የካውካሰስ ህዝቦች ብቻ የተዘረዘሩበት. የካውካሰስ ህዝብ ብዛት: መጠን እና የዘር ስብጥር

ካውካሰስ - ከምዕራብ እስከ ምስራቅ ከአዞቭ ባህር እስከ ካስፒያን ባህር ድረስ የሚዘረጋ ታላቅ ተራራ። በደቡባዊ ስፔር እና ሸለቆዎች ውስጥተረጋጋ ጆርጂያ እና አዘርባጃን ፣ ቪ በምዕራባዊው ክፍል ቁልቁል ወደ ሩሲያ ጥቁር ባህር ዳርቻ ይወርዳል. በዚህ ርዕስ ውስጥ የተብራሩት ሕዝቦች በሰሜናዊ ገደላማ ተራራዎችና ግርጌዎች ይኖራሉ። በአስተዳደር የሰሜን ካውካሰስ ግዛት በሰባት ሪፐብሊኮች መካከል የተከፈለ ነው : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, ሰሜን Ossetia-Alania, Ingushetia, Chechnya እና Dagestan.

መልክ ብዙ የካውካሰስ ተወላጆች ተመሳሳይ ናቸው። እነዚህ ቀላል ቆዳ ያላቸው፣ በዋነኛነት ጠቆር ያለ አይናቸው እና ጠቆር ያለ ፀጉር ያላቸው የፊት ገጽታ ያላቸው ሹል የሆነ፣ ትልቅ ("ሀምፕbacked") አፍንጫ እና ጠባብ ከንፈሮች ናቸው። ደጋማ ነዋሪዎች አብዛኛውን ጊዜ ከቆላማ ነዋሪዎች ይበልጣሉ። በአዲጌ ህዝብ መካከል ቢጫ ጸጉር እና አይኖች የተለመዱ ናቸው (ምናልባት ከምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች ጋር በመደባለቅ ሊሆን ይችላል) እና በዳግስታን እና አዘርባጃን የባህር ዳርቻዎች ነዋሪዎች ውስጥ አንድ ሰው በአንድ በኩል የኢራን ደም (ጠባብ ፊት) እና በሌላኛው የመካከለኛው እስያ ደም (ትናንሽ አፍንጫዎች) ድብልቅ ሊሰማው ይችላል።

ካውካሰስ ባቢሎን ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም - ወደ 40 የሚጠጉ ቋንቋዎች እዚህ “የተደባለቁ” ናቸው። ሳይንቲስቶች ያደምቃሉ ምዕራባዊ፣ ምስራቃዊ እና ደቡብ የካውካሰስ ቋንቋዎች . በምዕራባዊ ካውካሲያን ወይም በአብካዝ-አዲጌ, እነሱ አሉ አቢካዝያውያን፣ አባዚንስ፣ ሻፕሱግስ (ከሶቺ ሰሜናዊ ምዕራብ ይኖራሉ)፣ አዲጌይስ፣ ሰርካሲያን፣ ካባርዲያውያን . የምስራቅ ካውካሰስ ቋንቋዎችማካተት ናክ እና ዳግስታን.ወደ ናክማካተት ኢንጉሽ እና ቼቼን፣ሀ ዳጌስታኒእነሱ በበርካታ ንዑስ ቡድኖች የተከፋፈሉ ናቸው. ከመካከላቸው ትልቁ ነው። አቫሮ-አንዶ-ቴዝዝ. ቢሆንም አቫር- የአቫርስ ቋንቋ ብቻ አይደለም. ውስጥ ሰሜናዊ ዳግስታን የሚኖረው 15 ትናንሽ ብሔራት እያንዳንዳቸው የሚኖሩት በተራራማ ተራራማ ሸለቆዎች ውስጥ በሚገኙ ጥቂት አጎራባች መንደሮች ብቻ ነው። እነዚህ ሰዎች የተለያየ ቋንቋ ይናገራሉ, እና አቫር ለእነሱ የኢንተርነት ግንኙነት ቋንቋ ነው። ፣ በትምህርት ቤቶች ይጠናል ። በደቡባዊ ዳግስታን ድምፅ የሌዝጂን ቋንቋዎች . ሌዝጊንስ መኖር በዳግስታን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአዘርባጃን ክልሎችም በዚህ ሪፐብሊክ አጎራባች ክልሎች ውስጥ . የሶቪየት ኅብረት አንድ አገር በነበረበት ጊዜ, እንዲህ ዓይነቱ ክፍፍል በጣም የሚታይ አልነበረም, አሁን ግን የግዛቱ ድንበር በቅርብ ዘመዶች, ጓደኞች, ወዳጆች መካከል ሲያልፍ, ህዝቡ በአሰቃቂ ሁኔታ እያጋጠመው ነው. የሌዝጂን ቋንቋዎች ተናገሩ : ታባሳራን፣ አጉልስ፣ ሩቱልስ፣ ጻኩረስ እና ሌሎችም አሉ። . በማዕከላዊ ዳግስታን ያሸንፋል ዳርጊን (በተለይ በታዋቂው ኩባቺ መንደር ውስጥ ይነገራል) እና ላክ ቋንቋዎች .

የቱርኪክ ሕዝቦችም በሰሜን ካውካሰስ ይኖራሉ - ኩሚክስ፣ ኖጋይስ፣ ባልካርስ እና ካራቻይስ . ተራራ አይሁዶች አሉ።-ታቶች (በዲ አጌስታን ፣ አዘርባጃን ፣ ካባርዲኖ-ባልካሪያ ). አንደበታቸው ታት , ማመሳከር የኢራን ቡድን የኢንዶ-አውሮፓውያን ቤተሰብ . የኢራን ቡድንም ያካትታል ኦሴቲያን .

እስከ ጥቅምት 1917 ዓ.ም ሁሉም ማለት ይቻላል የሰሜን ካውካሰስ ቋንቋዎች አልተጻፉም ነበር። በ 20 ዎቹ ውስጥ ለአብዛኞቹ የካውካሰስ ሕዝቦች ቋንቋዎች ከትናንሾቹ በስተቀር በላቲን መሠረት ፊደላትን ሠርተዋል ። ብዙ ቁጥር ያላቸው መጻሕፍት፣ ጋዜጦች እና መጽሔቶች ታትመዋል። በ 30 ዎቹ ውስጥ የላቲን ፊደላት በሩሲያኛ ላይ በተመሠረቱ ፊደላት ተተኩ, ነገር ግን የካውካሳውያንን የንግግር ድምጽ ለማስተላለፍ ብዙም አመቺ አልነበሩም. በአሁኑ ጊዜ መጻሕፍት፣ ጋዜጦች እና መጽሔቶች በአገር ውስጥ ቋንቋዎች ይታተማሉ፤ ሆኖም በሩሲያኛ ጽሑፎች አሁንም በብዙ ሰዎች ይነበባሉ።

በአጠቃላይ በካውካሰስ ውስጥ ሰፋሪዎች (ስላቭስ, ጀርመኖች, ግሪኮች, ወዘተ) ሳይቆጠሩ ከ 50 በላይ ትላልቅ እና ትናንሽ የአገሬው ተወላጆች አሉ. ሩሲያውያንም እዚህ ይኖራሉ, በዋነኝነት በከተማዎች ውስጥ, ግን በከፊል በመንደሮች እና በኮሳክ መንደሮች ውስጥ: በዳግስታን, ቼቺኒያ እና ኢንጉሼቲያ ይህ ከጠቅላላው ህዝብ 10-15% ነው, በኦሴቲያ እና በካባርዲኖ-ባልካሪያ - እስከ 30% ድረስ, በካራቻይ-ቼርኬሺያ ውስጥ. እና Adygea - እስከ 40-50%.

