለመወለድ የተሰጠየአና ልጅ፣ በግዞት የመጀመሪያ ቀናት። የፋሺስት ከባድ የጉልበት ሥራ ኢሰብአዊ ሁኔታዎች ቢኖሩትም ህፃኑ በሕይወት ተረፈ። ለእናቱ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ እንክብካቤ እና ከሲቭትሶቫ ጋር በግዞት ውስጥ በነበሩት የሶቪዬት ሰዎች እርዳታ ህይወቱ ድኗል። በእናቶች እና በልጅ ምስሎች ውስጥ የተመሰለው ብሩህ የሕይወት መርህ, ያሸንፋል. ሞትን የሚያሸንፍ አዲስ ሕይወት ጭብጥ በተለይ ደራሲው ልጅን ወክሎ በሚመራው ነጠላ ቃል ውስጥ ይሰማል።
በፋሺዝም እና በጦርነት ላይ የተናደደ ተቃውሞ ፣የሰዎች የማይጠፋ ኃይል ማረጋገጫ እና የፈጠራ ሥራ ደስታ የግጥሙ ጎዳናዎች ፣ ለወደፊቱ ፣ ለግንባታ ፣ ለሕይወት የተነገሩ ናቸው ። በጠቅላላው ግጥም ውስጥ የሚያልፈው ሌይሞቲፍ በኮሶቪትሳ ውስጥ የሕዝብ ዝማሬ ነው፡-

ማጨድ፣ ማጭድ፣ ጤዛ እያለ
ጠል - እና እኛ ቤት ነን።

በጦርነቱ ገዳይ ዜና የተቋረጠውን የአንድሬ ሲቭትሶቭን የሥራ ቀን የሚገልፅ ፣ የሩስያን ህዝብ ደስታ እና ታታሪነት የሚገልጽ የዚህ የመክፈቻ መስመር ቃላት በግጥሙ መጀመሪያ ላይ ይሰማሉ። አና ሲቭትሶቫ በጣም አስቸጋሪ በሆነው የፋሺስት ግዞት ቀናት በደስታ እንድትቆይ በማድረግ እነሱን መስማት ትችላለች። በመጨረሻም አንድሬ ሲቭትሶቭ ወደ ሰላማዊ ሥራ የመመለሱን ደስታ የሚያስተላልፍ ግጥሙን የሚያጠናቅቅ ታላቅ ዜማ አቅርበዋል-

ሽሮዬንም በሳር አበሰው።
በአጭር ማቆሚያ ፣
የራሱን ድምፅ የሚያዳምጥ ይመስላል።
አካፋው ሲጮህ።
እና ያ ድምጽ ከሩቅ ያለ ይመስላል
በናፍቆት እና በስሜታዊነት ጮኸ።
ሀዘኑንም ተሸክሞ።
ሁለቱም ህመም እና የደስታ እምነት;
ማጨድ፣ ማጭድ፣ ጤዛ እያለ
በጤዛ ወደ ታች - እና እኛ ቤት ነን ...

“ቤት በመንገድ” የሚለው ግጥም ደራሲው “የግጥም ዜና መዋዕል” ይለዋል። በግጥም ጅማሬ ላይ የተመሰረተ ነው, ገጣሚው በጦርነት እና በሰላም, በህይወት እና በሞት ላይ, በፍጥረት እና በመጥፋት ላይ - በታላቁ የአርበኞች ጦርነት አስቸጋሪ እና ግርማ ሞገስ የተወለዱ ነጸብራቆች.
የግጥሙ የግጥም ጀግና ሁል ጊዜ በግንባር ቀደም ነው; ድምፁ የሚሰማው በግጥሙ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በግጥሙ ውስጥ ካሉ ገጸ-ባህሪያት ድምጾች ጋር ነው። የፍልስፍና እና የግጥም መርህ የግጥሙን ጀግና የቋንቋውን ልዩነት የማያስተላልፍ የትረካውን ተውኔት፣ የግጥሙ አቀነባበር እና ቋንቋውን ይወስናል (የጉንዳን ሀገር በግጥሞቹ ላይ እንደነበረው)። ” እና “Vasily Terkin”)) ግን የግጥም ንግግሩን ራሱ ይወክላል - ንግግር ፣ በአሳዛኝ እና በቁጣ የተሞላ ፣ እና በቅን ልቦናዊ ግጥሞች።
የ A. Tvardovsky የግጥም ችሎታ ጥልቀት ታላቅ ጥንካሬከጦርነቱ በኋላ ባለው ተጨማሪ ሥራው ውስጥ - በበርካታ ግጥሞች እና በተለይም ገጣሚው “ከጉዞ ማስታወሻ ደብተር” (1950-1954) ብሎ የጠራውን “ከርቀት - ርቀት” በሚለው አዲሱ ግጥም ቁርጥራጮች ውስጥ ተገልጧል ።
ከጦርነቱ በኋላ ያደረጋቸው ሥራዎች ሁሉ “የራሱን ህያው እና ሰው ሰራሽ ዓለም” እየገነባ ያለ ድካም በሚታይ የእናት ሀገር ምስል በግጥም የተገለጠ ነው።
"የጉዞ ማስታወሻ ደብተር" የሶቪየት ሀገር ማለቂያ የሌላቸውን ቦታዎች ያሳያል, ረጅም ጉዞ ላይ, አዲስ, "የራሱ, የተለየ ርቀት" ከሩቅ ገጣሚው በፊት ይከፈታል. የአዲሱ ግጥም ምዕራፎች ስለ ሰዎች - "አስማተኞች እና ጀግኖች", ስለ ትውልድ አገራቸው ታሪካዊ መንገድ, ስለ ገጣሚው መብት እና ሃላፊነት "ግማሹን ዓለም በእኛ ካምፕ" አንድ አድርጎታል. ስለ ልምዶቹ ዘና ባለ ታሪክ ውስጥ ገጣሚው በላኮን ፣ በሁለት ወይም በሦስት ምቶች ፣ በምድረ በዳ የልጅነት ጊዜውን ገፅታዎች እንደገና ይፈጥራል ። የስሞልንስክ መንደር“በጭስ በተጨሱ የበርች ዛፎች ጥላ ሥር” የተባለውን የመንደሩ አንጥረኛ ያስታውሳል ይህም ለአዋቂዎችም ሆነ ለእሱ የመንደር ልጅ።

በዚያ ትንሽ የብርሃን ቅንጣት ላይ
ያኔ ክለብ እና ጋዜጣ፣
እና የሳይንስ አካዳሚ።

በደግ ፈገግታ፣ የሰረገላ ህይወትን እና የክፍሉን ጎረቤቶቹን ያሳያል፣ እና በፈጣን የግጥም ስዕሎቹ ውስጥ ሕያው የሆኑ ምስሎች ይታያሉ። በግጥም ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ያለው የግጥም መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ በታላቅ ትርጉም እና ጥልቅ ገላጭነት የተሞላ ነው - “እናት ቮልጋ” እና “አባት ኡራል” ፣ የሳይቤሪያ ተስፋፍቷል ፣ ታጋ ፣ የት

ደረቅ አውሎ ነፋስ በእንቅልፍ ጭስ
አጥንቱ ጫካው ደመናማ ነው።

የመክፈቻ ርቀቶች, እያንዳንዱ

የተሰበሰበ ድርቆሽ፣
ደህና ፣ የጉዞ ዳስ -

የማስታወሻ ደብተሩ ነፍስ የሚማርክ ስታንዛዎች፣ የሚመስሉ ናቸው። የቀጥታ ንግግርገጣሚው ፣ የፑሽኪን ፣ ለርሞንቶቭ ፣ ኔክራሶቭ ፣ ብሎክ የመሬት ገጽታን የግጥም ጥልቀት ከአንድ ጊዜ በላይ እንድናስታውስ ያደርገናል።
ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ ዓመታት ወደ ሰላማዊ የፈጠራ እንቅስቃሴ የመመለስ ጭብጥ በጦርነቱ አስቸጋሪ ዓመታት ውስጥ ያደገው የአዲሱ ባለቅኔ ትውልድ ዋና የግጥም ጭብጥ ነበር። ጊዜ የማይሽረው በወጣቱ ግጥም ውስጥ በግልፅ ተገልጧል የሞተ ገጣሚ A. Nedogonov "በመንደር ምክር ቤት ላይ ባንዲራ" (1947). የግብርና ባለሙያው ዬጎር ሺሮኮቭ የግጥሙ ጀግና የሶቪየት ሰው እናት አገሩን ከጠላት ጋር ባደረገው ከፍተኛ ጦርነት ሲከላከል ሰላማዊ ስራውን የበለጠ በጉጉት ይጀምራል። ሽሮኮቭን የማረከው የበለጸገ የአገሬው ምድር ህልም በግጥሙ ውስጥ ወጣት እና አዛውንቶችን ይማርካል። የዘውግ ትዕይንቶች እና የመሬት ገጽታ ንድፎች በመንፈሳዊ ደስታ፣ ለሶቪየት እናት ሀገር ፍቅር እና ህይወትን በሚያረጋግጥ ብሩህ ተስፋ ተሞልተዋል። ገጣሚው ወዳጃዊ የጋራ የእርሻ ሥራ በከባቢ አየር ውስጥ የሰዎች መንፈሳዊ ቅርበት እንዴት እንደሚነሳ ያሳያል። ለበለጸገ አዝመራ የሚደረገውን ከፍተኛ ትግል የሚገልጸው ኤ. ኔዶጎኖቭ “ከጦርነቱ የመጡት” አንዳንዶቹን ያበከሉትን ጤናማ ያልሆነ ስሜት ችላ አላለም። በግጥሙ ውስጥ የእነዚህ ስሜቶች ተሸካሚ አንድሬ ዱቦክ ነው። ትእዛዙን እና ውለታውን ለጎረቤቶቹ በማሳየት ከጦርነቱ በኋላ ያረፈ መስሏል።
በዬጎር ሺሮኮቭ እና በዱብኮ መካከል የተፈጠረውን ግጭት የሚያሳይ ኔዶጎኖቭ የኋላ ቀር አመለካከቶችን ውድቅ በማድረግ ከፍተኛ ንቃተ ህሊና እና የሞራል ንፅህናን ያረጋግጣል። የባህርይ ባህሪያትየሶቪየት ሰው.

- ጦርነቱ ደክሞኛል እያልሽ ነው?
እውነት ነው አንድሬ?
መቶ እጥፍ ጠንካራ ሆነዋል
እና መቶ እጥፍ የበለጠ ደስተኛ ፣ -

ሺሮኮቭ ከአንድሬይ ጋር በተፈጠረ አለመግባባት ተናግሯል ፣ እናም በእነዚህ ቃላት አንድ ሰው በሶቪዬት ህዝብ ጠንካራ ጥንካሬ ላይ እምነትን መስማት ይችላል ፣ በጦርነት ልምድ።
ዱቦክ ቀስ በቀስ ወደ አርቴል ሥራ እንዴት እንደሚሳበው እና ወደ ሥራው እንደሚመለስ ገጣሚው የጋራ ሥራን ትልቅ ትምህርታዊ ጠቀሜታ ያሳያል። ችግሮችን በማሸነፍ እና በመኸር ወቅት በሚደረገው ትግል ስኬትን ማሳካት ዬጎር ሺሮኮቭ እና ባልደረቦቹ በመንፈሳዊ ያድጋሉ እና በመጨረሻው ምእራፍ ላይ በአብዮታዊ የፍቅር ስሜት ተሸፍነው የኮሚኒስት ማህበረሰብ እውነተኛ ገንቢዎች ሆነው ይታያሉ።

እህል አብቃዮቹ ቆሙ፡-
ለዱብሮቭስክ ነዋሪዎች ይመስላል -
ይህ ቀይ ባነር ነው።
ከወርቅ ጫፍ ጋር
አደገ
እና በሚበር ሐር ነካ
በሕይወታችን ውስጥ ያሉን ከፍታዎች
እኛ ኮሚኒዝም እንላለን።

የኤ ኔዶጎኖቭ ግጥም በድህረ-ጦርነት ዓመታት ውስጥ በጋራ የእርሻ መንደር ውስጥ የተከሰቱትን ጥልቅ ለውጦች በእውነት አሳይቷል. በግጥሙ ላይ ሥራውን የጀመረው የኤ ኔዶጎኖቭ የግጥም አንዱ ገጽታ በቀለማት ያሸበረቀ ፣ የበዓል ባህሪው ፣ የጸሐፊው ቀላል ቃላትን የማስተላለፍ ችሎታ ነው። ቅኔያዊ ማለት ነው።የጉልበት ከፍ ያለ ፍቅር ፣ መግለጥ መንፈሳዊ ዓለምየገበሬ የጋራ ገበሬ። የተፈጥሮ, የአገሬው ተወላጅ መስኮች, ደኖች መግለጫዎች በጣም ቆንጆ ናቸው; በኔዶጎኖቭ ውስጥ ከአዲሱ የሶሻሊስት የሕይወት ጎዳና ክስተቶች ጋር በኦርጋኒክነት የተገናኙ ናቸው. የነጠላ ምዕራፎች ከፍ ያለ ሥነ-ሥርዓት በቀላል የንግግር ኢንቶኔሽን ፣ ወዳጃዊ ንግግር ፣ በሞቀ ቀልድ ይሞቃል። ይህ የተለያየ ንግግር ማለት የኔዶጎኖቭን የግጥም ትረካ ቀላል እና ተፈጥሯዊነት ይሰጠዋል. ገጣሚው በሰፊው እና በልዩ ሁኔታ የተለያዩ ስታንዛዎችን ይጠቀማል ፣ ዜማዎችን ፣ ምስሎችን እና የሕዝባዊ ጥበብ ቴክኒኮችን - ተረት ተረት ዘይቤዎችን ፣ ዘፈኖችን ፣ ዲቲዎችን። በግጥሙ ውስጥ ምንም አይነት ዘይቤ ወይም ጥንታዊነት የለም. ኔዶጎኖቭ በራሱ መንገድ የኔክራሶቭ ወጎችን ቀጥሏል, በሶቪየት ግጥሞች የተሻሻለ እና በኤም ኢሳኮቭስኪ, ኤ ቲቫርድቭስኪ እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ የበለፀገ ነው.
በፈራረሱ ህንፃዎች ቦታ ላይ እየተገነቡ ያሉ አዳዲስ መንደሮች፣ በቅርጫት የተከበቡ፣ አዲስ የታቀዱ ሰሌዳዎች ሽታ፣ የታደሱ ፋብሪካዎች ድምፅ፣ አዲስ የተዘረጋው የባቡር መስመሮች የሩጫ መስመሮች - እነዚህ የባህርይ መገለጫዎች፣ ዝርዝሮች፣ ምስሎች በነዚህ ወቅት የተገኙ ናቸው። በገጣሚዎች እና በቀድሞው ትውልድ ግጥሞች ውስጥ ዓመታት ፣ እና “ወጣቶች” - ኤም. ሉኮኒና ፣ ኤ. ሜዝሂሮቫ ፣ ኤስ. ጉድዘንኮ ፣ ኤስ. በ ኤስ Shchipachev ገጣሚው በባህሪው የግጥም ማሰላሰል ፣ አቅም ባለው እና ትክክለኛ ጥበባዊ ምስል ፣ ከጦርነቱ በኋላ የሚከሰቱትን የተለመዱ ክስተቶች በፍልስፍና ለመረዳት እና በግጥም ለመግለጽ በሚጥርበት ሰላማዊ የፈጠራ የጉልበት ሥራ (1947) ተሞልቷል።
በድህረ-ጦርነት ዓመታት ግጥሞች ውስጥ ለእናት ሀገር ፍቅር በተግባር ፣ በፈጠራ ስሜት ፣ በሰዎች የጋራ ሥራ ውስጥ ውጤታማ ተሳትፎን የሚጠይቅ ንቁ ስሜት ነው።

በአሁኑ ጊዜ እናት ሀገርን መውደድ በቂ አይደለም -
አንቺን መውደድ አለባት
እና እንደዚያ መሆን እና መሆን ቀላል አይደለም!

