ገጣሚ የምር ጎበዝ ሲሆን ግጥሙ ሁሉን ያቀፈ ነው እና የስራውን ዋና መሪ ሃሳቦች መነጠል በጣም ከባድ ነው። የአ.ብሎክ ግጥምም እንዲሁ ነው። በመጀመሪያ ሥራው ውስጥ እንደ ተምሳሌት, ሦስት ገጽታዎችን ግምት ውስጥ ያስገባል-ሕይወት, ሞት, አምላክ. በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ እነዚህ ጭብጦች በተለያዩ የፍጥረት ጊዜያት ተተርጉመዋል እና በዑደቱ ግልጽ ባልሆኑ ምሳሌያዊ ምስሎች ውስጥ "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ወይም በኋለኞቹ ግጥሞች አስቂኝ መስመሮች ውስጥ ይታያሉ. የጥንት Blok የተለመዱ ተምሳሌታዊ ምስሎች ኮከብ, ጸደይ, ጭጋግ, ነፋስ, ጨለማ, ጥላዎች እና ህልሞች ነበሩ. ይህ ሁሉ በምሳሌያዊ አነጋገር ገጣሚው የሕይወትን ዘላለማዊ ምስጢር የሚማርበት ምልክቶች ሆነዋል። ነገር ግን ከመጀመሪያዎቹ የፈጠራ ሰማያዊ ጭጋግ በኋላ ለምድራዊ ምድራዊ ባህሪያት የፍቅር አድናቆት ይመጣል። እንግዳው እንደዚህ ነው የሚታየው - የሴትነት መገለጫ ፣ ለአለም ነፍስ ብቻ ሳይሆን ለእውነተኛ ሴትም ተደራሽ ነው።

አ.ብሎክ እናት አገርን እንደ ሴት አድርጎ መግለጹ ትኩረት የሚስብ ነው። ስለዚህ "ሩሲያ", "ሩሲያ", "በኩሊኮቮ መስክ" በሚለው ግጥሞች ውስጥ የሩሲያ-ሴት, ሩሲያ-ሚስት ምስልን እናገኛለን. የትውልድ አገሩ ተስፋ እና ደስታ ነው. እንደ ሩሲያዊቷ ሴት የመቋቋም እና ድፍረት እንደሚያምን ሁሉ ፣ በግዴለሽነት መውደድ ፣ በልግስና ይቅር ማለት እና የህይወት ፈተናዎችን በክብር መሸከም እንደምትችል ሁሉ በፅናትዋ ያምናል። ስለዚህ፣ የእናት አገር ጭብጥ ከሕይወት፣ ሞት እና ከእግዚአብሔር ዘላለማዊ ጭብጦች ጋር የተቆራኘ ነው።

ብሎክ ስለ ፍቅር የመሆን መሰረት እንደሆነም ብዙ ይናገራል። ገጣሚው በፍቅር ግጥሞች ውስጥ የማንኛውም ስሌት ጣልቃ ገብነትን ይቃወማል ፣ ፍቅር አንድ አካል ነው ፣ ማዕበል ነው። ብሎክ በእነዚህ ምስሎች - ምልክቶች ያስተላለፈው በአጋጣሚ አይደለም። በገጣሚው ህይወት ውስጥ ስምምነትን መፈለግ ከፍቅር ምስሎች ጋር የተያያዘ ነው. በኅብረተሰቡ ውስጥ ያሉ የሥነ ምግባር ችግሮች የሚፈቱት ከዓለም ጋር አንድነትን በመፈለግ ነው። ጥምርነት እና ሚዛን ፍለጋ አንዳንድ ጊዜ ወደ አሳዛኝ ድምዳሜዎች ይመራሉ፡- “ያ ደስታ አላስፈለገም፣ ይህ ህልም ለግማሽ ህይወት በቂ አልነበረም። ሆኖም ግን, ከአለም ጋር ግንኙነት ተገኝቷል. እና በኋለኛው የ A. Blok ግጥሞች ውስጥ የመኖር ፣ የሕይወት ፣ የሞት እና የእግዚአብሔር ትርጉም ጥያቄ እንደገና ተፈቷል። በ A. Blok ስራዎች ውስጥ ምንም አይነት ምስሎች ቢታዩ እነዚህ ገጽታዎች ዘላለማዊ ናቸው.

“ከሁሉም በኋላ፣ የእኔ ጭብጥ፣ አሁን በእርግጠኝነት አውቀዋለሁ፣ ያለ ምንም ጥርጥር፣ ሕያው፣ እውነተኛ ጭብጥ ነው፤ እሷ ከእኔ ትበልጣለች ብቻ ሳይሆን ከሁላችንም ትበልጣለች እና እሷም ሁለንተናዊ ጭብጣችን ነች... በማወቅ እና በማይሻር ሁኔታ ህይወቴን ለዚህ ጭብጥ አደርገዋለሁ።

አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ብሎክ ሙሉ በሙሉ ፣ ሙሉ በሙሉ ፣ ሩሲያን በጣም ይወድ ነበር ፣ ለሚወዳት ሴት ነፍሱን ሰጣት። ህይወቱ ከእናት አገሩ ጋር ለዘላለም የተቆራኘ ነበር፣ የራሱን ቁራጭ ለእሷ ሠዋ፣ እና ነፍሱን በ"የፈውስ ቦታዋ" ፈውሳለች።

Blok ሩሲያን ጎጎል እንዳየችው - ከደመና በላይ እና ቆንጆ ነች። እሷ የጎጎል ልጅ ናት, የእሱ ፈጠራ. "በውበት እና በሙዚቃ፣ በነፋስ ፉጨት እና በትርፍ ትሮይካ በረራ እራሷን ገለጠላት" ሲል ኤ.ኤ. "የጎጎል ልጅ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ አግድ. ገጣሚው በዚሁ ትሮይካ ውስጥ ተቀምጧል, በውስጡም ድንበር በሌለው ሜዳዎች ላይ ይበርራል, ደብዛዛ እና የቆሸሹ የሩሲያ መንገዶች. እናም በመንገዱ ላይ ብሎክ ልቡን የሚጨምቀውን ነገር ይመለከታል - የአባት ሀገርን መከረኛ እና ውርደት።

እና በጨርቆሮቿ ፍርስራሾች ውስጥ

ኃፍረተ ሥጋዬን ከነፍሴ እሰውራለሁ።

የገጣሚው ነፍስ ራቁቷን ናት ልክ ሀገር ራቁቷን ነች። "ይህ የሩሲያ እርስ በርሱ የሚስማማ ዳንስ ነው, ይህም ከአሁን በኋላ ማጣት ምንም ነገር የለውም; መላ ሰውነቷን ለአለም ሰጠች እና አሁን እጆቿን በነፃነት ወደ ንፋስ እየወረወረች፣ አላማ በሌለው ስፋትዋ ሁሉ እየጨፈረች ሄደች። እና በትክክል ሩሲያ ሰውን የሚፈውስ ዓላማ በሌለው ስፋት ነው። እሷን መውደድ አለብህ, "በሩሲያ ዙሪያ መጓዝ አለብህ," ጎጎል ከመሞቱ በፊት ጽፏል.

ስለ እርሻህ ኀዘን አለቅሳለሁ፤

ቦታህን ለዘላለም እወዳለሁ ...

በጣም ርቀቶች ውስጥ ይጠልሉ!

ሁለታችንም ያለእርስዎ እንኖራለን እና እናለቅሳለን.

አ.አ. ብሎክ የራሱን የፍቅር ትእዛዝ ፈጠረ፡- “አንድ ሩሲያዊ ሩሲያን ብቻ የሚወድ ከሆነ በሩስያ ውስጥ ያለውን ሁሉ ይወድዳል። በእሷ ውስጥ እንደዚህ ባሉ መጠን የተከማቸ እና እኛ ራሳችን የምንወቀስባቸው ሕመሞች እና ስቃዮች ባይኖሩ ኖሮ ማናችንም ልንራራላት አንችልም ነበር። እና ርህራሄ ቀድሞውኑ የፍቅር መጀመሪያ ነው ... "ብሎክ ለሩሲያ ፍቅር ነበረው, እናም ይህ ጥንካሬ ሰጠው.

የብሎክ ግጥም ትንቢታዊ ትንበያ እና ያለፈው የአባት ሀገር እጣ ፈንታ ስሜት ይዟል። "እስኩቴሶች" እና "በኩሊኮቮ መስክ" የሚሉት ግጥሞች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. "ሩስ" የሚለው ግጥም በአስማት እና በተረት ተረት ተረት ተሞልቷል. በአምልኮ ሥርዓቶች እና ምስጢሮች የተሞላ ጎጎል የፈጠረው የሩስ ዓይነት ከእኛ በፊት ይታያል። ለብሎክ ፣ ሩሲያ ልዩ ሀገር ናት ፣ አስፈሪ እና ውርደትን ለመቋቋም የተፈረደች ፣ ግን አሁንም ከፊል አሸናፊ ነች። የድል ቁልፍ አ.አ. ብሎክ በአብዮቱ ውስጥ ፣ እሱ እንዳመነበት ፣ ከፍተኛ ሀሳቦችን አይቷል ። አብዮትን ዓለምን መለወጥ የሚችል አካል አድርጎ ይመለከተው ነበር። ግን ይህ አልሆነም ፣ እናም ገጣሚው ህልም እንደ መጨናነቅ ተበታተነ ፣ በነፍሱ ውስጥ ያልተሳካ መራራ የተስፋ ደለል ብቻ ቀረ።

"አባት ሀገር ህይወት ወይም ሞት, ደስታ ወይም ሞት ነው." በዚህ መርህ ለብሎክ መኖር አክራሪነት አይደለም ፣ ግን ለሩሲያ ሙሉ በሙሉ መሰጠትን ተሰርዟል። ገጣሚው በሀገሪቱ ላይ የፀሐይ ጨረር የሚወርድበት እና በሁሉም የቀስተደመና ቀለሞች የሚያብለጨልጭበት ጊዜ እንደሚመጣ ያምን ነበር. ዛሬ፣ በሦስተኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ፣ እኛ ብቻ በሕይወትና በሞት መካከል መምረጥ እና በዚህም እጣ ፈንታችንን መወሰን እንችላለን።

በብሎክ ግጥሞች ውስጥ ብዙ ቁልፍ ቃላት ምን ያህል ጊዜ እንደተደጋገሙ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች አስተውለዋል። ስለዚህ ፣ ኪ ቹኮቭስኪ የጥንቶቹ የብሎክ ተወዳጅ ቃላት “ጉም” እና “ህልሞች” እንደሆኑ ጽፏል። የሃያሲው ምልከታ ከገጣሚው ሙያዊ “ዝንባሌ” ጋር ይዛመዳል። በብሎክ ማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ የሚከተለው ግቤት አለ: "እያንዳንዱ ግጥም በበርካታ ቃላት ጠርዝ ላይ የተዘረጋ መጋረጃ ነው. እነዚህ ቃላት እንደ ከዋክብት ያበራሉ. በእነሱ ምክንያት ግጥሙ አለ ። የብሎክ ግጥሞች አጠቃላይ ኮርፐስ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ምስሎች ፣ የቃል ቀመሮች እና የግጥም ሁኔታዎችን በተረጋጋ ድግግሞሽ ይገለጻል። እነሱ፣ እነዚህ ምስሎች እና ቃላቶች፣ የመዝገበ-ቃላት ፍቺዎች ብቻ ሳይሆን ተጨማሪ የትርጉም ሃይል ተሰጥቷቸዋል፣ ከአፋጣኝ የቃል አከባቢ አዳዲስ የትርጉም ጥላዎችን ይወስዳሉ። ነገር ግን የእንደዚህ አይነት ምልክት ቃላትን ፍቺ የሚወስነው የአንድ የተወሰነ ግጥም አውድ ብቻ አይደለም. የግጥሙ ዋና አካል በብሎክ ሥራ ውስጥ የነጠላ ቃላትን ትርጉም ለመፍጠር ወሳኝ ሆኖ ተገኝቷል።

በብሎክ ማንኛውንም ግጥሞች በእርግጥ ማንበብ እና መረዳት ይችላሉ። ነገር ግን ብዙ ግጥሞቹ ባነበብናቸው ቁጥር የእያንዳንዱ ግጥም ግንዛቤ የበለፀገ ይሆናል ምክንያቱም እያንዳንዱ ስራ የራሱ ትርጉም ያለው "ክስ" ስለሚያወጣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች ግጥሞች ትርጉም ጋር "ተከሳሽ" ነው. ለተሻጋሪ ዘይቤዎች ምስጋና ይግባውና የብሎክ ግጥሞች በጣም ከፍተኛ አንድነት አግኝተዋል። ገጣሚው ራሱ አንባቢዎቹ ግጥሞቹን እንደ አንድ ነጠላ ሥራ እንዲመለከቱት ፈልጎ ነበር - በግጥም ባለ ሶስት ጥራዝ ልቦለድ ፣ እሱም “የተዋሃደ ትስጉት” ብሎታል።

የብዙ ቆንጆ የግጥም ግጥሞች ደራሲ ለዚህ አቋም ምክንያቱ ምንድን ነው? በመጀመሪያ ፣ በግጥሙ መሃል ላይ የዘመናዊው ሰው ስብዕና ነው። የብሎክን የግጥም ችግሮች ዋና አካል የሆነው ከመላው ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት (ማህበራዊ, ተፈጥሯዊ እና "ኮስሚክ") ውስጥ ያለው ስብዕና ነው. ከብሎክ በፊት እንደዚህ ያሉ ችግሮች በልቦለድ ዘውግ ውስጥ በባህላዊ መልኩ ተቀርፀዋል። ኤ.ኤስ. ፑሽኪን “በቁጥር ውስጥ ልቦለድ” የሚለውን ሐረግ እንደ “Eugene Onegin” የዘውግ ስያሜ እንደተጠቀመ እናስታውስ። የፑሽኪን የግጥም ልቦለድ ግልፅ ፣ምንም እንኳን ያልጨረሰ ሴራ ፣ባለብዙ ጀግና ገፀ-ባህሪያት ጥንቅር ፣ፀሃፊው ከትረካ ግቦች በነፃነት “እንዲያፈነግጥ” ፣ “በቀጥታ” አንባቢውን እንዲያነጋግር ፣ በሂደቱ ላይ አስተያየት እንዲሰጥ ያስችለዋል ። ልብ ወለድ መፍጠር, ወዘተ.

