ታርኪ-ታው የተፈጥሮ ሐውልት ነው ፣ ልዩ ተራራ ፣ ከትልቅ ተራራማ ሞኖሊት ተለይቶ የቆመ። ስለ እሱ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች አሉ። በደጋማው እና በዳገቱ ላይ ብዙ የተቀደሱ ቦታዎች፣ ዚያራት - ቫሊኪዝ ፒር፣ ኪርኪዝ-ቡላክ፣ ሎካ፣ ኩትሉኪዝ-ቡላክ፣ ሳንጊዝ፣ ወዘተ በአካባቢው ነዋሪዎች በጣም የተከበሩ አሉ። በ Tarki-ታው ዙሪያ እና በእግሩ ላይ ብቻ 542 ጉብታዎች አሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ብዙዎቹ በስም በነዋሪዎች ይታወቃሉ። በአፈ ታሪኮች መሠረት, በጥንት ጊዜ በ Tarki-ታው ላይ ጣትን ለመጠቆም እገዳ ነበር.
የኩሚክ አውሮፕላን በባህር እና በተራሮች መካከል ያለው ምቹ ቦታ በአንድ በኩል ለእርሻ እና ለእንስሳት እርባታ ፣ ለንግድ እና ለዕደ-ጥበብ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ በሌላ በኩል የሜዳው ነዋሪዎችን በእሳት አደጋ ላይ ከባድ ፈተና ገጥሟቸዋል ። እና የጥንት ድል አድራጊዎች ብዛት ያለው ሰይፍ። ነገር ግን ቅድመ አያቶቻችን ከነዚህ ጦርነቶች ተርፈዋል፣ከዚህም በላይ ባህላቸውን እና እውቀታቸውን በባዕድ ህዝቦች ስኬት ያበለፀጉ እና ምድራቸውን ለቀጣይ ትውልዶች ጠብቀዋል።
Kumyks የኩሚክ ቋንቋ ይናገራሉ፣ እሱም የራሱ ዘዬዎች አሉት፡ Buynak፣ Kaitag፣ Piedmont፣ Khasavyurt እና Terek። በ Tsarst ጊዜ የኩሚክ ቋንቋ በቭላዲካቭካዝ ፣ ስታቭሮፖል ፣ ሞዝዶክ ፣ ኪዝሊያር ፣ ቴሚር-ካን-ሹራ በሚገኙ ጂምናዚየሞች እና ኮሌጆች ውስጥ ተምሯል። እና ዛሬ፣ ብዙዎቹ የቀድሞዎቹ የአቫርስ፣ ዳርጊንስ፣ ሌዝጊንስ፣ ላክስ፣ ታባሳራን እና ቼቼንስ የኩሚክ ቋንቋ ይናገራሉ።
ኩሚክስ ጎረቤቶች አሏቸው፡ በሰሜን ኖጋይስ፣ በምዕራብ አቫርስ እና ዳርጊንስ፣ በደቡብ ውስጥ ታባሳራን እና ሌዝጊንስ።
ሩሲያ ወደ ካውካሰስ ከመምጣቱ በፊት በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን የኩሚክ ሰፈሮች Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - Endireevskoye, Kostekskoye እና Aksayevskoye ንብረቶች, በዛሬዋ ቼቼኒያ - የ Bragun ርዕሰ ብሔር; ደቡብ ኩሚክስ የ Kaitag Utsmiystvo አካል ነበሩ።
ውስጥ መጀመሪያ XIXክፍለ ዘመን ኩሚኪያ ወደ ሩሲያ ተጠቃለች። እ.ኤ.አ. በ 1860 የዳግስታን ክልል ከተመሰረተ በኋላ በቴሚር-ካን-ሹራ ከተማ ውስጥ ፣ የአካባቢ የፊውዳል ገዥዎች-ሻምካል ፣ ካን እና ቢስ ያለ ኃይል ቀሩ ። ከቀድሞዎቹ ንብረቶች ይልቅ አውራጃዎች ተፈጥረዋል-ከካይታግ utsmiystvo እና ታባሳራን የካይታጎ-ታባሳራን አውራጃ ተቋቋመ ፣ ከ Tarkov Shamkhalate ፣ Mehtulin Khanate እና Prisulak naibstvo - የዳግስታን ክልል ቴሚር-ካን-ሹሪንስኪ ወረዳ; በ Endireevsky ፣ Aksaevsky እና Kostek ንብረቶች ላይ የቴሬክ ክልል ኩሚክ (በኋላ Khasa-Vyurt) አውራጃ ተቋቋመ። ኩሚክስ የቴሚር-ካን-ሹሪንስኪ እና የካሳቭዩርት አውራጃዎችን ዋና ህዝብ ያቀፈ ነበር።
አሁን ከግማሽ በላይ የሚሆኑት Kumyks በ 8 መንደሮች ውስጥ ተቀምጠዋል የአስተዳደር ክልሎችየዳግስታን ሪፐብሊክ - Kumtorkalinsk, Karabudakhkent, Buinaksk, Kayakent, Babayurt, Khasavyurt, Kizilyurt, Kaitag. ኩሚክስ በማካችካላ፣ ቡዪናክስክ፣ ካሳቭዩርት፣ ኪዚሊዩርት፣ ኢዝበርባሽ እና ካስፒይስክ ከተሞች ውስጥ የዳግስታን ጥንታዊ ነዋሪዎች ናቸው። አንዳንድ Kumyks የሚኖሩት የከተማ ዓይነት ሰፈራዎች፡ Tarki፣ Tyube፣ Leninkent፣ Kyakhulai፣ Alburikent፣ Shamkal፣ Mana-skenት ናቸው። በአንጻራዊ ትላልቅ ቡድኖች ውስጥ ከ 22 ሺህ በላይ ሰዎች, Kumyks የሚኖሩት በጉደርሜስ እና በግሮዝኒ ክልሎች ውስጥ ነው. ቼቼን ሪፐብሊክየሰሜን ኦሴቲያ ሪፐብሊክ ኢችኬሪያ እና ሞዝዶክ ክልል - አላኒያ. ከእነሱ ውስጥ ትንሽ ክፍል በስታቭሮፖል ግዛት ውስጥ ተቀምጠዋል ፣ Tyumen ክልልየሩሲያ ፌዴሬሽን, እንዲሁም በአጎራባች አገሮች - ካዛክስታን, ዩክሬን, ኡዝቤኪስታን, ቱርክሜኒስታን እና አዘርባጃን.
የኩሚክ አውሮፕላን፣ የእግር ኮረብታ እና የባህር ዳርቻ የተፈጥሮ ዓለም እጅግ የበለፀገ እና የተለያየ ነው። የኩሚክ መሬቶችን የሚያቋርጡ ዋና ዋና ወንዞች ቴሬክ ፣ ሱላክ ፣ ሹራ ፣ ኡሉቻይ ፣ ጋምሪ ፣ ማናስ ፣ አክሳይ ፣ አክታሽ ናቸው። ቴሬክ እና ሱላክ ውሃን ወደ ካስፒያን ባህር ያጓጉዛሉ, ሌሎች ወንዞች በበጋ ይደርቃሉ ወይም ሙሉ ለሙሉ ለመስኖ ይወሰዳሉ.
ደኖች በዓይነት ስብጥር በጣም የተለያዩ ናቸው-ኦክ ፣ ቀንድ ቢም ፣ ቢች ፣ ፖፕላር ፣ አልደር ፣ አልደር ፣ አመድ ፣ ዋልነት ፣ ቼሪ ፕለም ፣ ዶግዉድ። ዋናዎቹ ቁጥቋጦዎች ሜድላር፣ ሮዝ ዳሌ፣ ሃውወን፣ ብላክቶርን፣ ሃዘል (ሃዘል ኖት)፣ ብላክቤሪ እና ወይን ናቸው።
የኩሚኪያ እንስሳትም እንዲሁ የተለያዩ ናቸው። የዱር አሳማዎች፣ ሳይጋዎች፣ ተኩላዎች፣ ጃክሎች፣ ባጃጆች፣ ቀበሮዎች፣ ጥንቸሎች፣ ጃርት እና ዊዝል እዚህ ይኖራሉ።
የአእዋፍ ዓለም በዛፍ ድንቢጦች, ርግቦች, አሞራዎች, ማጊዎች, ዋጣዎች, ቲቶች, ዳክዬዎች, ዝይዎች ይወከላል.
በወንዝ ማጠራቀሚያዎች እና በካስፒያን ባህር ውስጥ የተለያዩ የዓሣ ዓይነቶች አሉ-ስተርጅን, ቤሉጋ, ስተርሌት, ካርፕ, ካርፕ, ፓይክ, ኩቱም, ብሬም, ሳልሞን, ሩድ, ሙሌት, አስፕ, ፓይክ ፔርች, ፐርች, ካትፊሽ. ሄሪንግ እና sprat ማጥመድ ለረጅም ጊዜ እዚህ ትልቅ የንግድ አስፈላጊነት ቆይቷል.
ከሰዎች ባህላዊ ቅርስ ምስረታ ጋር የተያያዙ ልዩ የተፈጥሮ ሀውልቶች ከመንግስት እና ከህዝብ ከፍተኛ ትኩረት ያስፈልጋቸዋል. እነዚህም አሸዋማውን ተራራ ሳሪ-ኩም, ተራራ ታርኪ-ታው, ታልጊንስኪ, ካያከንት ማዕድን እና የጭቃ ምንጮች, አግራካንስኪ ቤይ.
በሶቪየት ርዕዮተ ዓለም እና የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የኩሚክስ አመጣጥ ችግር
ባለፈው ምዕተ-አመት ውስጥ የቱርኪክ ሕዝቦችን የዘር ውርስ ታሪክ በማጥናት ብዙ ተከናውኗል። ይሁን እንጂ የማርክሲስት-ሌኒኒስት ዘዴ በኮሚኒስቶች ስልጣናቸውን በሩሲያ ውስጥ ካቋቋሙ በኋላ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ተፈጽሟል. "የሌኒኒስት ብሄራዊ ፖሊሲ"የእነዚህን ህዝቦች ታሪክ ለተለያዩ የውሸት-ታሪክ መላምቶች እና አሳፋሪ የሐሰት ወሬዎች መንገድ ከፍቷል።
የዚህ ትምህርት ቤት የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም እና የታሪክ ተመራማሪዎች ተወዳጅ ርዕሰ ጉዳይ ስለ ethnogenesis እና Kumyks የጎሳ ታሪክ ጥያቄዎች ነበሩ ፣ እንደ አካዳሚክ። ኤ.ኤን. ኮኖኖቫ፣ "ከካውካሰስ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የቱርክ ህዝቦች አንዱ"
ለዚህ ምክንያቱን ለመረዳት ወደ ታሪክ አጭር ጉብኝት ማድረግ እና ያደጉትን የብሄር ፅንሰ-ሀሳቦችን ምንነት መረዳት ያስፈልጋል ፣ ለመናገር ፣ "የሙከራ መስክ"ዓለም-አሲሚሌሽን "የኮሚኒስት ፕሮጀክት"በሞስኮ Kremlin ቅጦች የተወከለው አዲስ የኢራሺያን ታሪካዊ ማህበረሰብ መፍጠር የሶቪየት ሰዎችእና ክልላዊ ልዩ ንዑስ ማህበረሰቦች።
* * *
በሩሲያ እና በውጭ አገር የኩሚክስን አመጣጥ የማጥናት ጉዳዮች ጠንካራ ታሪክ አላቸው. Kumykia እና Kumyks በጣም ቀደም ብለው በእነሱ ውስጥ ተካተዋል። "ሳይንሳዊ ecumene". ከአዳም ኦሌሪየስ, ኢቭሊያ ሴሌቢ, ጃኮብ ሬይኔግስ እና ኤም.ቪ. እና ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ይህ ጭብጥ በጀርመኖች J. Klaproth, Blaramberg, ፈረንሳዊው ሊዮን ካሄን, ደ ጊጊን, እንግሊዛዊው አርተር ሉምሌ ዴቪድስ, ፖል ኤስ ብሮኔቭስኪ, ሩሲያውያን I. Berezin, B. Lobanov-Rostovsky ነበር. በዚህ ረድፍ ውስጥ የእኛ ዴቭሌት-ሚርዛ ሼክ-አሊ እና አባስ-ኩሊ ባኪካኖቭ ናቸው። የሀገር ውስጥ እና የውጭ ሳይንቲስቶች A. Vamberi, Dzhevdet Pasha, R. Erkert, N. Aristov, I. Pantyukhov, P. Svidersky, Jamalutdin-Hadzhi Karabudakhkentli እና ሌሎችም ለኩሚክስ አመጣጥ ችግሮች እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል.
በብዙ መንገድ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለውበቅድመ-አብዮታዊ (ከ1917-1920 በፊት) የታሪክ አፃፃፍ ጽንሰ-ሀሳብ የኩሚክስ እና የቋንቋቸው ሁን-ካዛር (ቱርክ) አመጣጥ በጠንካራ ምንጭ ጥናት እና ምርምር መሠረት የተደገፈ ነው።
* * *
የ 30 ዎቹ ጭቆና የ Kumyks ፣ Balkars ፣ Karachais ፣ የታሪክ ምሁራን ፣ የአርኪኦሎጂስቶች ፣ የዘር እና የቋንቋ ሊቃውንት ፣ ታሪክን ፣ አፈ ታሪክን ፣ ቋንቋን እና ታሪክን በማጥናት በትክክል ስለ “ፓን-ቱርክዝም” ክስ የመጀመሪያውን ትውልድ ሙሉ በሙሉ አስቀርቷል ። ብሔራዊ ባህልህዝቦቻቸው ታሪካዊነታቸውን፣ የብሔር ባህላቸውን፣ የጀግንነት ዘመናቸውን፣ የቱርኪክ-ዘረመል ዝምድና እና ተዛማጅ ህዝቦች አንድነት እና የጠበቀ የባህል ትስስር አስፈላጊነት ላይ አፅንዖት ሰጥተዋል።
* * *
* * *
ምንም እንኳን ከጦርነቱ በኋላ በ 50 ዎቹ ውስጥ "ማርሪዝም" እራሱ በሳይንስ እና በተለይም በቋንቋዎች በራሱ በስታሊን ተቸ እና ውድቅ ተደረገ, የማርሮቭ "ፅንሰ-ሀሳብ" የኩሚክስ, አዘርባጃኒስ, ካራቻይስ, ባልካርስ, መስክቲያን ቱርኮች ከቦጌማን ጋር አመጣጥ. በሶቪየት ፕሮፓጋንዳ ውስጥ የ "ፓን-ቱርክዝም" እንደገና ታድሷል እና ተጠየቀ, ግልጽ ነው, ለተመሳሳይ የፖለቲካ "ሀገር ግንባታ" ዓላማዎች. እንደ “ኒዮ-ማርስት” የታሪክ ምሁራን አመክንዮ ፣ በካውካሰስ ውስጥ ያሉ የቱርኪክ ሕዝቦች አልነበሩም ፣ ግን ሁሉም ሙሉ በሙሉ “ቱርኪይዝድ” ካውካሳውያን (አቫርስ ፣ አልባኒያውያን ፣ ዳርጊንስ ፣ የአላን ተናጋሪ ኦሴቲያኖች ፣ ጆርጂያውያን እና ሌሎች) እና ነበሩ ። ብዙም የሚያመሳስላቸው (በእርግጥ የአፍ መፍቻ ቋንቋውን "ዕዳ" ከግምት ውስጥ ካስገቡት በስተቀር) ከሌሎች ቱርኮች ጋር ያላቸው። ለዚህ ምክንያቶች ምንድን ናቸው "የድል ሰልፍ"በሶቪየት ታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ የማርሮቪያን ሀሳቦች? በርካታ አካዳሚክ ያልሆኑ፣ ፓሳይንቲፊክ ምክንያቶች፣ ውስጣዊ እና ውጫዊ እንደነበሩ እናስባለን።
ይሁን እንጂ በ 50 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በሀገሪቱ ውስጥ ከሚታወቀው "ዲሴማላይዜሽን" እና በቱርክ ውስጥ የምዕራብ አውሮፓ የሊበራል-ዲሞክራሲያዊ የመድብለ ፓርቲ ሞዴል, በማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ ለመመስረት ከኦፊሴላዊው አካሄድ ጋር ተያይዞ. አገር በብዛት ተፈላጊ ሆናለች። ቱርኪዝምዋናው ርዕዮተ ዓለም ታዋቂው የቱርክ ጸሐፊ ኒሃል አሲዝ (1905-1975) ነው። በነዚህ አመታት ውስጥ ቱርኪዝምን ለማስፋፋት ጠንካራ እንቅስቃሴን አዳበረ፣ ይህም በግልጽ በዩኤስኤስአር አስተውሏል።
በሌላ በኩል ስታሊን ከሞተ በኋላ እና ከ "de-Stalinization" ሂደት ጋር ተያይዞ በዩኤስኤስአር ውስጥ የቱርኪክ ህዝቦች ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት መነቃቃት ነበር, ይህም ኦርቶዶክሶችን ያስፈራ ነበር. የ CPSU አመራር ትንሽ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የታተመው በ 2 ኛው ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (TSE, 1955) ውስጥ ቱርኪዝም በ inertia ተሰጥቷል የሚከተለው ትርጉምፓን ቱርክዝም የቱርክን ምላሽ ሰጪ ቡርጂኦይስ-አከራይ ክበቦች የቱርክ ቋንቋ ተናጋሪ ሕዝቦችን ሁሉ ለቱርክ ሥልጣን ለማስገዛት የሚያራምድ ትምህርት ነው፡ የፓን ቱርክ እምነት አፖሎጂስቶች፣ ታሪክን በማጭበርበር፣ ተሲስነቱን ለማረጋገጥ ሞክረዋል። ብለው አስቀምጠዋል "ብሄራዊ አንድነት"የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ሁሉ እና ስለ “የዘር የበላይነት” (23፣ ቅጽ 32፣ ገጽ 13)። ከዚህ በመነሳት ቱርኪዝምን ያለርህራሄ መታገል አለበት፣ በተለይም ታሪክን ማጭበርበር እና የቱርክ ህዝቦች መገኛ አንድነትን በመቃወም።
* * *
በ 1955 በሞስኮ አንድ ስብስብ ታትሟል "የዳግስታን ሰዎች", ከዚያም በኋላ ሙሉ በሙሉ በክምችቱ ውስጥ የተካተቱት ቁሳቁሶች "የካውካሰስ ሰዎች"(ኤም. 1960) ሁለቱም ህትመቶች በቦልሼቪክስ የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ ርዕዮተ ዓለም ክፍል ተቀባይነት አግኝተው አስፈላጊውን የአቻ ግምገማ ተካሂደዋል። ለሁለተኛው ስብስብ የዳግስታን ህዝቦች የተወሰነው ክፍል በወቅቱ የ CPSU (ለ) የክልል ኮሚቴ የመጀመሪያ ፀሐፊ የመግቢያ መጣጥፍ (ለ) አ. ዳኒያሎቭ በዚህ ክፍል ውስጥ ያሉትን ጽሑፎች በይፋ ተቀባይነት ያላቸውን ቁሳቁሶች ሁኔታ ሰጠ ። . ለኩሚክስ ባደረገው መጣጥፍ የወቅቱ ጀማሪ የታሪክ ምሁር ኤስ.ኤስ. Gadzhieva, N. Marr በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ እና, ለመረዳት, በራሱ "የሕዝቦች መሪ" የተጋለጠ ፓራሳይንቲፊክ ማጭበርበር ያለውን ሊቅ ሳይጠቅስ, ቢሆንም, የ Kumyks አመጣጥ ያለውን "ጽንሰ-ሐሳብ" እንደገና ሠራ. ከግምት ውስጥ ካለው ጉዳይ ጋር የተገናኘውን የፅሁፍ ቁርጥራጭ ሙሉ በሙሉ እናባዛለን።
ቢሆንም፣ ከላይ የተገለጹት ሳይንቲስቶች የርዕዮተ ዓለም የበላይነት በታሪክ አጻጻፍ ላይ ያለው ልዩ ሁኔታ እና የሶቪየት ብሄራዊ ፖሊሲ ሜታታሪካዊ ግቦችን ለማሳካት ያተኮረው አቋም እና ክርክር ሊደገፍ እና ሊዳብር እንዳልቻለ ግልጽ ነው። ከዚህም በላይ “ፀረ-ሳይንሳዊ” ተብለው ሊወገዙ ይገባ ነበር።
የኩሚክስ አመጣጥ አዲስ ጽንሰ-ሀሳብ ለገንቢዎች ምን ግቦች እና ዓላማዎች ተቀምጠዋል? ይህንን “ፅንሰ-ሀሳብ” በማዳበር ረገድ Y. Fedorov እና ተከታዮቹ አንድ ሁለት ግብ እንዳሳደዱ መገመት እንችላለን፡ 1) ኩሚኮች ከቱርኪክ ዓለም እና ከቱርኪዝም የመለያየት እድልን ለማሳመን እና በዚህም ሁለተኛውን አስከፊ ሽንፈት በክራይሚያ ላይ ያዙ። በደቡብ ሩሲያ እና በሰሜን ካውካሰስ የቱርክ እምነት ከተባረሩ በኋላ ታታር, ካራቻይስ እና ባልካርስ; 2) በአዲሱ የዳግስታን ማህበረሰብ ውስጥ Kumyks "ይሟሟቸዋል", እና ታሪካቸው (እና በአጠቃላይ የቱርኮች ታሪክ) በአጠቃላይ የካውካሰስ ታሪክ ወይም ተዛማጅ ግዛቶች ታሪክ ውስጥ.
በእነዚያ ዓመታት የአካዳሚክ ሳይንቲስቶችን ተግባር ሲናገር ታዋቂው የዳግስታን ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ የሚከተለውን ጽፏል።
እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ማለት ሳይንሳዊ ተቃውሞ ማለት አይደለም, ነገር ግን ለእነዚያ ሁሉ ሳይንቲስቶች (A. Satybalov, S.T. Tokarev, L. I. Lavrov, ወዘተ) "የራሳቸው አስተያየት እንዲኖራቸው የሚደፍሩ" እና "የዳግስታን"ን ያልተካፈሉ የፖለቲካ "ዓረፍተ ነገር" ናቸው. "የኩሚክስ ቅድመ አያቶች አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ. እንደ ሳይንቲስታችን አመክንዮ ፣ ከኦፊሴላዊው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የማይዛመድ አመለካከታቸው በራሱ ትርጉም ስር ወድቋልና። "የፓን ቱርክ የዘመናዊ አይዲዮሎጂስቶች ፀረ-ሳይንሳዊ ፈጠራዎች". እና ስለ ቱርክ ሳይንቲስቶች ምንም የሚባል ነገር የለም (በዚያን ጊዜ ሥራዎቻቸው ለዳግስታኒስ ፣ እኚህን ሳይንቲስት ጨምሮ ፣ በዚያን ጊዜ) እና ምንም የሚሉት ነገር የለም ፣ የቱርኮች ንብረት በመሆናቸው ብቻ (“ሞኞች ካዛሮች”) “ቆሻሻ ፖሎቭሺያኖች”) “አጸፋዊ የታሪክ ተመራማሪዎች” ተብሎ ከመፈረጅ ሌላ ምንም አልገባቸውም።
ስለዚህ የክሩሽቼቭ “ቀለጣ” ምንም እንኳን በዳግስታን ታሪካዊ ሳይንስ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ቢኖረውም ኩሚክስን ጨምሮ በሕዝቦች እውነተኛ የዘር ታሪክ አጻጻፍ ላይ ጥቂት ለውጦችን እንዳደረገ ማየት እንችላለን።
የአካባቢ ታሪካዊ እና ታሪካዊ-ethnographic ስራዎች ("Derbent-ስም", "Kumyk ስለ Kumyks ታሪክ", Tarikh-i Karabudakhkent ቫ Kafkasia") ፍላጎት አልነበረም እና ሳይንሳዊ ስርጭት ውስጥ አስተዋወቀ ነበር. በ 50 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተጠናቀቀ, ሥራ. የታሪክ ምሁሩ አ.ታማያ "በኩሚክስ ታሪክ ላይ ያለው ጽሑፍ" (ጥራዝ - 10 የደራሲ ወረቀቶች) ሳይታተሙ ቀርተዋል.
በ 1957 ለመጀመሪያ ጊዜ ታትመዋል "በዳግስታን ታሪክ ላይ ያሉ መጣጥፎች"እንደገና የህዝብን ታሪክ ሳይሆን በሪፐብሊኩ የተያዘውን ግዛት ታሪክ ይወክላል። የሕትመቱ ዋና ዓላማ ለዚህ ክልል በቂ የሆነ ያለፈ ታሪክ ለማግኘት ነበር። እንዲሁም አንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮችን (ካዛር ካጋኔት, ብሔራዊ የነፃነት ንቅናቄ, ቱርኪዝም, ወዘተ) ለመሸፈን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ እገዳን ያካትታሉ. የካውካሲያን አልባኒያ ሀሳብ (ዳጌስታን እንደ የካውካሲያን አልባኒያ አካል) ፣ የካውካሲያን ተናጋሪ የዳግስታኒስ ቅድመ አያቶች ቅድመ አያቶች እንደመሆኖ። እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በ “ድርሰቶች” ውስጥ ፣ ከ “ፓን-ቱርኪዝም” ጋር በሚደረገው ትግል መንፈስ እና ለብዙ መቶ ዓመታት የቀደሙት ቱርኮፎቢክ አሉታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች የተፈተኑ ዋና ዋና ሀሳቦች ፣ የሃንስ ፣ ካዛሪያ እና ሁሉም የቱርኪክ ሚና። - ተናጋሪ ጎሳዎች ይታሰብ ነበር. የቱርኮችን ታሪካዊ ትውስታ በአጋጣሚ ማነሳሳትን የፈሩ ሳይንቲስቶች ሌላው ሳይንሳዊ ደስታ ወይም “ስኬት” “በአንዳንድ ምንጮች በስም” የሚለው ሀሳብ ብቻ ነበር። "ነጭ ሁንስ" (በግልጽ, አሁንም ምንጮች ውስጥ ነጭ ይባላሉ እውነታ ጀምሮ - K.A) በትክክል ነው. የአካባቢው ህዝብ(እኛ መረዳት አለብን: ዳግስታን ተናጋሪ. - K.A.) የሰሜን-ምስራቅ ካውካሰስ, በሰሜናዊ ዘላኖች ላይ ጥገኛ ሆነ" (ይመልከቱ: ገጽ. 30, 31, 40). በ "ድርሰቶች" ውስጥ ስለ ethnogenesis እና የዘር ታሪክ ጥያቄዎች. የዳግስታን ህዝቦች ዲፕሎማሲያዊ ነበሩ ሌላው የ“ድርሰቶች” ልዩ ገጽታ በውስጣቸው የታሪክ ርእሰ ጉዳይ የጎሳ ኢ-ግላዊ ያልሆነ “የዳግስታን ህዝቦች” ተብሎ መታወቁ ነው።
በ70ዎቹ መገባደጃ ላይ፣ “በታሪክ ላይ ያሉ ድርሰቶች” ክለሳ ላይ በመመስረት፣ አካዳሚክ ባለ አራት ጥራዝ "የዳግስታን ታሪክ" (ኤም. 1967) የሪፐብሊኩን ህዝቦች የዘር ታሪክ ከማሳየት አንፃርም አዲስ ነገር አልሰጠም፤ ይልቁንም በተቃራኒው - በአንዳንድ ጉዳዮች በዚህ ስራ ላይ ከ"ድርሰቶች" ጋር በማነፃፀር አንድ እርምጃ ተወስዷል። ለድክመታቸው ሁሉ አሁንም የ"ማቅለጫው" ጭንቅላት ነበሩ። በህትመቱ ውስጥ፣ ታሪካዊ ሁነቶች አሁንም በዋነኛነት ከሁሉም ህብረት እቅድ ጋር ተስተካክለዋል፣ ብሄራዊ እና ክልላዊ ገፅታዎች አልተለዩም። እንደ ልዩ ሁኔታ, ምናልባት, ስራውን ግምት ውስጥ ማስገባት እንችላለን "Kumyks" በኤስ ሸ.ጋድዚዬቫ. ለዚያ ጊዜ, ስለ ግለሰብ ህዝቦች አጠቃላይ ይዘትን ማጠቃለል በጣም አስፈላጊ ነበር, ምንም እንኳን የአንዳንድ ዘዴያዊ አቀማመጦች ተጋላጭነት እና በተለይም የኩሚክስ የዘር ውርስ ችግር (ከዚህ በታች ተጨማሪ).
* * *
ምናልባት፣ በዚሁ ተከታታይ ተከታታይ የ19ኛው ክፍለ ዘመን የኩሚክ ታሪክ ምሁር በኤስ ሼህ ጋድዚዬቫ የተዘጋጀውን የኢትኖግራፊ ጽሑፍ ለመጀመሪያ ጊዜ መታተም አለብን። ዴቭሌት-ሚርዛ ሼክ-አሊ "ስለ ኩሚኮች የኩሚክ ታሪክ"(M.-la.1993)፣ እንዲሁም ሕትመት (ከ1896 ከታተመ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ተመሳሳይ ነው) "ደርቤንት ስም"መሐመድ አቫቢ አክታሽሊ፣ በ1992 በምስራቃዊ ጂ.ኤም.-አር የተካሄደ። ኦራዛቭ ቀደም ሲል የዚህን ታሪካዊ ሥራ ጽሑፍ በኩሚክ ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ መጽሔት "ታንግ-ቾልፓን" ውስጥ አስተያየቶችን አሳትሟል.
ቢሆንም፣ እነዚህ ሥራዎች፣ ከስህተታቸውና ከድክመታቸው ሁሉ ጋር፣ በድምሩ አሁንም የዳግስታን ታሪክ ጸሐፊዎች አቋም በቁም ነገር አናውጦ (‹‹Marrists)››ን ያንቀጠቀጡና መሠረታዊ በሆነ መልኩ እንደገና እንድናስብበት አስችሎናል፣ የብሔር ብሔረሰቦችን እና የዘር ታሪክን በጥልቀት እንድንመለከት አስችሎናል። ኩሚክስ በእውነቱ ፣ በዚህ ጊዜ እንደገና በተነሳው የመጀመሪያው ብሄራዊ ኩሚክ ኢንተለጀንትሺያ ጥረት የተነሳ ፣ በ 70-80 ዎቹ ፣ የቱርኪዝም ክስተት በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ተነሳ (እንደገና ተወለደ) ፣ ከፈለጉ ፣ ልዩነቱ - Kumykism. ግን የተለየ ትኩረት የሚፈልግ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ርዕስ።
* * *
ዛሬ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ምንድን ነው, እና በምን መሰረታዊ መርሆች ላይ የተመሰረተ ነው? ባጭሩ፣ ምንነቱ ወደሚከተለው ይወርዳል።
በዳግስታን ጥናቶች ውስጥ ባለው አንድ መላምት መሠረት፣ በ Kumykia ግዛት ላይ፣ ማለትም፣ አሁን ያለው ቆላማ ዳግስታን ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። ዓ.ዓ ሠ. እና እስከ 11 ኛው -13 ኛው መቶ ዘመን ድረስ ጥንታዊ የዳግስታን ጎሳዎች ተዘርግተው ነበር, ተዛማጅ ቋንቋዎችን ይናገሩ ነበር, ይህም የጥንት ምንጮች ቀደም ብለው የሚያመለክቱ ናቸው. "እግር"እና "ጌሎቭ". በኋላ ብቻ በዋነኛነት በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜናዊ ዳግስታን ውስጥ ከመግባት እና የበላይነት ጋር በተያያዘ። ኪፕቻክስ ፣ እዚህ - በደቡብ የዳርጊን ተናጋሪ ቱርኮች ("ጌልስ") ህዝብ የቋንቋ ውህደት ምክንያት (ኤስ. ሸ. ጋድዚዬቫ ፣ ጂ ኤስ ፌዶሮቭ-ጉሴይኖቭ) እና አቫር ተናጋሪ ("ሌጊ") ። በሰሜን (O.M. Davudov) - ዘመናዊው የቱርክ ኩሚክ ሰዎች ተነሱ.
ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በርካታ ዋና ዋና ድንጋጌዎችን ያቀፈ ነው፡- 1) አጠቃላይ የካውካሰስ ቋንቋየጥንት እና የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የኩሚኪያ ህዝብ ብዛት፣ ማለትም ጠፍጣፋ ዳግስታን; 2) በሰሜን-ምስራቅ ካውካሰስ ግዛት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ እና ቋሚ ነዋሪዎች ከጥንታዊው የጋራ ስርዓት የዳግስታን ተናጋሪጎሳዎች (የእንዲህ ዓይነቱ “ግኝት” ደራሲዎች በኩሚክ ፕሮዝ ጸሐፊ Kh.I. Bammatuli ተሳለቁበት ፣ በቆላ ዳግስታን የመጀመሪያዎቹ ነዋሪዎች እንደነበሩ በጥሞና በመጥቀስ። kumykosaurs); 3) ወጣ ገባነትበሰሜን የሚገኙ ሁሉም የውጭ ቋንቋ ተናጋሪዎች (እስኩቴሶች፣ ሳርማትያውያን፣ ቱርኮች) ነገዶች ምስራቃዊ ካውካሰስ; 4) የሁሉም ቱርኮች ሞንጎሎይድ ባህሪ (ሁኖ ቡልጋሮች ፣ ካዛርስ ፣ ፖሎቪሺያኖች እና ሌሎች) በአንትሮፖሎጂያዊ ዓይነታቸው; 5) ቱርክ መፍረስ (ዘር ማጥፋት)የካውካሲያን ተናጋሪ አውቶቸታኖስ የሚባለው የሜዳውና የግርጌው ሕዝብ እዚህ ይገዛ ነበር፤ 6) የኪፕቻክ ተናጋሪ የቱርኪክ ጎሳዎች በካውካሺያን ቋንቋ ተናጋሪ ቅድመ አያቶች የኩሚክስ ቱርኪፊኬሽን ውስጥ ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል ፣ በመጀመሪያ ወደ ሰሜን ካውካሰስ የገቡት በ 11 ኛው-12 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው ። 7) የብሄር ስም መኖሩን መካድ "ኩሙክ"ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት. እና ከፍታው አሁን ባለው የዳግስታን ላኪስኪ ክልል ውስጥ ወደሚገኘው የሰፈራ ኩሙክ ስም ነው።
እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የቋንቋ እና የኦኖም መረጃን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የብሄርን ማንነት ሳይወስኑ የሚገኙትን ታሪካዊ እውነታዎች ሁሉ በዝርዝር ሳይመረምሩ የእነዚህ የግለሰብ ድንጋጌዎች ሜካኒካል ጥምረት ከሆነ. በተለያዩ የታሪክ ዘመናት ውስጥ የኩሚክስ ብሄረሰብ ውስጥ ያሉ ህዝቦች ፣ የጎሳ አካላት እና ግንኙነታቸው የኩሚክ ቀደምት ፊውዳል ህዝቦች እና ቋንቋቸው እንዲመሰረት ያደረገው የብሄረሰብ ሂደት የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ሳይኖር ነው።
በተዘረዘሩት ድንጋጌዎች ላይ በዝርዝር አንቀመጥም, ምክንያቱም ለእያንዳንዳቸው ብዙ ተቃውሞዎች አሉ. ሆኖም፣ ይህ ተቀባይነት ያለው የሚመስለው ጽንሰ-ሐሳብ ወጥነት እንደሌለው የሚያሳዩ ክርክሮችን በአጭሩ እናቀርባለን።
ከዚህ በመነሳት ስለ ኩሚክስ የቱርኪክ አመጣጥ ተሲስ በአየር ላይ "ሳግስ" መሆኑን ማስተዋል አስቸጋሪ አይደለም. ዋናው የቋንቋ ቴሶሩስ አብዛኛውን ጊዜ የአንድን ብሄረሰብ ብሄረሰብ ብሄር ብሄረሰብ ውስጥ ከሚመራው እና ወሳኝ ከሆነው ክፍል ቋንቋ የተወረሰ መሆኑ ይታወቃል። Kumyks በመጀመሪያ የቱርኪክ ሕዝቦች ናቸው፣ በነሱ ethnogenesis የቱርኪክ ክፍል መሪ እና ወሳኝ ነበር። በዚህ ምክንያት የኩሚክ ቋንቋ ከቱርኪክ ቋንቋዎች ለጥንታዊው የቱርክ ቋንቋ በጣም ቅርብ ሆኖ ተገኝቷል። በኩሚክ ቋንቋ, ሰዋሰዋዊ አወቃቀሩ እና መሰረታዊ የቃላት ፈንድበዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ከጥንታዊ የቱርኪክ ጎሳዎች መሠረታዊ ቋንቋ የተቀበሉትን ቅርሶች ልማት ይወክላሉ ፣ ጥልቅ የአነጋገር ዘይቤያቸው ከመጀመሩ በፊት።
ስለዚህ የካውካሲያን አንትሮፖሎጂካል ዓይነት ኩሚክስ በቱርኪክ ማንነታቸው ላይ ክርክር አይደለም።
እና በመጨረሻም ስለ ቱርኮች መምጣት ተሲስእኛ የምንተቸው የፅንሰ-ሃሳብ ደጋፊዎች ተቃዋሚዎቻቸውን የኩሚኮችን የቱርኪያዊ አመጣጥ አጥብቀው የሚከራከሩት የኩሚክ ህዝብ “የአባቶቻቸው መሬቶች” ውስጥ ያለውን የዘር ግንድ ከሞላ ጎደል “ይጎዳሉ” ሲሉ በመክሰስ መገመት ይወዳሉ። የዳግስታን ሊቃውንት Kumyks በእርግጥ የአካባቢው፣ ራስ ወዳድ ሰዎች መሆናቸው ትክክል ነው። እና ከእነሱ ጋር መስማማት ያስፈልግዎታል. ነገር ግን ከነሱ ጋር በመስማማት ኩሚኮች ከዚህ በተጨማሪ በካውካሰስ ውስጥ የቱርኪክ ሕዝቦች እንደነበሩ ሊነገር ይገባል.
በተጨማሪም በዳግስታን ግዛት ላይ "አዲስ መጤዎች" (ከምዕራብ እስያ) የዳግስታን ቋንቋ ተናጋሪ ህዝቦች እራሳቸው ናቸው. በተጨማሪም, እነዚህ ተቃዋሚዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው በ ዓለም አቀፍ ህግበ15ኛው ክፍለ ዘመን የቅኝ ግዛት ዘመን ከመጀመሩ በፊት በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ የኖሩ ጥንታዊ፣ ቀደምት ህዝቦች፣ ተወላጆች ተደርገው ይወሰዳሉ።እንደምናየው፣ የሠለጠኑ ማኅበረሰቦች የ‹‹ቀዳሚነት››ን ችግር ከዚህ ቀን በላይ መግፋት አስፈላጊ አይመስላቸውም - ጊዜ ማባከን ይመስላል። አንድ ምሳሌ ልስጥህ። በጥንት ጊዜ የሴልቲክ ቋንቋ በፈረንሳይ ይነገር ነበር, ነገር ግን ይህ ግዛት በጥንቶቹ ሮማውያን ተያዘ እና የአካባቢው ቋንቋ ላቲን ሆነ. ዘመናዊው ፈረንሣይ የተፈጠረው በላቲን መሠረት ነው። ከዚያም ግዛቱ በፍራንካውያን ጎሳዎች ተያዘ, እናም የአገሪቱ ስም ተለወጠ. እንግሊዝ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. በኖርማኖች ተያዘ። ነገር ግን፣ በተራው፣ የቀደሙት አንግሎ-ሳክሶኖች፣ ድል አድራጊዎችም ነበሩ፣ ምክንያቱም ከእነሱ በፊት የሴልቲክ ነገዶች ይኖሩ ነበር። ስለዚህ ከመካከላቸው እንደ ባዕድ ፣ “ዘላለማዊ” እንግሊዛውያን መቆጠር ያለበት የትኛው ነው? የኛን እንውሰድ የራሱ ታሪክ. በዘመናችን በመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት እስኩቴስ-ሳርማትያን ጎሳዎች በሰሜን-ምዕራብ ካስፒያን ክልል እና በሰሜናዊው ካውካሰስ ይቆጣጠሩ ነበር ፣ ከዚያ የበላይነት ወደ ቱርኪክ (ሁኒክ ፣ ሁን-ቡልጋሪያኛ ፣ ካዛር ፣ ኪፕቻክ) ጎሳዎች ተለዋጭቷል ። ነበሩ። "የእስቴፕ ኢምፓየር ገንቢዎች"፣ ለዘመናት የቆመ እና የዳበረ ፣ በመቁጠር "ዘላለማዊ ቱርኪክ አሌ"ከአልታይ እስከ ዳኑቤ ድረስ ያለው የዩራሲያ ግዙፍ ጂኦግራፊያዊ ቦታ። ስለዚህ በ Eurasia ውስጥ "አዲስ መጤዎች" ተብለው ሊወሰዱ ይችላሉ? የመጀመሪያው “የራሳቸው” መሬታቸው የት ነው? ያም ሆነ ይህ, በአልታይ ብቻ ሳይሆን በሰሜን-ምስራቅ ካውካሰስ ብቻ አይደለም. ስለዚህ የታሪክ ምሁራኖቻችን የኩሚክስ አባቶችን ጨምሮ ስለ ቱርኮች የትውልድ አገር መነጋገር ይመረጣል፣ ከጥንት ጀምሮ በሻውሃል ታርክቭስኪ የተከራዩት በርካታ ሄክታር ኩታኖች ብዛት ሳይሆን በመካከላቸው ስላለው ሰፊ ታሪካዊ ethnoarea ነው። ዳኑቤ, ክራይሚያ, ቴሚር ካፑ (ደርቤንት), የቮልጋ ክልል, መካከለኛው እስያ እና አልታይ. ከሁሉም በላይ, ስለ "አዲስነት" ጽንሰ-ሐሳብ የተፈለሰፈው ለጥሩ ዓላማዎች ሳይሆን የአንድን ሰው የማስፋፊያ እቅዶች ለማጽደቅ እንደሆነ ይታወቃል.
ስለዚህ, ከላይ የተጠቀሰው የኩሚክስ ጽንሰ-ሀሳብ ወሳኝ ትንታኔ የኩሚክስን ዘር አመጣጥ ለማብራራት ተስማሚ አይደለም ወደሚል መደምደሚያ ይመራናል. በተጨማሪም ፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በቆላማው የዳግስታን ግዛት ላይ ካለው የጎሳ ሂደት ውስጥ የፕሮቶ-ቱርክ ጎሳዎችን ብቻ ሳይሆን እስኩቴሶችን እና ሳርማትያውያንንም አያጠራጥርም ፣ በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ በብሔረሰባዊ ሂደቶች ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል እና እንደ የማይታበል ሁኔታ ። ተቋቋመ ሳይንሳዊ ምርምርበከፊል ቱርኪክ ተናጋሪ ነበሩ።
የ Kumyks ጥንታዊ ጥንታዊ አካል ተደርጎ ሊወሰድ የሚገባው ይህ ፕሮቶ-ቱርክ የጎሳ ኮር ነው ፣ በኋላም በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ እዚህ ከገቡት የቱርኮች አዲስ ማዕበል ጋር በማዋሃድ ፣ የኩሚክ ህዝብ ምስረታ መሠረት የጣለው። . በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ከክርስቶስ ልደት በኋላ እንደዚህ ያለ የቱርኪክ እምብርት ባይኖር ኖሮ ግልጽ ነው። ሠ., "Huns of Attila" በ 3 ኛው -4 ኛ ክፍለ ዘመን ውስጥ ቀድሞውኑ እዚህ ሊኖሩ አይችሉም. በካውካሰስ እና በምዕራብ እስያ - የካውካሰስ ጉኒኒያ የሚታወቀውን የመጀመሪያውን የቱርኪክ ግዛት አካል ማጠናከር እና መፍጠር።
* * *
ማጠቃለልፈረንሳዊው የጂኦግራፈር ተመራማሪ አልበርት ሶሬል ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደጻፈው 20ኛው ክፍለ ዘመን የተጀመረው ቱርኮች በታሪክ እና የጂኦግራፊያዊ ምሰሶዎችበሳይንስ. በምሳሌነት እኛ Kumyks ለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉ የቱርክ የባህል በቀል እንቅስቃሴ ውስጥ ንቁ ማካተት እና Kumyks መካከል አዲስ ዘዴ (ኡሱል-i Jedid) ትምህርት በድል ማርች ጋር ጀመረ ማለት እንችላለን (በዚህም ምክንያት. እ.ኤ.አ. በ 1926 የሕዝብ ቆጠራ እንደሚያሳየው በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ በጣም ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ነበሩ ፣ የመፅሃፍ ህትመት እና በህዝቡ መካከል ሰፊው የመፅሃፍ ባህል ስርጭት። ይህ ክፍለ ዘመን ከ70 ዓመታት ጉዞ በኋላ አብቅቷል “የነፃነት መንግሥት” (ሶሻሊዝም) ጊዜያዊ ድልን ለማግኘት። ወደ ቱርኪዝም ይመለሱእና የቀደመው የብሄር ስልጣኔ ማንነታቸው መነቃቃት... ይህ እራስን የማዳን እና ራስን የማደስ አስቸጋሪ እና ረጅም መንገድ ነው። ግን መሆን የሚፈልጉ ህዝቦች ሁሉ ይከተሉታል። "ጥሩ መብል ብቻ ሳይሆን ዘላለማዊ" (CH. Aitmatov).
ለማያውቁት ፣ በ ‹ethnogenesis› እና በ Kumyks የዘር ታሪክ ጥናት ውስጥ በሁለት ሞገዶች መካከል ያለው ግጭት ምስጢር ሆኖ ሊቆይ ይችላል ፣ አስተያየቶች ይህ ሁሉ “ከክፉው” እና አላስፈላጊ ጊዜ ማባከን ነው ፣ ምክንያቱም በዳግስታን እና ሌሎችም ። በሰፊው በሩሲያ ውስጥ በርዕዮተ ዓለም እና በታሪክ አጻጻፍ መካከል ያለው "ፍቺ" በጣም ቀላል አይደለም. ነገር ግን አንድ ነገር ግልፅ ነው፡- በአገር አቀፍ ደረጃ ራሱን በሚያውቅ የኛ ሳይንሳዊ ምሁር ክፍል እና ርዕዮተ-ዓለም አድሏዊ በሆነ የባህላዊ ሳይንቲስቶች ቡድን መካከል፣ እነሱ እንደሚሉት፣ ከስታሊን “ካፖርት” በወጡት መካከል ትግል አለ። ከርዕዮተ ዓለም ውዝግብ በስተጀርባ የሳይንስ ሊቃውንት በታሪካዊ ንቃተ ህሊናቸው በመለወጥ የህዝቡን ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ለመለወጥ በአዲስ መንገድ በማሰብ ፍላጎት እንዳለ ግልጽ ነው ፣ ባለፈው ጊዜ ፣ ለአለም አቀፍ ውህደት ፕሮጀክቶች ፣ ወደ ከባድ መበላሸት. የ"ኒዮ-ማርሪስቶች" ብሄር ተኮር ግንባታዎች የኩሚክስ አመጣጥ እና የዘር ታሪክ ሽፋን ላይ የበላይ ሆነው ከቀጠሉ፣ ህዝባቸው ከዘር መገለሉ የማይቀር፣ ምናልባትም የቱርኪክ ማንነታቸውን ለዘለአለም እያጣ እንደሚሄድ በሚገባ ተረድተዋል። የብሔረሰብ ራስን ማወቅ. ሁላችንም ይህንን በግልፅ ልንገነዘበው እና ከተገነዘብን በኋላ በሙሉ ሃይላችን መቃወም አለብን።
እነዚህ የማርሮቪያን "utopias" ለኩሚክ ብሄራዊ ማንነት በጣም አሉታዊ ውጤቶች ነበሩት. ከዚህም በላይ አቅርበዋል መጥፎ ተጽዕኖእና ላይ መንፈሳዊ ሁኔታሰዎች, ስለ አመጣጥ ጉዳዮች ጥናት ብቻ ሳይሆን የታሪክ እና የባህል እድገት ደረጃዎች ሽፋን ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ አሳድረዋል. የከበሩ ቅድመ አያቶቻቸውን ከጀግንነት እንዲጠፉ፣ የዘመንና የትውልዶች ትስስር እንዲቋረጥ፣ ምስሉ እንዲገለጽ ምክንያት ሆነዋል። "ሞኞች Khazars" , "ቆሻሻ ፖሎቭሺያውያን"፣ “አዳኝ አሸናፊ እና ሥልጣኔ አጥፊ” ምስል። እነዚህ ሁሉ የኩሚክስ የዘር ታሪክ ማጭበርበሮች ፣ በተለይም የውሸት ፣ የጥላቻ ሥርወ-ስዕሎች ፣ የሌሎች ሰዎች ቅድመ አያቶች እና የዘር ሐረጎች ፍለጋ እና “መተኛት” ፣ የእውነተኛ አገራዊ ራስን ግንዛቤ እድገትን ይከላከላል ፣ ያነሳሳል ። የበታችነት እና የበታችነት ውስብስብነት ያላቸው የኩሚክስ የተወሰነ ክፍል.
ፒ ካሊኒንስኪ, ኪርዛቮድ እና ያንጊ-ዩርት የሞዝዶክ ማይክሮዲስትሪክስ በሞዝዶክ ክልል) እና በቼቼኒያ (ግሮዝኒ እና ጉደርሜስ ወረዳዎች - የቪኖግራድኖዬ እና ብራጉኒ መንደሮች). በቼቼን ሪፑብሊክ (ከሩሲያውያን በኋላ) እና በሰሜን ኦሴቲያ-አላኒያ ሪፐብሊክ (ከሩሲያውያን, ከኢንጉሽ እና አርመኖች በኋላ) አራተኛው ትልቁ ብሔራዊ አናሳ ናቸው.
በ 2010 በሩሲያ ውስጥ 503.1 ሺህ ሰዎች ይኖራሉ, ከዚህ ውስጥ 431.7 ሺህ ሰዎች በዳግስታን ይኖራሉ.
ቁጥር እና እልባት
ኩሚክስ ከካውካሰስ ከአዘርባጃን ቀጥሎ ሁለተኛው ትልቁ የቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች ሲሆኑ ትልቁ የቱርክ ሰዎችበሰሜን ካውካሰስ እና በዳግስታን ሦስተኛው ትልቁ ህዝብ። የባህላዊ ሰፈራቸው ክልል የኩሚክ አውሮፕላን ነው ፣ ምዕራብ ዳርቻካስፒያን ባህር እና የዳግስታን ኮረብታዎች።
የሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳዮች ብዛት
| የሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳይ | 2002 | |
|---|---|---|
| ቁጥር | ቁጥር | |
| ዳግስታን | 365 804 | 431 736 |
| Tyumen ክልል | 12 343 | 18 668 |
| 9 554 | 13 849 | |
| 2 613 | 4 466 | |
| ሰሜን ኦሴቲያ | 12 659 | 16 092 |
| ቼቺኒያ | 8 883 | 12 221 |
| የስታቭሮፖል ክልል | 5 744 | 5 639 |
| ሞስኮ | 1 615 | 2 351 |
| የሞስኮ ክልል | 818 | 1 622 |
| Astrakhan ክልል | 1 356 | 1 558 |
| የሮስቶቭ ክልል | 1 341 | 1 511 |
| የቮልጎግራድ ክልል | 895 | 1 018 |
| ከ 1000 ሰዎች በላይ የኩሚክ ህዝብ ያላቸው ርዕሰ ጉዳዮች ይታያሉ |
የዘር ስም
የብሄር ስም "Kumyk" ("ኩሙክ") አመጣጥ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. አብዛኞቹ ተመራማሪዎች (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva, ወዘተ.) ስሙን ከፖሎቭሲያን ጎሳ ኪማኪ ወይም ከሌላ የኪፕቻክስ ስም - ኩማን. በፒ.ኬ. ኡስላር፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን። በሰሜን ካውካሰስ ኩሚክ ወይም ኩሙክ የሚሉት ቃላት የሜዳውን የቱርኪክ ተናጋሪ ነዋሪዎችን ለማመልከት ጥቅም ላይ ውለው ነበር። በዳግስታን፣ ቼችኒያ እና ኢንጉሼቲያ፣ Kumyk ብቻ በኩሚክ እና ኩሙክ ቃላቶች ተጠቅሰዋል። B.A. Alborov "Kumyk" የሚለውን የብሄር ስም የወጣው "ኩም" ከሚለው የቱርኪክ ቃል (አሸዋ፣ አሸዋማ በረሃ) ነው። በተራው፣ በ8ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን በተጻፉት የጽሑፍ ምንጮች ላይ የተመሰረተው Y.A. Fedorov “gumik - kumyk - kumukh” የሚለው የብሔር ስም ከመካከለኛው ዘመን ጋር የተያያዘ የዳግስታን ተወላጅ የሆነ ስም እንደሆነ ጽፏል።
በታዋቂው የኢትኖግራፈር እና በካውካሰስ ልዩ ባለሙያ ሳኪናት ካድዚዬቫ ሥራዎች ላይ በመመስረት በታላቁ የሶቪዬት ኢንሳይክሎፔዲያ ውስጥ የሚከተለው የ Kumyks የዘር ውርስ ስሪት ታይቷል ።
በጣም ታዋቂው የካውካሰስ ኤክስፐርት ሊዮኒድ ላቭሮቭ የኩሚክስን “ቱርክነት” እትም ጥያቄ አቅርበዋል-የጥንት ነገዶች Kumyks መካከል ethnogenesis ውስጥ ተሳትፈዋል - የሰሜን-ምስራቅ ዳግስታን ተወላጆች እና ባዕድ የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሣዎች, በተለይ ኪፕቻክስ, የማን ቋንቋ በአቦርጂኖች ተቀባይነት ነበር.
ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ: 30 ጥራዞች / ቻ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. - 3 ኛ እትም. - ኤም.: ሶቭ. ኢንሳይክሊካል፣ 1969 - 1978
አንዳንዶች እንደሚሉት ኩሚኮች ቱርኪሲዝድ ዳጌስታኒስ ናቸው ማለት አይቻልም።ይልቁንስ ቅድመ አያቶቻቸው እንደ ኪፕቻክስ፣ ካዛርስ እና ምናልባትም ሌሎች የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ቱርኮች ተደርገው ሊወሰዱ ይገባል። በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በሰሜን ዳግስታን ይኖሩ የነበሩት ካማኮች ከነሱ ጋር የተዛመዱ መሆናቸውን ለማወቅ ይመከራል ።
ታላቁ የሩሲያ ምስራቃዊ ቭላድሚር ሚኖርስኪ የኩሚክስ አመጣጥ ሥሪቱን አቅርቧል-
የኩሚክ ብሄረሰቦች የመጨረሻው ምስረታ በ 12 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን ተካሂዷል.
የኩሚክ ህዝብ በሰፈራ ክልል ውስጥ በርካታ ግዛቶች ነበሩ ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆኑት የሃንስ ፣ ድዝሂዳን እና ታርኮቭ ሻምካሌት ናቸው።
አንትሮፖሎጂካል ዓይነት
በአንትሮፖሎጂካል ፣ Kumyks የካውካሺያን ዘር የካስፒያን ንዑስ ዓይነትን ይወክላሉ። ይህ ደግሞ አዘርባጃኒዎችን፣ የትራንስካውካሲያ ኩርዶችን፣ ዛክሁርስን እና ሙስሊም ታቶችን ያጠቃልላል። የካስፒያን ዓይነት ብዙውን ጊዜ እንደ የሜዲትራኒያን ውድድር ወይም እንደ ኢንዶ-አፍጋኒስታን ዘር ይቆጠራል።
የጥንት ነገዶች Kumyks መካከል ethnogenesis ውስጥ ተሳትፈዋል - የሰሜን-ምስራቅ ዳግስታን ተወላጆች እና ባዕድ የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሣዎች, በተለይ ኪፕቻክስ, የማን ቋንቋ በአቦርጂኖች ተቀባይነት ነበር. እንደ አንትሮፖሎጂካል ባህሪያት እና የባህል እና የህይወት ዋና ባህሪያት, ኩሚክስ ከሌሎች የዳግስታን ተራራማ ህዝቦች ጋር ቅርብ ናቸው.
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥናቶች
የሶቪዬት አንትሮፖሎጂስቶች ኩሚክስን በካውካሲያን ዘር ከፋፍለው የኩሚክስን አንትሮፖሎጂያዊ ተመሳሳይነት ከሌሎች የዳግስታን ህዝቦች ጋር በማነፃፀር ከሞንጎሎይድ ህዝቦች ጋር በማነፃፀር ጠቁመዋል። የሶቪዬት እና የሩሲያ አንትሮፖሎጂስት ቫለሪ አሌክሴቭ እንደተናገሩት ፣ ወኪሎቻቸው ኩሚክስን የሚያካትቱት የካስፒያን ዓይነት ፣ በዳግስታን ውስጥ ሁል ጊዜ ሁል ጊዜ በድብልቅ መልክ ይታያሉ እና ስለሆነም የመካከለኛው ዳግስታን ህዝቦች የዚህ ልዩነት ተወካዮች መካከል ሊካተቱ አይችሉም። ስለ Kumyks, እሱ እንደጻፈው "በጣም ጥቁር ቀለም አላቸው, ይህም በሁሉም ሁኔታ, የካስፒያን አይነት በምስረታቸው ውስጥ ያለውን ከፍተኛ ተሳትፎ ያሳያል. አንትሮፖሎጂካል ባህሪያት» .
ቋንቋ
ከኩሚክ ቋንቋ ቀበሌኛዎች መካከል ካይታግ ፣ ቴሬክ (ሞዝዶክ እና ብራገን ኩሚክስ) ፣ ቡይናክ እና ካሳቭዩርት ተለይተዋል ፣ እና የኋለኛው ሁለቱ የኩሚክ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፋዊ መሠረት ሆነዋል።
የኩሚክ ቋንቋ የዳግስታን ጥንታዊ የጽሑፍ ቋንቋዎች አንዱ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኩሚክ ቋንቋ አጻጻፍ ሁለት ጊዜ ተለውጧል፡ ባህላዊው የአረብኛ ፊደል በ 1929 በመጀመሪያ በላቲን ፊደላት, ከዚያም በ 1938 በሲሪሊክ ፊደላት ተተካ.
የካራቻይ-ባልካር፣ የክራይሚያ ታታር እና የካራይት ቋንቋዎች ለኩሚክ ቋንቋ በጣም ቅርብ ናቸው። .
የሩስያ ቋንቋም በኩሚክስ መካከል የተለመደ ነው.
ሃይማኖት
አማኝ ኩሚክስ የሱኒ እስልምናን ይናገራሉ። አብዛኞቹ ኩሚኮች የሻፊዒይ መድሃብ ናቸው፣ አንዳንዶቹ የሐነፊዎች ናቸው። እ.ኤ.አ.
ኢኮኖሚ
ኩሚክስ የሰፈረ የግብርና ባህል ያለው ህዝብ ነው። ለእነሱ ባህላዊ ከ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሚበቅሉ እርሻዎች ፣ አትክልቶች ፣ ቪቲካልቸር ናቸው ። ከታሪክ አኳያ በከብት እርባታ ላይም ተሳትፈዋል። የ Kumyks መሬት የዳግስታን ሁሉ የዳቦ ቅርጫት ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ከ 70 በመቶ በላይ የሪፐብሊኩ ኢኮኖሚ እዚህ ያተኮረ ነው። ሁሉም ማለት ይቻላል ኢንዱስትሪ እዚህ ያተኮረ ነው (የመሳሪያ ማምረት፣ ሜካኒካል ኢንጂነሪንግ፣ ቆርቆሮ፣ ወይን አሰራር፣ ወዘተ)። የሩዝ ልማት እና አሳ ማጥመድ ተዘጋጅቷል. የከርሰ ምድር አፈር በዘይት፣ በጋዝ፣ በማዕድን ምንጮች፣ ለግንባታ እቃዎች (የመስታወት አሸዋ፣ ጂፕሰም፣ ጠጠር፣ ጠጠር ወዘተ) ጥሬ እቃዎች የበለፀገ ነው። ብዙ የመዝናኛ ሀብቶች አሉ (ካስፒያን የባህር ዳርቻ ፣ ጭቃ እና የማዕድን ምንጮችየመድኃኒት ባህሪያት). እነዚህም ሃይድሮጂን ሰልፋይድ (ታልጊ), ሃይድሮካርቦኔት-ሶዲየም (ካያኬንት), ክሎራይድ, ካልካሪየስ, ወዘተ.
ባህል
የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓውያን ተጓዥ. ዮሃን አንቶን ጊልደንስቴት የዛን ጊዜ የኩሚኮችን ሕይወት ገለጻ ሰጥቷል፡-
ሁሉም ሰው በእርሻ እና በአንዳንድ የከብት እርባታ ላይ ተሰማርቷል. የእህል እፅዋታቸው፡- ስንዴ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ አጃ እና በዋናነት ሩዝ፣ እንዲሁም ብዙ ጊዜ ጥጥ እና ሐር ያመርታሉ። በአብዛኛውለእራስዎ ፍላጎቶች ብቻ. ማጥመድ ለእነሱ አለው ከፍ ያለ ዋጋከሌሎች ታታሮች ይልቅ፣ ስተርጅንና ሌሎች አሳዎችን በማጥመድ ኑሯቸውን ቀላል ያደርጋሉ። ብዙ አርሜኒያውያን በመካከላቸው ይኖራሉ ፣ በእጃቸው ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑ አቅርቦቶች (አስፈላጊ) - የኩሚክ ምርቶች እና ሌሎች አስፈላጊ ነገሮች አሉ ። መኖሪያዎቻቸው እና መንደሮቻቸው, ልክ እንደሌሎቹ የካውካሲያን ሰዎች ብዙ ጊዜ እንደተገለጹት, በቀላል ቼክ የተሰሩ ሕንፃዎች ከዊሎው ዊኬር የተሠሩ ናቸው.
ሥነ ጽሑፍ እና ቲያትር
በ Kumyks ባህላዊ ትውስታ ውስጥ ፣ የግጥም ምሳሌዎች (የጀግንነት ፣ የታሪክ እና የዕለት ተዕለት ዘፈኖች ፣ የዳራክቲክ ይዘት ዘፈኖች (yyr'y) ፣ ተረት ተረት ፣ ምሳሌዎች ፣ እንቆቅልሾች) እና ግጥሞች (የኳታርይን ዘፈን (“ሳሪን”) እና “ያስ” (ልቅሶ፣ ሙሾ) ወይም "ያሥ-ይር") ግጥም። በቅድመ-አብዮት ዘመን የኩሚክ ሥነ-ጽሑፍ በክራይሚያ ታታር እና ታታር ሥነ-ጽሑፍ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እና ከ 1917 አብዮት በኋላ የአዘርባጃን ሥነ ጽሑፍ ተጽዕኖ በተወሰነ ደረጃ ጨምሯል። በሶቪየት ኃይል የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የኩሚክ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ጭብጦችን ቀጥሏል-የሰው ልጅ ነፃ መውጣት ፣ የሰዎች መንፈሳዊ መነቃቃት ፣ ድንቁርናን መዋጋት ፣ ወዘተ.
ጨርቅ
ወንዶች ቀጫጭን ቀሚሶችን ሸሚዝ፣ ሱሪ፣ ሰርካሲያን ኮት፣ የበሽሜት ቀሚስና የበግ ቆዳ ኮት ለብሰው፣ ሴቶች ደግሞ ቀሚስ፣ የቆዳ ጫማ፣ ጋሻ እና ካልሲ ያደርጉ ነበር፣ ልብሶቹም በብር ዘለፋዎች፣ ቁልፎች እና ቀበቶ ያጌጡ ነበሩ። የፖልሻ ቀሚሶች፣ ከቀጭን ሜዳ ሐር የተሠራ የታችኛው ቀሚስ እና ከላይ ከጥቅጥቅ ባለ ጥልፍ የተሠራ፣ ከጥሩ ሱፍ እና ከሐር ሸርተቴ የተሠሩ ጥልፍ ሸሚዞች - “ጉልሜልዳስ” ከባህሪያዊ ንድፍ ጋር። ዘመናዊ ልብሶች በዋናነት የከተማ ዓይነት ናቸው.
ስለ "Kumyks" መጣጥፍ ግምገማ ጻፍ
ማስታወሻዎች
- . ታህሳስ 24 ቀን 2009 የተመለሰ
- . የዩክሬን የስታቲስቲክስ ግዛት ኮሚቴ.
- (.rar)
- . belstat.gov.by .
- (ላትቪያን.)
- Terek Kumyks ተመልከት
- :
- አጌቫ፣ አር.ኤ.ምን አይነት ጎሳ ነን? የሩሲያ ህዝቦች: ስሞች እና እጣዎች. መዝገበ-ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ. - አካዳሚ, 2000. - ገጽ 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
- ኡስላር ፒ.ኬ. የካውካሰስ ኤትኖግራፊ. የቋንቋ ጥናት። 4. ላክ ቋንቋ. ቲፍሊስ, 1890, ገጽ. 2.
- ጂ.ኤስ. ፌዶሮቭ-ጉሴይኖቭ.የኩሚክስ አመጣጥ ታሪክ። - ማካቻካላ: የዳግስታን መጽሐፍ ማተሚያ ቤት "ኩምይክ" - በቱርኪክ (ኪፕቻክ) "ተባረረ", 1996. - P. 138-139.
- ኤን.ጂ. ቮልኮቫበካውካሰስ ቋንቋዎች የኩሚክስ ስሞች // የዘር ኦኖምስቲክስ። - ኤም.: ናውካ, 1984. - P. 23-24.
- የዩኤስኤስአር ህዝቦች ቋንቋዎች በ 5 ጥራዞች. የቱርክ ቋንቋዎች። - ኤም: ናውካ, 1966. - ቲ. 2. - ፒ. 194.
- ዘሮች እና ህዝቦች። ጥራዝ. 26. - ሳይንስ, 2001. - P. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
- Smirnov K. F. በዳግስታን ውስጥ በ 1948-1950 የአርኪኦሎጂ ጥናት. // አጭር. መልእክት IMC XIV, 1952, ገጽ. 95-96
- ጂ.ኤስ. ፌዶሮቭ-ጉሴይኖቭ.የኩሚክስ አመጣጥ ታሪክ። - ማካችካላ: የዳግስታን መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, 1996. - P. 18.
- ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ.የዩኤስኤስአር ሕዝቦች ሥነ-ሥርዓት-የሕይወት እና የባህል ታሪካዊ መሠረቶች። - የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1958. - P. 229.
- Vasily Vladimirovich Bartold.ድርሰቶች። - ሳይንስ, 1968. - ቲ. 5. - P. 213.
- ሳኪናት ሺሃሜዶቭና ጋድዚዬቫ። Kumyks: ታሪካዊ እና የኢትኖግራፊ ምርምር. - የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1961. - T. 5. - P. 44.
- ላቭሮቭ ኤል.አይ. የካውካሰስ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሁፎች. ሌኒንግራድ 1978. ገጽ 37-38.
- ቪ.ኤፍ.ሚኖርስኪ.የሺርቫን እና የደርቤንድ X - XI ክፍለ ዘመናት ታሪክ. - የምስራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1963. - ፒ.ፒ. 145.
- . የሩሲያ ህዝቦች. ኢንሳይክሎፔዲያ ሞስኮ, ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ 1994.
- ዳግስታን // የብሮክሃውስ እና የኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
- . "ዲሞስኮፕ". .
- . "ዲሞስኮፕ". .
