"የእስካሁን የነባር ማህበረሰቦች ታሪክ የመደብ ትግል ታሪክ ነበር ነፃ እና ባሪያ ፣ፓትሪያን እና ፕሌቢያን ፣ የመሬት ባለቤት እና ሰርፍ ፣ መምህር እና ተለማማጅ ፣ ባጭሩ ጨቋኙ እና ተጨቋኙ እርስ በእርሳቸው ዘላለማዊ ጠላትነት ውስጥ ነበሩ ፣ ተፋጠጡ። ቀጣይነት ያለው ጦርነት፣ አንዳንድ ጊዜ ድብቅ፣ አንዳንዴም ግልጽ የሆነ ትግል ሁልጊዜ የሚጠናቀቀው በጠቅላላው የማህበራዊ ሕንጻ አብዮታዊ ዳግም ማደራጀት ወይም የትግሉ ክፍሎች አጠቃላይ ሞት ነው። እ.ኤ.አ. 1956፣ ገጽ 32) በ" ላይ እንደጻፉት የኮሚኒስት ማኒፌስቶ"የታላቁ ትምህርት መስራቾች ኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ።

የብዙሃኑ የመደብ ትግል በጥንታዊ ሩስ የፊውዳል ማህበረሰብ መፈጠር፣ የፊውዳል የብዝበዛ ዓይነቶች መመስረት፣ የመጀመሪያ ደረጃዎችየፊውዳሊዝም እድገት ከባርነት ብዙም የተለየ አልነበረም። የመደብ ትግል በሁሉም የሩስ ዘመን ታሪክ ውስጥ እንደ ቀይ ክር ይሮጣል የፊውዳል መከፋፈል. ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የፊውዳል ጭቆና፣ በመስፋፋት እና በመስፋፋት ላይ ባለው የጥገኝነት ሁኔታ የገበሬውን ድንገተኛ እርካታ ያንፀባርቃል።

የገበሬዎች የመደብ ትግል ፊውዳል ገዥዎች ለራሱ ለገበሬው ንብረት እና ጉልበት “መብት” መስጠት የሚችል ኃይለኛ አውቶክራሲያዊ ኃይል ለመፍጠር እንዲተጉ ያበረታታል። የመደብ ትግል በጣም አስፈሪ ነው ገዥ መደብባህሪው በተማከለው የሩሲያ ግዛት ወቅት እና በተለይም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ፣ ከፍተኛ መገለጫው በ I. ቦሎትኒኮቭ እና ኤስ. ራዚን የሚመራው የገበሬ ጦርነቶች ነበር።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፊውዳል ሩሲያ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ግዙፍ እና የመጨረሻው የገበሬ ጦርነት ያስከተለው የመደብ ቅራኔዎች አዲስ መባባስ ፣ የገበሬው እንቅስቃሴ አዲስ ወሰን ታይቷል ። በ 1859-1861 በሩሲያ ውስጥ ተፈጠረ. በገበሬው እንቅስቃሴ ግዙፍ ስፋት ምክንያት የተፈጠረው አብዮታዊ ሁኔታ የዛርስት መንግስት እንዲፈጽም አስገድዶታል። የገበሬ ማሻሻያ. እ.ኤ.አ. በ 1861 በገበሬዎች አመጽ የተደናገጠው የመኳንንት ገዥ መደብ ፣የሩሲያ ገበሬ እራሱን “ከታች” ነፃ ለማውጣት እንዳይጀምር ለመከላከል “ከላይ” ሰርፍነትን ለማጥፋት መረጠ።

ነገር ግን በድህረ-ተሃድሶ ጊዜ ውስጥ አሮጌው, ሰርፍ-መሰል የብዝበዛ ዓይነቶች በከፊል-ፊውዳል - ከፊል-ቡርጂዮ እና ካፒታሊስት የሩስያ ኢምፓየር ቁጥር ስፍር የሌላቸው የገበሬዎች ብዝበዛ ተተኩ.

V.I. Lenin ሰጥቷል ትልቅ ዋጋየገበሬው የመደብ ትግል። ከሩሲያውያን ገበሬዎች መካከል "የዘመናት ሰርፍዶም እና የግዳጅ ድህረ-ተሃድሶ ውድመት የጥላቻ, የቁጣ እና የተስፋ መቁረጥ ተራራዎችን አከማችቷል" (V.I. Lenin, Soch., Vol. 15, p. 183) አጽንዖት ሰጥቷል. ግን VI Lenin, Soch., ቅጽ 17, ገጽ 96). በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት አርሶ አደሩ የፊውዳሉን መንግሥት የተደራጁ ኃይሎችን - ሠራዊቱን፣ ቤተ ክህነቱን፣ ሕጉን በመቃወም፣ እነርሱን ብቻ የሚጨቁንባቸውን የሴራፍም ሥርዓት ሁሉ ታግሏል - ሠራዊቱን፣ ቤተ ክህነቱን፣ ሕጉን፣ በእርግጥም ድንበር የለሽ ጥላቻቸውን ብቻ ነው። "ገበሬዎች," V.I. Lenin ጽፏል, "አንድ መሆን አልቻሉም, ገበሬዎች ከዚያም ሙሉ በሙሉ በጨለማ ተደቁሰው ነበር, ገበሬዎች የከተማ ሠራተኞች መካከል ምንም ረዳቶች እና ወንድሞች የላቸውም ነበር. ..." (V.I. Lenin, ሙሉ ስብስብ ሥራዎች, ጥራዝ. 7፣ ገጽ 194)።

የሀገር አቀፍ ትግሉን በመምራት ገበሬውን ወደ ነፃነት ሊመራ የሚችለው የከተማ ሰራተኞች ብቻ፣ የኢንዱስትሪ ፕሮሌታሪያት፣ አሃዳዊ፣ የተዋሃዱ፣ የተደራጁ፣ በአብዮታዊ ሰራተኛው ፓርቲ የሚመሩ ብቻ ናቸው። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ታላቁ የሆነው የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት አሸናፊ ነበር ምክንያቱም በእሱ ውስጥ ያለው የበላይነት እና መሪ በዓለም ላይ በጣም አብዮታዊ የሩሲያ ፕሮሌታሪያት ነበር። የአሸናፊው አብዮት ካሳካ በኋላ የሰራተኛው ክፍል ለረጅም ጊዜ በትዕግሥት የኖረውን የሩሲያ ገበሬን ወደ ነፃነትና ደስታ ጎዳና መርቷል።

በ 21 ኛው የ CPSU ኮንግረስ ላይ ኤን ኤስ ክሩሽቼቭ እንደተናገሩት "የእኛ ወጣት ትውልድ ያንን ታላቅ የህይወት ትምህርት እና የትግል ት / ቤት አላለፈም. ከመጽሃፍቱ ብቻ የሰራተኞች ብዝበዛ ሀሳብ ሊኖራቸው ይችላል.ስለዚህ የእኛ ወጣት ትውልድ የሀገሪቱን ታሪክ, የሰራተኛውን የነጻነት ትግል ትግል እንዲያውቅ በጣም አስፈላጊ ነው. "(N.S. Khrushchev, About አሃዞችን ያረጋግጡለ 1959-1965 የዩኤስኤስ አር ብሄራዊ ኢኮኖሚ ልማት ። በጃንዋሪ 27 እና የካቲት 5 ቀን 1959 በሶቪየት ህብረት የኮሚኒስት ፓርቲ የ XXI ኮንግረስ ላይ ሪፖርት እና የመጨረሻ ንግግር ፣ M. ፣ 1959 ፣ ገጽ 63)።

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ በሩስ ውስጥ ስለ ክፍል ግጭቶች የመጀመሪያ መገለጫዎች እንነጋገራለን ፣ ስለ ገበሬዎች አመፅ - smerds ፣ እንደ ጥንታዊው የሩሲያ የሕግ ኮድ - "የሩሲያ እውነት" ይላቸዋል ፣ ቀላል የገጠር እና የከተማ ሰዎች እንዴት እንደሚዋጉ ። በሩሲያ ህዝብ እና ግዛቶች ታሪክ ንጋት ላይ ጨቋኞች።

በዚያ ዘመን የመደብ ትግል ወሰደ የተለያዩ ቅርጾች. ጭሰኞች ቃል በቃል ከፊውዳሊዝም ወደ እነዚያ ገና ዘልቀው ወደ ማይገቡባቸው ቦታዎች ሲሸሹ በሽሽት ነው የተገለጠው። የተበታተነ፣ ድንገተኛ፣ የአካባቢ ህዝባዊ አመጽ መልክ ይይዛል። የመደብ ትግሉም የመንደሩ ነዋሪ የጋራ ንብረትን ለማስመለስ በሚያደርገው ጥረት ይገለጻል። የገጠሩ ማህበረሰብ አባል በእጁ የሚዘራውን፣ በላብ ያጠጣውን፣ በእሱ፣ በአባቱና በአያቱ የተካነ፣ የሩስ ገበሬዎች በኋላ እንደተናገሩት፣ “ከጥንት ጀምሮ” ወደ ጓሮው የሚጎትተውን ነገር ሁሉ አስቦ ነበር። ለማኅበረሰቡ፣ ሁሉም ነገር፣ “መጥረቢያ፣ ማረስ፣ ማጭድ በሄዱበት”፣ አሁን ግን የልዑሉ፣ የ“ባሎቹ” ተዋጊዎች ንብረት የሆነው።

ስመርድ እያንዳንዱን ቋጠሮ የሚያውቀው የዶቃው ዛፍ የልዑል ንብረት ምልክት ተደርጎበት የነበረ ቢሆንም፣ እሱ፣ አባቱ እና አያቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ማር ሲሰበስቡ ለነበረበት ተመሳሳይ የበርም ምርት ማር ለመሰብሰብ ወደ ጫካ ገባ። በቆዳው ላይ አዲስ የተቆረጠ. በአንዳንድ የገጠር መሣፍንት ወይም የቦየር ሎሌዎች የተዘረጋው ወሰን አስቀድሞ ይህንን ውሃ የሚያጠጣ ቢሆንም፣ ሥመርድ ከጫካው ሥር “ያፈጨውን”፣ የደን ጋይንቶችን እያቃጠለ እና ጉቶውን እየነቀለ ያለውን መሬት “ሜፕል ባይፖድ” ይዞ አረሰ። የእሱ እርሻ ከዚያም ወደ ልዑል ወይም የቦይር ግዙፍ ግዛቶች ይመራል። ከብቶቹን እየነዳ ወደ ሜዳ ሄደ፣ እዚያም አሰማራ ወጣቶች, ነገር ግን ይህ መስክ አስቀድሞ ልዑል, boyar ነበር.

ገዢው ፊውዳል ልሂቃን እነዚህን የገጠሩ ህዝብ ባደረገው ጉልበት ላይ የተመሰረተ የመሬት እና የይዞታ ባለቤትነትን ለማስመለስ ያደረጋቸውን ሙከራዎች እንደ ወንጀል በመቁጠር “ህጋዊ” መብታቸውን እንደጣሰ ነው። "የሩሲያ እውነት" በመቀጠል እነዚህን ወንጀሎች ከግምት ውስጥ ያስገባ እና ቅጣቶችን ያስቀምጣል; ነገር ግን ይህ ወንጀል ከገዢው መኳንንት አንፃር ብቻ ነበር።

በ 9 ኛው -10 ኛው እና በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለታየው የሩስ ገጠራማ “ሰዎች”። ብዙውን ጊዜ እነሱ አሁንም የልዑሉ እና የማህበረሰቡ አባላት ፣ የመሬቶቻቸው እና የግዛቶቻቸው የጋራ ባለቤቶች ብቻ ነበሩ ፣ ይህ የተጣሱ መብቶቻቸውን ለማስመለስ ፣ ከጥንት ጀምሮ ያላቸውን ንብረት ለማስመለስ ፍትሃዊ ትግል ነበር ። በድካማቸው የተካነ እና ለመኖር የሚያስችል መንገድ አዘጋጅቶ ነበር። ሽታው ከአዲሱ ትዕዛዝ ጋር ለመላመድ ቀላል አልነበረም; የድሮውን የጋራ ንብረት ፍትሃዊ እንደሆነ በመቁጠር ተከላክሏል እና በተቃራኒው ከግል ፊውዳል ንብረት ጋር በመታገል ህገ-ወጥ መሆኑን በማመን። "የሩሲያ እውነት" በግላዊ ፊውዳል ንብረት ላይ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች ብዙ ትኩረት ይሰጣል ምክንያቱም በዚያን ጊዜ በተለመደው የገጠር እና የከተማ ሰዎች ትግል የተለመደ እና የዕለት ተዕለት ነገር ነበር. ብዙ ጊዜ ያልፋል የሩስያ ገበሬ, የተዘረፈ እና የተጨቆነ, የራሱን እና የጌታውን በትክክል መለየትን ይማራል, ቅድመ አያቶቹ ሁሉንም ነገር የያዙበትን ጊዜ ይረሳሉ.

ቅድመ አያቶች - በዘመነ መሳፍንት ኢጎር እና ቭላድሚር ፣ ያሮስላቭ እና ያሮስላቪች - እንዲህ ያለውን ልዩነት ሊገነዘቡ አልቻሉም። አባቶቻቸው እና አያቶቻቸው ብቻ ሳይሆኑ ራሳቸው መሬትና መሬቶች የያዙበት እና የቻሉትን ያህል የባለቤትነት መብታቸውን ለማስከበር የተዋጉበትን እነዚያን ጊዜያት በደንብ ያስታውሳሉ።

ምዕራፍ ሁለት. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሱዝዳል እና ኖቭጎሮድ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ህዝባዊ አመፅ (የሰብአ ሰገል ንግግሮች)

የመጀመሪያው ትልቅ ህዝባዊ አመጽ በሱዝዳል ተቀሰቀሰ። በአካባቢው ማህበራዊ ልሂቃን - "አሮጌ ልጆች" ላይ ተመርቷል. በሩሲያ ታሪክ መባቻ ላይ የሱዝዳል መሬት በሙሉ ማለት ይቻላል በደን የተሸፈነ ነበር። ብዙ ወንዞችን፣ ጅረቶችን፣ ሀይቆችን እና ረግረጋማ ቦታዎችን የያዘ እንደ ቀጣይነት ያለው ግዙፍ ስፋት አለው። እዚህ እና እዚያ በኦካ እና በኦፖል ውስጥ ብቻ ( በቭላድሚር ፣ ዩሪዬቭ ፖልስኪ እና በፔሬያስላቭል ዛሌስኪ መካከል ያለው ክልል) ዛፍ አልባ ቦታዎችን ያስቀምጣል - ሜዳዎች ፣ የሩቅ እርከኖች መንኮራኩሮች።

ኦክ ፣ ሜፕል ፣ ሊንደን ፣ ሮዋን ፣ ሃዘል ፣ ወደ ሰሜን የበለጠ ፣ ብዙ ጊዜ ከጥድ እና ስፕሩስ ደኖች ጋር ይጣመራሉ ፣ እና በሰሜን እና በሰሜን ምስራቅ ከኔቫ አፍ እስከ ኢልመን ከሚሮጠው መስመር እና ከዚያ ወደ የቮልጋ የላይኛው ጫፍ እና የኦካ የታችኛው ጫፍ, ተዘርግቷል ደቡብ ድንበርየምስራቅ አውሮፓ ታይጋ. ታይጋ ስፕሩስ፣ ጥድ፣ ጥድ እና ጥድ ከበርች፣ አስፐን እና አልደር ጋር ተቀላቅለዋል። እና በመጨረሻም፣ ከዚህም በላይ፣ በሰሜን ሱዝዳል ምድር፣ ጨለምተኛ የስፕሩስ ደኖች፣ ማለቂያ የሌላቸው ረግረጋማ ረግረጋማ ቦታዎች እና ረግረጋማ ቆላማ ቦታዎች፣ ጨካኝ ግን ቀላል የጥድ ደኖች፣ በብርድ የተቆረጡ፣ ጥርት ያለ ደን ሰሜናዊ ወንዞች. የቮልጋ፣ ኦካ፣ ሼክስና፣ ሞስኮቫ ወንዝ በሱዝዳል ምድር በኩል ፈሰሰ እና ሀይቆች ነበሩ፡ ኔሮ፣ ክሌሽቺኖ፣ ቤሎዜሮ።

በጥንት ጊዜ በደን የተሸፈነው የሱዝዳል ክልል በምስራቅ ስላቭስ ይኖሩ ነበር. የጥንት ህዝብጫፎቹ - ሜሪያ ፣ በታላቁ ሮስቶቭ ክልል ፣ እና በቤሎዜሮ አቅራቢያ ይኖሩ የነበሩት ሁሉ ፣ ከምስራቃዊ ስላቭስ ጋር ግንኙነት ከጀመሩ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ እና በበለጠ ተጽዕኖ ስር ወድቀው ነበር ። ከፍተኛ ባህል, ቀስ በቀስ Russified ሆነ እና በክልሉ ውስጥ በሚኖሩ ሩሲያውያን መካከል ፈሰሰ.

ከሰሜን ምዕራብ ከኢልመን እና ኖቭጎሮድ መሬቶች ስሎቬኖች ወደ ሱዝዳል ምድር ተንቀሳቅሰዋል ፣ ክሪቪቺ ከቮልጋ የላይኛው ጫፍ ተንቀሳቅሰዋል ፣ በመጨረሻም ፣ በደቡብ ምዕራብ የቪያቲቺ ሰፈሮች ፣ የሞስኮ ጥንታዊ የስላቭ ነዋሪዎች። የወንዝ ተፋሰስ፣ ተዘርግቷል።

የክልሉ የሩሲያ እና የፊንኖ-ኡሪክ ህዝብ በግብርና እና በከብት እርባታ ላይ ተሰማርቷል, ነገር ግን አሳ ማጥመድ, አደን እና ንብ ማርባት በጣም ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. ዕደ-ጥበብ እና ንግድ ጎልብተዋል, ከተሞች ተነሱ እና አደጉ. የክልሉ በጣም ጥንታዊ ከተሞች ሱዝዳል እና ሮስቶቭ ነበሩ, "የድሮው" boyars ተቀምጠዋል.