የብሎክ ግጥማዊ “ልቦለድ” እንዲሁ ልዩ ሴራ አለው ፣ ግን በክስተት ላይ የተመሠረተ አይደለም ፣ ግን ግጥማዊ - ከስሜቶች እና ሀሳቦች እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘ ፣ የተረጋጋ የፍላጎት ስርዓት መገለጥ። የፑሽኪን ልብ ወለድ ይዘት በአብዛኛው የሚወሰነው በደራሲው እና በጀግናው መካከል ባለው ተለዋዋጭ ርቀት ላይ ከሆነ ፣ በብሎክ ግጥማዊ “ልቦለድ” ውስጥ እንደዚህ ያለ ርቀት የለም-የብሎክ ስብዕና የ “trilogy of incarnation” ጀግና ሆነ ። ለዚህም ነው "የግጥም ጀግና" ምድብ ከእሱ ጋር በሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው. ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ቃል ፣ ዛሬ ከሌሎች የግጥም ሊቃውንት ሥራ ጋር በተያያዘ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው ፣ በአስደናቂው የስነ-ጽሑፍ ሐያሲ ዩኤን ቲኒያኖቭ ሥራዎች ውስጥ - በብሎክ ግጥሞች ላይ በፃፈው መጣጥፎቹ ውስጥ ታየ ።

የ “ግጥም ጀግና” ምድብ ጽንሰ-ሀሳባዊ ይዘት የግጥም ቃል ርዕሰ ጉዳይ ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ ነው-በሚለው ቅጽ “እኔ” የባዮግራፊያዊ “ደራሲ” የዓለም አተያይ እና ሥነ-ልቦናዊ ባህሪዎች እና የጀግናው የተለያዩ “ሚና” መገለጫዎች ናቸው። በማይነጣጠል ሁኔታ የተዋሃደ. ይህንን በተለየ መንገድ ማለት እንችላለን-የብሎክ ግጥሞች ጀግና ከዲሚትሪ Donskoy ፣ Hamlet ወይም ከከተማ ዳርቻ ሬስቶራንት ጎብኝ እንደ መነኩሴ ወይም ስም-አልባ ተዋጊ ሆኖ ሊታይ ይችላል ፣ ግን በእያንዳንዱ ጊዜ እነዚህ የአንድ ነፍስ መገለጫዎች ናቸው - አንድ አመለካከት ፣ አንድ የአስተሳሰብ መንገድ.

የአዲሱ ቃል መግቢያ የተፈጠረው የብሎክ "ትልቁ የግጥም ጭብጥ" እንደ ቲንያኖቭ አባባል ገጣሚው በጣም ስብዕና በመሆኑ ነው። ለዚያም ነው የብሎክ “ልቦለድ” “ርዕሰ-ጉዳይ” ዳራ ባደረጉት ሁሉም ዓይነት ቲማቲክ ጽሑፎች ግጥማዊው ትራይሎጅ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው አንድ ወጥ ሆኖ ይቆያል። በዚህ ረገድ ፣ የብሎክ ግጥሞች አጠቃላይ አካል እንደ “የዘመናችን ጀግና” በ M.Yu Lermontov እና “Doctor Zhivago” በ B.L. Pasternak ከመሳሰሉት የፕሮሴስ ነጠላ ልብ ወለዶች ምሳሌዎች ጋር ሊወዳደር ይችላል። ለሦስቱም ሠዓሊዎች በጣም አስፈላጊው የሥነ ጥበባዊው ዓለም ምድብ የስብዕና ምድብ ሲሆን የሥራቸው ሴራ እና የአጻጻፍ ገፅታዎች በዋናነት የስብዕና ዓለምን የመግለጥ ተግባር የበታች ናቸው።

የብሎክ "በቁጥር ውስጥ ያለው ልብ ወለድ" ውጫዊ ስብጥር ምንድን ነው? ገጣሚው በሦስት ጥራዞች ከፋፍሎታል, እያንዳንዳቸው ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ያለው አንድነት ያላቸው እና ከሦስቱ "ትስጉት" ደረጃዎች ጋር ይዛመዳሉ. "ትስጉት" የሚለው ቃል ከሥነ መለኮት መዝገበ ቃላት የተገኘ ቃል ነው፡ በክርስትና ትውፊት የሰው ልጅ መገለጥ ማለትም የእግዚአብሔር ሥጋ በሰው አምሳል ማለት ነው። በብሎክ የግጥም ንቃተ-ህሊና ውስጥ የክርስቶስ ምስል ከፈጠራ ስብዕና ሀሳብ ጋር መገናኘቱ አስፈላጊ ነው - አርቲስት ፣ አርቲስት ፣ መላ ህይወቱን በጥሩ እና በውበት ላይ በመመስረት የዓለምን ዳግም መፈጠር የሚያገለግል። እነዚህን እሳቤዎች እውን ለማድረግ ራስን የመካድ ተግባርን ማከናወን።

የእንደዚህ አይነት ሰው መንገድ - የልቦለዱ የግጥም ጀግና - የሶስትዮሽ ሴራ መሠረት ሆነ። በእያንዳንዱ የአጠቃላይ እንቅስቃሴ ሶስት እርከኖች ውስጥ ብዙ ልዩ ክፍሎች እና ሁኔታዎች አሉ። በስድ ንባብ ልቦለድ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አንድ የተወሰነ ክፍል የምዕራፉን ይዘት ይመሰርታል፤ በግጥም ልብወለድ በ A. Blok፣ የግጥም ዑደት ይዘት፣ ማለትም ብዙ ግጥሞች, በሁኔታው የጋራ አንድነት. ለ “የመንገዱ ልብ ወለድ” በጣም የተለመደው ሁኔታ ስብሰባ መሆኑ በጣም ተፈጥሯዊ ነው - የግጥም ጀግና ከሌሎች “ገጸ-ባህሪያት” ጋር ፣ ከተለያዩ እውነታዎች እና የማህበራዊ ወይም የተፈጥሮ ዓለም ክስተቶች ጋር። በጀግናው መንገድ ላይ የ "ረግረጋማ መብራቶች", ፈተናዎች እና ሙከራዎች, ስህተቶች እና እውነተኛ ግኝቶች እውነተኛ መሰናክሎች እና አሳሳች ተአምራት አሉ; መንገዱ በመጠምዘዝ እና በመንታ መንገድ፣ በጥርጣሬ እና በመከራ የተሞላ ነው። ዋናው ነገር ግን እያንዳንዱ ተከታይ ክፍል ጀግናውን በመንፈሳዊ ልምድ ያበለጽጋል እና የአስተሳሰብ አድማሱን ያሰፋዋል፡ በሚንቀሳቀስበት ጊዜ የልቦለዱ ቦታ በክበቦች ውስጥ ይሰፋል ስለዚህም በጉዞው መጨረሻ ላይ የጀግናው እይታ የሁሉንም ሰው ቦታ ይይዛል. የሩሲያ.

የብሎክ ትራይሎጅ ወደ መጽሐፍት (ጥራዞች) እና ክፍሎች (ዑደቶች) መከፋፈል ከተወሰነው ውጫዊ ጥንቅር በተጨማሪ ፣ የብሎክ ትራይሎጂ ደግሞ ይበልጥ ውስብስብ በሆነ ውስጣዊ ስብጥር የተደራጀ ነው - የግለሰባዊ ግጥሞችን የሚያገናኙ ዘይቤዎች ፣ ዘይቤያዊ ፣ የቃላት እና የቃላት ድግግሞሾች ስርዓት እና ዑደቶች ወደ አንድ ሙሉ። ሞቲፍ፣ ከጭብጡ በተቃራኒ፣ መደበኛ-ቁም ነገር ያለው ምድብ ነው፡- በግጥም ውስጥ ያለው ተነሳሽነት የብዙ ግጥሞችን ቅንብር ወደ ሚዳሰስ ግጥሞች ያቀፈ ድርጅት ሆኖ ያገለግላል (በጄኔቲክ ደረጃ “ሞቲፍ” የሚለው ቃል ከሙዚቃ ባህል ጋር የተቆራኘ እና በመጀመሪያ በሙዚቃ ጥናት ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል በመጀመሪያ በ "ሙዚቃ መዝገበ ቃላት" (1703) S. de Brossard ውስጥ ተመዝግቧል.

በግጥሞቹ መካከል ምንም ዓይነት ቀጥተኛ የሴራ ትስስር ስለሌለ, ዘይቤው የግጥም ዑደቱን ቅንጅት ወይም የገጣሚውን ግጥሞች እንኳን ያሟላል። በግጥም ሁኔታ እና ምስሎች (ዘይቤዎች, ምልክቶች, የቀለም ስያሜዎች) የተፈጠረ ነው ብዙ ጊዜ የሚደጋገሙ እና ከግጥም ወደ ግጥም ይለያያሉ. ለእነዚህ ድግግሞሾች እና ልዩነቶች ምስጋና ይግባውና በገጣሚው ግጥሞች ውስጥ የተሳለው ተያያዥ ነጥብ ያለው መስመር የመዋቅር አፈጣጠር ተግባርን ያከናውናል - ግጥሞቹን ወደ ግጥም መጽሐፍ ያገናኛል (ይህ የፍላጎት ሚና በተለይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በግጥም ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነበር)።

የብሎክ ግጥማዊ ትሪሎግ የመጀመሪያ ጥራዝ ማዕከላዊ ዑደት - የግጥም ጎዳና የመጀመሪያ ደረጃ - “ስለ ቆንጆዋ እመቤት ግጥሞች። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የብሎክ በጣም ተወዳጅ የሆኑት እነዚህ ግጥሞች ነበሩ። እንደሚታወቀው ወጣቱ ገጣሚ ከወደፊቷ ሚስቱ ኤል.ዲ. ሜንዴሌቫ ጋር ያለውን ፍቅር እና ለቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ የፍልስፍና ሀሳቦች ያለውን ፍቅር አንፀባርቀዋል። ፈላስፋው ስለ ዓለም ነፍስ ወይም ስለ ዘላለማዊ ሴትነት ባስተማረው ትምህርት፣ ብሎክ የተማረከው ኢጎዊነትንና የሰውንና የዓለምን አንድነት ማስወገድ የሚቻለው በፍቅር ነው በሚለው ሐሳብ ነው። እንደ ሶሎቭዮቭ ገለፃ ፣ የፍቅር ትርጉም አንድን ሰው ወደ ከፍተኛው መልካም - “ፍፁም አንድነት” የሚያቀርበው ተስማሚ ታማኝነት ያለው ሰው ማግኘት ነው ፣ ማለትም። የምድራዊ እና ሰማያዊ ውህደት. እንዲህ ያለው “ከፍ ያለ” ለዓለም ያለው ፍቅር ለአንድ ሰው የሚገለጠው ለምድራዊ ሴት ባለው ፍቅር ነው፣ በዚህ ውስጥ አንድ ሰው ሰማያዊ ተፈጥሮዋን መለየት መቻል አለበት።

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" በመሠረቱ ብዙ ገፅታዎች አሉት. ስለ እውነተኛ ስሜቶች ሲናገሩ እና "ምድራዊ" የፍቅር ታሪክን እስከሚያስተላልፉ ድረስ, እነዚህ የቅርብ ግጥሞች ስራዎች ናቸው. ነገር ግን በብሎክ የግጥም ዑደት ውስጥ “ምድራዊ” ልምዶች እና የግል የህይወት ታሪክ ክፍሎች በራሳቸው አስፈላጊ አይደሉም - ገጣሚው ለተመስጦ ለውጥ እንደ ቁሳቁስ ይጠቀምባቸዋል። ማየት እና መስማት እንደ ማየት እና መስማት ሳይሆን በጣም አስፈላጊ ነው; ስለ “ያልተነገረው” ለመንገር ያህል ብዙ አይደለም። የዓለማችን "የአመለካከት መንገድ" እና በዚህ ጊዜ በብሎክ ግጥም ውስጥ ያለው ተመሳሳይ የምልክት መንገድ የአለማቀፋዊ, ሁለንተናዊ ተመሳሳይነት እና የአለም "ተዛማጅነት" ዘዴ ነው, ታዋቂው ተመራማሪ ኤል.ኤ. ኮሎባቫ.

እነዚህ ንጽጽሮች ምንድን ናቸው፣ የብሎክ ቀደምት ግጥሞች ተምሳሌታዊ “ምስጢር” ምንድን ነው? ለብሎክ ትውልድ ገጣሚዎች ምልክት ምን እንደሆነ እናስታውስ. ይህ ልዩ የምስሉ አይነት ነው፡ ዓላማው በቁሳዊ ተጨባጭነት ላይ ያለውን ክስተት ለመፍጠር ሳይሆን ተስማሚ መንፈሳዊ መርሆችን ለማስተላለፍ ነው። የእንደዚህ ዓይነቱ ምስል አካላት ከዕለት ተዕለት የኑሮ ሁኔታዎች የተራቁ ናቸው, በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ተዳክሟል ወይም ተትቷል. ምሳሌያዊው ምስል የምስጢር አካልን ያካትታል፡- ይህ ምስጢር በምክንያታዊነት ሊፈታ አይችልም፣ ነገር ግን ወደ “ከፍተኛ ማንነት” አለም ውስጥ በማስተዋል የመለኮትን አለም ለመንካት ወደ ጥልቅ ልምድ መሳብ ይችላል። ምልክቱ ፖሊሴማቲክ ብቻ አይደለም፡ ሁለት የትርጉም ቅደም ተከተሎችን ያካትታል, እና ለትክክለኛው እና ለትክክለኛው እኩልነት ይመሰክራል.