በሃይማኖት፣ የካውካሰስ ተወላጆች አብዛኞቹ -ሙስሊሞች . ቢሆንም ኦሴቲያውያን በአብዛኛው ኦርቶዶክስ ናቸው። , ኤ የተራራ አይሁዶች ይሁዲነት ይለማመዳሉ . ለረጅም ጊዜ ባህላዊ እስልምና ከቅድመ-ሙስሊም, ከአረማውያን ወጎች እና ልማዶች ጋር አብሮ ነበር. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በአንዳንድ የካውካሰስ ክልሎች በተለይም በቼችኒያ እና ዳግስታን የዋሃቢዝም ሀሳቦች ተወዳጅ ሆኑ። በአረብ ባሕረ ገብ መሬት ላይ የተነሳው ይህ እንቅስቃሴ እስላማዊ የአኗኗር ዘይቤን በጥብቅ መከተልን፣ ሙዚቃን እና ውዝዋዜን አለመቀበልን የሚጠይቅ እና የሴቶችን በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ተሳትፎን የሚቃወም ነው።

የካውካሲያን ሕክምና

የካውካሰስ ህዝቦች ባህላዊ ስራዎች - ሊታረስ የሚችል እርሻ እና ከሰው በላይ መሆን . ብዙ የካራቻይ፣ ኦሴቲያን፣ ኢንጉሽ እና ዳግስታን መንደሮች የተወሰኑ የአትክልት ዓይነቶችን በማልማት ላይ ያተኮሩ ናቸው - ጎመን, ቲማቲም, ሽንኩርት, ነጭ ሽንኩርት, ካሮት, ወዘተ. . በተራራማ አካባቢዎች ካራቻይ-ቼርኬሺያ እና ካባርዲኖ-ባልካሪያ ውስጥ የሰው ልጅ በጎች እና ፍየሎች መራቢያ በብዛት ይገኛሉ። ሹራብ፣ ኮፍያ፣ ሹራብ፣ ወዘተ ከበግ እና ከፍየል ሱፍ እና ቁልቁል ተሳስረዋል።

የካውካሰስ የተለያዩ ህዝቦች አመጋገብ በጣም ተመሳሳይ ነው. የእሱ መሠረት ጥራጥሬዎች, የወተት ተዋጽኦዎች, ስጋ ናቸው. የኋለኛው 90% በግ ነው, ኦሴቲያውያን ብቻ የአሳማ ሥጋ ይበላሉ. ከብቶች እምብዛም አይታረዱም። እውነት ነው, በሁሉም ቦታ, በተለይም በሜዳ ላይ, ብዙ የዶሮ እርባታ - ዶሮዎች, ቱርክ, ዳክዬዎች, ዝይዎች. አዲጊ እና ካባርዲያን የዶሮ እርባታን እንዴት በጥሩ ሁኔታ እና በተለያዩ መንገዶች ማብሰል እንደሚችሉ ያውቃሉ። ታዋቂው የካውካሲያን ቀበሌዎች ብዙ ጊዜ አይበስሉም - ጠቦት የተቀቀለ ወይም የተጋገረ ነው። በጎች የሚታረዱት እና የሚታረዱት በጥብቅ ህግ መሰረት ነው። ስጋው ትኩስ ሲሆን የተለያዩ አይነት የተቀቀለ ስጋጃዎች ከአንጀት, ከሆድ እና ከአፍ ውስጥ የተሰሩ ናቸው, ይህም ለረጅም ጊዜ ሊከማች አይችልም. አንዳንድ ስጋው ደርቆ እና በመጠባበቂያ ክምችት ውስጥ እንዲከማች ይድናል.

የአትክልት ምግቦች ለሰሜን ካውካሲያን ምግብ የተለመዱ ናቸው, ነገር ግን አትክልቶች ሁል ጊዜ ይበላሉ - ትኩስ, የተከተፈ እና የተቀዳ; ለፒስ መሙላትም ያገለግላሉ. በካውካሰስ ውስጥ ትኩስ የወተት ምግቦችን ይወዳሉ - አይብ ፍርፋሪ እና ዱቄት በተቀለጠ መራራ ክሬም ውስጥ ይረጫሉ ፣ የቀዘቀዘ የተቀቀለ ወተት ይጠጣሉ - አይራን. የታወቀው kefir የካውካሰስ ደጋማዎች ፈጠራ ነው; በወይን አቁማዳ ውስጥ በልዩ ፈንገሶች ይቦካል። ካራቻይስ ይህን የወተት ምርት ብለው ይጠሩታል። gypy-ayran ".

በባህላዊ ድግስ ውስጥ ዳቦ ብዙውን ጊዜ በሌሎች የዱቄት ዓይነቶች እና የእህል ምግቦች ይተካል. በመጀመሪያ ይህ የተለያዩ ጥራጥሬዎች . በምዕራባዊ ካውካሰስ ለምሳሌ, ከማንኛውም ምግቦች ጋር, ከዳቦ ይልቅ ሾጣጣ ስጋን በብዛት ይበላሉ. ማሽላ ወይም የበቆሎ ገንፎ .በምስራቅ ካውካሰስ (ቼቺኒያ ፣ ዳግስታን) በጣም ታዋቂው የዱቄት ምግብ - ክንካል (የተቆራረጡ ሊጥ በስጋ መረቅ ውስጥ ወይም በቀላሉ በውሃ ውስጥ የተቀቀለ እና በሾርባ ይበላል)። ገንፎም ሆነ ቺንካል ዳቦ ከመጋገር ያነሰ ነዳጅ ለማብሰያ ይጠይቃሉ፣ ስለዚህም የማገዶ እንጨት እጥረት ባለባቸው ቦታዎች የተለመዱ ናቸው። በደጋማ ቦታዎች , በእረኞች መካከል, በጣም ትንሽ ነዳጅ ባለበት, ዋናው ምግብ ነው ኦትሜል - ከስጋ መረቅ ፣ ሽሮፕ ፣ ቅቤ ፣ ወተት ፣ ወይም በከባድ ሁኔታዎች ፣ ከውሃ ጋር የተቀላቀለ ፣ ቡናማ እስኪሆን ድረስ የተጠበሰ የዳቦ ዱቄት። ኳሶች ከተፈጠረው ሊጥ ተዘጋጅተው በሻይ፣ በሾርባ እና በአይራን ይበላሉ። በካውካሲያን ምግብ ውስጥ የተለያዩ የምግብ ዓይነቶች የዕለት ተዕለት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። ፒስ - ከስጋ ፣ ድንች ፣ ከቢት ​​አናት እና ፣ በእርግጥ ፣ አይብ .በኦሴቲያውያን መካከል ለምሳሌ, እንዲህ ዓይነቱ ኬክ ይባላል " fydia n" በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ ሶስት መሆን አለበት "ዋሊባሃ"(ፓይስ ከቺዝ ጋር)፣ እና ከሰማይ እስከ ቅዱስ ጊዮርጊስ ድረስ እንዲታዩ ተቀምጠዋል፣ በተለይም ኦሴቲያን የሚያከብሩት።

በመከር ወቅት የቤት እመቤቶች ይዘጋጃሉ ጃም, ጭማቂ, ሲሮፕ . ከዚህ በፊት ስኳር ጣፋጭ ምግቦችን በሚዘጋጅበት ጊዜ በማር, በሜላሳ ወይም የተቀቀለ ወይን ጭማቂ ተተክቷል. ባህላዊ የካውካሰስ ጣፋጭ - halva. በዘይት ውስጥ ከተጠበሰ የተጠበሰ ዱቄት ወይም የእህል ኳሶች ቅቤ እና ማር (ወይም ስኳር ሽሮፕ) በመጨመር የተሰራ ነው. በዳግስታን ውስጥ አንድ ዓይነት ፈሳሽ halva - urbech ያዘጋጃሉ. የተጠበሰ ሄምፕ፣ ተልባ፣ የሱፍ አበባ ዘሮች ወይም አፕሪኮት አስኳሎች በአትክልት ዘይት በማር ወይም በስኳር ሽሮፕ ይረጫሉ።

በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ በጣም ጥሩ የወይን ወይን ተዘጋጅቷል .ኦሴቲያውያን ለረጅም ግዜ የገብስ ቢራ ጠመቃ ; በ Adygeis ፣ Kabardins ፣ Circassians እና ቱርኪክ ሕዝቦች መካከል እሱን ይተካዋል buza, ወይም maxym a, - ከሾላ የተሰራ የብርሃን ቢራ ዓይነት. የበለጠ ጠንካራ ቡዛ የሚገኘው ማር በመጨመር ነው።

ከክርስቲያን ጎረቤቶቻቸው በተለየ - ሩሲያውያን ፣ ጆርጂያውያን ፣ አርመኖች ፣ ግሪኮች - የካውካሰስ ተራራ ህዝቦች እንጉዳዮችን አትብሉ, ግን የዱር ፍሬዎችን, የዱር ፍሬዎችን, ፍሬዎችን ይሰብስቡ . የተራራው ተሳፋሪዎች ተወዳጅ መዝናኛ የሆነው አደን አሁን ጠቀሜታውን አጥቷል ምክንያቱም የተራሮች ሰፋፊ ቦታዎች በተፈጥሮ ሀብት የተያዙ ናቸው ፣ እና እንደ ጎሽ ያሉ ብዙ እንስሳት በአለም አቀፍ ቀይ መጽሐፍ ውስጥ ተካትተዋል። በጫካ ውስጥ ብዙ የዱር አሳማዎች አሉ, ነገር ግን እምብዛም አይታደኑም, ምክንያቱም ሙስሊሞች የአሳማ ሥጋ አይበሉም.