ከምንጮች የምናውቀው የመጀመሪያው ትልቅ ህዝባዊ አመጽ በጥንቷ ሩስ የተካሄደው በሱዝዳል ምድር እዚሁ ነበር። ምክንያቱ በ 1024 የሱዝዳልን ምድር ያደረሰው እና በውስጡ "ታላቅ አመጽ" ያስከተለው ረሃብ ነበር. የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕል "የያለፉት ዓመታት ተረት" እንደዘገበው ተራው ሕዝብ "አሮጌውን ልጆች" መምታት ጀመረ, ማለትም, የተደበቀ የእህል ክምችት የነበራቸውን የአካባቢውን ባለጸጎች መኳንንት እና ይህ የገጠር ህዝብ አመጽ የተመራ ነበር. ሰብአ ሰገል - የጥንት ካህናት ፣ ቅድመ-ክርስትና ሃይማኖት።

ግልጽ የሆነ ፀረ-ፊውዳል ባህሪ የነበረው ረሃቡ የአመፅ መንስኤ ብቻ ነበር። እውነታው ግን ረሃቡ ራሱ የተከሰተው በሰብል ውድቀት ብቻ ሳይሆን ነው። በታሪክ ታሪኮች ውስጥ በተለይም በኖቭጎሮድ ውስጥ የህዝቡን ረሃብ ምልክቶች ከአንድ ጊዜ በላይ ያጋጥሙናል. ረሃብ ብዙውን ጊዜ “ከፍተኛ ዝናብ”፣ ድርቅ፣ ወቅቱን ያልጠበቀ ውርጭ፣ ደረቅ ንፋስ፣ ወዘተ ውጤቶች ነው። የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች, በ ጊዜ ውስጥ ብቻ የተለመደ ይሆናል ዘግይቶ XIIIከዚህ በፊት መጀመሪያ XVIIሐ., በአየር ንብረት ላይ የታወቀ መበላሸት ሲኖር. ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ስላለው ጊዜ ፣ ​​ከዚያ ፣ በ ዜና መዋዕል ፣ እንዲሁም በ paleobotany ፣ paleozoology ፣ በአርኪኦሎጂ እና በጂኦሎጂ መረጃ መሠረት ፣ የጥንቷ ሩስ የአየር ሁኔታ ከኋለኞቹ ጊዜያት የበለጠ ሞቃታማ ፣ መለስተኛ እና የማያቋርጥ ነበር። በእርግጥ የ1024 ረሃብ የአንዳንዶች ውጤት ሊሆን ይችላል። የተፈጥሮ አደጋበሱዝዳል ምድር ላይ የደረሰው. ነገር ግን በዚያን ጊዜ የገበሬው ኢኮኖሚ እጅግ በጣም ያልተረጋጋ እንደነበር መዘንጋት የለብንም፡ ትንሹ የሰብል ውድቀት ረሃብን አስከትሏል ነገርግን ህዝባዊ አመጽ ከ1024 ረሃብ ጋር ብቻ የተያያዘ ነው።

ምንድነው ችግሩ? ዜና መዋዕል በዚህ አመት ረሃብ በሁሉም የሱዝዳል ህዝብ ክፍል አልደረሰም ይላል። “አሮጊቷ ልጅ” አልተራበም፤ በእጆቿ የዳቦ እቃዎችን - “ጎቢኖት” ይዛለች። በድሮው የሩሲያ ቋንቋ "ጎቢኖ" የሚለው ቃል በአጠቃላይ የእህል እና የፍራፍሬ መከር ማለት ነው, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ይህ ቃል በእህል ዳቦ መከር ላይ ይሠራ ነበር. የታሪክ ጸሐፊው በ 1024 በሱዝዳል ምድር ላይ በደረሰው ረሃብ የተጎዱት "ቀላል ልጆች" ብቻ መሆናቸውን አፅንዖት ሰጥቷል. “አሮጊቷ ልጅ” የህዝቡን አደጋ – ረሃብን – እንጀራን በእጇ ወስዳ ለተራቡት አበድረው፣ በዙሪያዋ ያሉትን ሰዎች በባርነት አስገዛች፣ ለራሷ አስገዛቸው፣ እና በፊውዳል ኢኮኖሚዋ ለራሷ እንድትሰራ አስገደዳቸው። . በ1024 “ያለፉት ዓመታት ተረት” ላይ እንደተገለጸው “በዚያ አገር ሁሉ ለተከሰተው ታላቅ ዓመፅና ረሃብ” ዋና ምክንያት የሆነው ይህ የፊውዳል ብዝበዛ ነበር። ” ማለትም ወደ ሕይወት የመጣው) በቮልጋ በኩል የተራቡ የሱዝዳል ነዋሪዎች ወደ ካማ ቡልጋሪያውያን ምድር ሄደው ከዚያ ዳቦ ሲያመጡ ብቻ ነው (“zhito”)።

የሱዝዳል ምድር ቄሮዎች “በአሮጊው ልጅ” ላይ የተነሳው አመጽ የበላይ ፊውዳል ልሂቃንን አስደንግጦ ነበር። ረሃብ አልነበረም, ነገር ግን በትክክል "ታላቅ አመጽ" ልዑል ያሮስላቭ ጠቢብ, በዚያን ጊዜ ኖቭጎሮድ ውስጥ, በሱዝዳል ምድር ውስጥ ለተከሰቱት ክስተቶች ሁሉንም ትኩረት እንዲሰጥ ያስገደደው. ለዚያም ነው ያሮስላቪ እና ሠራዊቱ ወደ ቼርኒጎቭ ሳይሆን በዚያን ጊዜ ተቀናቃኙ እና ተፎካካሪው Mstislav በመሳፍንት ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠዋል ፣ ግን ወደ ሱዝዳል ምድር ፣ “ውሸታም ጠቢባን” ወደ ታየበት ፣ “ቀላል” የሚል አመጽ ያስነሳው ። ልጆች" በመንደሮች ውስጥ.

ወደ ሱዝዳል ክልል ሲደርስ ያሮስላቭ አስማተኞቹን ያዘ፣ የተወሰኑትን ገደለ እና ሌሎችንም ወደ ግዞት ላከ ( "ያለፉት ዓመታት ተረት" ክፍል 1፣ ገጽ 99-100፣ 299 ተመልከት።). ውስጥ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕልአንዳንድ ይዟል ተጭማሪ መረጃስለ አመጽ 1024. በ "አሮጊው ልጅ" ላይ ከነበሩት አማፂዎች መካከል የተወሰኑት እንደተገደሉ ትናገራለች ፣ ከልዑሉ ተዋጊዎች ጋር በተፈጠረ ግጭት ፣ የተገደሉት እና በግዞት የተሳተፉት የአመፅ ተሳታፊዎች ንብረት ተዘርፏል () "ኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል", ሴንት ፒተርስበርግ, 1915, ገጽ 112 ይመልከቱ). ስለዚህ በሩስ ውስጥ የመጀመሪያው ትልቅ የገበሬዎች አመጽ አብቅቷል። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ዜና መዋዕል ዝርዝሮቹን አላስቀመጠም።

የዚህ ህዝባዊ እንቅስቃሴ ልዩነት በ "አሮጊው ልጅ" ላይ ባመፁት የሰሜርዶች መሪ ላይ የህዝቡን ፀረ-ፊውዳል አመፅ ተጠቅመው ወደ ቀደመው የክርስትና እምነት ተከታዮች ለመመለስ ጥረት ያደረጉ ሰብአ ሰገል በመሆናቸው ነው። .

ሰብአ ሰገል የቀድሞ ተጽኖአቸውን መልሰው ለማግኘት ያደረጉት ሙከራ ይህ ብቻ አልነበረም። በ 1071 ስር ባለው "የያለፉት ዓመታት ታሪክ" ውስጥ በኪዬቭ ፣ ኖቭጎሮድ እና በሱዝዳል ምድር በተለይም በቤሎዜሪ ውስጥ ስለ ማጊ አፈፃፀሞች ታሪክ አለ ።

የታሪክ መዝገብ ቀን - 1071 - የተሳሳተ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. ታዋቂ ተመራማሪዎችየሩሲያ ዜና መዋዕል - A.A. Shakhmatov እና M.D. Priselkov እነዚህ አመፆች የተከሰቱት እ.ኤ.አ. የተለየ ጊዜበ 1066 እና 1069 መካከል

እ.ኤ.አ. በ 1071 በሱዝዳል ምድር የተካሄደውን ህዝባዊ አመጽ ታሪክ ከያን ቪሻቲች ፣ ሀብታም እና ተደማጭነት ካለው ቦያር ፣ ታዋቂ ተዋጊ ፣ ይህንን “የቀደሙት ዓመታት ታሪክ” ክፍል ያጠናቀረው የታሪክ ፀሐፊ ተቀመጡ። የቼርኒጎቭ ልዑል Svyatoslav Yaroslavich (የያሮስላቭ ጠቢብ ልጅ).

ጃን ቪሻቲች ለዚህ አመጽ የዓይን ምስክር ነበር; በሱዝዳል ምድር የስሜርዶችን እንቅስቃሴ አፍኖ ከመሪዎቻቸው ጋር ያደረገው እሱ ነበር - ሰብአ ሰገል። የታሪክ ጸሐፊው የጃን ቪሻቲች ታሪክ እና እርሱ የሚያውቀውን ሰብአ ሰገል ንግግሮች ሁሉ ከአንድ አመት በታች ባለው ዜና መዋዕል ውስጥ አካትቷል። እሱ በትክክል ከእነሱ ጋር መገናኘት አልቻለም ፣ እና ስለዚህ በታሪኩ ውስጥ የሚከተሉት አገላለጾች ሁል ጊዜ ይታያሉ “በተመሳሳይ ጊዜ” ፣ “አንድ ጊዜ” ፣ “በልዑል ግሌብ ስር።

ለመጀመሪያ ጊዜ በኪየቭ ውስጥ የጠንቋዩ አፈጻጸም ነበር. A.A. Shakhmatov በ 1064 ሊሆን እንደሚችል ያምናል. ማጉስ በኪየቭ ታየ እና በአምስተኛው ዓመት ዲኒፐር ወደ ውስጥ እንደሚፈስ ትንቢት መናገር ጀመረ. የተገላቢጦሽ አቅጣጫ, እና መሬቶች መንቀሳቀስ ይጀምራሉ - የግሪክ መሬት የሩስያን ቦታ ይወስዳል, እና ሩሲያኛ - ግሪክ; ሌሎች መሬቶች ቦታቸውን ይለውጣሉ.

የታሪክ ጸሐፊው እንደዘገበው "አላዋቂዎች" (ማለትም አላዋቂዎች ማለት ነው, ይህም ማለት የተለመዱትን, አረማዊ እምነቶችን የሚባሉትን ኪየቫውያን ማለት ነው) ስብከቱን ያዳምጡ, እና የተጠመቁት ኪየቫንስ, ማለትም, የነበራቸው. ክርስትናን ተቀብሎ ሳቀበት .

መዘንጋት የለብንም የሩስ ክርስትና ይፋዊ የመንግስት የበላይ ሃይማኖት የሆነው በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ማለትም ከምንገለጽባቸው ክንውኖች 80 ዓመታት ቀደም ብሎ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፊውዳሉን የሚያጠናክር ሃይል ሆኖ ሲሰራ እንደነበር መዘንጋት የለብንም ። ማህበራዊ ቅደም ተከተልእና ፊውዳል ሁኔታበተፈጥሮ የጥንቷ ሩስ ከተሞችና መንደሮች ከሚሠሩት ሰዎች ተቃውሞ እና የጥላቻ አመለካከት ገጥሟታል። እናም የጠንቋዩ ውድቀት ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክ እንደሚለው ፣ አንድ ምሽት የጠፋው ፣ በመካከለኛው ዲኒፔር ክልል ፣ በኪዬቭ ፣ የፊውዳል ግዛት ከረጅም ጊዜ በፊት የተቋቋመው ልዑል ወታደራዊ-ቡድን ድርጅት መሆኑ ተብራርቷል ። ተጠናከረ፣ እናም የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ጠንካራ ኃይል ሆነች። ስለዚህ, በኪዬቭ ውስጥ የጠንቋዩ ስብከት ለኪዬቭ ፊውዳል ገዥዎች የተወሰነ አደጋ ቢያስከትልም ስኬታማ ሊሆን አልቻለም. እና ፣ በግልጽ ፣ ያለ እነሱ ተሳትፎ አይደለም ፣ የኪዬቭ ጠንቋይ በድንገት ጠፋ ፣ እና በሌሊት ጠፋ ፣ ከ “ቀላል ልጆች” የኪዬቭ “ደናቁርት ሰዎች” ለእሱ መማለድ አልቻሉም (ከቀላል ልጆች) ። “ያለፉት ዓመታት ተረት” ክፍል 1 ገጽ 116-117፣ 317).

በኖቭጎሮድ ውስጥ በቮልኮቭ ዳርቻ ላይ በሩስ ሌላኛው ጫፍ ላይ ተመሳሳይ ሁኔታ ተፈጠረ. እዚህ፣ በልዑል ግሌብ ስር፣ የስቪያቶላቭ ያሮስላቪች ልጅ፣ ጠንቋይም በአንድ ወቅት ተናግሯል።

ኖቭጎሮድ፣ ከኪየቭ በኋላ ሁለተኛዋ ትልቁ የጥንቷ ሩስ ከተማ፣ አሮጌውን፣ የቅድመ ክርስትና እምነትን በእጅጉ ተጠብቆ ነበር። የእሱ በርካታ "ቀላል ልጆች" ሁለቱንም የክርስቲያን ቤተክርስቲያን እና የኪዬቭ መኳንንት ተቃውመዋል, ኖቭጎሮድን ለመገዛት, ተዋጊዎቻቸውን በተለየ ልዩ ቦታ ላይ ያስቀምጡ እና ኖቭጎሮዳውያን ግብር እንዲከፍሉ ያስገድዷቸዋል. በአጋጣሚ አይደለም ጥንታዊ አፈ ታሪክ, ተመዝግቧል, ቢሆንም, በኋላ ዜና መዋዕል ላይ, ገዥዎች ይነግረናል የኪየቭ ልዑልቭላድሚር ስቪያቶስላቪች - ዶብሪንያ እና ፑቲያታ ኖቭጎሮዳውያንን በእሳት እና በሰይፍ አጠመቁ።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተከሰቱት ክስተቶች ፣ በተለይም በያሮስላቭ ጠቢብ እና በስቪያቶፖልክ የተረገመው መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ፣ የኖቭጎሮድ ሰቆች እና በተለይም ተራ ሰዎች ከከተማው ነዋሪዎች ተጫውተዋል። ትልቅ ሚና. ያሮስላቭ በጣልቃ ገብነት የተደገፈውን ስቪያቶፖልክን እንዲያሸንፍ ረድተውታል - የፖላንድ ንጉሥ ቦሌስላቭ ወታደሮች ፣ ፖላንዳውያን ("ዋልታዎች") እና ቅጥረኞች - ጀርመኖች እና ሃንጋሪዎች ("ዩግራውያን")። ለዚህ እርዳታ ያሮስላቭ በልግስና ለኖቭጎሮዳውያን ስጦታዎችን ሰጠ-ኖቭጎሮዳውያን እና ሽማግሌዎች በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ላይ እንደተጻፈው እያንዳንዳቸው 10 ሂሪቪንያ እና ስሜርዳስ - አንድ ሂሪቪንያ እያንዳንዳቸው ተቀብለዋል ። በተጨማሪም ፣ እና እንዲያውም የበለጠ አስፈላጊ የሆነው ያሮስላቭ “የሩሲያ እውነት” (“ጥንታዊ እውነት” ተብሎ የሚጠራውን) ኖቭጎሮዳውያን ከመሳፍንት ወንዶች ጋር እና ሌሎች እኛ ያልደረሰን ቻርተር ሰጠ።

ይህ ሁሉ በግሌብ ስቪያቶስላቪች ስር በኖቭጎሮድ ውስጥ ጠንቋይ ለፈጸመው ድርጊት የተወሰነ እምነት ሰጠ። ጠንቋዩ ከሰዎች ጋር በመነጋገር ተአምራትን ማድረግ እንደሚችል ተናግሯል፣ ለምሳሌ፣ በሁሉም ፊት ቮልኮቭን ለመሻገር፣ ምን እንደሚሆን አስቀድሞ እንደሚያውቅ እና የክርስትና እምነትን ተሳደበ። የጠንቋዩ ንግግሮች ተጽዕኖ አሳድረዋል. አብዛኞቹ የኖቭጎሮዳውያን ሰዎች ከጠንቋዩ ጎን ቆሙ። የኖቭጎሮድ ጳጳሱን ለመግደል አስቀድመው አስበው ነበር. ኤጲስ ቆጶሱ ልብሱን ከለበሰ በኋላ ወደ ኖቭጎሮዳውያን ወጣና “ጠንቋዩን ማመን የሚፈልግ ይከተለው፤ በእውነት የሚያምን ወደ መስቀሉ ይሂድ” ሲል ተናገረ። ውጤቱም ለኤጲስ ቆጶሱ ያልተጠበቀ ነበር፡- “ህዝቡም ለሁለት ተከፈለ፡ ልዑል ግሌብና ጭፍሮቹ ሄደው ከኤጲስ ቆጶሱ አጠገብ ቆሙ፣ እናም ህዝቡ ሁሉ ሄዶ ከጠንቋዩ ጀርባ ቆመ። እናም በህዝቡ መካከል ታላቅ አመጽ ተጀመረ። “ያለፉት ዓመታት ተረት” ሲል ዘግቧል።

ልዑል ግሌብ በኪሳራ ውስጥ አልነበረም። መጥረቢያውን ካባው ስር ደብቆ ወደ ጠንቋዩ ቀረበና ከአጭር ጊዜ የቃል ፀብ በኋላ ጠንቋዩን በመጥረቢያ መትቶ ገደለው። መሪያቸውን በማጣታቸው “ሰዎች ተበታተኑ” ( "ያለፉት ዓመታት ተረት" ክፍል 1፣ ገጽ 120-121፣ 321).

በዚህም የኖቭጎሮዳውያን አፈጻጸም አብቅቷል። ከምንጮች የምናውቀው በስሜርዶች መሪነት በማጊዎች ከተነሱት ህዝባዊ አመፆች መካከል በ1071 ዓ.ም ዜና መዋዕል የተፃፈው በሱዝዳል ምድር የተነሳው ህዝባዊ አመጽ ነው። ያን ቪሻቲች ለታሪክ ጸሐፊው እንዴት አንድ ጊዜ፣ መቼ ለተወሰነ ጊዜ ነገረው (ከተወሰነ ጊዜ በኋላ) 1067) Belozerye የእርሱ ልዑል, Svyatoslav Yaroslavich ንብረት ነበር, ወደ ሩቅ ሰሜን, ግብር ለመሰብሰብ, አሥራ ሁለት ተዋጊዎች ("ወጣቶች") እና ቄስ ("popina") ጋር አብሮ ሄደ.

በእነዚያ ቀናት እንዲህ ዓይነት ትእዛዝ ነበር. "የልኡል ባል" ግብር ("ግብር") ወይም የገንዘብ ቅጣቶችን - "virs" ("virnik"), ከጦረኛዎቹ እና አገልጋዮቹ ጋር, እሱ በሚሠራበት መሬት ላይ ያለውን ህዝብ ለመጠገን ተላልፏል. በዚህ ጊዜ ገብሩ ከነሱ የሚሰበሰበው ግብር ከፊሉን ስለሚደግፈው ግብር የሚሰበስብባቸውን ሹማምንቶች እንደ ልዑል ብቻ ሳይሆን ሕዝቡንም ጭምር ይቆጥራቸው ነበር።

ወደ ቤሎ ሐይቅ ሲደርስ ያን ቪሻቲች ከቤሎዘርስክ ነዋሪዎች ቃል ስለ ማጊዎች አመፅ ተማረ። ይህ አመፅ የጀመረው በሮስቶቭ ክልል በሱዝዳል ምድር ነው። ለዚህ ምክንያቱ እንደ 1024, የምግብ እጥረት ("እጥረት") እና ከዚያ በኋላ የተከሰተው ረሃብ ነበር. ሁለት ጠቢባን ከያሮስቪል ወደ ረሃብ ክልል መጡ እና የምግብ አቅርቦቶችን ("ብዛት") በእጃቸው ማን እንደያዘ እንደሚያውቁ ተናግረዋል. አመጽ ተነሳ። በመጋቢዎች እየተመሩ ስመርዶች በቮልጋ እና በሼክስና ተንቀሳቅሰዋል። በ1024 “ያለፉት ዓመታት ተረት” ላይ የተጠቀሰው ተመሳሳይ “አሮጊት ልጅ” በማምጣት “የጋሪ ሾፌሮች” ተቀምጠውበት ወደነበረበት አንድ ወይም ሌላ የቤተ ክርስቲያን ቅጥር ግቢ ደርሰው “ምርጥ ሚስቶች” ጠቁመዋል። , አንዱ ከብቶችን ይይዛል, ሌላው ማር ይይዛል, ሦስተኛው ዓሣ ይይዛል, ወዘተ.

የታሪክ ጸሐፊው ብዙ የምግብ ክምችት ያከማቹትን “ምርጥ ሚስቶች” ማጊዎች መጋለጥ ስለሚያስከትለው ውጤት ይናገራል። ባለፉት ዓመታት ታሪክ ውስጥ እንዲህ እናነባለን-

“እህቶቻቸውን፣ እናቶቻቸውን እና ሚስቶቻቸውን ወደ እነርሱ ያመጡ ጀመር። ሰብአ ሰገል፣ በጎርፉ ውስጥ ትከሻቸውን ቆረጡ፣ ከብቶችን ወይም አሳን ወሰዱ፣ በዚህም ብዙ ሴቶችን ገደሉ፣ ንብረታቸውንም ለራሳቸው ወሰዱ። ("ያለፉት ዓመታት ተረት" ክፍል 1 (ትርጉም በዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እና ቢኤ ሮማኖቭ))

ይህንን እንግዳ ታሪክ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ስለ “ምርጥ ሚስቶች” እልቂት እናብራራለን እና አሁን ደግሞ በመጀመሪያ የሱዝዳልን ክልል ጠራርጎ በወሰደው በማጊ የሚመራው የሰመርድ እንቅስቃሴ ማህበራዊ ይዘት ላይ እናቆያለን። የሼክስና እና የቤሎዘርስኪ ክልል ዳርቻ።

M.N. Tikhomirov ወደ "የሱዝዳል የፔሬያስላቭል ዜና መዋዕል" ትኩረትን ስቧል, ይህም በ "ክሮኒክል" ውስጥ የተቀመጠው በሱዝዳል ምድር ውስጥ ስላለው አመፅ ታሪክን የሚያመለክቱ በርካታ ጠቃሚ ዝርዝሮችን ዘግቧል, ከ "ታሪክ ታሪክ" የበለጠ ጥንታዊ እና አስተማማኝ ነው. ያለፉት ዓመታት".