- ዩ.ኩልቺክ፣ ኽ.ድዛብራይሎቭ።. ዓለም አቀፍ የሰብአዊነት እና የፖለቲካ ጥናቶች ተቋም. .
- . "ዲሞስኮፕ". .
- ቪ.ፒ. አሌክሴቭ.የሰው ዘር ጂኦግራፊ // የተመረጡ እቃዎች በ 5 ጥራዞች T. 2. አንትሮፖጂዮግራፊ. - M.: "ሳይንስ", 2007. - P. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
- ኩሚክስ- ከታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ መጣጥፍ።
- የካውካሰስ ህዝቦች / በአጠቃላይ ስር. እትም። ኤስ.ፒ. ቶልስቶቫ - ኤም.: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1960. - ቲ. 1. - ፒ. 422.
- አሌክሼቭ ቪ.ፒ. ተወዳጆች.የካውካሰስ ሕዝቦች አመጣጥ። - ሳይንስ, 2009. - ቲ. 5. - ፒ. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
ኦሪጅናል ጽሑፍ(ራሺያኛ)
በዳግስታን ውስጥ የካስፒያን የህዝብ ቡድን ስርጭት በማዕከላዊ ፣ በምስራቅ እና በደቡብ ክልሎች ላይ ይወርዳል። በሌላ አገላለጽ፣ በዳርጊን-ካይታግስ እና በኩሚክስ መካከል በሌዝጊን ተናጋሪ ሕዝቦች መካከል ይወከላል። ሆኖም ግን ፣ በአዘርባጃን ቡድኖች ውስጥ ካለው የፀጉር እና የዐይን ቀለም ፣ ቀላል ፣ ወይም የዚጎማቲክ ዲያሜትር መጠን ፣ ከአዘርባጃን ጋር ሲነፃፀር የመካከለኛው ዳግስታን ህዝቦች ከተለመዱት ውስጥ ሊካተቱ እንደማይችሉ አስቀድሞ ተስተውሏል ። የካስፒያን ዓይነት ተወካዮች. የዳግስታን ውስጥ, ይህ አይነት ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ድብልቅ ቅጽ ውስጥ ይታያል, ወይ pigmentation ውስጥ, ወይም ፊት ስፋት, ወይም ሁለቱም እነዚህ ባህርያት ውስጥ አንድ ላይ የተወሰዱ, የካውካሰስ ቡድን ሕዝብ የተወሰነ approximation የሚያሳይ. ስለዚህ የዳግስታን ግዛት የካስፒያን ዓይነት አካባቢን እና በዚህም ምክንያት ምስረታውን ይወክላል. አንትሮፖሎጂካል ስብጥር የተዘረዘሩ ህዝቦችበካስፒያን እና በካውካሲያን የህዝብ ቡድኖች ተወካዮች መካከል የተለያየ ደረጃ ድብልቅ ውጤት ነው. ይህ በግልጽ እንደ ኩሚክስ ፣ ዳርጊንስ እና ሌዝጊን ተናጋሪ ሕዝቦች አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነት ውስጥ ያለውን የአካባቢ ልዩነቶች ያብራራል። ኩሚክስ በጣም ጥቁር ቀለም ያላቸው ሲሆን ይህም በሁሉም መልኩ የካስፒያን አይነት በአንትሮፖሎጂያዊ ባህሪያቸው ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተሳትፎ እንዳለው ያሳያል ። አንዳንድ የሌዝጊን ተናጋሪ ቡድኖች ወደ ካውካሺያን ህዝቦች እየተቃረቡ ነው።
- ፒተር ሙይስከን።. - ጆን ቢንያም ማተሚያ ድርጅት, 2008. - ቅጽ 90. - P. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.
ኦሪጅናል ጽሑፍ(ራሺያኛ)
በካውካሰስ ውስጥ በአሁኑ ጊዜ ወይም ቀደም ሲል እንደ ቋንቋ ፍራንካ ያገለገሉ ቋንቋዎች
በደቡብ ዳጌስታን ውስጥ Azeri
በሰሜናዊ ዳጌስታን ውስጥ Kumyk
በምዕራባዊ ዳጌስታን ውስጥ አቫር
በሰሜን ዳጌስታን ውስጥ Nogay
በምዕራብ ዳጌስታን ውስጥ ሰርካሲያን
ሩሲያኛ በካውካሰስ (ከሁለተኛው አጋማሽ በ 19 ኛው ሐ.)
...
እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ቱርኪክ ኩሚክ ከአቫር እና አዜሪ ጎን ለጎን በእግር እና በቆላማ ዳጌስታን ከሚገኙት የቋንቋ ቋንቋዎች አንዱ ሆኖ ሲያገለግል በሰሜናዊ ዳጌስታን ግን ይህ ሚና አንዳንድ ጊዜ በኖጋይ ይጫወት ነበር። - ኩሚክ ቋንቋ // ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ: [በ 30 ጥራዞች] / ምዕ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. - 3 ኛ እትም. - ኤም. : የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1969-1978.
- ኩሚክ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ማካችካላ 2012. ፒ. 218.
- (ሩሲያ), የሃይማኖት እና የፖለቲካ ተቋም.
- ያርሊካፖቭ ኤ.ኤ.ሃይማኖታዊ እምነቶች // የዳግስታን ሕዝቦች / ሪፐብሊክ. እትም። S.A. Arutyunov, A.I. Osmanov, G.A. Sergeeva. - M.: "ሳይንስ", 2002. - P. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
- ዮሃን አንቶን ጊልደንስቴት።. - ሴንት ፒተርስበርግ የምስራቃዊ ጥናቶች, 2002. - P. 255.
- ኩሚክስ // ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪዎች)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.
- KUMYK ስነ-ጽሑፍ // የስነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ.
- (ሩሲያኛ), ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ.
- ኒና ስቴፓኖቭና ናዲያርኒክ።. - ሳይንስ, 2005. - P. 164.
- (ሩሲያኛ), kino-teatr.ru.
- ሌቭ ሚሮኖቪች ሚንትስ.. - ኦልማ ሚዲያ ቡድን, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.
አገናኞች
ስነ-ጽሁፍ
- Adzhiev A. M., M.-R. ኤ ኢብራጊሞቭ. ኩሚክስ // የሩሲያ ህዝቦች. ኢንሳይክሎፔዲያ ኤም.: ሳይንሳዊ ማተሚያ ቤት "ቢግ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ", 1994. ፒ. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
- ኩሚክስ // የሩሲያ ህዝቦች. የባህሎች እና ሃይማኖቶች አትላስ። - ኤም.: ንድፍ. መረጃ. ካርቶግራፊ, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
- // / የክራስኖያርስክ ግዛት አስተዳደር ምክር ቤት. የህዝብ ግንኙነት መምሪያ; ምዕ. እትም። አር ጂ ራፊኮቭ; የኤዲቶሪያል ቦርድ: V. P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - 2 ኛ እትም ፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ - ክራስኖያርስክ: ፕላቲኒየም (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
የ Kumyks ባህሪን የሚያሳይ ቅንጭብጭብ
- በእርግጠኝነት ወደ አንተ እመጣለሁ! ብዙ፣ ብዙ ተጨማሪ ጊዜ! - በሙሉ ልቤ ቃል ገባሁ።እና ትንሿ ልጅ በሞቀ እና በሚያዝኑ አይኖቿ ተመለከተችኝ እና ሁሉንም ነገር የምትረዳ ትመስላለች።...በቀላል ቃላታችን ልነግራት ያልቻልኩትን ሁሉ።
ከመቃብር ወደ ቤት እስክመለስ ድረስ ያለ ምንም ምክንያት አያቴን እያንገላታሁ ነበር, እና ከዚህም በተጨማሪ, በራሴ ላይ ተናድጄ ነበር ... በጣም የተበጠበጠ ድንቢጥ መስሎ ነበር, እና አያቴ ይህንን በትክክል አይታታል, ይህም በተፈጥሮ, በተፈጥሮ. የበለጠ አበሳጨኝ እና ወደ “አስተማማኝ ቅርፊቴ” ውስጥ እንድገባ አስገደደኝ….. ምናልባትም ምናልባት የልጅነት ንዴቴ ብቻ ነበር የተናደደው ምክንያቱም እንደ ተለወጠ ፣ ከእኔ ብዙ ትደበቅ ነበር እና ስላልነበረች ። እኔ ብቁ እንዳልሆን ወይም የበለጠ ለመስራት እንደማልችል በመቁጠር ምንም ነገር አስተማረኝ። እና የእኔ ቢሆንም ውስጣዊ ድምጽእዚህ ሙሉ በሙሉ እንደተሳሳትኩ ነግሮኛል፣ ነገር ግን ተረጋግቼ ሁሉንም ነገር ከውጭ ማየት አልቻልኩም፣ ከዚህ ቀደም እንዳደረኩት፣ ልሳሳት እንደምችል ሳስብ...
በመጨረሻ፣ ትዕግስት ያጣው ነፍሴ ዝምታውን መቋቋም አልቻለችም...
- ደህና ፣ ለረጅም ጊዜ ስለ ምን ተናገሩ? በእርግጥ ይህንን ማወቅ ከቻልኩኝ...” ተናደድኩኝ።
አያቷ በእርጋታ ፈገግ ብላ “አላወራንም ብለን አሰብን።
እሷ ብቻዋን የተረዳችውን አንዳንድ ድርጊቶችን እንድፈጽም ልታነሳሳኝ ዝም ብላ እያሾፈችኝ ይመስላል...
- ደህና፣ ታዲያ፣ አብረው ስለ ምን እያሰቡ ነበር? - እና ከዚያ መሸከም ስላልቻለች ተናገረች: - ለምን አያቴ ስቴላን ታስተምራለች, ግን አታስተምረኝም?! ... ወይም ሌላ ምንም የማልችል ይመስላችኋል?
"ደህና ፣ በመጀመሪያ ፣ መፍላትን አቁም ፣ አለበለዚያ እንፋሎት በቅርቡ መውጣት ይጀምራል..." አለች አያቴ እንደገና በእርጋታ። - እና, ሁለተኛ, - ስቴላ ወደ እርስዎ ለመድረስ ገና ብዙ መንገድ አለች. እና ምን እንዳስተምርህ ትፈልጋለህ፣ ያለህ ከሆነ እንኳን፣ እስካሁን ድረስ በትክክል አላወቅከውም?... አስብበት - ከዚያ እንነጋገራለን።
ለመጀመሪያ ጊዜ አይቻት ይመስል አያቴን በድንጋጤ አፈጠጠኝ...እንዴት ነው ስቴላ ከእኔ የራቀች?! ይህን ታደርጋለች!... በጣም ታውቃለች!.. እና እኔስ? የሆነ ነገር ካደረገች, አንድ ሰው ብቻ ረድታለች. እና ሌላ ምንም አላውቅም.
አያቴ ሙሉ ግራ መጋባትን አየች፣ ነገር ግን ምንም አልረዳችም፣ እኔ ራሴ በዚህ ማለፍ እንዳለብኝ በማመን ይመስላል፣ እናም ባልጠበቅኩት “አዎንታዊ” ድንጋጤ፣ ሀሳቤ ሁሉ ተበላሽቷል፣ እና በአእምሮዬ ማሰብ አልቻልኩም፣ እኔ ብቻ አየኋት። ትልልቅ አይኖችእና በእኔ ላይ ከወረደው "ገዳይ" ዜና ማገገም አልቻልኩም ...
- ስለ "ወለሎቹ" ምን ማለት ይቻላል? ... እኔ ራሴ እዚያ መድረስ አልቻልኩም? ... እኔን ያሳየችኝ የስቴላ አያት ናት! – አሁንም በግትርነት ተስፋ አልቆረጥኩም።
"እሺ, እኔ ራሴ ለመሞከር እንድችል ያሳየሁት ለዚህ ነው," አያቷ "የማይታበል" እውነታ ተናገረች.
“እኔ ራሴ ወደዚያ መሄድ እችላለሁ?!...” ስል በድፍረት ጠየቅኩት።
- በእርግጥ! ይህ እርስዎ ማድረግ የሚችሉት ቀላሉ ነገር ነው። በራስህ አታምንም፣ ለዛ ነው የማትሞክር...
- እየሞከርኩ አይደለም?!... - እንደዚህ ባለ አስከፊ ኢፍትሃዊነት ቀድሞውኑ አንቆ ነበር ... - እኔ የማደርገው መሞከር ብቻ ነው! ግን ምናልባት ላይሆን ይችላል...
በድንገት ስቴላ ብዙ እና ብዙ ጊዜ እንዴት እንደደገመች አስታወስኩኝ… ግን እችላለሁ - ምን?!.. ሁሉም የሚያወሩትን አላውቅም ነበር ፣ ግን አሁን መረጋጋት እንደጀመርኩ ተሰማኝ ። ትንሽ እና አስብ , ይህም ሁልጊዜ በማንኛውም አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ረድቶኛል. ህይወት በድንገት ፍትሃዊ ያልሆነች አይመስልም ነበር፣ እናም ቀስ በቀስ ወደ ህይወት መምጣት ጀመርኩ…
በአዎንታዊው ዜና ተመስጬ፣ በቀጣዮቹ ቀናት ሁሉ፣ በእርግጥ “ሞከርኩ”... ራሴን ሳልቆጥብ፣ እና ቀድሞውንም የደከመውን አካላዊ ሰውነቴን እያሰቃየሁ፣ ወደ “ፎቆች” በደርዘን የሚቆጠሩ ጊዜያት ሄድኩ፣ ገና እራሴን ለስቴላ እያሳየችኝ, ምክንያቱም እሷን ደስ የሚል አስገራሚ ነገር ልሰጣት ስለፈለግኩ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አንዳንድ ደደብ ስህተት በመሥራት ፊት አይጠፋም.
በመጨረሻ ግን መደበቅን ለማቆም ወሰንኩ እና ትንሽ ጓደኛዬን ለመጎብኘት ወሰንኩ.
"ኦ አንተ ነህ?!..." የሚታወቅ ድምጽ ወዲያው የደስታ ደወሎች መሰማት ጀመረ። - እውነት አንተ ነህ?! እንዴት እዚህ መጣህ?... ብቻህን ነው የመጣኸው?
ጥያቄዎች ልክ እንደ ሁሌም ከውስጧ እንደ በረዶ ይፈስሱ ነበር፣ የደስታ ፊቷ ያበራል፣ እናም ይህን ብሩህ ምንጭ የመሰለ ደስታን ሳየው ልባዊ ደስታ ነበረኝ።
- ደህና ፣ ለእግር ጉዞ እንሂድ? - ፈገግ ብዬ ጠየቅሁ።
እና ስቴላ በራሴ ለመምጣት ስለቻልኩ አሁንም ከደስታ ማረጋጋት አልቻለችም, እና አሁን በፈለግን ጊዜ እና ምንም እንኳን የውጭ እርዳታ ሳናገኝ እንገናኛለን!
“አየህ፣ የበለጠ መስራት እንደምትችል ነግሬሃለሁ!...” ትንሿ ልጅ በደስታ ጮኸች። - ደህና, አሁን ሁሉም ነገር ደህና ነው, አሁን ማንንም አያስፈልገንም! ኦህ፣ መምጣትህ በጣም ጥሩ ነው፣ የሆነ ነገር ላሳይህ ፈልጌ ነበር እና አንተን ለማየት በጣም ጓጉቼ ነበር። ግን ለዚህ በጣም ደስ የማይል ቦታ መሄድ አለብን ...
- "ታች" ማለትዎ ነውን? - የምትናገረውን ከተረዳሁ ወዲያውኑ ጠየቅኩት።
ስቴላ ነቀነቀች።
- እዚያ ምን አጣህ?
"ኦህ፣ አላጣሁትም፣ አገኘሁት!" ትንሿ ልጅ በድል ጮኸች። - እዚያ ጥሩ ፍጡራን እንዳሉ እንዴት እንደነገርኩህ ታስታውሳለህ ነገር ግን ያኔ አላመንከኝም?
እውነቱን ለመናገር፣ አሁን እንኳን አላመንኩም ነበር፣ ነገር ግን ደስተኛ ጓደኛዬን ላለማስከፋት፣ በመስማማት ራሴን ነቀነቅኩ።
"ደህና፣ አሁን ታምናለህ!" አለች ስቴላ በእርካታ። - ሄደ?
በዚህ ጊዜ፣ የተወሰነ ልምድ ያገኘን ይመስላል፣ በቀላሉ "ወለሎቹን" ወደ ታች "ተንሸራትተናል፣ እናም ከዚህ በፊት ከታዩት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ተስፋ አስቆራጭ ምስል እንደገና አየሁ…
አንድ ዓይነት ጥቁር፣ የሚገማ ዝቃጭ ከእግሩ በታች ይንጠባጠባል፣ እና የጭቃና ቀይ ውሀ ፈሳሾች ከውስጡ ይፈስሱ ነበር። ከባድ ደመና ... እነዚያም ተስፋ ሳይቆርጡ ከበድ ያሉ፣ ያበጠ፣ እርጉዝ፣ አስፈሪ፣ ጠራርጎ ፏፏቴ እንደሚወልዱ የሚያስፈራሩ... ከጊዜ ወደ ጊዜ ቡናማ-ቀይ፣ ግልጽ ያልሆነ ውሃ ግድግዳ ወጣባቸው። በአስደናቂ ጩኸት ፣ መሬቱን እስከመምታት ድረስ - ሰማዩ እየፈራረሰ ነው ...
ዛፎቹ የተንቆጠቆጡና የተንቆጠቆጡ እሾሃማ የሆኑ ቅርንጫፎቻቸውን በስንፍና እያንቀጠቀጡ ራቁታቸውንና ገጽታ አልባ ቆሙ። ከኋላቸው ደግሞ ደስታ የሌለው ፣ የተቃጠለ ፣ የተቃጠለ ፣ የቆሸሸ ፣ ግራጫ ጭጋግ ካለበት ግድግዳ በስተጀርባ ከሩቅ ጠፍተዋል ... ብዙ ጨለምተኛ ፣ ያንዣበበ የሰው ልጅ ያለ እረፍት ወዲያና ወዲህ እየተንከራተተ ፣ ያለምክንያት የሆነ ነገር እየፈለገ ፣ ምንም ትኩረት ሳይሰጠው ቀረ። በዙሪያቸው ያለው ዓለም፣ ነገር ግን አንድ ሰው እንዲያየው ትንሽ ደስታን አላመጣም ... አጠቃላይ ገጽታው አስፈሪ እና ድንጋጤ ቀስቅሷል ፣ በተስፋ ቢስነት…
“ኦህ፣ እዚህ እንዴት ያስፈራል...” ስትል ስቴላ በሹክሹክታ ተናገረች። - ምንም ያህል ጊዜ ወደዚህ ብመጣም መልመድ አልቻልኩም ... እነዚህ ምስኪኖች እንዴት እዚህ ይኖራሉ?!
- ደህና, ምናልባት እነዚህ "ድሆች ነገሮች" እዚህ ካበቁ አንድ ጊዜ በጣም ጥፋተኞች ነበሩ. ማንም ወደዚህ የላካቸው የለም - የሚገባቸውን ብቻ አግኝተዋል፣ አይደል? - አሁንም ተስፋ አልቆርጥም አልኩት።
"አሁን ግን ትመለከታለህ..." ስትል ሚስጥራዊ በሆነ መንገድ ሹክ ብላለች።
ግራጫማ አረንጓዴ ቀለም ያለው ዋሻ ድንገት ከፊታችን ታየ። እና ከውስጡ ዓይኑን እያፈዘፈ፣ ወደዚህ መከረኛ፣ ነፍስን ወደሚያቀዘቅዘው የመሬት ገጽታ በምንም መልኩ የማይመጥን ረዥም እና ግርማ ሞገስ ያለው ሰው ወጣ።
- ሰላም, አሳዛኝ! - ስቴላ የማታውቀውን ሰው በፍቅር ሰላምታ ሰጠቻት። - ጓደኛዬን አመጣሁ! እዚህ ሊገኝ የሚችለውን አታምንም ጥሩ ሰዎች. እና ላሳይሽ ፈልጌ ነበር... ምንም አይደልሽም አይደል?
“ጤና ይስጥልኝ ውድ…” ሰውየው በሀዘን መለሰ፣ “ግን ለማንም ለማሳየት ያን ያህል ጥሩ አይደለሁም። ተሳስታችኋል...
በሚገርም ሁኔታ ይህንን አሳዛኝ ሰው በሆነ ምክንያት ወድጄዋለሁ። እሱ ጥንካሬን እና ሙቀት አወጣ, እና በዙሪያው መሆን በጣም አስደሳች ነበር. ያም ሆነ ይህ፣ እሱ “ፎቅ” ሞልቶ እንደ እነዚያ ደካማ ፍቃደኛ፣ ሀዘንተኞች ለፍርድ ምህረት እጃቸውን እንደሰጡ ሰዎች በምንም መንገድ አልነበረም።
“ታሪክህን ንገረን አሳዛኝ ሰው...” ስቴላ በደማቅ ፈገግታ ጠየቀች።
"የሚነገረው ነገር የለም፣ እና በተለይ የሚኮራበት ምንም ነገር የለም..." እንግዳው ራሱን ነቀነቀ። - እና ለዚህ ምን ይፈልጋሉ?
በሆነ ምክንያት፣ በጣም አዘንኩለት... ስለ እሱ ምንም ሳላውቅ፣ ይህ ሰው ምንም መጥፎ ነገር ማድረግ እንደማይችል ከወዲሁ እርግጠኛ ነበርኩ። ደህና፣ በቃ አልቻልኩም!... ስቴላ፣ ፈገግ ብላ፣ ሃሳቤን ተከተለች፣ እሷ በጣም የምትወደውን ይመስላል...
"ደህና፣ እሺ፣ እስማማለሁ - ልክ ነሽ!..." ደስተኛ ፊቷን አይቼ በመጨረሻ በሐቀኝነት ተቀበልኩ።
"ነገር ግን ስለ እሱ እስካሁን ምንም አታውቁም, ነገር ግን ከእሱ ጋር ሁሉም ነገር በጣም ቀላል አይደለም" ስትል ስቴላ በተንኮል እና በእርካታ ፈገግ አለች. - ደህና ፣ እባክህ ንገራት ፣ አሳዛኝ…
ሰውዬው በሀዘን ፈገግ አለን እና በጸጥታ እንዲህ አለ፡-
- እኔ ስለገደልኩ እዚህ ነኝ ... ብዙዎችን ገድያለሁ. ግን በፍላጎት ሳይሆን በፍላጎት...
ወዲያው በጣም ተበሳጨሁ - ገደለው!.. እና እኔ, ደደብ, አመንኩ!... ግን በሆነ ምክንያት በግትርነት ትንሽ የመቃወም ወይም የጠላትነት ስሜት አልነበረኝም. ግለሰቡን በግልፅ ወድጄዋለሁ፣ እና ምንም ያህል ብሞክር ምንም ማድረግ አልቻልኩም...
- በእውነቱ ተመሳሳይ ጥፋት ነው - በፍላጎት ወይም በግድ መግደል? - ጠየኩ. - አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ምንም አማራጭ የላቸውም, አይደል? ለምሳሌ: እራሳቸውን መከላከል ወይም ሌሎችን መጠበቅ ሲገባቸው. ጀግኖችን ሁል ጊዜ አደንቃለሁ - ተዋጊዎች ፣ ባላባቶች። በአጠቃላይ ሁሌም የኋለኛውን እወደዋለሁ ... ቀላል ነፍሰ ገዳዮችን ከነሱ ጋር ማወዳደር ይቻላል?
ለረጅም ጊዜ እና በሀዘን ተመለከተኝ እና ከዚያ ደግሞ በጸጥታ መለሰ፡-
- አላውቅም ውዴ ... እኔ እዚህ መሆኔ ጥፋቱ አንድ ነው ይላል ... ግን በልቤ ውስጥ ይህ የጥፋተኝነት ስሜት እንደተሰማኝ, ከዚያ አይሆንም ... መግደል ፈጽሞ አልፈልግም, እኔ ዝም ብዬ መሬቴን ተከላክያለሁ፣ እዚያ ጀግና ነበርኩ… እዚህ ግን እየገደልኩ ነው… ትክክል ነው? አይመስለኝም...
- ታዲያ አንተ ተዋጊ ነበርክ? - በተስፋ ጠየቅሁ። - ግን ይህ ትልቅ ልዩነት ነው - ቤትዎን ፣ ቤተሰብዎን ፣ ልጆችዎን ጠብቀዋል! እና ገዳይ አትመስልም!...
- እንግዲህ ሁላችንም ሌሎች እኛን እንደሚያዩት አይነት አይደለንም... ምክንያቱም እነሱ ማየት የሚፈልጉትን ብቻ ነው የሚያዩት...ወይ እኛ ልናሳያቸው የምንፈልገውን ብቻ ነው... እና ስለ ጦርነቱ - እኔ ደግሞ መጀመሪያ ልክ እንዳንተ። አሰብክ ፣ ኩራተኛም ነበርክ… ግን እዚህ ምንም የሚያኮራ ነገር እንደሌለ ታየ። ግድያ ግድያ ነው, እና እንዴት እንደተፈፀመ ምንም ችግር የለውም.
“ይህ ግን ልክ አይደለም!...” ተናደድኩ። - ያኔ ምን ይሆናል - መናኛ ገዳይ ከጀግናው ጋር አንድ አይነት ሆኖ ተገኘ?!... ይህ በቀላሉ ሊሆን አይችልም፣ ይህ መሆን የለበትም!
በውስጤ ያለው ነገር ሁሉ በንዴት ተናደደ! እናም ሰውዬው ማስተዋል በተነበበባቸው በሚያሳዝኑ ግራጫማ አይኖቹ እያዘነ ተመለከተኝ...
"ጀግና ነፍሰ ገዳይ ህይወትን በተመሳሳይ መንገድ ያጠፋል" ብቻ፣ ምናልባት፣ “አስጨናቂ ሁኔታዎች” አሉ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው አንድን ሰው የሚጠብቅ፣ ሕይወት ቢወስድም፣ የሚያደርገው በብሩህ እና በጽድቅ ምክንያት ነው። ግን፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ ሁለቱም ለእሱ መክፈል አለባቸው... እና ለመክፈል በጣም መራራ ነው፣ እመኑኝ...
- ስንት ዓመት እንደኖርክ ልጠይቅህ? - ትንሽ አፍሬ ጠየቅኩት።
- ኦህ ፣ ከረጅም ጊዜ በፊት ... እዚህ ስመጣ ይህ ለሁለተኛ ጊዜ ነው ... በሆነ ምክንያት ሁለቱ ሕይወቶቼ ተመሳሳይ ነበሩ - በሁለቱም ውስጥ ለአንድ ሰው ታግያለሁ ... ደህና ፣ ከዚያ ከፍያለሁ ። ... እና ሁሌም እንደ መራራ ነው ... - እንግዳው ለረጅም ጊዜ ዝም አለ ፣ ከዚያ በኋላ ስለሱ ማውራት የማይፈልግ ያህል ፣ ግን በጸጥታ ቀጠለ። - መዋጋትን የሚወዱ ሰዎች አሉ። ሁሌም እጠላው ነበር። ግን በሆነ ምክንያት ህይወት ለሁለተኛ ጊዜ ወደ አንድ ክበብ እየመለሰችኝ ነው ፣ በዚህ ውስጥ እንደተቆለፍኩ ፣ ራሴን ነፃ እንዳላወጣ አልፈቀደልኝም ... ስኖር ሁሉም ህዝቦቻችን እርስ በርሳቸው ተጣሉ ... አንዳንዶቹ ተያዙ ። የውጭ መሬቶች - ሌሎች መሬቶችን ተከላክለዋል. ልጆች አባቶችን ገለበጡ፣ ወንድሞች ወንድሞችን ገደሉ... የሆነ ነገር ሆነ። አንድ ሰው የማይታሰቡ ሥራዎችን አከናውኗል፣ አንድ ሰው አንድን ሰው አሳልፎ ሰጠ፣ እና አንድ ሰው በቀላሉ ፈሪ ሆነ። ነገር ግን አንዳቸውም በዚያ ህይወት ውስጥ ላደረጉት ነገር ሁሉ ክፍያው ምን ያህል መራራ እንደሚሆን እንኳ አልጠረጠረም...
- እዚያ ቤተሰብ ነበሩዎት? - ርዕሰ ጉዳዩን ለመለወጥ, ጠየቅኩት. - ልጆች ነበሩ?
- በእርግጠኝነት! ግን ያ ቀድሞውንም ነበር!... አንድ ጊዜ ቅድመ አያቶች ሆኑ፣ ከዚያም ሞቱ... አንዳንዶች ደግሞ እንደገና እየኖሩ ነው። ያ ከረጅም ጊዜ በፊት ነበር ...
“እና አሁንም እዚህ ነህ?!...” በሹክሹክታ ተናገርኩ፣ በፍርሃት ዙሪያውን እያየሁ።
ወደ ሥጋዊው የሚመለስበት ጊዜ ከመድረሱ በፊት እንኳን ይህን አስፈሪ "ወለል" ለመተው ምንም ተስፋ ሳይኖረው ለብዙ እና ለብዙ አመታት እዚህ እንደኖረ መገመት አልችልም ነበር. ምድር! ... እና እዚያ እንደገና እንደገና መጀመር አለበት, ስለዚህም በኋላ, የሚቀጥለው "አካላዊ" ህይወቱ ሲያበቃ, ተመልሶ (ምናልባትም እዚህ!) ሙሉ በሙሉ አዲስ "ሻንጣ", መጥፎም ይሁን ጥሩ, ተመስርተው ይመለሳል. “ቀጣይ” ምድራዊ ህይወቱን እንዴት እንደሚኖር... እናም ከዚህ ክፉ አዙሪት (ጥሩም ይሁን መጥፎ) እራሱን ነፃ የመውጣት ምንም አይነት ተስፋ ሊኖረው አልቻለም ምክንያቱም ምድራዊ ህይወቱን ስለጀመረ እያንዳንዱ ሰው እራሱን “ይፈርዳል”። ለዚህ ማለቂያ የለሽ ፣ ዘላለማዊ ክብ “ጉዞ”… እና እንደ ድርጊቶቹ ላይ በመመስረት ፣ ወደ “ወለሎቹ” መመለስ በጣም አስደሳች ፣ ወይም በጣም አስፈሪ…
"እና በአዲሱ ህይወትዎ ውስጥ ካልገደሉ, ወደዚህ "ወለል" እንደገና አይመለሱም, አይደል? "በተስፋ ጠየቅሁ.
- ስለዚህ ምንም አላስታውስም, ውድ, ወደዚያ ስመለስ ... ከሞት በኋላ ህይወታችንን እና ስህተቶቻችንን የምናስታውሰው. እና ወደ ህይወት እንደተመለስን, ትውስታው ወዲያውኑ ይዘጋል. ለዛም ነው የድሮው “ድርጊት” ሁሉ የሚደገመው፣ የድሮ ስህተቶቻችንን ስለማናስታውስ ነው... ነገር ግን፣ እውነቱን ለመናገር፣ በዚህ ምክንያት እንደገና “እንደምቀጣ” ባውቅም፣ አሁንም ቢሆን እመልሳለሁ። ቤተሰቤ... ወይም ሀገሬ ቢሰቃይ ወደ ጎን አልቆምም ነበር። ይህ ሁሉ ይገርማል... ብታስቡት ጥፋታችንንና ክፍያችንን “የሚከፋፍል”፣ በምድር ላይ ፈሪዎችና ከዳተኞች ብቻ እንዲበቅሉ የሚፈልግ ይመስል... ካልሆነ ተንኮለኞችንና ጀግኖችን በእኩል አይቀጣም። ወይስ አሁንም የቅጣት ልዩነት አለ?... በፍትሃዊነት፣ መኖር አለበት። ደግሞም ኢሰብአዊ ተግባራትን ያከናወኑ ጀግኖች አሉ...ስለእነሱ ዘፈኖች ለዘመናት ተጽፈዋል፣ተረቶች ስለነሱ ይኖራሉ...በእርግጥ በቀላል ነፍሰ ገዳዮች መካከል “መቀመጥ” አይችሉም!... ያሳዝናል ማንም የለም! መጠየቅ...
- እኔ ደግሞ ይህ ሊሆን አይችልም ብዬ አስባለሁ! ለነገሩ ተአምር የሰሩ ሰዎች አሉ። የሰው ድፍረት, እና እነሱ, ከሞት በኋላም, ልክ እንደ ፀሐይ, ለብዙ መቶ ዘመናት በሕይወት ለሚኖሩ ሁሉ መንገዱን ያበራሉ. ስለእነሱ ማንበብ በጣም እወዳለሁ፣ እና በተቻለ መጠን ስለ ሰው መጠቀሚያ የሚናገሩ ብዙ መጽሃፎችን ለማግኘት እሞክራለሁ። እንድኖር ይረዱኛል፣ በጣም ከባድ በሚሆንበት ጊዜ ብቸኝነትን እንድቋቋም እርዱኝ... ብቸኛው ነገር ሊገባኝ የማልችለው ነገር ቢኖር ለምን በምድር ላይ ጀግኖች ሰዎች ትክክል መሆናቸውን እንዲያዩ ሁል ጊዜ መሞት አለባቸው?... እና መቼ ነው? ተመሳሳይ ነገር ነው ጀግናው ከአሁን በኋላ ሊነሳ አይችልም, እዚህ ሁሉም ሰው በመጨረሻ ተቆጥቷል, ለረጅም ጊዜ ተኝቶ የነበረው የሰው ኩራት ይነሳል, እና ህዝቡ በጻድቅ ቁጣ እየተቃጠለ, "ጠላቶቹን" እንደ አቧራ እንደተያዘ ትቢያ ያፈርሳል. “ትክክለኛ” መንገዳቸው… - ልባዊ ቁጣ በውስጤ ተናደደ፣ እና ምናልባት በጣም ፈጣን እና ብዙ አውርቼ ነበር፣ ነገር ግን ስለ “የሚጎዳው” ነገር ለመናገር እድሉ ብዙም አልነበረኝም… እና ቀጠልኩ።
- ለነገሩ ሰዎች መጀመሪያ ምስኪኑን አምላካቸውን እንኳን ገደሉት እና ከዚያ በኋላ ብቻ ወደ እሱ መጸለይ ጀመሩ። ጊዜው ሳይረፍድ እንኳን እውነተኛውን እውነት ማየት በእውነት የማይቻል ነውን?... ተመሳሳይ ጀግኖችን ማዳን፣ እነሱን መመልከት እና ከእነሱ መማር አይሻልም?... ሰዎች ሁልጊዜ የሌላ ሰው ድፍረት አስደንጋጭ ምሳሌ ይፈልጋሉ? በራሳቸው እንዲያምኑ ?... በኋላ መታሰቢያ ሐውልት አቁማችሁ ታከብሩ ዘንድ መግደል ለምን አስፈለገ? እንደ እውነቱ ከሆነ ለሕያዋን ሐውልቶች ቢቆምላቸው እመርጣለሁ ...