የካውካሲያን መንደር

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የብዙ መንደሮች ነዋሪዎች ከግብርና በተጨማሪ ተሰማርተው ነበር። የእጅ ሥራዎች . ባልካርስ እንደ ታዋቂ ነበሩ የተካኑ ሜሶኖች; ላክስ የተሠሩ እና የተስተካከሉ የብረት ውጤቶች, እና በዝግጅቶች - ልዩ የህዝብ ህይወት ማዕከሎች - ብዙ ጊዜ አከናውነዋል የሰርከስ ጥብቅ ገመድ መራመጃዎችን ጥበብ የተካነ የ Tsovkra (ዳግስታን) መንደር ነዋሪዎች. የሰሜን ካውካሰስ ባህላዊ እደ-ጥበብ ከድንበሩ በላይ የሚታወቅ፡- ባለቀለም ሴራሚክስ እና ጥለት የተሰሩ ምንጣፎች ከላክ የባልሃር መንደር ፣ከአቫር መንደር Untsukul ከብረት የተሰሩ የእንጨት እቃዎች ፣ከኩባቺ መንደር የብር ጌጣጌጥ. በብዙ መንደሮች ውስጥ, ከካራቻይ-ቼርኬሺያ እስከ ሰሜናዊ ዳግስታን , ታጭተዋል የሚሰማ ሱፍ - ቡርኮችን እና ምንጣፎችን መሥራት . ቡርክሀ- የተራራ እና የኮሳክ ፈረሰኛ መሳሪያዎች አስፈላጊ አካል። በመንዳት ላይ ብቻ ሳይሆን ከመጥፎ የአየር ሁኔታ ይከላከላል - በጥሩ ቡርቃ ስር እንደ ትንሽ ድንኳን ከመጥፎ የአየር ሁኔታ መደበቅ ይችላሉ; ለእረኞች የግድ አስፈላጊ ነው። በደቡባዊ ዳግስታን መንደሮች በተለይም በሌዝጊንስ መካከል , ማድረግ የሚያማምሩ ክምር ምንጣፎች , በመላው ዓለም ከፍተኛ ዋጋ ያለው.

የጥንት የካውካሰስ መንደሮች እጅግ በጣም ቆንጆ ናቸው . ጠፍጣፋ ጣሪያ ያላቸው የድንጋይ ቤቶች እና የተቀረጹ ምሰሶዎች ያላቸው ክፍት ጋለሪዎች በጠባቡ ጎዳናዎች እርስ በርስ ተቀራርበው ይገነባሉ። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ቤት በመከላከያ ግድግዳዎች የተከበበ ነው, እና ከእሱ ቀጥሎ ጠባብ ቀዳዳዎች ያሉት ግንብ ይወጣል - ቀደም ሲል መላው ቤተሰብ በጠላት ወረራ ወቅት በእንደዚህ ዓይነት ማማዎች ውስጥ ተደብቋል. በአሁኑ ጊዜ ማማዎቹ አላስፈላጊ ሆነው ይተዋሉ እና ቀስ በቀስ እየወደሙ ናቸው, ስለዚህም ውበት ቀስ በቀስ ይጠፋል, እና አዳዲስ ቤቶች በሲሚንቶ ወይም በጡብ የተገነቡ, የሚያብረቀርቁ በረንዳዎች, ብዙውን ጊዜ ሁለት ወይም ሦስት ፎቆች.

እነዚህ ቤቶች በጣም የመጀመሪያ አይደሉም, ግን ምቹ ናቸው, እና እቃዎቻቸው አንዳንድ ጊዜ ምንም ልዩነት የላቸውም ከከተማው - ዘመናዊ ኩሽና, የውሃ ውሃ, ማሞቂያ (ምንም እንኳን መጸዳጃ ቤቱ እና መታጠቢያ ገንዳው እንኳን ብዙውን ጊዜ በግቢው ውስጥ ይገኛሉ). አዳዲስ ቤቶች ብዙውን ጊዜ እንግዶችን ለማስደሰት ብቻ ያገለግላሉ ፣ እና ቤተሰቡ የሚኖረው መሬት ወለል ላይ ወይም በአሮጌ ቤት ውስጥ ወደ አንድ ወጥ ቤት በተለወጠው ቤት ውስጥ ነው። በአንዳንድ ቦታዎች አሁንም የጥንት ምሽጎች፣ ግንቦች እና ምሽጎች ፍርስራሽ ማየት ይችላሉ። በበርካታ ቦታዎች ላይ ጥንታዊ, በደንብ የተጠበቁ የመቃብር ክሪፕቶች ያላቸው የመቃብር ቦታዎች አሉ.

በዓላት በተራራ መንደር

በተራሮች ላይ ከፍተኛው የሻይትሊ ኢዝ መንደር ይገኛል። በየካቲት ወር መጀመሪያ ላይ ቀኖቹ ሲረዝሙ እና ለመጀመሪያ ጊዜ በክረምት የፀሐይ ጨረሮች ከመንደሩ በላይ ከፍ ብሎ የሚገኘውን የጮራ ተራራን ተዳፋት ሲነካኩ. ለሻይትሊ በዓሉን ያክብሩ ኢግቢ ". ይህ ስም "ig" ከሚለው ቃል የመጣ ነው - ይህ ስም ለዬዚ የተሰጠ ስም ነው, የተጋገረ የዳቦ ቀለበት, ልክ እንደ ቦርሳ, ከ20-30 ሴ.ሜ የሆነ ዲያሜትር ያለው. ለኢግቢ በዓል እንዲህ ዓይነቱ ዳቦ በሁሉም ቤቶች ውስጥ ይጋገራል, እና ወጣቶች የካርቶን እና የቆዳ ጭምብሎችን እና የተዋቡ ልብሶችን ያዘጋጃሉ..