ከ "የሱዝዳል የፔሬያስላቪል ዜና መዋዕል" የምንማረው ከቮልጋ እና ከሼክስና ወደ እነርሱ ስለመጡት የስሜርድስ አመፅ ለያን Vyshatich የነገሩት የቤሎዘርስክ ሰዎች ከአመጸኞቹ ጎን አልነበሩም; ሰመርዳስ “ብዙ ሚስቶችን ገድሎ ባሎቻቸውን ገደሉ” እና በዚህ ምክንያት “ግብር የሚወስድ የለም” ሲሉ አዘኑ።

በመቀጠልም የመሳፍንት ግብር ጃን ቪሻቲች መረጃ ሰጪዎች ግብር የመሰብሰብ ኃላፊነት የነበራቸው እነዚያ የቤሎዘርስክ ሰዎች ወደ መቃብር ቦታ ወሰዱት ፣ “መኳንንት ሰዎች” ለግብር ወደ ደረሱበት ፣ እንደ “ተሸካሚዎች” ያገለግሉ ነበር ፣ ማለትም እነሱ ቅርብ አልነበሩም ። ሰሚርዶች, እና በሴሜርዶች ለሚሰቃዩ "ምርጥ ባሎች" እና "ምርጥ ሚስቶች".

በተጨማሪም "የሱዝዳል የፔሬያስላቭል ዜና መዋዕል" የስመርድ አመፅ ሌላ ገፅታ ለመመስረት አስችሏል.

ዘ ታሌ ኦቭ ባይጎን ዓመቶች እንደዘገበው የዓመፀኞቹ Smerrds ሰለባዎች ሴቶች፣ “ምርጥ ሚስቶች” ማለትም የበለፀጉ ቤቶች እመቤት ናቸው። የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል እንዲሁ ስለዚህ ጉዳይ ይናገራል እና የኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል በ 1071 ስር የተቀመጠውን "የሴቲቱን አሮጌ ልጅ" (ማለትም "የቀድሞው ልጅ" ሴቶች) ስለመታ ስለ ዓመፀኞች ድርጊት ታሪኩን ያስተላልፋል. እ.ኤ.አ. የ 1024 ክስተቶች ። ይህ ሁሉ በሰሜን ምስራቅ ሩስ ውስጥ የእናቶችን ጎሳ ፣ ማትሪክን የመጠበቅን ሀሳብ ለመግለጽ ምክንያት ሆኗል ፣ የቤተሰቡ ራስ ወንድ ሳይሆን ሴት ነበረች ፣ እንዲሁም የጎሳ ወይም የቤተሰብ ንብረት የሆኑትን ሁሉንም ንብረቶች አከፋፋይ።

"የሱዝዳል የፔሬያስላቪል ዜና መዋዕል" ከ "ያለፉት ዓመታት ተረት" እና የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል በተቃራኒው እንደዘገበው በአመፅ ወቅት ሚስቶችን ብቻ ሳይሆን "ብዙ ... የገደሉ ባሎች" ማለትም በመካከላቸው ገድለዋል. በዓመፀኞቹ እጅ የሞቱት ሴቶች ብቻ ሳይሆኑ ወንዶችም ነበሩ።

እና ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው ፣ ምክንያቱም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ስለማንኛውም የእናቶች ጎሳ ምንም ማውራት አይቻልም። ነጥቡ፣ እንደምንመለከተው፣ በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ሀብታም ቤተሰቦች ያከማቹት ምርቶች በእርግጥ በ“ምርጥ ሚስቶች” የተወገዱ ናቸው።

“በምርጥ ሚስቶች” እና “በምርጥ ባሎች” ላይ የተወሰደው የበቀል እርምጃ በውጤቱም የሃብታሞች የአካባቢ ልሂቃን “አሮጊት ልጅ” ንብረት በረሃብ እና በባርነት ለተሰቃዩት Smerrds ሄደ ። አማፂው ስመርድስ ወደ ቤሎዜሮ በመጡ ጊዜ ክፍሎቻቸው 300 ሰው ነበሩ። ይህ Jan Vyshatich ያገኛቸው ነው. በመጀመሪያ ደረጃ የአመፁ መሪዎች - ሰብአ ሰገል - የማን ናቸው ብሎ ጠየቀ። የልዑሉ ስቪያቶላቭ ሞት መሆናቸውን ሲያውቅ ያን ቪሻቲች የቤሎዘርስክ ሰዎች አሳልፈው እንዲሰጡአቸው ጠየቁ።

"እነዚህን አስማተኞች ወደዚህ ስጣቸው፤ ምክንያቱም በእኔና በአለቃዬ ዘንድ ስለሚሸቱ ነው" ሲል ለቤሎዘርስክ ህዝብ ተናግሯል። የቤሎዜሮ ነዋሪዎች እሱን አልሰሙትም፣ አማፂዎቹ ወደነበሩበት ጫካ ለመግባት ያልደፈሩ ይመስላል። ከዚያም Jan Vyshatic በራሱ እርምጃ ለመውሰድ ወሰነ. መጀመሪያ ላይ ወደ አማፂው ስመርድስ ብቻውን ያለ መሳሪያ መሄድ ፈልጎ ነበር ነገር ግን ተዋጊዎቹ ("ወጣቶች") መከሩት እና ብዙም ሳይቆይ በጥሩ ሁኔታ የታጠቀው የያን ቡድን አስራ ሁለት ሰዎች ወደ ጫካው ሄዱ። እና ከእሱ ጋር ካህኑ ("ፖፒን"). “የሱዝዳል የፔሬያስላቪል ዜና መዋዕል” የሚያጎላውን አመጸኞቹን በተመለከተ እነሱ ሰሚዎች ነበሩ (“... ሰሚር ጦር መሳሪያ አነሳ”) ከጫካ ወጥተው ለጦርነት ተዘጋጁ። Jan Vyshatic በእጁ መጥረቢያ ይዞ ወደ እነርሱ ቀረበ። ከዚያም ሦስት ሰመርዳስ ከአማፂው ቡድን ተለይቶ ወደያን ቀረበና “እንደምትሞት በራስህ አይተሃል፣ አትሂድ” አለው። ያን ተዋጊዎቹን እንዲገድሏቸው አዘዛቸው እና ወደ ስመርዶች ቆመው እየጠበቁት ወደ ፊት ሄደ። ከዚያም አሽከሮቹ ወደ ያን ሮጡ፣ እና አንደኛው መጥረቢያ አወዛወዘው። ያን መጥረቢያውን ከስሜርዱ እጅ ነጥቆ በቡቱ መታው እና ተዋጊዎቹን አመጸኞቹን እንዲቆርጡ አዘዘ። ስሜርዶች በመንገድ ላይ ቄስ ጃን መግደል ችለው ወደ ጫካ አፈገፈጉ። ያን ቪሻቲች ከስሜርዶች በኋላ ወደ ጫካው ለመግባት እና ከእነሱ ጋር ለመፋለም አልደፈረም. ከዓመፀኞቹ ጋር የሚኖረውን የተለየ መንገድ መረጠ። ወደ ቤሎዜሮ ከተማ ሲመለስ ያን ለቤሎዜሮ ነዋሪዎች ከሱዝዳል ምድር የመጡ አስማተኞችን ካልያዙ ("እነዚህን ቆሻሻዎች ካላመጣችሁ") ቢያንስ ለአንድ አመት እንደማይተዋቸው ነገራቸው። ያንን እና አገልጋዮቹን የመመገብ እና የማጠጣት እና አመቱን ሙሉ ለእነሱ ግብር የመሰብሰብ ተስፋ በቤሎዘርስክ ህዝብ ላይ ፈገግታ አላሳየም። በራሳቸው መሥራት ነበረባቸው። የቤሎዘርስክ ሰዎች ሰብአ ሰገል ያዙና ለያን አሳልፈው ሰጡ።

በምርመራው ወቅት ሰብአ ሰገል ጸንተው ቆዩ። የተገደሉት ሰዎች ብዙ ክምችት ("ብዛት") ስላላቸው እና ቢወድሙ ሁሉም ሰው ይበዛ ነበር ("ጎቢኖ") የብዙ ሰዎችን ግድያ አስረድተዋል. ሰብአ ሰገል ከጃን ጋር ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ውስጥ ገቡ፣ ጃን በእነሱ ላይ የመፍረድ መብቱን ለመቀበል ፍቃደኛ ባለመሆኑ፣ በእነርሱ ላይ ሥልጣን ያለው ልዑል ስቪያቶላቭ ብቻ እንደሆነ ገለጹ። በግልጽ እንደሚታየው “ስመርዳዎችን ያለ ልዑል ቃል ማሰቃየት” እንደማይቻል የሚናገረውን “የሩሲያ እውነት” ጠንቅቀው ያውቁ ነበር ፣ ማለትም ፣ ሰመርዳስ በልዑል ሥልጣን ስር ያሉ እና ከልዑል በስተቀር ማንም ሊቀጣቸው አይችልም ። . ሰብአ ሰገል ያን ቪሻቲክ ያደረሰባቸውን ስቃይ በድፍረት ተቋቁመዋል።

ኃይል ከሌላቸው አስማተኞች ጋር እየተዝናና፣ ጃን ሚስቶቻቸውን፣ እናቶቻቸውን፣ እህቶቻቸውን እና ሴት ልጆቻቸውን ("ምርጥ ሚስቶች") በእጃቸው ለሞቱት "ተሸካሚዎች" አሳልፎ ሰጣቸው። "ሹፌሮች" የተገደለው ሰው ዘመዶች በገዳዮቹ ላይ የበቀል እርምጃ ወስደዋል, እንደ ቀድሞው የደም ጠብ ልማድ, ሰብአ ሰገልን ያደርጉ ነበር. እዚህ በሰሜናዊ ክፍል ውስጥ የደም መቃቃር አሁንም የተለመደ ነበር እናም በልዑል ፍርድ ቤት “በእውነት ከእግዚአብሔር” የመጣ ነገር እንደሆነ ተረድቷል። ለዘመዶቻቸው ሞት የበቀል እርምጃ በመውሰድ “ሠረገላዎቹ” ሰብአ ሰገልን ገደሉ፣ አስከሬናቸውም በኦክ ዛፍ ላይ በሼክና አፍ ላይ ተሰቅሏል ( "ያለፉት ዓመታት ተረት", ክፍል 1, ገጽ 117-119, 317-319; "የፔሬያስላቭል ሱዝዳል ዜና መዋዕል", ኤም., 1851, ገጽ 47-48). በሱዝዳል ምድር ስለተከሰተው የሰብአ ሰገል አመጽ ታሪክ ይህ ታሪክ ነው። የሮስቶቭ ክልል, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

“ጎቢኖ”፣ “ትረፍርፎ” እና “ይራብ” ብለው ስለሚጠብቁ በመቃብር ውስጥ ያሉትን “ምርጥ ሚስቶች” ለማጥፋት የሰብአ ሰገል ጥሪውን የተቀበለ ማነው? “ንብረታቸውን” “የሚወስድ” ማን ነው? በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ “የተትረፈረፈ” ያልነበራቸው ፣ “አሮጌው ልጅ” - የልዑል ኃይል ድጋፍ - ሁሉንም ዓይነት ምርቶችን እና “ዕቃዎችን” ሰበሰቡ ልዑሉን ወይም “ልዑሉን” ግብር ለመክፈል። ባል” ፣ ተመሳሳይ Jan Vyshatichu እነዚህ በ"ጎቢኔ ቤቶች" ባለቤቶች በባርነት የተገዙ ናቸው። የተለያዩ ዓይነቶች“በረድፎች” እና “ጥንዶች”፣ በፊውዳላዊ ጥገኛ የሆኑ እና ሰዎችን የሚበዘብዙ።

እሱ "የእርሻ መሬት" ነበር, ቀላል ሽታዎች. እናም ያን ቪሻቲች ከሰብአ ሰገል ጋር ወደ ቤሎዜሮ የመጡትን ሶስት መቶ አማፂያን ብቻ ሳይሆን ሰብአ ሰገልም እራሳቸውን እንደ ጠረን የሚቆጥርበት በቂ ምክንያት ነበረው። ለዚህም ነው በአመፀኞች እጅ የገበሬዎች ዓይነተኛ መሳሪያ መጥረቢያ የሆነው ለዚህ ነው በራድዚቪሎቭ (Koenigsberg) ዜና መዋዕል ድንክዬዎች ውስጥ ፊውዳል ጌታ ኢየን በረጃጅም ልብሶች የተመሰለው ፣ ጎራዴ የታጠቀው ፣ የሚቃወመው። ሸሚዝና ሱሪ በለበሱ እና በመጥረቢያ የታጠቁ በሸርተቴዎች። የኋለኛው የታሪክ ፀሐፊ የጃን ቪሻቲች ታሪክ በታሪክ ጸሐፊው እንደተመዘገበው ሲገልጽ ትክክል ነበር። የሱዝዳል የፔሬያስላቪል ዜና መዋዕል እንዲሁ ትክክል ነው ፣ ሰብአ ሰገል ፣ እና “ምርጥ” ሚስቶችን እና ባሎችን ያጠፉ እንዲሁም ያን ቪሻቲች በቤሎዘርዬ ጫካ ውስጥ ያጋጠሟቸው ሶስት መቶ ዓመፀኞች - ሁሉም ሽታዎች ነበሩ ። .

በሱዝዳል የተካሄደው ሕዝባዊ አመጽ ትልቅ ደረጃ ላይ ነበር እና ይህ በኪየቭ ካለው ጠንቋይ ንግግር የተለየ ነበር። ለዚህ ማብራሪያ በተለየ ዝርዝር ውስጥ ማግኘት አስቸጋሪ አይደለም ማህበራዊ ህይወትሩቅ ሰሜን. ለደቡብ ሩስ ከሆነ ፣ ለዲኒፔር ክልል ፣ ቫሳልስ - boyars ፣ ተዋጊዎች ከጌታቸው ፣ ልዑሉ የተቀበሉት ፣ በእሱ የተሰበሰበውን ግብር በከፊል ሲሰጥ ጊዜው አልፏል ፣ ፈጣን ካለ እዚያ ያሉ መሬቶችን "መያዝ", እና ከእሱ ጋር የግብር ወደ ቋሚነት መለወጥ የፊውዳል ኪራይከዚያም በሰሜን ምስራቅ ሁኔታው ​​​​የተለየ ነበር. እዚህ በጥንቱ ምድር የአካባቢው ህዝብ- ሜሪ እና ቬሲ እና ከምዕራብ የመጡት ክሪቪቺ እና ስሎቬልስ ብቻ fiefs ታየ (ማለትም, የልዑል ስጦታዎች), ይህም ለራሳቸው ግብር የመሰብሰብ መብትን ብቻ ያቀፈ ነው, ለዚህም "መሳፍንት ሰዎች" ወደ ፖሊዩዲ ተበታትነው; እዚህ ፣ ከአከባቢው “አሮጌ ልጆች” ፣ ሀብታም ፣ መኳንንት ፣ ተደማጭነት እና እብሪተኛ የ “የድሮ ከተሞች” - ሮስቶቭ እና ሱዝዳል - ማደግ እየጀመሩ ነበር።

ለዚህም ነው ዓመፀኞቹ ሰብአ ሰገል “በSvyatoslav ፊት የመቆም” መብታቸውን በግትርነት የተሟገቱት። እራሳቸውን እንደ ገባሪ አድርገው ይቆጥሩ ነበር (በቀጥታ ርዕሰ ጉዳዮች እና በምሳሌያዊ ሁኔታልዑሉ ብቻ ፣ “የመሳፍንት ባሎች” መብት እውቅና የተሰጠው - ግብር ሰብሳቢዎች ከእነሱ ግብር ለመሰብሰብ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እራሳቸውን እንደ “ልዑል ባል” አድርገው ለመቁጠር ፈቃደኛ አልሆኑም ፣ በልዑሉ ፈቃድ የተቀበሉት። ከአገራቸው ግብር።

ስመርድ “ያለ ልዑል ቃል” “ሊሰቃይ” አይችልም - ዓመፀኞቹ ጠቢባን ይህንን አጥብቀው ስለሚያውቁ ከያን ቪሻቲች ጋር በድፍረት አማልክቶቻቸውን በመጥራት እና የልዑል ሕግን - “የሩሲያ እውነት” ስልጣንን በመጥቀስ በድፍረት ተከራከሩ።

በያን ቪሻቲች የታፈነው የማጊዎች አመጽ በሱዝዳል ምድር የመጨረሻው አልነበረም። እ.ኤ.አ. በ 1091 እንደገና “ጠንቋዩ በሮስቶቭ ውስጥ ታየ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ሞተ” (እ.ኤ.አ.) "ያለፉት ዓመታት ተረት" ክፍል 1፣ ገጽ 141፣ 342).

በማጊ መሪነት የስሜርድስ አመፅ በሁለቱም ኪየቭ እና ኖቭጎሮድ ቢካሄድም በሰሜን ምስራቅ ሩስ ውስጥ በሱዝዳል ምድር ስለተነሳው ህዝባዊ አመጽ የበለጠ መረጃ ለምን ተጠበቀ?

እውነታው ግን በመካከለኛው ዲኒፔር ግዛት ላይ ተጨማሪ ቦታ ወስደዋል ቀደምት ጊዜያት፣ ዜና መዋዕል ፅሑፍ ገና ያልዳበረ ነበር። ስለዚህ, በታሪክ ውስጥ አልተካተቱም. ስለ ሰሜን ምስራቃዊ ሩስ፣ እዚህ ላይ የዚህ ዓይነቱ ማኅበራዊ እንቅስቃሴ ጊዜ የመጣው ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ማለትም በ11ኛው ክፍለ ዘመን፣ ዜና መዋዕል በደረሰበት ወቅት ነው። ከፍተኛ እድገትእና አስፈላጊ ክስተቶችከኪየቭ በጣም ርቆ የነበረው፣ በታሪክ ታሪኮች ውስጥ ተንጸባርቋል።

በተጨማሪም ይህ ልዩ የስሜርድስ እንቅስቃሴ ተፈጥሮ በሰሜን ምስራቅ ሩሲያውያን ብቻ ሳይሆን በፊንኖ-ኡሪክ ቋንቋዎች ጎሳዎች በ 10 ኛው -11 ኛው ክፍለ ዘመን ይገለጻል ። በእድገቱ ውስጥ ከዲኔፐር ክልል በስተጀርባ ቀርቷል. የዚህ ክልል ብሔረሰቦች ልዩነት፣ ቀርፋፋ ፍጥነት ማህበራዊ ልማትህዝቧ ፣ የአዲሱ ክፍል ርዕዮተ ዓለም አዝጋሚ መስፋፋት ፣ ክርስትና - ይህ ሁሉ አስተዋጽኦ ያደረገው እዚህ ላይ የተካሄደው የሰመርድ አመጽ የበለጠ መሆኑን ነው። ከረጅም ግዜ በፊትየማጂዎችን እንቅስቃሴ መልክ ጠብቆታል.