አንድ ሰው "ጥፋተኛ እያከፋፈለ ነው" ስትል ምን ማለትህ ነው? ይህ አምላክ ነው ወይስ ምን?... የሚቀጣው ግን እግዚአብሔር አይደለም... እራሳችንን እንቀጣለን። እና እኛ እራሳችን ለሁሉም ነገር ተጠያቂዎች ነን።
"በእግዚአብሔር አታምኑም ውዴ?..." የእኔን "በስሜት የተናደደ" ንግግሬን በትኩረት ያዳመጠው አሳዛኝ ሰው ተገረመ።
- እስካሁን አላገኘሁትም ... ግን በእርግጥ ካለ, ከዚያም ደግ መሆን አለበት. እና በሆነ ምክንያት ብዙ ሰዎች ይፈሩታል፣ ይፈሩታል... በትምህርት ቤታችን፡- “አንድ ሰው ኩሩ ነው!” ይላሉ። ሰው ፍርሃት ሁል ጊዜ ቢያንዣብብበት እንዴት ይኮራል?!... እና ብዙ የተለያዩ አማልክቶች አሉ - እያንዳንዱ አገር የራሱ አለው። እና ሁሉም የነሱ ምርጥ መሆኑን ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው ... አይ ፣ አሁንም ብዙ አልገባኝም ... ግን አንድ ነገር ሳይረዱ እንዴት ማመን ይችላሉ? ... በትምህርት ቤታችን ውስጥ ከሞት በኋላ ምንም ነገር እንደሌለ ያስተምራሉ ። ... ግን ፍፁም የተለየ ነገር ካየሁ ይህን እንዴት አምናለሁ?... እውር እምነት ዝም ብሎ በሰዎች ላይ ተስፋን የሚገድል እና ፍርሃትን የሚጨምር ይመስለኛል። የእውነት እየሆነ ያለውን ነገር ቢያውቁ፣ የበለጠ ጥንቃቄ በተሞላበት ሁኔታ ያሳዩ ነበር...ከሞቱ በኋላ ምን እንደሚሆን ግድ አይላቸውም ነበር። ዳግመኛ እንደሚኖሩ ያውቁ ነበር፣ እናም ለኑሮአቸው መልስ መስጠት ነበረባቸው። ልክ "በአስፈሪው አምላክ" ፊት አይደለም, በእርግጥ ... ግን በራስህ ፊት. ኃጢአታቸውንም ለማስተስረይ ማንም አይመጣም፥ ነገር ግን እነርሱ ራሳቸው ኃጢአታቸውን ያስተሰርይላቸዋል... ስለዚህ ነገር ለአንድ ሰው ልነግር ፈለግሁ፥ ነገር ግን ማንም ሊሰማኝ አልፈለገም። ምናልባት ሁሉም ሰው በዚህ መንገድ መኖር የበለጠ አመቺ ሊሆን ይችላል… እና ምናልባት ቀላል ነው፣ በመጨረሻ “የሚገድል ረጅም” ንግግሬን ጨረስኩ።
በድንገት በጣም አዘንኩኝ። እንደምንም እኚህ ሰው የሙታንን አለም ለመጀመሪያ ጊዜ “ከነካኩበት” ቀን ጀምሮ በውስጤ “የሚያስጨንቁኝን” ነገሮች እንዳወራ አድርጎኛል፣ እና በእኔ የዋህነት ሰዎች ሰዎች “መናገር እና መናገር አለባቸው” ብዬ አስብ ነበር። እነሱ ወዲያውኑ ያምናሉ አልፎ ተርፎም ደስተኞች ይሆናሉ!… እና በእርግጥ ፣ ወዲያውኑ ጥሩ ነገሮችን ብቻ ለመስራት ይፈልጋሉ…” እንደዚህ አይነት ሞኝ እና የማይጨበጥ ህልም በልባችሁ ውስጥ እንዲወለድ ምን ያህል የዋህ ልጅ መሆን አለቦት?!! ሰዎች "ከዚያ ውጭ" ሌላ ነገር እንዳለ ማወቅ አይወዱም - ከሞት በኋላ. ምክንያቱም ይህን ከተቀበልክ ላደረጉት ነገር ሁሉ መልስ መስጠት አለባቸው ማለት ነው። ግን ይህ ማንም የማይፈልገው ነው ... ሰዎች እንደ ህጻናት ናቸው, በሆነ ምክንያት ዓይኖቻቸውን ጨፍነው ምንም ነገር ካላዩ ምንም መጥፎ ነገር እንደማይደርስባቸው እርግጠኛ ናቸው ... ወይም ሁሉንም ነገር በጠንካራ ትከሻዎች ላይ ይወቅሱ. እኚህ አምላክ ኃጢአታቸውን ሁሉ “የሚሰርይላቸው” ከዚያም ሁሉም ነገር መልካም ይሆናል... ግን ይህ እውነት ነው?... ገና የአሥር ዓመት ልጅ ነበርኩ፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜም ቢሆን ብዙ ነገሮች አልነበሩም። ከአእምሮዬ ጋር ይስማማል። ቀላል፣ “የልጆች” ምክንያታዊ ማዕቀፌ። ስለ እግዚአብሔር (መጽሐፍ ቅዱስ) መጽሐፍ ውስጥ ለምሳሌ ትዕቢት ትልቅ ኃጢአት ነው ተብሎ ነበር, እና ያው ክርስቶስ (የሰው ልጅ !!!) በሞቱ "የኃጢአትን ሁሉ ኃጢአት ያስተሰርያል" ይላል. ሰው”... እራስህን ከመላው የሰው ዘር ጋር አንድ ላይ ለማመሳሰል ምን አይነት ኩራት ነበረበት?!. እና ምን አይነት ሰው ነው ስለ ራሱ እንዲህ ያለውን ነገር ለማሰብ የሚደፍር?... የእግዚአብሔር ልጅ? ወይስ የሰው ልጅ?... አብያተ ክርስቲያናትስ?!.. እያንዳንዳቸው ከሌላው ይልቅ ያማሩ ናቸው። የጥንት አርክቴክቶች የእግዚአብሔርን ቤት በሚገነቡበት ጊዜ እርስ በእርሳቸው "ለመብለጥ" በጣም የሞከሩ ያህል ነው ... አዎ፣ አብያተ ክርስቲያናት እንደ ሙዚየሞች በጣም በሚያስደንቅ ሁኔታ ውብ ናቸው። እያንዳንዳቸው የእውነተኛ የጥበብ ስራ ናቸው... ግን በትክክል ከተረዳሁ አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ለመነጋገር ወደ ቤተክርስቲያን ሄደ አይደል? እንደዚያ ከሆነ ፣ በሚያስደንቅ ፣ ለዓይን በሚስብ የወርቅ ቅንጦት ውስጥ እንዴት ሊያገኘው ቻለ ፣ ለምሳሌ ፣ ልቤን ለመክፈት አላስገደደኝም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በተቻለ ፍጥነት እንዲዘጋው ፣ ያንኑ እንዳያይ፣ ደም እየደማ፣ ራቁቱን ከሞላ ጎደል፣ እግዚአብሔርን በጭካኔ አሰቃይቶ፣ በዚያ ሁሉ የሚያብረቀርቅ፣ የሚያብረቀርቅ፣ ወርቅ እየፈጨ በመሰቀል፣ ሰዎች ሞቱን የሚያከብሩ መስሎ፣ አላመኑም፣ በእርሱም ደስ አላላቸውም። ሕይወት... በመቃብር ውስጥ እንኳን፣ ሁላችንም የአንድን ሙታን ሕይወት እንዲያስታውሱን ሕያዋን አበቦችን እንተክላለን። ታዲያ ለምንድነው የሕያው ክርስቶስን ሐውልት በየትኛውም ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አላየሁም, ልጸልይለት, ላነጋግረው, ነፍሴን መክፈት እችላለሁ? ... እና የእግዚአብሔር ቤት ማለት የእሱ ሞት ብቻ ነው? .. አንዴ ካህኑን ለምን ወደ ሕያው አምላክ አንጸልይም? የሚያናድድ ዝንብ መስሎ አየኝና “ይህ የሆነው እርሱ (እግዚአብሔር) ስለ እኛ ነፍሱን አሳልፎ እንደሰጠ፣ ለኃጢአታችን ማስተሰረያ መሆኑን እንዳንዘነጋ፣ እና አሁን የእሱ እንዳልሆንን ሁልጊዜ ማስታወስ አለብን። ” ብቁ (?!)፣ እና በተቻለ መጠን ከኃጢአታቸው ንስሐ መግባት”... ነገር ግን አስቀድሞ የተቤዣቸው ከሆነ፣ ታዲያ ምን ንስሐ መግባት አለብን?... ንስሐ መግባት ካለብን ደግሞ ይህ ሁሉ ሥርየት ማለት ነው? ውሸት ነው? ካህኑ በጣም ተናደዱ እና እኔ የመናፍቃን ሀሳቦች አሉኝ እና “አባታችን ሆይ” ምሽት ላይ ሃያ ጊዜ (!) በማንበብ ማስተሰረያ እንዳለብኝ ተናገረ... አስተያየቶች የማያስፈልጉ ይመስለኛል።
በዚያን ጊዜ ይህ ሁሉ በጣም ስላናደደኝ እና ማንም መልስ ያልሰጠኝ በሺዎች የሚቆጠሩ ጥያቄዎች ነበሩኝ ፣ ግን በቀላሉ “ማመን” እንድል ብቻ ምክር ስለሰጠኝ በጣም ፣ በጣም ረጅም ጊዜ መቀጠል እችል ነበር ። በሕይወቴ ውስጥ ማድረግ አልቻልኩም፣ ምክንያቱም ከማመን በፊት ለምን እንደሆነ መረዳት ነበረብኝ፣ እና በዚያው “እምነት” ውስጥ ምንም ሎጂክ ከሌለ ለእኔ “ጥቁር ድመት በጥቁር ክፍል ውስጥ መፈለግ” ነበር ። እና እንደዚህ አይነት እምነት ልቤም ሆነ ነፍሴ የሚያስፈልጋቸው አልነበሩም። እና (አንዳንዶች እንደነገሩኝ) አምላክን የማትፈልገው “ጨለማ” ነፍስ ስለነበረኝ አይደለም... በተቃራኒው፣ ነፍሴ ለመረዳትና ለመቀበል በቂ ብርሃን እንደነበረች አስባለሁ፣ ግን ምንም የሚቀበል ነገር አልነበረም… እና ሰዎች እራሳቸው አምላካቸውን ከገደሉ እና በድንገት እሱን ማምለክ "ይበልጥ ትክክል" እንደሆነ ከወሰኑ ምን ሊገለጽ ይችላል? ... ስለዚህ በእኔ አስተያየት መግደል ሳይሆን ለመማር መሞከር የተሻለ ይሆናል ። በተቻለ መጠን፣ እርሱ በእውነት እውነተኛ አምላክ ከሆነ... በሆነ ምክንያት፣ በዚያን ጊዜ፣ በከተማችን ውስጥ የተቀረጹ ሐውልቶቻቸው ወደተሠሩት፣ ወደ “አሮጌ አማልክቶቻችን” ይበልጥ መቅረብ ተሰማኝ፣ እና በመላው ሊትዌኒያ፣ ብዙ ስብስብ። . እነዚህ አስቂኝ እና ሞቅ ያሉ፣ ደስተኛ እና ቁጡ፣ ሀዘንተኛ እና ጨካኞች አማልክት ነበሩ፣ እነሱም እንደ ክርስቶስ ለመረዳት በማይቻል ሁኔታ “አሳዛኝ” አልነበሩም፣ ለእርሱም በሚያስደንቅ ሁኔታ ውድ አብያተ ክርስቲያናትን የገነቡለት፣ በእውነት ለአንዳንድ ኃጢያት ስርየት እንደሚጥሩ...
“የድሮው” የሊትዌኒያ አማልክት በትውልድ ከተማዬ አሊተስ ፣ ቤት እና ሞቅ ያለ ፣ እንደ ቀላል ወዳጃዊ ቤተሰብ…
እነዚህ አማልክት ከወላጆቻችን ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ደግ ገጸ-ባህሪያትን አስታወሱኝ - ደግ እና አፍቃሪ ነበሩ ፣ ግን አስፈላጊ ከሆነ ፣ እኛ በጣም ባለጌ በሆንን ጊዜ ከባድ ቅጣት ሊሰጡን ይችላሉ። ከማይታወቅ፣ ከሩቅ እና በሰው እጅ እጅግ ከጠፉት ይልቅ ወደ ነፍሳችን ይቀርባሉ፣ እግዚአብሔር...
በዚያን ጊዜ ከሀሳቤ ጋር መስመሮችን በምታነብበት ጊዜ አማኞች እንዳይቆጡ እጠይቃለሁ። ያኔ ነበር፣ እና እኔ፣ እንደሌላው ነገር፣ የልጅነት እውነትን በተመሳሳይ እምነት እየፈለግኩት ነበር። ስለዚህ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ የምከራከረው አሁን ስላለኝ አመለካከት እና ፅንሰ-ሀሳቦች ብቻ ነው፣ እናም በዚህ መጽሃፍ ውስጥ ብዙ ቆይቶ ስለሚቀርበው። እስከዚያው ድረስ፣ ጊዜው “የማያቋርጥ ፍለጋ” ነበር፣ እና ለእኔ በጣም ቀላል አልነበረም...
"የምትገርም ሴት ነሽ..." ያዘነችው እንግዳ በሀሳብ ሹክሹክታ።
- እንግዳ አይደለሁም - አሁን በህይወት ነኝ. እኔ ግን የምኖረው በሁለት ዓለማት መካከል - በሕያዋን እና በሙታን መካከል ነው ... እና ብዙዎች, በሚያሳዝን ሁኔታ, የማያዩትን ማየት እችላለሁ. ለዛም ነው ማንም አያምነኝም ... ግን ሰዎች ቢሰሙት እና ቢያንስ ለአንድ ደቂቃ ቢያስቡ ምንም እንኳን ባያምኑም ሁሉም ነገር በጣም ቀላል ይሆናል ... ግን እኔ እንደማስበው ይህ የሆነ ቀን አንድ ቀን ከሆነ, በእርግጠኝነት ዛሬ አይሆንም… እና ዛሬ ከዚህ ጋር መኖር አለብኝ…
"በጣም አዝናለሁ ማር..." ሰውዬው በሹክሹክታ ተናገረ። እና ታውቃለህ፣ እንደ እኔ ያሉ ብዙ ሰዎች እዚህ አሉ። በሺዎች የሚቆጠሩ እዚህ አሉ ... ከእነሱ ጋር ለመነጋገር ፍላጎት ሊኖርዎት ይችላል። እንደኔ ሳይሆን እውነተኛ ጀግኖችም አሉ። ብዙዎቹ እዚህ አሉ ...
ይህንን አሳዛኝ እና ብቸኛ ሰው የመርዳት ፍላጎት በድንገት አደረብኝ። እውነት ነው፣ ለእሱ ምን ማድረግ እንደምችል ሙሉ በሙሉ አላውቅም ነበር።
"እዚህ እያለህ ሌላ አለም እንድንፈጥርልህ ትፈልጋለህ?" ስቴላ በድንገት ጠየቀች።
በጣም ጥሩ ሀሳብ ነበር እና መጀመሪያ በእኔ ላይ ስላልደረሰብኝ ትንሽ አፍሬ ተሰማኝ። ስቴላ ድንቅ ሰው ነበረች፣ እና በሆነ መንገድ፣ ሁልጊዜ ለሌሎች ደስታን የሚሰጥ ጥሩ ነገር ታገኝ ነበር።
- ምን ዓይነት "ሌላ ዓለም" ነው? ... - ሰውዬው ተገረመ.
- ግን ተመልከት ... - እና በጨለማው, በጨለመው ዋሻው ውስጥ, ደማቅ, አስደሳች ብርሃን በድንገት በራ! ... - ይህን ቤት እንዴት ይወዳሉ?
"አሳዛኝ" የጓደኛችን አይኖች በደስታ አበሩ። ግራ በመጋባት ዙሪያውን ተመለከተ፣ እዚህ የሆነውን ነገር አልገባውም ... እናም በአስደናቂው ጨለማ ዋሻ ውስጥ ፀሀይ በደስታ እና በደመቀ ሁኔታ ታበራለች ፣ ለምለም አረንጓዴ ልምላሜ መዓዛ ነበረች ፣ የወፍ ዝማሬም እየጮኸች ነበር ፣ እናም አስደናቂ የአበባ ሽታ አለ። .. እና በእውነቱ በሩቅ ጥግ ላይ አንድ ጅረት በደስታ ፈሰሰ ፣ ንጹህ ፣ ትኩስ ፣ ክሪስታል ውሃ።
- ይሄውሎት! እንደ ፈለክ? - ስቴላ በደስታ ጠየቀች።
ሰውዬው ባየው ነገር ሙሉ በሙሉ ደንቆሮ፣ ምንም እንኳን አልተናገረም፣ ይህን ሁሉ ውበት በግርምት ገልጠው ተመለከተ፣ የሚንቀጠቀጡ የ"ደስታ" እንባ ጠብታዎች እንደ ንፁህ አልማዝ ያበራሉ።
"ጌታ ሆይ ፀሀይን ካየሁ በጣም ረጅም ጊዜ ሆኖኛል!" ብሎ በጸጥታ ተናገረ። - ማን ነሽ ሴት ልጅ?
- ኦህ እኔ ሰው ነኝ። ልክ እንደ አንተ - ሙታን. ግን እዚህ አለች ፣ እርስዎ አስቀድመው ያውቁታል - በሕይወት። አንዳንድ ጊዜ እዚህ አብረን እንጓዛለን። እና ከቻልን በእርግጥ እንረዳዋለን።
ሕፃኑ በተፈጠረው ውጤት ደስተኛ እንደነበረ ግልጽ ነበር እና እሱን ለማራዘም ካለው ፍላጎት ጋር ቃል በቃል ይጨነቃል ...
- በእርግጥ ይወዳሉ? እንደዛ እንዲቆይ ይፈልጋሉ?
ሰውዬው ዝም ብሎ ነቀነቀ፣ ምንም መናገር አልቻለም።
በየቀኑ እራሱን ካገኘበት ጥቁር ሽብር በኋላ ምን አይነት ደስታ ሊገጥመው እንደሚችል ለመገመት እንኳን አልሞከርኩም!...
"አመሰግናለሁ የኔ ማር..." ሰውዬው በፀጥታ ሹክሹክታ ተናገረ። - ንገረኝ ፣ ይህ እንዴት ሊቆይ ይችላል? ..
- ኦህ ፣ ቀላል ነው! አለምህ እዚህ ዋሻ ውስጥ ብቻ ነው የምትኖረው፣ እና ካንተ በቀር ማንም አያየውም። እና እዚህ ካልተዉዎት, እሱ ለዘላለም ከእርስዎ ጋር ይኖራል. ደህና፣ ለማጣራት ወደ አንተ እመጣለሁ... ስሜ ስቴላ እባላለሁ።
- ለዚህ ምን እንደምል አላውቅም ... አይገባኝም. ይህ ምናልባት ስህተት ነው... ስሜ ሉሚነሪ እባላለሁ። አዎ፣ እንደምታዩት እስካሁን ድረስ ብዙ “ብርሃን” አላመጣም።
- ኦህ ፣ አታስብ ፣ ሌላ አምጣ! - ትንሿ ልጅ ባደረገችው ነገር በጣም እንደምትኮራ እና በደስታ እንደምትፈነዳ ግልጽ ነበር።
“እናመሰግናለን ውዶቼ...” ሊቁ ኮሩ አንገቱን ደፍቶ ተቀመጠ እና ድንገት እንደ ልጅ ማልቀስ ጀመረ...
"እሺ፣ ስለሌሎች ተመሳሳይ ስለሆኑስ?..." በስቴላ ጆሮ በጸጥታ ሹክ አልኩኝ። - ብዙ መሆን አለባቸው ፣ አይደል? ከነሱ ጋር ምን ይደረግ? ከሁሉም በላይ, አንዱን መርዳት ተገቢ አይደለም. ከመካከላቸው እንዲህ ዓይነት እርዳታ የሚገባው ማን እንደሆነ እንድንፈርድ ማን ሰጠን?
የስቴሊኖ ፊት ወዲያው ተኮሳ...
- አላውቅም ... ግን ይህ ትክክል መሆኑን በእርግጠኝነት አውቃለሁ. ስህተት ቢሆን ኖሮ አልተሳካልንም ነበር። እዚህ የተለያዩ ህጎች አሉ ...
በድንገት መጣልኝ፡-
- አንድ ደቂቃ ቆይ የኛ ሃሮልድስ?!... ለመሆኑ እሱ ባላባት ነበር ማለት ደግሞ ገደለ ማለት ነው? “ከላይኛው ፎቅ” ላይ እዚያ ለመቆየት እንዴት ቻለ...
“ለሚያደርገው ነገር ሁሉ ከፍሎታል...ስለዚህ ነገር ጠየቅኩት - በጣም ውድ ነው የከፈለው...” ስቴላ ግንባሯን አስቂኝ በሆነ መልኩ በመጨማደድ በቁም ነገር መለሰች።
- በምን ከፈልክ? - አልገባኝም.
"ዋናው ነገር..." ትንሿ ልጅ በሀዘን ሹክ ብላለች። "በህይወቱ ውስጥ ላደረገው ነገር የእሱን ማንነት በከፊል ትቷል." ነገር ግን ምንነቱ በጣም ከፍ ያለ ነበር፣ ስለዚህም የተወሰነውን ከሰጠ በኋላም ቢሆን አሁንም “ከላይ” ላይ መቆየት ችሏል። ነገር ግን በጣም ጥቂት ሰዎች ይህን ማድረግ የሚችሉት በእውነት በጣም የተገነቡ አካላት ብቻ ናቸው። ብዙውን ጊዜ ሰዎች በጣም ያጣሉ እና ከመጀመሪያው በጣም ያነሱ ይሆናሉ። እንዴት ያበራል...
በጣም አስደናቂ ነበር ... ይህ ማለት በምድር ላይ መጥፎ ነገር ሲያደርጉ ሰዎች የራሳቸውን የተወሰነ ክፍል (ወይም ይልቁንም የዝግመተ ለውጥ እምቅ ችሎታቸውን) አጥተዋል እና በዚህ ጊዜም አሁንም በዚያ አስፈሪ አስፈሪ ውስጥ መቆየት ነበረባቸው። ተብሎ የሚጠራው - “ዝቅተኛ” Astral... አዎ፣ ለስህተቶች፣ በእርግጥ፣ አንድ ሰው ውድ ዋጋ መክፈል ነበረበት...
“እሺ አሁን መሄድ እንችላለን” ትንሿ ልጅ ጮህ ብላ እጇን በእርካታ እያወዛወዘች። - ደህና ሁን ፣ ብሩህ! ወደ አንተ እመጣለሁ!
ተንቀሳቀስን እና አዲሱ ወዳጃችን አሁንም ተቀምጧል፣ ባልጠበቅነው ደስታ በረዷማ፣ ስቴላ የፈጠረውን የአለም ሙቀት እና ውበት በስስት እየሳበ፣ እንደ ሟች ሰው በጥልቅ ዘልቆ፣ በድንገት ተመልሶ የመጣውን ህይወት እየተማረክ ነው። ለእሱ... .
“አዎ፣ ልክ ነው፣ ሙሉ በሙሉ ትክክል ነበርክ!” አልኩት በሃሳብ።
ስቴላ አበራች።
በጣም “ቀስተደመና” ስሜት ውስጥ ስለነበርን፣ ወደ ተራራው ዞር ብለን ነበር፣ አንድ ትልቅ፣ ሹል የሆነ ፍጥረት በድንገት ከደመናው ወጥቶ በቀጥታ ወደ እኛ ሮጠ...
- ጠንቀቅ በል! – ስቴላ ጮኸች፣ እና አሁን ሁለት ረድፎችን ምላጭ የተሳለ ጥርሶችን ለማየት ቻልኩኝ፣ እና ከኃይለኛ ምት ወደ ኋላዬ፣ ራሴን ተረከዝኩኝ ወደ መሬት...
ከውስጣችን ከውስጣችን የዱር አስፈሪበፍጥነት ወደ ሌላ “ፎቅ” መሄድ እንደምንችል እንኳን ሳናስበው እንደ ጥይት ወደ ሰፊ ሸለቆ ተሻገርን… በቀላሉ ለማሰብ ጊዜ አላገኘንም - በጣም ፈርተን ነበር።
ፍጡሩ ከላያችን ላይ እየበረረ፣ ክፍተቱን ጥርሱ ያለውን ምንቃር ጮክ ብሎ ጠቅ አደረገን፣ እና በተቻለን ፍጥነት ቸኩለን፣ ወደ ጎኖቹ ቀጭን ቀጭን ፍንጣቂዎችን እየረጨን፣ እና ይህን አሰቃቂ “ተአምር ወፍ” ሌላ ነገር እንዲስብ በአእምሯችን ጸለይን። እሷ በጣም ፈጣን እንደሆነች ተሰምቷታል እናም በቀላሉ ከእሷ ለመለያየት ምንም እድል አልነበረንም። እንደ እድል ሆኖ በአቅራቢያው አንድም ዛፍ አልወጣም ፣ ቁጥቋጦዎች አልነበሩም ፣ ወይም ከኋላው የሚደበቅባቸው ድንጋዮች እንኳን ፣ አንድ ጥቁር ድንጋይ ከሩቅ ይታያል ።
- እዚያ! – ስቴላ ጮኸች፣ ጣቷን እዚያው ድንጋይ ላይ እየጠቆመች።
ነገር ግን በድንገት፣ ሳናስበው፣ ከፊት ለፊታችን፣ አንድ ፍጡር ከአንድ ቦታ ታየ፣ እይታው በትክክል በደም ስራችን ውስጥ ያለውን ደማችን የቀዘቀዘ... “ቀጥ ያለ አየር የወጣ” ይመስል እና በእውነት የሚያስደነግጥ ነበር። ግዙፍ ጥቁር ሬሳ ሙሉ በሙሉ ተሸፍኖ ረዣዥም እና ደረቅ ፀጉር፣ ድስት ሆድ ድብ አስመስሎታል። ቀንዶች፣ እና አስፈሪው አፍ በሚያስደንቅ ረጅም የዉሻ ክራንጫ ጥንድ ያጌጠ ነበር፣ እንደ ቢላዋ የተሳለ ነበር፣ ወደዚያ በመመልከት ብቻ በፍርሃት እግሮቻችን መንገዱን ሰጡ… እና ከዚያ በሚያስደንቅ ሁኔታ አስገረመን፣ ጭራቁ በቀላሉ ዘሎ ዘሎ። .. የሚበርውን “ማቅ” ከግዙፉ ፈረንጆቹ በአንዱ ላይ አነሳን... በድንጋጤ በረድን።
- እንሩጥ!!! - ስቴላ ጮኸች ። - "ስራ ሲበዛበት" እንሩጥ!...
እናም ወደ ኋላ ሳንመለከት እንደገና ለመሮጥ ተዘጋጅተናል፣ ድንገት ቀጭን ድምፅ ከጀርባችን ወጣ፡-
- ልጃገረዶች, ይጠብቁ !!! መሸሽ አያስፈልግም!... ዲን አዳነህ ጠላት አይደለም!
በደንብ ዞር ብለናል - አንዲት ትንሽ ፣ በጣም ቆንጆ ጥቁር አይን ያላት ልጅ ከኋላችን ቆማለች ... እና ወደ እሷ የመጣውን ጭራቅ በእርጋታ እየዳበሰች ነበር!... በግርምት አይናችን አፈጠጠ... የሚገርም ነበር! በእርግጠኝነት - የድንቅ ቀን ነበር! .. ልጅቷ እኛን እያየች፣ በአቀባበልነት ፈገግ አለች፣ በአጠገባችን የቆመውን ጸጉራማ ጭራቅ በጭራሽ አልፈራችም።
- እባካችሁ አትፍሩት. እሱ በጣም ደግ ነው። ኦቫራ እያሳደደህ እንደሆነ አይተናል እና ለመርዳት ወሰንን። ዲን ጥሩ ነበር በሰዓቱ አደረገ። እውነት ውዴ?
እንደ ትንሽ የመሬት መንቀጥቀጥ የሚመስለው "ጥሩ" ንፁህ እና, ጭንቅላቱን በማጠፍ, የሴት ልጅን ፊት ላሰ.
- ኦዋራ ማን ናት እና ለምን እኛን አጠቃች? - ጠየኩ.
እሷ ሁሉንም ታጠቃለች ፣ አዳኝ ነች። እና በጣም አደገኛ" ልጅቷ በእርጋታ መለሰች. - እዚህ ምን እየሰሩ እንደሆነ ልጠይቅዎት? ሴት ልጆች ከዚህ አይደለህም?
ፒ ካሊኒንስኪ, ኪርዛቮድ እና ያንጊ-ዩርት የሞዝዶክ ማይክሮዲስትሪክስ በሞዝዶክ ክልል) እና በቼቼኒያ (ግሮዝኒ እና ጉደርሜስ ወረዳዎች - የቪኖግራድኖዬ እና ብራጉኒ መንደሮች). በቼቼን ሪፑብሊክ (ከሩሲያውያን በኋላ) እና በሰሜን ኦሴቲያ-አላኒያ ሪፐብሊክ (ከሩሲያውያን, ከኢንጉሽ እና አርመኖች በኋላ) አራተኛው ትልቁ ብሔራዊ አናሳ ናቸው.
በ 2010 በሩሲያ ውስጥ 503.1 ሺህ ሰዎች ይኖራሉ, ከዚህ ውስጥ 431.7 ሺህ ሰዎች በዳግስታን ይኖራሉ.
ቁጥር እና እልባት
ኩሚክስ በሰሜን ካውካሰስ ትልቁ የቱርኪክ ህዝብ እና የዳግስታን ሶስተኛው ትልቁ ህዝብ በካውካሰስ ውስጥ ሁለተኛው ትልቁ የቱርኪክ ተናጋሪ ህዝብ ነው። የእነሱ ባህላዊ ሰፈራ ክልል የኩሚክ አውሮፕላን ፣ የካስፒያን ባህር ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ እና የዳግስታን ኮረብታዎች ናቸው ።
የሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳዮች ብዛት
| የሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳይ | 2002 | |
|---|---|---|
| ቁጥር | ቁጥር | |
| ዳግስታን | 365 804 | 431 736 |
| Tyumen ክልል | 12 343 | 18 668 |
| 9 554 | 13 849 | |
| 2 613 | 4 466 | |
| ሰሜን ኦሴቲያ | 12 659 | 16 092 |
| ቼቺኒያ | 8 883 | 12 221 |
| የስታቭሮፖል ክልል | 5 744 | 5 639 |
| ሞስኮ | 1 615 | 2 351 |
| የሞስኮ ክልል | 818 | 1 622 |
| Astrakhan ክልል | 1 356 | 1 558 |
| የሮስቶቭ ክልል | 1 341 | 1 511 |
| የቮልጎግራድ ክልል | 895 | 1 018 |
| ከ 1000 ሰዎች በላይ የኩሚክ ህዝብ ያላቸው ርዕሰ ጉዳዮች ይታያሉ |
የዘር ስም
የብሄር ስም "Kumyk" ("ኩሙክ") አመጣጥ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. አብዛኞቹ ተመራማሪዎች (Bakikhanov, S.A. Tokarev, A.I. Tamai, S.Sh. Gadzhieva, ወዘተ.) ስሙን ከፖሎቭሲያን ጎሳ ኪማኪ ወይም ከሌላ የኪፕቻክስ ስም - ኩማን. በፒ.ኬ. ኡስላር፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን። በሰሜን ካውካሰስ ኩሚክ ወይም ኩሙክ የሚሉት ቃላት የሜዳውን የቱርኪክ ተናጋሪ ነዋሪዎችን ለማመልከት ጥቅም ላይ ውለው ነበር። በዳግስታን፣ ቼችኒያ እና ኢንጉሼቲያ፣ Kumyk ብቻ በኩሚክ እና ኩሙክ ቃላቶች ተጠቅሰዋል። B.A. Alborov "Kumyk" የሚለውን የብሄር ስም የወጣው "ኩም" ከሚለው የቱርኪክ ቃል (አሸዋ፣ አሸዋማ በረሃ) ነው። በተራው፣ በ8ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን በተጻፉት የጽሑፍ ምንጮች ላይ የተመሰረተው Y.A. Fedorov “gumik - kumyk - kumukh” የሚለው የብሔር ስም ከመካከለኛው ዘመን ጋር የተያያዘ የዳግስታን ተወላጅ የሆነ ስም እንደሆነ ጽፏል።
በታዋቂው የኢትኖግራፈር እና በካውካሰስ ልዩ ባለሙያ ሳኪናት ካድዚዬቫ ሥራዎች ላይ በመመስረት በታላቁ የሶቪዬት ኢንሳይክሎፔዲያ ውስጥ የሚከተለው የ Kumyks የዘር ውርስ ስሪት ታይቷል ።
በጣም ታዋቂው የካውካሰስ ኤክስፐርት ሊዮኒድ ላቭሮቭ የኩሚክስን “ቱርክነት” እትም ጥያቄ አቅርበዋል-የጥንት ነገዶች Kumyks መካከል ethnogenesis ውስጥ ተሳትፈዋል - የሰሜን-ምስራቅ ዳግስታን ተወላጆች እና ባዕድ የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሣዎች, በተለይ ኪፕቻክስ, የማን ቋንቋ በአቦርጂኖች ተቀባይነት ነበር.
ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ: 30 ጥራዞች / ቻ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. - 3 ኛ እትም. - ኤም.: ሶቭ. ኢንሳይክሊካል፣ 1969 - 1978
አንዳንዶች እንደሚሉት ኩሚኮች ቱርኪሲዝድ ዳጌስታኒስ ናቸው ማለት አይቻልም።ይልቁንስ ቅድመ አያቶቻቸው እንደ ኪፕቻክስ፣ ካዛርስ እና ምናልባትም ሌሎች የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ቱርኮች ተደርገው ሊወሰዱ ይገባል። በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በሰሜን ዳግስታን ይኖሩ የነበሩት ካማኮች ከነሱ ጋር የተዛመዱ መሆናቸውን ለማወቅ ይመከራል ።
ታላቁ የሩሲያ ምስራቃዊ ቭላድሚር ሚኖርስኪ የኩሚክስ አመጣጥ ሥሪቱን አቅርቧል-
የኩሚክ ብሄረሰቦች የመጨረሻው ምስረታ በ 12 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን ተካሂዷል.
የኩሚክ ህዝብ በሰፈራ ክልል ውስጥ በርካታ ግዛቶች ነበሩ ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆኑት የሃንስ ፣ ድዝሂዳን እና ታርኮቭ ሻምካሌት ናቸው።
አንትሮፖሎጂካል ዓይነት
በአንትሮፖሎጂካል ፣ Kumyks የካውካሺያን ዘር የካስፒያን ንዑስ ዓይነትን ይወክላሉ። ይህ ደግሞ አዘርባጃኒዎችን፣ የትራንስካውካሲያ ኩርዶችን፣ ዛክሁርስን እና ሙስሊም ታቶችን ያጠቃልላል። የካስፒያን ዓይነት ብዙውን ጊዜ እንደ የሜዲትራኒያን ውድድር ወይም እንደ ኢንዶ-አፍጋኒስታን ዘር ይቆጠራል።
የጥንት ነገዶች Kumyks መካከል ethnogenesis ውስጥ ተሳትፈዋል - የሰሜን-ምስራቅ ዳግስታን ተወላጆች እና ባዕድ የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሣዎች, በተለይ ኪፕቻክስ, የማን ቋንቋ በአቦርጂኖች ተቀባይነት ነበር. እንደ አንትሮፖሎጂካል ባህሪያት እና የባህል እና የህይወት ዋና ባህሪያት, ኩሚክስ ከሌሎች የዳግስታን ተራራማ ህዝቦች ጋር ቅርብ ናቸው.
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥናቶች
የሶቪዬት አንትሮፖሎጂስቶች ኩሚክስን በካውካሲያን ዘር ከፋፍለው የኩሚክስን አንትሮፖሎጂያዊ ተመሳሳይነት ከሌሎች የዳግስታን ህዝቦች ጋር በማነፃፀር ከሞንጎሎይድ ህዝቦች ጋር በማነፃፀር ጠቁመዋል። የሶቪዬት እና የሩሲያ አንትሮፖሎጂስት ቫለሪ አሌክሴቭ እንደተናገሩት ፣ ወኪሎቻቸው ኩሚክስን የሚያካትቱት የካስፒያን ዓይነት ፣ በዳግስታን ውስጥ ሁል ጊዜ ሁል ጊዜ በድብልቅ መልክ ይታያሉ እና ስለሆነም የመካከለኛው ዳግስታን ህዝቦች የዚህ ልዩነት ተወካዮች መካከል ሊካተቱ አይችሉም። ስለ Kumyks, እሱ እንደጻፈው "በጣም ጥቁር ቀለም አላቸው, እሱም በሁሉም መልኩ, የካስፒያን አይነት በአንትሮፖሎጂያዊ ባህሪያቸው ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተሳትፎን ያሳያል" .
ቋንቋ
ከኩሚክ ቋንቋ ቀበሌኛዎች መካከል ካይታግ ፣ ቴሬክ (ሞዝዶክ እና ብራገን ኩሚክስ) ፣ ቡይናክ እና ካሳቭዩርት ተለይተዋል ፣ እና የኋለኛው ሁለቱ የኩሚክ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፋዊ መሠረት ሆነዋል።
የኩሚክ ቋንቋ የዳግስታን ጥንታዊ የጽሑፍ ቋንቋዎች አንዱ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የኩሚክ ቋንቋ አጻጻፍ ሁለት ጊዜ ተለውጧል፡ ባህላዊው የአረብኛ ፊደል በ 1929 በመጀመሪያ በላቲን ፊደላት, ከዚያም በ 1938 በሲሪሊክ ፊደላት ተተካ.
የካራቻይ-ባልካር፣ የክራይሚያ ታታር እና የካራይት ቋንቋዎች ለኩሚክ ቋንቋ በጣም ቅርብ ናቸው። .
የሩስያ ቋንቋም በኩሚክስ መካከል የተለመደ ነው.
ሃይማኖት
አማኝ ኩሚክስ የሱኒ እስልምናን ይናገራሉ። አብዛኞቹ ኩሚኮች የሻፊዒይ መድሃብ ናቸው፣ አንዳንዶቹ የሐነፊዎች ናቸው። እ.ኤ.አ.
ኢኮኖሚ
ኩሚክስ የሰፈረ የግብርና ባህል ያለው ህዝብ ነው። ለእነሱ ባህላዊ ከ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሚበቅሉ እርሻዎች ፣ አትክልቶች ፣ ቪቲካልቸር ናቸው ። ከታሪክ አኳያ በከብት እርባታ ላይም ተሳትፈዋል። የ Kumyks መሬት የዳግስታን ሁሉ የዳቦ ቅርጫት ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ ከ 70 በመቶ በላይ የሪፐብሊኩ ኢኮኖሚ እዚህ ያተኮረ ነው። ሁሉም ማለት ይቻላል ኢንዱስትሪ እዚህ ያተኮረ ነው (የመሳሪያ ማምረት፣ ሜካኒካል ኢንጂነሪንግ፣ ቆርቆሮ፣ ወይን አሰራር፣ ወዘተ)። የሩዝ ልማት እና አሳ ማጥመድ ተዘጋጅቷል. የከርሰ ምድር አፈር በዘይት፣ በጋዝ፣ በማዕድን ምንጮች፣ ለግንባታ እቃዎች (የመስታወት አሸዋ፣ ጂፕሰም፣ ጠጠር፣ ጠጠር ወዘተ) ጥሬ እቃዎች የበለፀገ ነው። ብዙ የመዝናኛ ሀብቶች አሉ (የካስፒያን የባህር ዳርቻ ፣ የጭቃ እና የማዕድን ምንጮች ከመድኃኒትነት ጋር)። እነዚህም ሃይድሮጂን ሰልፋይድ (ታልጊ), ሃይድሮካርቦኔት-ሶዲየም (ካያኬንት), ክሎራይድ, ካልካሪየስ, ወዘተ.
ባህል
የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓውያን ተጓዥ. ዮሃን አንቶን ጊልደንስቴት የዛን ጊዜ የኩሚኮችን ሕይወት ገለጻ ሰጥቷል፡-
ሁሉም ሰው በእርሻ እና በአንዳንድ የከብት እርባታ ላይ ተሰማርቷል. የእህል እፅዋታቸው፡- ስንዴ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ አጃ እና በዋናነት ሩዝ፣ ጥጥን በብዛት ያመርታሉ፣ ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ ሐር ለራሳቸው ፍላጎት ብቻ ነው። አሳ ማጥመድ ከሌሎቹ ታታሮች የበለጠ ጠቀሜታ አለው እና ስተርጅን እና ሌሎች አሳዎችን በማጥመድ ኑሯቸውን ቀላል ያደርጋሉ። ብዙ አርሜኒያውያን በመካከላቸው ይኖራሉ ፣ በእጃቸው ለሕይወት አስፈላጊ የሆኑ አቅርቦቶች (አስፈላጊ) - የኩሚክ ምርቶች እና ሌሎች አስፈላጊ ነገሮች አሉ ። መኖሪያዎቻቸው እና መንደሮቻቸው, ልክ እንደሌሎቹ የካውካሲያን ሰዎች ብዙ ጊዜ እንደተገለጹት, በቀላል ቼክ የተሰሩ ሕንፃዎች ከዊሎው ዊኬር የተሠሩ ናቸው.
ሥነ ጽሑፍ እና ቲያትር
በ Kumyks ባህላዊ ትውስታ ውስጥ ፣ የግጥም ምሳሌዎች (የጀግንነት ፣ የታሪክ እና የዕለት ተዕለት ዘፈኖች ፣ የዳራክቲክ ይዘት ዘፈኖች (yyr'y) ፣ ተረት ተረት ፣ ምሳሌዎች ፣ እንቆቅልሾች) እና ግጥሞች (የኳታርይን ዘፈን (“ሳሪን”) እና “ያስ” (ልቅሶ፣ ሙሾ) ወይም "ያሥ-ይር") ግጥም። በቅድመ-አብዮት ዘመን የኩሚክ ሥነ-ጽሑፍ በክራይሚያ ታታር እና ታታር ሥነ-ጽሑፍ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እና ከ 1917 አብዮት በኋላ የአዘርባጃን ሥነ ጽሑፍ ተጽዕኖ በተወሰነ ደረጃ ጨምሯል። በሶቪየት ኃይል የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የኩሚክ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ጭብጦችን ቀጥሏል-የሰው ልጅ ነፃ መውጣት ፣ የሰዎች መንፈሳዊ መነቃቃት ፣ ድንቁርናን መዋጋት ፣ ወዘተ.
ጨርቅ
ወንዶች ቀጫጭን ቀሚሶችን ሸሚዝ፣ ሱሪ፣ ሰርካሲያን ኮት፣ የበሽሜት ቀሚስና የበግ ቆዳ ኮት ለብሰው፣ ሴቶች ደግሞ ቀሚስ፣ የቆዳ ጫማ፣ ጋሻ እና ካልሲ ያደርጉ ነበር፣ ልብሶቹም በብር ዘለፋዎች፣ ቁልፎች እና ቀበቶ ያጌጡ ነበሩ። የፖልሻ ቀሚሶች፣ ከቀጭን ሜዳ ሐር የተሠራ የታችኛው ቀሚስ እና ከላይ ከጥቅጥቅ ባለ ጥልፍ የተሠራ፣ ከጥሩ ሱፍ እና ከሐር ሸርተቴ የተሠሩ ጥልፍ ሸሚዞች - “ጉልሜልዳስ” ከባህሪያዊ ንድፍ ጋር። ዘመናዊ ልብሶች በዋናነት የከተማ ዓይነት ናቸው.
ስለ "Kumyks" መጣጥፍ ግምገማ ጻፍ
ማስታወሻዎች
- . ታህሳስ 24 ቀን 2009 የተመለሰ
- . የዩክሬን የስታቲስቲክስ ግዛት ኮሚቴ.
- (.rar)
- . belstat.gov.by .
- (ላትቪያን.)
- Terek Kumyks ተመልከት
- :
- አጌቫ፣ አር.ኤ.ምን አይነት ጎሳ ነን? የሩሲያ ህዝቦች: ስሞች እና እጣዎች. መዝገበ-ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ. - አካዳሚ, 2000. - ገጽ 190-191. - ISBN 5-87444-033-X.
- ኡስላር ፒ.ኬ. የካውካሰስ ኤትኖግራፊ. የቋንቋ ጥናት። 4. ላክ ቋንቋ. ቲፍሊስ, 1890, ገጽ. 2.
- ጂ.ኤስ. ፌዶሮቭ-ጉሴይኖቭ.የኩሚክስ አመጣጥ ታሪክ። - ማካቻካላ: የዳግስታን መጽሐፍ ማተሚያ ቤት "ኩምይክ" - በቱርኪክ (ኪፕቻክ) "ተባረረ", 1996. - P. 138-139.
- ኤን.ጂ. ቮልኮቫበካውካሰስ ቋንቋዎች የኩሚክስ ስሞች // የዘር ኦኖምስቲክስ። - ኤም.: ናውካ, 1984. - P. 23-24.
- የዩኤስኤስአር ህዝቦች ቋንቋዎች በ 5 ጥራዞች. የቱርክ ቋንቋዎች። - ኤም: ናውካ, 1966. - ቲ. 2. - ፒ. 194.
- ዘሮች እና ህዝቦች። ጥራዝ. 26. - ሳይንስ, 2001. - P. 78. - ISBN 5-02-008712-2.
- Smirnov K. F. በዳግስታን ውስጥ በ 1948-1950 የአርኪኦሎጂ ጥናት. // አጭር. መልእክት IMC XIV, 1952, ገጽ. 95-96
- ጂ.ኤስ. ፌዶሮቭ-ጉሴይኖቭ.የኩሚክስ አመጣጥ ታሪክ። - ማካችካላ: የዳግስታን መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, 1996. - P. 18.
- ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ.የዩኤስኤስአር ሕዝቦች ሥነ-ሥርዓት-የሕይወት እና የባህል ታሪካዊ መሠረቶች። - የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1958. - P. 229.
- Vasily Vladimirovich Bartold.ድርሰቶች። - ሳይንስ, 1968. - ቲ. 5. - P. 213.
- ሳኪናት ሺሃሜዶቭና ጋድዚዬቫ። Kumyks: ታሪካዊ እና የኢትኖግራፊ ምርምር. - የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1961. - T. 5. - P. 44.
- ላቭሮቭ ኤል.አይ. የካውካሰስ ታሪካዊ እና ስነ-ጽሁፎች. ሌኒንግራድ 1978. ገጽ 37-38.
- ቪ.ኤፍ.ሚኖርስኪ.የሺርቫን እና የደርቤንድ X - XI ክፍለ ዘመናት ታሪክ. - የምስራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1963. - ፒ.ፒ. 145.
- . የሩሲያ ህዝቦች. ኢንሳይክሎፔዲያ ሞስኮ, ታላቁ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ 1994.
- // የብሮክሃውስ እና የኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
- . "ዲሞስኮፕ". .
- . "ዲሞስኮፕ". .
- ዩ.ኩልቺክ፣ ኽ.ድዛብራይሎቭ።. ዓለም አቀፍ የሰብአዊነት እና የፖለቲካ ጥናቶች ተቋም. .
- . "ዲሞስኮፕ". .
- ቪ.ፒ. አሌክሴቭ.የሰው ዘር ጂኦግራፊ // የተመረጡ እቃዎች በ 5 ጥራዞች T. 2. አንትሮፖጂዮግራፊ. - M.: "ሳይንስ", 2007. - P. 188. - ISBN 978-5-02-035544-6.
- ኩሚክስ- ከታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ መጣጥፍ።
- የካውካሰስ ህዝቦች / በአጠቃላይ ስር. እትም። ኤስ.ፒ. ቶልስቶቫ - ኤም.: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1960. - ቲ. 1. - ፒ. 422.
- አሌክሼቭ ቪ.ፒ. ተወዳጆች.የካውካሰስ ሕዝቦች አመጣጥ። - ሳይንስ, 2009. - ቲ. 5. - ፒ. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
ኦሪጅናል ጽሑፍ(ራሺያኛ)
በዳግስታን ውስጥ የካስፒያን የህዝብ ቡድን ስርጭት በማዕከላዊ ፣ በምስራቅ እና በደቡብ ክልሎች ላይ ይወርዳል። በሌላ አገላለጽ፣ በዳርጊን-ካይታግስ እና በኩሚክስ መካከል በሌዝጊን ተናጋሪ ሕዝቦች መካከል ይወከላል። ሆኖም ግን ፣ በአዘርባጃን ቡድኖች ውስጥ ካለው የፀጉር እና የዐይን ቀለም ፣ ቀላል ፣ ወይም የዚጎማቲክ ዲያሜትር መጠን ፣ ከአዘርባጃን ጋር ሲነፃፀር የመካከለኛው ዳግስታን ህዝቦች ከተለመዱት ውስጥ ሊካተቱ እንደማይችሉ አስቀድሞ ተስተውሏል ። የካስፒያን ዓይነት ተወካዮች. የዳግስታን ውስጥ, ይህ አይነት ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ድብልቅ ቅጽ ውስጥ ይታያል, ወይ pigmentation ውስጥ, ወይም ፊት ስፋት, ወይም ሁለቱም እነዚህ ባህርያት ውስጥ አንድ ላይ የተወሰዱ, የካውካሰስ ቡድን ሕዝብ የተወሰነ approximation የሚያሳይ. ስለዚህ የዳግስታን ግዛት የካስፒያን ዓይነት አካባቢን ይወክላል እና በዚህም ምክንያት የተዘረዘሩ ህዝቦች አንትሮፖሎጂካል ስብጥር ምስረታ የካስፒያን እና የካውካሺያን የህብረተሰብ ቡድኖች ተወካዮች በመደባለቅ በኃይል የተለያየ ነው. ይህ በግልጽ እንደ ኩሚክስ ፣ ዳርጊንስ እና ሌዝጊን ተናጋሪ ሕዝቦች አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነት ውስጥ ያለውን የአካባቢ ልዩነቶች ያብራራል። ኩሚክስ በጣም ጥቁር ቀለም ያላቸው ሲሆን ይህም በሁሉም መልኩ የካስፒያን አይነት በአንትሮፖሎጂያዊ ባህሪያቸው ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተሳትፎ እንዳለው ያሳያል ። አንዳንድ የሌዝጊን ተናጋሪ ቡድኖች ወደ ካውካሺያን ህዝቦች እየተቃረቡ ነው።
- ፒተር ሙይስከን።. - ጆን ቢንያም ማተሚያ ድርጅት, 2008. - ቅጽ 90. - P. 74. - ISBN 9027231001, 9789027231000.
ኦሪጅናል ጽሑፍ(ራሺያኛ)
በካውካሰስ ውስጥ በአሁኑ ጊዜ ወይም ቀደም ሲል እንደ ቋንቋ ፍራንካ ያገለገሉ ቋንቋዎች
በደቡብ ዳጌስታን ውስጥ Azeri
በሰሜናዊ ዳጌስታን ውስጥ Kumyk
በምዕራባዊ ዳጌስታን ውስጥ አቫር
በሰሜን ዳጌስታን ውስጥ Nogay
በምዕራብ ዳጌስታን ውስጥ ሰርካሲያን
ሩሲያኛ በካውካሰስ (ከሁለተኛው አጋማሽ በ 19 ኛው ሐ.)
...
እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ቱርኪክ ኩሚክ ከአቫር እና አዜሪ ጎን ለጎን በእግር እና በቆላማ ዳጌስታን ከሚገኙት የቋንቋ ቋንቋዎች አንዱ ሆኖ ሲያገለግል በሰሜናዊ ዳጌስታን ግን ይህ ሚና አንዳንድ ጊዜ በኖጋይ ይጫወት ነበር። - ኩሚክ ቋንቋ // ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ: [በ 30 ጥራዞች] / ምዕ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. - 3 ኛ እትም. - ኤም. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1969-1978.
- ኩሚክ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ማካችካላ 2012. ፒ. 218.
- (ሩሲያ), የሃይማኖት እና የፖለቲካ ተቋም.
- ያርሊካፖቭ ኤ.ኤ.ሃይማኖታዊ እምነቶች // የዳግስታን ሕዝቦች / ሪፐብሊክ. እትም። S.A. Arutyunov, A.I. Osmanov, G.A. Sergeeva. - M.: "ሳይንስ", 2002. - P. 68. - ISBN 5-02-008808-0.
- ዮሃን አንቶን ጊልደንስቴት።. - ሴንት ፒተርስበርግ የምስራቃዊ ጥናቶች, 2002. - P. 255.
- // ኢንሳይክሎፔዲክ ዲክሽነሪ ኦቭ ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን፡ በ 86 ጥራዞች (82 ጥራዞች እና 4 ተጨማሪ)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1890-1907.
- KUMYK ስነ-ጽሑፍ // የስነ-ጽሑፍ ኢንሳይክሎፔዲያ.
- (ሩሲያኛ), ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ.
- ኒና ስቴፓኖቭና ናዲያርኒክ።. - ሳይንስ, 2005. - P. 164.
- (ሩሲያኛ), kino-teatr.ru.
- ሌቭ ሚሮኖቪች ሚንትስ.. - ኦልማ ሚዲያ ቡድን, 2007. - P. 276. - ISBN 5373010537, 9785373010535.
አገናኞች
ስነ-ጽሁፍ
- Adzhiev A. M., M.-R. ኤ ኢብራጊሞቭ. ኩሚክስ // የሩሲያ ህዝቦች. ኢንሳይክሎፔዲያ ኤም.: ሳይንሳዊ ማተሚያ ቤት "ቢግ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ", 1994. ፒ. 214-216. ISBN 5-85270-082-7
- ኩሚክስ // የሩሲያ ህዝቦች. የባህሎች እና ሃይማኖቶች አትላስ። - ኤም.: ንድፍ. መረጃ. ካርቶግራፊ, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
- // / የክራስኖያርስክ ግዛት አስተዳደር ምክር ቤት. የህዝብ ግንኙነት መምሪያ; ምዕ. እትም። አር ጂ ራፊኮቭ; የኤዲቶሪያል ቦርድ: V. P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - 2 ኛ እትም ፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ - ክራስኖያርስክ: ፕላቲኒየም (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.
|
||||||||||||||||||||||||||||||
የ Kumyks ባህሪን የሚያሳይ ቅንጭብጭብ
- ደህና, አሁን እነግራችኋለሁ. ሶንያ ጓደኛዬ እንደሆነች ታውቃላችሁ, እንደዚህ አይነት ጓደኛዬ ለእሷ እጄን የማቃጠል. ይህንን ተመልከት። - የሙስሊኑን እጅጌ ጠቅልላ ከትከሻው በታች ባለው ረጅም፣ ቀጭን እና ስስ ክንድ ላይ ከክርን በላይ (አንዳንድ ጊዜ በኳስ ጋውን በተሸፈነ ቦታ) ላይ ቀይ ምልክት አሳይታለች።"ይህን ያቃጠልኩት ፍቅሬን ለማሳየት ነው።" በቃ ገዥውን በእሳት አቃጥዬ ጫንኩት።
በቀድሞው ክፍል ውስጥ ተቀምጦ፣ ሶፋው ላይ ትራስ በእጆቹ ላይ ታጥቆ፣ እና ተስፋ የቆረጡ የናታሻን አይኖች እያየ፣ ሮስቶቭ እንደገና ወደዚያ ቤተሰብ፣ የልጆች አለም ገባ፣ ከእሱ በቀር ለማንም ምንም ትርጉም የለሽ ነገር ግን የተወሰነ ሰጠው። በህይወት ውስጥ ምርጥ ደስታዎች; ፍቅርን ለማሳየት እጁን ከአለቃ ጋር ማቃጠል ለእርሱ ምንም ፋይዳ አልነበረውም፤ ገባውና አልተገረመውም።
- እና ምን? ብቻ? - ጠየቀ።
- ደህና ፣ በጣም ወዳጃዊ ፣ በጣም ወዳጃዊ! ይህ ከንቱ ነው - ከገዥ ጋር; እኛ ግን የዘላለም ጓደኞች ነን። እሷ ማንንም ለዘላለም ትወዳለች; ግን ይህን አልገባኝም, አሁን እረሳለሁ.
- ደህና ፣ ከዚያ ምን?
- አዎ, እኔን እና አንተን የምትወደው እንደዚህ ነው. - ናታሻ በድንገት ደበዘዘ, - ደህና, ታስታውሳለህ, ከመውጣቷ በፊት ... ስለዚህ ይህን ሁሉ እንደረሳህ ትናገራለች ... እሷም: ሁልጊዜም እወደዋለሁ እና ነፃ ይውጣ. እውነት ነው ፣ ይህ በጣም ጥሩ ፣ ክቡር ነው! - አዎ አዎ? በጣም ክቡር? አዎ? - ናታሻ በጣም በቁም ነገር እና በደስታ ጠየቀች እናም አሁን የምትናገረው ነገር ቀደም ሲል በእንባ ተናግራለች።
ሮስቶቭ ስለ እሱ አሰበ።
"በምንም ነገር ላይ ቃሌን አልመለስም" አለ. - እና ከዚያ ፣ ሶንያ እንደዚህ አይነት ውበት ነው ፣ የትኛው ሞኝ ደስታውን አይቃወምም?
"አይ, አይሆንም," ናታሻ ጮኸች. "ስለዚህ ከእሷ ጋር አስቀድመን አውርተናል." ይህን እንደምትል እናውቅ ነበር። ነገር ግን ይህ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ታውቃላችሁ, ይህን ከተናገሩ, እራስዎን ግምት ውስጥ ያስገባሉ የተገናኘ ቃልሆን ብላ ነው የተናገረችው። አሁንም በግዳጅ እሷን እያገባችሁ ነው፣ እና ሙሉ ለሙሉ የተለየ ሆኖ ተገኘ።
ሮስቶቭ ይህ ሁሉ በእነሱ በደንብ የታሰበ መሆኑን አየ። ሶንያ በትላንትናው ውበቷ አስደነቀው። ዛሬ እሷን በጨረፍታ ካየች በኋላ ለእሱ የተሻለች መስላለች። በጣም የምትወደው የ16 ዓመቷ ልጅ ነበረች፣ በግልጽ በስሜታዊነት የምትወደው (ይህን ለአንድ ደቂቃ አልተጠራጠረም)። ለምን አሁን እሷን አይወዳትም, እና እሷን እንኳን አያገባትም, ሮስቶቭ አሰበ, አሁን ግን ሌሎች ብዙ ደስታዎች እና እንቅስቃሴዎች አሉ! “አዎ፣ ይህንን በትክክል ይዘው ነው የመጡት፣ ነፃ መሆን አለብን” ሲል አሰበ።
“ደህና፣ ጥሩ፣ በኋላ እንነጋገራለን” አለ። ኦህ ፣ በአንተ እንዴት ደስ ብሎኛል! - አክሏል.
- ደህና ፣ ለምን ቦሪስን አላታለልክም? - ወንድሙን ጠየቀ.
- ይህ ከንቱ ነው! - ናታሻ እየሳቀች ጮኸች ። "ስለ እሱ ወይም ስለ ሌላ ሰው አላስብም እና ማወቅ አልፈልግም."
- እንደዛ ነው! ስለዚህ ምን ኢየሰራህ ነው?
- እኔ? - ናታሻ እንደገና ጠየቀች እና ደስተኛ ፈገግታ ፊቷን አበራ። - Duport አይተሃል?
- አይ.
- ታዋቂውን ዱፖርት ዳንሰኛ አይተሃል? ደህና፣ አትረዱም። እኔ እንደዚህ ነኝ። - ናታሻ ቀሚሷን ወሰደች ፣ እጆቿን እየከበበች ፣ ሲጨፍሩ ፣ ጥቂት እርምጃዎችን ሮጠች ፣ ገለበጠች ፣ አንገቷን ዘረጋች ፣ እግሯን በእግሯ ረገጠች እና በካሲኖቿ ጫፍ ላይ ቆማ ፣ ጥቂት እርምጃዎችን ተራመደች።
- ቆሜያለሁ? ከሁሉም በኋላ እንዲህ አለች; ነገር ግን እራሷን በእግሮቿ ላይ መርዳት አልቻለችም. - ስለዚህ እኔ ነኝ! ዳንሰኛ እሆናለሁ እንጂ ማንንም አላገባም። ግን ለማንም እንዳትናገር።
ሮስቶቭ በጣም ጮክ ብሎ እና በደስታ ሳቀ ፣ ዴኒሶቭ ከክፍሉ ቀናተኛ ሆነ ፣ እና ናታሻ ከእሱ ጋር ሳቅን መቋቋም አልቻለችም። - አይ, ጥሩ ነው, አይደለም? - ተናገረች ።
- እሺ ከአሁን በኋላ ቦሪስን ማግባት አይፈልጉም?
ናታሻ ታጠበች። - ማንንም ማግባት አልፈልግም። እሱን ሳየው ተመሳሳይ ነገር እነግረዋለሁ።
- እንደዛ ነው! - ሮስቶቭ አለ.
"ደህና, አዎ, ሁሉም ነገር አይደለም," ናታሻ መነጋገሩን ቀጠለ. - ዴኒሶቭ ለምን ጥሩ ነው? - ጠየቀች.
- ጥሩ.
- ደህና, ደህና ሁን, ልብስ ይለብሱ. እሱ አስፈሪ ነው ፣ ዴኒሶቭ?
- ለምን አስፈሪ ነው? - ኒኮላስ ጠየቀ. - አይ. ቫስካ ጥሩ ነው።
- ቫስካ ብለው ይጠሩታል - እንግዳ። እና እሱ በጣም ጥሩ ነው?
- በጣም ጥሩ.
- ደህና ፣ በፍጥነት መጥተህ ሻይ ጠጣ። አንድ ላየ.
እና ናታሻ በእግር ጫፉ ላይ ቆማ ዳንሰኞች እንደሚያደርጉት ከክፍሉ ወጣች ፣ ግን ፈገግ እያለች ደስተኛ የ15 ዓመት ሴት ልጆች ብቻ ፈገግ ብላለች። ሮስቶቭ ሳሎን ውስጥ ከሶኒያ ጋር ተገናኘን ። እንዴት እንደሚያደርጋት አያውቅም ነበር። ትላንትና በትዳራቸው ደስታ የመጀመሪያ ደቂቃ ውስጥ ተሳሙ, ዛሬ ግን ይህን ማድረግ የማይቻል እንደሆነ ተሰምቷቸዋል; ሁሉም እናቱ እና እህቶቹ በጥያቄ እንደሚመለከቱት እና ከእርሷ ጋር እንዴት እንደሚያደርጋት እንደሚጠብቁት ተሰማው። እጇን ስሞ አንቺን - ሶንያ ብሎ ጠራት። ነገር ግን ዓይኖቻቸው ተገናኝተው "እናንተ" ተባባሉ እና በእርጋታ ተሳሳሙ። በናታሻ ኤምባሲ የገባውን ቃል ለማስታወስ ስለደፈረች እና ስለ ፍቅሩ ስላመሰገነችው በአይኗ ይቅርታ ጠየቀችው። በዓይኑ ለነፃነት ስጦታ አመስግኖ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ መውደዱን አያቆምም አለ ምክንያቱም መውደድ አይቻልም።
ቬራ አጠቃላይ የዝምታ ጊዜን በመምረጥ ሶንያ እና ኒኮለንካ አሁን እንደ እንግዳ መገናኘታቸው እንዴት እንግዳ ነገር ነው አለች ። - የቬራ አስተያየት ልክ እንደ ሁሉም አስተያየቶቿ; ግን እንደ አብዛኛዎቹ አስተያየቶቿ ፣ ሁሉም ሰው ግራ የሚያጋባ ነበር ፣ እና ሶንያ ፣ ኒኮላይ እና ናታሻ ብቻ ሳይሆን ፣ ይህንን ልጅ ለሶንያ ያለውን ፍቅር የፈራችው አሮጊቷ ሴት ፣ እንደ ሴት ልጅም ቀላች ። . ዴኒሶቭ የሮስቶቭን አስገራሚ ነገር ለብሶ፣ አዲስ ዩኒፎርም ለብሶ፣ ሽቶ ለብሶ፣ በጦርነቱ ላይ እንዳለ፣ እና ሮስቶቭ ያዩታል ብለው እንደማያስቡት ከሴቶች እና ከሴቶች ጋር ተወዳጅ ሆኖ ሳሎን ውስጥ ታየ።
ከሠራዊቱ ወደ ሞስኮ ሲመለስ ኒኮላይ ሮስቶቭ እንደ ቤተሰቡ ተቀብሎታል ምርጥ ልጅ, ጀግና እና ተወዳጅ Nikolushka; ዘመዶች - እንደ ጣፋጭ, አስደሳች እና የተከበረ ወጣት; የምታውቃቸው - እንደ ቆንጆ ሁሳር ሌተናንት ፣ ደፋር ዳንሰኛ እና በሞስኮ ውስጥ ካሉ ምርጥ ሙሽራዎች አንዱ።
ሮስቶቭስ ሁሉንም ሞስኮ ያውቅ ነበር; በዚህ አመት የድሮው ቆጠራ በቂ ገንዘብ ነበረው ፣ ምክንያቱም ሁሉም ንብረቶቹ እንደገና ተመልሰዋል ፣ እና ስለሆነም ኒኮሉሽካ የራሱ ትሮተር እና በጣም ፋሽን የሆኑ ሌጌዎችን ፣ በሞስኮ ውስጥ ሌላ ማንም ያልነበረው ልዩ ፣ እና ቦት ጫማዎች ፣ በጣም ፋሽን ፣ በጣም ሹል ካልሲዎች እና ትንሽ የብር ስፖንዶች ፣ ብዙ አስደሳች ነበሩ ። ሮስቶቭ ወደ ቤት ሲመለስ, ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እራሱን ወደ አሮጌው የኑሮ ሁኔታ በመሞከር ደስ የሚል ስሜት አጋጠመው. በጣም ያደገና ያደገ መስሎታል። በእግዚአብሔር ህግ መሰረት ፈተና ባለማለፉ ተስፋ ቆርጦ ከጋቭሪላ ለታክሲ ሹፌር ገንዘብ በመበደር ፣ከሶንያ ጋር በድብቅ መሳም ፣ይህን ሁሉ ልጅነት አስታወሰው ፣ከዚያም አሁን በማይለካ መልኩ ርቆ ነበር። አሁን እሱ በብር ሜንቲክ ውስጥ ሁሳር ሌተና ነው ፣ ከወታደር ጆርጅ ጋር ፣ ትሮተርን ለመሮጥ እያዘጋጀ ፣ ከታዋቂ አዳኞች ፣ አዛውንቶች ፣ የተከበሩ። አመሻሹ ላይ ሊያያት የሚሄደውን በቦሌቫርድ ላይ ያለች ሴት ያውቃል። በአርካሮቭስ ኳስ ላይ ማዙርካን አካሂዷል ፣ ከፊልድ ማርሻል ካሜንስኪ ጋር ስላለው ጦርነት ተናግሯል ፣ የእንግሊዝ ክለብን ጎበኘ እና ዴኒሶቭ ካስተዋወቀው የአርባ አመት ኮሎኔል ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ነበረው።
በዚህ ጊዜ እርሱን ስላላየው በሞስኮ ለሉዓላዊው ያለው ፍቅር በተወሰነ ደረጃ ተዳክሟል። ነገር ግን ብዙ ጊዜ ስለ ሉዓላዊው, ለእሱ ስላለው ፍቅር ይናገር ነበር, ሁሉንም ነገር ገና እንዳልተናገረ እንዲሰማው በማድረግ, ለሉዓላዊው ስሜቱ ሁሉም ሰው ሊረዳው የማይችል ሌላ ነገር አለ; እና በሙሉ ልቤ በዚያን ጊዜ በሞስኮ ውስጥ ለንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ፓቭሎቪች አጠቃላይ የአምልኮ ስሜትን ተካፈለ, በዚያን ጊዜ በሞስኮ ውስጥ በሥጋ የመልአክ ስም ተሰጥቶታል.