የበዓሉ ጥዋት ደረሰ። የ“ተኩላዎች” ቡድን ወደ ጎዳና ወጣ - የበግ ቀሚስ የለበሱ ሰዎች ጠጉር ለብሰው ወደ ውጭ ተለውጠዋል ፣ ፊታቸው ላይ የተኩላ ጭንብል እና የእንጨት ጎራዴዎች። መሪያቸው ከፀጉር የተሰራውን ፔናንት ይይዛል, እና ሁለቱ በጣም ጠንካራ ሰዎች ረዥም ዘንግ ይይዛሉ. "ተኩላዎች" በየመንደሩ እየዞሩ ከእያንዳንዱ ጓሮ ግብር ይሰበስባሉ - የበዓል ዳቦ; ዘንግ ላይ ይወጉባቸዋል። በቡድኑ ውስጥ ሌሎች ሙመሮች አሉ: "ጎብሊንስ" ከሙስ እና ጥድ ቅርንጫፎች በተሠሩ ልብሶች, "ድብ", "አጽም" እና ሌላው ቀርቶ ዘመናዊ ገጸ-ባህሪያት, ለምሳሌ "ፖሊሶች", "ቱሪስቶች". ሙመርዎቹ አስቂኝ ሲናዎችን ይጫወታሉ, ተመልካቾችን ያስጨንቃቸዋል, ወደ በረዶ ይጥሏቸዋል, ነገር ግን ማንም አልተናደደም. ከዚያም "quidili" በካሬው ላይ ይታያል, እሱም ያለፈውን አመት, የሚያልፈውን ክረምት ያመለክታል. ይህንን ገፀ ባህሪ የሚያሳየው ሰው ከቆዳ በተሰራ ረጅም ካባ ለብሷል። ምሰሶው በቀሚሱ ውስጥ ካለው ቀዳዳ ላይ ይጣበቃል, እና በላዩ ላይ አስፈሪ አፍ እና ቀንድ ያለው "ኩዊድ" ጭንቅላት አለ. ተዋናዩ, ተመልካቾች ሳያውቁት, በገመድ እርዳታ አፉን ይቆጣጠራል. "Quidili" ከበረዶ እና ከበረዶ በተሰራ "ትሪቡን" ላይ ወጥቶ ንግግር ያደርጋል። ሁሉም መልካም ሰዎች በአዲሱ ዓመት መልካም ዕድል ይመኛል, ከዚያም ወደ ያለፈው ዓመት ክስተቶች ይመለሳል. መጥፎ ሥራ የሠሩትን፣ ሥራ ፈት የሆኑትን፣ ጨካኞች፣ እና “ተኩላዎች” “ወንጀለኞችን” በመያዝ ወደ ወንዝ ይጎትቷቸዋል። ብዙውን ጊዜ, በግማሽ መንገድ ይለቀቃሉ, በበረዶው ውስጥ ይንከባለሉ, ነገር ግን አንዳንዶቹ እግሮቻቸው ብቻ ቢሆኑም በውሃ ውስጥ ሊጠቡ ይችላሉ. በተቃራኒው "ኩይዲሊ" በመልካም ስራዎች እራሳቸውን የለዩትን እንኳን ደስ ያላችሁ እና ከዱላ ዶናት ይሰጧቸዋል.

ልክ “በቅጥነት” ከመድረክ እንደወጣ፣ ሙመርዎቹ ወደ እሱ እየወረወሩ በወንዙ ላይ ባለው ድልድይ ላይ ይጎትቱታል። እዚያም የ "ተኩላዎች" መሪ "በሰይፍ ይገድለዋል." "ኩዊዲሊ" ከጋባ በታች የሚጫወት ሰው የተደበቀ የቀለም ጠርሙስ ይከፍታል እና "ደም" በበረዶ ላይ በብዛት ይፈስሳል። "የተገደለው" በቃሬዛ ላይ ተቀምጧል እና በክብር ይወሰዳል. በገለልተኛ ቦታ፣ ሙመሮች ልብሳቸውን አውልቀው፣ የቀሩትን ከረጢቶች እርስ በርሳቸው ከፋፍለው ከደስታ ሰዎች ጋር ይቀላቀላሉ፣ ነገር ግን ጭምብልና አልባሳት አልነበራቸውም።

ባህላዊ አልባሳት K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

አዲግስ (Kabardians እና Circassians) ለረጅም ጊዜ በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ የፋሽን አዝማሚያዎች ተደርገው ይቆጠራሉ, እና ስለዚህ ባህላዊ አለባበሳቸው በአጎራባች ህዝቦች ልብስ ላይ ጉልህ ተፅእኖ ነበረው.

የ Kabardians እና Circassians የወንዶች ልብስ ወንዶች የሕይወታቸውን ጉልህ ክፍል በወታደራዊ ዘመቻዎች ባሳለፉበት ወቅት የዳበረ ነው። ፈረሰኛው ያለሱ ማድረግ አልቻለም ረጅም ቡርቃ : በመንገድ ላይ ቤቱን እና አልጋውን ተክቷል, ከብርድ እና ከሙቀት, ከዝናብ እና ከበረዶ ጠበቀው. ሌላ ዓይነት ሙቅ ልብሶች - የበግ ቆዳ ቀሚሶች፣ እረኞችና አረጋውያን ይለብሱ ነበር።

የውጪ ልብስም አገልግሏል። ሰርካሲያን . ከጨርቃ ጨርቅ, ብዙውን ጊዜ ጥቁር, ቡናማ ወይም ግራጫ, አንዳንዴ ነጭ ነበር. ሰርፍዶም ከመጥፋቱ በፊት መኳንንት እና መኳንንት ብቻ ነጭ የሲርካሲያን ኮት እና ቡርካን የመልበስ መብት ነበራቸው። በ Circassian ላይ በደረት በሁለቱም በኩል የተሰፋ ኪስ ለእንጨት የጋዝ ቱቦዎች የሽጉጥ ክፍያዎች የተከማቹበት . ኖብል ካባርዳውያን ድፍረታቸውን ለማረጋገጥ ብዙውን ጊዜ የተቀደደ የሰርካሲያን ኮት ይለብሱ ነበር።

በሰርካሲያን ኮት ስር፣ ከሸሚዝ በላይ፣ ለብሰዋል beshmet - ካፍታን ከፍ ባለ የቁም አንገት፣ ረጅም እና ጠባብ እጅጌ ያለው። የላይኛው ክፍል ተወካዮች ከጥጥ, ከሐር ወይም ከጥሩ የሱፍ ጨርቅ, ገበሬዎች - ከቤት ውስጥ ከተሰራ ጨርቅ የተሰሩ ቤሽሜትቶችን ሰፍተዋል. የገበሬዎች መሸጫ የቤት እና የስራ ልብስ ነበር፣ እና ሰርካሲያን ኮት አስደሳች ነበር።

የጭንቅላት ቀሚስ የወንዶች ልብስ በጣም አስፈላጊ አካል እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. የሚለብሰው ከቅዝቃዜና ከሙቀት ለመከላከል ብቻ ሳይሆን ለ “ክብር” ጭምር ነው። ብዙውን ጊዜ የሚለብሰው የሱፍ ባርኔጣ በጨርቅ ከታች ; በሞቃት ወቅት - የተሰማው ባርኔጣ ሰፊ ጠርዝ ያለው . በመጥፎ የአየር ሁኔታ ውስጥ ኮፍያ ባርኔጣ ላይ ይጥሉ ነበር የጨርቅ መከለያ . የክብረ በዓሉ መከለያዎች ያጌጡ ነበሩ ጋሎን እና የወርቅ ጥልፍ .

መኳንንት እና መኳንንት ለብሰዋል ቀይ የሞሮኮ ጫማዎች በሹራብ እና በወርቅ ያጌጡ , እና ገበሬዎች - በጥሬው የተሠሩ ሻካራ ጫማዎች. በሕዝባዊ ዘፈኖች ውስጥ የገበሬዎች ትግል ከፊውዳል ገዥዎች ጋር የሚደረግ ትግል “የሞሮኮ ጫማ ባለ ጥሬ ጫማ” ተብሎ የሚጠራው በአጋጣሚ አይደለም።

የካባርዲያን እና ሰርካሲያን ባህላዊ የሴቶች ልብስ የተንፀባረቁ ማህበራዊ ልዩነቶች. የውስጥ ሱሪው ነበር። ረዥም የሐር ወይም የጥጥ ሸሚዝ, ቀይ ወይም ብርቱካን . ሸሚዝ ላይ አደረጉት። አጭር ካፍታን፣ በጋሎን የተከረከመ፣ በትልቅ የብር ማያያዣዎች እና. መቁረጡ ከሰው beshmet ጋር ተመሳሳይ ነበር። በካፋታን አናት ላይ - ረዥም ቀሚስ . ከፊት በኩል የተሰነጠቀ ሲሆን በውስጡም የታችኛውን ቀሚስ እና የካፍታን ማስጌጫዎችን ማየት ይችላል። አልባሳቱ ተሟልቷል ቀበቶ በብር ዘለበት . የተከበሩ ሴቶች ብቻ ቀይ ቀሚስ እንዲለብሱ ተፈቅዶላቸዋል..