ኤስ ስሚርኖቭ ይህንን የንቃተ ህሊና ስሜት ገለጸ.
የግጥም ዑደቱ “በእኛ አካባቢ” ፣ አንድ ሰው የአርቲስቱን ሹል አይን ፣ በቃላት ላይ መሥራት እና ቀልድ የሚሰማው ፣ ተራ የሶቪየት ሰዎች “በእናት አገራቸው ለመወደድ” የሚጥሩ ምስሎችን ይሳሉ ። የዛፉ የችግኝት ክፍል ኃላፊ ታቲያና ሎቮቫና ትሑት የሆነች "አሳፋሪ ፈገግታ ያላት ሴት" ዛፎቿን እንደ "ተማሪዎች" ("የቤተሰብ ሴት") የምትይዛቸው; ጉበኛው ክሊም ሉኪች፣ እንክርዳዱን ለመድፈን በጫካ እርሻዎች ውስጥ ሐብሐብ ያበቀለ እና ሥራው “ከታዩት ከክሬምሊን” (“ክሊም ሉኪች”) እንደሚታይ እርግጠኛ ነው። "የሪቢንስክ ባህር ቅርንጫፍ" ("Rusalka") የፈጠረች ልጃገረድ የውሃሎጂ ባለሙያ - ሁሉም እረፍት የሌላቸው እና ለሥራ ስግብግብ ናቸው ፣ ቀላል እና ልከኛ ሰዎችከበለጸገ መንፈሳዊ ዓለም ጋር። ሁሉም በፍጥረት እና በመታደስ ፍቅር የተያዙ ናቸው። “በሺህ የሚቆጠር ኪሎ ሜትሮች የሚረዝሙ እውነተኛ ጌቶች ናቸው” እና የግል እጣ ፈንታቸው ከሶሻሊስት እናት ሀገር እጣ ፈንታ ጋር የተያያዘ ነው።
ሕይወት እራሷ የኮሚኒስት ምስል በልብ ወለድ ወደ ፊት አምጥታለች ፣ እናም ከጦርነቱ በኋላ ባሉት ዓመታት በግጥም ገጣሚው ጀግና ውስጥ በመጀመሪያ ባህሪያቱን የምንገነዘበው በአጋጣሚ አይደለም ።

በሁሉም ቦታ፣
የእርሳስ መስመሮች በሚገናኙበት ቦታ,
ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የጉልበት ሥራ በማይጎድልበት ፣
ባለፉት መቶ ዘመናት
ለዘመናት ፣
ለዘላለም ፣
ለመጨረስ፡-
ኮሚኒስቶች፣ ቀጥል!
ኮሚኒስቶች፣ ቀጥል!

ወጣቱ ገጣሚ A. Mezhirov ጽፏል.
የብዙሃኑን ጉልበት የሚመሩ ተራማጅ ኮሚኒስቶች ከጦርነቱ በኋላ በሚደረጉ ግጥሞች ቁጥር ተገልጸዋል፡ የፓርቲ አደራጅ ዜርኖቭ በ N. Gribachev ግጥም "ፀደይ በ"ድል"፣ አሌና ፎሚና በተመሳሳይ ስም በግጥም ታሪክ ውስጥ በኤ. ያሺን, ባዲን በ "የስራ ቀን" በኤም. ሉኮኒን እና ወዘተ.
ከጦርነቱ በኋላ ባለው የፈጠራ ሥራ ሂደት ውስጥ ፣ ምርጥ ባህሪያትሰው ። እነዚህን ባህሪያት በኤም. አሊገር ዑደት "ሌኒን ተራሮች" እና ሌሎች ውስጥ በ "የሶቪየት ሰው" (የታላላቅ የቮልጋ ሕንፃዎችን ስለ ገንቢዎች) ጀግኖች ውስጥ እናውቃቸዋለን።
የሻይ ቅጠል ሰብሳቢው, ስለ ሥራዋ ከፍተኛ ፍቅር ያለው, የተዋጣለት የእጆቿን ፈጣን እንቅስቃሴዎች በሚከታተል ገጣሚው ውስጥ የውበት ስሜት ይፈጥራል; ይህ የውበት ስሜት N. Tikhonov በጆርጂያ የድህረ-ጦርነት ጸደይን የሚያሳይ ግጥም ላይ ተንጸባርቋል. ገጣሚው “ጉልበት ነበር” ሲል አበክሮ ይናገራል የተለመደ ምሳሌ”፣ እና በጋራ የግብርና ሴት ልጅ የጉልበት ሥራ ወደ ስነ ጥበብ ደረጃ ያደገችውን ስራ ይመለከታል። በሻይ ቅጠል መራጭ እና በፒያኖ ተጫዋች መካከል ያለው አሳዛኝ ንፅፅር በጥልቀት የተሞላ ነው።

እነዚህ እጆች የሚጫወቱ ያህል ነው።
በአረንጓዴ ቅጠሎች, ተንሸራታች
በዓለም ላይ ካሉ ከማንኛውም ነገሮች የበለጠ ለስላሳ ቅርንጫፎች ላይ።
የእነዚህን እጆች ጥቁር ቆዳ ብቻ ነው ያየሁት።
ነገር ግን ፍጥነታቸው ሊገለጽ አይችልም.
ምናልባት እነዚህ የፒያኖ ተጫዋቾች ጣቶች ናቸው.
በቁልፎቹ ላይ በልብ እየበረሩ ፣
እንደ ዋጥ, እነሱ ዝቅ ብለው ይቆርጣሉ
የተዘከሩ የሀዘን ዜማዎች።

የግጥም ግጥሙ ወይም ፣ ይልቁንም ፣ የኤስ ኪርሳኖቭ የግጥም ነጠላ ዜማ (1954) የዕለት ተዕለት የጉልበት ሥራ ጀግንነት ፣ የሰው ልጅ እና የሶቪዬት ሰዎች የንቃተ ህሊና ከፍታ ፣ ወደ ከፍታዎች የሚወስደው መንገድ ለማን ነው ። ኮሚኒዝም በህይወት ውስጥ ክፍት ነው።
ባለ ፎቅ ግንባታ ቦታ ላይ የሰማይ ብየዳዎች፣ ከቅርቡ ድንግል መሬቶች እህል የሚሰበስቡ ኦፕሬተሮችን፣ የመሿለኪያ ሰራተኞችን የምድር ውስጥ ባቡር ዋሻዎችን ቀለበት ውስጥ የሚያገናኙ፣ የቀዶ ጥገና ሀኪም ሰውን ወደ ህይወት ሲያመጣ፣ እናት ያለ ራሷን የሶሻሊስት እናት ሀገር አዲስ ዜጋ ያሳደገች , የእጅ ሰዓት ሰሪ ጥንቃቄ የተሞላበት ውስብስብ የሰዓት ዘዴ - እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ ተወዳጅ ፣ የላቀ ግብ ፣ የራሱ የሆነ የፈጠራ ጫፍ አለው። ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ ከባድ ነው ፣ ድፍረት እና ፍላጎት ፣ ሁሉንም ጥንካሬ ይጠይቃል ፣ እናም በዚህ አስቸጋሪ ግን በሚያምር መንገድ ሁሉም ሰው የጓደኛን ክንድ ይሰማዋል።
በእናት አገሩ የሚፈልጓቸውን ውድ ዓለቶች ለመፈለግ ከጂኦሎጂስቶች ጋር የማይደረስ የፓሚርስ ሸለቆዎች ላይ ሲወጡ ገጣሚው ወደ ላይ ይወጣል። ወደ ማያኮቭስኪ ፒክ ያልረገጠውን መንገድ እየፈለገ ነው፣ እሱም የእውነተኛ ጥበብ ቁንጮን ያሳያል።
የግጥሙ ብቸኛ ጀግና የግጥም ጀግና ነው፣ በሃሳቡ እና በልምዱ ላይ ያተኮረ። እናም ደራሲው የጂኦሎጂስቶችን ሕያው ምስሎችን ለመፍጠር ቀለሞች ስላልነበራቸው አንድ ሰው መጸጸቱን መግለጽ ይችላል, ለእሱ ድፍረት እና ለእናት ሀገር አገልግሎት ምሳሌ ናቸው. በትረካው ውስጥ ተጨባጭ ዝርዝሮች ከህልሞች ጋር ይዋሃዳሉ ግጥማዊ ጀግናእና ገጣሚው ተምሳሌታዊ ትርጉምን ያዋለባቸው ምስሎች። እነዚህ ምስሎች በከፍታ ከፍታ ባላቸው የተራራ ጫፎች የተሸፈነ ወጣ ገባ የመሬት ገጽታ ያሳያሉ። ለአብዮቱ እና ለኮሚኒቲው ኩሩ ስሞች ተሰጥቷቸዋል፣ “የምርጦች ምርጥ”፣ ቀላል እና ደፋር ሰዎችለሰው ልጅ ደስታ ሕይወታቸውን የሰጡ።
ከጦርነቱ በኋላ የ K. Simonov ግጥም ("ጓደኞች እና ጠላቶች", 1948; "የ 1954 ግጥሞች") እንዲሁም የላቀ የሶቪየት ሰው ባህሪያትን ያሳያል. ጉልበትና የህዝብ ትግል ለኮሚኒዝም ግላዊ በሆነው በግጥም ጀግናው አስመስሎ። የደም ጉዳይ፣ ብዙዎችን አንፀባርቋል አስፈላጊ ገጽታዎችከጦርነቱ በኋላ ያለው እውነታ. የ K. Simonov ግጥም ፣ ለነፃ ኢንተናሽናል ጥቅስ ካለው ይግባኝ ጋር ፣ በርዕሱ ስፋት እና አስፈላጊነት ተለይቷል።
ገጣሚው ስለ ኮሚኒስት ሥነ ምግባር ችግሮች ያሳስበዋል - አዲስ የሰዎች ግንኙነት ፣ ወታደራዊ ወዳጅነት ፣ ጓደኝነት እና እውነተኛ የሶቪዬት ሰው ፍቅር ፣ ድብታነትን መዋጋት ፣ ግብዝነት ፣ የሕይወትን አንገብጋቢ ጥያቄዎች (“በጃንጥላ ስር”) ከመመለስ የመሸሽ ፍላጎት። ፣ “Alien Soul”፣ “አንድ ጊዜ ሰው ነበረ” ጥንቁቅ፣ ወዘተ)።
በኬ ሲሞኖቭ ምርጥ "የ 1954 ግጥሞች" ውስጥ የሰዎች ህይወት ያላቸው ምስሎች ይታያሉ, ገጣሚው ደስ የሚል ድምጽ ይሰማል ("ሻውን መጎብኘት", "ጓደኛዬ ሞቷል - ይህ ችግር ነው", ወዘተ.).
ከፍተኛ የዘመናዊነት ስሜት፣ ሰዎችን እና የህይወት ክስተቶችን በመገምገም ላይ ያለ ወገንተኝነት፣ የተለያዩ ፍለጋዎች የማያቋርጥ ፍለጋ ጥበባዊ ማለት ነው።ምንም እንኳን ሁልጊዜ የተሳካ ባይሆንም, ገጣሚው የ V. ማያኮቭስኪን ወጎች ለመቀጠል እና ለማዳበር ያለውን ፍላጎት ይመሰክራል.
እና ገጣሚው ያጋጠመው እና የፈጠረው ምስሎች የሶቪዬት ህዝቦችን የሚያስደስት ከሆነ ፣ ሀሳባቸውን እና ስሜታቸውን የሚገልጹ ከሆነ ፣ በግጥም ጀግናው ውስጥ እራሳቸውን የሚያውቁ ከሆነ ፣ ምክንያቱም ኬ ሲሞንኖቭ በጥሩ ሥራው ፣ ስለ እሱ በእውነት እና በስሜታዊነት ማውራት ስለቻለ ነው። ለዘመናዊ ሕይወት ባህሪዎች እና ጉልህ ክስተቶች አመለካከት።
የአንድ ሰው የመንፈሳዊ ዓለም ብልጽግና ከትውልድ አገሩ ፣ ከሥራው ፣ ከሚወደው ፣ ከጓደኛ ፣ ከልጁ ጋር ያለውን ግንኙነት ሳይገልጽ ሊታይ አይችልም። እያንዳንዱ ሰው የራሱ ሀዘን እና ደስታ, የራሱ ሀሳቦች እና ስሜቶች አሉት, እና እነሱን ሳያስተላልፍ, ህይወት መፍጠር አይቻልም. የግጥም ምስልየሶቪየት ሰው. የግጥም ስብዕናውን ግለሰባዊ ልዩነት ለማስተላለፍ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሶቪየት ሰው ዓይነተኛ ስሜቶችን ለመግለጽ - እንዲህ ዓይነቱ የግጥም ግጥም ተግባር ነው.
በድህረ-ጦርነት ግጥሞች ውስጥ፣ ለእነዚህ ተግባራት ትኩረት የሚስብ ትኩረት አለ።
የኤም ኢሳኮቭስኪ ቀላል እና ልባዊ ዘፈን ስለ ወጣትነት ማብቀል ፣ ስለ ብቅ ስሜት ፣ ስለ ልባዊ ሀዘን እና ደስታ ፣ ከጥልቅ ጋር ተደባልቆ የሚያሳይ ግጥም ነው። የሶቪየት አርበኝነት; በገጣሚው የተፈጠሩ ምስሎች ለሰዎች, ለህይወት ፍቅር የተሞሉ ናቸው.
በኤስ Shchipachev ግጥሞች ውስጥ የፍቅር ጭብጥ ገጣሚውን ከሚመለከቱ የሶሻሊስት ዘመናዊነት ችግሮች ጋር የተያያዘ ነው ። ገጣሚው በግላዊ ግንኙነቶች ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎቶችን አስረግጦ ተናግሯል፡ ፍቅር “ከጉዳያችን ያነሰ” መሆን የለበትም።
በህይወት ውስጥ እንደሚደረገው ፣ ደስታን ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ጊዜም ያልተቋረጠ ፍቅር መከራን የሚፈጥር ታላቅ ፍላጎት ያለው ስሜት ፣ በ O. Bergholz (“የመንገድ ደብዳቤ” ፣ ወዘተ) ጥልቅ እና እውነተኛ ግጥሞች ውስጥ ይሰማል። ከጦርነቱ በኋላ ባሉት ዓመታት ግጥሞች ውስጥ - A. Tvardovsky (“ለወልድ የሞተ ተዋጊ"), K. Simonov (ግጥም "ኢቫን እና ማሪያ", ወዘተ), ኤም. አሊገር, ኢ. ዶልማቶቭስኪ, የእናትነት ጭብጦች, ልጅን የመንከባከብ ፍቅር እና የቅርብ ትስስር ያለው ቤተሰብ በብዙ ግጥሞች ውስጥ ተሰምቷል. ወጣት ገጣሚዎች. ስሜትን የማስተማር እና የሶቪዬት ህዝቦችን ባህሪ የመቅረጽ ችግሮች በግጥሞች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሰፊው የሕይወት ግጥማዊ መግለጫም ተፈትተዋል ። የጥንታዊ ትውልዶች ገጣሚዎች እና ገጣሚ ወጣቶች በተፃፉ ስራዎች ላይ ዋነኛው መርህ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ ነው።
በአንዳንድ የድህረ-ጦርነት ግጥሞች የሶቪዬት ህዝቦች ባህሪ አፈጣጠር በጀግንነት ምስሎች ውስጥ ይገለጣል. ስለዚህ, በኦ.ቤርጎልትስ "ፔርቮሮሲስክ" (1951) የተሰኘው ግጥም በአብዮታዊ የፍቅር ስሜት ደማቅ ቀለም, በግጥም ግጥሞች እና የእርስ በርስ ጦርነት የጀግንነት ክፍሎች, የድሮውን የቦልሼቪኮች ምስሎችን ያሳያል - የቅዱስ ፒተርስበርግ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ሰራተኞች. አብዮቱ፡ በ V.I. Lenin አነሳሽነት እና በእሱ ድጋፍ የግብርና ማህበረሰብ ሃሳቦችን በድፍረት ወደ አልታይ ክልል አመጡ።
በአገር አቀፍ ደረጃ የሶሻሊስት ውድድር መሥራቾች አንዱ የሆነው ማካር ማዛይ ምስል የተፈጠረው በ ውስጥ ነው። ተመሳሳይ ስም ያለው ግጥምኤስ. ኪርሳኖቭ (1951) ገጣሚው የሮማንቲክ አጻጻፍ ቴክኒኮችን በመጠቀም የሶቪዬት ሰው ባህሪ እድገት ያሳያል ፣ እሱም ከማይታወቅ የመንደር እረኛ ወደ ደፋር ፈጣሪ-ብረት ሰሪ እና እራስ ወዳድነት የለሽ የኮምኒዝም ተዋጊ ፣ በፋሺስት እስር ቤት ውስጥ በአሳዛኝ ሁኔታ የሞተው።
በታላቋ የአርበኝነት ጦርነት ቁሳቁስ ላይ በመመስረት ዋና ዋና የስነምግባር ችግሮች በ "ታማኝነት" በ O. Bergholz (1954) በተሰኘው ድራማዊ ግጥም ውስጥ ተፈትተዋል, ገጣሚዋ እንደ ዘመናዊ አሳዛኝ ሁኔታ የሚገልጽ ዘውግ. በንግግር መልክ የተፃፈ ፣ ምንም እንኳን የእያንዳንዱ ጀግና የተለየ የግለሰብ ንግግር ባህሪ ባይኖረውም ፣ ግጥሙ የሴባስቶፖልን የመከላከያ ጉዳዮች እና ቀናት በትክክል ያሳያል ።
“ለአደጋ ይግባኝ” ውስጥ የደራሲ አስተያየቶች ፣ በድራማ የተሞሉ የዘውግ ትዕይንቶች ፣ በከባድ ግጭት ሴራ ፣ “ያልተሸነፉ” ምስሎች ተገለጡ - የከተማው ምክር ቤት የቀድሞ ሊቀመንበር ፣ የ “የከተማ ፓርቲዎች” አደራጅ አንድሬ ሞሮዞቭ ፣ በአሳዛኝ ሁኔታ ሟች ተዋጊው ሰርጌይ እና የሚወዷቸው ፣ በጀግንነት “በሞት ላይ የቆሙት” ።
ያልተሸነፈ ህዝብ ድፍረት የተሞላበት ምስል ከፈሪዎችና ከዳተኞች ንቀት ወደ ኋላ ይመለሳል በጠንካራ መንገድግጥማዊ ጀግና ፣ ባለቅኔ ፣ ትልቅ ልብ ፣ ትልቅ ሀሳቦች እና ስሜቶች

እዚህ ለሞቱት ሁሉ እናገራለሁ.
በእኔ መስመሮች ውስጥ የታፈነ እርምጃዎቻቸው አሉ ፣
የእነሱ ዘላለማዊ እና ትኩስ እስትንፋስ.
እዚህ ለሚኖሩ ሁሉ እናገራለሁ
በእሳትም በሞትም በበረዶም ውስጥ ያለፉ
ሰዎች ሆይ፣ እንደ ሥጋችሁ እናገራለሁ፣
በጋራ ስቃይ መብት...