በሞስኮ በሮስቶቭ በቆየው በዚህ አጭር ቆይታ ወደ ሠራዊቱ ከመሄዱ በፊት አልተቀራረበም ግን በተቃራኒው ከሶንያ ጋር ተለያየ። እሷ በጣም ቆንጆ ነበረች, ጣፋጭ, እና በግልጽ በጋለ ስሜት ከእርሱ ጋር ፍቅር; ግን እሱ ብዙ የሚሠራ በሚመስልበት ጊዜ በወጣትነት ጊዜ ነበር ፣ እናም ወጣቱ ለመሳተፍ ፈራ - ለብዙዎች የሚያስፈልገው ነፃነቱን ከፍ አድርጎ ይመለከተዋል። ሌሎች ነገሮች. በሞስኮ በዚህ አዲስ ቆይታ ስለ ሶንያ ሲያስብ ለራሱ፡- እህ! ብዙ ተጨማሪ፣ ከእነዚህ ውስጥ ብዙዎቹ፣ የሆነ ቦታ፣ አሁንም ለእኔ የማላውቀው ይኖራሉ። በፈለግኩ ጊዜ ፍቅር ለማድረግ አሁንም ጊዜ ይኖረኛል, አሁን ግን ምንም ጊዜ የለም. በተጨማሪም፣ በሴት ማህበረሰብ ውስጥ ለድፍረቱ የሚያዋርድ ነገር ያለ መስሎታል። ከፍላጎቱ ውጪ የሚያደርገውን በማስመሰል ወደ ኳሶች እና ሶርቲስቶች ሄደ። መሮጥ ፣ የእንግሊዝ ክለብ ፣ ከዴኒሶቭ ጋር መንከራተት ፣ ወደዚያ የሚደረግ ጉዞ - ይህ ሌላ ጉዳይ ነበር - ጥሩ ሁሳር ተገቢ ነበር።
በማርች መጀመሪያ ላይ የድሮው ካውንት ኢሊያ አንድሪች ሮስቶቭ ልዑል ባግሬሽን ለመቀበል በእንግሊዝ ክለብ እራት በማዘጋጀት ተጠምዶ ነበር።
በአለባበስ ካባ የለበሰው ቆጠራ በአዳራሹ ውስጥ እየተዘዋወረ ለክለቡ የቤት ሰራተኛ እና ታዋቂው ቴዎክቲስተስ የእንግሊዝ ክለብ ከፍተኛ ምግብ አዘጋጅ ስለ አስፓራጉስ፣ ትኩስ ዱባዎች፣ እንጆሪ፣ የጥጃ ሥጋ እና አሳ ለፕሪንስ ባግሬሽን እራት ትዕዛዝ ሰጥቷል። ቆጠራው፣ ክለቡ ከተመሠረተበት ቀን ጀምሮ አባልና ግንባር ቀደም ነበር። ለባግሬሽን ክብረ በዓል እንዲያዘጋጅ ከክለቡ አደራ ተሰጥቶት ነበር ፣ ምክንያቱም ይህንን እንዴት ማድረግ እንዳለበት የሚያውቅ ሰው ስለሌለ ሰፊ እጅድግስ ለማዘጋጀት እንግዳ ተቀባይ መንገድ ነበር፣ በተለይም ድግስ ለማዘጋጀት የሚያስፈልግ ከሆነ ገንዘባቸውን እንዴት ማዋል ወይም ማዋል የሚፈልግ ሰው ስለማያውቅ። የክለቡ ምግብ አብሳይ እና የቤት ሰራተኛ የቆጠራውን ትዕዛዝ በደስታ ያዳምጡ ነበር ምክንያቱም በማንም ስር ብዙ ሺዎች የወጡበት እራት በማንም የተሻለ ትርፍ ማግኘት እንደማይችሉ ስለሚያውቁ ነው።
- ስለዚህ ተመልከት ፣ ስካሎፕ ፣ ስካሎፕ በኬኩ ውስጥ አስቀምጥ ፣ ታውቃለህ! "ታዲያ ሶስት ቀዝቃዛዎች አሉ?..." ማብሰያውን ጠየቀ. ቆጠራው ስለ እሱ አሰበ። “ያላነሰ፣ ሶስት... ማዮኔዝ ጊዜ” አለ ጣቱን እያጣመመ...
- ስለዚህ ትላልቅ ስቴሪቶች እንድንወስድ ያዝዙን? - የቤት ሠራተኛውን ጠየቀ. - ምን ማድረግ እንችላለን, ካልሰጡ ይውሰዱት. አዎ አባቴ ረሳሁት። ከሁሉም በላይ ለጠረጴዛው ሌላ መግቢያ ያስፈልገናል. ወይ አባቶቼ! “ራሱን ያዘ። - አበባ የሚያመጣልኝ ማነው?
- ሚቲንካ! እና ሚቲንካ! "ተሳፈር ሚቲንካ ወደ ሞስኮ ክልል" ሲል ጥሪው ላይ ወደመጣው ስራ አስኪያጁ ዞሮ "ወደ ሞስኮ ክልል ዝለልና አሁን Maximka ለአትክልተኛው ኮርቪን እንዲለብስ ንገረው። ሁሉንም የግሪን ሃውስ ቤቶችን ወደዚህ እንዲጎትቱ እና በስሜት ውስጥ እንዲጠቃለሉ ይንገሯቸው. አዎ፣ እስከ አርብ ድረስ እዚህ ሁለት መቶ ድስት ይኖረኝ ዘንድ።
ከጊዜ ወደ ጊዜ የተለያዩ ትእዛዞችን ከሰጠ በኋላ፣ ከቆጠራው ጋር ለማረፍ ወጣ፣ ነገር ግን የሚፈልገውን ሌላ ነገር አስታወሰ፣ እራሱን መለሰ፣ ምግብ ማብሰያውን እና የቤት ሰራተኛውን አመጣ እና እንደገና ማዘዝ ጀመረ። በሩ ላይ ቀላል ፣ የወንድነት መራመድ እና የፍላጎቶች መጮህ ተሰማ ፣ እና በሞስኮ ካለው ፀጥ ያለ ህይወቱ ያረፈ እና በደንብ የተዋበ ፣ የሚያምር ፣ ቀይ ፣ ጥቁር ፂም ያለው ፣ ወደ ወጣቱ ቆጠራ ገባ።
- ወይ ወንድሜ! “ጭንቅላቴ እየተሽከረከረ ነው” አሉ አዛውንቱ ያፈሩ መስሎ በልጁ ፊት ፈገግ አሉ። - ቢያንስ እርስዎ ሊረዱዎት ይችላሉ! ተጨማሪ የዘፈን ደራሲያን እንፈልጋለን። ሙዚቃ አለኝ፣ ግን ጂፕሲዎችን ልጋብዝ? ወታደራዊ ወንድሞችህ ይህንን ይወዳሉ።
“በእውነቱ፣ አባዬ፣ ልኡል ባግሬሽን፣ ለሸንግራበን ጦርነት ሲዘጋጅ፣ አሁን ካንተ ባነሰ ሁኔታ የተጨነቀ ይመስለኛል” አለ ልጁ ፈገግ አለ።
የድሮው ቆጠራ የተናደደ አስመስሎ ነበር። - አዎ, እርስዎ ተርጉመውታል, ይሞክሩት!
እና ቆጠራው ወደ ምግብ ማብሰያው ዞሯል, እሱም አስተዋይ እና የተከበረ ፊት, በአባት እና ልጅ ላይ በአስተዋይ እና በፍቅር ይመለከቱ ነበር.
- ወጣቶች ምን ዓይነት ናቸው, eh, Feoktist? - አለ፣ - ሽማግሌዎቹ በወንድማችን ላይ ይስቃሉ።
“እሺ ክቡርነትዎ፣ ጥሩ መብላት ብቻ ነው የሚፈልጉት፣ ግን ሁሉንም ነገር መሰብሰብ እና ማገልገል የእነርሱ ጉዳይ አይደለም።
“ደህና፣ ደህና” ብሎ ቆጠራው ጮኸ፣ እና በደስታ ልጁን ሁለቱንም እጆቹ ይዞ፣ “እንዲህ ነው፣ አገኘሁህ!” ብሎ ጮኸ። አሁን ጥንድ sleighs ውሰድ እና Bezukhov ይሂዱ, እና ቆጠራ ይላሉ, ይላሉ, ኢሊያ አንድሪች ትኩስ እንጆሪ እና አናናስ ለመጠየቅ ላከ. ከማንም አያገኙም። እዚያ የለም, ስለዚህ ወደ ውስጥ ገብተህ ልዕልቶችን ንገራቸው, እና ከዚያ ያ ነው, ወደ ራዝጉላይ ሂድ - ኢፓትካ አሰልጣኝ ያውቃል - ኢሊዩሽካ ጂፕሲውን እዚያ ፈልግ, ያ ካውንት ኦርሎቭ ሲጨፍር ነበር, አስታውስ, በነጭ ኮሳክ ውስጥ. ወደዚህም አምጡት።
- እና ከጂፕሲዎች ጋር እዚህ አምጡት? - ኒኮላይ እየሳቀ ጠየቀ። - ጥሩ!…
በዚህ ጊዜ፣ በፀጥታ እርምጃዎች፣ በንግድ መሰል፣ በተጨነቀች እና በተመሳሳይ ጊዜ እሷን የማይተዋት ክርስቲያናዊ የዋህ እይታ አና ሚካሂሎቭና ወደ ክፍሉ ገባች። ምንም እንኳን በየቀኑ አና ሚካሂሎቭና ቆጠራውን በልብስ ቀሚስ ውስጥ ብታገኝም ፣ በፊቷ እያሳፈረ እና ለሱሱ ይቅርታ እንዲጠይቅ በጠየቀ ቁጥር።
“ምንም፣ ተቆጥሪ የኔ ውድ” አለች በየዋህነት አይኖቿን ዘጋች። "እና ወደ ቤዙኮይ እሄዳለሁ" አለች. ፒየር መጥቷል፣ እና አሁን ሁሉንም ነገር እንወስዳለን፣ ቆጠራ፣ ከግሪን ሃውስ። እሱን ማየት ነበረብኝ። ከቦሪስ ደብዳቤ ላከልኝ። እግዚአብሔር ይመስገን ቦሪያ አሁን ዋና መስሪያ ቤት ነች።
ቆጠራው አና ሚካሂሎቭና የመመሪያውን አንድ ክፍል በመውሰዷ ተደስቶ ነበር፣ እና ትንሽ ሰረገላ እንድትይዝ አዘዛት።
- ቤዙኮቭን እንዲመጣ ይነግሩታል። እጽፈዋለሁ። እሱና ሚስቱ እንዴት ናቸው? - ጠየቀ።
አና ሚካሂሎቭና ዓይኖቿን ገለበጠች እና ጥልቅ ሀዘን በፊቷ ላይ ተገለጠ…
“አህ ጓደኛዬ፣ እሱ በጣም ደስተኛ አይደለም” አለችኝ። "የሰማነው እውነት ከሆነ በጣም አስፈሪ ነው" እኛም በእሱ ደስታ በጣም ስንደሰት አስበን ነበር! እና እንደዚህ ያለ ከፍ ያለ ፣ ሰማያዊ ነፍስ ፣ ይህ ወጣት ቤዙኮቭ! አዎ፣ ከልቤ አዘንኩለት እናም በእኔ ላይ የተመካውን መጽናኛ ልሰጠው እሞክራለሁ።
- ምንድነው ይሄ? - ሮስቶቭን, ሽማግሌውን እና ታናሹን ጠየቀ.
አና ሚካሂሎቭና በረዥም ትንፋሽ ተነፈሰች: - "ዶሎክሆቭ ፣ የማሪያ ኢቫኖቭና ልጅ" ስትል ሚስጥራዊ በሆነ ሹክሹክታ ፣ “እሱ ሙሉ በሙሉ እንደጣላት ይናገራሉ። አውጥቶ አውጥቶ በሴንት ፒተርስበርግ ወደሚገኘው ቤቱ ጋበዘው፣ እና ስለዚህ... እዚህ መጣች፣ እና ይህ ራስ ወዳድ ሰው ከኋላዋ ነው ያለው፣ "አና ሚካሂሎቭና ለፒየር ያላትን ሀዘኔታ ለመግለጽ ፈልጋ ነበር ነገር ግን ያለፈቃዱ። ኢንቶኔሽን እና ግማሽ ፈገግታ ፣ ለጭንቅላቱ ርህራሄ በማሳየት ዶሎኮቭን እንደሰየመችው። "ፒየር እራሱ በሀዘኑ ሙሉ በሙሉ ተጨንቋል ይላሉ."
"ደህና፣ ወደ ክለቡ እንዲመጣ ብቻ ንገረው እና ሁሉም ነገር ይጠፋል።" በዓሉ ተራራ ይሆናል።
በማግስቱ መጋቢት 3 ቀን ከቀትር በኋላ 2 ሰአት ላይ 250 የእንግሊዝ ክለብ አባላት እና 50 እንግዶች ውድ እንግዳቸውን እና የኦስትሪያ ዘመቻ ጀግና የሆነውን ልዑል ባግሬሽንን ለእራት እየጠበቁ ነበር። በመጀመሪያ፣ ስለ ኦስተርሊትዝ ጦርነት ዜና ሲሰማ፣ ሞስኮ ግራ ተጋባች። በዚያን ጊዜ ሩሲያውያን ድሎችን በጣም ስለለመዱ የሽንፈትን ዜና ስለተቀበሉ አንዳንዶች በቀላሉ አላመኑም ፣ ሌሎች ደግሞ ባልተለመዱ ምክንያቶች ለእንደዚህ ዓይነቱ እንግዳ ክስተት ማብራሪያ ፈለጉ። በእንግሊዝ ክለብ ውስጥ፣ ክቡር የሆነው ሁሉ፣ ትክክለኛ መረጃና ክብደት በተሰበሰበበት፣ በታኅሣሥ ወር፣ ዜና መምጣት ሲጀምር፣ ስለ ጦርነቱና ስለ መጨረሻው ጦርነት፣ ሁሉም ስለዚያ ዝም ለማለት የተስማማ ይመስል ምንም አልተነገረም። ለንግግሮቹ መመሪያ የሰጡ ሰዎች እንደ: ቆጠራ Rostopchin, Prince Yuri Vladimirovich Dolgoruky, Valuev, gr. ማርኮቭ ፣ መጽሐፍ። Vyazemsky, በክለቡ ውስጥ አልታየም, ነገር ግን በቤት ውስጥ, በቅርብ ክበቦቻቸው ውስጥ ተሰብስበው, እና ሙስቮቫውያን, ከሌሎች ሰዎች ድምጽ (ኢሊያ አንድሪች ሮስቶቭ የተገኘበት) ሲናገሩ ቆዩ. አጭር ጊዜስለ ጦርነቱ ጉዳይ እና ያለ መሪዎች የተወሰነ ፍርድ ሳይሰጥ. ሞስኮቪትስ አንድ ነገር ስህተት እንደሆነ እና ስለዚህ መጥፎ ዜና መወያየት አስቸጋሪ እንደሆነ ተሰምቷቸው ነበር, እና ስለዚህ ዝም ማለት ይሻላል. ነገር ግን ከጥቂት ጊዜ በኋላ ዳኞች ከክርክር ክፍሉ ሲወጡ በክለቡ ውስጥ አስተያየታቸውን የሰጡት አሴቶች ታዩ እና ሁሉም ነገር በግልፅ እና በእርግጠኝነት መናገር ጀመረ። ምክንያቶቹ ሩሲያውያን የተደበደቡበት አስደናቂ ፣ ላልተሰማ እና የማይቻል ክስተት ተገኝተዋል ፣ እና ሁሉም ነገር ግልፅ ሆነ ፣ እና በሁሉም የሞስኮ ማዕዘኖች ተመሳሳይ ነገር ተነግሯል ። እነዚህም ምክንያቶች የኦስትሪያውያን ክህደት, የሰራዊቱ ደካማ የምግብ አቅርቦት, የፖል ፕሼቢሼቭስኪ እና የፈረንሳዊው ላንጌሮን ክህደት, የኩቱዞቭ አለመቻል እና (በተንኮል ላይ እንዳሉት) የሉዓላዊው ወጣት እና ልምድ ማጣት. እራሱን ለመጥፎ እና ኢምንት ለሆኑ ሰዎች አደራ የሰጠ። ነገር ግን ወታደሮቹ, የሩስያ ወታደሮች, ሁሉም ሰው ያልተለመዱ እና የድፍረት ተአምራትን ያደርጉ ነበር. ወታደር፣ መኮንኖች፣ ጀነራሎች ጀግኖች ነበሩ። የጀግኖች ጀግና ግን በሸንግራበን ጉዳይ እና ከኦስተርሊትዝ በማፈግፈጉ ታዋቂ የነበረው ልዑል ባግራሽን ነበር፣ እሱ ብቻውን ሳይረብሽ ዓምዱን እየመራ ቀኑን ሙሉ ጠላትን በእጥፍ ሲመታ አሳለፈ። ባግሬሽን በሞስኮ ውስጥ እንደ ጀግና መመረጡም በሞስኮ ውስጥ ምንም ግንኙነት ስላልነበረው እና እንግዳ በመሆኑ አመቻችቷል. በእሱ ሰው ውስጥ ተገቢ ክብር ለጦርነት ፣ ቀላል ፣ ያለ ግንኙነት እና ሴራ ፣ የሩሲያ ወታደር ፣ አሁንም ከሱቮሮቭ ስም ጋር ከጣሊያን ዘመቻ ትውስታዎች ጋር ተቆራኝቷል ። በተጨማሪም, ለእሱ እንደዚህ አይነት ክብርን በመስጠት, የኩቱዞቭን አለመደሰት እና አለመስማማት በተሻለ ሁኔታ ታይቷል.
"Bagration ባይኖር ኖሮ ኢል ፋውድራይት l"inventer, [እሱን መፈልሰፍ አስፈላጊ ነበር.] - ጆከር ሺንሺን አለ, የቮልቴርን ቃላት እያወራ. ማንም ሰው ስለ ኩቱዞቭ አልተናገረም, እና አንዳንዶች በሹክሹክታ ጠርተውታል. እርሱ የፍርድ ቤት ማዞሪያ እና የድሮ ሳቲር ።በሞስኮ በሙሉ የልዑል ዶልጎሩኮቭን ቃል ደጋግሞ ደጋግሞ ተናገረ፡- “ይቀርጽ፣ ይቅረጽ እና ዙሪያውን ያዝ”፣ በሽንፈታችን የተጽናናውን የቀድሞ ድሎችን በማስታወስ እና የሮስቶፕቺን ቃል ስለ ፈረንሣይ ተደግሟል። ወታደሮች ወደፊት ከመሄድ ይልቅ መሮጥ የበለጠ አደገኛ እንደሆነ በማሳመን ከጀርመኖች ጋር በምክንያታዊነት በማሳመን በሚያስደንቅ ሐረጎች ለመዋጋት በጣም ደስተኞች መሆን አለባቸው ፣ ግን የሩሲያ ወታደሮች ወደ ኋላ መመለስ እና ዝም ይበሉ! በአውስተርሊትስ ወታደሮቻችን እና መኮንኖቻችን ያሳዩትን የድፍረት ምሳሌዎች በሁሉም ወገን አዳዲስ እና አዳዲስ ታሪኮች ተሰምተዋል ።ባነርን አዳነ ፣ 5 ፈረንሣይ ገደለ ፣ እሱ ብቻ 5 መድፍ ጫነ ። በተጨማሪም ስለ በርግ ስለማያውቀው እንዲህ አሉ ። በቀኝ እጁ ቆስሎ ሰይፉን በግራው ይዞ ወደ ፊት ሄደ ስለ ቦልኮንስኪ ምንም አልተናገሩም እና በቅርበት የሚያውቁት ብቻ ነፍሰ ጡር ሚስት እና እኩይ አባት ትቶ በመሞቱ ተጸጸተ።
መጋቢት 3 ቀን በሁሉም የእንግሊዝ ክለብ ክፍሎች ውስጥ የንግግር ድምጽ ይሰማ ነበር እናም እንደ ንቦች በፀደይ ፍልሰት ላይ እንደ ንቦች ወደ ኋላ እና ወደ ፊት እየተንደረደሩ, ተቀምጠው, ቆመው, ተሰባስበው እና ተበታትነው, ዩኒፎርም ለብሰው, ጅራት ኮት እና አንዳንድ ሌሎች በዱቄት እና ካፋታኖች፣ የክለቡ አባላት እና እንግዶች። በዱቄት ፣ በዱቄት የተጨማደዱ እና የተጫኑ እግረኞች በየደጁ ቆመው አገልግሎታቸውን ለመስጠት የእንግዶቹን እና የክለቡ አባላትን እንቅስቃሴ ለመያዝ ተቸግረዋል። ከተገኙት መካከል አብዛኞቹ ያረጁ፣ የተከበሩ ሰዎች ሰፊ፣ በራስ የሚተማመኑ ፊት፣ ጥቅጥቅ ያሉ ጣቶች፣ ጠንካራ እንቅስቃሴዎች እና ድምጽ ያላቸው ነበሩ። የዚህ አይነት እንግዶች እና አባላት በታወቁ፣ በታወቁ ቦታዎች ተቀምጠው በሚታወቁ፣ በሚታወቁ ክበቦች ውስጥ ተገናኙ። ከተገኙት መካከል ትንሽ ክፍል ያካትታል የዘፈቀደ እንግዶች- በዋናነት ወጣቶች, ከነሱ መካከል ዴኒሶቭ, ሮስቶቭ እና ዶሎክሆቭ እንደገና የሴሚዮኖቭ መኮንን ነበሩ. በወጣቱ ፊት በተለይም በወታደሩ ፊት ላይ ያ ለአረጋውያን ያለው የንቀት ስሜት መግለጫ ነበር ይህም ለቀድሞው ትውልድ የሚናገረው ይመስላል: እኛ እርስዎን ለማክበር እና ለማክበር ዝግጁ ነን, ነገር ግን ከሁሉም በኋላ, ወደፊት የእኛ ነው።
ኔስቪትስኪ እንደ አንድ የክለቡ የቀድሞ አባል ነበር። በሚስቱ ትእዛዝ ጸጉሩን ያሳደገው ፒየር መነፅሩን አውልቆ ፋሽን ለብሶ ግን በሚያሳዝን እና ተስፋ የቆረጠ እይታ በአዳራሹ ውስጥ አለፈ። እሱ እንደሌሎቹ ቦታዎች ሁሉ ሀብቱን በሚያመልኩ ሰዎች ድባብ ተከቦ ነበር፣ የንግሥና ልማዱና የሌሉበት ንቀት ይይዛቸው ነበር።
እንደ ዓመታቱ ከወጣቶች ጋር መሆን ነበረበት፤ እንደ ሀብቱና ግንኙነቱ የጥንት የክበቦች አባል፣ የተከበሩ እንግዶች ስለነበር ከአንዱ ክበብ ወደ ሌላው ተዘዋውሯል።
በጣም አስፈላጊዎቹ አዛውንቶች የክበቦቹን መሃል አቋቋሙ, እንግዶችም እንኳ ለማዳመጥ በአክብሮት ይቀርቡ ነበር. ታዋቂ ሰዎች. በ Count Rostopchin, Valuev እና Naryshkin ዙሪያ ትላልቅ ክበቦች ተፈጠሩ. ሮስቶፕቺን ሩሲያውያን በሸሹ ኦስትሪያውያን እንዴት እንደተጨፈጨፉ እና በተሸሸጉት ቦይኔት መሄዳቸውን ተናግሯል።
ቫልዩቭ በምስጢር እንደተናገረው ኡቫሮቭ ስለ አውስተርሊትዝ የሙስቮቫውያንን አስተያየት ለማወቅ ከሴንት ፒተርስበርግ እንደተላከ ተናግሯል።
በሦስተኛው ክበብ ውስጥ ናሪሽኪን ስለ ኦስትሪያ ወታደራዊ ምክር ቤት ስብሰባ ተናግሯል ፣ በዚህ ጊዜ ሱቮሮቭ ለኦስትሪያ ጄኔራሎች ሞኝነት ምላሽ ዶሮውን ጮኸ። እዚያው ቆሞ የነበረው ሺንሺን ኩቱዞቭ ከሱቮሮቭ ይህን ቀላል የዶሮ-ቁራ ጥበብ መማር አልቻለም በማለት ለመቀለድ ፈለገ። ነገር ግን አዛውንቶቹ ቀልዱን በትኩረት ይመለከቱታል, እዚህ እና ዛሬ ስለ ኩቱዞቭ ማውራት በጣም ብልግና እንደሆነ እንዲሰማው አድርገውታል.
ቆጠራ ኢሊያ አንድሪች ሮስቶቭ በጭንቀት ከመመገቢያ ክፍል ወደ ሳሎን በፍጥነት ለስላሳ ቦት ጫማው እየተራመደ በችኮላ እና በትክክል በተመሳሳይ መንገድ ሁሉንም ለሚያውቋቸው አስፈላጊ እና አስፈላጊ ያልሆኑ ሰዎችን ሰላምታ እየሰጠ አልፎ አልፎም ቀጭን ልጁን በዓይኑ ይፈልግ ነበር። በደስታ አይኑን አየና አይኑን አፍጥጦ። ወጣቱ ሮስቶቭ በቅርብ ጊዜ ካገኘው እና ከማን ጋር የሚያውቀውን ከዶሎክሆቭ ጋር በመስኮት ቆመ. የድሮው ቆጠራ ወደ እነርሱ ቀረበ እና የዶሎክሆቭን እጅ ነቀነቀ።
- እንኳን ደህና መጣህልኝ፣ ወገኔን ታውቃለህ... አብረው እዚያ፣ አብረው ጀግኖች ነበሩ... ሀ! ቫሲሊ ኢግናቲች... በጣም አርጅቷል” ብሎ ወደሚያልፍ አዛውንት ዞሮ ሰላምታውን ሳይጨርስ ሁሉም ነገር መነቃቃት ጀመረ እና አንድ እግረኛ ፊቱ በፍርሃት እየሮጠ መጥቶ “እዚህ ደርሰሃል” ሲል ተናገረ። !"
ደወሎቹ ጮኹ; ሰራተኞቹ ወደ ፊት ሮጡ; እንግዶቹ በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ ተበታትነው እንደ ተጨማለቀ አጃ በአካፋ ላይ በአንድ ክምር ተጨናንቀው በአዳራሹ ደጃፍ ላይ ባለው ትልቅ ሳሎን ውስጥ ቆሙ።
ባግራሽን ከፊት በር ላይ ታየ ፣ ያለ ኮፍያ እና ሰይፉ ፣ እንደ ክበቡ ባህል ፣ ከበረኛው ጋር ወጣ ። ሮስቶቭ ከኦስተርሊትዝ ጦርነት በፊት በነበረው ምሽት ላይ እንዳየው በትከሻው ላይ ጅራፍ ባለበት የ smushkov ቆብ ውስጥ አልነበረም ነገር ግን ከሩሲያውያን ጋር አዲስ ጠባብ ዩኒፎርም ለብሶ እና የውጭ ትዕዛዞችእና በደረት በግራ በኩል ከቅዱስ ጊዮርጊስ ኮከብ ጋር. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከምሳ በፊት, ፀጉሩን እና የጎን ቁስሉን ቆርጦ ነበር, ይህም ፊቱን በማይመች ሁኔታ ለውጦታል. ፊቱ ላይ ጨዋነት የጎደለው በዓል ነገር ነበር፣ እሱም ከጽኑ፣ ደፋር ባህሪያቱ ጋር ተዳምሮ፣ ፊቱ ላይ ትንሽ አስቂኝ መግለጫን ሰጠ። ከእሱ ጋር የመጡት ቤክሌሾቭ እና ፊዮዶር ፔትሮቪች ኡቫሮቭ በሩ ላይ ቆሙ, እንደ ዋና እንግዳ ሆነው እንዲቀድሟቸው ፈለጉ. Bagration ግራ ነበር, ያላቸውን ጨዋነት ለመጠቀም አልፈለገም; በሩ ላይ ቆሞ ነበር፣ እና በመጨረሻም ባግሬሽን አሁንም ወደፊት ሄደ። በእንግዳ መቀበያ ክፍል parquet ወለል ላይ እጁን የት እንደሚያስቀምጥ ሳያውቅ መራመዱ፡ ከኩርስክ ክፍለ ጦር ፊት ለፊት ሲራመድ ይበልጥ የተለመደ እና ቀላል ነበር. በሸንግራበን. ሽማግሌዎቹ በአንደኛው በር አገኟቸውና እንደዚህ አይነት ውድ እንግዳን ስላዩት ደስታ ጥቂት ቃላትን ነገሩት እና መልሱን ሳይጠብቁ እንደያዙት ከበው ወደ ሳሎን አስገቡት። በሳሎን በር በር ላይ ከተጨናነቁት አባላት እና እንግዶች መካከል የሚያልፍበት መንገድ አልነበረም ፣እርስ በርስ እየተጨቃጨቁ እና እርስ በእርሳቸው ትከሻ ላይ እየሞከሩ ፣እንደ ብርቅዬ እንስሳ ፣ Bagrationን ለመመልከት። ከምንም በላይ ጉልበተኛው ኢሊያ አንድሪች ቆጥሮ እየሳቀ፡- “ልቀቀኝ፣ ሞን ቸር፣ ልሂድ፣ ልሂድ” እያለ በህዝቡ መካከል ተገፍቶ እንግዶቹን ወደ ሳሎን አስገባና መሀል ሶፋ ላይ አስቀመጣቸው። . በጣም የተከበሩ የክለቡ አባላት አሲስ አዲስ መጤዎችን ከበቡ። ቆጠራ ኢሊያ አንድሬች እንደገና ህዝቡን እየገፋ ከሳሎን ወጥቶ ከደቂቃ በኋላ ትልቅ የብር ሰሃን ይዞ ከሌላ ፎርማን ጋር ታየ። በሳህኑ ላይ ለጀግናው ክብር ሲባል የተቀናበሩ እና የታተሙ ግጥሞች ተቀምጠዋል። ቦርሳ፣ ሳህኑን አይቶ፣ እርዳታ የሚፈልግ ይመስል በፍርሃት ዙሪያውን ተመለከተ። ግን በሁሉም እይታ እሱ እንዲያቀርብ ጥያቄ ነበር። ባግሬሽን በእነሱ ሥልጣን ላይ እንደሚገኝ የተሰማው በቆራጥነት፣ በሁለቱም እጆቹ፣ ሳህኑን ወስዶ በቁጣ፣ የሚያቀርበውን ቆጠራ ነቀፋ ተመለከተ። አንድ ሰው በረዳትነት ሳህኑን ከባግሬሽን እጅ አውጥቶ (አለበለዚያ እስከ ምሽት ድረስ እንደዚያ ለማቆየት እና ወደ ጠረጴዛው ለመሄድ ያሰበ ይመስላል) እና ትኩረቱን ወደ ግጥሞቹ ይስብ ነበር. “እሺ፣ አነባለሁ” ያለው ባግሬሽን ይመስላል እና የደከሙ ዓይኖቹን ወረቀቱ ላይ አተኩሮ፣ በትኩረት እና በቁም ነገር ማንበብ ጀመረ። ደራሲው ራሱ ግጥሞቹን ወስዶ ማንበብ ጀመረ። ልዑል ባግራሽን አንገቱን ደፍቶ አዳመጠ።
" ክብር ለእስክንድር ዘመን ይሁን
ቲቶ በዙፋኑ ላይ ጠብቀን
አሳፋሪ መሪ እና ደግ ሰው ሁን
ሪፊየስ በአባቱ አገር እና ቄሳር በጦር ሜዳ ላይ ነው.