አረጋውያን ለብሷል የጥጥ ጥብስ ካፍታን , ኤ ወጣት እንደ አገር ባህል፣ ሞቅ ያለ የውጪ ልብስ ሊኖርዎት አይገባም ነበር።. የሱፍ ሻራቸው ብቻ ከቅዝቃዜ ጠበቃቸው።

ኮፍያዎች በሴቷ ዕድሜ ላይ በመመስረት ተለውጧል. ሴት ልጅ ሄደ የራስ መሸፈኛ ወይም ባዶ ጭንቅላት መልበስ . እሷን ማዛመድ ሲቻል ለብሳለች። "ወርቃማ ካፕ" እና የመጀመሪያ ልጇን እስክትወልድ ድረስ ለብሳለች .ባርኔጣው በወርቅ እና በብር ጥልፍ ያጌጠ ነበር ; የታችኛው ክፍል በጨርቅ ወይም በቬልቬት የተሠራ ነበር, እና ከላይ በብር ሾጣጣ ዘውድ ተጭኗል. ልጅ ከወለደች በኋላ አንዲት ሴት ባርኔጣዋን በጨለማ መሃረብ ለወጠችው ; በላይ ብዙውን ጊዜ ፀጉሩን ለመሸፈን ሻውል በላዩ ላይ ይጣላል . ጫማዎች ከቆዳ እና ከሞሮኮ የተሠሩ ነበሩ, እና የበዓል ጫማዎች ሁልጊዜ ቀይ ናቸው.

የካውካሲያን ጠረጴዛ ስርዓት

የካውካሰስ ህዝቦች የጠረጴዛ ወጎችን ለማክበር ሁልጊዜ ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ. የባህላዊ ሥነ-ምግባር መሠረታዊ መስፈርቶች እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቀዋል. ምግብ መጠነኛ መሆን ነበረበት። ሆዳምነት ብቻ ሳይሆን “ብዙ መብላት” ተወግዟል። በካውካሰስ ሕዝቦች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከነበሩት ጸሐፊዎች አንዱ ኦሴቲያውያን “አንድ አውሮፓውያን ለረጅም ጊዜ ሊኖሩ በማይችሉበት” በዚህ ዓይነት ምግብ እንደሚረኩ ተናግሯል። ይህ በተለይ ለአልኮል መጠጦች እውነት ነበር. ለምሳሌ፣ በሰርካሲያውያን ዘንድ በመጎብኘት ጊዜ መስከር እንደ ክብር ይቆጠራል። በአንድ ወቅት አልኮል መጠጣት ከቅዱስ ሥነ ሥርዓት ጋር ተመሳሳይ ነበር። በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረ ጣሊያናዊ ተጓዥ ስለ ሰርካሲያውያን “በትልቅ አክብሮትና በአክብሮት ይጠጣሉ... ሁልጊዜ ራቁታቸውን ራቁታቸውን ከፍ ያለ የትሕትና ምልክት ነው። ጄ. Interiano.

የካውካሰስ ድግስ - የሁሉንም ሰው ባህሪ በዝርዝር የሚገለጽበት የአፈፃፀም አይነት: ወንዶች እና ሴቶች, ትልልቅ እና ወጣት, አስተናጋጆች እና እንግዶች. እንደ አንድ ደንብ, ምንም እንኳን ምግቡ የተካሄደው በቤት ክበብ ውስጥ ነው, ወንዶች እና ሴቶች በአንድ ጠረጴዛ ላይ አብረው አልተቀመጡም . ወንዶቹ ቀድመው በሉ፣ ሴቶቹና ሕፃናት ተከትለው ሄዱ። ይሁን እንጂ በበዓላት ላይ በአንድ ጊዜ እንዲበሉ ይፈቀድላቸው ነበር, ነገር ግን በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ ወይም በተለያዩ ጠረጴዛዎች ውስጥ. ሽማግሌዎቹ እና ታናናሾቹ በተመሳሳይ ጠረጴዛ ላይ አልተቀመጡም ፣ እና ከተቀመጡ ፣ ከዚያ በተደነገገው ቅደም ተከተል - ሽማግሌዎቹ “ከላይ” መጨረሻ ፣ ታናናሾቹ በጠረጴዛው “ታችኛው” መጨረሻ ላይ ። አሮጌው ዘመን ለምሳሌ በካባርዲያን መካከል ታናናሾቹ በግድግዳው ላይ ብቻ ቆመው ሽማግሌዎችን ያገለግሉ ነበር; እነሱም በዚያ መንገድ ተጠርተዋል - “ግድግዳውን እየገፉ” ወይም “ከጭንቅላታችን በላይ ቆመው”።

የበዓሉ አስተዳዳሪ ባለቤቱ አልነበረም ፣ ግን ከተገኙት መካከል ትልቁ - “ቶስትማስተር” ነበር። ይህ የአዲጌ-አብካዝ ቃል ተስፋፍቷል, እና አሁን ከካውካሰስ ውጭ ሊሰማ ይችላል. እሱ toasts አደረገ እና ወለል ሰጠ; ቶስትማስተር በትላልቅ ጠረጴዛዎች ላይ ረዳቶች ነበሩት። በአጠቃላይ በካውካሲያን ጠረጴዛ ላይ የበለጠ ያደረጉትን ለመናገር አስቸጋሪ ነው: ይበሉ ወይም ጥብስ ይሠሩ ነበር. ድስቶቹ ሀብታም ነበሩ። የሚናገሩት ሰው ባህሪያት እና ብቃቶች ወደ ሰማይ ከፍ ከፍ ብለዋል. የሥርዓተ ሥርዓቱ ምግብ ሁልጊዜ በዘፈንና በጭፈራ ይቋረጣል።

የተከበሩ እና ውድ እንግዳ ሲቀበሉ ሁል ጊዜ መስዋዕት ይከፍሉ ነበር፡ ወይ ላም ወይ አውራ በግ ወይ ዶሮ ያርዳሉ። እንዲህ ያለው “የደም መፍሰስ” የአክብሮት ምልክት ነበር። የሳይንስ ሊቃውንት በእንግዳው በእግዚአብሔር ዘንድ ያለውን የአረማውያን መታወቂያ አስተጋባ። ሰርካሲያውያን “እንግዳ የአላህ መልእክተኛ ነው” የሚሉት በከንቱ አይደለም። ለሩሲያውያን ፣ “በቤት ውስጥ ያለ እንግዳ - እግዚአብሔር በቤቱ ውስጥ” የሚል የበለጠ ግልፅ ይመስላል ።

በሥነ ሥርዓትም ሆነ በዕለት ተዕለት በዓላት ለሥጋው ስርጭት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ምርጥ፣ የተከበሩ ክፍሎች ለእንግዶች እና ለሽማግሌዎች ተሰጥተዋል። ዩ Abkhazians ዋናው እንግዳ በትከሻ ምላጭ ወይም ጭን ቀርቧል, በጣም ጥንታዊ - ግማሽ ጭንቅላት; በ ካባርዳውያን በጣም ጥሩዎቹ ቁርጥራጮች ትክክለኛው የጭንቅላቱ ግማሽ እና የቀኝ ትከሻ ምላጭ ፣ እንዲሁም የወፍ ጡት እና እምብርት እንደሆኑ ተደርገው ይወሰዳሉ ። በ ባልካሪዎች - የቀኝ ትከሻ ምላጭ, የሴት ብልት ክፍል, የኋላ እግሮች መገጣጠሚያዎች. ሌሎች ደግሞ የየራሳቸውን ድርሻ የተቀበሉት በእርጅና ደረጃ ነው። የእንስሳቱ ሬሳ በ64 ክፍሎች መከፈል ነበረበት።

ባለቤቱ እንግዳው በጨዋነት ወይም በአሳፋሪነት መብላቱን እንዳቆመ ካስተዋለ ሌላ የተከበረ ድርሻ ሰጠው። አንድ ሰው ምንም ያህል ቢመገብ እምቢ ማለት እንደ ጨዋነት ይቆጠራል። አስተናጋጁ ከእንግዶች በፊት መብላቱን አላቆመም.