በበርካታ ግጥሞች ውስጥ የሶቪየት ሰዎች በፈጠራ ተግባራቸው ውስጥ ለማሳየት ሙከራዎች ተደርገዋል.
N. Gribachev ከጦርነቱ በኋላ ያለውን የጋራ እርሻ እውነታ በግጥም "የቦልሼቪክ የጋራ እርሻ" (1947), እንደ የግለሰብ ዘውግ ትዕይንቶች ዑደት የተገነባው, ያለማዳበር ሴራ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር. እያንዳንዱ የግጥሙ ክፍል ገጣሚው ከጦርነቱ በኋላ በነበረው የጋራ እርሻ ላይ ያየውን አዲስ ነገር፣ የፈጠራ የሰው ኃይል ሥዕሎች፣ የጋራ እርሻ ሴቶች እና የጋራ ገበሬዎች ምስሎችን ያሳያል። ይሁን እንጂ ደራሲው ለግብርና ዕድገት በጋራ እርሻዎች የተካሄደውን ትግል አስቸጋሪነት እና የካፒታሊዝም ቅሪቶች በጋራ ገበሬዎች ኋላ ቀር በሆነው አእምሮ ውስጥ አላሳዩም.
"በ "ድል" (1948) ጸደይ በተሰኘው ግጥም ውስጥ N. Gribachev በትግሉ ውስጥ የተቋቋመውን የላቀውን የሶቪየት ሰው ባህሪ ለማሳየት ፈለገ, የማይናወጥ ፈቃዱ, ከፍተኛ የሶሻሊስት ንቃተ-ህሊና, ለኮሚኒዝም ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ትግል.
በፈጣን እንቅስቃሴ እና በደማቅ ቀለማት የተሞላው የጋራ እርሻ ጸደይ የመሬት ገጽታ ላይ ወሳኝ፣ የሚሰራው ድባብ በግጥም ይገለጻል። ገጣሚው ወደ የጋራ የእርሻ ትራክተሮች አምድ መግባቱን እንደ ሰፊ የፀደይ ጥቃት መጀመሪያ ያሳያል።
የግለሰብ ዘውግ ትዕይንቶች እና ገላጭ ምስሎችበግጥሙ ውስጥ ያሉት የጋራ ገበሬዎች ከማዕከላዊው ምስል ጋር በቀጥታ የተገናኙ ናቸው - የፓርቲው አዘጋጅ ዜርኖቭ. ስለ እሱ በጋራ ገበሬ ኒሎቭና ፣ ተናጋሪው አያት-ሹፌር እና በግጥሙ ውስጥ ያሉ ሌሎች ገጸ-ባህሪያት ስለ እሱ በተናገሩት ታሪኮች ውስጥ ፣ የዚህ “ለፓርቲው በጣም አስፈላጊ ሰው” የጀግንነት የህይወት ታሪክ በባህሪው ይገለጻል ።
የፓርቲው አደራጅ ዜርኖቭ ህይወትን "ከፓርቲው ከፍታ" ይመለከታል, "ነገሮችን በፓርቲ መንገድ እንዴት መቅረብ እንደሚቻል" ያውቃል, እና ለእሱ ኮሚኒዝም ሩቅ አይደለም. ድንቅ ህልምነገር ግን ሊተገበር የሚችል እና ተግባራዊ መሆን ቀድሞውኑ እውን ነው። ዜርኖቭ በጠና ታሟል, ነገር ግን የእሱን ልጥፍ አይተወውም. ሞት በጋራ የእርሻ ክበብ ደጃፍ ላይ አገኘው፣ የጓደኞቹን ልመና ሳይሰማ፣ የመጨረሻውን ጥንካሬውን ሰብስቦ ሪፖርት ለማድረግ ይሄዳል። ቢሆንም አሳዛኝ ሞትዋናው ገፀ ባህሪ፣ የ N. Gribachev ግጥም በብሩህ ቃናዎች የተሳለ እና ለእናት ሀገር ጥቅም የተሰጠውን የሰው ጉልበት የማይሞት መሆኑን ያረጋግጣል። ዜርኖቭ ሞተ, ነገር ግን የህይወቱ ስራ በ "ዘርኖቭስኪ" ሀይዌይ ውስጥ ተካትቷል, በእሱ ተነሳሽነት እና ጽናት, እና በአዳዲሶቹ ጎጆዎች ውስጥ በተተካው አዲስ ጎጆዎች ውስጥ - በአጠቃላይ የበለጸገው የጋራ እርሻ ህይወት ውስጥ, የጋራ ንቃተ ህሊና እያደገ ነው. ገበሬዎች.
በዚህ ግጥም N. Gribachev ብርሃንን ብቻ ሳይሆን ጭምር ያሳያል የጥላ ጎኖች የጋራ እርሻ ሕይወትእና የጋራ ገበሬን ምስል ይፈጥራል, ለጊዜው ከጋራ ተለያይቷል, ወደ ግምት እና ማጭበርበር ይወርዳል.
ከጦርነቱ በኋላ ያለውን የጋራ እርሻ አንዳንድ አስፈላጊ ባህሪያትን የሚያመለክቱ ጥበባዊ ምስሎች፣ ምሳሌያዊ ቋንቋ, የገጸ ባህሪያቱ የንግግር ንግግርን የሚያካትት ፣ የትረካው ብሩህ ስሜታዊ ቀለም እና በተለይም የግጥም መግለጫዎች ፣ የቁጥር የተለያዩ ገላጭ መንገዶች (ክላሲካል ሜትሮች ፣ ኢንቶኔሽናል ጥቅስ ፣ አሶንንስ ፣ ውህድ ግጥም እና ሌሎች) - - ጥንካሬዎች N. Gribachev በፈጠራ የ V. Mayakovsky ወግ ለመከተል የፈለገበት ይህ ግጥም.
የታላቁ ገጣሚ የፈጠራ ወግ በራሱ መንገድ ተንጸባርቋል የግጥም ግጥምኤም ሉኮኒን "የሥራ ቀን" (1948). ከጦርነቱ በኋላ ያለው እውነታ በምስሎች ውስጥ ከፍርስራሽ በተነሳው በስታሊንግራድ ትራክተር ፋብሪካ ውስጥ በከባድ የፈጠራ ሥራ ሥዕል ውስጥ ተገልጧል። የሶቪየት አርበኞችበዕድሜ የገፉ እና በተለይም ወጣት የሠራተኛው ትውልዶች። በግጥሙ ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች - ገጣሚው የተለያዩ ዜማዎችን በጥሩ ሁኔታ የሚጠቀምበት በስራ ቀን የሚለዋወጠው የፋብሪካ ህይወት ሥዕሎች እና በአውደ ጥናቱ ውስጥ የተቀረጹ የሠራተኞች ሥዕሎች እና በመጪው የፀደይ ወቅት የግጥም መልክአ ምድር - የበታች ናቸው ። ዋናው ተግባር-የሠራተኛው ክፍል ወጣት ትውልድ ምስል።
ገጣሚው የዚህን ትውልድ ገፅታዎች በቫሊያ, የባርዲን የማደጎ ሴት ልጅ, በሠራተኛ ቮልዶያ መልክ ከተቀመጠው ወንበር ላይ ወደ ፋብሪካው እንደደረሰ ያሳያል. ቴክኒክና ሞያ ማሰልጠኛበግጥሙ ውስጥ በማይታይ ሁኔታ በሚኖረው የጀግናው ሟች ዲማ ምስል እናቱ ከተናገሩት ተረት የምንማረው ።
በግጥም ታሪክ ውስጥ ፣ ኤም. ሉኮኒን በግጥም የኮምሶሞል ጓደኝነትን ጭብጥ ብቻ ሳይሆን ጓደኛ ወደ ሕይወት ሲያመጣ ያሳያል ። የፈጠራ ህልምየሄደ ጓደኛ ፣ ግን ደግሞ የንፁህ የወጣት ፍቅር ጭብጥ።
የ P. Antokolsky ግጥም "ከአርባቱ ጀርባ ባለው ሌይን" ለዘመናዊው የሶቪየት ሰው ምስልም ተሰጥቷል.
“ያለፈው ጊዜ ከወደፊቱ ጋር ጓደኛሞች ሆኗል”፣ በጥንታዊ ኢአምቢክ የተፃፈ፣ በሚያሳዝን ትረካ፣ በህያው ኢንተኔሽን የበለፀገ፣ እና በግጥም ዜማዎች በታላቅ ስሜት፣ ገጣሚው አንባቢውን የጀግናውን ኢቫን ኢጎሮቭን የሕይወት ጎዳና ያስተዋውቃል። . ይህ መንገድ በመጀመሪያዎቹ ወራት ውስጥ የአንድ መንደር ልጅ ወደ ሞስኮ በጀግንነት ጉዞ ይጀምራል የጥቅምት አብዮት።እና በዋና ከተማው ውስጥ በድህረ-ጦርነት የግንባታ ቦታ ላይ እንደ አርክቴክት ስራውን ያበቃል. በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች ችሎታዎች እራሳቸውን የሚያሳዩበት የሕፃናት ማሳደጊያ ውስጥ ጉርምስና ፣ በ 30 ዎቹ ውስጥ በዶንባስ ውስጥ የአንድ ወጣት መሐንዲስ ሥራ ፣ ኢጎሮቭን ከዚንያ ፣ ከሚመኘው አርቲስት ፣ የሕዝቡ የጀግንነት ተጋድሎ ለዘላለም የሚያገናኝ የሚያብብ የወጣትነት ስሜት የፋሺስት ወራሪዎች ፣ ሰላማዊ ግንበኛ አርበኛ ተዋጊ በሚሆንበት ጊዜ ፣ በምዕራፍ በምዕራፍ ፣ በእውነተኛ የሕይወት ሥዕሎች ዝርዝሮች ፣ ገጣሚው የጀግናውን ገጸ-ባህሪ ምስረታ ያሳያል ። በተመሳሳይ ጊዜ እሱ የሚወዳቸውን ሰዎች በማደግ ላይ ያሉ ገጸ-ባህሪያትን ያሳያል-በመጀመሪያዎቹ የአብዮት ዓመታት ከትንሽ ቲያትር ወጣትነት ወደ ሞስኮ ቲያትር መድረክ የሄደችውን ሚስቱ እና አስተማሪውን ከ. የህጻናት ማሳደጊያአርኪኦሎጂስት የሆነው አንድሬ ግሪጎሪቪች።
ቀድሞውኑ በግጥሙ የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ፣ የግጥም ጀግናው ምስል ብቅ ይላል ፣ የግጥሙን ሌሎች ጀግኖች ወደ ዳራ ያወርዳል።
የገጣሚው ድምጽ በእሱ ውስጥ ጠንካራ እና ደፋር ይመስላል የግጥም ይግባኝለጀግኖቹ፣ ለአንባቢው፣ ለራሱ፣ ለሞስኮ፡-

ለእርስዎ, ሞስኮ, ያጋጠመዎት
በግማሽ ምዕተ ዓመት ውስጥ እሰጣለሁ.
ያለ ባርኔጣ ከፊትህ ቆሜ ፣
ዜና ታሪኬን እያጠናቀርኩ ነው።
ደስታን እና ደስታን አውቃለሁ
የበዓላት ቀናት እና የነጎድጓድ ዓመታት።
እኔ የእነርሱ የማይታይ ክፍል ነበርኩ።
እና እሱ የኖረው እና ያደገው ይህ ብቻ ነው።

ነገር ግን ስለ ዘመናዊነት በጣም ጥሩዎቹ ግጥሞች እንኳን ከጦርነቱ በኋላ የነበሩትን የሶሻሊስት ግንባታ ግርማ ሞገስ ሰፋ ያለ ምስል አላሳዩም ፣ የዘመናችን የሶቪዬት ሰው ሙሉ ደም ምስል ገና አልፈጠሩም ።
በግጥም ቅንብር መርሆዎች ላይ የተገነባው, ከጦርነቱ በኋላ ያለው ግጥም, የግጥም ጀግናውን ምስል ወደ ፊት በማምጣት, የግጥሙን ዋና ገጸ-ባህሪያት አጠቃላይ መግለጫዎች ብቻ ነው. ብዙ ጊዜ በግጥም፣ በተሞክሮ፣ በመግለጫ እንጂ በተግባር ሳይሆን ገልጣቸዋለች፣ የንግግሩን መነሻም አሳጣቻቸው።
ከጦርነቱ በኋላ የሚደረጉ ግጥሞችም አንዳንድ ድክመቶች አሏቸው። የኢንቶኔሽን ጥቅስ አንዳንድ ጊዜ ከተነባበረ ፕሮሴ ለመለየት አስቸጋሪ ነው። ብዙዎቹ ግጥሞች እና የግጥም ግጥሞች ተቀርፀዋል እና በቃላት ይገለፃሉ እና በዚህም ምክንያት ገላጭነትን ያጣሉ. በርካታ ገጣሚዎች እንዲህ ዓይነቱን ለመፍጠር በቂ የጥበብ ችሎታ እንዳልነበራቸው ግልጽ ነው። ውስብስብ ቅርጽየግጥም ጥበብ፣ እንደ ግጥም። በአንዱ የፕራቭዳ መጣጥፎች ውስጥ አንባቢው አንዳንድ ጊዜ የሚያሳስበው ከእንደዚህ ያሉ ደካማ ግጥሞች ውስጥ በግለሰብ ክፍሎች ብቻ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ “ኮምሶሞልስካያ ተረት” በያ ሄሌምስኪ ፣ “ገንቢው” በኤስ ፖድዴልኮቭ ወዘተ.
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በአንዳንድ የግጥም ሥራዎች ላይ ቅናሽ አለ። የግጥም ጭብጥ, የእውነተኛ የሲቪክ ፓቶሶችን በተመጣጣኝ አነጋገር መተካት. ውጤታማ ጥበባዊ ምስል ፣ የሶሻሊስት እውነታ ባህሪ ፣ በአንዳንድ የግጥም ግጥሞች ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በአጠቃላይ ስብስቦች ውስጥ ፣ ቀርፋፋ የዕለት ተዕለት እና የመሬት አቀማመጥ መግለጫዎች ይተካል።
ታዋቂው የግጭት “ንድፈ ሃሳብ” በግጥም ውስጥም ጎጂ ሚና ተጫውቷል። ይህ "ቲዎሪ" ገጣሚዎችን የፈጠራ ራዕይ አሰልፏል. ከጦርነቱ በኋላ የሚደረጉ ግጥሞች፣ ልክ እንደሌሎች የስነ-ጽሁፍ ዘውጎች ስራዎች፣ ወደ የጋራ እርሻ እውነታ በመዞር ብዙውን ጊዜ የመንደር ህይወት አሉታዊ ክስተቶችን ችላ ይሉታል።
የድህረ-ጦርነት ዓመታት የሶቪዬት ግጥሞች ምርጥ ስራዎች በትክክል አወንታዊ ዓይነተኛ ክስተቶችን አጉልተው አሳይተዋል ፣ የሶቪዬት ሰዎች ለኮሚኒዝም እንዲዋጉ አነሳስተዋል። ነገር ግን ከዚህ ጋር ተያይዞ በሶቪየት ህዝቦች ላይ ባዕድ እና ጠላት በሆኑ ነገሮች ላይ የሚደረገው ንቁ ትግል በግጥም ተዳክሟል. በሶቪየት ህዝቦች ንቃተ-ህሊና እና ህይወት ውስጥ ቅሪቶችን ለመዋጋት የታለመ ሳቲሪካል ግጥሞች በሚያስደንቅ ሁኔታ ወደ ኋላ ቀርተዋል። ውስጥ ያለፉት ዓመታትፓርቲው እና አጠቃላይ የሶቪዬት ህዝብ ለእንደዚህ ዓይነቱ መዘግየት ትኩረትን ሲስቡ ፣ በዚህ የግጥም ሕይወት አካባቢ አንዳንድ መነቃቃት ነበር።
የእውነታችንን ጨለማ ጎኖች ለማጋለጥ ከተዘጋጁት የግጥም ስራዎች መካከል በኬ ሲሞኖቭ የተናጠሉ አስቂኝ ምስሎች እና አንዳንድ የኤስ ሚካልኮቭ ተረት ተረት በሶቪየት ማህበረሰብ ውስጥ የካፒታሊዝም ቀሪዎችን - ሲኮፋንቶች እና ፈሪዎች (“ሀሬ”) የሚያፌዙበት የግጥም ስራዎች ጎልተው ይታያሉ። በሆፕ ውስጥ") ፣ የማይነቃቁ ቢሮክራቶች ("ራኩን ፣ ግን ያ አይደለም ፣" የአሁኑ ጥገናዎች")። ውስጥ ብሩህ ዓይነቶች ምርጥ ተረት S. Mikalkov, በተሳካ ሁኔታ በእንስሳት ምስሎች ውስጥ እና ተጨባጭ ዓለም, ባህሪይ, ገላጭ የቃላት ዝርዝር, laconicism እና ጥበባዊ ዘዴዎች ስለታም ማለት አንድ ትልቅ እና አስፈላጊ ግብ ላይ ሲመታ ጊዜ የግጥም ሣይት ስኬት ይወስናል. ነገር ግን የኬ ሲሞኖቭ ሳትሪካዊ ንግግሮች ፣ የኤስ ሚካልኮቭ ተረት ፣ የኤስ ማርሻክ ምሳሌዎች ፣ የኤስ ቫሲሊቪቭ ፣ ኤ ቤዚሜንስኪ ፣ ኤ ራስኪን ፣ ኤስ ሽቬትሶቭ ፣ ቪ ዲሆቪችኒ እና ኤም በጣም ስኬታማ ግጥሞች። Slobodsky, V. Mass እና M. Chervinsky, "አዞ" በተሰኘው መጽሔት ውስጥ የግለሰብ ግጥሞች እና ሌሎች ህትመቶች ጥቂት ነበሩ. ብዙውን ጊዜ አስቂኝ ግጥሞች አላስፈላጊ ለሆኑ ክስተቶች ያደሩ ነበሩ። ሥነ ጽሑፍ ሕይወትእና ወደ "ወዳጃዊ ካርቱኖች" አይነት ቀረበ.