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ሴራ ከምትወደው ጋር ስብሰባ በመጠባበቅ ላይ ያለ እቅድ ነው. ይህ ስብሰባ ዓለምን እና ጀግናን ይለውጣል, ምድርን ከሰማይ ጋር ያገናኛል. በዚህ ሴራ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች "እሱ" እና "እሷ" ናቸው. በመጠባበቅ ላይ ያለው ሁኔታ ድራማ በምድራዊ እና በሰማያዊው መካከል ባለው ንፅፅር, በግጥም ጀግና እና በቆንጆ እመቤት ግልጽ እኩልነት ውስጥ ይገኛል. በግንኙነታቸው ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ቺቫሪ ከባቢ አየር እንደገና ይነሳል-የግጥም ጀግና ፍቅር ዓላማ ወደማይደረስበት ከፍታ ከፍ ይላል ፣ የጀግና ባህሪው የሚወሰነው ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ የአምልኮ ሥርዓት ነው። "እሱ" በፍቅር ላይ ያለ ባላባት፣ ትሁት መነኩሴ፣ እራስን ለመካድ የተዘጋጀ ሼማ-መነኩሴ ነው። "እሷ" ዝምታ, የማይታይ እና የማይሰማ; የግጥም ጀግናው የእምነት፣ የተስፋ እና የፍቅር ኢተሬያዊ ትኩረት።

ገጣሚው የትርጓሜ ትርጓሜዎችን እና ግሦችን ከኢ-ስብዕና ወይም ተገብሮ ማሰላሰል ጋር በሰፊው ይጠቀማል-“ያልታወቁ ጥላዎች” ፣ “የምድር ያልሆኑ ራእዮች” ፣ “የማይታወቅ ምስጢር” ፣ “ምሽቱ ይመጣል”፣ “ሁሉም ነገር ይታወቃል”፣ “እጠብቃለሁ”፣ “አያለሁ”፣ “እገምታለሁ”፣ “ዓይኔን እየመራሁ ነው”፣ ወዘተ. የሥነ-ጽሑፍ ሊቃውንት ብዙውን ጊዜ የብሎክ ግጥሞችን የመጀመሪያ ጥራዝ “የግጥም ጸሎት መጽሐፍ” ብለው ይጠሩታል-በውስጡ ምንም ዓይነት ተለዋዋጭነት የለም ፣ ጀግናው ተንበርክኮ በረደ ፣ “ዝም ብሎ ጠብቅ” ፣ “ናፍቆት እና አፍቃሪ” ። እየተከሰተ ያለው የአምልኮ ሥርዓት በሃይማኖታዊ አገልግሎት ምሳሌያዊ ምልክቶች ይደገፋል - መብራቶችን, ሻማዎችን, የቤተክርስቲያን አጥርን - እንዲሁም በስዕላዊው ቤተ-ስዕል ውስጥ የነጭ, ቀይ እና የወርቅ ቀለሞች የበላይነት.

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ዋናው ክፍል በመጀመሪያው እትም (በግጥም ስብስብ መልክ) "መረጋጋት" ተብሎ ይጠራ ነበር. ሆኖም ፣ የግጥሙ ጀግና ውጫዊ እንቅስቃሴ-አልባነት በስሜቱ ላይ በሚያስደንቅ ለውጥ ይካሳል-ብሩህ ተስፋዎች በጥርጣሬ ተተክተዋል ፣ ፍቅር መጠበቅ በመውደቅ ፍርሃት የተወሳሰበ ነው ፣ እና በምድራዊ እና በሰማያዊ መካከል ያለው አለመስማማት ስሜት ያድጋል። . በመማሪያ መጽሃፍ ግጥም ውስጥ "እቀድማለሁ...", ከትዕግስት ማጣት ጋር, የስብሰባውን መፍራት አስፈላጊ ተነሳሽነት አለ. በሥጋ በመገለጥ ጊዜ፣ ቆንጆዋ እመቤት ወደ ኃጢአተኛ ፍጡርነት ልትለወጥ ትችላለች፣ እናም ወደ ዓለም መውረድዋ ውድቀት ሊሆን ይችላል።

አድማሱ ሁሉ በእሳት ላይ ነው፣ መልኩም ቅርብ ነው።
ግን እፈራለሁ: መልክህን ትቀይራለህ.
እና የማይረባ ጥርጣሬን ያነሳሳሉ,
በመጨረሻው ላይ የተለመዱትን ባህሪያት መለወጥ.

የ "መንታ መንገድ" ዑደት የመጨረሻው የመጀመሪያ ድምጽ በተለየ ውጥረት ምልክት ተደርጎበታል. በፍቅር የመጠበቅ ብሩህ ስሜታዊ ድባብ በራስ አለመርካት፣ ራስን መበሳጨት፣ “የፍርሀት” መነሳሳት፣ “ሳቅ” እና ጭንቀቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። የጀግናው እይታ መስክ "የዕለት ተዕለት ኑሮ" ምልክቶችን ያጠቃልላል-የከተማ ድሆች ህይወት, የሰዎች ሀዘን ("ፋብሪካ", "ከጋዜጣዎች", ወዘተ.). "መንታ መንገድ" በግጥም ጀግና እጣ ፈንታ ላይ ጠቃሚ ለውጦችን ይጠብቃል።

እነዚህ ለውጦች በግጥም ትሪሎግ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል። የግጥሙ የመጀመሪያ መጠን የሚወሰነው በስብሰባ እና በከፍተኛ አገልግሎት በሚጠበቀው ተነሳሽነት ከሆነ ፣ የግጥም ሴራው አዲስ ደረጃ በዋነኝነት በህይወት አካላት ውስጥ ከመጥለቅ ዓላማዎች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ወይም እራሱን የብሎክን ቀመር በመጠቀም። ፣ “የሐምራዊው ዓለም ዓመፅ። የግጥም ጀግና ንቃተ ህሊና አሁን ወደማይታሰብ ህይወት ተለወጠ። በተፈጥሮ አካላት ("የምድር አረፋዎች" ዑደት) ፣ የከተማ ስልጣኔ ("ከተማ" ዑደት) እና ምድራዊ ፍቅር ("የበረዶ ጭንብል") ውስጥ ትገለጣለች ። በመጨረሻ ፣ በጀግናው እና በንጥረ ነገሮች መካከል ተከታታይ ግጭቶች ይመራሉ ። ከእውነታው ዓለም ጋር ወደ ስብሰባ. የጀግናው የዓለም ምንነት ሀሳብ ይለወጣል። አጠቃላይ የህይወት ገፅታ በከፍተኛ ሁኔታ የተወሳሰበ ይሆናል፡ ህይወት በፍቺ ውስጥ ትታያለች፣ የብዙ ሰዎች አለም፣ አስደናቂ ክስተቶች እና ትግል። ከሁሉም በላይ ግን የጀግናው ትኩረት አሁን በሀገሪቱ ብሄራዊ እና ማህበራዊ ህይወት ላይ ነው.

ከገጣሚው ሥራ ሁለተኛ ጊዜ ጋር የሚዛመደው ሁለተኛው የግጥም ግጥሞች በግጥሞች አወቃቀር እና በተለያዩ ቃላቶች (አሳዛኝ እና አስቂኝ ፣ ሮማንቲክ እና “ፋራሲያዊ”) ውስጥ በጣም የተወሳሰበ ነው። ኤለመንቱ የሁለተኛው የግጥም ክፍል ቁልፍ ምልክት ነው። በገጣሚው አእምሮ ውስጥ ያለው ይህ ምልክት “ሙዚቃ” ብሎ ከጠራው ጋር ቅርብ ነው - እሱ ከሕልውና ጥልቅ የፈጠራ ስሜት ስሜት ጋር የተቆራኘ ነው። ሙዚቃ, በብሎክ እይታ, በተፈጥሮ ውስጥ, በፍቅር ስሜት, በሰዎች ነፍስ እና በግለሰብ ነፍስ ውስጥ ይኖራል. ከተፈጥሮ እና ህዝባዊ ህይወት አካላት ጋር ያለው ቅርበት አንድ ሰው የስሜቱን ትክክለኛነት እና ጥንካሬ ይሰጣል። ሆኖም ፣ ወደ ተለያዩ አካላት መቅረብ ለጀግናው የተሟላ ሕይወት ቁልፍ ብቻ ሳይሆን በጣም ከባድ የሞራል ፈተና ይሆናል።

ንጥረ ነገሩ ከምድራዊ ትስጉት ውጭ የለም። በገጣሚው ግጥሞች ውስጥ ያለው የ "ምድራዊ" መርህ ጽንፈኛ ዘይቤዎች ከዑደቱ "የምድር አረፋዎች" (ኢምፕስ ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ሜርሚዶች) የሰዎች የአጋንንት ገጸ-ባህሪያት ናቸው ፣ እነሱም ማራኪ እና አስፈሪ። ከ “ዝገቱ ረግረጋማ” መካከል ፣ የቀደሙት ግፊቶች ወደ ላይ ፣ ወደ ወርቅ እና አዙር ፣ ቀስ በቀስ እየጠፉ ይሄዳሉ - “ይህን የረግረጋማውን ዘላለማዊነት ውደዱ፡ / ኃይላቸው በጭራሽ አይደርቅም”። በንጥረ ነገሮች ውስጥ ተገብሮ መሟሟት ወደ ራስን መጠራጠር እና መልካሙን ወደ መሳት ሊለወጥ ይችላል።

የፍቅር ግጥሞች ጀግና ገጽታ እንዲሁ ይለወጣል - ውቢቷ እመቤት በእንግዳ ተተክቷል ፣ የማይነቃነቅ ማራኪ “የዚህ-አለማዊ” ሴት ፣ አስደንጋጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ ቆንጆ። "እንግዳ" (1906) የተሰኘው ታዋቂ ግጥም "ዝቅተኛ" እውነታን (የከተማ ዳርቻዎችን የማይስማማ ምስል, በርካሽ ሬስቶራንት ውስጥ ያሉ መደበኛ ቡድኖች) እና የግጥም ጀግናውን "ከፍተኛ" ህልም (የእንግዳውን ማራኪ ምስል) ይቃረናል. ). ይሁን እንጂ ሁኔታው ​​በባህላዊ የፍቅር ግጭት "ህልሞች እና እውነታ" ብቻ የተገደበ አይደለም. እውነታው ግን እንግዳው በተመሳሳይ ጊዜ የከፍተኛ ውበት መገለጫ ነው ፣ በጀግናው ነፍስ ውስጥ የተጠበቀውን “የሰማይ” ሀሳብ እና የእውነታው “አስፈሪው ዓለም” ውጤት ፣ ከሰካራሞች ዓለም የመጣች ሴት ናት ። "በጥንቸሎች ዓይኖች." ምስሉ ሁለት ፊት ሆኖ ይወጣል, በማይጣጣሙ ጥምር ላይ የተገነባው "ስድብ" በሚያምር እና አስጸያፊ ጥምረት ላይ ነው.

L.A. Kolobaeva እንዳለው ከሆነ “ሁለት ገጽታው አሁን “ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች” ከሚለው የተለየ ነው። እዚያም ምሳሌያዊ እንቅስቃሴው በሚታየው ፣በምድራዊ ፣በሰው ፣በፍቅር ፣በማይወሰን ፣መለኮታዊ ፣ከ "ነገሮች" ወደ ላይ ከፍ ወደላይ ፣ ወደ ሰማይ ተአምር ለማየት ያለመ ነው... አሁን የምስሉ ሁለትነት ነው። በምሥጢራዊ ደረጃ ከፍ የሚያደርግ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ ማዋረድ፣ መራራ አሳቢ፣ አስቂኝ” እና ግን ፣ የግጥሙ ስሜታዊ ውጤት ስለ ውበት ምናባዊ ተፈጥሮ ቅሬታ ውስጥ አይደለም ፣ ግን ምስጢሩን በማረጋገጥ ላይ። የግጥም ጀግና መዳን እሱ ያስታውሳል - ቅድመ ሁኔታ የሌለው ፍቅር መኖሩን ያስታውሳል ("በነፍሴ ውስጥ ውድ ሀብት አለ ፣ እና ቁልፉ ለእኔ ብቻ በአደራ ተሰጥቶታል!")።

ከአሁን ጀምሮ የብሎክ ግጥሞች ብዙ ጊዜ የተዋቀሩ ናቸው በዘመኑ በነበሩት “አስጸያፊ ነገሮች” ፣የሃሳብ ትዝታ ይቋረጣል - ወይ በነቀፋ እና በፀፀት ፣ወይም በህመም እና በተስፋ። የብሎክ ግጥማዊ ጀግና "በመቅደስ ላይ መራገጥ" ለማመን ይጓጓል; ወደ ፍቅር ክህደት አውሎ ንፋስ እየሮጠች፣ ብቸኛ ፍቅሯን ትናፍቃለች።

የግጥም ጀግና አዲስ አመለካከት በግጥም ውስጥ ለውጦችን አስከትሏል-የኦክሲሞሮኒክ ውህዶች ጥንካሬ በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል ፣ ለቁጥሩ ለሙዚቃ አገላለጽ ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል ፣ ዘይቤዎች በቋሚነት ወደ ገለልተኛ የግጥም ጭብጦች ያድጋሉ (የእንደዚህ ዓይነቱ “ሽመና በጣም ባህሪ ከሆኑት ምሳሌዎች አንዱ) "ዘይቤዎች "የበረዶ ኦቫሪ" ግጥም ነው. Vyach ስለ ሁለተኛው ጥራዝ ("የበረዶ ጭንብል") ስለ አንዱ ዑደት የተናገረው በዚህ መንገድ ነው. I. ኢቫኖቭ በ 1900 ዎቹ ምልክቶች መካከል ትልቁ ቲዎሪስት ነው: "በእኔ አስተያየት, ይህ የሙዚቃ ኤለመንት እየቀረበ ያለንን ግጥሞች apogee ነው ... ድምፅ, ምት, እና assonances ይማርካሉ; የሚያሰክር፣ የሚያሰክር እንቅስቃሴ፣ የአውሎ ንፋስ ስካር... አስደናቂ የሜላኖስ እና አስደናቂ ዜማ ሃይል!

ይሁን እንጂ የንጥረ ነገሮች ዓለም የግጥም ጀግናውን ሊያሸንፍ እና እንቅስቃሴውን ሊያስተጓጉል ይችላል. Blok አንዳንድ አዳዲስ መንገዶችን መፈለግ እንደሚያስፈልግ ይሰማዋል። በንጥረ ነገሮች ልዩነት ውስጥ ምርጫ አስፈላጊ ነው. "ሁሉንም ነገር ተረድቶ ሁሉንም ነገር መውደድ ማለት አይደለም - ጠላትነት እንኳን ሳይቀር ለራስ በጣም የሚወደውን ነገር መካድ - ምንም ነገር አለማወቅ እና ምንም መውደድ ማለት አይደለምን? "- በ 1908 ጽፏል. ከድንገተኛነት በላይ የመነሳት ፍላጎት ተፈጠረ. የሁለተኛው የሶስትዮሽ ክፍል የመጨረሻ ክፍል “ነፃ ሀሳቦች” ዑደት ነበር ፣ እሱም ለአለም ቆራጥ እና የጠራ አመለካከት መሸጋገሩን ያመለክታል። ግጥማዊው ጀግና ወደ ኤለመንቶች የመቀላቀል ልምድ ምን ይወስዳል? ዋናው ነገር ከአስፈሪው ዓለም ጋር የመጋፈጥ ደፋር ሀሳብ ፣ የግዴታ ሀሳብ ነው። ከአለማመን እና ተገዥነት "አንቲቴሲስ" ጀምሮ, ጀግናው ወደ እምነት ይመለሳል, ነገር ግን በእውነተኛ የህይወት ጅማሬ ላይ ያለው እምነት ከመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ጋር ሲነጻጸር በአዲስ ትርጉሞች የተሞላ ነው.