የጠረጴዛ ሥነ-ምግባር ለመደበኛ ግብዣ እና እምቢታ ቀመሮች ተሰጥቷል. ለምሳሌ በኦሴቲያውያን መካከል እንዲህ ብለው ጮኹ። “ጠግባለሁ”፣ “ጠገብኩ” ብለው በጭራሽ አልመለሱም። እንዲህ ማለት ነበረብህ፡- “አመሰግናለው፣ አላሸማቀቅኩም፣ ራሴን በደንብ አድርጌያለው። በጠረጴዛው ላይ የሚቀርበውን ምግብ ሁሉ መብላትም እንደ ጨዋነት ይቆጠራል። ኦሴቲያውያን ሳይነኩ የቀሩትን ምግቦች “ጠረጴዛውን የሚያጸዳው ሰው ድርሻ” ብለው ይጠሩታል። የሰሜን ካውካሰስ ቪኤፍ ሙለር ዝነኛ ተመራማሪ በኦሴቲያውያን ድሆች ቤቶች ውስጥ የጠረጴዛ ሥነ-ሥርዓት ከአውሮፓውያን መኳንንት ግርማ ሞገስ የተላበሱ ቤተ መንግሥቶች የበለጠ በጥብቅ ይታያል ።

በበዓሉ ወቅት እግዚአብሔርን ፈጽሞ አልረሱም. ምግቡ የጀመረው ሁሉን ቻይ በሆነው ጸሎት ፣ እና እያንዳንዱ ቶስት ፣ መልካም ምኞቶች ሁሉ (ለባለቤቱ ፣ ቤቱ ፣ ቶስትማስተር ፣ በቦታው ላሉት) - በስሙ አጠራር ። አብካዝያውያን በጥያቄ ውስጥ ያለውን ሰው እንዲባርክ ጌታን ጠየቁ; በሰርካሳውያን መካከል, በበዓል ላይ, ስለ አዲስ ቤት ግንባታ, "እግዚአብሔር ይህን ቦታ ደስ ያሰኘው" ወዘተ ብለው ተናግረዋል. አብካዝያውያን ብዙውን ጊዜ የሚከተለውን የጠረጴዛ ምኞት ይጠቀሙ ነበር፡- “እግዚአብሔርም ሆነ ሰዎች ይባርክህ” ወይም በቀላሉ፡ “ሰዎች ይባርክህ።

ሴቶች, እንደ ባህል, በወንዶች በዓል ላይ አልተሳተፉም. በእንግዳው ክፍል ውስጥ ያሉትን ድግሶች ብቻ ሊያገለግሉ ይችላሉ - “kunatskaya”። ከአንዳንድ ህዝቦች (ተራራ ጆርጂያውያን ፣ አብካዚያውያን ፣ ወዘተ) መካከል የቤቱ አስተናጋጅ አንዳንድ ጊዜ ወደ እንግዶች ወጣች ፣ ግን ለክብራቸው ቶስት ለማወጅ እና ወዲያውኑ ለቀው ።

የገበሬዎች መመለሻ በዓል

በገበሬው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት ማረስ እና መዝራት ነው። በካውካሰስ ህዝቦች መካከል, የእነዚህ ስራዎች መጀመሪያ እና ማጠናቀቅ በአስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች የታጀቡ ነበሩ: በታዋቂ እምነቶች መሰረት, ለተትረፈረፈ መከር አስተዋፅኦ ማድረግ ነበረባቸው.

ሰርካሳውያን በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ሜዳ ሄዱ - መንደሩ ሁሉ ወይም መንደሩ ትልቅ ከሆነ በመንገድ ላይ። “ከፍተኛ አራሹን” መርጠው ለካምፑ የሚሆን ቦታ ወሰኑ እና ጎጆ ሠሩ። የጫኑበት ቦታ ነው" የገበሬዎች ባነር - ከአምስት እስከ ሰባት ሜትር የሆነ ምሰሶ ከቢጫ ቁሳቁስ ጋር የተያያዘ. ቢጫ ቀለም የበሰሉ የበቆሎ ጆሮዎች, ምሰሶው ርዝመት የወደፊቱን መከር መጠን ያመለክታል. ስለዚህ "ባነር" በተቻለ መጠን ረጅም ለማድረግ ሞክረዋል. ከሌላ ካምፖች የመጡ አርሶ አደሮች እንዳይሰርቁት በጥንቃቄ ተጠብቆ ነበር። “ባነር” የጠፋባቸው ሰዎች ሰብል እንዳይበላሽ ዛቻ ደርሶባቸዋል፣ ነገር ግን ታጋቾቹ በተቃራኒው ብዙ እህል ነበራቸው።

የመጀመሪያው ፉሮው የተቀመጠው በጣም ዕድለኛ በሆነው እህል አብቃይ ነው። ከዚህ በፊት የሚታረስ መሬት፣ በሬ እና ማረሻ በውሃ ወይም በቡዛ (ከጥራጥሬ የሚዘጋጅ የሚያሰክር መጠጥ) ተጥለቅልቋል። በመጀመሪያ በተገለበጠው የምድር ንብርብር ላይም ቡዛን ፈሰሱ። አራሾቹ አንዱ የአንዱን ኮፍያ ገነጣጥለው መሬት ላይ ጣሉት ማረሻው ከስር እንዲታረስ። በመጀመሪያው ፉሮው ውስጥ ብዙ ባርኔጣዎች ሲኖሩ የተሻለ እንደሚሆን ይታመን ነበር.

በፀደይ ሥራው በሙሉ ወቅት, ማረሻዎች በካምፕ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ከንጋት እስከ ማታ ድረስ ሠርተዋል፣ ነገር ግን ለደስታ ቀልዶች እና ጨዋታዎች ጊዜ ነበረው። እናም ሰዎቹ በድብቅ መንደሩን ከጎበኙ በኋላ ወንዶቹ ከአንድ የተከበረ ቤተሰብ ሴት ልጅ ኮፍያ ሰረቁ። ከጥቂት ቀናት በኋላ እሷ በክብር ተመለሰች እና "የተጎጂው" ቤተሰብ ለመንደሩ ሁሉ ምግብ እና ጭፈራ አዘጋጅቷል. ለባርኔጣው ስርቆት ምላሽ ወደ ሜዳ ያልሄዱት ገበሬዎች ከካምፑ የማረሻ ቀበቶ ሰረቁ። “ቀበቶውን ለማዳን” ምግብና መጠጥ ቤዛ ሆኖ ወደተደበቀበት ቤት ይመጡ ነበር። በርካታ ክልከላዎች ከማረሻው ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን መጨመር አለበት. ለምሳሌ, በእሱ ላይ መቀመጥ አይችሉም. “ወንጀለኛው” በተጣራ መረብ ተመታ ወይም ከጎኑ ከተወረወረ ጋሪ ጎማ ጋር ታስሮ ዙሪያውን ፈተለ። አንድ “እንግዳ” ከራሱ ሰፈር ሳይሆን ማረሻው ላይ ከተቀመጠ ቤዛ ይጠየቅበት ነበር።

ታዋቂው ጨዋታ " የሚያሸማቅቁ ሼፎች." "ኮሚሽን" ተመርጧል, እና የማብሰያዎቹን ስራ ፈትሽቷል. ማንኛውም ግድፈቶች ከተገኙ, ዘመዶች ወደ ሜዳው ምግብ ማምጣት ነበረባቸው.