የግጥም ልማት

FORM በግጥም ውስጥ በጣም ጠንካራ መሠረት አለው።
ግጥሙ ያለው ወይም የሌለው ጥንዶች ነው። ወይም ተመሳሳይ ኳትሬኖች፣ ኩንትፕልስ። አምስት መስመሮችን በሶስት መስመሮች ለአንድ ግጥም እና ለሌላኛው ሁለት መስመሮች መገንባት ይቻላል.
እንዲሁም ስድስት መስመሮች አሉ. ጥንዶች፣ አንደኛ እና ሁለተኛ፣ ተመሳሳይ ግጥም ወይም የተለያዩ ሊሆኑ የሚችሉበት፣ እና በመካከላቸው የተለያየ ግጥም ያላቸው ሁለት መስመሮች አሉ። እነዚህ ሁሉ ነፃ ቅጾች ናቸው - እዚህ ጸሐፊው ራሱ የመስመሮችን ቅደም ተከተል ይመርጣል.
እና የመስመሮቹ ቅደም ተከተል ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተቋቋመባቸው ቅጾች አሉ - እነዚህ SOLID FORMS ናቸው-sonnet, octave, triolet, ወዘተ.

የ Kvyatkovsky የግጥም መዝገበ ቃላትን በጥንቃቄ ተመልከት. ስለ ግጥም ምን ያህል አስደሳች ነገሮች ከእሱ ይማራሉ. ሕልውናው በኖረባቸው ዘመናት በግጥም ውስጥ ብዙ ነገር ተፈጥሯል! ሥነ ጽሑፍ ዕድሎችን አብቅቷል?

አይ! እና ማለቁ አይቀርም። ከሁሉም በላይ፣ እንደ CONTENT ያለ ተንቀሳቃሽ ነገር አለ። በጊዜ ሂደት እንዴት እንደተለወጠ በፍጥነት ይመልከቱ። በመጀመሪያ ለአማልክት መዝሙሮች, የግብርና የቀን መቁጠሪያዎች እና ትምህርቶች አሉ. ከዚያም በካቱሉስ, ቲቡለስ, ፕሮፐርቲየስ ወይም ኦቪድ የፍቅር ግጥሞች ይታያሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, መዝሙሮች እና ኦዲዎች (ፒንዳር እና ባቺሊዲስ) ለኦሎምፒያድ አሸናፊዎች ክብር ተፈጥረዋል. በመካከለኛው ዘመን, የዕለት ተዕለት ጭብጦች ወደ ግጥሞች የበለጠ ዘልቀው መግባት ጀመሩ. ይህ በሰዎች የአለም እይታ ለውጥ የመጣ ነው። በሰዎች ፈጠራ ላይ የበለጠ እና የበለጠ ማመን ይጀምራሉ. ይህ በተለይ በህዳሴ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ግልጽ ነው.

በግጥም ውስጥ ያለው ቅጽ እስከ ዛሬ ድረስ ሳይለወጥ ከቀጠለ፣ CONTENT በጣም በሚገርም ሁኔታ ይለወጣል። የማህበራዊ ህይወት ትዕይንቶች በግጥም ውስጥ ቦታቸውን ጠብቀዋል. በታሪክ ውስጥ ብዙ አይነት ጥቅሶች (ኦዶች፣ ኤክሎጌስ፣ ኢዲልስ) ይወርዳሉ። አዎን, እና እዚህ ቦታ ማስያዝ አለብን-የመንደሩን ጭብጥ የሚናገሩ ብዙ ገጣሚዎች አሉን, ምንም እንኳን በጥንት ጊዜ እንደነበረው ተመሳሳይ ባይሆንም. ብዙ የቆዩ ታሪኮች እንደገና ተተርጉመዋል። ኦዴም አልሞተም። ለምሳሌ ማያኮቭስኪ "ኦዴ ወደ አብዮት" ጽፏል. Ode በፓብሎ ኔሩዳ ስራዎች ውስጥም አለ - “Ode to simple things”።

ይሁን እንጂ አዳዲስ የኑሮ ሁኔታዎች ሴራዎቻቸውን በአስቸኳይ ያዘጋጃሉ, ለረጅም ጊዜ ለመሞት ወደ ተፈለገው ነገር መዞር ጠቃሚ ነውን? የኒቼቮክስ ጊዜ (በግጥም ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ), የወደፊት ፈላጊዎች እና ሌሎች ፎርማሊስቶች አልፏል. ነገር ግን የመከራው ጊዜያችን ያለፈውን ጊዜ በማይታወቅ ሁኔታ ያስነሳል። እንደ አለመታደል ሆኖ ፣ በስነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ብቻ አልቀረም ፣ ግን ከመሬት በታች ተደብቆ ፣ በክንፎቹ ውስጥ እየጠበቀ ነው። እና ያ ሰዓት መጥቷል.

የሩሲያ ጸሐፊዎች ከ ለረጅም ግዜአሰብኩ እና ስለ አብዮት ተናገሩ.
እሱ ብቻ ከሆነ ጸሐፊ
ማዕበል ፣ እና ውቅያኖሱ ሩሲያ ነው ፣
ከመናደድ በቀር መርዳት አይቻልም
ንጥረ ነገሮቹ ሲናደዱ!
እሱ ብቻ ከሆነ ጸሐፊ
የታላቅ ህዝብ ነርቭ አለ
ከመደነቅ በቀር ምንም ማድረግ አይቻልም
ነፃነት ሲሸነፍ!
ያኮቭ ፖሎንስኪ (በ K.Sh. 1871 አልበም ውስጥ)

በዚህ ጉዳይ ላይ የኔክራሶቭ ቃላት እዚህ አሉ-

የሩሲያ ህዝብ በበቂ ሁኔታ ታግሷል
………………………………………..
ሁሉንም ነገር ይቋቋማል - እና ሰፊ ፣ ግልጽ
በደረቱ ለራሱ መንገድ ይጠርጋል።

አብዮቱ ሲካሄድ ግን እውቅና የሰጡት አይመስሉም። ነፃነት ከላይ በስጦታ የሚመጣ መሰለላቸው - ያለ ደም፣ በሰላም። እውነታው ግን የከፋ ሆነና ከብዙ ጸሃፊዎች አንደበት “ያለፈውን መልሱ!” የሚል ጩኸት ተሰማ።

ከፔሬስትሮይካ በፊት በነበሩት ዓመታት ውስጥ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተመሳሳይ ነገር አልተከሰተም? ተቃዋሚዎች ባለሥልጣናትን ተቸ፣ በሀገሪቱ ሥር ነቀል ለውጥ እንዲደረግ ጠይቀዋል፣ ይህ ሁሉ ሲሆን ግን ሥነ ጽሑፍም ራሳቸውም አልነበሩም። አዲስ መንግስትአያስፈልግም።
እንግዲያው፣ “ያለፈውን ይመልሱ” ብለን እንደገና መጮህ አለብን።
ሳንሱርን ማስቀረት፣ ለተጻፈው ነገር እና እንዴት እንደሚደረግ ሙሉ ለሙሉ ግድየለሽነት፣ በራስዎ ወጪ መጽሐፍትን የማተም እድል፣ ሌሎች ነጻነቶች - እርግጠኛ ነኝ - ይህ ሥነ ጽሑፍ የሚያስፈልገው መንገድ አይደለም። ምናልባት አንዳንድ የሥነ ጽሑፍ ታሪክ የማያውቁ አንባቢዎች ዘመናዊ ኦፕስፖችን ለተወሰነ ጊዜ ማንበብ ይወዳሉ; አንድ ሕፃን አወቃቀሩን እስኪያውቅ ድረስ በአዲስ አሻንጉሊት ይዝናናበታል, ማለትም እስኪለያይ ድረስ, ከዚያም ይጥለዋል. በሥነ ጽሑፍም እንዲሁ። አንባቢው ከእንደዚህ አይነት ፍርሃቶች በስተጀርባ ምንም አይነት ከባድ ነገር እንደሌለ ሲያውቅ ለእነሱ ያለው ፍላጎት ይጠፋል.

ለምሳሌ ዛሬ በጣም ተስፋፍቶ የሚገኘውን መርማሪ ልብ ወለድ ውሰድ። ይህ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ከአዲሱ በጣም የራቀ ነው። የመጀመሪያዎቹ የምርመራ ታሪኮች የተፈጠሩት በኤድጋር አለን ፖ ነው። ነገር ግን ዘውግ በሼርሎክ ሆምስ መምጣት ታዋቂ ሆነ። በሶቪየት ዘመናት, በዚህ ዘውግ ውስጥ ብዙ ስራዎችም ተፈጥረዋል. ስለዚህ የሶቪዬት መርማሪ ልብ ወለድ ከዘመናዊው እንዴት ይለያል? ሁሉም የዘውግ ዝርዝሮች በውስጣቸው የተቀመጡ ይመስላል፣ ግን...
ግን ይህ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው! የሶቪየት ፀሐፊዎች በስራቸው የሶቪዬት ሰው የሞራል ሀሳብን ያቀፈ ነበር. ከፍተኛ የሞራል እና ሙያዊ ባህል ያለው ሰው, የመንግስትን ጥቅም የሚጠብቅ. ለእኛ አስፈላጊ የሆነው በአጠቃላይ የጀግኖች ጀብዱዎች ሳይሆን የተከናወኑበት ዓላማ ነው። አንባቢው በዋነኝነት የሚስበው በጀግናው ስብዕና ማራኪነት እና በሃሳቡ እና በተግባሩ ላይ ሙሉ በሙሉ መተማመን ነው። አዘንነው እሱንም እንመስለው ነበር። አንባቢው ሳያውቅ እንዲህ ያሉ ልብ ወለዶች የሞራል እና የአርበኝነት ትምህርት ተግባር አገልግለዋል.
የዘመናዊ መርማሪ ታሪኮች ጀግና ማን ነው? ብዙውን ጊዜ መርማሪው ብቸኛ መርማሪ ነው። የአንድን ሰው ፍላጎት መጠበቅ (ኦሊጋርክ ወይም በቀላሉ "ሀብታም ፒኖቺዮ")። ስለዚህ ፣ ብዙውን ጊዜ ለመርማሪው ታሪክ ጀግኖች ልዩ ርህራሄ የለንም ፣ በቀላሉ የዝግጅቶችን እድገት እንከተላለን እና ያ ብቻ ነው። እንደነዚህ ያሉ ልብ ወለዶች የተጻፉት አንባቢን ለማስደሰት ዓላማ በማድረግ ነው። እነሱን ለማዋሃድ, በቀላሉ የሚያስደስት ስነ-አእምሮ ብቻ መኖር በቂ ነው.

በግጥም ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል.
በአንድ ወቅት በሥነ ጽሑፍ ማኅበራችን ውስጥ አንድ የዘመናችን ገጣሚ ውስብስብና ለመረዳት በሚያስቸግር መንገድ የሚጽፍ የግጥሙን ትርጉም እንዲያብራራ ተጠየቀ። አንድ ቅንጭብ እነሆ፡-
የስጦታ ቢላዋ በገበያ ላይ ይሸጣል,
ደረቅ ማርሚል ለመቁረጥ.
የተከበሩ ጉጉቶች የሉም... አግዳሚ ወንበር ላይ
የታጠፈ ዣንጥላ ነው።

ሎሊፖፕስ በተበላሸ ሳጥን ውስጥ ይንቀጠቀጣል።
እና ባምብልቢ በፍርሃት ይንጫጫል።
እንደ ባሪያ እንደገና ስለ ራሴ አልማለሁ ፣
መሬት ላይ ኢሜልን አፈስሳለሁ.

ከ Renault አንድ odalisque ወደ እኔ ይመጣል,
እና ከዚያም ሲቢል - የሰዎች ኮሚሽነር.
ከብልጭልጭቱ የተነሳ እውር እንደሆንኩ አረጋግጣለሁ።
ሮምን የሚወጉ ጨረሮች ፣
……………………………….
እና ከዚያ ሰባት ተጨማሪ ተመሳሳይ ስታንዛዎች እርስ በእርስ አልተገናኙም። አጠቃላይ ትርጉምጽሑፍ.

ደራሲው, በቁም ነገር እይታ, ሳይንሳዊ እና ለመረዳት የማይቻል ነገር መናገር ጀመረ. ነገር ግን ከተነገረው ሁሉ የወሰድነው አንድ ነገር ብቻ ነው፡ ግጥሞቹ በተጨባጭ ይዘታቸው ባነሱ ቁጥር በፍቅረኛሞች እና በፈጣሪዎች ዘንድ ትልቅ ግምት የሚሰጠው የዚህ አይነት ጥበብ ነው። ነገር ግን የእኛ ታላቁ ኤም.ቪ.ሎሞኖሶቭ (1711-1765) እንኳን እንዲህ አለ፡-
- በጨለማ የሚጽፉ ሰዎች ሳያውቁት አለማወቃቸውን ይክዳሉ ወይም ሆን ብለው ይደብቃሉ። እነሱ በግልጽ ስለሚያስቡት ነገር ግልጽ በሆነ መንገድ ይጽፋሉ።

በምዕራቡ ዓለም ያሉ ብዙ ጸሃፊዎች ቅኔን በደመ ነፍስ አነሳስነት ለማወጅ ሞክረዋል እንጂ ለምክንያታዊ ቁጥጥር ተገዢ አይደሉም። እኔ ያሰብኩት ይህንን ነው ለምሳሌ፡- ፈረንሳዊ ገጣሚስቴፋን ማላርሜ (1842-1898)። ሆኖም ግን፣ ትኩረቴን የሳበው ከእንደዚህ አይነት ግጥሞች ውስጥ አንዱ ነው፡-የገጣሚዎች መግለጫዎች ከስራቸው ልምምዶች ጋር ፈጽሞ አይገጣጠሙም። እንደማስበው ምክንያቱም መግለጫዎች በፈጠራ መነቃቃት እና መነሳሳት ሂደት ውስጥ የተወለዱትን አጠቃላይ ስሜቶች መሸፈን አይችሉም። መግለጫዎች እና ማኒፌስቶዎች ብዙውን ጊዜ የሚጻፉት በለጋ ዕድሜ ላይ ነው ፣ የወጣትነት ግለት ጠንካራ በሚሆንበት ጊዜ ፣ ሁሉንም ነገር መካድ ሲፈልጉ ፣ ሁሉንም ነገር ይለውጡ ፣ በራስዎ መንገድ ያድርጉት። ነገር ግን ባለፉት አመታት, አስፈላጊው ልምድ ይከማቻል, እና አንዳንድ ጊዜ ገጣሚው በጣም የዓለም አተያይ, ለፈጠራ እና ለህይወት ያለው አመለካከት ይለወጣል. ፈጠራ በደራሲው የባህል ደረጃ መጨመር እና አንባቢው ለእሱ ያለው አመለካከት እና ወሳኝ አስተያየቶች ወዘተ. ለአንዳንድ አርቲስቶች ብዙ እንደዚህ ያሉ ለውጦች አሉ ፣ እና ይህ በጣም ተፈጥሯዊ ነው-ሕይወት አሁንም አይቆምም ፣ እና ሰውም እንዲሁ። ደግሞም አንድ ሰው ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በፕሮግራም የተደገፈ ማሽን አይደለም፣ ነገር ግን ሕያው፣ የሚያስብ አካል፣ አንዳንዴም ለአካባቢው ጠንከር ያለ ምላሽ የሚሰጥ አካል ነው። የእኛ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በትክክል እንደዚህ አይነት ደራሲ ነበር. የጀመረው እንደ የፍቅር ገጣሚ ነው፣ እናም ስራውን እንደ አሳማኝ እውነተኛ ሰው ጨረሰ። ማላርሜ ራሱ በፈጠራ ላይ ያለውን አመለካከት የለወጠው በኋላ ይመስላል። ከሁሉም በኋላ እውነተኛ ደራሲበአንድ ዓይነት ፊደል ተጽዕኖ ሥር ሳይሆን በተመስጦ ላይ አይሰራም። አይ, እሱ ሁል ጊዜ ሀሳብን (ስሜትን) ለማስተላለፍ እና በአንባቢው እንዲረዳው ይፈልጋል.