የሁለተኛው ጥራዝ መሠረታዊ ግጥሞች አንዱ "ኦህ, ጸደይ ማለቂያ የሌለው እና ያለ ጠርዝ..." ነው. የብሎክ ግጥሞች በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ሀሳቦች ውስጥ አንዱን ያዳብራል - “ሁለቱም ለሕይወት አስጸያፊ እና ለእሱ ያለው ፍቅር። ህይወት እራሱን ለገጣሚው ጀግና በሁሉም አስቀያሚነቱ ("የባሪያ ጉልበት ጉልበት," "የምድር ከተሞች ጉድጓዶች", "ማልቀስ," "ውድቀት"). እና ግን የጀግናው ምላሽ ለሁሉም አለመግባባት መገለጫዎች ከማያሻማ ውድቅ የራቀ ነው። “እቀበላለሁ” - ይህ የግጥም ጀግና የፈቃደኝነት ውሳኔ ነው። ነገር ግን ይህ ወደማይቀረው መልቀቂያ አይደለም-ጀግናው በጦረኛ መልክ ይታያል, የአለምን ጉድለቶች ለመጋፈጥ ዝግጁ ነው.

ገጣሚው ጀግና ከአካላት ፈተናዎች እንዴት ይወጣል? እሱ በድፍረት ሕይወትን መለማመድ ፣ ምንም ነገር አለመቀበል ፣ የስሜታዊነት ውጥረትን ሁሉ መለማመድ - በእውቀት ሙላት ስም ፣ እንደ እሱ መቀበል - ከ “ቆንጆ” እና “ ጋር በማጣመር የእሱ ባህሪ ነው። አስፈሪ” መርሆች፣ ነገር ግን ለፍጽምናው ዘላለማዊ ውጊያ ለማድረግ። ገጣሚው ጀግና አሁን “በድፍረት ዓለምን ፊት ለፊት ይጋፈጣል። ገጣሚው “በመንገዱ መጨረሻ ላይ” “ምድር በበረዶ ውስጥ” ስብስብ መቅድም ላይ እንደጻፈው ለእሱ “አንድ ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው ሜዳ ተዘርግቷል - የመጀመሪያዋ የትውልድ ሀገር ምናልባትም ሩሲያ እራሷ።

ሦስተኛው የ“ልቦለድ በቁጥር” ክፍል የመጀመሪያዎቹን ሁለት የሶስትዮሽ ክፍሎች በጣም አስፈላጊ ገጽታዎችን ያዋህዳል እና እንደገና ያስባል። በ "አስፈሪው ዓለም" ዑደት ይከፈታል. የዑደቱ መሪ ዓላማ የዘመናዊቷ የከተማ ሥልጣኔ ዓለም ሞት ነው። የዚህ ስልጣኔ ገላጭ የሆነ ገላጭ ምስል "ሌሊት, ጎዳና, ፋኖስ, ፋርማሲ..." በሚለው ታዋቂ ግጥም ይወከላል. ግጥማዊው ጀግና በእነዚህ የመንፈሳዊ ሞት ኃይሎች ምህዋር ውስጥ ይወድቃል፡ በአሳዛኝ ሁኔታ የራሱን ኃጢአት አጋጥሞታል፣ የሟች ድካም ስሜት በነፍሱ ውስጥ ያድጋል። ፍቅር እንኳን አሁን የሚያሰቃይ ስሜት ነው፤ ብቸኝነትን አያቃልልም፣ ግን ያባብሰዋል። ለዚያም ነው ግጥማዊው ጀግና የግል ደስታን ፍለጋ ምን ያህል ኃጢአተኛ እንደሆነ ይገነዘባል. “በአስጨናቂው ዓለም” ውስጥ ያለው ደስታ በመንፈሳዊ ግድየለሽነት እና የሞራል ድንቁርና የተሞላ ነው። የጀግናው የተስፋ ቢስነት ስሜት ሁሉን አቀፍ የሆነ የጠፈር ባህሪን ያገኛል፡-

ዓለማት እየበረሩ ነው። ዓመታት ያልፋሉ። ባዶ

አጽናፈ ሰማይ በጨለማ አይኖች ያየናል።

እና አንተ ነፍስ ፣ ደክሞኛል ፣ ደንቆሮ

ስለ ደስታ ስንት ጊዜ ነው የምታወራው?

አጠቃላይ ዑደቱን የሚያጠቃልለው “ከዘማሪው ድምጽ” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ትልቅ የአጠቃላይ ኃይል ምስል ተፈጥሯል። ስለ መጪው የክፋት ድል አፖካሊፕቲክ ትንቢት እነሆ፡-

እና ያለፈው ምዕተ-አመት ፣ ከሁሉም በጣም አስፈሪው ፣

እኔ እና አንተ እናያለን።

ሰማዩ ሁሉ ክፉውን ኃጢአት ይደብቃል;

ሳቅ በሁሉም ከንፈሮች ላይ ይቀዘቅዛል ፣

የከንቱነት ግርግር...

ገጣሚው ራሱ በእነዚህ መስመሮች ላይ የሰጠው አስተያየት እንደሚከተለው ነው፡- “በጣም ደስ የማይሉ ግጥሞች... እነዚህ ቃላት ሳይነገሩ ቢቀሩ ይሻላል። ግን ልላቸው ነበረብኝ። አስቸጋሪ ነገሮችን ማሸነፍ አለበት. ከኋላውም ግልጽ የሆነ ቀን አልለ።

የ “አስፈሪው ዓለም” ምሰሶ በግጥሙ ጀግና አእምሮ ውስጥ በቀል የሚመጣውን ሀሳብ ያነሳሳል - ይህ ሀሳብ በሁለት ትናንሽ ዑደቶች “በቀል” እና “ኢምቢስ” ውስጥ ያድጋል። ብሎክ እንደሚለው፣ ሀሳቡን በመክዳት፣ የፍፁም ትውስታን በማጣት ሰውን ይቀድማል። ይህ ቅጣት በዋነኛነት የራስ ህሊና ፍርድ ነው።

የግጥም ጀግና ጉዞው እቅድ አመክንዮአዊ እድገት ለአዳዲስ ፣ ቅድመ-ሁኔታዊ ያልሆኑ እሴቶች ይግባኝ - የሰዎች ሕይወት እሴቶች ፣ እናት ሀገር። የሩሲያ ጭብጥ የብሎክ ግጥም በጣም አስፈላጊ ጭብጥ ነው. ገጣሚው የተለያዩ ግጥሞቹን ባነበበበት በአንዱ ትርኢት ላይ ስለ ሩሲያ ግጥሞችን እንዲያነብ ተጠይቋል። ብሎክ "ሁሉም ስለ ሩሲያ ነው" ሲል መለሰ. ሆኖም፣ ይህ ጭብጥ በ"እናት ሀገር" ዑደት ውስጥ ሙሉ በሙሉ እና በጥልቀት የተካተተ ነው።

ከዚህ በጣም አስፈላጊ ዑደት በፊት በ "ትስጉት ትሪሎሎጂ" ውስጥ፣ ብሎክ የግጥም ግጥሙን “የናይቲንጌል ገነት” አስቀምጧል። ግጥሙ በግጥም ልብ ወለድ ሴራ ውስጥ የወሳኙን መስቀለኛ መንገድ ሁኔታን እንደገና ይፈጥራል። በማይታረቅ ግጭት ነው የተደራጀው፣ ውጤቱም አሳዛኝ ካልሆነ በስተቀር። አጻጻፉ የተመሰረተው በሁለት የህልውና መርሆዎች ተቃውሞ ላይ ነው, የግጥም ጀግና ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ መንገዶች. ከመካከላቸው አንዱ በድንጋያማ የባህር ዳርቻ ላይ የእለት ተእለት የጉልበት ሥራ፣ “ሙቀት”፣ መሰላቸቱ እና እጦት ያለው አሰልቺ የህልውና ብቸኛ ባህሪ ነው። ሌላው የደስታ ፣ የፍቅር ፣ የጥበብ ፣ በሙዚቃ የሚያታልል “አትክልት” ነው ።

እርግማን ወደ ህይወት አይደርስም

ወደዚህ ቅጥር ግቢ...

ገጣሚው "ሙዚቃ" እና "አስፈላጊነት", ስሜት እና ግዴታ መካከል እርቅ ለማግኘት አይሞክርም; በግጥሙ ውስጥ በአጽንኦት ጥብቅነት ተለያይተዋል. ሆኖም ፣ ሁለቱም የሕይወት “ባሕሮች” ለግጥማዊው ጀግና የማይታመኑ እሴቶችን ይወክላሉ-በመካከላቸው ይንከራተታል (ከ “ድንጋያማ መንገድ” ወደ ናይቲንጌል የአትክልት ስፍራ ይቀየራል ፣ ግን ከዚያ የባህርን አስደሳች ድምፅ ይሰማል ፣ “ የባህር ላይ የሩቅ ጩኸት”)። ጀግናው ከምሽት የአትክልት ስፍራ የሄደበት ምክንያት ምንድን ነው? በፍቅር “ጣፋጭ ዘፈን” ቅር የተሰኘው በፍፁም አይደለም። ጀግናው ከ“ባዶ” የጉልበት ጉልበት መንገድ የሚመራውን ይህን አስማታዊ ኃይል በአሳዛኝ ፍርድ ቤት አይፈርድበትም እና የመኖር መብቱን አይነፍገውም።

ከምሽት የአትክልት ስፍራው ክበብ መመለስ ጥሩ ተግባር አይደለም እና የጀግናውን "ምርጥ" ባህሪያት "ከክፉ" በላይ ድል አይደለም. ይህ ከእውነተኛ እሴቶች (ነፃነት ፣ የግል ደስታ ፣ ውበት) ማጣት ጋር የተቆራኘ አሳዛኝ ፣ አስማታዊ መንገድ ነው ። በ "አትክልት" ውስጥ ከቆየ መንፈሳዊ ስምምነትን ማግኘት እንደማይችል ሁሉ የግጥም ጀግናው በውሳኔው ሊረካ አይችልም. የእሱ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ነው: እያንዳንዱ ዓለም አስፈላጊ እና ለእሱ የተወደደው የራሱ "እውነት" አለው, ግን እውነቱ ያልተሟላ, አንድ-ጎን ነው. ስለዚህ "በከፍተኛ እና ረጅም አጥር" የተዘጋው የአትክልት ቦታ በጀግናው ነፍስ ውስጥ የወላጅ አልባነት ስሜት እንዲፈጠር ማድረጉ ብቻ ሳይሆን ወደ ድንጋያማ የባህር ዳርቻ መመለስም ከጭንቀት ብቸኝነት አያገላግለውም።

እና አሁንም ምርጫው የሚደረገው ለከባድ ግዴታ ድጋፍ ነው. ይህ የጀግናውን የወደፊት እጣ ፈንታ የሚወስን እና በደራሲው የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ብዙ እንድንረዳ የሚያደርግ ራስን የመካድ ተግባር ነው። ብሎክ የመንገዱን ትርጉም እና የግጥም ትሪሎሎጂን አመክንዮ በአንድሬይ ቤሊ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ በግልፅ አስቀምጧል፡- “... ይህ የእኔ መንገድ ነው፣ አሁን ካለፈ በኋላ፣ ይህ ተገቢ እንደሆነ እና እርግጠኛ ነኝ። ሁሉም ግጥሞች አንድ ላይ “የተዋሃደ ትስጉት” ናቸው (በጣም ደማቅ ብርሃን ከነበረበት ጊዜ - አስፈላጊ በሆነው ረግረጋማ ጫካ - ተስፋ መቁረጥ ፣ እርግማን ፣ “በቀል” እና ... - “ማህበራዊ” ሰው መወለድ ፣ አርቲስት ፣ በድፍረት ዓለምን ፊት ለፊት የሚጋፈጠው… ቅጾችን የማጥናት መብት የተቀበለ… የ “መልካም እና ክፉ” ቅርጾችን ለመመልከት - የነፍስን ክፍል በማጣት።

ከናይቲንጌል ጋርደን መውጣቱ፣ የሦስትዮሽ ክፍሎች ግጥማዊ ጀግና በፍቅር “ጣፋጭ መዝሙር” (እስከ አሁን ያለው በጣም አስፈላጊው የፍቅር ጭብጥ ለአዲስ የላቀ እሴት መንገድ ይሰጣል - የትውልድ አገሩ ጭብጥ)። በሦስተኛው የ “ግጥም ልብወለድ” ግጥሙ ወዲያውኑ “እናት ሀገር” ዑደት ነው - “የሦስትዮሽ ትስጉት” ቁንጮ። ስለ ሩሲያ ግጥሞች ውስጥ ፣ የመሪነት ሚናው የሀገሪቱ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታዎች ተነሳሽነት ነው-የብሎክ አርበኛ ግጥሞች የፍቺ ዋና ነገር “በኩሊኮቮ መስክ” ዑደት ነው። በገጣሚው አመለካከት ውስጥ የኩሊኮቮ ጦርነት ለመመለስ የታቀደ ምሳሌያዊ ክስተት ነው. ለዚህም ነው የመመለሻ እና የመድገም ትርጉም ያለው የቃላት ፍቺ በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው: "ስዋኖች ከኔፕራድቫያ በስተጀርባ ጮኹ, / እና እንደገና, እንደገና ይጮኻሉ ..."; "እንደገና ከዕድሜ ርዝማኔ ጋር / የላባ ሣር ወደ መሬት ዝቅ ብሎ"; "እንደገና በኩሊኮቮ መስክ ላይ / ጭጋጋማው ተነሳ እና ተስፋፋ...." ስለዚህም ታሪክን ከዘመናዊነት ጋር የሚያገናኙት ክሮች ተጋልጠዋል።