በተለይ አዲግስ የዘራውን መጨረሻ በክብር አክብረዋል። ሴቶች ቡዛ እና የተለያዩ ምግቦችን አስቀድመው አዘጋጅተዋል. ለተኩስ ውድድር አናጺዎች ልዩ ኢላማ አድርገዋል - ካባክ (በአንዳንድ የቱርኪ ቋንቋዎች “ካባክ” የዱባ ዓይነት ነው)። ዒላማው በር ይመስላል፣ ትንሽ ብቻ። የእንጨት የእንስሳት እና የአእዋፍ ምስሎች በመስቀለኛ መንገድ ላይ ተሰቅለዋል, እና እያንዳንዱ ምስል የተወሰነ ሽልማትን ይወክላል. ልጃገረዶች ለአጌጋፌ ("የዳንስ ፍየል") ጭምብል እና ልብስ ይሠሩ ነበር. አዜጋፌ የበዓሉ ዋነኛ ገፀ ባህሪ ነበር። የእሱ ሚና የተጫወተው ብልህ እና ደስተኛ ሰው ነበር። ጭንብል ለብሶ፣ የተገለበጠ ፀጉር ካፖርት፣ ጅራትና ረጅም ፂም አስሮ፣ ራሱን የፍየል ቀንዶች አክሊል ደፍቶ፣ የእንጨት ሳቤርና ጩቤ አስታጠቀ።

በክብር፣ ባጌጡ ጋሪዎች ላይ፣ አርሶ አደሩ ወደ መንደሩ ተመለሱ . ከፊት ጋሪው ላይ "ባነር" ነበር, እና በመጨረሻው ላይ ኢላማ ነበር. ፈረሰኞች ሰልፉን ተከትለው ወደ መጠጥ ቤቱ ተኩሰው ሞልተዋል። አሃዞችን ለመምታት የበለጠ አስቸጋሪ ለማድረግ ዒላማው በተለየ ሁኔታ ተናወጠ።

ከሜዳ ወደ መንደር ባደረገው ጉዞ ሁሉ አገጋፌ ህዝቡን አዝናና ነበር። በጣም ደፋር በሆኑ ቀልዶች እንኳን ሸሸ። የእስልምና አገልጋዮች የአገጋፌን ነፃነት እንደ ስድብ ቆጥረው ተሳደቡ እንጂ በበዓል ቀን አልተሳተፉም። ሆኖም፣ ይህ ገፀ ባህሪ በአዲጋምስ በጣም የተወደደ ስለነበር ለካህናቱ እገዳ ትኩረት አልሰጡም።

መንደሩ ከመድረሱ በፊት ሰልፉ ቆመ። አራሾቹ ለጋራ ምግቦች እና ጨዋታዎች መድረክ ዘርግተው ማረሻ ዙሪያውን ጠለቅ ያለ ጉድፍ ሠሩ። በዚህን ጊዜ አጌጋፌ ምግብ እየሰበሰበ በየቤቱ ይዞር ነበር። እሱ "ሚስቱ" አብሮት ነበር, የእሱ ሚና የሚጫወተው የሴቶች ልብስ በለበሰ ሰው ነበር. አስቂኝ ትዕይንቶችን ሠርተዋል፡ ለምሳሌ አጌጋፌ ሞቶ ወድቋል፣ እና ለ"ትንሳኤው" ከቤቱ ባለቤት እርዳታ ጠየቁ ወዘተ.

በዓሉ ለብዙ ቀናት የቆየ ሲሆን የተትረፈረፈ ምግብ፣ ጭፈራ እና አዝናኝ ነበር። በመጨረሻው ቀን የፈረስ እሽቅድምድም እና የፈረስ ግልቢያ ነበሩ።

በ 40 ዎቹ ውስጥ XX ክፍለ ዘመን የገበሬዎች መመለሻ በዓል ከሰርካሳውያን ሕይወት ጠፋ . ግን ከምወዳቸው ገጸ-ባህሪያት አንዱ - agegafe - እና አሁን ብዙውን ጊዜ በሠርግ እና በሌሎች ክብረ በዓላት ላይ ሊገኝ ይችላል.

HANCEGUACHE

በጣም የተለመደው አካፋ ልዕልት ሊሆን ይችላል? ይህ ሆኖ ተገኝቷል.

ሰርካሲያውያን "ካኒጉዋሼ" የሚባል ዝናብ የማዘጋጀት ሥርዓት አላቸው። . "ካኒ" በአዲጌ "አካፋ" ማለት ነው, "ጓ-ሼ" ማለት "ልዕልት", "እመቤት" ማለት ነው. ሥነ ሥርዓቱ ብዙውን ጊዜ አርብ ላይ ይከናወን ነበር። ወጣት ሴቶች ተሰብስበው ለእህል መፈልፈያ ከእንጨት በተሠራ አካፋ ልዕልት አደረጉ፡ በእጀታው ላይ መሻገሪያ ያያይዙ፣ አካፋውን የሴቶች ልብስ አልብሰው፣ በመሀረብ ሸፍነው እና ቀበቶ አስረውታል። “አንገት” በ“አንገት ሐብል” ያጌጠ ነበር - የጭስ ማውጫው በእሳቱ ላይ የተንጠለጠለበት ሰንሰለት። በመብረቅ አደጋ ሞት ከደረሰበት ቤት ሊወስዷት ሞከሩ። ባለቤቶቹ ከተቃወሙ, ሰንሰለቱ አንዳንዴ እንኳን ይሰረቅ ነበር.

ሴቶቹ ሁል ጊዜ በባዶ እግራቸው አስፈሪውን “በእጃቸው” ይዘው በመንደሩ አደባባዮች ሁሉ “እግዚአብሔር ሆይ በስምህ ሀኒጓቼን እንመራለን፣ ዝናብ ላክልን” በሚል መዝሙር ዞሩ። የቤት እመቤቶች ዱቄቶችን ወይም ገንዘብን አምጥተው በሴቶቹ ላይ “እግዚአብሔር ሆይ፣ በመልካም ተቀበል” ብለው ውኃ አፍስሱ። ለሀኒጓሽ መጠነኛ መስዋዕት ያደረጉ በጎረቤቶቻቸው ተወግዘዋል።

ቀስ በቀስ ሰልፉ ጨምሯል፡ ሃኒጉዋች “ከመጣችበት” ግቢ ውስጥ ሴቶች እና ህጻናት ተቀላቀሉት። አንዳንድ ጊዜ የወተት ማጣሪያዎችን እና ትኩስ አይብ ይዘው ይወስዱ ነበር. አስማታዊ ትርጉም ነበራቸው: ልክ ወተት በማጣሪያ ውስጥ እንደሚያልፍ በቀላሉ ከደመና ዝናብ መዝነብ አለበት; አይብ እርጥበት-የተሞላ አፈርን ያመለክታል.

ሴቶቹ መንደሩን ከዞሩ በኋላ አስፈሪውን ተሸክመው ወንዙ ላይ አስቀመጡት። የአምልኮ ሥርዓት ለመታጠብ ጊዜው ነበር. የሥርዓተ ሥርዓቱ ተሳታፊዎች እርስ በእርሳቸው ወደ ወንዙ ውስጥ በመግፋት እርስ በእርሳቸው በውሃ ይጠቡ ነበር. በተለይ ትንንሽ ልጆች ያሏቸውን ወጣት ባለትዳር ሴቶችን ለመጥለፍ ሞክረዋል።

የጥቁር ባህር ሻፕሱግስ የታሸገውን እንስሳ በውሃ ውስጥ ወረወረው እና ከሶስት ቀናት በኋላ አውጥተው ሰበሩት። የካባርዳውያን አስፈሪውን ወደ መንደሩ መሀል አምጥተው ሙዚቀኞችን ጋብዘው እስከ ጨለማ ድረስ በሃኒጓቼ ዙሪያ ጨፈሩ። የበዓሉ አከባበርም ሰባት ባልዲ ውሃ በታሸገው እንስሳ ላይ በማፍሰስ ተጠናቀቀ።አንዳንድ ጊዜ በእርሳቸው ምትክ እንቁራሪት የለበሰች እንቁራሪት በጎዳናዎች ተጭኖ ወደ ወንዙ ይጣላል።

ጀንበር ከጠለቀች በኋላ ድግስ ተጀመረ፣ ከመንደሩ የሚሰበሰበው ምግብ ይበላ ነበር። አጠቃላይ ደስታ እና ሳቅ በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ አስማታዊ ትርጉም ነበራቸው።