ማያኮቭስኪ በህዝቦቹ እንዲረዱት ህልም ነበረው. እንዲያውም አንድ ቀን ከመድረክ ላይ ሆነው የግጥም ግንዛቤ ደረጃ ይህን ያህል በመቶ ጨምሯል ይላሉ! ቀልደኛ ቀልድ, ግን በውስጡ ብዙ እውነት አለ. ሁሉም ሰው በትክክል ግጥም ሙሉ በሙሉ ሊረዳው አይችልም. ለነገሩ ቅኔ በግጥም መስመሮች ውስጥ ያለውን ቀጥተኛ ትርጉም ብቻ ሳይሆን በመስመሮቹ መካከል ያለው በቀጥታ የማይገለጽ ነገር ግን በግጥም ንባብ ሰፊ ልምድ ላለው አንባቢ በደንብ የሚረዳ ነው። እና እንደዚህ አይነት አንባቢ ትርጉም የሌላቸው ግጥሞች ሲያጋጥማቸው ከግጥም እንዴት ያፈገፈጋሉ!
በማያኮቭስኪ ሥራዎቹ ውስጥ ማንንም ሳያምን “ስለ ጊዜ እና ስለራሱ ለመንገር” ህልም አልሟል። ይህ ከግጥም በፊት የተቀመጠው ከፍተኛው ግብ ነው።

እውነተኛ ወይም ትክክለኛ ግጥም ምንድን ነው? የፑሽኪን ፣ የሌርሞንቶቭ እና ሌሎች ክላሲኮች ግጥም? ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, ስሜት ያለው ግጥም ነው. ስሜቶች በሐሰት የተመሰሉ አይደሉም ፣ ግን እውነተኛ ፣ ከነፍስ ጥልቅ የፈሰሰ! እና በእርግጥ ይህ ሴራ ነው። አስደሳች ፣ አስደሳች። እና በመጨረሻም ይህ የሀሳብ ግጥም ነው። በፑሽኪን ዘመን ከነበሩት ብዙ ሰዎች የሃሳብ ገጣሚ አድርገው አላወቁትም!

አንባቢው ገጣሚው ምን ለማለት እንደፈለገ ሳይሆን እንዴት እንደተናገረው እና እንዳደረገው እንዲያስብ ለማስገደድ - ለማንኛውም እውነተኛ ገጣሚ ይህ ተግባር እና በጣም ከባድ ነው። አንባቢው ደራሲው ሊያስተላልፍለት የፈለገውን ነገር ሲያብራራ በቅርጽ እና በይዘት መካከል ያለው ግንኙነት ጠፍቷል እና እርስ በእርስ ለመለያየት የማይቻል ነው!
ይዘቱን ሳያውቅ የስራውን ጥበባዊ ገጽታ ለመገምገም አስቸጋሪ ነው. እውነተኛው ግጥም መንገዱን የሚዘረጋው እውነተኛ፣ ጠያቂ፣ አስተዋይ አንባቢ ሲኖረው ብቻ ነው። አንባቢው ከቅኔ ምን ሊጠየቅ እንደሚችል በትክክል ማወቅ አለበት, ማለትም, ዕድሎችን ይወቁ. እና በእርግጥ, ከእሷ የሚጠብቀውን ማወቅ አለበት.
ክላሲኮችን ስናነብ ይዘቱን ሳይሆን ይዘቱን ብሩህ የሚያደርገውን መንገድ ለመረዳት እንሞክራለን! ለአንባቢ ከእንደዚህ አይነት ነጸብራቅ የበለጠ ምን አስደሳች ሊሆን ይችላል። በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ሰው ማንበብ ብቻ ሳይሆን አንባቢ-ፈጣሪ, አንባቢ-አብሮ-ደራሲ-ገጣሚ, እራሱ በስራው ውስጥ ተመሳሳይ ግልጽነት, ቀላልነት እና ብልሃትን ማግኘት ይፈልጋል.

ሥነ ጽሑፍ ሥራብዙ ጊዜ እና ጥረት ይጠይቃል. በእርግጥ ደራሲው በጊዜው ደረጃ ላይ ለመድረስ ብዙ ማወቅ እና ማየት አለበት, ያለማቋረጥ የአስተሳሰብ አድማሱን እያሰፋ, ማንበብ, መመልከት, መግባባት አለበት. ብቻ ሳይሆን እወቅ ልቦለድ, ነገር ግን በሌሎች ጉዳዮች ላይ መጻሕፍት: ፍልስፍና, ታሪክ, የጥበብ ታሪክ, መዝገበ ቃላት እና ብዙ, ብዙ. በተጨማሪም፣ ስላነበበው፣ ስለ ሕይወት፣ ስለጻፈው፣ ወዘተ በቁም ነገር ለማሰብ ጊዜ ይፈልጋል።
ማሰብ በተለይ ረጅም ጊዜ የሚወስድ ሲሆን በዓመታት ሂደት ውስጥ አስፈላጊ ይሆናል. አብዛኞቹ ዋና ጸሃፊዎች ስራቸውን በህይወት እና በፈጠራ ላይ በሚያንፀባርቁ መጽሃፍቶች ጨርሰዋል። (Tvardovsky "በኤልኒንስኪ ምድር", ፓውቶቭስኪ "የሕይወት ታሪክ"). ይህ በተለይ በሊዮ ቶልስቶይ ሕይወት እና ሥራ ውስጥ በግልጽ ይታያል. በህይወቱ መጨረሻ, ወደ ጋዜጠኝነት ዘውግ ዞሯል, እሱም የዓለም አተያዩን, በጊዜያችን በጣም አሳሳቢ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ያለውን አመለካከት ይገልጣል.

እውነታዊነት

የሥነ ጽሑፍ ፍለጋ በእርግጥ አስፈላጊ ነው.
አንድ ሰው የዚህ ዓይነቱን ጥበብ እድሎች ሁሉ ለመረዳት ፣ በጣም ጽንፍ ነጥቦቹን ለመድረስ ሁል ጊዜ ይጥራል ፣ ተጨማሪ ፍለጋዎችየማይጠቅም ይሆናል ። በሥነ ጽሑፍ መስክ ሙከራዎች በጥንት ጊዜም ሆነ ከዚያ በኋላ ተካሂደዋል.

V.Ya.Bryusov (1873-1924) በቅርጽ እና በይዘት መስክ ብዙ ሰርቷል።
የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገቶችን ወደ ግጥም ለመተርጎም ሞክሯል, ለዚህም ምስጋና ልንሰጠው ይገባል. እሱ ሁሉንም የጥቅሱን ቴክኒካዊ ችሎታዎች ሙሉ በሙሉ አሳይቷል ፣ ግን ምን ያህል ዘመናዊ ደራሲዎች ስለዚህ ጉዳይ ያውቃሉ?

የዘመናዊ ሞካሪዎች አጠቃላይ ችግር በጣም ዝቅተኛ ባህል ስላላቸው እና ስለዚህ ሙከራቸው ቀደም ሲል አንድ ጊዜ የተፈጠረውን እና በሚቀጥሉት ትውልዶች ውድቅ የተደረገውን ለመድገም ነው ።
እዩ፣ ብሎክ እንደ ተምሳሌትነት ጀምሯል እና እንደ እውነተኛነት ተጠናቀቀ። ማያኮቭስኪ በተወሳሰቡ የስታሊስቲክ ግንባታዎች ጀመረ ፣ ግን ወደ እሱ ቀላልነት ፣ ከፍተኛ ግልፅነት እና አጭርነት መጣ። የግጥም ቋንቋ. ይህ በተለይ በግጥሙ መግቢያ ላይ “በድምፄ ከፍ ያለ” በግልፅ ተገልጿል ። በውጭ አገር የሚኖረው እንደ ኢጎር ሰቬሪያኒን ያለ እራስን የሚወድ እንዲህ ያለ ቆራጥ ኢጎ-ፊውቱሪስት እንኳን ቆንጆ እውነተኛ ሥራዎችን ጽፏል። ይህ ለዘመናዊ ዘመናዊ ሰዎች የእቃ ትምህርት አይደለምን!

እደግመዋለሁ፣ ፍለጋ ያስፈልጋል። ግን እንዴት እና የት?
እውነተኛነት ብቸኛው ትክክለኛ የእውነተኛ መንገድ እንጂ የፈጠራ ጥበብ አይደለም።
እውነታዊነት ህይወትን እንደ ሁኔታው እንዲመለከቱ ያስችልዎታል, አንባቢው ህይወቱን ከመፅሃፉ ጀግኖች ህይወት ጋር እንዲያወዳድር ያስችለዋል, በማያኮቭስኪ ቃላት ውስጥ "ጥሩ እና መጥፎ የሆነውን" እንዲረዳ ያስችለዋል. እና ይህ በተለይ ለወጣቶቻችን በጣም አስፈላጊ ነው-በእውነታው መንገድ ላይ ብቻ ችሎታዎን ሙሉ በሙሉ መገንዘብ እና ችሎታዎን ሙሉ በሙሉ መግለጥ ይችላሉ።

እንደ አለመታደል ሆኖ "ስለማላውቀው ነገር" መጻፍ ደራሲው እንዲሰራ እና እንዲፈጥር የሚያደርገው እንዳልሆነ ለሁሉም ሰው ግልጽ አይደለም; የጀግኖችዎን ባህሪ እና ግንኙነት ያጠኑ ፣ በዙሪያው ያለውን ተፈጥሮ ይመልከቱ ፣ የተሻለ ፣ የበለጠ ትክክለኛ ፣ ብሩህ ቃላትሀሳቦችን ለመግለጽ, ወዘተ. የዘመናዊነት ሥነ-ጽሑፍ ግድየለሽነትን ብቻ ይፈልጋል ፣ ሀረጎችን ማጣመም የከፋ ነው ፣ ግን እነሱ ስለ ምን ናቸው - ማን ያስባል! ለእንደዚህ አይነት መጽሃፎች ብዙ አንባቢዎች መኖራቸው በጣም ያሳዝናል...
እና ይህ አስቀድሞ የስነ-ጽሑፍ አደጋ ነው! ይህ ግምታዊ ምክንያት አይደለም, ነገር ግን የሳይንስ አስተያየት: እንደነዚህ ዓይነቶቹ መጻሕፍት የሰውን አካል ያጠፋሉ, ነፍስን በተስፋ መቁረጥ እና በራስ መተማመን ማጣት ...
ከአራት መቶ ዓመታት በፊት የተነገረውን የጊዮርዳኖ ብሩኖን (1548-1600) - “ሥነ ጥበብ የተፈጥሮን ጉድለቶች ይሸፍናል” የሚለውን ቃል ሳላስበው አስታወስኩ።
ሊታሰብበት የሚገባ ነገር...

ዛሬ ተስፋው ያማረ ነው
ነገ ደግሞ - ወዴት ነህ?
ሰዓቱ ብዙም አልፏል፣
ትርምስ ወደ ጥልቁ በረረ።
እና ሁሉም ህይወትዎ እንደ ህልም አልፏል.
G.R.Derzhavin

ሥነ-ጽሑፍን ዴሞክራሲያዊ የማድረግ ሂደት ከገዥው መደቦች ምላሽ ጋር ይገናኛል። በፍርድ ቤት የመንግስት ክበቦች ውስጥ ሰው ሰራሽ መደበኛ ሥነ ሥርዓት እና የዩክሬን ባሮክ አካላት እየተተከሉ ነው።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባሮክ ችግር."ባሮክ" የሚለው ቃል በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በክላሲዝም ደጋፊዎች አስተዋወቀ. ስነ-ጥበብን ለማመልከት ጨዋነት የጎደለው፣ ጣዕም የሌለው፣ “አረመኔያዊ” እና መጀመሪያ ላይ ከሥነ ሕንፃ እና ከሥነ ጥበብ ጥበብ ጋር ብቻ የተያያዘ ነው። ይህ ቃል በ1888 በጂ ዎልፍሊን “ህዳሴ እና ባሮክ” በተሰኘው ሥራው ወደ ሥነ ጽሑፍ ትችት ገባ። የባሮክን ባህሪያት ለመግለጽ የመጀመሪያውን ሙከራ አድርጓል, ወደ ውበት, ጥልቀት, የቅርጽ ክፍትነት, ማለትም ሙሉ ለሙሉ መደበኛ ባህሪያት. የዘመናዊው ፈረንሣይ ተመራማሪ ዣን ሩሴት፣ “የባሮክ ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በፈረንሳይ” (1954) በተሰኘው ሥራው ባሮክን ወደ ሁለት የባህሪይ ዘይቤዎች አገላለጽ ይቀንሳል፡ ንጽህና እና ጌጣጌጥ። ከሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጋር በተገናኘ "ባሮክ" የሚለው ቃል በኤል.ቪ. ፓምፓያንስኪ አስተዋወቀ.

ሀንጋሪያዊው ምሁር ኤ. አንድያል “የስላቪክ ባሮክ” በሚለው መጽሐፋቸው ስለ ባሮክ ሰፋ ያለ ትርጓሜ ሰጥተዋል። የእሱ አመለካከት የተገነባው በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ያሉትን ሁሉንም ጽሑፎች እንደ ባሮክ ለመመደብ ባደረገው በ A. A. Morozov ነው, በዚህ አቅጣጫ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብሄራዊ አመጣጥ መግለጫ. የ A.A. Morozov አመለካከት ከ P.N. Berkov, D.S. Likhachev እና የቼክ ተመራማሪ ኤስ.ማታውዜሮቫ ከፍተኛ ተቃውሞ አስከትሏል.

P.N. Berkov የሩስያ ባሮክን መኖር በቆራጥነት በመካድ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩስያ ቪርሽ ግጥሞችን እና ድራማዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን ጥያቄ አስነስቷል. እንደ አዲስ ክላሲዝም እንቅስቃሴ ብቅ ማለት። S. Mathauzerova በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለመኖሩ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል. ሁለት የባሮክ አቅጣጫዎች-ብሔራዊ ሩሲያኛ እና የተበደረ ፖላንድ-ዩክሬንኛ።

D.S. Likhachev መጀመሪያ ላይ ከፖላንድ-ዩክሬንኛ ስነ-ጽሑፍ የተበደረውን የሩሲያ ባሮክ ብቻ ስለመኖሩ መነጋገር እንዳለብን ያምናል, ነገር ግን የራሱን ልዩ ባህሪያት አግኝቷል.

በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ I. P. Eremin በፖሎትስክ ስምዖን ግጥም ውስጥ የሩስያ ባሮክን ገፅታዎች በዝርዝር ተንትነዋል. ይህንን ችግር ለመረዳት የዚህ ሳይንቲስት መደምደሚያ እና ምልከታ አስፈላጊ ነው.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ባሮክ ላይ በአመለካከት ላይ ከፍተኛ ልዩነት ቢኖረውም ተመራማሪዎች በጣም አስፈላጊ የሆነውን አረጋግጠዋል መደበኛ ምልክቶችይህ ዘይቤ. እሱ በተጋነኑ የፓቶዎች ውበት ፣ ሆን ተብሎ የተከበረ ፣ ሥነ-ሥርዓት ፣ ውጫዊ ስሜታዊነት ፣ በአንድ ሥራ ውስጥ ከመጠን በላይ መከማቸት የማይጣጣሙ በሚመስሉ የሚንቀሳቀሱ ቅጾች ፣ ምሳሌያዊ ፣ ጌጣጌጥ ሴራ እና ቋንቋ።

ሁለቱን መለየት ያስፈልጋል የተለያዩ ገጽታዎችባሮክ በሚለው ቃል ይዘት፡- ሀ) ባሮክ እንደ ጥበባዊ ዘዴ እና ዘይቤ በተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ ተነስቶ የዳበረ፤ ለ) ባሮክ እንደ ዓይነት ጥበባዊ ፈጠራ, በተለያዩ ታሪካዊ ወቅቶች ውስጥ እራሱን አሳይቷል.