እንዲያውም ጠቢባኑ “በምርጥ ሚስቶች” ላይ ቁስለኛ አድርገው ከቁስሉ ላይ ከብቶችን፣ አሳን እና ፀጉርን ያወጡ እንደነበር የሚነገርለትን ከታሪክ ዜና መዋዕል ለመረዳት ያዳግተውን ምንባብ እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, ሞርዶቪያውያን በሱዝዳል ምድር ውስጥ ስለ ሰብአ ሰገል እንግዳ ድርጊቶች ታሪክን ታሪክ ታሪክ የሚያስታውስ የአምልኮ ሥርዓት ነበራቸው. ይህ ሥነ ሥርዓት ልዩ ሰብሳቢዎች በግቢው ውስጥ እየተዘዋወሩ ከሴቶች ለሕዝብ መስዋዕትነት የሚውሉ ዕቃዎችን በማሰባሰብ እነዚህን ዕቃዎች በትከሻቸው ላይ በሚለብሱ ልዩ ቦርሳዎች ውስጥ ያስቀምጧቸዋል. ከጸለየ በኋላ ሰብሳቢው ቦርሳውን ቆርጦ በተመሳሳይ ጊዜ ሴቲቱን በትከሻዋ ወይም በጀርባዋ ላይ በልዩ የተቀደሰ ቢላዋ ብዙ ጊዜ ወግቷታል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ዜና መዋዕል ጸሐፊው በዚያን ጊዜ በሰሜን ምስራቅ ውስጥ በሰፊው የተስፋፋውን ሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓት, ከመሳፍንት እንቅስቃሴ ጋር ያገናኛል.

ሰብአ ሰገል በእውነት በአመፁ ወቅት የአምልኮ ተግባራቸውን አከናውነዋልን ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው በጃን ቪሻቲክ የተመለከቱትን “ምርጥ ባሎች” የተገደሉትን ሚስቶች የሥርዓቱ ሰለባ አድርገው ይቆጥሩ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ ሰብአ ሰገል አልወጉም ፣ ግን አልገደሉም (ለዚህ ፣ እንደ አይተናል, ምክንያቶች ነበሩ) , ለመወሰን አስቸጋሪ ነው.

የመሰብሰቢያው አመጽ የተከሰተበት ክልል ከስምንት መቶ ዓመታት በኋላ በሞርዶቪያውያን መካከል የተስተዋለው ተመሳሳይ ልማዶች በሰፊው በሚኖሩበት ጊዜ ብዙ ሕዝብ ይኖሩበት እንደነበር ከግምት ውስጥ ካስገባን ፣ በመጀመሪያ በጨረፍታ የሕዝባዊ አመጽ ባህሪዎች አንዳንድ እንግዳ ናቸው። ሰብአ ሰገል ግልጽ ይሆኑልናል።

ግማሽ-ሩሲያኛ - ግማሽ-ፊንኖ-ኡሪክ, "ቹድ" ሰሜን ለጥንታዊ እምነቶች, ለጠቢባን እና አስማተኞች በጣም ቁርጠኛ ነበር. በዚያው ዓመት 1071 ዜና መዋዕል ጸሐፊው “ቹድ”ን የጎበኘውን የአንድ ኖቭጎሮዲያን ታሪክ ያቀረበው በአጋጣሚ አይደለም ፣ ማለትም የኮሚ-ዚሪያን ክልል ፣ እሱም የአስማተኛ እውነተኛ የአምልኮ ሥርዓት ትዕይንቱን ተመልክቷል ። በጭንቀት ውስጥ ወድቆ ነበር፣ እሱም አንዘፈዘፈው ("ሺቤ ኢም ጋኔን")።

በቅዱሳን አምልኮ የአሮጌዎቹን አማልክት አምልኮ የተካው ክርስትና ከሩስ ሰሜናዊ ምስራቅ እጅግ በጣም ቀስ ብሎ ገባ። በጣም ሩቅ ነበር የክርስቲያን ዓለምከሼክስና እና ሱክሆና; የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ቀደም ብሎ እና በፍጥነት በዲኒፔር ዳርቻ ላይ ከሩቅ የቤሎዘርዬ በረሃ ደኖች ይልቅ እራሱን አቋቋመ።

በታሪክ መዝገብ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም መልእክቶች በመመርመር እና የኢትኖግራፊ መረጃዎችን በመጠቀም የሰመርድ አመፅን ለመለየት እንሞክራለን። “አሮጊት ልጆች” በተበታተነው የጥንታዊ የጋራ ሥርዓት ቁርሾ ላይ የበላይነታቸውን በማረጋገጥ የአካባቢ ፊውዳላዊ ልሂቃን ነበሩ። በአርኪኦሎጂካል ቁሶች እና በሥነ-ሥነ-ምህዳራዊ መረጃዎች በመመዘን አንድ ክፍል የሩሲፋይድ ቅሪቶች የጥንት ምስራቃዊ ፊንኖ-ኡሪክ የክልሉ ህዝብ ሲሆን ሌላኛው ክፍል ደግሞ ክሪቪቺ ፣ ስሎቪኛ እና ቪያቲቺ ሰፋሪዎችን ያቀፈ ነው። የዚህ ክልል የመጀመሪያ ህዝብ ዘሮች መካከል - ሜሪ - ለረጅም ጊዜ ከሩሲያውያን የሚለያዩ አንዳንድ ልማዶች ነበሩ እና ወደ ጎረቤት እና ተዛማጅ ሞርዶቪያውያን አቅርበዋል ። ይህ "አሮጊት ልጅ" የመሳፍንት ገባሮች ግብር እንዲሰበስቡ, "ጋሪውን" እየነዱ, የተሰበሰበውን ወደ ልዩ የመሳፍንት "ቦታዎች" እንዲያደርሱ እና በ "ፖሊዩዲ" ወቅት "የመሳፍንት ሰዎች" ድጋፍ ነበር.

ከዚሁ ጋር ተያይዞ የአካባቢው መኳንንት ሀብታቸውን ተጠቅመው ምናልባትም በጎሳ ተቋማት ቅሪት ላይ በመተማመን በአገልጋዮች መበዝበዝ ምክንያት ራሳቸውን አበልጽገው ዘመዶቻቸውን በባርነት ገዙ። ፊውዳል የጥገኝነት ቅርጾችን በማቋቋም እና እጆቿን "ጎቢኖ", "ብዛት" እና "ዝሂቶ" በመያዝ, አነስተኛ ሀብታም ጎረቤቶቿን እጣ ፈንታ ዳኛ ሆናለች. እናም በዙሪያዋ ያለውን ህዝብ በብድር እና በባርነት ግብይት ለማስገዛት ማንኛውንም "ደስታ" (ረሃብ) ተጠቅማለች። “ጎቢኖ እና ዚቶ” እና “ተራበ” ተብላ የምትከሰሰው ለዚህ ነው። ይህ ለ "አሮጌው ልጅ" መነሳት እና ማጥፋት ምክንያት ነበር.

ነገር ግን እነዚህ አመፆች እንደ ሰብአ ሰገል እንቅስቃሴ የሚመስሉን እውነታ እንዴት ልንገልጽ እንችላለን? በግትርነት የሚቃወመው የጥንት የጎሳ አምልኮዎች ረጅም የግዛት ዘመን ፣ በተለይም እዚህ በሰሜን ምስራቅ ፣ አስተዋውቋል ክርስትና በሰይፍ ኃይል ፣ በጥንቆላ መስፋፋት ፣ በዋነኛነት የሩስ ሰሜናዊ አገሮች ባህሪይ ፣ እና በመጨረሻም ፣ የ በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ጥገኞች ወይም ከፊል ነጻ የሆኑ የገጠር ሰዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ያነሱት አመጽ የመሳፍንት አመጽ እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው የማኅበረሰቡ አደረጃጀት መዋቅር ነው። ማጉስ የድሮው፣ የታወቀ ሃይማኖት፣ የጥንታዊ የጋራ ጊዜ ሃይማኖት ተወካይ ነው። እሱ ራሱ ከማህበረሰቡ ነው የመጣው, ለገጠሩ ሰዎች ቅርብ ነው, እሱ ራሱ ብዙ ጊዜ ይሸታል. በገጠር ሰዎች አእምሮ ውስጥ, ጠንቋዩ ከነፃ ግዛት ጋር የተቆራኘ ነው, የመሳፍንት ገባሮች, ቪርኒኮች እና ሌሎች ልዑል "ባሎች" አለመኖር. ጠንቋዩ በነበረበት ጊዜ ግብር፣ ጋሪ፣ ቫይረስ አልነበረም፣ መሬቱ ከማህበረሰቡ አባላት ጋር ነበር፣ ንብረታቸው መሬት፣ ማሳ፣ ማሳ፣ አዝመራና ደን ነበር። የጥንት በዓላትን ያከብሩ ነበር, የጥንት ልማዶችን ይከተላሉ እና ወደ አሮጌው አማልክቶች ይጸልዩ ነበር. አሁን, በመሳፍንት የላይኛው ክፍሎች እና gridnitsa ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመላው ሩስ, ጠንቋዩ በካህኑ ተተካ.

ግብር እና ግብሮች ፣ ቀረጥ እና ጋሪዎች ፣ በጋራ መሬቶች ላይ የአዳዲስ ባለቤቶች መታየት - ቦያርስ እና ገዳማት ፣ የጋራ መሬቶች እና መሬቶች መውረስ ፣ በአካባቢው “አሮጌ ልጅ” ባርነት ፣ የክርስትና መግቢያ እና የአብያተ ክርስቲያናት ገጽታ በቦታው ላይ የቤተመቅደሶች እና የተቀደሱ ዛፎች ፣ እና ከመጋቢ - ካህናቶች - ይህ ሁሉ ፣ ለመረዳት በሚቻሉ ምክንያቶች ፣ በሩቅ የሰሜን ምስራቅ መንደሮች ሰዎች አእምሮ ውስጥ አንድ ላይ ተጣመሩ ፣ የተለመደው የጋራ ህይወታቸውን የሚያቆም ነገር . "በአሮጌው ልጅ" ላይ መወዛወዝ ማለት ልዑሉን መቃወም ማለት ነው, በጠንቋዩ መሪነት ማመፅ, ከቤተክርስቲያን ጋር, ከካህኑ ጋር, ማለትም በመጨረሻ ከተመሳሳይ ልዑል ጋር መጣላት መጀመር ማለት ነው. ስለዚህ በስሜርዶች እንቅስቃሴ መሪ ላይ አስማተኞች ፣ የአሮጌ አማልክት አገልጋዮች ፣ የጥንታዊ ልማዶች ጥብቅ ጠባቂዎች ፣ ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚከበሩ የሃይማኖት በዓላት መሪዎች ፣ አስደናቂ ምሥጢራትን እና ከተፈጥሮ በላይ እውቀትን የሚጠብቁ ፣ አስማተኞች እና አስማተኞች ናቸው ። ከአማልክት ጋር, እንዴት ማስደሰት እንደሚችሉ ይወቁ እና ጥቅማጥቅሞችን ይጠይቁ ለሰዎች - "የዳዝቦድ የልጅ ልጆች."

በሰብአ ሰገል የሚመራው የስሜርዶች እንቅስቃሴ ውስብስብ ነው። የአማፂው ስመርድስ እና ማጊ አላማ የተለያዩ ናቸው። ስመርዶች ፊውዳላይዜሽን እየተዋጉ ነው፣ ይህም ወደ እነርሱ መቃረቡ የማይቀር ነው። ለነርሱ በ"አሮጊው ልጅ" ላይ እና በልዑል "ባሎቻቸው" ላይ መነሳት የፊውዳሊዝምን መጠናከር ከመታገል ያለፈ ፋይዳ የለውም። ለሰብአ ሰገል ይህ አሮጌውን የአኗኗር ዘይቤ ወደነበረበት ለመመለስ ፣የቀድሞውን ፣የቅድመ-ክፍል ሃይማኖትን ለመጠበቅ እና ቀደም ሲል በህብረተሰቡ ውስጥ ይይዙት የነበረውን አቋም ለመጠበቅ የሚደረግ ትግል ነው። ማጉስ የሟች አለም ቁርጥራጭ፣ የሟች አሮጌ ትዕዛዝ ደጋፊ ነው። ተመልሶ ይደውላል፣ ግቦቹ ምላሽ ሰጪ ናቸው። Smerrds አሁንም የጠንቋዩን ድምጽ ያዳምጣሉ. የጠንቋዩ ስልጣን አሁንም ከፍተኛ ነው። እንደበኋላ፣ የገጠር ሰዎች የፊውዳል ገዥዎችን ለመታገል ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። ጠንቋዩ ክርስትናን ለመቃወም ጠንቋዩን ሲጠራው መዋጋት የክርስቲያን ቤተክርስቲያንበልዑሉ ላይ ፣ boyars እና በተቃራኒው ወደ ጥቃት ያድጋል ። የገዥው ክፍል ከቤተክርስቲያን ጋር ያለው ቅርበት ከመጀመሪያው ፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴዎች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ልዩነት ይፈጥራል። ፊውዳላይዜሽን እና ክርስትና በጊዜ ተገጣጠሙ።

የፊውዳሉ ገዥዎች የማህበረሰቡን አባል አጥቅተው አበላሹት እና መላውን ማህበረሰብ ከፊውዳሉ በታች ጥገኛ ድርጅት አድርገውታል። የገጠር ህዝብየሸተተውንም እየዘረፉ ወደ ባርነት ቀየሩት።

በተመሳሳይ ጊዜ ክርስትና ከ“መኳንንቱ” ጋር በየቦታው ዘልቆ በመግባት የቀደሙትን የጋራ አማልክትን በመተካት የአምልኮ ቦታዎችን፣ የጸሎት ቦታዎችን፣ መሰብሰቢያዎችን እና መሰብሰቢያዎችን አወደመ፣ ገና ጅምርን አባረረ እና በሰሜን በኩል ደግሞ የበለጠ ኃይለኛ እና ተደማጭነት ያለው። የክህነት ስልጣን፣ የጥንታዊውን የጋራ ስርዓት ርዕዮተ ዓለም ሰባበረ። ለአሮጌው ርዕዮተ ዓለም፣ ክርስትናን መዋጋት፣ የስመርዶች አመጽ ሆነ። በግልጽ ትግል ፊውዳሉን መቃወም ባለመቻሉ፣ ወንበዴው ሊመልሰው ፈለገ፣ በአሮጌው የጋራ መሠረተ-ልማት መርሆዎች፣ የጋራ ሕይወት፣ ልማዶች እና እምነቶች ዙሪያ ተደራጅቷል። ነገር ግን ይህ የሩስ የገጠር ህዝብ ትግል ከመጋዞች ምኞት የተለየ ባህሪ ነበረው። የመጨረሻ ግቦችሰብአ ሰገል እና ስመርዶች ተለያዩ። ሰብአ ሰገል በታሪክ ወደ ባህር ተወረወሩ። ያለፈውን መለስ ብለው እያዩ ወደ ያለፈው ሄዱ። ህዝቡ፣ የገጠሩ ህዝብ ታሪክ ሊሆን አልቻለም። የሱ አመፆች ገና ጅምርን ወደማስወገድ እና ፊውዳሊዝምን ሊያጠናክሩት አልቻሉም ነገር ግን ብዙሃኑ ከፊውዳሊዝም ጋር ባደረገው ግትር ትግል ከቤተክርስቲያን እና ከክርስትና ሀይማኖት ጋር ለጋራ ሥርዓት፣ ቦያርስ ለሌለበት ምድር፣ ለነሱ ምሥክርነት ነበር። በጥንታዊ እምነቶች ቀለም ያለው የመጀመሪያ ባህል።

የስመርድ አመጽ ውጤቶች ምን ነበሩ?

ምንጮቹ የአስማተኞች አፈፃፀም ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ በጥንታዊ ሩስ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ የሚጠቁሙ ምልክቶችን አላስቀመጡም። በእርግጥ የስመርድ አመፅ ሽንፈት ጭቆና እንዲጨምር፣ የፊውዳል ግንኙነት እንዲጠናከርና የልዑልነት ስልጣን እንዲጨምር አድርጓል። ሆኖም የስመርድ አመጽ ተራማጅ፣ ህዝባዊ ንቅናቄዎች ነበሩ ምክንያቱም እነሱ በፊውዳሊዝም ላይ ያነጣጠሩ ነበሩ። ምንም እንኳን ስመርድስ ወደ ቀድሞው የህብረተሰብ ሥርዓት “ወርቃማው ዘመን” ከጋራ ንብረቶቹ ጋር ቢያስቡም፣ ትግላቸው የገበሬውን ድንገተኛ ቅሬታ የሚያንፀባርቅ ሲሆን በመጨረሻም ፊውዳሊዝምን እስከ ሞት ያደረሰው። የሰመርድ አመጽ የገበሬዎች አመጽ ሰንሰለት ውስጥ የመጀመሪያው አገናኝ ነበር።

ከጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች መጥፋት ጋር ፣ የጎሳ ሕይወት ፣ የጎሳ ስርዓት ፣ የፊውዳል ግንኙነቶች እድገት ፣ የሰሜርዶች ልዩ አመጽ - የማጊ አፈፃፀም - ይጠፋል። ሩስ ከተጠመቀ በኋላ በመጀመሪያዎቹ አሥርተ ዓመታት ውስጥ ከፊል-triarchal-ከፊል-ፊውዳል መንደር ውስጥ በማህበረሰቦች ዓለም ውስጥ ሊከናወኑ ይችሉ ነበር, ነገር ግን በከተማ ውስጥ ምንም ቦታ አልነበራቸውም, በሩስ ውስጥ ምንም ቦታ አልነበረም. ለአሸናፊው ፊውዳሊዝም እና ክርስትናን ያጠናከረ።

ሰብአ ሰገልም እንዲሁ ይጠፋሉ. በ "የሱዝዳል የፔሬያስላቪል ዜና መዋዕል" ውስጥ አንድ በጣም አስደሳች ቦታ አለ. ሰብአ ሰገል ከ“ሚስቶቻቸው” ጋር የሚደርስባቸውን በቀል ሲተርኩ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው “እንደሚያልሙ” (ማለትም፣ በምሳሌያዊ አነጋገር)፣ “እንደ ባፍፎኖች” የሥርዓተ አምልኮ ተግባራቸውን ፈጽመዋል ሲል ዘግቧል። "የፔሬያስላቭል ሱዝዳል ዜና መዋዕል" ገጽ 47 ተመልከት). በዚህ መንገድ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ሰብአ ሰገልን ከቡፋኖች እና ጠንቋዮችን ከቡፋን ጋር ያሰባሰባል።

ጎሹ ልክ እንደ ጠንቋዩ ቅርብ እንደሚሆን እና ወደ ቀድሞው ሄዶ አንዳንድ ተግባራቶቹን እንደ ተረከለት ፣ እንደ “ውሸት” ፣ የጭቆና እና የጥቃት ስርዓት ማሳያ ሆኖ ይሠራል። በመዝፈን እና በመጫወት ላይ ያለው “ፌዝ” ጥንታዊ ትርጉም“ጨለምተኛ” የሚለው ቃል ወደ ሳታይር ይሸጋገራል። የጥንታዊውን የማህበረሰብ ስርዓት “ወርቃማ ዘመን”ን የሚስብ እና ከአዲሱ የፊውዳል ማህበረሰብ ጋር ያለውን ንፅፅር የሚጫወት ጥንታዊ ኢፒክ ይጠቀማል።

ጎሽ "ጎሽ" ለባለሥልጣናት አደገኛ ነው: "የሚያደናቅፈው ጎሽ እየሳቀ መሸሽ አለበት." የእነሱ “በረከቶች” ስለ አስደናቂው ጊዜ ፣ ​​ወደ ያለፈው ጊዜ አልፈዋል ፣ እና ስለሆነም የበለጠ ተስማሚ ፣ “መጥፎ ቃላታቸው” ፣ የዘመናዊ ትዕዛዞች “ማዋረድ” - ይህ ሁሉ የድሮውን ፣ የአባቶችን ፣ የአባቶችን ፣ የቀድሞ አባቶችን ለመመለስ የሚደረግ ሙከራ ምክንያት ነው ። የጋራ ጊዜ፣ የተቀደሰ እና ለቡፍፎን፣ እና ለ"ሰዎች"። እናም ይህ ከፊውዳሉ መኳንንት አንፃር ቀድሞውኑ "አመፅ", "አመፅ" ነበር.

ስለዚህ በስሜርዶች እንቅስቃሴ ዛጎል ውስጥ የተካሄደው ህዝባዊ አመጽ ምንም አይነት ጉልህ ለውጥ ሳያመጣ አብቅቷል ። ማህበራዊ ህይወትየጥንት ሩሲያ.