ግጥሞቹ በሁለት ዓለማት ተቃውሞ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ግጥማዊው ጀግና የዲሚትሪ ዶንስኮይ ጦር ስም-አልባ ተዋጊ ሆኖ እዚህ ይታያል። ስለዚህ የጀግናው የግል እጣ ፈንታ ከእናት አገሩ ዕጣ ፈንታ ጋር ተለይቷል፤ ለእሱ ለመሞት ዝግጁ ነው። ነገር ግን የአሸናፊ እና ብሩህ የወደፊት ተስፋ በቁጥር ውስጥም ግልጽ ነው፡- “ሌሊት ይሁን። ወደ ቤት እንመለስ። የእርከን ርቀትን በእሳት እሳት እናብራ።

ሌላው ታዋቂ የብሎክ የአርበኝነት ግጥሞች ምሳሌ - “ሩሲያ” ግጥም - “እንደገና” በተመሳሳይ ተውላጠ ስም ይጀምራል። ይህ የቃላት ዝርዝር አስተያየት መስጠት ይገባዋል። የሶስትዮሽ ግጥሙ ጀግና ቀድሞውኑ ረጅም መንገድ ተጉዟል - ከታላላቅ ስኬቶች ቅድመ-ግምቶች - ግዴታውን በግልፅ ለመረዳት ፣ ከቆንጆዋ ሴት ጋር ለመገናኘት ከመጠባበቅ - “ቆንጆ እና ቁጡ” ከሆነው ዓለም ጋር ወደ እውነተኛ ስብሰባ። የህዝብ ህይወት. ነገር ግን በግጥም ጀግና ግንዛቤ ውስጥ የትውልድ አገሩ ምስል ቀደም ሲል የነበሩትን የእሱን አመለካከቶች ያስታውሳል። "ለማኝ ሩሲያ" በግጥሙ ውስጥ የሰዎች ባህሪያት ተሰጥቷቸዋል. የግጥም መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ዝርዝሮች ወደ የቁም ዝርዝሮች “ይጎርፋሉ” “እና እርስዎ አሁንም ያው ነዎት - ጫካ እና መስክ ፣ / አዎ ፣ ጥለት የተሠራ ጨርቅ እስከ ቅንድብ ድረስ። የሩስ ገጽታ የቁም ሥዕላዊ መግለጫዎች በሌላ የዑደቱ ግጥም - “አዲስ አሜሪካ”፡ “ሹክሹክታ፣ ጸጥ ያሉ ንግግሮች፣ / የታጠቡ ጉንጬዎችዎ…” ውስጥ ገላጭ ናቸው።

ለገጣሚው ጀግና፣ ለእናት አገሩ ፍቅር እንደ ውስጣዊ ስሜት ብቻ አይደለም። ስለዚህ, በብሎክ ግጥሞች ውስጥ የሩስ እና ሚስት ምስሎች በጣም ቅርብ ናቸው. በሩሲያ መልክ, ይህ ግንኙነት በምክንያታዊነት ባይገለጽም, የቆንጆ እመቤት ትውስታ ወደ ህይወት ይመጣል. የግጥም "እኔ" ቅድመ ታሪክ ስለ እናት ሀገር በግጥም መዋቅር ውስጥ ተካትቷል, እና እነዚህ ግጥሞች እራሳቸው የብሎክን ቀደምት የፍቅር ግጥሞች ወደ ኋላ መለስ ብለው ያበለጽጉታል እናም ሁሉም ግጥሞቹ ስለ ሩሲያ ናቸው የሚለውን ገጣሚው ሀሳብ ያረጋግጣሉ. “...ሁለት ፍቅሮች - ለአንዲት ሴት እና በምድር ላይ ላሉ ብቸኛ ሀገር ፣ እናት ሀገር - ሁለት ከፍተኛ መለኮታዊ የሕይወት ጥሪዎች ፣ ሁለት ዋና ዋና የሰው ፍላጎቶች ፣ እነዚህም በብሎክ መሠረት ፣ የጋራ ተፈጥሮ አላቸው… ሁለቱም ፍቅር ናቸው ። ድራማዊ፣ በእያንዳንዳቸው ውስጥ የራሱ የማይቀር ስቃይ፣ የራሱ “መስቀል”፣ እና ገጣሚው “በጥንቃቄ” በህይወቱ በሙሉ ተሸክሞታል…” ሲል ኤል.ኤ.

ስለ እናት አገር የግጥም በጣም አስፈላጊው ተነሳሽነት የመንገዱ ተነሳሽነት ነው ("እስከ ህመም / ረጅሙ መንገድ ለእኛ ግልፅ ነው!"). በግጥም ትሪሎሎጂ መጨረሻ ላይ ይህ ለጀግናው እና ለአገሩ የተለመደው "የመስቀል መንገድ" ነው. የሶስትዮሽ ውጤቶችን ለማጠቃለል ፣ ከታላላቅ ብሎኮሎጂስቶች አንዱን ቀመር እንጠቀማለን - D.E. Maksimov: “የብሎክ መንገድ ታየ… እንደ አቀበት ዓይነት ፣ “አብስትራክት” የበለጠ “የበለጠ ተጨባጭ” ይሆናል ። ፣ ግልፅ ያልሆነው - የበለጠ ግልፅ ፣ ብቸኝነት ከአገራዊ ፣ ጊዜ የማይሽረው ፣ ዘላለማዊ - ከታሪካዊው ጋር ፣ ንቁው በስሜታዊነት ይወለዳል።

1. ገጣሚ A. A. Blok.
2. በብሎክ ሥራ ውስጥ ዋና ዋና ጭብጦች.
3. በገጣሚው ግጥም ውስጥ ፍቅር.

...በጥሪው የሚያምን ጸሃፊ፣ እኚህ ጸሃፊ የቱንም ያህል ቢሆኑ በበሽታዋ እንደሚሰቃዩ በማመን ራሱን ከትውልድ አገሩ ጋር እያነጻጸረ፣ አብሮት ተሰቅሏል።
አ.አ.ብሎክ

አ.አ.ብሎክ ከከበረ ምሁር ቤተሰብ ተወለደ። ብሎክ እንደሚለው፣ አባቱ የስነ-ጽሁፍ አዋቂ፣ ስውር ስታስቲክስ እና ጥሩ ሙዚቀኛ ነበር። ነገር ግን አስነዋሪ ባህሪ ነበረው, ለዚህም ነው የብሎክ እናት ልጇን ከመውለዷ በፊት ባሏን ትቷት.

ብሎክ የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈው በሥነ ጽሑፍ ፍላጎቶች ድባብ ውስጥ ሲሆን ይህም ቀደም ብሎ የግጥም ፍላጎትን ቀስቅሷል። ብሎክ በአምስት ዓመቱ ግጥም መጻፍ ጀመረ። ነገር ግን ወደ ግጥማዊ ፈጠራ በቁም ነገር የተደረገው ገጣሚው ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ከተመረቀበት ዓመታት ጀምሮ ነው።

የብሎክ ግጥሞች ልዩ ናቸው። በሁሉም ዓይነት ጭብጦች እና አገላለጾች፣ ገጣሚው የተጓዘውን “መንገድ” ነጸብራቅ ሆኖ በአጠቃላይ በአንባቢው ፊት ይታያል። ብሎክ ራሱ ይህንን የሥራውን ገጽታ ጠቁሟል። አ.አ.ብሎክ በአስቸጋሪ የፈጠራ መንገድ ውስጥ አለፈ። ከተምሳሌታዊ, የፍቅር ግጥሞች - ወደ እውነተኛ አብዮታዊ እውነታ ይግባኝ. ብዙ የዘመኑ ሰዎች እና የብሎክ የቀድሞ ወዳጆች ከውጪ ከአብዮታዊ እውነታ ሸሽተው ገጣሚው ለቦልሼቪኮች እንደሸጠ ጮኹ። ግን እንደዛ አልነበረም። ህብረቱ በአብዮቱ ተጎድቷል, ነገር ግን የለውጡ ጊዜ የማይቀር መሆኑን ለመረዳት ችሏል. ገጣሚው ህይወትን በስሜታዊነት የተሰማው እና ለትውልድ አገሩ እና ለሩሲያ ህዝብ እጣ ፈንታ ፍላጎት አሳይቷል ።

ለብሎክ, ፍቅር ለሴት ወይም ለሩሲያ ፍቅር የእሱ የፈጠራ ዋና ጭብጥ ነው. ገጣሚው የቀደመ ስራው በሃይማኖታዊ ህልሞች ተለይቷል። "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ዑደት በጭንቀት የተሞላ እና እየቀረበ ባለው ጥፋት ስሜት የተሞላ ነው. ገጣሚው በጣም ጥሩ የሆነችውን ሴት ፈለገ። የብሎክ ግጥሞች ለወደፊት ሚስቱ ዲ.አይ. ሜንዴሌቫ የተሰጡ ናቸው። “ጨለማ ቤተመቅደሶች እገባለሁ…” ከሚለው ግጥም ውስጥ ያሉት መስመሮች እዚህ አሉ።

ወደ ጨለማ ቤተመቅደሶች እገባለሁ ፣
ደካማ የአምልኮ ሥርዓት እፈጽማለሁ.
እዚያም ቆንጆዋን እመቤት እጠብቃለሁ
በሚያብረቀርቁ ቀይ መብራቶች ውስጥ.
በረጅም አምድ ጥላ ውስጥ
ከበሮቹ ጩኸት እየተንቀጠቀጥኩ ነው።
እና በብርሃን ፊቴን ተመለከተ ፣
ምስል ብቻ ፣ ስለ እሷ ያለ ህልም ብቻ።

ገጣሚው ለወደፊት ሚስቱ "ስለ ውብ ሴት ግጥሞች" ውስጥ ያለው ፍቅር ከቪ.ኤስ. የፈላስፋው አስተምህሮ ስለ ታላቋ ሴትነት፣ ስለ አለም ነፍስ፣ ለገጣሚው በጣም ቅርብ ሆኖ ተገኘ። ከታላቋ ሴት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ ዓለምን በመንፈሳዊ እድሳት የማዳን ሀሳብ ነው። ገጣሚው በተለይ የዓለም ፍቅር በሴት ፍቅር ይገለጣል በሚለው የፈላስፋው ሃሳብ ተደንቋል።

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ውስጥ የመንፈሳዊ እና የቁሳቁስ ጥምረት የሆኑት የሁለት ዓለማት ሀሳቦች በምልክት ስርዓት ውስጥ ተቀርፀዋል. የዚህ ዑደት ጀግና ገጽታ አሻሚ ነው. በአንድ በኩል፣ ይህች በጣም እውነተኛ ሴት ናት፡-

እሷ ቀጭን እና ረጅም ነች
ሁል ጊዜ እብሪተኛ እና ግትር።
በሌላ በኩል, ይህ ምስጢራዊ ምስል ነው.
ለጀግናው ተመሳሳይ ነው.

የብሎክ ምድራዊ ፍቅር ታሪክ በፍቅር ተምሳሌታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ተካቷል። "ምድራዊ" (የግጥም ጀግና) ከ "ሰማያዊ" (ቆንጆ እመቤት) ጋር ተቃርኖ ነው, የመገናኘታቸው ፍላጎት አለ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሙሉ ስምምነት መምጣት አለበት.

ግን ከጊዜ በኋላ የብሎክ የግጥም አቅጣጫ ተለወጠ። ገጣሚው ረሃብና ውድመት፣ ትግልና ሞት በዙሪያው ሲኖር ወደ “ሌሎች ዓለማት” መሄድ እንደማይችል ተረድቷል። እና ከዚያ ህይወት በሁሉም ልዩነት ውስጥ ወደ ገጣሚው ስራ ገባ። በብሎክ ግጥሞች ውስጥ የሰዎች እና የማሰብ ችሎታዎች ጭብጥ ይታያል። ለምሳሌ ፣ “እንግዳ” የሚለው ግጥም የአንድ ቆንጆ ህልም ከእውነታው ጋር መጋጨትን ያሳያል ።

እና በቀስታ በሰከሩ መካከል እየተራመዱ ፣
ሁል ጊዜ ያለ ጓደኞች ፣ ብቸኛ ፣
የሚተነፍሱ መናፍስት እና ጭጋግ ፣
እሷ በመስኮቱ አጠገብ ተቀምጣለች.

ብሎክ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እሷ የተወሰነ የውበት ተስማሚ ነች፣ ብቃት ያለው፣ ምናልባትም ህይወትን እንደገና የመፍጠር፣ አስቀያሚውን እና መጥፎውን ነገር ሁሉ ከውስጡ የማስወጣት ችሎታ ነች። ምንታዌ - ተስማሚ ምስል እና አስጸያፊ እውነታ መካከል ያለው ግንኙነት - በዚህ ግጥም ውስጥ ተንጸባርቋል። ይህ በሁለት-ክፍል የሥራው ስብጥር ውስጥ እንኳን ተንፀባርቋል። የመጀመሪያው ክፍል በሕልም በመጠባበቅ ተሞልቷል ፣ የእንግዴ ሰው ጥሩ ምስል።

እና በእያንዳንዱ ምሽት ብቸኛ ጓደኛዬ
በብርጭቆዬ ውስጥ ተንፀባርቋል…

ነገር ግን ተስማሚ የሆነው የመሰብሰቢያ ቦታው መጠጥ ቤት ነው. እናም ደራሲው በችሎታ ሁኔታውን ያሰፋዋል, አንባቢውን ለእንግዳው ገጽታ ያዘጋጃል. በግጥሙ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ የእንግዳው ገጽታ ለጊዜው ለጀግናው እውነታውን ይለውጣል። "እንግዳ" የሚለው ግጥም የግጥም ጀግናውን ምስል በሚያስገርም የስነ-ልቦና መንገድ ይገልጣል. በእሱ ግዛቶች ውስጥ ያለው ለውጥ ለብሎክ በጣም አስፈላጊ ነው. ለትውልድ አገሩ ፍቅር በብሎክ ግጥም ውስጥ በግልፅ ይገለጻል. ብሎክ ለትውልድ አገሩ ያለው ፍቅር ለሴት ያለውን ጥልቅ ስሜት በግልፅ ያስተጋባል፡-

ኦህ ፣ የእኔ ሩስ! ሚስቴ! እስከ ህመም ድረስ
ብዙ ይቀረናል!