አዎ ደስተኛ ናፖሊዮን
ባግሬሽን ምን እንደሚመስል በተሞክሮ በመማር፣
አልኪዶቭ ከአሁን በኋላ ሩሲያውያንን ለማስጨነቅ አልደፈረም…”
ነገር ግን ጮክ ብሎ ጠጅ አሳዳሪው “ምግቡ ተዘጋጅቷል!” ሲል ጥቅሱን ገና አልጨረሰም። በሩ ተከፈተ፣ የፖላንድ ድምፅ ከመመገቢያው ክፍል ነጎድጓድ ወጣ፡- “የድል ነጎድጓዳችሁን አውጡ፣ ደስ ይበላችሁ፣ ጎበዝ ሮስ” እና Count Ilya Andreich፣ ደራሲውን በቁጣ እየተመለከቱ፣ ግጥም ማንበብ የቀጠለው፣ ለባግሬሽን ሰገዱ። እራት ከግጥም የበለጠ አስፈላጊ እንደሆነ እየተሰማው ሁሉም ተነሳ፣ እና እንደገና ባግሬሽን ከሁሉም ሰው ቀድማ ወደ ጠረጴዛው ሄደች። በመጀመሪያ ደረጃ, በሁለቱ አሌክሳንደር መካከል - Bekleshov እና Naryshkin, ደግሞ ሉዓላዊ ስም ጋር በተያያዘ ትርጉም ነበረው, Bagration ተቀምጦ ነበር: 300 ሰዎች ማዕረግ እና አስፈላጊነት መሠረት የመመገቢያ ክፍል ውስጥ ተቀምጠው ነበር, ማን ይበልጥ አስፈላጊ ነበር. ለተከበረው እንግዳ ቅርብ፡ በተፈጥሮው ውሃ ወደዚያ ጠልቆ እንደሚፈስ፣ መሬቱ ዝቅተኛ በሆነበት።
እራት ከመብላቱ በፊት ቆጠራ ኢሊያ አንድሬች ልጁን ከልጁ ጋር አስተዋወቀ። ባግሬሽን እሱን በመገንዘብ፣ በእለቱ እንደተናገራቸው ቃላት ሁሉ ብዙ የሚያስጨንቁ፣ ግራ የሚያጋቡ ቃላት ተናገረ። ባግሬሽን ከልጁ ጋር ሲነጋገር ኢሊያ አንድሪች በደስታ እና በኩራት ዙሪያውን ተመለከተ ሁሉንም ሰው ተመለከተ።
ኒኮላይ ሮስቶቭ ፣ ዴኒሶቭ እና አዲሱ የሚያውቃቸው ዶሎኮቭ በጠረጴዛው መሃል ላይ ማለት ይቻላል አብረው ተቀምጠዋል። ከእነሱ በተቃራኒ ፒየር ከልዑል ኔስቪትስኪ አጠገብ ተቀመጠ። Count Ilya Andreich ከሌሎች ሽማግሌዎች ጋር ከባግሬሽን ፊት ለፊት ተቀምጦ ልዑሉን አነጋግሮ የሞስኮ እንግዳ ተቀባይነቱን አሳይቷል።
ድካሙ ከንቱ አልነበረም። የእሱ እራት፣ ፈጣን እና ፈጣን፣ ግሩም ነበር፣ ግን አሁንም እራት እስኪያልቅ ድረስ ሙሉ በሙሉ መረጋጋት አልቻለም። ባርማን ላይ ዓይኑን ተመለከተ፣ ለእግረኞች ሹክሹክታ ትእዛዝ ሰጠ፣ እና፣ ያለ ደስታ ሳይሆን፣ የሚያውቀውን እያንዳንዱን ምግብ ጠበቀ። ሁሉም ነገር አስደናቂ ነበር። በሁለተኛው ኮርስ ላይ፣ ከግዙፉ ስቴሌት ጋር (ኢሊያ አንድሪች ሲያይ በደስታ እና በአፋርነት) እግረኛዎቹ ቡሽዎችን ብቅ ብለው ሻምፓኝ ማፍሰስ ጀመሩ። አንዳንድ ስሜት ካደረገው ዓሳ በኋላ፣ Count Ilya Andreich ከሌሎች ሽማግሌዎች ጋር በጨረፍታ ተለዋወጠ። - "ብዙ ቶስቶች ይኖራሉ ፣ ለመጀመር ጊዜው አሁን ነው!" - በሹክሹክታ ተናገረ እና ብርጭቆውን በእጁ ወስዶ ቆመ። ሁሉም ዝም አለና እስኪናገር ጠበቀው።
- የንጉሠ ነገሥቱ ጤና! - ጮኸ, እና በዚያው ቅጽበት ደግ አይኖቹ በደስታ እና በደስታ እንባዎች እርጥብ ነበሩ. በዚያው ቅጽበት መጫወት ጀመሩ፡ “የድል ነጎድጓድ አንከባለል። እና ባግራሽን ጮኸች! በሼንግራበን ሜዳ ላይ በጮኸበት ተመሳሳይ ድምጽ. የወጣት ሮስቶቭ አስደሳች ድምጽ ከ 300 ድምፆች በስተጀርባ ተሰምቷል. አለቀሰ ማለት ይቻላል:: “የንጉሠ ነገሥቱ ጤና፣ ፍጠን!” ብሎ ጮኸ። - ብርጭቆውን በአንድ ጎርፍ ከጠጣ በኋላ, ወለሉ ላይ ወረወረው. ብዙዎች የእሱን ምሳሌ ተከትለዋል. እና ለረጅም ጊዜ ቀጠሉ ከፍተኛ ጩኸት. ድምፁ ፀጥ ባለ ጊዜ እግረኞች የተሰባበሩትን ምግቦች አነሱ እና ሁሉም ሰው በጩኸታቸው ፈገግ እያሉ እና እየተነጋገሩ መቀመጥ ጀመሩ። ቆጠራ ኢሊያ አንድሬች እንደገና ተነሳ ፣ ከሳህኑ አጠገብ ያለውን ማስታወሻ ተመለከተ እና ለመጨረሻ ጊዜ የዘመቻችን ጀግና ልዑል ፒዮትር ኢቫኖቪች ባግሬሽን ጤና እንዲሰጠው ቶስት አቀረበ እና እንደገና የቆጠራው ሰማያዊ ዓይኖች በእንባ እርጥብ ነበሩ። ሆሬ! የ 300 እንግዶች ድምጽ እንደገና ጮኸ ፣ እና ከሙዚቃ ይልቅ ዘፋኞች በፓቬል ኢቫኖቪች ኩቱዞቭ የተቀናበረ ካንታታ ሲዘምሩ ተሰምተዋል።
"ለሩሲያውያን እንቅፋቶች ሁሉ ከንቱ ናቸው,
ጀግንነት የድል ቁልፍ ነው
ቦርሳዎች አሉን ፣
ጠላቶች ሁሉ በእግርህ ላይ ይሆናሉ፣ ወዘተ.
ቆጠራ ኢሊያ አንድሬች የበለጠ ስሜታዊ ሆነ ፣ እና ብዙ ምግቦች ተሰበሩ ፣ እና የበለጠ እየጮሁ ሲሄዱ ዘፋኞቹ ገና ጨርሰዋል። ለቤክሌሾቭ, ናሪሽኪን, ኡቫሮቭ, ዶልጎሩኮቭ, አፕራክሲን, ቫልዩቭ, ለፎርሜኖች ጤና, ለአስተዳዳሪው ጤና, ለሁሉም ክለብ አባላት ጤና, ለሁሉም የክለብ እንግዶች ጤና እና በመጨረሻም ጠጥተዋል. , በተናጠል ወደ እራት መስራች ጤና, Count Ilya Andreich. በዚህ ጥብስ፣ ቆጠራው መሀረብ አውጥቶ፣ ፊቱን በሸፈነበት፣ ሙሉ በሙሉ እንባ ፈሰሰ።
ፒየር ከዶሎኮቭ እና ከኒኮላይ ሮስቶቭ በተቃራኒ ተቀምጧል. ብዙ በልቶ በስግብግብነት ብዙ ጠጣ፣ እንደ ሁልጊዜው። እሱን የሚያውቁት ግን በዚያን ቀን አንዳንድ ትልቅ ለውጥ እንደመጣ ተመለከቱ። በእራት ጊዜ ሁሉ ጸጥ አለ እና እያሽከረከረ እና እያሽከረከረ ዙሪያውን ተመለከተ ወይም ዓይኖቹን አቁሞ ሙሉ በሙሉ በሌለው አእምሮ አየር የአፍንጫውን ድልድይ በጣቱ አሻሸ። ፊቱ ያዘነ እና ጨለመ። በዙሪያው የሆነ ነገር ያላየ ወይም ያልሰማ ይመስላል፣ እና ስለ አንድ ነገር ብቻውን እያሰበ፣ ከባድ እና ያልተፈታ።
እሱን ያሠቃየው ይህ ያልተፈታ ጥያቄ ፣ ከሞስኮ ልዕልት ስለ ዶሎኮቭ ከሚስቱ ጋር ስላለው ቅርበት እና ዛሬ ማለዳ ላይ ስለደረሰው የማይታወቅ ደብዳቤ ፍንጭ ይሰጥ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ እሱ በደንብ የሚያያቸው የማይታወቁ ፊደሎች ሁሉ ባህሪ በሆነው መጥፎ ተጫዋችነት ተነግሯል ። በብርጭቆቹ እና ሚስቱ ከዶሎኮቭ ጋር ያለው ግንኙነት ለእሱ ብቻ ሚስጥር ነው. ፒየር የልዕልቷን ፍንጭም ሆነ ደብዳቤውን ወስኖ አላመነም ፣ ግን አሁን ከፊት ለፊቱ የተቀመጠውን ዶሎኮቭን ለማየት ፈራ። እይታው በድንገት የዶሎክሆቭን ቆንጆ እና እብሪተኛ ዓይኖች ባገኘ ቁጥር ፒየር አንድ አስፈሪ ነገር ተሰማው ፣ በነፍሱ ውስጥ አስቀያሚ ነገር ሲወጣ እና በፍጥነት ተመለሰ። ከባለቤቱ እና ከዶሎኮቭ ጋር የነበራትን ግንኙነት ሳያውቅ ፒየር በደብዳቤው ላይ የተነገረው እውነት ሊሆን እንደሚችል በግልፅ ተመለከተ ፣ ቢያንስ ሚስቱን የማይመለከት ከሆነ እውነት ሊመስል ይችላል። ፒየር ከዘመቻው በኋላ ሁሉም ነገር የተመለሰለት ዶሎኮቭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተመልሶ ወደ እሱ እንዴት እንደመጣ ሳያስበው አስታወሰ። ዶሎክሆቭ ከፒየር ጋር ያለውን የወዳጅነት ስሜት በመጠቀም በቀጥታ ወደ ቤቱ መጣ እና ፒየር አስተናግዶ ገንዘብ አበደረው። ፒዬር ሄለን በፈገግታ ዶሎክሆቭ በቤታቸው ውስጥ መኖር እንዳሳዘነች እና ዶሎኮቭ የባለቤቱን ውበት በስድብ እንዴት እንዳመሰገነ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሞስኮ እስኪደርስ ድረስ ለደቂቃም ያህል እንዳልተለየው አስታወሰ።
ፒየር “አዎ፣ በጣም ቆንጆ ነው” ሲል አሰበ፣ እኔ አውቀዋለሁ። ስለሰራሁት፣ ስለምንከባከበው፣ ስለረዳሁት ስሜን ማዋረድ እና ቢስቀኝ ለእሱ ልዩ ደስታ ይሆንበታል። እኔ አውቃለሁ፣ እውነት ከሆነ ይህ በዓይኑ ውስጥ ለማታለል ምን ጨው መስጠት እንዳለበት ተረድቻለሁ። አዎ, እውነት ከሆነ; ግን አላምንም, መብት የለኝም እና አላምንም." የዶሎክሆቭ ፊት የጭካኔ ጊዜያት በመጣበት ጊዜ ፖሊስን ከድብ ጋር አስሮ በውሃ ላይ እንዳስቀመጠው፣ ወይም ሰውን ያለ ምንም ምክንያት ለውጊያ ሲቃወም ወይም ሲገድል የነበረውን አገላለጽ አስታውሷል። የአሰልጣኝ ፈረስ በሽጉጥ። ይህ አገላለጽ ብዙውን ጊዜ ዶሎኮቭ እሱን ሲመለከት ፊቱ ላይ ነበር። ፒየር "አዎ, እሱ ጨካኝ ነው" ብሎ አሰበ, አንድን ሰው ለመግደል ምንም ማለት አይደለም, ሁሉም ሰው የሚፈራው ይመስላል, በዚህ ደስተኛ መሆን አለበት. እሱንም እንደምፈራው ማሰብ አለበት። እና በእውነቱ እሱን እፈራዋለሁ ፣ "ፒየር አሰበ እና እንደገና በእነዚህ ሀሳቦች በነፍሱ ውስጥ አንድ አስፈሪ እና አስቀያሚ ነገር ሲነሳ ተሰማው። ዶሎኮቭ ፣ ዴኒሶቭ እና ሮስቶቭ አሁን ከፒየር ፊት ለፊት ተቀምጠው በጣም ደስተኛ ይመስሉ ነበር። ሮስቶቭ ከሁለቱ ጓደኞቹ ጋር በደስታ ይጨዋወታል፣ አንደኛው ጨካኝ ሁሳር፣ ሌላኛው ታዋቂ ዘራፊ እና መሰቅሰቂያ፣ እና አልፎ አልፎም ፒየርን እያፌዘ ይመለከት ነበር፣ እሱም በዚህ እራት ላይ ትኩረቱን በሌለው አእምሮው፣ በትልቅ ሰውነቱ ያስደነቀው። ሮስቶቭ ፒየርን ደግነት በጎደለው መልኩ ተመለከተ ፣ በመጀመሪያ ፣ ምክንያቱም ፒየር ፣ በ hussar አይኖቹ ፣ ሀብታም ሲቪል ፣ የውበት ባል ፣ በአጠቃላይ ሴት ነበር ። በሁለተኛ ደረጃ ፣ ምክንያቱም ፒየር በስሜቱ ትኩረት እና ትኩረትን የሚከፋፍል ፣ ሮስቶቭን አላወቀም እና ለቀስቱ ምላሽ አልሰጠም። የሉዓላዊውን ጤንነት መጠጣት ሲጀምሩ ፒየር ሃሳቡን ስቶ አልነሳም እና ብርጭቆውን አልወሰደም.
ለአንድ ሰው ምስጋና ይግባውና ዳግስታን አሁን "የተራሮች ሀገር" ተብሎ ይጠራል, ነገር ግን ይህ መግለጫ በግልጽ የተሳሳተ ነው. የተራራ ወፎች የሚበሩት ከሪፐብሊኩ ግዛት ከግማሽ በላይ ብቻ ነው። በሌላኛው ግማሽ - ከተራሮች በስተሰሜን እና በምስራቅ በተለይም ከኩምክ ሜዳ በላይ - የስቴፕ አሞራዎች ወደ ሰማይ ይወጣሉ.
በእርግጥ ይህ የጂኦግራፊያዊ ተምሳሌት ነው, ነገር ግን የኩሚክስን የመኖሪያ ቦታ በትክክል ይገልጻል - የሪፐብሊኩ ሰሜናዊ ግርጌዎች እና መላው የዳግስታን ስቴፕ.
ኩሚክስ ቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች ናቸው፣ ታሪኩ በሚያሳዝን ሁኔታ አሁንም ብዙ ባዶ ቦታዎችን እንደያዘ ነው። የትኛው ግን ከጥንት ጀምሮ በአውሮፓ እና በእስያ የስቴፕ ዞን ውስጥ ለሚኖሩ ሌሎች ህዝቦች የተለመደ ነው-የእስቴፕ ሰዎች ቁሳዊ ባህል በጣም ጥቂት ምልክቶች ለታሪክ ተመራማሪዎች እና አርኪኦሎጂስቶች ይታወቃሉ።
በአንድ እትም መሠረት ኩሚኮች በሕይወት የተረፉ ኩማኖች ናቸው። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ በሁሉም Kumyks ላይ አይተገበርም.
እውነታው ግን በዳግስታን የሚገኘው የኩሚክ ማህበረሰብ በባህላዊ መንገድ ለሁለት የተከፈለ ነው, እና "የውሃ ተፋሰስ" በሱላክ ወንዝ ላይ ለረጅም ጊዜ ቆይቷል.
በቋንቋው ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሰሜናዊ እና በደቡባዊ ኩሚክስ መልክም ልዩነቶች ይታያሉ. ሰሜናዊ ኩሚክስ፣ ከኩማን የመጡት፣ ብዙውን ጊዜ ፍትሃዊ-ጸጉር እና ሰማያዊ-አይኖች (ሰማያዊ-ዓይኖች) ናቸው። የእነሱ ገጽታ ከመጀመሪያው ትርጉም ጋር በጣም የሚስማማ ነው። የድሮ የሩሲያ ቃል"Polovtsian" - ቢጫ, ገለባ, የገለባ ቀለም.
የደቡባዊ ኩሚክስ እንደ ኪፕቻኮች ናቸው፤ ፊታቸው የበለጠ ባህሪይ የእስያ ባህሪያት አሏቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ ጥቁር-ፀጉር እና ጥቁር አይኖች፣ “ሞንጎሊያውያን” አይኖች ያላቸው ናቸው።
የኩምክስ ታሪክ የሀገራችን ደቡብ ታሪክ ነው። የአረብ ተጓዦች በጥንት ዘመን እንደተናገሩት፡- “ዳሽት-ኢ-ኪፕቻክ ለ8 ወራት የጉዞ ርዝመት፣ ስፋቷ ደግሞ ለ6 ወራት ጉዞ የምትቆይ አገር ነበረች። አላህ ያውቃል!” "ዳሽት" ማለት "steppe" ማለት ነው.
ስራ፣ስራ፣ስራ፣ስራ፣ስራ...እውነተኛ ሽማግሌ ማለት ለዘሩ የሚያስረክበው ነገር ያለው ነው።
“ዳሽት-ኢ-ኪፕቻክ” የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝብ ምድር ነው። ወይም “Polovtsian Field”፣ በኋላ ላይ በሩስ ውስጥ ስለ ተነጋገሩት።
ይህ የሆነው የስቴፕ ሰዎች ፣ ፖሎቭስያውያን ፣ “የዱር ዘላኖች” ፣ “ኋላ ቀር ሰዎች” በሚል ስም ወደ ሩሲያ ታሪክ ገቡ። ይገባዋል? የአረብ እና የባይዛንታይን ምንጮች ስለ ፖሎቭትሲ ያደጉ እና የሰለጠኑ ሰዎች ይናገራሉ።
የጥንታዊ ሩሲያ እና የፖሎቭሲያን ባህሎች መስተጋብር ወደ ሁከት እና ግጭት ብቻ መቀነስ ግድየለሽነት ነው። የጥንታዊ ግንኙነቶች ጥልቀት እና ውስብስብነት ከ 300 የሚበልጡ የታወቁ የሩሲያ ስሞች የቱርኪክ አመጣጥ በመሆናቸው ይመሰክራል። የሚከተሉትን ጨምሮ፡ ሱቮሮቭ፣ ኩቱዞቭ፣ ቱርጀኔቭ፣ ቻዳዬቭ፣ አክሳኮቭ...
የዛሬዎቹ ኩሚኮች ሙስሊሞች እና ሱኒዎች ናቸው። ግን ሁልጊዜ እንደዚያ አልነበረም. ሩሲያ ካውካሰስን ከመውረዷ በፊት ክርስትና በዳግስታን ሕዝቦች መካከል የበላይነት ነበረው። ለካስፒያን ግዛት ከሮም አንድ የካቶሊክ ጳጳስ የተሾመበት ጊዜ ነበር። የቤተመቅደሶች ቅሪቶች አሁንም ተጠብቀዋል, እና መስቀሎች በጥንት የመቃብር ቦታዎች ላይ ይገኛሉ.
ክርስትያንስታኦ በካውካሰስ በ 3 ኛው AEK አካባቢ እና በዴሽት-ኪፕቻክ ህዝቦች መካከል መስፋፋት ጀመረ - ትንሽ ቆይቶ። ይህ በተለይ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ባይዛንቲየም ያንቀጠቀጠው እና አዶ አምላኪዎችን ወደ ጅረቶች እንዲመራ ባደረገው አዶክላዝም አመቻችቷል። አጎራባች ክልሎችበዋናነት ወደ ሰሜን.
በቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች መካከል ያለው ሃይማኖታዊ ሁኔታ በታሪካቸው ከአንድ ጊዜ በላይ ተለውጧል። በ 8 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በአረብ ኸሊፋነት ግፊት እስልምና (የሺዓ ቅርንጫፍ) መስፋፋት ጀመረ, ነገር ግን በክርስቲያኖች አከባቢ ውስጥ ሥር ሰድዶ አልነበረም. በ10ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፖሎቪሺያውያን አማካኝነት ክርስትና ወደ አረማዊው ሩስ የመጣ ይመስላል።
የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የኩሚክስ ቅድመ አያቶች ገዳይ ነበር - ከዚያም የሞንጎሊያውያን ወረራ ተጀመረ. በመንፈስ እና በእምነት አንድነት ያልታሰረ የዳሽት-ኪፕ-ቻክ ግዛት ለሁለት ተከፈለ፡ ካቶሊኮችና ኦርቶዶክሶች፣ ብሉይ አማኞች እና ዱክሆቦርስ፣ ሺዓዎችና ጣዖት አምላኪዎች ሊመጣ በሚችለው አደጋ በአማልክቶቻቸው ዙሪያ ተባበሩ።
በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር ፣ ባህላዊ ሳይንስ እንደሚለው ፣ የፖሎቭስሲ ሰዎች “ጠፍተዋል” ፣ እና - አሁንም የማይገልጸው! - ሌሎች ሰዎች ታዩ። በክራይሚያ - የክራይሚያ ታታሮች; በዳኑቤ ስቴፔ - ኩማንስ ፣ ኩማክስ ፣ ጋጋውዜስ ፣ ኩንስ; በሰሜን ካውካሰስ - ካራቻይስ, ባልካርስ, ኩሚክስ.
የ19ኛው ክፍለ ዘመን ኢንሳይክሎፔዲያ የሚከተለውን ጽፏል።
የኩሚክ ዘፈኖች የኩሚክን ሥነ ምግባራዊ ባህሪ ያንፀባርቃሉ - ምክንያታዊ እና ታዛቢ ፣ በጥብቅ የክብር ጽንሰ-ሀሳብ እና ለቃሉ ታማኝነት ፣ የሌሎችን ሀዘን ምላሽ የሚሰጥ ፣ መሬቱን የሚወድ ፣ ለማሰላሰል እና ለፍልስፍና አስተሳሰብ የተጋለጠ ፣ ግን መዝናናት ይችላል። ከጓደኞቹ ጋር. የበለጠ ባሕል ያላቸው ሰዎች እንደመሆናቸው መጠን ኩሚክስ በአጎራባች ጎሳዎች ላይ ሁልጊዜም ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል.".
ለዱር ፣ ኋላ ቀር ህዝቦች ዘሮች እንዲህ አይነት መግለጫ ሊሰጥ አይችልም ማለት አይቻልም።
የኩሚክ ሕይወት እስከ ዛሬ ድረስ የቀድሞ አባቶቻቸውን ወጎች የሚያስታውሱ ባህሪያትን ይዟል. ለምሳሌ, በፖሎቭስያውያን መካከል የምግብ አዘገጃጀት መግለጫ (የአረብ ተጓዦች ስለ ጉዳዩ የተነገሩት) አስደሳች ነው. ማንኛውም ኩሚክ ዛሬ በእነዚህ የምግብ አዘገጃጀቶች ውስጥ ብሄራዊ ምግቦቹን ይገነዘባል.
ለምሳሌ ዱቄቱን በቀጭኑ ይንከባለሉት፣ በትንሽ ካሬዎች ይቁረጡት እና ከዚያም በሾርባ ውስጥ ቀቅለው በጡት እና በነጭ ሽንኩርት ከቀመሱ በኋላ ይበሉ። Kumyks ይህን ምግብ khinkal ይሉታል. እና ልክ እንደ አንድ ሺህ ዓመታት ተዘጋጅቷል.
ኩሚክስ ከፖሎቪሺያውያን ጋር በተመሳሳይ መንገድ ይጋገራሉ - በምድጃ ውስጥ ፣ ከጣፋጭ ሊጥ። ከዳግስታን ሕዝቦች መካከል አንዳቸውም እንዲህ ዓይነት ዳቦ አይሠሩም። በሺዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት, የ steppe ሰዎች ተአምር አዘጋጅተዋል - ይህ አሁንም የጎጆ አይብ ወይም አይብ, ወይም ከሳር ጋር ልዩ የ Kumyk አምባሻ ስም ነው. ይህን ለማድረግ፣ ልክ እንደበፊቱ “ከውሃ፣ ከጨው እና ሊጥ በቀር ምንም አያስፈልግም”።
የኩሚክ ብሔራዊ ምግብ በጣም ቀላል እና አርኪ ነው፣ የእንጀራው አኗኗር በትክክል ይህን የመሰለ የስፓርታን ምግብ ከሰዎች ይፈልጋል።
የኩሚክ መንደሮች ጥብቅ "ሩብ" አቀማመጥ አላቸው. በእያንዳንዱ ሩብ ውስጥ አንድ ጎሳ፣ ወይም የአንድ ክፍል ሰዎች ወይም አንድ ብሔር ይኖራል። ቢያንስ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ እንዲህ ነበር.
በሰሜናዊ Kumyks መካከል መንደሮች "ዩርት" ተብለው ይጠሩ ነበር, እና በደቡባዊዎች መካከል - "ኬንት" (የድሮው ታሪክ አሁንም በዳግስታን ካርታዎች ላይ ተጠብቆ ይገኛል: Khasavyurt, Babayart, Kayakent, Yangikent ...). የአይሁድ እና የታሊሽ ሰፈር ነበራቸው። አይሁዶች በንግድ እና በትንንሽ የእጅ ስራዎች የተሰማሩ ነበሩ, እና ታሊሽ ሁልጊዜ በካውካሰስ ውስጥ ምርጥ ዋና አትክልተኞች ይቆጠሩ ነበር.
የአንድ ወገን ልማት እየተባለ የሚጠራው ሰፍኗል፣ ጎዳናዎች ቀጥ ያሉና የተስተካከሉ ነበሩ። በግቢው ጀርባ ላይ ግንባታዎችን ማስቀመጥ የተለመደ ነበር, እና ቤቱ ራሱ ወይም የአትክልት ስፍራው ወደ ፊት ቀረበ. የኩሚክ መንደሮች ለየት ያለ ንፁህ ይመስሉ ነበር።
እውነት ነው, Kumyks በሥነ ሕንፃ ውስጥ ውስብስብነት ፈጽሞ አይለዩም. ዋና የግንባታ ቁሳቁስሰሜናዊው ኩሚክስ አዶቤ ነበራቸው - ከሸክላ እና ከገለባ የተሠሩ ያልተተኮሱ ጡቦች። ደቡባዊ ኩሚክስ ተጠቅሟል የተፈጥሮ ድንጋይ, እሱም አብዛኛውን ጊዜ ጥቅም ላይ ያልዋለ.
ብቸኛው ልዩነት ምናልባትም የታርኪ መንደር - ዋና ከተማ! - ኩሚክ ሻምሃል ፣ የበላይ ገዥ ፣ ይኖሩበት ነበር።
እንደ አለመታደል ሆኖ, ዘመናዊ አረመኔዎች እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሰዎችን ያስደሰቱትን ውብ ሕንፃዎችን ሁሉ አጥፍተዋል. የ 17 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ሕንፃዎች እንደ ሻምሃል-ሻህ-ዋይፊ ቤተ መንግሥት ፣ የካን ቤተ መንግሥት እና ሌሎች የሥነ-ሕንፃዎች ሥራዎች ሊፈረድባቸው የሚችሉት በዘመኑ በነበሩት አስደሳች ግምገማዎች ብቻ ነው።
የኩሚክ ግቢ ውስጥ ያለው የውስጥ ማስጌጥ በፊትም ሆነ አሁን ፣ ተግባራዊነት እና ምቾት በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በመጀመሪያ እንደሚመጣ ይጠቁማል ፣ እና ከዚያ ውበት ብቻ።
ቤቱን በሁለት ክፍሎች መከፋፈል የተለመደ ነበር. የመጀመሪያው፣ የሚሠራው፣ “ታቭቹ” ይባል ነበር፤ ያለምንም ግርግር ይጸዳል። የመዳብ ቦይለር ከምድጃው በላይ ተንጠልጥሏል ፣ ጥቁር ይሞቃል ፣ ስለዚህ በቤቱ ጣሪያ ላይ አንድ ቀዳዳ አለ - የጭስ ማውጫ። እናም በዚህ ጉድጓድ ስር አጥቂው የሚቃጠለውን ብራንድ እንዳይወረውር ወይም ቤቱን እንዳይሰብር ማታ ማታ የውሃ ገንዳ ማስቀመጥ የተለመደ ነበር.
አሁን Kumyk ውስጥ tavchu ሙሉ በሙሉ የተለየ ነው - ዘመናዊ, ነገር ግን ሌሊት ላይ የውሃ ተፋሰስ ማስቀመጥ ወይም ብርሃን በአንዳንድ ቦታዎች ላይ መተው ልማድ, ተጠብቆ ቆይቷል ይላሉ. ለማንኛዉም!
በጓሮው ውስጥ ዳቦ ለመጋገር ምድጃዎችን ማስቀመጥ የተለመደ ነበር. በመንደሮች ውስጥ እንደዚህ ያሉ "uyy pech" ለብዙ ቤተሰቦች አንድ ተዘርግተው ነበር, ነገር ግን ቤተሰቦች ሁልጊዜ ከራሳቸው አራተኛ ናቸው.
የቤቱ ግማሽ ክፍል ለመኖሪያነት ተመድቧል። እና ትልቁ ቤት ፣ ይህ ግማሽ ትልቅ ነበር ፣ በዚህ ውስጥ በጣም ጥሩው ክፍል ኩናትስካያ ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ በመካከለኛው ዘመን በአረብ ተጓዦች የተስተዋለ የዘመናት ባህል ነው.
ቀደም ሲል ምንጣፎች ወለሉ ላይ ተዘርግተው ነበር, ብዙውን ጊዜ ቀጭን, ከሊንት-ነጻ, በዳግስታን ውስጥ በኩሚክ የእጅ ባለሞያዎች ብቻ ይሠሩ ነበር. ኩሚኮች በልተው መሬት ላይ ተኙ። በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ አልጋዎችን የማዘጋጀት, ፍራሽ, ብርድ ልብስ እና ትራስ የማዘጋጀት አጠቃላይ ሥነ ሥርዓት ነበር. ይህንን ያደረጉት ሴቶች ብቻ ናቸው።
በአጠቃላይ የቤት ውስጥ ሥራ ኃላፊነቶች ሁልጊዜ በጣም በጥብቅ የተከፋፈሉ ናቸው. እንደ አንድ ደንብ ሰውየው ከቤት ውጭ እና ከጓሮው ውጭ ለሚደረጉት ነገሮች ሁሉ ተጠያቂ ነበር. በቤቱ ውስጥ ያለው ሁሉ የሴቲቱ ዕጣ ነው። በተለይ ሳህኖቹ ቀደም ሲል ለአምልኮታዊ ጠቀሜታ ተሰጥቷቸዋል.
ለቤት ምግቦች ልዩ መደርደሪያዎች ተጭነዋል. ለብቻው ለ porcelain - በዓላት እና ዕለታዊ - እና ለመዳብ። ውስጥ ተራ ቤተሰቦችየመዳብ ዕቃዎች የሀብት ምልክት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፤ አንዳንድ ጊዜ ገንዘብን ይተካሉ፡ በበዛ ቁጥር ቤተሰቡ የበለጠ የተከበረ ይሆናል። ሙሽራዋ በመዳብ ዕቃዎች ብዛት ተፈርዶባታል. አንዳንድ ጊዜ ሁሉም ዓይነት የመዳብ ምርቶች ከቤት እስከ ጣሪያ ድረስ በቤት ውስጥ ግድግዳ ላይ ተንጠልጥለዋል. ቤቶችን በጦር መሣሪያ ማስጌጥ የተለመደ ነበር ... በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የአውሮፓ ባህል ወደ ኩሚክስ ሕይወት ውስጥ ዘልቆ መግባት የጀመረው እና የቀድሞ ሕይወታቸውን ከማወቅ በላይ መለወጥ ጀመሩ.
አሁን መመልከቱ ምንም ፋይዳ የለውም, ለምሳሌ, በ Kumyks መካከል የብሔራዊ ልብሶች አካላት እንኳን. ሴቶች በተለይም በዕድሜ የገፉ ሰዎች ቀደም ባሉት ጊዜያት አንዳንድ ልብሳቸውን ይዘው ይቆዩ ይሆን? ለምሳሌ, ሸካራዎች. የኩሚክ ብሄራዊ ስካርፍ ነው። በጣም ጥሩው ሥራስነ ጥበብ. ልክ እንደ ባርኔጣ ፣ ቅርጹ እና ጌጣጌጡ ለተሰጠ ሰው ስለ ባለቤቱ ብዙ ሊነግራቸው ይችላል ... አሁን ይህ ሁሉ ታሪክ ነው ፣ እንደ ልባም ጌጣጌጥ ፣ እንደ ጩቤ ፣ ከዚህ በፊት ለማንኛውም እራሱን የሚያከብር ሰው ግዴታ ነው።
Desht-i-Kipchak - የፖሎቭሲያን መስክ - በመጨረሻ ከጴጥሮስ I. የአዞቭ ዘመቻዎች በኋላ ሕልውናውን አቁሟል ከዚያም የፖሎቪሺያውያን የጅምላ ሩሲፊኬሽን እንደ ሁሉም ሂደቶች ህመም ጀመሩ።
የጥንት ኪፕቻክስ ዘሮች - ማለትም ጉልህ ክፍል ዘመናዊ ህዝብ መካከለኛው ሩሲያ- የቅርብ ታሪካቸውን ሳያውቁ መኖር (ሁለት መቶ ዓመታት ብቻ!) ፣ የባህል እና የጄኔቲክ ሥሮቻቸው ማንኛውንም ሕዝብ ያበሉ እና ሁል ጊዜም ይመግቧቸዋል።
የኢኮኖሚ ሳይንስ እጩ M. ADZHIEV
Kumyks የዳግስታን ሪፐብሊክ ተወላጅ ሕዝቦች መካከል አንዱ ነው, በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ጥንታዊ Caspian አንትሮፖሎጂ ዓይነት አንዳንድ ቡድኖች ውስጥ ትልቅ የካውካሰስ ዘር መካከል የካውካሰስ አይነት admixture ጋር. የዳግስታን ጥንታዊ የጽሑፍ ቋንቋዎች አንዱ የሆነውን የኩሚክ ቋንቋ ይናገራሉ። እሱ በቱርኪክ ቋንቋዎች የኪፕቻክ ንዑስ ቡድን ውስጥ ተካትቷል ፣ ግን እሱ በተጨማሪ የእስኩቴስ ቋንቋ (8 ኛ-3 ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ፣ ሲሜሪያን (8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ፣ ሁንስ (IV ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.) ፣ ቡልጋሮች የበለጠ ጥንታዊ አካላትን ይዟል። , Khazars (V-X ክፍለ ዘመን) እና Oguz (XI-XII ክፍለ ዘመን), የ Kumyk ሰዎች እነዚህ ብሔረሰቦች ታሪካዊ ተተኪዎች መካከል አንዱ መሆኑን ያመለክታል, በአካባቢው autochthonous መሠረት. የኩሚክ ቋንቋ የሚከተሉት ዘዬዎች አሉት-Buynak, Kaitag, Piedmont, Khasavyurt እና Terek, የኋለኛው ደግሞ በቼችኒያ, ኢንጉሼቲያ እና ሰሜን ኦሴቲያ ውስጥ ተወክሏል. ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋው የዳበረው በ Khasavyurt እና Buynak ቀበሌኛዎች ላይ ነው። 99% የሚሆኑት Kumyks የዜግነታቸውን ቋንቋ እንደ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸው አድርገው ይቆጥሩታል (1989)። የሩስያ ቋንቋም በጣም የተስፋፋ ነው (74.5% ኩሚክስ አቀላጥፈው ይናገራሉ).
በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የኩሚክስ የዘር ውርስ ውስጥ የተወሰነ ሚና የተጫወቱት ጎሳዎች የአልባኒያ እና ሩኒክ ጥንታዊ የቱርክ ግራፊክስ ይጠቀሙ ነበር። ለዳግስታን ሁንስ (ሳቪርስ) የአጻጻፍ ስርዓት በባይዛንታይን-አርሜኒያ ሚሲዮናውያን እንደተፈጠረ መረጃ አለ ፣ በካዛር ዘመን ፣ በግሪክ ፊደል ላይ የተመሠረተ አዲስ የአጻጻፍ ስርዓት ተፈጠረ ፣ በተጨማሪም ካጋንስ - የካዛር መሪዎች - በደብዳቤ ውስጥ የዕብራይስጥ ፊደላትን ተጠቅሟል። ከአረብ ወረራዎች ጋር ተያይዞ ከ 8 ኛው-10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የእስልምና እና የእስልምና ባህል ወደ ክልሉ መግባቱ. እዚህ የአረብኛ ፊደል ቀስ በቀስ እየተስፋፋ ነው, እሱም ተሐድሶ እና ተስተካክሏል የድምፅ ሥርዓትኩሚክ (አጃም)ን ጨምሮ የአካባቢ ቋንቋዎች። በ 1929 የኩሚክ ቋንቋ ወደ ላቲን ፊደል ተተርጉሟል, እና ከ 1938 ጀምሮ - ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። በኩሚክ ቋንቋ የመጀመሪያዎቹ የታተሙ መጻሕፍት ታትመዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, በእጅ የተጻፈው የአረብኛ ወግ በጣም ቀደም ብሎ ስርጭት አለው; የመታሰቢያ ሐውልቶቹ ለምሳሌ “ደርቤንድ-ስም” (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) - በዳግስታን ሕዝቦች ታሪክ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የመጀመሪያ ምንጮች አንዱ።
Kumyks የሚኖሩት በአያቶቻቸው ግዛት - የኩሚክ ሜዳ እና በሰሜን ከቴሬክ ወንዝ እስከ ባሽሊቻይ እና ኡሉቻይ ወንዞች በስተደቡብ በሚገኙ ደጋማ አካባቢዎች ነው። ከቱርኪክ ብሔረሰቦች መካከል ትልቁ ናቸው። ሰሜን ካውካሰስእና በዳግስታን ህዝቦች መካከል ሶስተኛው ትልቁ, የሪፐብሊኩን ህዝብ 13% ይሸፍናል. በሩሲያ እና በሲአይኤስ አገሮች ውስጥ ያሉት የ Kumyks ጠቅላላ ቁጥር ወደ 350 ሺህ ሰዎች, ጨምሮ. በዳግስታን 278.6 ሺህ ሰዎች. (ከ 01/01/2001 ዓ.ም.) ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ የተፈጥሮ መጨመር 15% ገደማ ነው. ከግማሽ በላይ (52%) Kumyks በዳግስታን ሪፐብሊክ 8 የገጠር አስተዳደር አውራጃዎች ውስጥ ይገኛሉ. በ Kumtorkalinsky አውራጃ ውስጥ 67.5% የሚሆኑት, በካራቡዳክኬንትስኪ አውራጃ - 62%, በ Buynaksky አውራጃ - 55%, በካያኬንስኪ አውራጃ - 51%, በ Babayurtsky አውራጃ - 44%, በ Khasavyurtsky አውራጃ - 28.5% , በኪዚሊዩርትስኪ አውራጃ - 13.6%, በካይታግስኪ አውራጃ - 9% የህዝብ ክልሎች. በማካችካላ ከህዝቡ ውስጥ 15% ያህሉ, በቡይናክስክ - ሶስተኛው, Khasavyurt - ሩብ እና ኪዚሊዩርት - ከህዝቡ አንድ አምስተኛ. በአይዝበርባሽ - 17% እና ካስፒይስክ - 10%. በደርቤንት ውስጥ ከአንድ በመቶ ያነሱ Kumyks አሉ። አንዳንድ የ Kumyks ነዋሪዎች በከተማ-አይነት ሰፈሮች ውስጥ ይኖራሉ-በ Tarki - 91% ህዝብ ፣ ቲዩቤ - 36% ፣ ሌኒንከንት - 31.3% ፣ ኪያሁላይ - 28.6% ፣ አልቡሪከንት - 27.6% ፣ ሻምካል - 26.8% ፣ Manaskent - 24.9% .
ከዳግስታን ውጭ ከ 20% በላይ የሚሆኑት ሁሉም Kumyks በሲአይኤስ ውስጥ ይገኛሉ። በአንጻራዊ ትላልቅ ቡድኖች, ከ 10 ሺህ በላይ ሰዎች, Kumyks የሚኖሩት በጉደርሜስ እና Grozny Chechen ሪፐብሊክ ኢችኬሪያ ሪፐብሊክ እና ሞዝዶክ ሪፐብሊክ የሰሜን Ossetia ሪፐብሊክ - Alania. የኩሚክስ ትንሽ ክፍል በስታቭሮፖል ክልል ፣ በቲዩሜን ክልል (ከ 3 ሺህ በላይ ሰዎች) ፣ እንዲሁም በካዛክስታን ፣ ዩክሬን ፣ ኡዝቤኪስታን ፣ ቱርክሜኒስታን እና አዘርባጃን (በአጠቃላይ 4 ሺህ ሰዎች) ሪፑብሊኮች ውስጥ ይገኛሉ ። ቱርክ፣ ዮርዳኖስ እና አንዳንድ ሌሎች የአለም ሀገራት።
በግምት ከካዛር ጊዜ ጀምሮ እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ድረስ። የወደፊቱ የኩሚክስ ቋንቋ እና ከዚያም በቅድመ-ሞንጎል ዘመን የወጣው የኩሚክ ቋንቋ በሰሜን-ምስራቅ ካውካሰስ ውስጥ የኢንተርነት ግንኙነት ቋንቋ ሆኖ አገልግሏል። የኩሚክ ቋንቋ ከሩሲያ ንጉሠ ነገሥት እና ከሩሲያ አስተዳደር ተወካዮች ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ኦፊሴላዊ ቋንቋ ነበር ። በቭላዲካቭካዝ ፣ ስታቭሮፖል ፣ ሞዝዶክ ፣ ኪዝሊያር ፣ ቴሚር-ካን-ሹራ ፣ ወዘተ ውስጥ በጂምናዚየሞች እና ኮሌጆች ውስጥ ተምሯል።
የ Kumyks ቅድመ አያቶች, በግልጽ, አካል ነበሩ የክልል ማህበራትእስኩቴሶች፣ ሲሜሪያውያን፣ ሁንስ፣ ሳቪርስ፣ ባርሲልስ፣ ቡልጋሮች; በኩምክስ ታሪክ ውስጥ ካዛርስ እና ኪፕቻኮች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል።
አሁን ባለው የኪፕቻክ ቋንቋ የኩሚክ ህዝብ መመስረት የተጀመረው ከ12-13ኛው ክፍለ ዘመን ነው። Kumyks አስቀድሞ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. የዳበረ የጎሳ ባህሪያት ያላቸው በአንፃራዊ ሁኔታ በጣም የተዋሃዱ ሰዎች ነበሩ፡ የአንድ endoethnonym መስፋፋት (ያንፀባርቃል) ከፍተኛ ደረጃእራስን ማወቅ እና ራስን መለየት "እኛ እነሱ ነን" በሚለው መርህ መሰረት, እንዲሁም የብሄረሰቦች አንድነት ደረጃ) እና ቋንቋ, አንድ ነጠላ የባህል እምብርት መኖር, የንግድ ልውውጥ, ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ግንኙነቶች, ወዘተ. . የብሔር ብሔረሰቦችን የማጠናከር ሂደት መከፋፈልን አላስቀረም። የኢትኖግራፊ ቡድኖች(ብራጉን ፣ ቡዪናክ ፣ ካያኬንት ፣ ሞዝዶክ ፣ ካሳቭዩርት ኩሚክስ) እና ንዑስ ቡድኖች (Bashlyntsy ፣ Kazanishchents ፣ Endireevtsy ፣ ወዘተ) በባህል ፣ በአኗኗር ዘይቤ ፣ በቋንቋ ፣ በተረት ፣ ወዘተ. በመካከለኛው ዘመን የተገነቡት የግዛት ወጎች በቀጣዮቹ ጊዜያት ማለትም በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ቀጥለዋል. የመሳሰሉት ነበሩ። የፖለቲካ አካላት, እንደ Tarkov Shamkhalate, Mehtulin Khanate, Zasulak Kumykia - የኢንዲሬቮ, ኮስቴክ እና አክሳየቭስኪ ንብረቶች, በአሁኑ ጊዜ በቼቺኒያ - የብራጉን ርዕሰ ብሔር; ደቡብ ኩሚክስ የ Kaitag Utsmiystvo አካል ነበሩ። ልዩ ቦታ በ Tarkov Shamkal (Shavkal) ተይዟል, ሉዓላዊነቱ በሌሎች ኩሚክ እና ሌሎች ገዥዎች እውቅና አግኝቷል. በማህበራዊ ደረጃ፣ የኩሚክ ማህበረሰብም ባላባቶችን፣ የተለያዩ ምድቦችን ኡዝደንን፣ የተለያየ የጥገኝነት ደረጃ ያላቸውን ገበሬዎች፣ ወዘተ ያቀፈ ነበር።
የኩሚኪያን የመጨረሻውን ወደ ሩሲያ ከተቀላቀሉ በኋላ ከፍተኛው ኃይል በዛርስት ወታደራዊ አዛዥ እጅ ውስጥ ተከማችቷል.
ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በ Kumyks እና በሩሲያ መካከል የጠበቀ የንግድ እና የዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶች ተመዝግበዋል, ይህም በቴሬክ አፍ ላይ ከቴሬክ ከተማ (1589) ግንባታ ጋር ተጠናክሯል. በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ኩሚኪያ ወደ ሩሲያ ተጠቃለች። የዳግስታን ክልል ምስረታ (1860, የቴሚር-ካን-ሹራ ማዕከል) በኋላ, shamkal, khans እና biys ያለውን የፖለቲካ ኃይል ተወግዷል; ከቀድሞዎቹ ንብረቶች ይልቅ ወረዳዎች ተፈጥረዋል-ከካይታግ utsmiystvo እና ታባሳራን የካይታጎ-ታባሳራን አውራጃ ተቋቋመ ፣ ከ Tarkov Shamkhalate ፣ Mehtulin Khanate እና Prisulak naibstvo - የዳግስታን ክልል ቴሚር-ካን-ሹሪንስኪ ወረዳ; በ Endireevsky ፣ Aksaevsky እና Kostek ንብረቶች ክልል ላይ የቴሬክ ክልል Kumyk (በኋላ Khasavyurt) አውራጃ ይመሰረታል ። Kumyks sostavljajut ዋና ሕዝብ (ከ 60%) Temir-ካን-Shurinsky እና Khasavyurt አውራጃዎች, እና Kaitago-Tabasaran አውራጃ ውስጥ - በግምት. ከህዝቡ 15% የሚሆነው። በ1920 ዓ.ም የዳግስታን ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ሲፈጠር, የ Khasavyurt አውራጃ የሪፐብሊኩ አካል ሆኗል, ማለትም. በኩሚክስ የሚኖርበት የአብዛኛው ክልል አስተዳደራዊ አንድነት ተመልሷል (ከብራገን እና ሞዝዶክ በስተቀር)።
ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የኩሚክ ኢኮኖሚ መሪ ቅርንጫፍ ግብርና በተለይም የእህል እርሻ ነው። Kumyks ተለዋጭ ሰብሎች ጋር ሦስት መስክ የእርሻ ሥርዓት ያውቅ ነበር; ማመልከት ሰው ሰራሽ ልማት, የአትክልት, ሐብሐብ እያደገ, አትክልት እና viticulture ተቀብለዋል. ሁለተኛው ትልቁ ኢንዱስትሪ ብሄራዊ ኢኮኖሚየእንስሳት እርባታን ያቀፈ ሲሆን ልማቱ ጥሩ የምግብ አቅርቦት በመኖሩ የተመቻቸ ነበር። የእንስሳት እርባታ በአብዛኛው የቆመ ነበር። የተራራማው የዳግስታን ነዋሪዎች ከኩሚክስ ሜዳ (ኩታኖች) ላይ የክረምቱን የግጦሽ መሬቶች ተከራይተዋል፣ ኩሚኮች ደግሞ በተራራማዎቹ የበጋ የግጦሽ ቦታዎች በተመሳሳይ የኪራይ ሁኔታ ይጠቀሙ ነበር። እነዚህ ቁጥጥር የተደረገባቸው የዘመናት ትውፊቶች በአብዛኛው የዳግስታን ነዋሪዎች ኢኮኖሚያዊ ጥቅም ያለው ማህበረሰብ እንዲመሰረት፣ ምክንያታዊ የስራ ክፍፍል እና በመሬት ይገባኛል ጥያቄዎች ላይ የተመሰረተ የእርስ በርስ ግጭቶች እንዲወገዱ አስተዋፅኦ አድርገዋል።
በምስራቃዊ ካውካሰስ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት የንግድ መንገዶች በኩሚኪያ በተለይም በታላቁ የሐር መንገድ አልፈዋል። የ Kumyk ሜዳ ለብዙ የዳግስታን ክልሎች ዋና የዳቦ ቅርጫት ነበር - ይህ ሁሉ የንግድ እና የ Kumyks ኢኮኖሚ ጉልህ እድገት አስገኝቷል ። ቆላማ ዳግስታን ወደ ሁሉም የሩሲያ ገበያ የማካተት ሂደቶች እና የካፒታሊዝም ግንኙነት ውስጥ መግባታቸው እየተጠናከረ ነው።
በ Kumyks መካከል ዋናው የሰፈራ አይነት መንደር - ዩርት, ጄን, አቮል; የኋለኛው ቃል ብዙውን ጊዜ ሰፈሮችን ለማመልከት ያገለግላል። በ Kumykia ግዛት ውስጥ ብዙ ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን ከተሞች (ሴሜንደር, ቤሌንድዘር, ታርጉ, ኢንደሪ, ወዘተ) ነበሩ, አብዛኛዎቹ ዘመናዊ የዳግስታን ከተሞች እዚህ ይገኛሉ (ማካቻካላ, ቡይናክስክ, ካሳቪዩርት, ወዘተ.). እ.ኤ.አ. በ 1950-1970ዎቹ በዳግስታን አመራር በተደረገው መጠነ ሰፊ የሰፈራ ተግባር ከ350 ሺህ በላይ የደጋ ነዋሪዎች ከተራራው ወደ ሜዳ እንዲሰፍሩ ተደርገዋል ፣ በተጨማሪም አንዳንድ የደጋ ተወላጆች (ከ100 ሺህ በላይ ሰዎች) ራሱን ችሎ ተንቀሳቅሷል። ይህ ሁሉ የሆነው ኩሚኮች በአያት ቅድመ አያቶቻቸው ግዛት ላይ ጉልህ የሆነ የመሬት ክፍል አጥተዋል ፣ የተጠጋጋ መኖሪያቸውን አጥተዋል እና እንደ ጎሳ እራሳቸውን የማዳን ችግርን የሚጋፈጡ አናሳ ብሄረሰቦች እንዲሆኑ አድርጓቸዋል ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዋናው የኩሚክ ቤተሰብ ዓይነት ነበር ትንሽ ቤተሰብምንም እንኳን በአንዳንድ ቦታዎች ያልተከፋፈሉ ቤተሰቦች ወይም የቤተሰብ ማህበረሰቦች እስከ 25-30 ሰዎች ይቀራሉ። ሁሉም የቤተሰብ አባላት ከጭንቅላቱ በታች ነበሩ, እሱም እንደ አንድ ደንብ, አንድ ሰው, በዕድሜ ከፍ ያለ እና ያልተጠራጠረ ሥልጣን ያለው; ሆኖም አስፈላጊ ጉዳዮችን በሚወስኑበት ጊዜ ዋናው ሚና የተጫወተው በቤተሰብ ምክር ቤት ሲሆን ይህም ሁሉንም አዋቂ ወንዶች እና አንዳንድ አረጋውያን ሴቶችን ያጠቃልላል።
ከ8ኛው-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሱኒ እስልምና ከተፈጥሮ ባህሪያቱ ጋር በኩሚኮች ዘንድ ተስፋፍቶ ነበር። ከዚህ ጊዜ በፊት ክርስትና እና በካዛሪያ ልሂቃን መካከል የአይሁድ እምነትም ተስፋፍቶ እንደነበረ መረጃ አለ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ እስልምና ወደ ክልሉ ቀድሞ የገባው የኩሚኮች አረማዊ እምነቶች በአንጻራዊ ሁኔታ በጥሩ ሁኔታ ተጠብቀው በመቆየታቸው ነው፤ የሻማኒዝም ተቋም ምንም እንኳን ተመሳሳይ ተቋማት (ሃልማች፣ etne) መሠረታዊ ነገሮች ቢኖሩም በተግባር አልተመዘገበም። ተጠብቀዋል። ፎክሎር እና ስነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶች ስለ ኩሚክ ነገዶች አምልኮ ለታላቁ አምላክ ቴንጊሪ ፣ የፀሐይ ፣ የጨረቃ ፣ የምድር እና የውሃ መናፍስት ፣ ወዘተ. ጎብኝዎች ፣ የቃል ታሪኮች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ሌሎች ስለ አጋንንታዊ ፍጥረታት ተጠብቀው ቆይተዋል - አል-ባስሊ (አስቀያሚ ሴት) ፣ ሱቭ-አናሲ (የውሃ እናት ፣ ገላ መታጠቢያዎችን ልትሰጥም ትችላለች) ፣ Temirtyosh ፣ Baltatesh ፣ Kylychtyosh (የመጥረቢያ ምላጭ አላቸው) ከደረታቸው ወይም ከሳባዎቻቸው ላይ ተጣብቀው የሚወጡት)፣ ስዩትካትይን (በእርግጥ አምላክ፣ የዝናብ እና የመራባት መንፈስ)፣ Basdy-ryk (ሰዎችን በህልም ታንቆ ማጥፋት ይችላል)፣ ሱላግ (አስፈሪ ፍጡር)፣ ወዘተ. የሙስሊም አፈ ታሪክ በ ኩሚክስ፣ እሱም በከፊል በአረማውያን እምነቶች ላይ ተደራራቢ እና “ለመደሰት” የለወጠው። ስለዚህ በቀብር ሥነ ሥርዓቶች እና በግጥም ፣ ከሙስሊም ህጎች ጋር (በተለይም በመቃብር ሂደት) ፣ ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት ፣ የአረማውያን እምነት አካላት ፣ እንዲሁም አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ዘፈኖች ተጠብቀው ነበር-ሻጋያላይ - የልቅሶ እና የአምልኮ ሥርዓት ዓይነት “ በሟቹ ዙሪያ መደነስ”፣ ለሟች ፈረስ የሚደረግ የአምልኮ ሥርዓት፣ ወዘተ. በአሁኑ ጊዜ የሙስሊም እና በከፊል አረማዊ እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ሚና እየጨመረ ነው።
የጌጣጌጥ ጥበብ በ Kumyks መካከል ጉልህ ደረጃ ላይ ደርሷል. ስለዚህ, በአሮጌ ዓይነት ቤቶች ውስጥ የእንጨት የእንጨት ክፍሎችን እና በሮች ያጌጡ የተቀረጹ ጌጣጌጦች ላይ ትልቅ ጠቀሜታ ተሰጥቷል.
የኩሚክ ክምር እና ከሊንት ነፃ የሆኑ ምንጣፎች፣ ምንጣፎች፣ ምንጣፎች እና ኮርቻ ቦርሳዎች በመነሻነታቸው እና በከፍተኛ ጥበባዊ ባህሪያቸው ተለይተዋል። የኩሚክ ሰዎች በጣም ጥበባዊ የአፈ ታሪክ ምሳሌዎችን ፈጥረዋል። የጀግናው ትዕይንት በጥንት ጊዜ የጀመረው እና በብዙ ባህሪያት ከ “የጊልጋመሽ ኢፒክስ” ፣ “Yyr ስለ ካርት-ኮዛክ እና ማክሱማን” - የኩሚክ ሀውልት ጋር ተመሳሳይ የሆነውን “Yyr (ዘፈን) ስለ ሚንኪዩሉ” ያጠቃልላል። Nart epic፣ “Yyr about Javatbiye”፣ እሱም፣ ልክ እንደ ኦጉዝ ታሪክ ስለ አያት ኮርኩት፣ ስለ ጀግናው ከሞት አዝራኤል መልአክ ጋር ያደረገውን ትግል የሚተርክ፣ ወዘተ. የናርት ኢፒክም በስፋት ተስፋፍቷል። "የአንጂ ጦርነት ተረት" የአረብ-ካዛር ጦርነቶችን ጊዜ ያንፀባርቃል.
የቀን መቁጠሪያ-የሥነ-ሥርዓት ግጥም ዝናብን በመጥራት ዘፈኖች (ዘሚሬ ፣ ስዩትካትይን ፣ ወዘተ) ፣ የመኸር ዘፈኖች (ጊዩዲዩርባይ ፣ ጂዩሴሜይ ፣ ወዘተ) ፣ የእንኳን ደህና መጣችሁ የፀደይ ዘፈኖች (ናቭሩዝ) ወዘተ.
ወደ 20 የሚጠጉ ልዩነቶች ያሉት የኩሚክ ዳንስ የሌዝጊንካ ዓይነት ነው ፣ እሱ በተሻሻለ የኮሪዮግራፊ ባህሪያት በብዙ ባህሪዎች ተለይቷል።
የኩሚክ ሥነ-ጽሑፍ በ 14 ኛው-15 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ቅርጽ መያዝ ጀመረ. (ኡሙ ካማል፣ ባግዳድ አሊ፣ ሙሐመድ አቫቢ፣ ወዘተ.) ይሁን እንጂ በ18ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደ ኤ ካካሹሪንስኪ፣ ይርቺ ካዛክ፣ ኤም-ኢ ኦስማኖቭ እና የመሳሰሉ ታላላቅ ገጣሚዎች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። ሌሎችም ተገለጡ።የመገለጥ እና አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ስነ-ጽሁፍ እየተዘጋጀ ነው (N. እና Z. Batyrmurzaevs, G.B. Beybulatov, A. Akaev, K. Jamaldin, A. Dadav, ወዘተ.) A.-P. Salavatov, Yu. Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (ከመሥራቾች አንዱ እና የዳግስታን ጸሐፊዎች ኅብረት የመጀመሪያው ሊቀመንበር), A.G. Ibragimov, A. Akavov, A. የዳግስታን ሶቪየት ሥነ ጽሑፍ እድገት -V. Suleymanov, A. Adzhamatov, A. Adzhiev, A. Kurbanov, Kh. Sultanov, I. Kerimov, M.-S. Yakhyaev, M. Atabaev እና ሌሎች በአባቶች በኩል, ታዋቂው ሩሲያዊ ገጣሚ አርሴኒ ታርክኮቭስኪ እና ልጁ የዓለም ታዋቂ የፊልም ዳይሬክተር አንድሬ ታርክቭስኪ ናቸው።
የዳግስታን ብሔራዊ ቲያትሮች የመጀመሪያው የሆነው የኩሚክ ቲያትር እ.ኤ.አ. በ 1930 ተፈጠረ ። እንደዚህ ያሉ አስደናቂ የዳግስታን ተዋናዮች የዩኤስኤስ አር አርቲስት ፣ የስታኒስላቭስኪ ሽልማት ቢ ሙራዶቫ ፣ የ RSFSR የሰዎች አርቲስቶች እና በመድረክ ላይ ተጫውተዋል ። DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev, G. Rustamov እና ሌሎች I. Kaziev ለዳግስታን ሲኒማ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አለው.
ከጌቶች መካከል ጥበቦችን ማከናወን T. Muradov, I. Batalbekova, Z. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, B. Elmurzaeva, U. Arbukhanova እና ሌሎችም በጣም ተወዳጅ ነበሩ እና በጣም ተወዳጅ ናቸው.ቲ-ቢ በዳግስታን አመጣጥ ላይ ቆሞ ነበር, በተለይም ኩሚክ, ፕሮፌሽናል ሙዚቃ ቤይቡላቶቭ እና ቲ. ሙራዶቭ, ባህሎቻቸው አሁን በተሳካ ሁኔታ በ N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgishiev እና ሌሎችም ቀጥለዋል.
ስለ ስፖርት ሲናገር ኢቫን ፖዱብኒን ያሸነፈው ታዋቂው ተፋላሚ እና የሰርከስ አርቲስት አል-ክሊች ካሳዬቭ (ሩቢን) ከኩሚክ መንደር ቡግልን እንዲሁም ሳሊ ሱሌይማን ካዛኒሽቼንስኪ፣ አሊ ካዝቤክ፣ ኤን ናስሩላቭ እንደመጡ መጠቀስ አለበት። , A. Nasrullaev, S. Absaidov, M.-G.Abushev, Z.Gaydarbekov, A.Porsukov እና ሌሎች.
በሶቪየት ኃያል ዓመታት ውስጥ የዳግስታን ሕክምና ከፍተኛ ስኬት አግኝቷል ፣ ከፍተኛ ብቃት ያላቸው ሠራተኞች አደጉ (ከኩሚክስ - ተዛማጅ የዩኤስኤስ አር የሕክምና ሳይንስ አካዳሚ R.P. Askerkhanov አባል ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ ዶክተሮች እና የሳይንስ እጩዎች)።
የብዙ ፕላኔቶች እና ህብረ ከዋክብት ስሞች በመኖራቸው እንደታየው የስነ ፈለክ ዕውቀት በኩሚክስ ውስጥ በደንብ የተገነባ ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ የተወሰኑት ተግባራዊ ዓላማዎች ያገለገሉ ናቸው-የካርዲናል አቅጣጫዎችን ፣ የዓመት ጊዜን ፣ ቀንን ፣ ወዘተ.
ኩሚክስ ለሳይንስ እድገት ስላበረከቱት አስተዋፅዖ ስንናገር እንደ መሐመድ አቫቢ (የዴርበንድ-ስም ደራሲ)፣ አሊኩሊካን ቫሌህ ዳጌስታኒ (1710-1756፣ የአንቶሎጂ “የባለቅኔዎች የአትክልት ስፍራ” አዘጋጅ)፣ ስለ 2594 መረጃ የያዘ ገጣሚዎች X-XVIIክፍለ ዘመናት) ፣ አህመድ-ሳሂብ ካፕላን (1859-1920 ፣ ፖለቲከኛ ፣ ስለ ቱርክ ታሪክ እና ፖለቲካ ከ 10 በላይ መጽሃፎች ደራሲ) ፣ አቡ-ሱፍያን አካይቭ (1872-1931 ፣ ድንቅ አስተማሪ ፣ ሳይንቲስት ፣ ገጣሚ ፣ መጽሐፍ አሳታሚ ፣ የህዝብ ሰው , Gaidar Bammatov (1890-1967, ዋና የፖለቲካ ሰው, በሙስሊሙ ዓለም ታሪክ እና ባህል ላይ ትልቅ ሥራ ደራሲ "የእስልምና ገጽታዎች" እና ሌሎች በርካታ ሥራዎች ደራሲ), Muzhetdin Khangishiev (1905-1971, ዋና አውሮፕላን ዲዛይነር, ኃላፊ. የዲዛይኑ ቢሮ ክፍል ቱፖልቭ ፣ የዩኤስኤስ አር ግዛት ሽልማት ሁለት ጊዜ ተሸላሚ ፣ ሙራድ ካፕላኖቭ (1915-1980 ፣ ዋና ስፔሻሊስት) የጠፈር ቴክኖሎጂ, የቀለም ቴሌቪዥን ቴክኖሎጂ ዋና ኤክስፐርት, የዩኤስኤስ አር ግዛት ሽልማት ሁለት ጊዜ ተሸላሚ), N. Bammatov (በ UN የዓለም ባህል ጉዳዮች ላይ ሳይንቲስት-አስተባባሪ), ቲ-ቢ ባማቶቭ (የፈረንሳይ ዋና አውሮፕላን ዲዛይነር, ዋና ስፔሻሊስት). በአለም አቀፍ አቪዬሽን ልማት ውስጥ) ፣ ፋክሬትዲን ኪርዚ-ኦግሉ (የቱርክ ታሪክ አካዳሚ አባል ፣ ከቱርክ ዋና ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱ ፣ በጥንታዊው የካውካሰስ እና የመካከለኛው ምስራቅ ታሪክ ላይ የበርካታ ነጠላ ጽሑፎች ደራሲ) ፣ ያሻር አይደሚር (ፕሮፌሰር) በካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ, ታዋቂው የፊዚክስ ሊቅ), ኤስ.ኤስ.ኤስ. ሃጂዬቫ (ታዋቂው የስነ-ጽሑፍ ተመራማሪ, የበርካታ ደራሲያን). መሰረታዊ ስራዎች) እና ወዘተ.
ለብዙ መቶ ዘመናት ኩሚኮች ልክ እንደሌሎች የዳግስታን ህዝቦች ለነጻነት እና ግዛታቸውን እና መሬቶቻቸውን ለመጠበቅ መታገል ነበረባቸው። ይህ እንቅስቃሴ የሚመራው በታላላቅ የኩሚክ ህዝብ ልጆች ነበር ፣ ከእነዚህም መካከል ልብ ሊባል የሚገባው ለምሳሌ ፣ የ Endreevsky ሱልጣን-ሙታ ፣ በተለይም በ 1604 የመታው ልዑል ፣ መፍጨት ሽንፈት N. Karamzin "ይህ ጦርነት ከ 6 እስከ 7,000 ወታደር ወጪ እኛን 118 ዓመታት በዳግስታን ውስጥ የሩሲያ ይዞታ ሰርዝ" ሲል ጽፏል ይህም የዛርስት ገዥ Buturlin, ወታደሮች. አህመድ ካን Dzhengutaevsky, የዳግስታኒስ ትግል የኢራን ሻህ Nadir (XVIII ክፍለ ዘመን); የካውካሰስን ውርደት እና ቅኝ ግዛት በመቃወም የቃውካሰስን ውርደት እና ቅኝ ግዛት በመቃወም በቆራጥነት የተቃወመው እና በመጨረሻም እራሱን ለማጥፋት የተገደደው የሩስያ ጦር ጄኔራል ካዛይካን ኡትሚዬቭ፣ የኤም.ኤፍ.አኩንዶቭ ጓደኛ፣ የኤም.ኤፍ.
በአብዮት እና በእርስ በርስ ጦርነት ሁከት በነገሠባቸው ዓመታት፣ ብዙ ጊዜ ነበር። የተለያዩ ጎኖችእንደ ዩ ቡይናክስኪ ፣ ጄ ኮርክማሶቭ ፣ ጂ ባማቶቭ ፣ ኤን ታርክቭስኪ ፣ ኤስ-ኤስ ካዝቤኮቭ ፣ ዘ. ባቲሙርዛቭ እና ሌሎችም እንደ ዩ.ቢይናክስኪ ፣ ጄ. ኮርክማሶቭ ፣ ጂ ባማቶቭ ፣ ኤን.
ጋር በሚደረጉ ውጊያዎች ፋሺስት ወራሪዎችከኩሚክ ሰዎች መካከል (በጦርነቱ ዋዜማ 100 ሺህ ሰዎች ብቻ) ስድስት የጀግንነት ማዕረግ ተሰጥቷቸዋል ። ሶቪየት ህብረት(አብዱልከኪም ኢስማኢሎቭን ጨምሮ - የሩሲያ ጀግና ፣ ከሁለት ጓዶቻቸው ጋር ፣ በተሸነፈው ራይሽስታግ ላይ የድልን ባነር የሰቀለው የመጀመሪያው ነበር) ሁለት ኩሚኮች የክብር ትእዛዝ ሙሉ ፈረሰኞች ሆኑ ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ኩሚኮች ለሌሎች ተሸልመዋል ። ከፍተኛ ሽልማቶችለትውልድ አገራቸው ለጀግንነት መከላከያ.
መለያዎች