- ኦሼራ ፣ ቆይ! - Rachnoi አዘዘ. - ይሸፍኑን!

"በደንብ አሰልጥነሃቸዋል" ብዬ አደንቃለሁ, በሩጫው መንገድ ላይ እየዘለልኩ.

"ሞከርኩ" አለች ራቸኖይ በቁጠባ ከኋላዬ ዘሎ። ምንም ዕድል የለም - ጥይቱ በጀርባው ላይ መታው; ራቸኖይ ተነፈሰ፣ በግንባሩ ወደ ሣሩ ወደቀ፣ እና መንቀጥቀጥ ጀመረ።

- ሉቦሚር! - ወደ እሱ ሮጠ " የሴት ጓደኛን መዋጋት"፣ በጉልበቷ ወድቃ መዞር ጀመረች።

"ዋው፣ ቁስሉ ይሆናል..." Rachnoi አቃሰተ፣ ተንበርክኮ። - አመሰግናለሁ, ውድ, ስላልረሳሽ ... የሰውነት ትጥቅ, ሚካሂል አንድሬቪች, ምን አሰብክ? አትጨነቅ፣ መሮጥ እችላለሁ...

እንደ እውነቱ ከሆነ ቫለሪ ሎቪች እና ሙሉ ቀጭኑ ቡድኑ መሮጥ ይችሉ እንደሆነ አልጨነቅም። ግን በደንብ ሮጡ። ይሁን እንጂ ለረጅም ጊዜ አይደለም. አስራ አምስት ሰከንድ የሰጠን ኦስቸር በጥይት ተመትቷል። ልዩ ሃይሉ በህዝቡ ውስጥ እየፈሰሰ ነበር, አዛዡ ፍጥነቱን እንዲያፋጥኑ ትእዛዝ ሰጥተዋል. ጥይታቸውም ይበልጥ ትክክለኛ እየሆነ መጣ... የእጽዋት ኮሪደሩ አልቋል፤ ከጫካው በአንዲት ትንሽ በረሃ ተለያይቷል። ወደ ጫካው ሰከንድ ደረስ፣ ነገር ግን በከባድ መትረየስ ጥይት እነዚህ ጥቂት ሰከንዶች ዘላለማዊ ሊሆኑ ይችላሉ።

"Valery Lvovich, እኔን አትወቅሰኝ, ትግሉን መቀበል አለብን..." ተንፈስኩ, በሳሩ ውስጥ ወድቄ. - ህዝቦቻችሁን አእምሮን ታጥበው ብቻ ሳይሆን የውጊያ መሰረታዊ ነገሮችንም እንዳስተማሯቸው ተስፋ አደርጋለሁ?

"ስለ ህዝቤ አትጨነቅ..." Rachnoy ሁኔታውን ወሰደ. - ደህና ፣ ተኛ ፣ የምድር ልጆች! ኡሻክ፣ ቲሆሚር፣ ወደ ጦርነት! እነዚህን ደደቦች እናሳያቸው! ቪዮላ፣ ወደ ሲኦል ሂድ የሆነ ቦታ ሂድ...

"አልሞትም ልዩቦሚር" ልጅቷ አጉረመረመች፣ ሳሩ ውስጥ እየወረወረች እና ማሽኑን ከጀርባዋ እየጎተተች። "አብረን ተዝናንተናል፣ አብረን እንሞታለን፣ እናት ፍቅረኛ...

ይህ የውጊያ ክፍል የቴርሞፒሌይ ጦርነትን በተወሰነ መልኩ የሚያስታውስ ነበር። እኛ በእርግጥ ለ Tsar Leonid ወታደሮች ሚና ተስማሚ አልነበርንም ፣ ግን ለማህበራት ተብሎ የሚጠራው የታክቲክ አቀማመጥ። የቁጥቋጦ ኮሪደር፣ የማጥቃት ማዕበል... ልዩ ሃይሉ ሁኔታውን አልተረዳም። ወደ ሸሹ ሙሉ ቁመት, inertia ላይ. የፋኖሶቹ የእሳት ዝንቦች በዓይኔ ፊት ዱር ሆኑ። በዚህ ብርሃን ውስጥ ገና አልነበርንም, እና መዘግየት ምንም ፋይዳ አልነበረውም. ተንበርክኬ የቀስት ቀዳዳውን በጠባብ ቀስት ክር ውስጥ አስገባሁ እና ጎትቼዋለሁ። በግራ እጄ ላይ ያለው ጡንቻ ተጨምቆ ነበር። ጭብጨባ እና ሕብረቁምፊ ተዘፈነ። በሚጣፍጥ ፍርፋሪ፣ ጫፉ የጥይት መከላከያ ቀሚስ ሚዛኖችን ቀደደ እና ሰውነቱን ወጋ። ተጎጂው የታነቀ ልቅሶ አለቀሰ፣ እና መብራቱ መሬት ላይ ተንከባለለ።

"ነገር ግን ሌሻክ ምንም ስህተት አይደለም..." ቫዮላ አጸደቀች.

እና ተኩስ ከፈትን - ሁሉም በአንድ ጊዜ። በጠባቡ ቦታ ላይ ጨለምተኛ ነገር ነበር። ልዩ ሃይሉ እንደፈረሰ ወድቋል። ለኬቭላር ልብሶች ምስጋና ይግባውና ሁሉም ሰው አልሞተም, ግን አልተሳካላቸውም. ራቸኖይ በአጋንንት ሳቀ፣ ከወረፋ በኋላ ወረፋ ወረደ። ቪዮላ በተዘጋጀ ማስታወሻ ውስጥ ጮኸች - እና ቫለሪ ሎቭቪች ይህንን “ደስታ” ከየት አገኘው? ኡሻክ እና ቲሆሚር ይሳደቡ ነበር...

ጠላቶቹ በተመሳሳይ ጊዜ ጥይታቸው አለቀባቸው። እየሳደቡ ቀበቶቸውንና ኪሳቸውን በጥፊ መቱ። ሁለት ተጨማሪ ተነስተው ከሆድ እየጮሁ ሮጡ። ቀስቱን ሳብኩት፣ ወደ ዒላማው ቀጥታ ላከኝ...እና ቀስቱ ተሰበረ! እነሆ፣ አያቴ፣ እና... ድፍረቱ ከእኔ ጥቂት ደረጃዎች ርቆ ወደቀ። ሁለተኛው ግን ጮክ ያለ አፍ እንዳለች ሴት እየጮኸች ሮጠች። በጆሮው ውስጥ ፊሽካ ነበር - ስቴፓን መከለያውን ወረወረው። ችሎታህን በተግባር ለማዋል ጥሩ አጋጣሚ። Honed ብረት የተሰነጠቀ ደረትእና በአለም ላይ አንድ ያነሰ ልዩ ሃይል ወታደር አለ።

- ዋዉ!!! - ቫዮላ መጽሔቱን አስገባች በጋለ ስሜት ጮኸች።

- ወደ ጫካ! - አዝዣለሁ. - እንዘምት!

አጭሩ እና እኔ ቀድሞውንም እየተጣደፍን ነበር - ከዚህ ጦርነት ጋር ወደ ገሃነም! ሴኮንዶች በጭንቅላቴ ውስጥ በመዶሻ ምት ተለኩ። ከ “ባልደረቦቹ” አንዱ - ኡሻክ ወይም ቲኮሚር - ከጦርነቱ በኋላ አልተነሳም እና ትኩረትን ሰጠ። የተቀሩት ብዙ ፍንጣቂዎችን ተኩሰው ቸኩለው ደረሱን። ህዝቡ በሙሉ ወደ ጫካው በረረ እና እራሳችንን ከወደቁ ዛፎች ጀርባ አገኘን። አንድ ሰው ጮኸ - የአጥንት መሰባበር ሰማሁ።

– የጦር መሣሪያ፣ የአኒኪ ተዋጊዎች... – ጨዋ አእምሮዬ እስካሁን አልከዳኝም። - ከዛፎች ጀርባ ሽፋን ይውሰዱ, ይጠብቁ ... ልክ እንደመጡ, ሁሉም ሰው ይተኮሳል!

ፓንደሞኒየም አላበቃም። ግን ጥሩ ውሳኔ ወሰንኩ. የተናደዱ ልዩ ሃይሎች ከቁጥቋጦው ውስጥ አልቀዋል - ዳግመኛ ልንደበቅባቸው አልነበረባቸውም። የማሽን ጠመንጃዎች እየሮጡ ይንጫጫሉ። ክፍት ቦታ. ሰዎች ወድቀው ወድቀዋል። አንድ ሰው ወደ ኋላ ሄዶ ሮጠ። ሌሎችም ተከትለው ሮጠው በቁጥቋጦው ውስጥ ወድቀው እራሳቸውን በጋሻ አረም ውስጥ ቀበሩት። ስቴፓን ሁለተኛውን መጥረቢያ ወረወረው ፣ ግን እሱ ያመለጠው ይመስላል።

- አሁን እንሂድ! - ተናደድኩ ። - ስቴፓን, በአምዱ ራስ ላይ! ወደ ሶንያ ሂድ! Valery Lvovich - ለስቴፓን የእጅ ባትሪ! ለማምለጥ ከአንድ ደቂቃ በላይ የለንም። አንድ በአንድ እንሂድ፣ እጃችን በጓደኛ ትከሻ ላይ...

ስቴፓን “እንዲህ ያሉ ጓዶቻቸውን በሬሳ ሣጥን ውስጥ አየሁ፣ በታምቦቭ አቅራቢያ ባሉ ጫካዎች ውስጥ ያሉ ጓዶቻቸው ፈረስ ሲበሉ…

በአንድ ወቅት፣ ሁለት ሰዎች ብቻ እየተከተሉኝ እንዳሉ ተረዳሁ - ራቸኖይ እና የሴት ጓደኛው (ፊቷን አላየሁም ፣ ከፈረስ የበለጠ አስፈሪ እንደነበረች ገምቻለሁ)። የመጨረሻው "የግል" በወደቀ ዛፍ ላይ እየዘለለ እግሩን ሰበረ። ከኋላው አዝኖ አለቀሰ ፣ በችግር ውስጥ እንዳትተወው ፣ ከእርሱ ጋር እንዲወስደው ጠየቀ ፣ በአንድ እግሩ ላይ መዝለል ይችላል ... የሆነው ነገር በጣም አስደንጋጭ ነበር - ራቸኖይ ሎሌውን ቢተኩስ ጥሩ ነበር። ሆኖም ወደ ቆላማው ወርደን የጫካው ቅርንጫፎች ከኋላችን ሲዘጉ አጭር ፍንዳታ ተሰማ። ተቃዋሚዎቹ ምንም እስረኛ አልያዙም።

ወደ ሸለቆው ዘልቀን ገባን. በዳርቻው አካባቢ በጎርፍ የተጥለቀለቁ ቦታዎች ጥቂት ነበሩ፤ ርጥብ የሆነው ምድር ከእግሩ በታች ሰመጠ፣ ነገር ግን አልጠባም። ዛፎችና ቁጥቋጦዎች እንደ ግድግዳ ተቆለሉ። የወደቁ ዛፎች በሕያዋን ላይ ተንጠልጥለው፣ ቅርፊት የሌላቸው የተሰባበሩ ቅርንጫፎች፣ ቀንበጦች፣ የበሰበሱ ግንዶች እንደ መከላከያ ቆሙ። ስቴፓን ወደ ሶንያ ማርሽ የሚወስደውን መንገድ ጠንቅቆ ያውቅ ነበር፣ እና ምንም እንኳን በጌጣጌጥ መንገድ እየተጓዝን ቢሆንም አላቆምንም። ስቴፓን የእጅ ባትሪውን ወደ ተበታተነ ብርሃን እንዲቀይር አዝዣለሁ - ከእጽዋት ግድግዳ በስተጀርባ ብርሃን ያያሉ ተብሎ አይታሰብም ነበር ፣ ግን አደጋው የሚያስቆጭ አልነበረም። ወደ ምድረ በዳ ወጣን - የውሃ መንግሥት እና ኪኪሞራ። በአዕማድ ውስጥ ተንቀሳቅሰዋል, ከዱካ በኋላ, ቅርንጫፎቹን እየገፉ እና ዓይኖቻቸውን ላለመጉዳት ወደ አንድ ቦታ ይሳባሉ. ስቴፓን ሲያልመው የነበረው ይህ ብቻ መሆኑን፣ እሱ በእውነቱ ቀጠሮ እንደነበረው እና አሁንም ማድረግ እንደሚችል አጉረመረመ…

"ምንም አልሰማም..." Rachnoi ከኋላው ነፋ። - ቪዮላ ፣ ምንም ነገር ትሰማለህ? ወደ እኛ እየመጡ ነው?

"አልሰማም, ሊዩቦሚር..." ልጅቷ በጣም ናፈቀች. - የ castrati ዝማሬ በጆሮአችን... ሄይ፣ ሱሳኒን፣ እነዚህ የጉጉር ምንቃር የሚያሳድዱን ይመስላችኋል?

- የትኛውን ሱዛኒን ነው የምትጠይቀው? - አልረካሁም ብዬ አጉረምርማለሁ።

- አዎ, እርግማን ...

ይህ የፍትሃዊ ጾታ ተወካይ ግልጽ የሆነ ውጫዊ አስተዳደግ አግኝቷል.

"ይሆናሉ፣ አትጨነቁ" መለስኩለት። "ፋኖሶች አሏቸው፣ እና የእኛ አሻራዎች በትክክል ታትመዋል።" ግን አይያዙንም። የምንራመድበት ፍጥነት ለዚህ ጫካ ከፍተኛው ነው።

ራቸኖይ "አሁንም ትራኮቹን ማንበብ አለባቸው" ሲል ተስማማ። - ሚካሂል አንድሬቪች በእንደዚህ አይነት የካራታይን ጫፍ ላይ እንደጨረሱ እንዴት ሆነ ... እምም, ለራስህ ያልተለመደ ሚና እንበል? ኧረ እና ከመጥፋታችሁ በፊት ጫጫታ አሰማችሁ!... ብላጎሞር መብረቅ እየወረወረች፣ በመላው ካራታይ እየፈለኩህ ነበር፣ በህይወት እንድወስድህ፣ መረጃ እንዳገኝህ እና በጣም በሚያሳምም መንገድ እንድገድልህ ትእዛዝ ነበረኝ... ዶን አትፍራ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ ውሃ በድልድዩ ስር ፈስሷል፣ ማን አሁን ስለ ብሉጎሞር ትእዛዛት ያስባል...

- አያምኑም, ቫለሪ ሎቭቪች, በጭራሽ አስፈሪ አይደለም. እና በእርግጠኝነት አልፈራህም. እኔ የበኩሌን ተወጥቻለሁ፣ ያ በቂ ነው። በነገራችን ላይ እንዲህ አይነት ውይይት ከተፈጠረ የብላጎሞርን መንግስት የሚጎዳ የጀግንነት ስራዎቼ ሁሉ የጀመሩት በባናል ዝግጅት መሆኑን ማሳወቅ አለብኝ።

ስለ ማበላሸት አስቤ አላውቅም፣ ከሴረኞች ጋር እንዳልተባበርኩ መናገር ጀመርኩ፣ በተቃራኒው እነርሱን ፈልጌ ለ”ፍትህ” አሳልፌ ሰጥቻቸዋለሁ። ብላጎሞሩ ታማኝ ነበር፣ እና ከልክ ያለፈ የማወቅ ጉጉት ማሳየቱ የባህርይ መገለጫ ነበር። በአንድ ቃል ህሊናዬን ደስ አሰኝቼ የአንድ አመት እረፍት ሰጠሁት። አሁን ምስጢሮቹ ምንድን ናቸው? ስለ አንድ የተወሰነ ስትሪዝሃክ (ዐለይሂ-ሰላም) ተንኮለኛ አመለካከት፣ ወደ እንደዚህ ዓይነት አመለካከት ስላነሳሱት ጥሩ ምክንያቶች ነግሬአለሁ። Strizhak እና የእኔ መረጃ ሰጪ ፕሊጋች እንዴት እንደተሰበሰቡ ፣ ምን እንደ ሆነ - በፊሊፒች በተደረገው ቀዶ ጥገና ውስጥ እንዴት እንደተሳተፈ ፣ ለምን እሱ በእውነቱ እንደሞተ (ፊሊፒች) እና እስከ መጨረሻው ቅጽበት ድረስ እኔ አላደረግኩም። የተገነባበት ትይዩ ዓለም መኖሩን ያምናሉ ዋና ንግድብላጎሞራ እና በ Raging Spirits መፍረስ ላይ ውድቀት መከሰቱ እና ወደ አስከፊ መዘዝ እየመራ መሆኑ እንደገና የእኔ ጥፋት አይደለም ፣ ግን መመሪያውን በደንብ ያላነበበ የተወሰነ የነርቭ ተኳሽ ነው።

"ይህ አስደናቂ ግኝት ነው, ሚካሂል አንድሬቪች" ራችኖይ ፈገግ አለ, "እና እርስዎ, ነጭ እና ለስላሳ ነዎት ... ደህና, እንኳን ደስ አለዎት, ቢያንስ ለእርስዎ ይህ ታሪክ በደስታ አብቅቷል."

- እሱን ለመጥራት አስቸጋሪ ነው የተሳካ ውጤት" ተቃወምኩ። - ማህበራዊ ፍትህ ያሸነፈበት ወደ ትይዩ ዓለም ሄጄ እዚያ ወደ ታሂቲ በመኪና እና በእርጋታ በባህር ውስጥ ብተፋ እመርጣለሁ።

- ታሂቲ ከእኛ በጣም የተለየ ነው ብለው ያስባሉ? - ራቸኖይ ተሳለቀ። - ከካራታይ ውጣ እና ወደ ኦሺኒያ ሂድ - አረጋግጥልሃለሁ፣ እንደምትወደው።

- እና ስለራስዎስ ፣ ቫለሪ ሎቪችስ? ንገረኝ ፣ ለምን ገሃነም - በእርስዎ ልምድ እና ችሎታ - ከአደጋው በኋላ በካራታይ ውስጥ ይቆዩ እና እንዲያውም “መሲህ” ይሆናሉ? ምን እያሰብክ ነበር? በመረጃ የተደገፈ ሰው ነህ - በእግራቸው ስር የወደቀውን ስልጣን የሚያነሱትን ምን እንደሚያደርጉ ታውቃለህ።

- እርስዎም ሚካሂል አንድሬቪች ስለ ረግረጋማ ነዋሪ በደንብ ያውቃሉ። ቫዮላ እንድትዋሽ አይፈቅድም…

"እና ቪዮላ, ሊዩቦሚር, እንድትዋሹ ፈጽሞ አይፈቅድም," ልጅቷ አጉረመረመች. "ነገር ግን ለመዋሸት ከወሰንክ እኔም እነግርሃለሁ።"

ራቸኖይ “ለእኔ ተአምር ነች” በማለት ፎከረ። - ሙሉ በሙሉ እስከ ድካም ድረስ እንዋደዳለን። እኔ ማን እንደሆንኩ ጠንቅቃ ታውቃለች ፣ እና ስለ እሷ ሁሉንም ነገር አውቃለሁ… ስለ ምን እያወራሁ ነው? አያምኑም, ሚካሂል አንድሬቪች, ነገር ግን ከሚታወሱ ክስተቶች በኋላ ሁሉም የካራታይ መውጫዎች ተቆልፈዋል ...

በሩስ ውስጥ የምናውቀው የመጀመሪያው የገበሬዎች አመጽ በ 1024 በሱዝዳል ምድር ውስጥ የስሜርዶች አመጽ ነው። ግን ጥያቄው የሚነሳው ይህ በእኛ ዘንድ የሚታወቀው የመጀመሪያው የገበሬ እንቅስቃሴ የቀድሞዎቹ እንዳልነበሩት ማሰብ ይቻላል? ደግሞም ፣ በታሪክ ውስጥ የተጠቀሰው የስሜርዶች የመጀመሪያ አመፅ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደ ሱዝዳል ምድር በሩስ ሩቅ ጥግ ላይ ተካሂዷል። ይህ በእንዲህ እንዳለ የህዝብ ግንኙነትበራሱ; ኪየቭ መሬትበዚህ ጊዜ ከሩሲያ ሰሜናዊ ምስራቅ የበለጠ በጣም ርቀው ነበር.