ብሉክ የሩስያ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ወጎችን ለመቀጠል ፈለገ እና ተግባሩን ሰዎችን እንደሚያገለግል ተመልክቷል. በግጥም ውስጥ "Autumn Will" የሌርሞንቶቭ ወጎች ይታያሉ. ኤም ዩ ለርሞንቶቭ “እናት ሀገር” በተሰኘው ግጥሙ ለአባት ሀገር ፍቅርን “እንግዳ” ሲል ጠርቷል ። ለገጣሚው መንገድ “ክብር በደም የተገዛ” ሳይሆን “የእሾህ ቀዝቃዛ ጸጥታ” ፣ “የሚንቀጠቀጡ የሀዘን መብራቶች ነበሩ ። መንደሮች ". የብሎክ ፍቅርም ያው ነው።

ስለ እርሻህ ኀዘን አለቅሳለሁ፤
ቦታህን ለዘላለም እወዳለሁ ...

ብሎክ ለትውልድ አገሩ ያለው አመለካከት ልክ እንደ ሴት ፍቅር የበለጠ ግላዊ ነው ። በዚህ ግጥም ሩስ ውስጥ በሴት መልክ ለአንባቢው የሚታየው በከንቱ አይደለም፡-

እና በሩቅ ፣ በጋለ ስሜት ይንቀጠቀጣል።
በስርዓተ-ጥለት የተሰራ፣ ባለቀለም እጀታዎ

"ሩስ" በሚለው ግጥም ውስጥ የትውልድ አገሩ ምስጢር ነው. የምስጢሩ መፍትሄ ደግሞ በሰዎች ነፍስ ውስጥ ነው። የአስፈሪው ዓለም ዘይቤ በብሎክ ግጥም ውስጥ ተንጸባርቋል። የህይወት ተስፋ ቢስነት “ሌሊት፣ ጎዳና፣ ፋኖስ፣ ፋርማሲ...” በሚለው በታዋቂው ግጥም ውስጥ በግልፅ ተገልጧል።

ሌሊት ፣ ጎዳና ፣ ፋኖስ ፣ ፋርማሲ ፣
ትርጉም የለሽ እና ደብዛዛ ብርሃን።
ቢያንስ ለሌላ ሩብ ምዕተ-አመት መኖር -
ሁሉም ነገር እንደዚህ ይሆናል. ምንም ውጤት የለም.
ከሞትክ እንደገና ትጀምራለህ
እና ሁሉም ነገር እንደበፊቱ ይደገማል-
ምሽት፣ በረዶ የበዛበት የሰርጡ ሞገዶች፣
ፋርማሲ, ጎዳና, መብራት.

ገዳይ የሕይወት ዑደት፣ ተስፋ ቢስነቱ በሚያስገርም ሁኔታ በዚህ ግጥም ውስጥ በግልጽ እና በቀላሉ ተንጸባርቋል።

የብሎክ ግጥሞች በብዙ መልኩ አሳዛኝ ናቸው። የወለዳቸው ጊዜ ግን አሳዛኝ ነበር። ነገር ግን እንደ ገጣሚው ራሱ የፈጠራ ዋናው ነገር የወደፊቱን በማገልገል ላይ ነው. ብሎክ በመጨረሻው ግጥሙ “ወደ ፑሽኪን ቤት” ስለዚህ ጉዳይ በድጋሚ ተናግሯል፡-

የጭቆና ዘመንን መዝለል
የአጭር ጊዜ ማታለል

የሚመጡትን ቀናት አይተናል
ሰማያዊ-ሮዝ ጭጋግ.

የገጣሚውን ስራ ለመረዳት, የግጥም ጀግናው ምስል በብዙ መልኩ አስፈላጊ ነው. ደግሞም, እንደምናውቀው, ሰዎች እራሳቸውን በስራቸው ውስጥ ያንፀባርቃሉ.

"ፋብሪካ" በሚለው ግጥም ውስጥ ተምሳሌታዊ ገጣሚው በእውነታው, በማህበራዊ ጭብጦች ላይ ይግባኝ እናያለን. ነገር ግን እውነታው ከተምሳሌታዊ ፍልስፍና ጋር ይዛመዳል, የግጥም ጀግናው በህይወቱ ውስጥ ስላለው ቦታ ግንዛቤ. በግጥሙ ውስጥ ሶስት ምስሎችን መለየት ይቻላል-በበሩ ላይ የተሰበሰቡ ብዙ ሰዎች; ሚስጥራዊ ገፀ ባህሪ ("እንቅስቃሴ የሌለው ሰው፣ ጥቁር ሰው") እና "ሁሉንም ነገር ከላይኛው ላይ አያለሁ..." የሚል የግጥም ጀግና። ይህ የብሎክ ሥራ የተለመደ ነው-ሁሉንም ነገር "ከላይ" ለማየት, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ገጣሚው እራሱ በሁሉም ልዩነት እና በአደጋው ​​ውስጥ እንኳን ህይወትን በከፍተኛ ሁኔታ ተሰማው.

የፈጠራ ባህሪያት
"ከልጅነቴ ጀምሮ ግጥም እየጻፍኩ ነበር, ነገር ግን በህይወቴ በሙሉ ጠረጴዛዬ ላይ ተቀምጬ አንድም ግጥም አልጻፍኩም. የሆነ ቦታ ትዞራለህ - በሜዳ ፣ በጫካ ወይም በከተማ ግርግር ውስጥ ... እና በድንገት የግጥም ማዕበል ይንቀጠቀጣል ... እና ግጥሞች በመስመር ይጎርፋሉ ... እናም ትውስታ ሁሉንም ነገር ይይዛል ፣ እስከ መጨረሻው ነጥብ ድረስ። . ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ, እንዳይረሱ, በሚሄዱበት ጊዜ በወረቀት ላይ ይጻፉት. አንድ ቀን በኪሴ ውስጥ ምንም ወረቀት አልነበረም - በድንገት ጥቅሶችን በስታስቲክ በታሸገ ካፍ ላይ መጻፍ ነበረብኝ። "ከነፍስ ምንም ጥሪ በማይኖርበት ጊዜ ግጥም አትፃፍ - ይህ የእኔ ህግ ነው." (ካርፖቭ፣ 1991፣ ገጽ 309።)

የብሎክ ፈጠራ ባህሪያት

የመጀመሪያው የብሎክ ግጥሞች (1898-1903) ሶስት ዑደቶችን አካትቷል፡

“Ante lucem” የወደፊቱ አስቸጋሪ መንገድ ደፍ ነው። የዑደቱ አጠቃላይ የሮማንቲክ ስሜት የወጣቱ ብሎክን ለሕይወት ያለውን አንቲኖሚያዊ አመለካከት አስቀድሞ ወስኗል። በአንድ በኩል፣ ለአሥራ ዘጠኝ ዓመት ልጅ በጣም ተፈጥሯዊ ያልሆነ የሚመስለው የጨለማ ብስጭት ምክንያቶች አሉ። በሌላ በኩል፣ ለሕይወት መሻት፣ መቀበል እና የግጥም ከፍተኛ ተልዕኮ፣ የወደፊት ድሉ ግንዛቤ አለ።

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" የመጀመሪያው ጥራዝ ማዕከላዊ ዑደት ነው. ብሎክ ለኤ.ቤሊ የጻፈበት ያ “በጣም ደማቅ ብርሃን አፍታ” ነው። ይህ ዑደት ወጣቱ ገጣሚ ለወደፊት ሚስቱ ኤል ዲ ሜንዴሌቫ ያለውን ፍቅር እና ለቭል ፍልስፍናዊ ሀሳቦች ያለውን ፍቅር ያሳያል. ሶሎቪቫ. በዚያን ጊዜ ለእርሱ ቅርብ የነበረው የፈላስፋው አስተምህሮ ስለ ዓለም ነፍስ ወይም ስለ ዘላለማዊው ሴትነት፣ “ምድርን” እና “ሰማይ”ን አስታርቆ በጥፋት አፋፍ ላይ ያለውን ዓለምን ማዳን የሚችል ነው። በመንፈሳዊ እድሳት. ዓለምን መውደድ የሚገለጠው በሴት ላይ ባለው ፍቅር ነው የሚለው የፈላስፋው ሃሳብ ከሮማንቲክ ገጣሚ ሞቅ ያለ ምላሽ አግኝቷል። ስለ "ሁለት ዓለማት" የሶሎቪቭ ሀሳቦች, የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊው ጥምረት, በተለያየ የምልክት ስርዓት ውስጥ በዑደት ውስጥ ተካተዋል. የጀግናዋ ገጽታ ዘርፈ ብዙ ነው። በአንድ በኩል, ይህ በጣም እውነተኛ, "ምድራዊ" ሴት ናት. ጀግናው “በየቀኑ ከሩቅ” ያያታል። በሌላ በኩል፣ ፊት ለፊት የ “ድንግል”፣ “ንጋት”፣ ወዘተ ሰማያዊ፣ ምስጢራዊ ምስል አለ። ስለ ዑደቱ ጀግና ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. ምስጢራዊ ግንዛቤን ለማጎልበት፣ብሎክ እንደ “መናፍስት”፣ “ያልታወቁ ጥላዎች” ወይም “የማይታወቁ ድምጾች”፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ኤፒተቶች በልግስና ይጠቀማል። ስለዚህ፣ ምድራዊ፣ በጣም እውነተኛ ፍቅር ታሪክ ወደ ሮማንቲክ-ምሳሌያዊ ሚስጥራዊ-ፍልስፍና ተረት ተለውጧል። የራሱ ሴራ እና ሴራ አለው። የሴራው መሠረት የ "ምድራዊ" ተቃውሞ ወደ "ሰማያዊ" እና በተመሳሳይ ጊዜ ለግንኙነታቸው ፍላጎት, "ስብሰባ" ነው, በዚህም ምክንያት የአለም ለውጥ, ሙሉ ስምምነት, መከሰት አለበት. ነገር ግን የግጥም ሴራው ውስብስብ እና ድራማ ያደርገዋል። ከግጥም እስከ ግጥም በጀግናው ስሜት ላይ ለውጥ አለ: ብሩህ ተስፋዎች - እና ስለእነሱ ጥርጣሬዎች, ፍቅርን መጠበቅ - እና ውድቀትን መፍራት, በድንግል መልክ የማይለወጥ እምነት - እና ሊዛባ ይችላል የሚል ግምት.

"መንታ መንገድ" በአስደናቂ ውጥረት የሚታወቀው የመጀመሪያውን ጥራዝ የሚያጠቃልለው ዑደት ነው. የውብዋ እመቤት ጭብጥ በዚህ ዑደት ውስጥ መሰማቱን ቀጥሏል, ነገር ግን አንድ አዲስ ነገር እዚህም ይነሳል: ከ "የዕለት ተዕለት ኑሮ" ጋር በጥራት የተለየ ግንኙነት, ለሰው ልጅ ጀግና ትኩረት, ማህበራዊ ጉዳዮች. "መንታ መንገድ" በገጣሚው ሥራ ላይ የወደፊት ለውጦች ሊኖሩ እንደሚችሉ ይገልፃል, ይህም በሁለተኛው ጥራዝ ውስጥ እራሳቸውን በግልጽ ያሳያሉ.

የሁለተኛው ጥራዝ (1904-1908) ግጥሞች በብሎክ የዓለም እይታ ላይ ጉልህ ለውጦችን አንጸባርቀዋል። በዚያን ጊዜ ሰፊውን የሩሲያ ህዝብ ያቀፈ ማህበራዊ መነቃቃት በብሎክ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ነበረው ። ከቪል ምሥጢራዊነት ይርቃል. ሶሎቭዮቭ ፣ ከታሰበው የዓለም ስምምነት ፣ ግን ይህ ሀሳብ ለገጣሚው የማይመች ስላልሆነ አይደለም። መንገዱ የጀመረበትን “ተሲስ” ለዘላለም ቆየ። ነገር ግን በዙሪያው ያለው ህይወት ክስተቶች ገጣሚውን ንቃተ-ህሊና በኃይል ይወርራሉ, የራሳቸውን ግንዛቤ ይጠይቃሉ. እሱ እንደ ተለዋዋጭ መርህ ይመለከታቸዋል፣ “ከማይታወክ” የአለም ነፍስ ጋር የሚጋጭ “ንጥረ ነገር”፣ “ተሲስን” የሚቃወም “ፀረ-ተህዋስያን” እና ወደ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ የሰው ልጅ ፍላጎት፣ ስቃይ ውስጥ ዘልቆ ይገባል። እና ትግል።

"የምድር አረፋዎች" ለሁለተኛው ጥራዝ መቅድም ዓይነት ነው. ገጣሚው ባልተጠበቀ ሁኔታ እና በጥላቻ ወደ “ዝቅተኛ-ውሸት” ተፈጥሮ ምስል ዞሯል ፣ የዚህ ኤለመንታዊ ዓለም መኖር መደበኛነት እና ነዋሪዎቹ “እርሻቸውን ክርስቶስን” የማክበር መብታቸውን ተገንዝበዋል ።

"የተለያዩ ግጥሞች" እና "ከተማ" - እነዚህ ሁለት ዑደቶች የእውነታውን ክስተቶች ሽፋን ያሰፋሉ. ገጣሚው በእለት ተእለት ህይወት ውስጥ ወደ ተጨነቀው ፣ በከፍተኛ ግጭት ውስጥ ዘልቆ ይገባል ፣ እሱ በሚሆነው ነገር ሁሉ ውስጥ እራሱን ይሰማል። እነዚህ እሱ የተገነዘበው የአብዮት ክስተቶች ናቸው, እንደ ሌሎች ተምሳሌቶች, የህዝቡን አጥፊ አካል መገለጫ, እንደ አዲስ ምስረታ ህዝቦች ትግል በማህበራዊ ህገ-ወጥነት, ዓመፅ እና ብልግና. ገጣሚው ጀግና የተጨቆኑትን ለመከላከል ከሚመጡት ጋር ምንም አይነት ትብብር ቢኖረውም እራሱን በእርሳቸው ደረጃ ብቁ አድርጎ አይቆጥርም. በእነዚህ ዑደቶች ውስጥ የብሎክ ዋነኛ ችግሮች አንዱ - ሰዎች እና ብልህ አካላት መታየት ይጀምራሉ። ከአብዮታዊ ክስተቶች ጋር ከተያያዙ ምክንያቶች በተጨማሪ, እነዚህ ዑደቶች የተለያዩ እና ማለቂያ በሌለው ተለዋዋጭ የሩስያ ህይወት ውስጥ ብዙ ሌሎች ገጽታዎችን ያንፀባርቃሉ. ነገር ግን ገጣሚው የትውልድ አገሩን "ሰፊ" ምስል ያዳበረበት እና ከእሱ ጋር ያለውን የማይነጣጠል ግኑኝነት የሚያጎላበት ግጥሞች ልዩ ትርጉም አላቸው. የብሎክ ጀግና በዘፈቀደ አላፊ አግዳሚ ሳይሆን ከሩሲያ ልጆች አንዱ ነው ፣ “በሚታወቅ” መንገድ እየተራመደ እና “ያለ ፍቅር የሚሞቱ” ፣ ግን ከትውልድ አገራቸው ጋር ለመዋሃድ በሚጥሩት መራራ ዕጣ ፈንታ ውስጥ ይሳተፋሉ። የአባት ሀገር ምስል "ሩስ" (1906) በሚለው ግጥም ውስጥ በተለየ መንገድ ይገለጣል. ሩስ ምስጢር ነው - በግጥሙ የቀለበት ቅንብር አጽንዖት የተሰጠው የመጀመሪያ እና የመጨረሻው ማጠቃለያ ይኸውና. መጀመሪያ ላይ የሩስ ምስጢር “ከጥንት ታሪኮች” የመጣ ይመስላል። ነገር ግን የምስጢር መፍትሄው በሰዎች "ህያው ነፍስ" ውስጥ ነው, እሱም "የመጀመሪያውን ንፅህናን" በሩስያ ሰፊ ቦታ ላይ አላበላሸውም. እሱን ለመረዳት አንድ ሰው ከህዝቡ ጋር አንድ ህይወት መኖር አለበት።