ባሮክ እንደ ዘይቤ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ ብቅ አለ ፣ እና ብቅ ያለውን የብሩህ ፍጽምናን አገልግሏል። በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ፣ የባሮክ ዘይቤ ከዲሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር የተቃረበ የመኳንንት ክስተት ነበር። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ወደ ባሮክ የተደረገው ሽግግር ከህዳሴው አይደለም ፣ እንደ ምዕራቡ ዓለም ፣ ግን በቀጥታ ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ፣ ይህ ዘይቤ ሚስጥራዊ-አጣዳፊ ስሜቶች የጠፋበት እና የትምህርት ተፈጥሮ ነበር ። ምስረታው የቀጠለው በባህል ሴኩላሪዝም ማለትም ከቤተ ክርስቲያን ሞግዚትነት ነፃ በመውጣት ነው።

የሩስያ ባሮክ ጸሃፊዎች ግን ሃይማኖታዊ አመለካከቶችን ሙሉ በሙሉ አልተቃወሙም, ነገር ግን ዓለምን ውስብስብ በሆነ መንገድ አቅርበዋል, ሚስጥራዊ እና የማይታወቅ ነገር አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ምንም እንኳን የውጭ ክስተቶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን ቢያቋቁሙም. ከድሮው የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ተምሳሌትነት በመራቅ ዓለማዊ ጉዳዮችን በቅርበት ይመለከቱ ነበር ፣ ህይወት መኖርምድራዊ ሰው እና የዕጣ ፈንታ እና የእግዚአብሔር ፈቃድ ከሥነ-ምግባር ጋር በማጣመር ዕውቅና ቢሰጥም ለእውነታው “ምክንያታዊ” አቀራረብ ጥያቄዎችን አቅርበዋል ። ልቦለድ፣ ምሳሌያዊ እና ምልክቶች ሥርዓት፣ እንዲሁም ውስብስብ፣ አንዳንዴም የተራቀቀ የሥራ መዋቅር በዚህ የአመለካከት ሥርዓት ላይ ተገንብቷል።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባሮክ ዘይቤ በ XVII መገባደጃ ላይ - መጀመሪያ XVIIIምዕተ-ዓመት የሩሲያ ክላሲዝም መከሰትን አዘጋጅቷል። በVirsch የግጥም ዘይቤ፣ የፍርድ ቤት እና የትምህርት ቤት ድራማ ውስጥ እጅግ በጣም ግልፅ የሆነ ሁኔታውን ተቀበለ።

የሩሲያ መጽሐፍ ግጥም ምስረታ እና ልማት።አንዱ አስፈላጊ ምክንያቶችየ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ። የመፅሃፍ ግጥም መፈጠር እና እድገት ነበር። አመጣጡ እና የተከሰተበት ምክንያት የሚለው ጥያቄ ብዙ ተመራማሪዎችን ተቆጣጥሮ ተይዟል። ባለፈው ክፍለ ዘመን እንኳን, ሁለት ተቃራኒ አመለካከቶች ብቅ አሉ. ኤ ሶቦሌቭስኪ የሲላቢክ ግጥሞች - ጥቅሶች (ከላቲን በተቃራኒው - ጥቅስ) በዩክሬን እና በፖላንድ ግጥሞች ተጽዕኖ እንደተነሱ ያምን ነበር. ኤል.ኤን.ሜይኮፕ “በግጥም ጥቅስ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ታይተው ነበር ለማለት ይቻላል በራሳቸው እና በማንኛውም ሁኔታ የምዕራብ አውሮፓን የሲላቢክ ጥቅስ ከግጥሞች ጋር ለመኮረጅ አይደለም” ሲሉ ተከራክረዋል።

የሩስያ ግጥም እድገት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ለማጥናት ከፍተኛ አስተዋጽኦ ያበረከቱት በሶቪየት ተመራማሪዎች A.V. Pozdneev, L.I. Timofeev እና A.M. Panchenko.

የመጽሃፍ ቅኔ ብቅ ማለት በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሶስተኛ ላይ ነው። እና በሀገሪቱ ባህላዊ ህይወት ውስጥ የከተሞች ሚና ማጠናከር እና የተራቀቁ የሩሲያ ማህበረሰብ ስኬቶችን ለመቆጣጠር ካለው ፍላጎት ጋር የተቆራኘ ነው። የአውሮፓ ባህል, እና እንዲሁም, A.M. Panchenko እንደሚለው, የአፈ ታሪክን ሚና ማዳከም. የሩስያ የንግግር ጥቅስ በአንድ በኩል, ባፍፎኖች ገላጭ ጥቅስ ላይ የተመሰረተ ነው, በሌላ በኩል ደግሞ የዩክሬን-ፖላንድኛ የሲላቢክ ግጥም ልምድ ይጠቀማል.

የሩስያ ህዝብ ከፖላንድ ጣልቃገብነት ጋር በተፋለመበት ወቅት, በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ስሜታዊ እና የጋዜጠኝነት አካልን በማጠናከር, የግጥም ንግግሮች ምሳሌዎችን ለማቅረብ የመጀመሪያ ሙከራዎች ታዩ. በአብርሀም ፓሊሲን "ተረት" ውስጥ ብዙ ጊዜ የሚያጋጥመን የትረካ ንግግር አደረጃጀት ነው። ለካትሬቭ-ሮስቶቭስኪ የተሰጠው ዜና መዋዕል መጽሐፍ፣ በግጥም ጥቅሶች ያበቃል። L.I. Timofeev እንደገለጸው በእነዚህ ስራዎች ውስጥ ያለው ጥቅስ ሙሉ በሙሉ በቃላት ገላጭነት ዘዴዎች ላይ የተመሰረተ ነው, እና የትኛውንም የሙዚቃን አካላት አያመለክትም. ይሁን እንጂ የጥቅሱ የንግግር አወቃቀር ለማስተላለፍ የተወሰነ ዕድል ሰጥቷል ውስጣዊ ሁኔታሰው ፣ ግለሰባዊ ልምዶቹ። ጥቅሱ ገና በግጥም አልታዘዘም ነበር፡ በአንድ መስመር ውስጥ ያሉት የቃላት ብዛት በነጻነት ይለያያሉ፣ ለጭንቀት መቀያየር ምንም ትኩረት አልተሰጠም፣ ዜማ በዋናነት የቃል፣ የወንድ፣ የሴት፣ የዳክቲሊክ እና ሃይፐርዳክቲሊክስ ጥቅም ላይ ውሏል። እነዚህ ቅድመ-ሲላቢክ ጥቅሶች የሚባሉት ተወዳጅነት እየጨመረ መጥቷል.

ሆኖም ፣ ከቅድመ-ሲላቢክ ጥቅሶች ጋር ፣ ቀድሞውኑ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛ። ሲላቢክ ጥቅሶች ይታያሉ. በዋናነት በመልእክቶች ዘውግ የተመሰረቱ ናቸው። ስለዚህ, በ 1622, የፕሪንስ ኤስ.አይ. ሻኮቭስኪ "ለተወሰነ ጓደኛ ያለው መልእክት ስለ መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት በጣም ጠቃሚ ነው" በ 36 ግጥሞች እኩል ባልሆኑ የሲላቢክ መስመሮች ያበቃል.

ካህኑ ኢቫን ናሴድካ "በ Luthors ላይ ኤክስፖሲሽን" የሚለውን የፖሎሚክ ንግግራቸውን በሲላቢክ ጥቅሶች ያበቃል. ልዑል I. A. Khvorostinin በግጥም “ብዙ ነቀፋዎች” ሲል ጽፏል። በሕይወቱ መጨረሻ ላይ በመናፍቃን ላይ ያነጣጠረ አወዛጋቢ የግጥም ድርሰትን ይፈጥራል - “መቅድሙ በሁለት መስመር ስምምነት ተቀምጧል፣ ጫፎቹ ተዘርዝረዋል” በ1000 የግጥም መስመሮች።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በሲላቢክ ቁጥር የተጻፉ የመልእክቶች ስብስቦች ይታያሉ። ከእነዚህ ስብስቦች ውስጥ አንዱ የማተሚያ ቤት “ማጣቀሻ መኮንኖች” ግጥሞችን እና የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮችን ያካትታል። የሲላቢክ መጽሐፍ ዘፈኖች የተፈጠሩት በ17ኛው ክፍለ ዘመን በ50ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። የኒኮን ትምህርት ቤት ገጣሚዎች. ከነዚህ ገጣሚዎች መካከል ሄርማን ከቀኝ ወደ ግራ እና በተቃራኒው ከታች ወደ ላይ እና ከላይ ወደ ታች የሚነበብ አክሮስቲክ ግጥም በማዘጋጀት ልዩ በጎነትን በማሳየት ጎልቶ ይታያል። የሲላቢክ ጥቅሶች የጦር ቀሚስ መግለጫዎች በ 1672 በ "Tsar's Titular መጽሐፍ" ውስጥ, በአዶዎች ላይ በተቀረጹ ጽሑፎች እና ታዋቂ ህትመቶች ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ይጀምራሉ.

የፖሎትስክ ስምዖን ስራ እና ተማሪዎቹ ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ እና ካሪዮን ኢስቶሚን በሲላቢክ ግጥም እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል.

የፖሎትስክ ስምዖን(1629-1680)። በዜግነት ቤላሩስኛ፣ የፖሎትስክ ስምዖን በኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ ሰፊ ትምህርት አግኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1656 ምንኩስናን ከተቀበለ በኋላ በአገሩ በፖሎትስክ ውስጥ “የወንድማማች ትምህርት ቤት” መምህር ሆነ ። በ1661 ከተማዋ ለጊዜው በፖላንድ ወታደሮች ተያዘች። ፖሎትስክ በ1664 ወደ ሞስኮ ተዛወረ። እዚህ በስፓስኪ ገዳም ውስጥ ልዩ ትምህርት ቤት የተፈጠረበትን የምስጢር ጉዳዮች ጸሐፊዎች የላቲን ቋንቋ እንዲያዝዙ አስተምሯቸዋል። እ.ኤ.አ. በ 1667 Tsar Alexei Mikhailovich የፖሎትስክ ስምዖንን ልጆቹን እንዲያሳድግ አደራ - በመጀመሪያ አሌክሲ ፣ እና ከዚያ Fedor።

ፖሎትስክ ከብሉይ አማኞች ጋር በሚደረገው ትግል ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል። በ1666 በተካሄደው የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ፣ “የመንግሥት ዘንግ” በሚለው ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፍ ተናገረ፤ በዚያም በካህኑ ኒኪታ እና በካህኑ አልዓዛር “ልመና” ላይ የጥላቻ ንግግር አድርጓል። ንጉሡ ባቀረበው የግል ጥያቄ ዕንባቆምን ለመምከር ሦስት ጊዜ ተጓዘ።

የፖሎትስክ ስምዖን እንቅስቃሴውን ለትምህርት መስፋፋት ትግል አድርጓል። እሱ በንቃት የግሪክ የትምህርት ሥርዓት ተሟጋቾች ቤተ ክርስቲያን ቁጥጥር ውስጥ መገለጥ ልማት ተገዢ ለማድረግ ፈለገ ጀምሮ, የኋለኛውን ጎን በመውሰድ, የግሪክ እና የላቲን ትምህርት ደጋፊዎች መካከል ክርክር ውስጥ ይሳተፋል. ፖሎትስክ በትምህርት ልማት ውስጥ ዋነኛው ሚና የትምህርት ቤቱ እንደሆነ ያምን ነበር ፣ እናም ወደ ዛር ዘወር ብሎ ትምህርት ቤቶችን እንዲገነባ እና እንዲገነባ አሳሰበው። "ማግኘት"አስተማሪዎች. የሩሲያ የመጀመሪያ ከፍተኛ የትምህርት ተቋም - አካዳሚ ለመፍጠር ፕሮጀክት በማዘጋጀት ላይ ነው. ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ረቂቅ ቻርተር ጻፈ የወደፊት አካዳሚ. በውስጡም የፖሎትስክ ስምዖን ለሳይንስ በጣም ሰፊ ጥናት አቅርቧል - ሲቪል እና መንፈሳዊ።

ፖሎትስክ ለህትመት እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል፡- "ዝናን እንደ ማህተም የሚያሰፋ ነገር የለም" -ጻፈ. በእሱ ተነሳሽነት እና የግል አቤቱታ ለ Tsar Fyodor Alekseevich, "የላይኛው" ማተሚያ ቤት በክሬምሊን በ 1678 ተከፈተ.

ከፖሎትስክ ከሚወዳቸው ጊዜ ማሳለፊያዎች መካከል አንዱ ስምዖን ነበር። "ግጥም መስራት"ይህም የበርካታ የሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊዎችን ቀልብ የሳበ የግጥም ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ነው።

የፖሎትስክ ስምዖን ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ጅምር በኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ ከቆየበት ጊዜ ጀምሮ ነው። በፖሎትስክ፣ በፖላንድ፣ ቤላሩስኛ፣ ዩክሬንኛ ግጥሞችን ይጽፋል፣ ያልተለመደ የግጥም ተሰጥኦን ይገልጣል፡- በስዊድን ንጉስ ጉስታቭ አዶልፍ ላይ የተፃፈ ቅኔያዊ ግጥሞችን፣ ኤፒግራሞችን (በጥንታዊ ትርጉማቸው) ይፈጥራል። ወደ ሞስኮ ሲደርሱ ፖሎትስኪ ግጥም የሚጽፈው በሩሲያኛ ብቻ ነው። እነሆ ግጥማዊ ፈጠራከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል. እንደ ተማሪው ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ, ፖሎትስክ, ማስታወሻዎች "በየቀኑ ግማሽ ደርዘን እና ግማሽ ማስታወሻ ደብተር ለመጻፍ ቃል በመግባት, ነገር ግን ጽሑፉ በጣም ትንሽ እና ጥቅጥቅ ያለ ነው."

የፖሎትስኪ ሲላቢክ ጥቅስ የተመሰረተው በዩክሬን እና በፖላንድኛ ጥቅስ ቀጥተኛ ተጽእኖ ስር ነው። ነገር ግን፣ አስራ አንድ እና አስራ ሶስት-ሲላቢክ ሲላቢክ ጥቅስ ከግዴታ የተጣመሩ ሴት ዜማዎች ጋር የመጠቀም እድሉ የተዘጋጀው በሩሲያ የመፅሃፍ ቋንቋ ውስጥ በተፈጥሯቸው በረጅም ታሪካዊ እድገት ነው ገላጭ መንገዶች። የፖሎትስክ ስምዖን ሲላቢክ ጥቅስ ከዚያ የተጣራ መጽሐፍ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር። "የስሎቪኛ ቋንቋ"ሆን ብለው ከንግግር ቋንቋ ጋር ያነጻጸሩት።

ፖሎትስኪ በግጥም ስራዎቹ ላይ ትልቅ ትምህርታዊ እና ትምህርታዊ ጠቀሜታን አያይዞ ነበር። Polotsky የመሳብ ችሎታ ውስጥ ባለቅኔ ያለውን ከፍተኛ ጥሪ ተመለከተ "ወሬ እና ልብ"የሰዎች. የግጥም ኃያሉ መሳርያ ትምህርትን፣ ዓለማዊ ባህልን ለማስፋፋት እና የሞራል ፅንሰ-ሀሳቦችን ለማረም መዋል እንዳለበት ያምናል። በተጨማሪም ጥቅሶች ለሚጽፉ ሁሉ አርአያ መሆን አለባቸው "የስሎቪኛ መጽሐፍ ቋንቋ."

የፖሎትስክ ስምዖን እንደ የመጀመሪያው የፍርድ ቤት ገጣሚ ፣ የ panegyric የተከበሩ ግጥሞች ፈጣሪ ፣ የምስጋና ኦድ ምሳሌ ነበሩ።

በ panegyric ጥቅሶች መሃል ላይ ተስማሚ የበራለት አውቶክራት ምስል አለ። እሱ የሩስያ ግዛት ስብዕና እና ምልክት ነው, የፖለቲካ ኃይሉ እና ክብሩ ሕያው መገለጫ ነው. ህይወቱን ለግዛቱ መልካም፣ ለተገዥዎቹ መልካምነት፣ ለነሱ እንክብካቤ መስጠት አለበት። "የሲቪል ፍላጎቶች"እና የእነሱ መገለጥ, እሱ ጥብቅ እና መሐሪ እና በተመሳሳይ ጊዜ ያሉትን ህጎች ትክክለኛ አስፈፃሚ ነው.

የኤስ ፖሎትስኪ ፓኔጂሪክ ጥቅሶች “ውስብስብ የቃል እና የሕንፃ መዋቅር ባህሪ - የቃል ትርኢት” አላቸው። እንደነዚህ ያሉት ለምሳሌ "የሩሲያ ንስር" ፓኔጂሪክ ጥቅሶች ናቸው. በከዋክብት የተሞላው ሰማይ ዳራ ላይ፣ ፀሐይ፣ በዞዲያክ ውስጥ እየተንቀሳቀሰች፣ በአርባ ስምንት ጨረሮችዋ ደምቃ ታበራለች። የ Tsar Alexei በጎነት በእያንዳንዱ ጨረሮች ውስጥ ተቀርጿል. በፀሐይ ጀርባ ላይ ዘውድ ያለው ባለ ሁለት ራስ ንስር በበትረ መንግሥት እና በጥፍሩ ውስጥ ምህዋር አለ። የፓኔጂሪክ ጽሑፍ ራሱ በአዕማድ መልክ ተጽፏል - በአዕማድ ጽሑፍ ላይ የተቀመጠ አምድ.