በዚህ ጉዳይ ላይ ጠቃሚ ምልከታ በቢ.ዲ. ግሬኮቭ የሱዝዳልን አመጽ በያሮስላቭ ጠቢብ እና በቼርኒጎቭ ሚስቲስላቭ መካከል በ1026 ከተደረገው የሰላም ስምምነት ጋር በትክክል አያይዘውታል። "ጠብና ዓመፅም ተነሣ በምድሪቱም ላይ ታላቅ ጸጥታ ሆነ" ዜና መዋዕል ጸሐፊው ታሪኩን ቋጭቷል። ቢ.ዲ. ግሬኮቭ ““አመፅ” የሚለው ቃል በባለሥልጣናት እና በገዢ መደቦች ላይ ያነጣጠረ ሕዝባዊ እንቅስቃሴ ማለት እንደሆነ ጠቁመዋል። በሩስ ውስጥ የመደብ ቅራኔዎችን ማባባስ በረጅም ጦርነት፣ በተቀናቃኝ መሳፍንት መካከል “ጥል” አመቻችቷል። "ይህ የሩስ አስቸጋሪ ጊዜ ለአስር አመታት የዘለቀ ሲሆን በትክክል በ 1026 አብቅቷል." . ስለዚህ, B.D. ግሬኮቭ የሱዝዳልን አመጽ የሚመለከተው እንደ ገለልተኛ ክስተት ሳይሆን በተለያዩ የሩስ ክፍሎች ከተነሱት ተከታታይ ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ እንደ አንዱ አገናኝ ነው።

ይህ ምልከታ ሊሰፋ፣ ወደ ትልቅ ቦታ ሊሰፋ እና ከሩስ ውጭ፣ በአጎራባች ፖላንድ ውስጥ እየተከሰተ ያለው ትልቁ የፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴ ዜና ጋር ሊገናኝ ይችላል። ሆኖም፣ ታሪካችን በ11ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ሩስ ስለ ገበሬዎች እና የከተማ እንቅስቃሴዎች እንደሆነ አስቀድመን እናስያዝ። የሩስ እና የፖላንድ ግዛትን የሚሸፍን አንድ የገበሬ እንቅስቃሴ ጋር እየተገናኘን መሆናችንን ለማረጋገጥ ምንም አላስቀመጠም፤ ይህ እንቅስቃሴ በተግባሩ እና በአካፋው የቦሎትኒኮቭ ወይም የራዚን አመፅ የሚያስታውስ ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ከተካሄደው የገበሬዎች ጦርነት በፊት ስለነበረው የገበሬዎች አመጽ የኤፍ ኤንግልስ ቃላት በሩስ ውስጥ በተደረጉ ሕዝባዊ እንቅስቃሴዎች ላይ በትክክል ሊተገበሩ ይችላሉ ። "በመካከለኛው ዘመን ከ ጋር መገናኘት ትልቅ መጠንየአካባቢ ገበሬዎች አመጽ፣ እኛ - ቢያንስ በጀርመን - በፊት የገበሬዎች ጦርነትበአገር አቀፍ ደረጃ አንድም የገበሬ አመፅ አላገኘንም።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩስ ውስጥ ታዋቂ እንቅስቃሴዎች ተለይተው የሚታወቁት በትክክል በዚህ መከፋፈል እና መበታተን ነው ፣ ሕልውናው በታላቅ ችግር ተመልሶ የተመለሰው በስቪያቶፖልክ በተረገመው እና በተረገመው መካከል ስላለው ዝነኛ ግጭት ምንጮቹን በጥንቃቄ በማጥናት ብቻ ነው ። ያሮስላቭ ጠቢብ።

ይህ አለመግባባት በቤተክርስቲያን እና በታሪክ ታሪኮች ውስጥ የተወሰነ ዝንባሌ ያለው ነው። በአንድ በኩል, የሦስት ወንድሞች ነፍሰ ገዳይ Svyatopolk; በሌላ በኩል, ያሮስላቭ, የሩሲያ ፍላጎቶች ተከላካይ. የክፋት እና በጎነትን መቃወም በሁለቱም መኳንንት ቅፅል ስሞች እንኳን አፅንዖት ተሰጥቶታል-Svyatopolk - የተረገመ, ያሮስላቭ - ጥበበኛ. በማንኛውም መንገድ የኪዬቭን ጠረጴዛ የፈለገውን የ Svyatopolk መልሶ ማቋቋም ላይ ለመሳተፍ ምንም ምክንያት የለም - በፖሊሶች ወይም በፔቼኔግስ ድጋፍ ፣ ግን አንድ ሰው የያሮስላቭን እንቅስቃሴ ከልክ በላይ ከፍ ማድረግ የለበትም ፣ እሱ ደግሞ በውጭ እርዳታ ላይ የተመሠረተ ነው። ከወንድሙ ሱዲላቭ ጋር የተገናኘው የቫራንግያውያን ፣ በእስር ቤት ውስጥ የእድሜ ልክ እስራት ተፈረደበት። ሁለቱም መሳፍንቶች ተቀናቃኞቻቸውን ለመቋቋም በተመሳሳይ ጭካኔ ዝግጁ ነበሩ። ለእኛ የሚያስደስት ነገር የያሮስላቭ እና ስቪያቶፖልክ የባህርይ መገለጫዎች አይደሉም, ነገር ግን በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የልዑል ግጭት የተከሰተበት ሁኔታ ነው.

የልዑል ግጭቶች በኪዬቭ እና ኖቭጎሮድ ሰፊ የህዝብ ክበቦች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ የማያጠራጥር ምልክት ስለ ስቪያቶፖልክ እና ያሮስላቭ ድርጊቶች ዜና መዋዕል ነው። ስቪያቶፖልክ በኪዬቭ ንግሥናውን ካቋቋመ በኋላ፣ “ሰዎችን በአንድነት ሰብስበው ለአንዳንዶች የውጭ ልብስ፣ ለሌሎች ገንዘብ መስጠትና ብዙ አከፋፈለ።

ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይእየተነጋገርን ያለነው ስለ boyars ሳይሆን ስለ “ሰዎች” ነው ፣ እንደ የከተማው ሰዎች እና በአጠቃላይ ተራ ሰዎች በተለምዶ ይጠሩ ነበር። ስቪያቶፖልክ ከያሮስላቭ ጋር ወሳኝ ውጊያ ለማድረግ በመዘጋጀት የኪዬቭ ከተማን ነዋሪዎች ለማስደሰት ሞከረ። በዚህ አጋጣሚ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ብዙ ጥቅሶችን አውጥቶ “በወጣት አማካሪዎች” የሚታመነውን ክፉውን ልዑል በማጥቃት ሁሉም ሰው ከራስ እስከ እግር ጣቱ ድረስ ኃጢአትን ሠርቷል፣ “ከቄሣር እስከ ተራ ሰዎች" የሠላሳ አምስት ዓመቱ ስቪያቶፖልክ ወጣት ተብሎ ሊጠራ ስለማይችል "ወጣት አማካሪዎች" እና "ጎኖሻ" ልዑል የዕድሜ ምድቦች አይደሉም, ነገር ግን ማህበራዊ ምድቦች ናቸው. እዚህ ወጣትነት የተረዳው በዝቅተኛ ማህበራዊ አቋም ስሜት ነው, በተቃራኒው "አሮጌው እና ጥበበኛ" - የፊውዳል ማህበረሰብ አናት.

በኖቭጎሮድ ውስጥ ዜጎች በጣም ንቁ ናቸው. የያሮስላቭ የቫራንግያን ተዋጊዎች ጥቃት የኖቭጎሮዲያውያን አመጽ አስከትሏል, በ "ፖሮሞን ጓሮ" ውስጥ ቫራንጋውያንን ገድለዋል. "የኖቭጎሮዳውያን ተነሱ" ማለትም "ኖቭጎሮድያውያን አመፁ" የሚሉት ቃላት በኖቭጎሮድ ዓመፅ መከሰቱን በቀጥታ ያመለክታሉ። ያሮስላቭ "ሆን ብለው" ኖቭጎሮድያውያንን ወደ ቦታው በማሳበብ እና በአገሩ መኖሪያ ውስጥ እውነተኛ እልቂትን አዘጋጅቷል. ማታ ላይ ስለ አባቱ ሞት እና በኪዬቭ ውስጥ የ Svyatopolk መመስረትን በተመለከተ መልእክት ይቀበላል. በዚህ ዜና የተደናገጠው, በቫራንግያን ቡድን ውስጥ ያለውን ድጋፍ በማጣቱ, ያሮስላቭ ከወንድሙ ጋር በሚደረገው ውጊያ እንዲረዳው በመጠየቅ ወደ ኖቭጎሮዲያውያን "ለዘለአለም" ዞሯል.

እንደ ኖቭጎሮድ ክሮኒክል ከሆነ ስለ እነዚህ ክስተቶች ከደቡባዊ ሩሲያ ዜና መዋዕል የበለጠ እውቀት ያለው ፣ያሮስላቭ “በዜጎች ላይ” ተቆጥቷል ፣ “አንድ ሺህ የከበሩ ተዋጊዎችን” ሰብስቦ በአገሩ መኖሪያ አጠፋቸው ። ያሮስላቭን ለመርዳት የወሰነው ጉባኤ “በሜዳ ላይ” ተሰብስቧል።

እንደምናየው, የ Svyatopolk እና Yaroslav ድርጊቶች አንድ ወጥ ናቸው ማለት ይቻላል. ሁለቱም ከከተማው ነዋሪዎች እርዳታ ለመጠየቅ ይገደዳሉ. በኪዬቭ ውስጥ ያሉ "ሰዎች" በኖቭጎሮድ ውስጥ ተመሳሳይ "ዜጎች" ናቸው. እነዚህ ተመሳሳይ ማህበራዊ ቡድኖች ናቸው, በአብዛኛው የከተማ ህዝብ. በ Svyatopolk ወታደሮች በቡግ ወንዝ ላይ የተሸነፈው ያሮስላቭ ከአራት ተዋጊዎች ጋር ወደ ኖቭጎሮድ ሸሽቶ ወደ ባህር ማዶ ለመሸሽ አስቦ ነበር። ነገር ግን ይህ ከንቲባው ኮንስታንቲን እና ኖቭጎሮዲያውያን ተቃውመው ነበር, ቫራንጋውያንን ለመቅጠር ገንዘብ ሰበሰቡ. በአልታ ወንዝ ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ያሮስላቭ እራሱን እንደ ኪየቭ ግዛት አቋቋመ.

በኖቭጎሮዳውያን እና በልዑሉ መካከል የተደረገው ስምምነት ፈጣን ውጤት ይህ ክፍል ነበር አጭር ስሪትአሁን በተለምዶ እጅግ ጥንታዊው እውነት ተብሎ የሚጠራው "የሩሲያ እውነት" የመጀመሪያ ጽሑፎቹ ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ። የእነዚህ መጣጥፎች በጣም ባህሪ ባህሪ ምንም ዓይነት የልዑል ስልጣን ማጣቀሻ አለመኖር ነው። አሁንም ልዑሉን የሚደግፍ ሽያጭ የለም, ነገር ግን ለተጎጂው ጥቅም የሚውሉ "ለስድብ" ክፍያዎች ብቻ ናቸው. ሩስ ፣ ግሪዲን ፣ ነጋዴ ፣ ስኒከር ፣ ጎራዴ አጥማጅ ፣ የተገለሉ ፣ ስሎቬኒያ እርስ በእርሳቸው እኩል ናቸው ፣ ሰፊው እውነት ቀድሞውኑ በመሳፍንት ሰዎች እና በተቀሩት ተጎጂዎች መካከል ልዩነትን ያዘጋጃል። በጥንታዊው ፕራቭዳ ውስጥ ኖቭጎሮዳውያንን ከልዑል ፍርድ ቤት እና ከፕሮቶሪ ልዑልን ነፃ የሚያወጣ የስጦታ ደብዳቤ አለን። ስለዚህ, ያሮስላቭ ለኖቭጎሮዳውያን "እውነትን እና ቻርተርን በመኮረጅ" የሰጠውን ዜና መዋዕል ምስክርነት ለመካድ ምንም ምክንያት የለም በ Svyatopolk ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ.

እንደ ዜና መዋዕል ትክክለኛ ትርጉም "ፕራቭዳ" እና የተፃፈው ቻርተር በኪየቭ ተሰጥቷል. ይህ ምናልባት "ሩሲን" (ከኪዬቭ) እና "ስሎቬንያ" (ከኖቭጎሮድ) በፕራቭዳ የመጀመሪያ አንቀፅ ውስጥ በተመሳሳይ መልኩ መጠቀሳቸውን ሊያመለክት ይችላል። ለኪየቭ ከተማ ነዋሪዎች እና ለ Svyatopolk ተመሳሳይ ሽልማት እንደተሰጠ መገመት ይቻላል, ነገር ግን ወደ ጊዜያችን አልደረሰም.

ለኪየቭ የግዛት ዘመን የተደረገው ረጅም ትግል የከተማውን ነዋሪዎች ብቻ ሳይሆን ስሜርዶችንም ነካ። በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል መሠረት በኖቭጎሮድ ውስጥ የተሰበሰበው የያሮስላቭ ጦር 1 ሺህ ቫራንግያውያን እና 3 ሺህ ኖቭጎሮድያውያንን ያቀፈ ነበር። በዚህ ሠራዊት ውስጥ Smerrds እና Novgorodians, በሌላ አነጋገር የከተማ ነዋሪዎች እና ገበሬዎች እናገኛለን.

በመካከላቸው ያለው ልዩነት በያሮስላቭ ከድል በኋላ በተሰጣቸው ሽልማት መጠን አጽንዖት ተሰጥቶታል. የኖቭጎሮድ ነዋሪዎች 10 ሂሪቪንያ፣ ሽማግሌዎች ደግሞ 10 ሂሪቪንያ እና ስመርዳስ አንድ ሂሪቪንያ ተቀብለዋል። የሀገር ሽማግሌዎች እና ሴሜርዶች መጠቀሳቸው በእርግጠኝነት የሚያመለክተው የጋራ ገበሬዎች በያሮስላቪያ ጦር ውስጥ በመሳተፍ በአዛውንቶቻቸው መሪነት ዘመቻ አካሂደዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ሽማግሌዎች ከሌሎቹ የኖቭጎሮዲያውያን ጋር እኩል ናቸው, በሌላ ዜና ደግሞ ተራ ኖቭጎሮዲያውያን ("ወንዶች") ከሽማግሌዎች ጋር ሲነፃፀሩ አነስተኛ ኃይል አላቸው.

ከ1015-1019 ከኖቭጎሮድ ክስተቶች ጋር በቀጥታ የተያያዘ. ከሶፊያ አንደኛ እና ኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል ዜና አለ በከንቲባው ቆስጠንጢኖስ ላይ የያሮስላቭ ቁጣ፣ እሱም ቀደም ብሎ ከኖቭጎሮዳውያን ጋር በመሆን ያሮስላቭ ወደ ባህር ማዶ እንዳይሰደድ አድርጓል። ስለዚህ ጉዳይ መልእክት በያሮስላቭ የኖቭጎሮዳውያን ሽልማት ከተሰማ በኋላ ወዲያውኑ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ተቀምጧል። ኮንስታንቲን በሮስቶቭ ውስጥ ታስሮ በሶስተኛው የበጋ ወቅት በያሮስላቭ ትእዛዝ በሙሮም ተገድሏል. ይህ ማለት የቆስጠንጢኖስ ሞት በ 1022 ገደማ ተከስቷል. ስለ ያሮስላቭ ቁጣ የታሪኩ አሻሚነት በኖቭጎሮዳውያን እና በያሮስላቭ መካከል ስላለው አንድ ትልቅ ግጭት ከመናገር አይከለክልንም.

እንደምናየው, በ 1015-1019 ክስተቶች. የኖቭጎሮድ ምድር የከተማ ነዋሪዎች እና ሰሜኖች ተሳትፈዋል. እነዚህ ክስተቶች የገጠሩንና የከተማውን ህዝብ በላቀ ደረጃ የሚነኩ ነበሩ። ደቡብ ሩስ. እውነት ነው, ዜና መዋዕል በአጭሩ እና ግልጽ ባልሆነ መንገድ በኪዬቭ ውስጥ ስለ ስቪያቶፖልክ የግዛት ዘመን ይናገራል, ነገር ግን የውጭ ምንጮች (ቲያትማር ኦቭ ሜርሴበርግ እና ሌሎች) በቀጥታ በኪዬቭ እና በዚያን ጊዜ ከጎኑ ያሉትን ክልሎች አስቸጋሪ ሁኔታ ያመለክታሉ. ለነገሩ ስቪያቶፖልክ በያሮስላቪያ ላይ የተቀዳጀው ጊዜያዊ ድል የተገኘው በፖላንዳዊው ልዑል ቦሌስላቭ እርዳታ ሲሆን ከባልደረባው ጋር በሥነ-ሥርዓት ላይ ባለመቆሙ እና ቡድኖቹን በመላው የሩሲያ ከተሞች አቋቁሞ ነበር ፣ ዜና መዋዕል “ለመውረር” ይላል።

የሩሲያ ምንጮች የዚህን "መመገብ" ተፈጥሮ ጥያቄን ሙሉ በሙሉ ያስወግዳሉ, ነገር ግን ሌሎች የፖላንድ ምንጮች አሉን. በአንድ ትረካ ውስጥ ሁለቱንም የሩሲያ እና የፖላንድ ምንጮችን ያጣመረው የድሉጎስ ዝግጅቶች በተለይም አስደሳች አቀራረብ ነው። እሱ እንደሚለው፣ ቦሌስላቭ፣ በከተሞች ውስጥ በፖላንድ ወታደሮች በሚስጥር ድብደባ የተናደደው ኪየቭን ለወታደሮቹ ምርኮ አድርጎ ሰጣቸው። ማርቲን ጋል ቦሌስላቭን በማድነቅ “ጀግንነት ጀግንነት” በማለት በታሪክ ታሪኩ ላይ ስለተመሳሳይ ነገር ጽፏል።

ዱሉጎሽ እና የሩሲያ ዜና መዋዕል ከፖላንድ ወራሪዎች ጋር ለመዋጋት የተጀመረውን ተነሳሽነት ስቪያቶፖልክ ራሱ ነው፡- በከተሞች ውስጥ ስንት ምሰሶዎች እንዳሉ ገልጿል።

የዚህ ዜና መዋዕል አስተማማኝነት በካርሎቪች እና በኋላ በኤ.ኤ. ሻክማቶቭ ፣ እ.ኤ.አ.

ነገር ግን፣ እነዚህ ደራሲዎች በ1069 የኪየቭ ሁነቶች ታሪክ እንዲሁ ከቀደምት ዜና መዋዕል ከተዋሰው ሌላ ጽሑፍ ጋር ተመሳሳይነት ስላለው እውነታ ትኩረት አልሰጡም። በስኖቫ ጦርነት ውስጥ ስቪያቶላቭ ወታደሮቹን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ተዋጊ በሆነው ስቪያቶላቪያ ቃል ተናግሯል: - "እስኪ እንጎትቱ, ልጆቹን ከአሁን በኋላ መቋቋም አንችልም." ስለዚህ፣ የ1068-1069 የኪየቭ ክስተቶች ታሪክ። ከቀደምት ዜና መዋዕል ጋር በሚያውቅ ሰው የተጻፈ። እ.ኤ.አ. የ 1069 ክስተቶች በ 1015-1018 የፖላንድ ጣልቃ ገብነት እና የ Svyatoslav Yaroslavich ጦርነት ከፖሎቭትሲ ጋር ያስታውሰዋል - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን በ Svyatoslav Igorevich የላቀ የጠላት ኃይሎች ላይ ያሸነፈውን ድል ።

በእብሪተኛ ወራሪዎች ላይ ለመናገር ልዩ ምልክቶች አያስፈልጉም, ምክንያቱም የመካከለኛው ዘመን ወታደራዊ ማዕከሎች እንደ ደንቡ, ከዝርፊያ እና ከጥቃት ጋር የታጀቡ ናቸው. የቦሌስላቭ ከኪየቭ በረራ ላይ ሲዘግብ “ዋልታዎቹንም መታኋቸው” ሲል ዜና መዋዕል ጸሐፊው ተናግሯል።

በከተሞች የታጠቁትን ዋልታዎች የደበደበው ማን ነው? በዚህ አጋጣሚ በውጭ ወራሪዎች ላይ ስለተቀሰቀሰ ሰፊ ህዝባዊ አመጽ እየተነጋገርን ነው። ይህ አመጽ የሩስያ ከተሞችን ጠራርጎ፣ በገጠር ውስጥ ድጋፍ ማግኘት ነበረበት እና ፀረ-ፊውዳል አቅጣጫ ወሰደ።

የዚህን ግምት ማረጋገጫ “ስለ ቦሪስ እና ግሌብ ሕይወት እና ጥፋት ማንበብ” በሚባለው ውስጥ እናገኛለን። በባዕድ አገር ስለ ስቪያቶፖልክ ሞት ሲናገር "ማንበብ" የተባረረበትን ምክንያት በሚከተለው መንገድ ያብራራል: "ከህዝቡ አመጽ ተነስቶ ከከተማው ብቻ ሳይሆን ከመላው አገሪቱ ተባረረ." ከተማው - በዚህ ጉዳይ ላይ ኪየቭ, ነዋሪዎቿ "ሰዎች", በአመፅ ምክንያት Svyatopolk ን ያስወጣሉ - ሴራ ወይም አመፅ.