ብሎክ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ራሱን በማጥለቅ በርካታ ግጥሞችን ይፈጥራል፤ በዚህ ሥራው ተመራማሪዎች “የጣሪያ ዑደት” ብለው ይጠሩታል። የዑደቱ ግጥማዊ ጀግና የከተማ የታችኛው ክፍል ተወካይ ነው ፣ ከብዙዎቹ “ተዋረዱ እና ከተሰደቡ” አንዱ ፣ የከተማው ምድር ቤት እና ሰገነት ነዋሪ። የግጥሞቹ ርዕስ እና አጀማመር፣ ይባስ ብሎም በጀግናው ዙሪያ ያለው ዝርዝር ሁኔታ በቆንጆ እመቤት ዘፋኝ አፍ ያልተጠበቀ ይመስላል። ግን የሚገርመው የግጥም ጀግናው የደራሲው “እኔ” ተብሎ መወሰዱ ነው። እና ይህ ገጣሚው ተጓዳኝ ሚና የሚጫወትበት የትወና ዘዴ አይደለም። ይህ የብሎክ ግጥሞችን አስፈላጊ ባህሪ ያሳያል ፣ እሱ እውቅና ብቻ ሳይሆን በንቃትም ይሟገታል። የብሎክ ግጥማዊ ጀግና ራስን መግለጥ በበርካታ አጋጣሚዎች የሚከሰተው በሌሎች ሰዎች “እኔ” ውስጥ “እራሱን በማፍረስ” ከሌሎች ሰዎች “እኔ” ጋር “በጋራ መስፋፋት” ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ራስን መግዛት ይከሰታል።

ግጥም "አስራ ሁለት"

ግጥም "እስኩቴስ"

"የበረዶ ጭንብል" እና "ፋይና" - እነዚህ ዑደቶች የብሎክን ድንገተኛ ስሜት ለተዋናይት N.N. Volokhova ያንፀባርቃሉ። የተፈጥሮ እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ንጥረ ነገሮች አሁን በሚያስሰክር ፣ በሚያስደነግጥ ስሜት ተተኩ። “የበረዶ ጭንብል” ጀግና “በአውሎ ንፋስ ተነጠቀ”፣ ወደ “በረዶ አውሎ ንፋስ”፣ ወደ “በረዷማ የአይን ጨለማ” ውስጥ ገባ፣ በእነዚህ “የበረዶ ሆፕ” ውስጥ ፈንጠዝያ ውስጥ ገባ እና በፍቅር ስም። “በረዷማ በሆነ እሳት ላይ” ለመቃጠል ዝግጁ ነው። የንፋስ እና የበረዶ አውሎ ነፋሶች ምልክቶች በሁሉም የብሎክ ግጥሞች ውስጥ እስከ “አስራ ሁለቱ” ግጥሞች ድረስ ይሄዳሉ ፣ ይህም የሕይወትን ኤለመንታዊ ፣ ተለዋዋጭ ጎን። የዑደቱ ጀግና ማለት ይቻላል የተወሰኑ ምልክቶች የሉትም ፣ ባህሪዎቿ በፍቅር የተለመዱ ናቸው። በ "ፋይና" ዑደት ውስጥ የጀግናዋ ምስል በአዲስ ባህሪያት የበለፀገ ነው. እሷ "የነፍስ አካል" አካል ብቻ ሳይሆን የሰዎች ህይወት አካል መግለጫም ናት. ይሁን እንጂ አርቲስቱ ከኤለመንቶች ዓለም ውስጥ ብቅ አለ, "የሚናደዱ ሐምራዊ ዓለማት," Blok ራሱ "አንቲቴሲስ" ክፍለ ጊዜ ይገልጻል እንደ, በሁለተኛው ጥራዝ ውስጥ ተንጸባርቋል, ትርፍ ጋር ሳይሆን ኪሳራ ጋር. አሁን “ከትከሻዬ በስተጀርባ ሁሉም ነገር “የእኔ” እና ሁሉም ነገር “የእኔ አይደለም” ፣ በተመሳሳይ ታላቅ…” (ለቤሊ ብሎክ)

"ነፃ ሀሳቦች" የሁለተኛው ጥራዝ የመጨረሻው ዑደት ነው, እሱም ገጣሚውን አዲሱን የዓለም እይታ ያሳያል. ወደ ሦስተኛው፣ ወደ “ትስጉትነቱ” የመጨረሻ ደረጃ የሚደረገውን ሽግግር የሚያሳዩ ቃላት የተሰሙት እዚህ ጋር ነው።

ሦስተኛው ጥራዝ ገጣሚው የተጓዘው የመንገዱ የመጨረሻ፣ ከፍተኛ ደረጃ ነው። የመጀመሪያው ጥራዝ "ተሲስ" እና የሁለተኛው ክፍል "አንቲቴሲስ" በ "ሲንተሲስ" ይተካሉ. ውህደቱ አዲስ፣ ከፍ ያለ የእውነታ ግንዛቤ፣ የቀደመውን አለመቀበል እና በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ ባህሪያቸውን በአዲስ መንገድ በማጣመር ነው።

"አስፈሪ አለም" የ"አስፈሪው አለም" ጭብጥ በብሎክ ስራ ውስጥ አቋራጭ ገጽታ ነው። በመጀመሪያው እና በተለይም በሁለተኛው ጥራዝ ውስጥ ይገኛል. እሱ ብዙውን ጊዜ የሚተረጎመው “የቡርዥ እውነታ” የውግዘት ጭብጥ ነው። ግን ሌላ፣ ጥልቅ ይዘት ያለው፣ ምናልባትም ለገጣሚው የበለጠ ጠቃሚ ነገር አለ። "በአስጨናቂ ዓለም" ውስጥ የሚኖር ሰው ጎጂ ውጤቶቹን ያጋጥመዋል. በተመሳሳይ ጊዜ የሥነ ምግባር እሴቶችም ይጎዳሉ. ንጥረ ነገሮች ፣ “አጋንንታዊ” ስሜቶች ፣ አጥፊ ፍላጎቶች አንድን ሰው ይይዛሉ። ገጣሚው ጀግና ራሱ በእነዚህ የጨለማ ኃይሎች ምህዋር ውስጥ ይወድቃል። ነፍሱ በሚያሳዝን ሁኔታ የእራሷን የኃጢአተኝነት፣ አለማመን፣ የባዶነት እና የሟች ድካም ሁኔታ አጋጥሟታል። እዚህ ምንም ተፈጥሯዊ, ጤናማ የሰዎች ስሜቶች የሉም. ፍቅርም የለም። "እንደ እሬት ያለ መራራ ስሜት", "ዝቅተኛ ስሜት", "የጥቁር ደም" ማመፅ አለ. ነፍሱን ያጣው ጀግና በተለያየ መልክ በፊታችን ይታያል።

“የጓደኛዬ ሕይወት” በ “ድርብነት” ዘዴ ላይ የተመሠረተ ነው። ይህ “በጸጥታ እብደት” ትርጉም በሌለው እና ደስታ በሌለው የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የነፍሱን ውድ ሀብት ያባከነ ሰው ታሪክ ነው። በዑደቱ ውስጥ ያሉ የብዙዎቹ ግጥሞች አሳዛኝ አመለካከት እና “አረመኔነት” ባህሪያቸው የ“አስፈሪው ዓለም” ህግጋት ኮስሚክ መጠንን በሚያገኙባቸው ውስጥ ጽንፈኛ አገላለጾቻቸውን ያገኛሉ። "በጣም ደስ የማይሉ ጥቅሶች። እነዚህ ቃላት ሳይነገሩ ቢቀሩ ጥሩ ነበር። ግን ልላቸው ነበረብኝ። አስቸጋሪ ነገሮችን ማሸነፍ አለበት. ከኋላውም ግልጽ የሆነ ቀን አልለ። (አግድ)

"በቀል" እና "Iambics". “ቅጣት” የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ለአንድ ወንጀል እንደ ቅጣት ይቆጠራል። ከዚህም በላይ ቅጣቱ ከውጭ የሚመጣው ከአንድ ሰው ነው. በቀል, ብሎክ እንደሚለው, በመጀመሪያ, አንድ ሰው እራሱን መኮነን, የህሊና ፍርድ ነው. የጀግናው ዋና ጥፋተኝነት በአንድ ወቅት የተቀደሱ ስእለት ክህደት, ከፍተኛ ፍቅር, የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ክህደት ነው. የዚህም መዘዝ ቅጣት ነው፡- መንፈሳዊ ባዶነት፣ የህይወት ድካም፣ ሞትን መጠባበቅ። በ“በቀል” ውስጥ ራሱን ለ“አስጨናቂው ዓለም” አጥፊ መርዝ እንዲጋለጥ የፈቀደ ሰው በቀል የሚቀጣ ከሆነ “በኢምቢክስ” ቅጣቱ በግለሰብ ሰው ሳይሆን “በአስፈሪው ዓለም” ስጋት ውስጥ አይወድቅም። " በአጠቃላይ. የዑደቱ የትርጓሜ እና ምት መሰረት "የተናደደ iambic" ነበር።

"የጣሊያን ግጥሞች" (1909). በዚህ ዑደት ውስጥ ብሎክ የ"ንፁህ ጥበብ" አቀማመጥ "የፈጠራ ውሸት" በማለት ይገልፃል። "በብርሃን የጥበብ መንኮራኩር ውስጥ" አንድ ሰው "ከዓለም መሰልቸት መራቅ ይችላል" ግን እውነተኛ ጥበብ "በትከሻ ላይ ያለ ሸክም", ግዴታ, ስኬት ነው. ሌላው ገጣሚውን በጥልቀት የሚመለከተው እና በዑደቱ ውስጥ ያነሳው የስልጣኔ እና የባህል ግንኙነት ነው። በዘመናዊው ሥልጣኔ ገጣሚው መንፈሱን የለሽ፣ ስለዚህም አጥፊ፣ መጀመሪያ ይመለከታል። እውነተኛ ባህል, በብሎክ መሠረት, ከ "ንጥረ ነገሮች" ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው, ማለትም. ከሰዎች ህይወት ጋር.

ክፍል “ልዩ ልዩ ግጥሞች” በይዘት “የተለያዩ” ግጥሞችን ይዟል። ብዙዎቹ ለ“ገጣሚ እና ግጥም” ጭብጥ ያደሩ ናቸው።

“በገና እና ቫዮሊንስ” - የዚህ ዑደት ስም ከብሎክ የሙዚቃ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እንደ የዓለም ውስጣዊ ይዘት ፣ የማደራጀት ኃይል። "የእውነተኛ ሰው ነፍስ በጣም ውስብስብ እና በጣም ዜማ የሙዚቃ መሳሪያ ነው። ከድምፅ ውጪ የሆኑ ቫዮሊኖች እና የተስተካከሉ ቫዮሊኖች አሉ። ከድምፅ ውጭ የሆነ ቫዮሊን ሁል ጊዜ የሙሉውን ስምምነት ይረብሸዋል; የጩኸቷ ጩኸት ልክ እንደ አስጨናቂ ማስታወሻ ወደ አለም ኦርኬስትራ በተስማማ ሙዚቃ ውስጥ ይንሰራፋል። አርቲስት ማለት የአለምን ኦርኬስትራ ሰምቶ ከድምፅ ሳትወጣ የሚያስተጋባ ነው” (ብሎክ)። ቫዮሊን ከዜማ እና ዜማ ውጭ ሊሆን ከቻለ፣ ለብሎክ በገና ሁልጊዜም ከ“ዓለም ኦርኬስትራ” ጋር በጥምረት የሚሰማ የሙዚቃ ምልክት ነው። የዑደቱ ጭብጥ ክልል በጣም ሰፊ ነው። የአንድ ሰው ታማኝነት ወይም ታማኝነት ለ "ሙዚቃ መንፈስ" በተለያዩ የተለያዩ መገለጫዎች ሊገለጽ ይችላል-ከነፍስ ከፍታ እስከ "ጨለማ አካላት" መገዛት, ውድቀት, ወደ "አስፈሪው ዓለም" መሳብ. ስለዚህ, በዑደቱ ውስጥ ያሉ ብዙ ግጥሞች እርስ በርስ የሚቃረኑ ይመስላሉ.