I.P.Eremin እንዳስገነዘበው ገጣሚው ለጥቅሶቹ ብዙ ጊዜ ያልተለመዱ ነገሮችን ሰብስቦ ነበር፣ ነገር ግን በእነሱ ውስጥ “ምልክት” ብቻ አይቷል። "ሂሮግሊፊክ"እውነት። እሱ ያለማቋረጥ ተጨባጭ ምስሎችን ወደ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች እና አመክንዮአዊ ማጠቃለያዎች ቋንቋ ይተረጉማል። የኤስ ፖሎትስኪ ዘይቤዎች፣ ድንቅ ተምሳሌቶች እና ቺሜሪክ ምሳሌዎች የተገነቡት በእንደዚህ ዓይነት እንደገና በማሰብ ላይ ነው።

ኤስ ፖሎትስኪ የጥንታዊ አማልክትን እና የጀግኖችን ስም ያስተዋውቃል። "ፎየር(ፌቡስ) ወርቃማ፣ "ወርቃማ ፀጉር ያለው ክንፈይ"፣ "የዲቮ እቅፍ"(ዜኡስ)፣ "ዲዬቫ ወፍ"(ንስር)። እነሱ በቀጥታ ከክርስቲያናዊ አፈ ታሪክ ምስሎች ጋር የተቆራኙ እና የንፁህ የግጥም ስምምነቶችን ሚና ይጫወታሉ ፣ ይህም ግትርነትን የመፍጠር ዘዴ ነው። ኤስ ፖሎትስኪ በልብ ፣ በኮከብ ፣ በቤተ-ሙከራ መልክ የተቀረጹ ግጥሞችን ያዘጋጃል።

የኤስ.ፖሎትስኪ ዘይቤ ባህሪያት የሥነ-ጽሑፍ ባሮክ 2 ዓይነተኛ መገለጫ ናቸው። ሁሉም የፓኔጂሪክ ግጥሞች (800 ግጥሞች) ፣ በተለያዩ የፍርድ ቤት ሕይወት ውስጥ ያሉ ግጥሞች በኤስ ፖሎትስኪ ወደ አንድ ስብስብ ተጣምረው “ሪቲሞሎጂዮን” (1679-1680) ብሎ ጠራው።

ከፓኔጂሪክ ግጥሞች ጋር፣ ኤስ. ፖሎትስኪ በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ስንኞችን ጽፏል። በክምችቱ ውስጥ 2957 የተለያዩ ዘውጎችን ("ተመሳሳይነት", "ምስሎች", "ምሳሌዎች", "ትርጓሜዎች", "ኤፒታፍ", "የፊርማ ምስሎች", "ታሪክ", "ማበረታቻዎች", "ውግዘቶች") አጣምሮታል. Vertograd (አትክልት) ) ባለብዙ ቀለም" (1677-1678). ገጣሚው ለዚህ ስብስብ የኢንሳይክሎፔዲክ የግጥም ማመሳከሪያ መጽሐፍን ባህሪ ሰጠው፡- ጥቅሶቹ በርዕስ በፊደል ቅደም ተከተል የተቀመጡ ናቸው። ሁሉም ሥራዎች፣ ዓለማዊም ሆኑ ሃይማኖታዊ፣ ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ ያላቸው ናቸው። ገጣሚው እራሱን የከፍተኛ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶችን ተሸካሚ እና ጠባቂ አድርጎ ይቆጥረዋል እና በአንባቢው ውስጥ ለመቅረጽ ይጥራል።

በቁጥር ኤስ ፖሎትስኪ አጠቃላይ ምስሎችን ለመስጠት በመሞከር የሞራል ጥያቄዎችን ያነሳል። "ደናግል"("ድንግል") ፣ "መበለቶች"("መበለትነት"), የጋብቻ ጉዳዮችን ይመለከታል, ክብር, ክብርወዘተ.ስለዚህ "ዜግነት" በሚለው ግጥም ውስጥ S. Polotsky እያንዳንዱ ሰው ገዥውን ጨምሮ, የተቀመጡትን ህጎች በጥብቅ መከተል እንደሚያስፈልግ ይናገራል. ገጣሚው የጉልበት ሥራ የህብረተሰብ መሰረት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, እናም የአንድ ሰው የመጀመሪያ ግዴታ ለህብረተሰብ ጥቅም መስራት ነው. ገጣሚው ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ክላሲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠውን ጭብጥ ገልጿል - ሃሳቡን ገዥ ፣ ብሩህ ንጉሠ ነገሥቱን ከአምባገነን ፣ ጨካኝ ፣ በራስ ፈቃድ ፣ ምሕረት የለሽ እና ፍትሃዊ ያልሆነ።

ስለ ሕይወት ትርጉም ያለው የፍልስፍና ጥያቄ በኤስ ፖሎትስኪ "ክብር" በሚለው ግጥም ውስጥ ተነሳ. ገጣሚው እውነተኛ ደስታን የሚያየው ክብርን፣ ማዕረግን፣ መኳንንትን በመከታተል ሳይሆን አንድ ሰው የሚወደውን ለማድረግ ባለው ችሎታ ነው።

የኤስ ፖሎትስኪ የግጥም ወሳኝ ክፍል ሳቲር-“መገለጥ” ነው። አብዛኛው የአስቂኝ ሥራዎቹ አጠቃላይ ሥነ ምግባራዊ፣ ረቂቅ ተፈጥሮ ናቸው። ለምሳሌ ፣ በአጠቃላይ አላዋቂዎች ላይ የተቃኙ “አላዋቂዎች” ውግዘቶች ናቸው ። "ጥንቆላ", መግለጥ "ሴቶች", "ሹክሹክታ".

የ S. Polotsky በጣም ጥሩው የሳቲስቲክ ስራዎች ግጥሞቹ "ነጋዴ" እና "መነኩሴ" ናቸው.

“ነጋዴ” በተሰኘው አሽሙር ገጣሚው ስምንት ሟቾችን ዘርዝሯል። "የነጋዴ ደረጃ ኃጢአት"እነዚህ "ኃጢአቶች" - ማታለል, ውሸቶች, የውሸት መሐላዎች, ስርቆት, ቅሚያ - የነጋዴዎችን እውነተኛ ማህበራዊ ልምምድ ያንፀባርቃሉ. ይሁን እንጂ ግጥሙ የተለየ የሳትሪያዊ ምስል ይጎድለዋል. ገጣሚው በሥነ ምግባራዊ ምክር ለመደምደም በቀላል የኃጢያት መግለጫ ብቻ ይገድባል "የጨለማ ልጆች ጨካኞች የጨለማን ስራ ወደ ጎን ይጥላሉ"የወደፊቱን የሲኦል ስቃይ ለማስወገድ.

“መነኩሴው” የሚለው አሽሙር በሐሳብ እና በእውነታው ተቃውሞ ላይ የተመሠረተ ነው፡- መጀመሪያ ላይ ገጣሚው እውነተኛ መነኩሴ ምን መሆን እንዳለበት ይናገራል፣ ከዚያም ወደ ውግዘት ይሸጋገራል።

ግን ወዮ ፣ ቁጣዎች! እንደ እድል ሆኖ, ደረጃው ተበላሽቷል.

ምንኩስና በብዙዎች ዘንድ ወደ ሥርዓት አልበኝነት ተቀይሯል።

የመነኮሳት ስካር፣ ሆዳምነት እና የሞራል ዝቅጠት አስማታዊ ንድፎች በግልፅ ተሰጥተዋል።

ማህፀናቸውን የሚሰሩት ምዕመናን ብቻ አይደሉም

ሁሉም መነኮሳት ውሃ እና ምግብ ይሰጧቸዋል.

የዓብይ ጾምን ሕይወት ከመረጥን በኋላ ምራ።

ለዚህ ፣ ለመብላት ፣ ለመጠጣት እጥራለሁ።

ብዙ የወይን ጠጅ የሚገዙ ሰዎች አጥብቀው ይምላሉ።

ይጮኻሉ፣ ይሳደባሉ፣ ያፍራሉ፣ እና ቅን ሰዎች በድፍረት...

የበግ ለምድ ለብሶ ዝርፊያ አለ።

ሆድ ይሠራል መንፈሱ ይጠፋል።

ኤስ ፖሎትስኪ በአሽሙርነቱ ስለ ሁሉም መነኮሳት ሳይሆን ስለ መነኮሳት ብቻ እየተነጋገርን መሆኑን ለማጉላት ቸኩሏል። "ሥርዓት የጎደለው"የሚያወግዘውን "በእንባ"የእሱ መሳለቂያ ዓላማ ሥነ ምግባራዊ እና ተግባራዊነት ነው - የሞራል እርማትን ለማራመድ እና በማጠቃለያው ገጣሚው ወደ "ሥርዓት የጎደለው"ለማቆም ጥሪ ያላቸው መነኮሳት "ይህን ክፉ አድርግ"

ይህ moralistic didacticism, ፍላጎት የህብረተሰብ መጥፎዎቹን ለማስተካከል እና በዚህም መሠረት ለማጠናከር ኤስ Polotsky ያለውን ክቡር-ትምህርታዊ ፌዝ ዲሞክራሲያዊ satirical ታሪክ, ተጋላጭነት በማህበራዊ አጣዳፊ ነው የት, ይበልጥ የተወሰነ.

ከኤስ ፖሎትስክ የግጥም ስራዎች በመነሳት በ1678 የታተመውን በ1680 የዘፋኙን የመዝሙረ ዳዊት አደረጃጀት መታወቅ አለበት።በዘፋኙ ፀሃፊ ቫሲሊ ቲቶቭ ሙዚቃን ያቀናበረው (የቻምበር የድምጽ ሙዚቃን መሰረት ጥሏል)፣ መዝሙራዊው ግጥም ነበር። በጣም ተወዳጅ. ከዚህ መጽሐፍ, ኤም.ቪ.

በመሆኑም ኤስ Polotsky ሥራ ባሮክ ውስጥ panegyric እና didactic ግጥሞች ጋር መስመር ውስጥ አጠቃላይ እና ተምሳሌታዊ, ምሳሌያዊ, ተቃርኖ እና hyperbolism, እና didactic moralizing ጋር. የኤስ ፖሎትስኪ ግጥም ቋንቋ በግጥም እና በስድ ንባብ መካከል ያለውን ልዩነት በማጉላት መጽሃፍ ብቻ ነው።

S. Polotsky የአጻጻፍ ጥያቄዎችን፣ ቃለ አጋኖ እና የተገላቢጦሽ ሀረጎችን ይጠቀማል። ከጥንታዊው መጽሐፍ ቋንቋ ወጎች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ፣ የፖሎትስክ ሴሜዮን ለወደፊቱ ክላሲዝም ግጥሞች እድገት መንገድ ይከፍታል።

ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ(1641-1691) የፖሎትስክ ስምዖን ተማሪዎች እና ተከታዮች ገጣሚዎቹ ሲልቬስተር ሜድቬዴቭ እና ካሪዮን ኢስቶሚን ነበሩ። በዘመኑ የነበሩት ሰዎች እንደገለፁት "ትልቅ የማሰብ ችሎታ ያለው እና ሳይንሳዊ እውቀት ያለው ሰው" የማተሚያ ቤት "ተመራማሪ" (አርታኢ) ሲልቬስተር ሜድቬዴቭ ገጣሚ ሆኖ የወጣው አስተማሪው ከሞተ በኋላ ነው። ለፖሎትስክ ስምዖን "Epitafion" እና ለ Tsar Fyodor Alekseevich ("የሠርግ ሰላምታ" እና "በፊዮዶር ሞት ምክንያት "ሰቆቃ እና ማፅናኛ") እና ልዕልት ሶፊያ ("የልዕልት ሶፊያ ምስል ፊርማ" የተሰጡ ፓኔጂሪክ ግጥሞችን ጽፏል. ), ገጣሚው በንቃት ይደግፈው ነበር, ለዚህም በጴጥሮስ ትእዛዝ ተገድሏል.

በኤፒታፊዮን፣ ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ የ" ትሩፋቶችን አወድሷል። አስተማሪዎች ጥሩ ናቸው» , የባልንጀራውን ጥቅም መንከባከብ. ሜድቬድየቭ የፖሎትስክ ስምዖን ስራዎችን ይዘረዝራል.

ቤተ ክርስቲያንን ለመከላከል ዘንግ መጽሐፍ ፈጠረ.

ለእሷ ሞገስ, ዘውዱ እና ምሳ ታትመዋል.

እራት፣ ዘማሪ፣ ግጥሞች ከግጥሞች ጋር፣

Vertograd ባለብዙ ቀለም ከውይይት ጋር።

እነዚህ ሁሉ መጻሕፍት ጥበበኞች ናቸው, እሱ የፈጠራ ሰው ነው,

የሩስያ ዘርን በግልፅ በማስተማር.

እንደ ገጣሚ ፣ ሜድቬዴቭ ትንሽ አመጣጥ አለው። ከመምህሩ ፓኔጂሪክ ግጥሞች ብዙ ተበድሯል፣ ነገር ግን ከፖሎትስክ ስምዖን በተቃራኒ በግጥሞቹ ውስጥ ምሳሌያዊ እና አፈታሪካዊ ምስሎችን ከመጠቀም ተቆጥቧል።

ካሪዮን ኢስቶሚን (?- 1717).የበለጠ ጎበዝ እና ጎበዝ የፖሎትስክ ስምዖን ተማሪ ካሪዮን ኢስቶሚን ነበር። በግጥም ስራውን የጀመረው በ1681 ልዕልት ሶፊያን በግጥም ሰላምታ በማቅረብ ነው። ውስጥ ክብር መስጠት" በጣም የተከበረች ልጃገረድ,ገጣሚው ስለ ጥበብ አስፈላጊነት ይናገራል (ሶፊያ በግሪክ "ጥበብ" ማለት ነው) በመንግስት እና በሰዎች ህይወት ውስጥ.

ልክ እንደ S. Polotsky፣ K. Istomin ቅኔን እንደ የእውቀት ትግል ዘዴ ይጠቀማል። እ.ኤ.አ. በ 1682 ልዕልት ሶፊያን በግጥም ስብስብ (16 ግጥሞች) አነጋግሯታል ፣ በዚህ ውስጥ ሞስኮ ውስጥ የሊበራል ሳይንሶችን ለማስተማር የትምህርት ተቋም እንድታገኝ ጠየቃት-ትምህርታዊ ፣ ታሪካዊ እና ዳይዳክቲክ።

ገጣሚው "ማሳሰቢያ" (1683) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ለ 11 ዓመቱ ፒተር ተከታታይ መመሪያዎችን ሰጥቷል. እውነት ነው፣ እነዚህ መመሪያዎች በእግዚአብሔር ስም ይመጣሉ።

አሁን አጥና፣ በትጋት አጥና፣

በወጣትነትህ ጊዜ ጠቢቡ ንጉሥ ብሩህ ሆኖ ነበር.

በፊቴ ዘምሩ አምላክህ በድፍረት

ፍትህ እና እውነት፣ የፍትሐ ብሔር ጉዳይ አምጣ።

"ፖሊስ" የተሰኘው መጽሐፍ በቁጥር ተጽፏል, አሥራ ሁለቱን ሳይንሶች ይገልፃል. K. ኢስቶሚን ብዙውን ጊዜ አክሮስቲክስ (ሙሉ ቃላት ወይም ሐረጎች ከመስመሮች የመጀመሪያ ፊደላት የተሠሩበት ግጥሞች) እና እንዲሁም ለትምህርታዊ ዓላማዎች ጥቅሶችን ይጠቀማል- Tsarevich Alexei Petrovich ን ለማስተማር ፣ በ 1694 “ትንሽ ፕሪመር” አዘጋጅቷል ፣ እና እ.ኤ.አ. 1696 "Big ABC Book", እያንዳንዱ ፊደል በትንሽ ዳይዳክቲክ ግጥም የታጀበበት.

ለ S. Polotsky እና ለቅርብ ተማሪዎቹ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና የሲላቢክ ጥቅሶች በስነ-ጽሑፍ ውስጥ በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ይጀምራሉ. አዲስ የግጥም ዘውግ እየወጣ ነው - የግጥም ግጥሞች ፣ የመልክቱ ገጽታ የግለሰባዊ መለያየት መጀመሪያ ግልፅ ማስረጃ ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተሻሻለው የሲላቢክ ማረጋገጫ መርሆዎች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው የሳይላቢክ ገጣሚዎች ስራዎች የበለጠ የተገነቡ ናቸው-ፒዮትር ቡስላቭ, ፌኦፋን ፕሮኮፖቪች.

ይሁን እንጂ የሲላቢክ ጥቅስ ከቅድመ-ሲላቢክ ጥቅስ ጋር ሙሉ በሙሉ አልተተካም, እሱም እንኳን ያለፈውን እና በኋለኛው ራሽ ጥቅስ ውስጥ ሥር ሰደደ, የሲላቢክ ጥቅስ በ V.K. Trediakovsky እና ኤም.ቪ. ሎሞኖሶቭ.