እ.ኤ.አ. በ 1015-1026 በሩስ ደቡብ ውስጥ የተፈጠረው ሁኔታ በጣም አስቸጋሪ ነበር ፣ ምክንያቱም የመጨረሻ ድልበ Svyatopolk ላይ ያሮስላቭ በምንም መልኩ የልዑል ውዝግብ መጨረሻ አልነበረም። የፖሎትስክ ልዑል ብራያቺላቭ ኖቭጎሮድን በ1021 ያዘ። የብሪያቺስላቭ ዘመቻ በሰሜን ሩስ ውስጥ ያለውን አስደንጋጭ ሁኔታ ያሳያል። በኪዬቭ የያሮስላቭ አገዛዝም ብዙም አልዘለቀም. በ 1024 አደገኛ ተቀናቃኝ ነበረው. ወንድሙ ልዑል ሚስስላቭ ከቲሙታራካን መጥቶ ኪየቭን ለመያዝ ሞክሮ አልተሳካለትም - የኪየቭ ሰዎች አልተቀበሉትም. በዚያው ዓመት የሊስትቬን ጦርነት ተካሂዶ በምስቲስላቭ ድል እና በያሮስላቭ ወደ ኖቭጎሮድ በረራ ተጠናቀቀ። ከዚህ በኋላ ያሮስላቭ ወደ ኪየቭ ለመሄድ አልደፈረም, ምንም እንኳን የእሱ መከላከያዎች እዚያ ተቀምጠው ነበር. የልዑል ግጭት በዲኒፐር መስመር ላይ የሩሲያን መሬት በመከፋፈል አብቅቷል. ያሮስላቭ በኪዬቭ ፣ ምስቲስላቭ - በቼርኒጎቭ ውስጥ ለመንገስ ተቀመጠ። ከዚያም “ጠብና ዓመፅ ሆነ፤ በምድርም ላይ ታላቅ ጸጥታ ሆነ።

ስለዚህ, የታሪክ ጸሐፊው በሩሲያ ምድር ስለ "አመፅ" የመናገር መብት ነበረው, ይህም በሕዝባዊ አመፅ ማለት ነው. በሰሜን ከኖቭጎሮድ እስከ ደቡብ ኪየቭ ድረስ በዚያን ጊዜ ሩስ በነበሩት ሰፊ አካባቢዎች አለመረጋጋት ተፈጠረ። ከእነዚህ ክስተቶች አንጻር, በእኛ አስተያየት, የ 1024 የሱዝዳል አመፅ ሊታሰብበት ይገባል, ስለዚህም, በምንም መልኩ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያው ተብሎ ሊጠራ አይችልም. በሩስ ውስጥ ፀረ-ፊውዳል እንቅስቃሴ. የ 1024 አመፅ ለመረዳት የሚቻለው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በኪየቭ እና ኖቭጎሮድ አገሮች ውስጥ ከተከሰቱት ክስተቶች ጋር በተያያዘ ብቻ ነው።

የሱዝዳል አመፅ ዜና በLavrentiev እና Ipatiev ዝርዝሮች ላይ ጥቃቅን ልዩነቶች በሌለው ዓመታት ታሪክ ውስጥ ተቀምጧል። ስለ Mstislav በቼርኒጎቭ መምጣት እና በ Mstislav ላይ ለሚደረገው ዘመቻ የያሮስላቭ ዝግጅት በታሪኩ መካከል በታሪኩ መሃል ገብቷል። ውስጥ የሎረንቲያን ዜና መዋዕልየሚከተለውን እናነባለን፡-

"በዚህ በበጋ ወቅት, ሰብአ ሰገል በሱዝዳል አመፁ እና በዲያቢሎስ ተነሳሽነት እና በአጋንንት ይዞታ ላይ "አሮጊት ልጆችን" ገደሏቸው, መከሩን እንደያዙ ተናግረዋል. በዚያች አገር ታላቅ ዓመፅና ረሃብ ሆነ፤ ሁሉም ሰዎች በቮልጋ በኩል ወደ ቡልጋሪያውያን በመሄድ አምጥተው ወደ ሕይወት መጡ. ያሮስላቭ ስለ ሰብአ ሰገል ሲሰማ ወደ ሱዝዳል በመምጣት ሰብአ ሰገልን ማረከና አስሮ ለሌሎቹም እንዲህ ሲል አሳይቷል፡- “እግዚአብሔር በየትኛውም አገር ላይ በኃጢአት ምክንያት ረሃብን፣ ቸነፈርን፣ ድርቅንና ሌሎች አደጋዎችን ያመጣል፣ ነገር ግን ሰው ምንም አያውቅም።

የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል ጽሑፍ ከሎረንቲያን ዜና መዋዕል በተወሰነ ደረጃ እንደሚለይ ልብ ሊባል ይገባል። "በሱዝዳል" ከሚሉት ቃላት ይልቅ "በሱዝዳልትሲክ" ውስጥ እናገኛለን, "አመጣን" ከማለት ይልቅ "zhito አመጣ" እናነባለን. እነዚህ ሁለት ማሻሻያዎች ስለ ዜና መዋዕል ትክክለኛ ግንዛቤ አስፈላጊ ናቸው። “ዚቶ” የሚለው ተጨማሪ “አመጣው” ለሚለው ግስ በጣም ተስማሚ ነው። ያለሱ, በረሃብ ወቅት ወደዚያ የተጓዙት ሰዎች ከቡልጋሪያ ምድር ምን እንዳመጡ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይሆንም.

በሱዝዳል ምድር ስለተፈጸሙት ክንውኖች በሚገልጸው ዜና መዋዕል ታሪክ ውስጥ፣ የሚያስደንቀው ነገር ሰብአ ሰገል የአመፁ መሪ መሆናቸው ነው። የሱዝዳል ዓመፀኞች ከሜሪ መካከል እንደነበሩ ወይም ሌሎች ሰዎች ስለ መሆናቸው ማጣቀሻዎች አለመኖራቸው ዓመፀኞቹ በስላቭክ አረማዊ ጠንቋዮች ይመራሉ የሚለውን እውነታ ይደግፋሉ ። እንቅስቃሴው የተመራው በ "አሮጊት ልጅ" ላይ ነው, እሱም "ጎቢኔው" በመደበቅ ተከሷል.

ስለ ሱዝዳል አመፅ በበለጠ የተስፋፋው ታሪክ በኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ተቀምጧል ፣ እዚያም አንዳንድ ተጨማሪዎች አሉ። ስለዚህ “የሴቲቱን አሮጌ ልጅ” እየደበደቡት ነበር፣ “ጎቢንን ጠብቀው ኖረዋል፣ ረሃብን ያስወገዱ”። “ባል ሚስቱን ለመመገብ ራሱን የሚሰጥ አገልጋይ” ማለትም ባሎች ሚስቶቻቸውን ለባርነት አሳልፈው የሰጡ ያህል ረሃቡ በጣም ከባድ ነበር። ከካማ ቡልጋሪያውያን “ስንዴ እና አጃ እና ታኮስ ከዚያ ዚዝ” አመጡ። ያሮስላቭ ወደ ሱዝዳል መጣ፣ “ሴቶችን የገደሉትን ያዘ፣ ገደለ እና አስሮ፣ እና ቤታቸውን ዘረፈ እና ሌሎችንም አሳይቷል።

ቪ.ቪ. በኖቭጎሮድ አራተኛ ዜና መዋዕል ውስጥ ስለ ሱዝዳል አመፅ ለመጀመሪያ ጊዜ የታሪኩን ገፅታዎች የጠቆመው ማቭሮዲን ፣ አመጣጥን ለመጠራጠር ትልቅ ምክንያት አለው ፣ በተለይም በመጀመሪያዎቹ ዜና መዋዕል ውስጥ የማይገኝ “ሴቶች” የሚለው ቃል ፣ በኋላ ላይ ተጨማሪ ጭማሪን ይመለከታል። ወደ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል የገባው ከተከታዮቹ ህዝባዊ አመፆች ጋር በማመሳሰል ነው። በመጋቢዎች እይታ "የሴቲቱ አሮጌ ልጅ" እንደ ረሃብን የሚያመጣ አስማተኛ ሆኖ ይታያል. በTver ዜና መዋዕል ውስጥ፣ የሕዝባዊ አመፁ ታሪክ በተለያዩ ተጨማሪዎች የበለጠ ድምቀት አለው። ሰብአ ሰገል ሴቶችን የሚደበድቡ ቤታቸውን የሚዘርፉ ተንኮለኛ ነፍሰ ገዳይ ይባላሉ። ተከናውኗል ለመረዳት የማይቻል ቃል"ጎቢኖ" ወደ ጉቢናነት ይቀየራል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ስለ ሱዝዳል አመፅ ዋናው እና ግልጽ ያልሆነ ጽሑፍ ተስተካክሎ እና ተጨምሯል, በተመሳሳይ የሱዝዳል ምድር ውስጥ ሰብአ ሰገል በተነሳው ታሪክ ላይ ተመስርተው, ግን በ 1071 ብቻ. 1024. በነገራችን ላይ “አሮጊት ልጅ” “ሴቶችን” ጨመረ። “ሚስት ለባልዋ ሰጥታ አገልጋይ ሆና እንደምትመግብ” ያህል ረሃቡ እስከዚህ ደረጃ መድረሱንም ማብራሪያ ተሰጥቷል።

እንደምናየው, በአራተኛው ኖቭጎሮድ እና በቴቨር ዜና መዋዕል ታሪክ ውስጥ, ጉዳዩ ሁሉ ወደ ረሃብ ይመጣል, በዚህ ጊዜ ባሎች ሚስቶቻቸውን ለባርነት እንዲሰጡ ተገድደዋል. በዚህ አጋጣሚ የውሸት አስማተኞች ቤታቸው ስለተዘረፈ እነሱ ራሳቸው ስለተገደሉ ስለ አሮጊቶች አስማት ወሬ አወሩ። እነዚህ ተጨማሪዎች በአሮጌው ዜና መዋዕል ጽሑፍ ውስጥ ስለ 1024 የሱዝዳል ክስተቶች አዲስ ዝርዝሮችን አይሰጡንም ፣ ስለ እነሱ የሚታወቁትን ከአለፉት ዓመታት ታሪክ ውስጥ ማሰራጨት እና የመረዳት ዓይነት ብቻ ናቸው። ስለዚህ በ 1024 ክስተቶች ትንተና ውስጥ በዋናነት ከሃይፓቲያን እና ላውረንቲያን ዜና መዋዕል ጽሑፍ መቀጠል አስፈላጊ ይሆናል ።

በመጀመሪያ “ጎቢኖ” እና “አሮጊት ልጅ” በሚሉት ቃላት በዜና መዋዕል ውስጥ ምን ማለት እንደሆነ ማወቅ አለብን። ለዚህ አንዳንድ ማጣቀሻዎችን እናንሳ።

“ጎቢኖ” የሚለው ቃል መብዛት ወይም መከር ማለት ነው። “ጎብ” እና “ጎብዚና” የሚሉት ቃላት በተመሳሳይ ትርጉም ይታወቁ ነበር - መብዛት፣ መኸር። በጥንት የሩስያ ሐውልቶች ውስጥ "ጎቢኖ" የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ከዳቦ, ከአትክልቶች ወይም ፍራፍሬዎች መከር ጋር የተያያዘ ነበር. ይህ የ 1024 ዜና መዋዕል "ጎቢኖ" በዋነኛነት የእህል ምርት ነው ብለን መደምደም ያስችለናል። ስለዚህ "zhito" የሚለው ቃል "privezosha" (አመጣ) ለሚለው ቃል አስፈላጊ ተጨማሪ ነው.

ከፊታችን በእህል አዝመራ የሚኖር፣ መጥፎ ምርት ሲገኝ በረሃብ የሚጠፋ - “ጎቢኖ”፣ “ዝሂቶ”፣ እንጀራ ከሌላ አገር ሲመጣ ህያው የሆነ የግብርና አካባቢ ነው። ይህ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሱዝዳል መሬት እንደ የግብርና ክልል ሀሳብ የተረጋገጠው እዚህ እርሻ ቀደም ብሎ የህዝቡ ዋና ሥራ መሆኑን በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ የተረጋገጠ ነው። በዚህም ምክንያት የ 1024 እንቅስቃሴ የግብርና ህዝብ ሰፊ ክበቦችን - ጭሰኞች, smerds, ገበሬዎች በኪየቫን ሩስ ተጠርተዋል ማለት መብት አለን.

ይህ አመፅ የተነሣበት “አሮጊት ልጅ” ማን ነው? "ልጅ" የሚለው ቃል በአጠቃላይ ሰዎችን, አንዳንድ ጊዜ ሰዎች, ቡድን ማለት ነው. በጥንታዊ ሐውልቶች ውስጥ, በተጨማሪም "ቀላል ልጆች" የሚለው ቃል ተራ ሰዎችን ያመለክታል. በያሮስላቭ ጠቢብ ቤተ ክርስቲያን ቻርተር ውስጥ "ቀላል ልጆች" ከቦያርስ ጋር ይቃረናሉ. በኖቭጎሮድ ክሮኒክል ውስጥ "ቀላል ልጅ" ይባላል አጠቃላይ ክብደትኖቭጎሮዲያን ወዘተ ... ግን "ጎቢኖ" በተራ ሰዎች ሳይሆን "በአሮጌ ልጆች" የተያዘ ነበር. "አሮጌ" የሚለው ቃል አሮጌውን ብቻ ሳይሆን ሽማግሌንም ያመለክታል. "Russkaya Pravda" የሚለውን ቃል የሚጠቀመው በዚህ መንገድ ነው, እሱም "እና የመንጋው ሙሽራ አርጅቷል." ስለዚህ "አሮጌ" የሚለው ቃል, በጥንታዊ የሩሲያ ምንጮች የተለመደ, በትልቁ, የላቀ ትርጉም. ስለዚህ ፣ በ 1024 የሱዝዳል አመፅ ታሪክ ውስጥ ስለ “አሮጊው ልጅ” እየተነጋገርን ነው ፣ ተቃራኒውን የመናገር መብት አለን። ለተራው ሕዝብወይም "ቀላል ልጅ", ምርጥ መሬቶች, የመከር መከር - "ጎቢኖ" በእጆቹ ውስጥ እንደሚይዝ "አሮጌ ልጅ" በሚለው የወር አበባ የመሰብሰብ ቡድን ቡድን.

የ1024ቱ ሕዝባዊ አመጽ ዜና መዋዕል ይገልጥልናል። አስደሳች ባህሪበ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሱዝዳል ምድር ውስጥ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወት። - ለክርስትና ከባድ ተቃውሞ አንዳንድ ጊዜ በመሳፍንት በግዳጅ ይከናወናል። ይህ ባህሪ ለሌሎች የሩስ ክፍሎችም የተለመደ ነበር።

የቤተክርስቲያን ጸሃፊዎች ብዙ ጊዜ ይገልጹት እንደነበረው በሩስ የክርስትና ሃይማኖት መስፋፋት በድል አድራጊነት የተሞላ አልነበረም። ቢያንስ "የማያምኑ ሰዎች" አዲሱን እምነት ለረጅም ጊዜ በማይቀበሉባቸው በርካታ ከተሞች ውስጥ ስለ ክርስትና ተቃውሞ አፈ ታሪኮች ደርሰውናል. አንድ መረጃ እንደሚያመለክተው ክርስትና በስሞልንስክ የተቋቋመው በ1013 ብቻ ነው። የሮስቶቭ አፈ ታሪክ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በሮስቶቭ ከክርስቲያኖች ጋር ስለ አረማውያን ትግል ይነግረናል. የሮስቶቭ አብርሃም ሕይወት በሮስቶቭ ውስጥ በፔይፐስ ጫፍ ላይ አረማዊ ጣዖት እንደቆመ ይናገራል።

የክርስትና እምነት በራስ መመስረት የፊውዳል የመሬት ባለቤትነትን ከማጠናከር እና ከማስፋፋት ጋር በቅርብ የተያያዘ ነበር። የግዳጅ ክርስትና የጋራ መሬቶችን መውረስ እና ቀደም ሲል ነፃ የነበሩ የማህበረሰብ አባላትን ወደ ጥገኝነት አጥፊነት ለመቀየር እንደ አንዱ ዘዴ ሆኖ አገልግሏል። ከጥምቀት በኋላ አሥራት በመባል የሚታወቀውን ቤተ ክርስቲያን የሚደግፍ ልዩ ግብሮች በየቦታው ተቋቋሙ። ይህ ሁሉ በበቂ ሁኔታ ያብራራልናል በሱዝዳል ምድር ውስጥ በስመርድ አመጽ መሪ ላይ አረማዊ ማጊ እንደ ቀድሞው ጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች ሃይማኖት ተወካዮች ነበሩ። በሱዝዳል የተካሄደው ህዝባዊ አመጽ በስፋት እና በሸፈነው ግዛት ውስጥ ጉልህ ክስተት ነበር። ይህ "ታላቅ አመጽ" ነበር, ያሮስላቭ ለማረጋጋት መጣ. ከዓመፀኞቹ ጋር በጭካኔ ፈጽሟል። አንዳንዶቹ ታስረዋል፣ አንዳንዶቹ ተገድለዋል። የልዑል ኃይል "የቀድሞውን ልጅ" ለመከላከል መጣ, ማህበራዊ እኩልነትን በመደገፍ, የሩስ ፊውዳላይዜሽን እየጨመረ ነበር.

ያለፈው ዘመን ታሪክ ውስጥ የሱዝዳል አመጽ ቀን 1024 ነው. እርግጥ ነው, የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ዜና መዋዕል የዘመን አቆጣጠር. ከፍጹምነት የራቀ። ሆኖም፣ ታሪክ ጸሐፊው አሁንም በአንዳንድ የዘመን ቅደም ተከተሎች ተመርቷል። ስለዚህ 1024 በሱዝዳል ምድር ላይ የተካሄደው ሕዝባዊ አመጽ ጊዜ መሆኑን የሚያመለክተውን ዜና መዋዕል ትክክለኛነት ላይ አጥብቆ መጠየቅ የማይቻል ከሆነ አሁንም ይህ አመጽ በ 1026 የተከሰተው የያሮስላቪ እና ሚስቲስላቭ እርቅ ከመጀመሩ በፊት እንደሆነ መገመት እንችላለን ። የተፋላሚዎቹ ወንድሞች እርቅ በራሱ በኒፔር በኩል እንደ የሩሲያ መሬቶች ክፍፍል በተወሰነ መልኩ ያልተነሳሳ ሆኖ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ይገኛል። ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ በዚያን ጊዜ በውጭ አገር ከተከሰቱት አንዳንድ ክስተቶች አንጻር ማብራሪያውን ይቀበላል.