"ካርመን" - ይህ ዑደት "የጂፕሲ ንጥረ ነገር", ፍቅር, ሙዚቃ, ጥበብ, "ሀዘን እና ደስታ" ያንጸባርቃል. በአንድ በኩል ፣ እሱ በተፈጠረው ተመሳሳይ ሁኔታዎች (ዑደቱ ለኦፔራ ዘፋኝ ኤል.ኤ. ዴልማስ የተወሰነ ነው) እና ሁሉን አቀፍ ድንገተኛ ፍቅርን አቋራጭ ጭብጥ ምክንያት “የበረዶው ጭንብል” እና “ፋይና”ን በደንብ ይመስላሉ። ገጣሚው ራሱ በመጋቢት 1914 “የበረዶ ጭንብል” በተጻፈበት ጊዜ “ከጥር 1907 ባልተናነሰ መልኩ ራሱን ለሥነ-ሥዕሎች አሳልፎ መስጠቱን አምኗል። ይሁን እንጂ "ካርመን" የተደረገውን ነገር መደጋገም አይደለም. የብሎክ መንገድ ጠመዝማዛ በሆነ አዲስ ዙር ላይ የድንገተኛ የፍቅር መዝሙር እዚህ ይሰማል። ገጣሚው የካርመን ምስል ብዙ ገጽታ ያለው እና የተዋሃደ ነው። ካርመን ሁለቱም የቢዜት ኦፔራ ጀግና እና ዘመናዊ ሴት ነች። እሷ ሁለቱም ገለልተኛ፣ ነፃነት ወዳድ ስፓኒሽ ጂፕሲ እና የስላቭ ሴት ነች፣ ጀግናው በ"የክሬን ሙላት ጩኸት" ስር “የሞቃት ቀን ጀንበር እስክትጠልቅ ድረስ አጥሩን ለመጠበቅ” የተፈረደባት። ድንገተኛ መርህ በውስጡ በጣም የተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ ተገልጿል - ስሜትን ከሚነድድ አካል ፣ የተፈጥሮ እና የቦታ አካል - እስከ “ሙዚቃ” ፈጠራ አካል ድረስ ፣ ይህም ለወደፊቱ የእውቀት ብርሃን ተስፋ ይሰጣል። የዑደቱ ጀግና ለግጥም ጀግና የምትቀርበው በዚህ መንገድ ነው። “ካርመን” - ስለ ፍቅር የብሎክ የመጨረሻ ዑደት - ከሱ በፊት ከነበሩት “በገና እና ቫዮሊንስ” ጋር የተገናኘ ብቻ ሳይሆን ትርጉሙን ለመፈለግ የብሎክ አዲስ እርምጃ ወደነበረው “የናይቲንጌል ገነት” ወደሚለው ግጥም የሚደረግ ሽግግር ነው። የሕይወት እና የሰው ቦታ በእሱ ውስጥ።

"እናት ሀገር". ገጣሚው “የሌሊትንጌልን የአትክልት ስፍራ” አስከፊ አዙሪት ትቶ ያንን እውነተኛ እና ከፍ ያለ እውነት ወደያዘ ሰፊ እና ጨካኝ አለም ውስጥ ገባ፣ ይህም በፈጠራ ህይወቱ በሙሉ ለመረዳት ጥረት አድርጓል። በዚህ መንገድ ነው "የእናት ሀገር" ዑደት ተነሳ, ምናልባትም የሶስተኛው ጥራዝ ብቻ ሳይሆን የብሎክ ግጥሞች ሁሉ የቁንጮው ዑደት ሊሆን ይችላል. የትውልድ አገሩ ሩሲያ ጭብጥ አቋራጭ የብሎክ ጭብጥ ነው። ገጣሚው የተለያዩ ግጥሞቹን ባነበበበት የመጨረሻ ትርኢቱ ላይ ስለ ሩሲያ ግጥሞችን እንዲያነብ ተጠየቀ። "ሁሉም ስለ ሩሲያ ነው," ብሎክ መለሰ እና ልቡን አልታጠፈም, ምክንያቱም የሩሲያ ርዕሰ ጉዳይ ለእሱ በእውነት ሰፊ ነበር. ነገር ግን፣ እሱ በአላማ ምላሽ ጊዜ ወደዚህ ጭብጥ ገጽታ ዞሯል። “የእናት አገር” ለብሎክ በጣም ሰፊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ስለሆነም በዑደቱ ውስጥ ሁለቱንም የቅርብ ግጥሞችን እና ግጥሞችን በቀጥታ “ከአስፈሪው ዓለም” ችግሮች ጋር የሚዛመዱ ግጥሞችን ማካተት እንደሚቻል ገምቷል ። ነገር ግን የዑደቱ የትርጉም አንኳር ለሩሲያ በቀጥታ የተሰጡ ግጥሞችን ያካትታል።

"ነፋሱ የሚዘፍነው" አጭር ዙር በሀዘን የተሞላ፣ በሚያምር ነጸብራቅ የተሞላ ነው። “የሦስተኛውን ጥራዝ ጥንቅር በዚህ ድንግዝግዝ በማጠናቀቅ - ብርቅዬ ክፍተቶች ያሉት - ፍጻሜ፣ ብሎክ፣ ይመስላል፣ በመጽሐፉ ውስጥ ያለው ውስጣዊ እንቅስቃሴ በዚህ ቀጥተኛነት ወደ ተጠራጣሪ ወደ ቀጥተኛ እና ቁልቁል ወደሚወጣ መስመር እንዳልዘረጋ ለማረጋገጥ ፈልጎ ነበር። (ዲ ኢ ማክሲሞቭ)

ግጥም "አስራ ሁለት"

“አሥራ ሁለቱ” ግጥሙ በብሎክ “ትሪሎጂ” ውስጥ በመደበኛነት አልተካተተም ፣ ግን በብዙ ክሮች ከእሱ ጋር ተያይዞ ፣ እሱ የፈጠራ መንገዱ አዲስ እና ከፍተኛ ደረጃ ሆነ። “...ግጥሙ የተጻፈው በዚያ ልዩ እና ሁል ጊዜም አጭር ጊዜ ውስጥ እያለፈ አብዮታዊ አውሎ ንፋስ በሁሉም ባህሮች - ተፈጥሮ ፣ ሕይወት እና ሥነ ጥበብ ላይ ማዕበል በሚፈጥርበት ጊዜ ነው። በግጥሙ ውስጥ የተጨናነቀውን አገላለጽ ያገኘው ይህ "በባህሮች ሁሉ አውሎ ነፋስ" ነበር. ሁሉም ድርጊቱ የሚገለጠው በዱር የተፈጥሮ አካላት ዳራ ላይ ነው። ነገር ግን የዚህ ሥራ ይዘት መሠረት በህይወት ባህር ውስጥ ያለው "አውሎ ነፋስ" ነው. ብሎክ የግጥሙን እቅድ በሚገነባበት ጊዜ የንፅፅር ዘዴን በስፋት ይጠቀማል.

ግጥም "እስኩቴስ"

በዚህ ግጥሙ ብሎክ “የሰለጠነውን” ምዕራባዊ እና አብዮታዊውን ሩስን በማነፃፀር አብዮታዊውን “እስኩቴስ” ሩሲያን በመወከል የአውሮፓ ህዝቦች “የጦርነትን አስፈሪነት” እንዲያቆሙ እና “የቀድሞውን ሰይፍ እንዲሸፍኑ” ጥሪ አቅርቧል። ” በማለት ተናግሯል። ግጥሙ በአንድነት ጥሪ ይጠናቀቃል።

የብሎክ ፈጠራ ባህሪዎች ፣ የብሎክ ግጥሞች ባህሪዎች ፣ የብሎክ ፈጠራ አጠቃላይ ባህሪዎች ፣ አጠቃላይ የፈጠራ ባህሪዎች አግድ ፣ የብሎክ ፈጠራ ምንነት ፣ ስለ ቆንጆ ሴት የግጥም ዑደት ባህሪዎች

የብሎክ አዲስ የፈጠራ ደረጃ ከመጀመሪያው የሩስያ አብዮት ዝግጅት እና ስኬቶች ጋር የተያያዘ ነው. በዚህ ጊዜ "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" (1904) ስብስብ ታትሟል, ግጥሞች ተፈጥረዋል, በኋላም "ያልተጠበቀ ደስታ" (1907) እና "የበረዶ ጭንብል" (1907) በመጽሃፍቱ ውስጥ ተካትተዋል, የሶስትዮሽ የግጥም ድራማዎች (የግጥም ድራማዎች). “ባላጋንቺክ” ፣ “በአደባባዩ ውስጥ ያለው ንጉስ” ፣ “እንግዳ” - 1906) ገጣሚው በትችት እና በሥነ-ጽሑፋዊ አተረጓጎም መስክ ይጀምራል ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ግንኙነቶች ይነሳሉ ፣ በተለይም በምልክት አከባቢ (Vyach. Ivanov, D. Merezhkovsky, Z. Gippius - በሴንት ፒተርስበርግ; A. Bely, V. Bryusov - በሞስኮ ውስጥ ). የብሎክ ስም ታዋቂ እየሆነ መጥቷል።

በ1903-1906 ዓ.ም. ብሎክ ወደ ማህበራዊ ግጥም ብዙ እና ብዙ ጊዜ ይለወጣል። በግጥም የተገለለውን ዓለም አውቆ “ብዙዎች” ወደሚኖሩበትና ወደሚሰቃዩበት ይተዋቸዋል። የእሱ ስራዎች ይዘት እውን ይሆናል, "የዕለት ተዕለት ሕይወት" (ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በምስጢራዊነት ፕሪዝም ይተረጎማል). በዚህ “የዕለት ተዕለት ኑሮ” ውስጥ፣ ብሎክ በድህነት እና በፍትህ እጦት የተዋረደውን የሰዎችን ዓለም በጽናት ያሳያል።

በግጥም "ፋብሪካ" (1903) ውስጥ የሰዎች ስቃይ ጭብጥ ወደ ፊት ቀርቧል (ከዚህ ቀደም በከተማ "ዲያቢሎስ" ምስሎች ብቻ ይታይ ነበር - "ጥቁር ሰው በከተማው ውስጥ ይሮጣል ...", 1903). አሁን ዓለም የተከፋፈለችው ወደ “ሰማይ” እና “ምድር” ሳይሆን ከቢጫ መስኮቶች ጀርባ ተደብቀው ሰዎች “የደከመውን ጀርባቸውን እንዲያጎርፉ” በሚያስገድዱ እና በድሆች ሰዎች ውስጥ ነው።

ለ "ድሆች" የርህራሄ ስሜቶች በስራው ውስጥ በግልጽ ይሰማሉ. "ከጋዜጦች" (1903) በተሰኘው ግጥም ውስጥ, ማህበራዊ ጭብጡ በይበልጥ ለሥቃዩ ጥልቅ ርኅራኄ ይደባለቃል. እዚህ ላይ የማህበራዊ ክፋት ሰለባ የሆነች ሴት ምስል ተስሏል - ድህነትን እና ውርደትን መታገስ የማትችል እና "ራሷን በሀዲድ ላይ የተኛች" እናት. እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ ብሎክ በዴሞክራሲያዊ ወግ ባህሪው "የትናንሽ ሰዎች" ደግነት ጭብጥ ላይ ይታያል.

በግጥሞች ውስጥ “የመጨረሻው ቀን” ፣ “ማታለል” ፣ “አፈ ታሪክ” (1904) ፣ ማህበራዊ ጭብጥ ወደ ሌላ ጎን - በቡርጂዮ ከተማ ጨካኝ ዓለም ውስጥ ስለ ሴት ውርደት እና ሞት ታሪክ።

እነዚህ ስራዎች ለብሎክ በጣም አስፈላጊ ናቸው. በእነሱ ውስጥ, የሴት መርህ እንደ "ከፍ ያለ", ሰማያዊ ሳይሆን "በአዘኑ ምድር" ላይ "እንደወደቀ" እና በምድር ላይ መከራን ያሳያል. የብሎክ ከፍተኛ ሀሳብ አሁን ከእውነታው ፣ ከዘመናዊነት እና ከማህበራዊ ግጭቶች የማይነጣጠል ሆኗል።

በአብዮቱ ዘመን በተፈጠሩ ማህበራዊ ጭብጦች ላይ የሚሰሩ ስራዎች "ያልተጠበቀ ደስታ" ስብስብ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ. እነሱ የሚያበቁት “የጣሪያ ዑደት” ተብሎ በሚጠራው (1906) ፣ እንደገና በመፍጠር - ከዶስቶየቭስኪ “ድሆች ሰዎች” ጋር በቀጥታ ግንኙነት - ቀድሞውኑ የ “አቲቲክስ” ነዋሪዎችን የተራበ እና የቀዝቃዛ ሕይወት ምስሎችን ያሳያል ።

ግጥሞች፣ የተቃውሞው ዋነኛ ዓላማዎች፣ “አመፅ” እና ለአዲሱ ዓለም የሚደረግ ትግል፣ በመጀመሪያም በምስጢራዊ ቃናዎች (“ሁሉም ነገር በሰዎች መካከል የተረጋጋ ነውን?…”፣ 1903)፣ ብሎክ ቀስ በቀስ ራሱን ነጻ አወጣ። ("ጥቃት እየሄድን ነበር. በቀጥታ ወደ ደረቱ ...", 1905; "ከሴላዎች ጨለማ መነሳት ...", 1904, ወዘተ.). ስለ ብሎክ በተጻፉ ጽሑፎች ውስጥ ገጣሚው በአብዮቱ ውስጥ አጥፊውን (“ስብሰባ” ፣ 1905) ፣ ተፈጥሮን የሚመስል ፣ ድንገተኛ ጎን (“እሳት” ፣ 1906) በግልፅ እንደተገነዘበ በተደጋጋሚ ተስተውሏል ። ነገር ግን የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ልምድ ለብሎክ ይበልጥ አስፈላጊ በሆነ መጠን ሰውየው እና አርቲስቱ ይበልጥ ውስብስብ እና የተለያዩ የግጥም ነጸብራቅ ሆኑ።

ብሉክ እንደሌሎች ተምሳሌቶች ሁሉ በተስፋ የሚጠበቀው ህዝባዊ አብዮት የአዳዲስ ሰዎች ድል ነው በሚለው ሃሳብ እና በአስደናቂው የወደፊቷ አለም ለገጣሚው ጀግና እና በማህበራዊ-ስነ-ልቦና ውስጥ ለእሱ ቅርብ ለሆኑ ሰዎች ቦታ እንደሌለው በማሰብ ይገለጻል ። ሜካፕ.

ርቀው ይገኛሉ
በደስታ ይዋኛሉ።
እኛ ካንተ ጋር ብቻ
ልክ ነው, አይወስዱትም!

የሲቪል ግጥሞች በአርቲስቱ ዓለም ላይ ባለው ግንዛቤ ውስጥ አስፈላጊ እርምጃ ነበር, እና አዲሱ ግንዛቤ በአብዮታዊ ጭብጥ ግጥሞች ላይ ብቻ ሳይሆን በገጣሚው አጠቃላይ አቀማመጥ ላይም ተንጸባርቋል.

የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ታሪክ: በ 4 ጥራዞች / በ N.I. የተስተካከለ. Prutskov እና ሌሎች - L., 1980-1983.