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባሮክ ችግር. "ባሮክ" የሚለው ቃል በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በክላሲዝም ደጋፊዎች አስተዋወቀ. ሸካራ፣ ጣዕም የሌለው፣ “አረመኔያዊ” እና መጀመሪያ ላይ ከሥነ ሕንፃ እና ከሥነ ጥበብ ጋር ብቻ የተቆራኘ ጥበብን ለማመልከት።

ይህ ቃል በ1888 በጂ ዎልፍሊን “ህዳሴ እና ባሮክ” በተሰኘው ሥራው ወደ ሥነ ጽሑፍ ትችት ገባ። የባሮክን ባህሪያት ለመግለጽ የመጀመሪያውን ሙከራ አድርጓል, ወደ ውበት, ጥልቀት, የቅርጽ ክፍትነት, ማለትም ሙሉ ለሙሉ መደበኛ ባህሪያት.

የዘመናዊው ፈረንሣይ ተመራማሪ ዣን ሩሴት፣ “የባሮክ ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በፈረንሳይ” (1954) በተሰኘው ሥራው ባሮክን ወደ ሁለት የባህሪይ ዘይቤዎች አገላለጽ ይቀንሳል፡ ንጽህና እና ጌጣጌጥ። ከሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጋር በተገናኘ "ባሮክ" የሚለው ቃል በኤል.ቪ. ፓምፓያንስኪ አስተዋወቀ.

ሀንጋሪያዊው ምሁር ኤ. አንድያል “የስላቪክ ባሮክ” በሚለው መጽሐፋቸው ስለ ባሮክ ሰፋ ያለ ትርጓሜ ሰጥተዋል። የእሱ አመለካከት የተገነባው በ 17 ኛው እና በ 17 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ እና በአንደኛው አጋማሽ ላይ ያሉትን ሁሉንም ጽሑፎች ለማመልከት በሚወደው በኤ.ኤ. ሞሮዞቭ ነው ። XVIII ክፍለ ዘመንወደ ባሮክ, በዚህ አቅጣጫ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ብሔራዊ ማንነት መግለጫን በማየት.

የ A.A. Morozov አመለካከት ከ P.N. Berkov, D.S. Likhachev እና የቼክ ተመራማሪ ኤስ.ማታውዜሮቫ ከፍተኛ ተቃውሞ አስከትሏል.

P.N. Berkov የሩስያ ባሮክን መኖር በቆራጥነት በመካድ እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሩስያ ቪርሽ ግጥሞችን እና ድራማዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን ጥያቄ አስነስቷል. እንደ አዲስ ክላሲዝም እንቅስቃሴ ብቅ ማለት።

S. Mathauzerova በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስለመኖሩ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል. ሁለት የባሮክ አቅጣጫዎች-ብሔራዊ ሩሲያኛ እና የተበደረ ፖላንድ-ዩክሬንኛ።

በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ባሮክ ላይ በአመለካከት ላይ ከፍተኛ ልዩነት ቢኖረውም, ተመራማሪዎች የዚህን ዘይቤ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን መደበኛ ባህሪያት አቋቁመዋል.

እሱ በተጋነኑ የፓቶዎች ውበት ፣ ሆን ተብሎ የተከበረ ፣ ሥነ-ሥርዓት ፣ ውጫዊ ስሜታዊነት ፣ በአንድ ሥራ ውስጥ ከመጠን በላይ መከማቸት የማይጣጣሙ በሚመስሉ የሚንቀሳቀሱ ቅጾች ፣ ምሳሌያዊ ፣ ጌጣጌጥ ሴራ እና ቋንቋ።

ባሮክ በሚለው ቃል ይዘት ውስጥ ሁለት የተለያዩ ገጽታዎችን መለየት ያስፈልጋል፡- ሀ) ባሮክ እንደ ጥበባዊ ዘዴ እና ዘይቤ በተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ ተነስቶ ያዳበረ; ለ) ባሮክ በተለያዩ ታሪካዊ ወቅቶች እራሱን የገለጠ የኪነ ጥበብ ፈጠራ አይነት።

ባሮክ እንደ ዘይቤ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ ብቅ አለ ፣ እና ብቅ ያለውን የብሩህ ፍጽምናን አገልግሏል። በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ፣ የባሮክ ዘይቤ ከዲሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ጋር የተቃረበ የመኳንንት ክስተት ነበር።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ወደ ባሮክ የተደረገው ሽግግር ከህዳሴው አይደለም ፣ እንደ ምዕራቡ ዓለም ፣ ግን በቀጥታ ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ ፣ ይህ ዘይቤ ምስጢራዊ-አጣዳፊ ስሜቶች የጠፋበት እና የትምህርት ባህሪ ነበረው ። ምስረታው የቀጠለው በባህል ሴኩላሪዝም ማለትም ከቤተ ክርስቲያን ሞግዚትነት ነፃ በመውጣት ነው።

የሩስያ ባሮክ ጸሃፊዎች ግን ሃይማኖታዊ አመለካከቶችን ሙሉ በሙሉ አልተቃወሙም, ነገር ግን ዓለምን ውስብስብ በሆነ መንገድ አቅርበዋል, ሚስጥራዊ እና የማይታወቅ ነገር አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ምንም እንኳን የውጭ ክስተቶች መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶችን ቢያቋቁሙም.

ከቀድሞው የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ተምሳሌትነት በመነሳት ዓለማዊ ጉዳዮችን ፣ የምድርን ሰው ሕይወት በትኩረት በመመልከት የእጣ ፈንታ እና የእግዚአብሔር ፈቃድ ዕውቅና ቢሰጣቸውም ለእውነታው “ምክንያታዊ” አቀራረብ ጥያቄዎችን አቅርበዋል ። ከዳዳክቲዝም ጋር በማጣመር.

ልቦለድ፣ ምሳሌያዊ እና ምልክቶች ሥርዓት፣ እንዲሁም ውስብስብ፣ አንዳንዴም የተራቀቀ የሥራ መዋቅር በዚህ የአመለካከት ሥርዓት ላይ ተገንብቷል።

በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባሮክ ዘይቤ ለሩሲያ ክላሲዝም መፈጠር መንገድ አዘጋጅቷል። በVirsch የግጥም ዘይቤ፣ የፍርድ ቤት እና የትምህርት ቤት ድራማ ውስጥ እጅግ በጣም ግልፅ የሆነ ሁኔታውን ተቀበለ።

የሩሲያ መጽሐፍ ግጥም ምስረታ እና ልማት። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ካሉት አስፈላጊ ነገሮች አንዱ። የመፅሃፍ ግጥም መፈጠር እና እድገት ነበር።

አመጣጡ እና የተከሰተበት ምክንያት የሚለው ጥያቄ ብዙ ተመራማሪዎችን ተቆጣጥሮ ተይዟል። ባለፈው ክፍለ ዘመን እንኳን, ሁለት ተቃራኒ አመለካከቶች ብቅ አሉ. ኤ ሶቦሌቭስኪ የሲላቢክ ግጥሞች - ጥቅሶች (ከላቲን በተቃራኒው - ጥቅስ) በዩክሬን እና በፖላንድ ግጥሞች ተጽዕኖ እንደተነሱ ያምን ነበር.

ኤል.ኤን. ማይኮፕ “በግጥም ጥቅስ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ታይተው ነበር ለማለት ይቻላል በራሳቸው እና በማንኛውም ሁኔታ የምዕራብ አውሮፓን የሲላቢክ ጥቅስ ከግጥሞች ጋር ለመኮረጅ አይደለም” በማለት ተከራክረዋል።

የመጽሃፍ ቅኔ ብቅ ማለት በ17ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሶስተኛ ላይ ነው። እና በሀገሪቱ ባህላዊ ህይወት ውስጥ የከተሞችን ሚና ማጠናከር እና የሩሲያ ማህበረሰብ የላቀ ደረጃ ያለው የአውሮፓ ባህል ስኬቶችን ለመቆጣጠር ካለው ፍላጎት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እንዲሁም እንደ ኤ ኤም ፓንቼንኮ ፣ የአፈ ታሪክ ደካማ ሚና።

የሩስያ የንግግር ጥቅስ በአንድ በኩል, ባፍፎኖች ገላጭ ጥቅስ ላይ የተመሰረተ ነው, በሌላኛው ደግሞ የዩክሬን-ፖላንድኛ የሲላቢክ ግጥም ልምድ ይጠቀማል.

የሩስያ ህዝብ ትግል በነበረበት ወቅት የፖላንድ ጣልቃገብነትበስነ-ጽሑፍ ውስጥ ስሜታዊ እና ጋዜጠኝነትን ከማጠናከር ጋር ተያይዞ የግጥም ንግግሮች ምሳሌዎችን ለማቅረብ የመጀመሪያዎቹ ሙከራዎች ይታያሉ.

በአብርሀም ፓሊሲን “Legend” ውስጥ ብዙ ጊዜ የተራቀቀ የትረካ ንግግር ያጋጥመናል። ለካትሬቭ-ሮስቶቭስኪ የተሰጠው ዜና መዋዕል መጽሐፍ፣ በግጥም ጥቅሶች ያበቃል።

L.I. Timofeev እንደገለጸው በእነዚህ ስራዎች ውስጥ ያለው ጥቅስ ሙሉ በሙሉ በቃላት ገላጭነት ዘዴዎች ላይ የተመሰረተ ነው, እና የትኛውንም የሙዚቃን አካላት አያመለክትም.

ይሁን እንጂ የጥቅሱ የንግግር አወቃቀር የአንድን ሰው ውስጣዊ ሁኔታ, የግለሰባዊ ልምዶቹን ለማስተላለፍ የተወሰነ እድል ሰጥቷል.

ጥቅሱ ገና በግጥም አልታዘዘም ነበር፡ በአንድ መስመር ውስጥ ያሉት የቃላት ብዛት በነጻነት ይለያያሉ፣ ለጭንቀት መቀያየር ምንም ትኩረት አልተሰጠም፣ ዜማ በዋናነት የቃል፣ የወንድ፣ የሴት፣ የዳክቲሊክ እና ሃይፐርዳክቲሊክስ ጥቅም ላይ ውሏል።

እነዚህ ቅድመ-ሲላቢክ ጥቅሶች የሚባሉት ተወዳጅነት እየጨመረ መጥቷል.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በሲላቢክ ቁጥር የተጻፉ የመልእክቶች ስብስቦች ይታያሉ። ከእነዚህ ስብስቦች ውስጥ አንዱ የማተሚያ ቤት “ማጣቀሻ መኮንኖች” የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮችን ያካተቱ ግጥሞችን ያጠቃልላል። የሲላቢክ መጽሐፍ ዘፈኖች የተፈጠሩት በ17ኛው ክፍለ ዘመን በ50ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። የኒኮን ትምህርት ቤት ገጣሚዎች.

ከነዚህ ገጣሚዎች መካከል ሄርማን ከቀኝ ወደ ግራ እና በተቃራኒው ከታች ወደ ላይ እና ከላይ ወደ ታች የሚነበብ አክሮስቲክ ግጥም በማዘጋጀት ልዩ በጎነትን በማሳየት ጎልቶ ይታያል። የሲላቢክ ጥቅሶች የጦር ቀሚስ መግለጫዎች በ 1672 በ "Tsar's Titular መጽሐፍ" ውስጥ, በአዶዎች ላይ በተቀረጹ ጽሑፎች እና ታዋቂ ህትመቶች ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል ይጀምራሉ.

የፖሎትስክ ስምዖን (1629-1680)። በዜግነት ቤላሩስኛ፣ የፖሎትስክ ስምዖን በኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ ሰፊ ትምህርት አግኝቷል። እ.ኤ.አ. በ 1656 ምንኩስናን ከተቀበለ በኋላ በአገሩ በፖሎትስክ ውስጥ “የወንድማማች ትምህርት ቤት” መምህር ሆነ ።

በ1661 ከተማዋ ለጊዜው ተያዘች። የፖላንድ ወታደሮች. ፖሎትስክ በ1664 ወደ ሞስኮ ተዛወረ። እዚህ በስፓስኪ ገዳም ውስጥ ልዩ ትምህርት ቤት የተፈጠረበትን የምስጢር ጉዳዮች ጸሐፊዎች የላቲን ቋንቋ እንዲያዝዙ አስተምሯቸዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1667 Tsar Alexei Mikhailovich የፖሎትስክ ስምዖንን ልጆቹን እንዲያሳድግ አደራ - በመጀመሪያ አሌክሲ ፣ እና ከዚያ Fedor።

ፖሎትስክ በትምህርት ልማት ውስጥ ዋናው ሚና የትምህርት ቤቱ እንደሆነ ያምን ነበር, እና ወደ ዛር ዘወር ብሎ, ትምህርት ቤቶችን እንዲገነባ እና መምህራንን "እንዲያገኝ" አሳሰበ. በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያውን ከፍተኛ የትምህርት ተቋም - አካዳሚ ለመፍጠር ፕሮጀክት በማዘጋጀት ላይ ነው.

ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ለወደፊቱ አካዳሚ ረቂቅ ቻርተር ጻፈ። በውስጡም የፖሎትስክ ስምዖን በጣም ሰፊ የሆነ የሳይንስ ጥናት - ሲቪል እና መንፈሳዊ.

ፖሎትስኪ ለፕሬስ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል: "እንደ ፕሬስ ዝነኛነትን የሚያሰፋ ነገር የለም" ሲል ጽፏል. በእሱ ተነሳሽነት እና የግል አቤቱታ ለ Tsar Fyodor Alekseevich, "የላይኛው" ማተሚያ ቤት በክሬምሊን በ 1678 ተከፈተ.

የፖሎትስክ ስምዖን ከሚወዷቸው ተግባራት አንዱ "ግጥም መስራት" ማለትም የግጥም ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ሲሆን ይህም የበርካታ የሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ጸሐፊዎችን ትኩረት ስቧል.

የፖሎትስክ ስምዖን ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ጅምር በኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ ከቆየበት ጊዜ ጀምሮ ነው።

በፖሎትስክ ውስጥ ፣ በፖላንድ ፣ ቤላሩስኛ ፣ ዩክሬንኛ ግጥሞችን ይጽፋል ፣ ይህም ያልተለመደ የግጥም ችሎታን ያሳያል ። ሳትሪካል ግጥም, በስዊድን ንጉስ ጉስታቭ አዶልፍ ላይ ተመርቷል, ኤፒግራሞች (በጥንታዊ ትርጉማቸው).

ወደ ሞስኮ ሲደርሱ ፖሎትስኪ ግጥም የሚጽፈው በሩሲያኛ ብቻ ነው። እዚህ የግጥም ፈጠራው ከፍተኛው ጫፍ ላይ ደርሷል.

ተማሪው ሲልቬስተር ሜድቬድየቭ እንደገለጸው ፖሎትስኪ "በየቀኑ ለመጻፍ ግማሽ ደርዘን እና ግማሽ ማስታወሻ ደብተር አለው, ነገር ግን ጽሑፉ በጣም ትንሽ እና ጥቅጥቅ ያለ ነው."

የፖሎትስኪ ሲላቢክ ጥቅስ የተመሰረተው በዩክሬን እና በፖላንድኛ ጥቅስ ቀጥተኛ ተጽእኖ ስር ነው።

ነገር ግን፣ አስራ አንድ እና አስራ ሶስት-ሲላቢክ ሲላቢክ ጥቅስ ከግዴታ የተጣመሩ ሴት ዜማዎች ጋር የመጠቀም እድሉ የተዘጋጀው በሩሲያ የመፅሃፍ ቋንቋ ውስጥ በተፈጥሯቸው በረጅም ታሪካዊ እድገት ነው ገላጭ መንገዶች።

የፖሎትስክ ስምዖን ሲላቢክ ጥቅስ ሆን ብሎ ከሚነገረው ቋንቋ ጋር ተቃርኖ ካለው ከተጣራ መጽሐፍ “የስሎቬንያ ቋንቋ” ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው።

ፖሎትስኪ በግጥም ስራዎቹ ላይ ትልቅ ትምህርታዊ እና ትምህርታዊ ጠቀሜታን አያይዞ ነበር። ፖሎትስኪ የሰዎችን "ወሬ እና ልብ" ለመሳብ ባለቅኔውን ከፍተኛ ጥሪ ተመለከተ።

የግጥም ኃያሉ መሳርያ ትምህርትን፣ ዓለማዊ ባህልን ለማስፋፋት እና የሞራል ፅንሰ-ሀሳቦችን ለማረም መዋል እንዳለበት ያምናል። በተጨማሪም ጥቅሶች “በስሎቪኛ መጽሐፍ ቋንቋ” ለሚጽፉ ሁሉ አርአያ መሆን አለባቸው።

በ panegyric ጥቅሶች መሃል ላይ ተስማሚ የበራለት አውቶክራት ምስል አለ። እሱ የሩስያ ግዛት ስብዕና እና ምልክት ነው, የፖለቲካ ኃይሉ እና ክብሩ ሕያው መገለጫ ነው.

ህይወቱን ለስቴቱ መልካም, ለተገዢዎቹ መልካም, "የዜጎችን ፍላጎቶች" እና ትምህርታቸውን ለመንከባከብ, ጥብቅ እና መሃሪ እና በተመሳሳይ ጊዜ የነባር ህጎች ትክክለኛ አስፈፃሚ ነው.

ኩስኮቭ ቪ.ቪ. ታሪክ ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. - ኤም., 1998