ክሮኒኩሉ፣ ብዙውን ጊዜ ስለ ሪፖርቶች መዝለል ውስጣዊ ክስተቶችበፖላንድ ስለተካሄደው ታላቅ ሕዝባዊ አመጽ በድንገት በገጾቹ ላይ አጭር መግለጫ ሰጠ:- “በዚያው ጊዜ ታላቁ ቦሌስላቭ በሊያክ ሞተ፣ እናም በፖላንድ ምድር ዓመፅ ተነስቷል፣ ሰዎች አመፁ፣ ጳጳሳትን ገደሉ እና ካህናቶቻቸውና አገልጋዮቻቸውም ዐመፁ። በፖላንድ ውስጥ ስለ "አመፅ" ዜና በ 1030 ውስጥ በታሪክ መዝገብ ውስጥ ተቀምጧል, ነገር ግን በ 1025 ከሞተው ቦሌስላቭ ሞት ጋር የተያያዘ ነው. ይህንን ግንኙነት በ "ፔቸርስክ ፓትሪኮን" ውስጥ እናነባለን: "በአንድ ላይ ምሽት ቦሌስላቭ በድንገት ሞተ, እናም አመጽ ነበር "በፖላንድ ምድር ሁሉ ታላቁ ጦርነት ቦሌስላቪ ከሞተ በኋላ ተጀመረ."

ስለዚህ ፣ እንደ ዜና መዋዕል እና ፓትሪኮን ትርጉም ፣ በፖላንድ ምድር የነበረው አመፅ የጀመረው ቦሌስላቭ ከሞተ በኋላ ነው ፣ እና ይህ በ 1025 ማለትም በሱዝዳል ውስጥ ከተነሳው አመፅ ጋር በአንድ ጊዜ መኳንንቱ ከመታረቁ በፊት ሆነ ። 1026.

በፖላንድ የተካሄደው ህዝባዊ አመጽ እንደ ፖላንድ ምንጮች ከ 1037-1038 ጀምሮ ነበር. ስለ እሱ የሚናገረው መረጃ በጋለስ ዜና መዋዕል ውስጥ በሚከተለው መልኩ ተመዝግቧል፡- “ባሪያዎች በጌቶች ላይ ዐመፁ፣ የተፈቱት በመኳንንቶች ላይ፣ በዘፈቀደ ሥልጣናቸውን ተቆጣጠሩ። አንዳንድ መኳንንትን ገድለው፣ ሌሎቹን አገልጋዮች በማድረግ፣ ዓመፀኞቹ ያለ ኀፍረት ሚስቶቻቸውን ወሰዱና ሥልጣናቸውን በተንኮል ያዙ። ከዚህም በላይ፣ ያለቅስናና ዋይታ ልንነጋገርበት የማንችለውን የካቶሊክ እምነት ትተው፣ በእግዚአብሔር ጳጳሳትና ካህናት ላይ ዐመፁ፣ አንዳንዶቹም ብቁ እንደሆኑ አውቀውታል። የተሻለ ሞትበሰይፍ ተገደሉ፣ አሳፋሪ ሞት ይገባቸዋል የተባሉትን ሌሎች በድንጋይ ተወግረዋል።

በማወቅ ላይ ታሪካዊ ትክክለኛነትበፖላንድ ስላለው አመፅ ከሩሲያ ዜና መዋዕል የተላኩ መልእክቶች፣ V.D. Korolyuk, በሚያሳዝን ሁኔታ, ማለት ይቻላል, በፖላንድ ውስጥ ራሳቸውን ክስተቶች ተፈጥሮ እና አካሄድ ያለውን ጥያቄ ወደ ጎን ትቶ. የዜና መዋዕላችንን ዜና በትክክል ተመልክቶታል “በ11ኛው መቶ ዘመን በ30ዎቹ ዓመታት የተከሰቱትን ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶች ለማጥናት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ምንጭ ነው። በፖላንድ" . ነገር ግን ይህ ጠቃሚ እና ዋጋ ያለው መደምደሚያ ወዲያውኑ "በሩሲያ ሀውልቶች ውስጥ የሁለት ቦሌስላቭስ ግራ መጋባት ነበር" በሚለው እውቅና ይቀንሳል, ይህ ደግሞ በቪ.ዲ. እራሱ እውቅና ያገኘውን የክሮኒክልን ደካማ አስተማማኝነት ያሳያል. ኮሮሉክ “በጣም አስፈላጊው ምንጭ።

በተጨማሪም, በፖላንድ ውስጥ የተከሰቱት የሩስያ ሪኮርድ የታየበት ጊዜ, በቪ.ዲ. Korolyuk, የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ የሚያመለክተው, እና የሩሲያ መዝገብ ያለውን የፖላንድ አመጣጥ ማጣቀሻ, ስለዚህም, በውስጡ ከተገለጹት ክስተቶች ቢያንስ 20 ዓመታት በኋላ ተነሥቶአል, ላይ አይረዳም. ሁሉም።

የ V.D ዋና ስህተት ለእኛ ይመስላል. ኮሮሉክ ስለ ዜና መዋዕል ጽሑፍ በግንባታዎቹ ግትርነት ላይ ይገኛል። እንደ እውነቱ ከሆነ “በያሮስላቭ የሕይወት ዘመን፣ በአንድ ወቅት ከሱ ጋር በተፈጠረ ግጭት ብዙ መከራ ደርሶበት ነበር” የሚለው ከባድ መከራከሪያ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላልን? የፖላንድ ልዑል", የሩሲያ ዜና መዋዕል ቦሌስላቭን "ታላቅ" ብሎ ሊጠራው አይችልም.

እንደ እውነቱ ከሆነ, የሩስያ ዜና መዋዕል የዘመን ቅደም ተከተል, ከሁሉም ድክመቶች ጋር, እንደ አንድ ደንብ, በአንጻራዊነት ትክክለኛ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ የሩስያ ዜና መዋዕል እና ፓትሪኮን ዜና ከፖላንድ ምንጮች ጋር ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ. ስለዚህም ዱሉጎሽ ቦሌስላቭ ከሞተ በኋላ በ1026 የሩስያ መሳፍንት ያሮስላቭ እና ሚስቲስላቭ በፖላንድ ላይ ስላደረጉት ዘመቻ ይናገራል። "ያሮስላቭ እና ሚስቲስላቭ የተባሉት የሩስያ መሳፍንት የፖላንድ ንጉስ የቦሌላቭን ሞት ሲሰሙ ፖላንድን በመውረር የቼርቨንን ከተማ እና ሌሎች ከተሞችን ያዙ።"

የዱሉጎስ ዜና ሙሉ በሙሉ ከሩሲያ ዜና መዋዕል መረጃ ጋር የሚስማማ ነው ፣ በዚህ መሠረት የያሮስላቪ እና ሚስቲስላቭ እርቅ በ 1026 በትክክል ተከናውኗል ። በ 1031 ስር ባለው ዜና መዋዕል ውስጥ ከዚህ በታች ከተቀመጠው መልእክት ጋር አይቃረንም ። በቼርቨን ከተሞች ላይ የሁለተኛ ደረጃ (“እንደገና”) ዘመቻ ስለነበር “እና የቼርቨን ከተሞች እንደገና ተያዙ”። ስለዚህ፣ በፖላንድ ውስጥ ቦሌስላቪ ከሞተ በኋላ ስለነበረው ሕዝባዊ አመጽ በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የሚገኘውን መልእክት በ1037-1038 ዓ.ም. እንደ ቪ.ዲ. ኮሮሉክ

በፖላንድ ውስጥ ያለው ህዝባዊ እንቅስቃሴ ከእነዚህ ዓመታት በጣም ቀደም ብሎ ሊጀምር ይችል ነበር። የ "ፔቸርስክ ፓትሪኮን" በፖላንድ ውስጥ ከተነሳው አመፅ ጋር የተያያዘው የፖላንዳዊቷ ሴት ሞይሴይ ኡግሪን ("ከዚያም ይህችን ሚስት ገድሏል") መገደል እና ከምርኮ መለቀቁን ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ፓትሪኮን የተገለጹትን ክስተቶች ዓመታት ስሌት ይሰጣል. ሙሴ በግዞት አምስት ዓመታትን አሳለፈ፣ ስድስተኛውም ዓመት የእመቤቱን ፈቃድ ባለመፈጸም ተሠቃየ። የሙሴን የምርኮ ዘመን እንደ 1018 ብንቆጥር፣ በታሪክ መዝገብ መሠረት ቦሌስላቭ ሩስን ለቆ፣ የሙሴ ወደ ትውልድ አገሩ መመለስ ከቦሌስላቭ ሞት እና በፖላንድ ሕዝባዊ አመጽ ከጀመረበት ጊዜ ጋር ይገጣጠማል። ስለዚህ በፖላንድ ውስጥ ስላለው አመፅ የዜና ዘገባ የፖላንድ ምንጭ መፈለግ ከንቱ ነው። በሩሲያ መሬት ላይ ሊነሳ ይችላል.

"ጳጳሳት እና ቄሶች እና boyars" የተገደሉበት በፖላንድ ውስጥ ያሉ ክስተቶች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ እውነታ ውስጥ ቀጥተኛ ተመሳሳይነት አግኝተዋል. በሱዝዳል ውስጥ በ"አሮጌው ልጅ" ላይ የተደረገው እንቅስቃሴ በ"አስማተኞች" የሚመራ ሲሆን ልክ በፖላንድ እንደታየው ህዝባዊ አመጽ ፀረ-ክርስቲያን ነበር። ይህ ባህሪ የፖላንድ አመፅበሩስ ውስጥ በደንብ ይታወሳል ። “ለበደለኛነት ሲል ኔኪያ የቀድሞ መነኩሴን ከምድራችን ድንበሮች አባረረች፣ እና በሊሲክ ታላቅ ክፋት ተፈጽሟል። ያሮስላቭ ከአስማተኞች ጋር በጭካኔ የፈፀመ ሲሆን የፖላንድ ፊውዳል ገዥዎችን ረድቶ የፖላንድን ምድር "በመቆጣጠር" እና ብዙ ምርኮኞችን ከዚያ አወጣ። በዚህ ጉዳይ ላይ የሚሠቃዩት አካል በዋናነት ገበሬዎች ነበሩ.

ቪ.ዲ. ኮሮሉክ በሩሲያ ዜና መሠረት “ሰዎች” (“የሚነሱ ሰዎች”) በፖላንድ ማመፁን ትኩረት አልሰጠም ፣ እና ይህ ቃል ቀደም ሲል እንደተገለፀው በሩስ ውስጥ ተራውን ህዝብ በአጠቃላይ ፣ አብዛኛውን ጊዜ ገበሬዎችን እና ገበሬዎችን ያመለክታል ። የከተማ ሰዎች. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ጀምሮ ብቻ. "ሰዎች" ባሮች ተብለው መጠራት ይጀምራሉ, እና እንዲያውም ብዙውን ጊዜ በመጨመር: የተገዙ, ባለጌዎች, ጥሎሾች, ወዘተ. ይህ በፖላንድ ውስጥ ማን በትክክል እንዳመፀ አመላካች ሆኖ ሊያገለግል ይችላል.

አሁን በሩስ እና በሕዝባዊ እንቅስቃሴዎች መካከል ምን ግንኙነት እንደነበረ ለመናገር አሁንም አስቸጋሪ ነው ህዝባዊ አመጽበፖላንድ. ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ቢያንስ በቼርቨን ከተማዎች አካባቢ፣ በቮልሊን፣ ምናልባትም በኪየቭ ምድር እንደነበረ ለመገመት በቂ ምክንያት አለ።

ስለዚህ የ 1024 የሱዝዳል አመፅ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ብቸኛ የገበሬዎች እንቅስቃሴ መወከል የለበትም. በሩስ እና በፖላንድ ሰፋፊ ግዛቶችን ከሸፈነው እና በባህሪው ፀረ-ፊውዳል እና ፀረ-ክርስቲያን ከሆኑ ህዝባዊ አመጽ ጋር የተያያዘ ነው። እነዚህ እንቅስቃሴዎች አንድ አስፈላጊ ምልክት አድርገዋል ታሪካዊ ደረጃበሩስ እና በአጎራባች የስላቭ አገሮች ውስጥ የፊውዳል ትዕዛዞች እና ክርስትና የመጨረሻው መመስረት።

ኢቫን ዘሩ ከሞተ በኋላ ሀገሪቱ ወደ እውነተኛ ትርምስ ገባች። የዙፋኑ ወራሽ ፊዮዶር ኢቫኖቪች በሀገሪቱ ውስጥ የፖለቲካ ጉዳዮችን ለመምራት አልቻለም, እና Tsarevich Dmitry በጨቅላነቱ ተገድሏል.

በተለምዶ የችግር ጊዜ ተብሎ የሚጠራው ይህ ወቅት ነው። ለበርካታ አስርት አመታት ሀገሪቱ በምንም አይነት መንገድ ስልጣን ለመያዝ በመፈለግ የዙፋን ወራሾች ሊሆኑ ይችላሉ በሚል ተበታተነች። እና በ 1613 ሮማኖቭስ ወደ ስልጣን ሲመጡ ብቻ ችግሮቹ መቀዝቀዝ ጀመሩ።

በዚህ ጊዜ ምን አመፆች ተካሂደዋል, እና ቁልፍ ጊዜያቸውን ማጉላት ይቻላል?

የአመፅ ጊዜ	ዋና ዋና ግፀ - ባህርያት	የአመፁ ውጤቶች
1598-1605 እ.ኤ.አ	ቦሪስ Godunov	ፊዮዶር ኢቫኖቪች ከሞቱ በኋላ የሩሪክ ሥርወ መንግሥት አብቅቶ በዙፋኑ ተተኪነት ዙሪያ አጠነከረ። እውነተኛ ጦርነት. ከ 1598 ጀምሮ ሀገሪቱ ለረጅም ቀናት የሰብል ውድቀት ማጋጠሟ የጀመረች ሲሆን ይህም እስከ 1601 ድረስ ቀጥሏል. በዚህ ጊዜ ውስጥ, የባሪያዎች የመጀመሪያ ፀረ-ፊውዳል ድርጊቶች ተከስተዋል. ቦሪስ ጎዱኖቭ የዙፋኑ እውነተኛ ወራሽ ስላልነበረው የዙፋኑ መብቱ በሁሉም መንገድ አከራካሪ ነበር እና የሐሰት ዲሚትሪ 1 መገለጥ Godunovን ለመጣል ምክንያት ሆነ።
1605-1606 እ.ኤ.አ	የውሸት ዲሚትሪ I፣ ማሪና ሚኒሼክ፣ ቫሲሊ ሹስኪ	ሰዎች ይህን ማመን ፈልገው ነበር። ንጉሣዊ ሥርወ መንግሥትአላቆመም ፣ እና ስለሆነም ግሪጎሪ ኦትሬፕዬቭ እሱ የዙፋኑ እውነተኛ ወራሽ መሆኑን ሁሉንም ሰው ማሳመን ሲጀምር ህዝቡ በደስታ አምኗል። ከማሪና ምኒሼክ ጋር ከተጋቡ በኋላ ፖላንዳውያን በዋና ከተማው ውስጥ ቁጣ መፈጸም ጀመሩ, ከዚያ በኋላ የሐሰት ዲሚትሪ 1 ኃይል መዳከም ጀመረ. በVasily Shuisky እየተመሩ ቦያርስ አዲስ አመጽ አስነስተው አስመሳይን ገለበጡት።
	Vasily Shuisky, የውሸት ዲሚትሪ II, ማሪና ምኒሼክ	የውሸት ዲሚትሪ 1ኛ ከተገለበጠ በኋላ ቫሲሊ ሹስኪ ስልጣኑን ተቆጣጠረ። ከተከታታይ ግልጽ ያልሆኑ ማሻሻያዎች በኋላ ህዝቡ ማጉረምረም ጀመሩ፣ በዚህም ምክንያት Tsarevich Dmitry በህይወት አለ የሚለው እምነት እንደገና ተነቃቃ። እ.ኤ.አ. በ 1607 ሐሰተኛ ዲሚትሪ II ታየ ፣ እሱም እስከ 1610 ድረስ ስልጣኑን ለመጫን ሞከረ። በተመሳሳይ ጊዜ የሐሰት ዲሚትሪ 1 መበለት ማሪና ምኒሼክ የዙፋኑን የይገባኛል ጥያቄ አቅርበዋል ።
1606-1607 እ.ኤ.አ	ኢቫን ቦሎትኒኮቭ, ቫሲሊ ሹስኪ.	ያልተደሰቱ የሀገሪቱ ነዋሪዎች በቫሲሊ ሹዊስኪ አገዛዝ ላይ በማመፅ ተነሱ. አመፁ በኢቫን ቦሎትኒኮቭ ተመርቷል ፣ ግን የመጀመሪያዎቹ ስኬቶች ቢኖሩም ፣ የቦሎትኒኮቭ ጦር በመጨረሻ ተሸንፏል። ቫሲሊ ሹስኪ ሀገሪቱን የማስተዳደር መብቷን እስከ 1610 አቆይታለች።
1610-1613 እ.ኤ.አ	F. Mstislavsky, A. Golitsin, A. Trubetskoy, I. Vorotynsky	ሹስኪ በፖሊሶች ብዙ ከባድ ሽንፈቶችን ከተቀበለ በኋላ የፖላንድ-ሩሲያ ጦርነት, እሱ ተገለበጠ, እና ሰባት ቦያርስ በስልጣን ላይ ነበሩ. 7 የቦይር ቤተሰቦች ተወካዮች በመሃላ ሥልጣናቸውን ለማረጋገጥ ሞክረዋል ለፖላንድ ንጉሥቭላዲላቭ. ሰዎቹ ዋልታዎችን የማገልገል ተስፋ አልወደዱም ፣ ስለሆነም ብዙ ገበሬዎች የድዝድሚትሪ II ጦርን መቀላቀል ጀመሩ። በመንገዱ ላይ ሚሊሻዎች ተካሂደዋል, ከዚያ በኋላ የሰባቱ ቦያርስ ኃይል ተገለበጠ.
ጥር-ሰኔ 1611 - የመጀመሪያው ሚሊሻ መስከረም-ጥቅምት - ሁለተኛ ሚሊሻ.	K. Minin, D. Pozharsky, Mikhail Fedorovich Romanov	መጀመሪያ ላይ ሚሊሻዎቹ በራያዛን ተነሳ ፣ ግን እዚያ በፍጥነት ማፈን ችለዋል። ከዚያ በኋላ የብስጭት ማዕበል ተለወጠ ኒዝሂ ኖቭጎሮድሚኒን እና ፖዝሃርስኪ ​​በጦር ኃይሎች መሪ ላይ የቆሙበት። የእነሱ ሚሊሻዎች የበለጠ ስኬታማ ነበር, እና ጣልቃ-ገብ ፈላጊዎች ዋና ከተማዋን ለመያዝ ችለዋል. ሆኖም ግን, ቀድሞውኑ በጥቅምት 1613, ጣልቃ-ገብነት ባለሙያዎች ከሞስኮ ተባረሩ, እና ከዚያ በኋላ Zemsky Soborበ 1613 የሮማኖቭስ ኃይል በሩስ ውስጥ ተመሠረተ.

የችግሮች ጊዜ ከበርካታ አሥርተ ዓመታት የተነሳ የአገሪቱ ሁኔታ ከመቼውም ጊዜ በላይ የከፋ ነበር። የውስጥ ለውስጥ አመፆች ግዛቱን አዳክሞታል፣የጥንቷ ሩስ ለውጭ ወራሪዎች ጣፋጭ ምግብ እንዲሆን አድርጎታል። በአዲሱ የንጉሣዊ ቤተሰብ ኃይል መመስረቱ የማይቀር ነበር, እና ከረዥም ክርክሮች በኋላ, ሮማኖቭስ በስልጣን ላይ ነበሩ.

ከሀገሪቱ በፊት 300 ዓመታት በሮማኖቭስ አገዛዝ ፣ በቴክኖሎጂ እድገት እና በእውቀት ዘመን ስር ነበሩ ። የችግር ጊዜ ባይታፈንና የዙፋኑ አለመግባባቶች ቢቀጥሉ ኖሮ ይህ ሁሉ የማይቻል ነበር።