የሃኒጉዋሽ ምስል በሰርካሲያን አፈ ታሪክ ውስጥ ካሉት ገጸ-ባህሪያት ወደ አንዱ ይመለሳል - የወንዞች እመቤት Psychoguashe። ዝናብ እንዲዘንብላቸው በመጠየቅ ወደ እርሷ ዘወር አሉ። Hanieguache የአረማውያንን የውሃ አምላክ ስለተናገረች፣ መንደሩን “የጎበኘችበት” የሳምንቱ ቀን እንደ ቅዱስ ይቆጠር ነበር። በብዙዎች እምነት መሠረት በዚህ ቀን የተፈፀመው ተገቢ ያልሆነ ድርጊት በተለይ ከባድ ኃጢአት ነበር።

የአየሩ ጠባይ ከሰው ቁጥጥር በላይ ነው; ድርቅ፣ ልክ እንደ ብዙ አመታት፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ የገበሬዎችን ማሳ ይጎበኛል። እና ከዚያ Hanieguashe ፈጣን እና የተትረፈረፈ ዝናብ ተስፋ በመስጠት ፣ አዛውንቶችን እና ወጣቶችን እያበረታታ በአዲጌ መንደሮች ውስጥ ያልፋል። እርግጥ ነው, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ይህ የአምልኮ ሥርዓት እንደ መዝናኛ ተደርጎ ይቆጠራል, እና በዋነኝነት ልጆች በዚህ ውስጥ ይሳተፋሉ. ጎልማሶች, ዝናብ በዚህ መንገድ ሊሠራ እንደሚችል እንኳን ሳያምኑ, ጣፋጭ እና ገንዘብን በደስታ ይስጧቸው.

ATALICITY

የዘመናችን ሰው ልጆች የት ማሳደግ አለባቸው ተብሎ ቢጠየቅ “ቤት ከሌለ የት ነው?” በማለት ግራ በመጋባት ይመልሳል። ይህ በእንዲህ እንዳለ, በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሰፊው ተስፋፍቷል አንድ ልጅ ከተወለደ በኋላ ወዲያውኑ እንዲያሳድግ ለሌላ ሰው ቤተሰብ ሲሰጥ ባህል . ይህ ልማድ እስኩቴሶች፣ ጥንታዊ ኬልቶች፣ ጀርመኖች፣ ስላቭስ፣ ቱርኮች፣ ሞንጎሊያውያን እና አንዳንድ ሌሎች ሕዝቦች መካከል ተመዝግቧል። በካውካሰስ ውስጥ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ነበር. ከአብካዚያ እስከ ዳግስታን ባሉ ተራራማ ህዝቦች መካከል። የካውካሰስ ባለሙያዎች የቱርኪክ ቃል ብለው ይጠሩታል። "atalychestvo" (ከ "አታላይክ" - "እንደ አባት").

ወንድ ወይም ሴት ልጅ ከተከበሩ ቤተሰብ ውስጥ እንደተወለዱ፣ የአታላይክ ቦታ አመልካቾች አገልግሎታቸውን ለመስጠት ተጣደፉ። ቤተሰቡ የበለጠ የተከበረ እና የበለፀገ በነበረ መጠን የበለጠ ፈቃደኛ ነበሩ ። ከሁሉም ሰው ለመቅደም አዲስ የተወለደው ልጅ አንዳንድ ጊዜ ይሰረቅ ነበር. አንድ አታላይክ ከአንድ በላይ ተማሪ ወይም ተማሪ ሊኖረው አይገባም ተብሎ ይታመን ነበር። ሚስቱ (atalychka) ወይም ዘመድዋ ነርስ ሆነች. አንዳንድ ጊዜ, ከጊዜ በኋላ, ህጻኑ ከአንድ አታላይክ ወደ ሌላ ይንቀሳቀሳል.

የማደጎ ልጆችን ከሞላ ጎደል ልክ እንደ ራሳቸው ልጆች አሳድገዋል። አንድ ልዩነት ነበር-አታላይክ (እና መላው ቤተሰቡ) ለጉዲፈቻ ልጅ የበለጠ ትኩረት ሰጥተዋል, በተሻለ ሁኔታ መመገብ እና ልብስ ለብሶ ነበር. ልጁ ፈረስ ሲጋልብ፣ ከዚያም በፈረስ እየጋለበ፣ ሰይፍ፣ ሽጉጥ፣ ሽጉጥ፣ እና አደን እንዲይዝ ሲያስተምር ከራሳቸው ልጆች ይልቅ በቅርበት ይመለከቱት ነበር። ከጎረቤቶች ጋር ወታደራዊ ግጭት ከተፈጠረ አታላይክ ታዳጊውን ወስዶ በገዛ አካሉ ሰፋው:: ልጃገረዷ ከሴቶች የቤት ውስጥ ስራዎች ጋር አስተዋውቃለች, ለመጥለፍ ተምራለች, ወደ ውስብስብ የካውካሲያን ስነ-ምግባር ውስብስቦች ተጀምሯል, እና ስለ ሴት ክብር እና ኩራት ተቀባይነት ያላቸው ሀሳቦችን ፈጠረች. በወላጆቹ ቤት ፈተና እየመጣ ነበር, እና ወጣቱ የተማረውን በይፋ ማሳየት ነበረበት. ወጣት ወንዶች ብዙውን ጊዜ ለአካለ መጠን ሲደርሱ (በ 16 ዓመታቸው) ወይም በጋብቻ ጊዜ (በ 18 ዓመታቸው) ወደ አባታቸው እና እናታቸው ይመለሳሉ; ብዙውን ጊዜ ልጃገረዶች ቀደም ብለው ናቸው.

ልጁ ከአታላይክ ጋር በኖረበት ጊዜ ሁሉ ወላጆቹን አላየም. ስለዚህ, ለሌላ ሰው ቤተሰብ እንደ ሆነ ወደ ቤቱ ተመለሰ. አባቱንና እናቱን፣ ወንድሞቹንና እህቶቹን ከመላመዱ በፊት ዓመታት አለፉ። ነገር ግን ከአታላይክ ቤተሰብ ጋር ያለው ቅርበት በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ቀርቷል, እና እንደ ልማዱ, ከደም ጋር እኩል ነበር.

ተማሪውን ሲመልስ አታላይክ ልብሶችን፣ የጦር መሣሪያዎችን እና ፈረስ ሰጠው። . ነገር ግን እሱ እና ሚስቱ ከተማሪው አባት የበለጠ ለጋስ ስጦታዎች ተቀበሉ፡ ብዙ የከብት ራሶች፣ አንዳንዴም መሬት። በሁለቱም ቤተሰቦች መካከል የቅርብ ግንኙነት ተፈጥሯል, ሰው ሰራሽ ግንኙነት ተብሎ የሚጠራው, ከደም ያነሰ ጥንካሬ የለውም.

ዝምድና በአታሊዝም የተመሰረተው በእኩል ማህበራዊ ደረጃ ባላቸው ሰዎች መካከል ነው። - መኳንንት, መኳንንት, ሀብታም ገበሬዎች; አንዳንድ ጊዜ በአጎራባች ህዝቦች (አብካዝያውያን እና ሚንግሬሊያውያን, ካባርዲያን እና ኦሴቲያን, ወዘተ) መካከል. የመሳፍንት ቤተሰቦች በዚህ መንገድ ወደ ስርወ መንግስት ህብረት ገቡ። በሌሎች ሁኔታዎች ከፍተኛ ደረጃ ያለው ፊውዳል ጌታ ልጅን በዝቅተኛ ደረጃ እንዲያሳድግ ወይም ሀብታም ገበሬ ለአነስተኛ ብልጽግና አሳልፎ ይሰጣል። የተማሪው አባት ለአታላይክ ስጦታ መስጠት ብቻ ሳይሆን ድጋፍ በመስጠት፣ ከጠላቶች ጠበቃው ወዘተ ... በዚህ መንገድ የጥገኛ ሰዎችን ክበብ አስፋፍቷል። አታሊክ የነፃነቱን የተወሰነ ክፍል ተወ፣ ግን ደጋፊ አገኘ። በአብካዚያውያን እና በሰርካሲያውያን መካከል አዋቂ ሰዎች "ተማሪዎች" ሊሆኑ እንደሚችሉ በአጋጣሚ አይደለም. የወተት ግንኙነት እውቅና እንዲሰጠው, "ተማሪው" የአታላይክን ሚስት ጡት በከንፈሮቹ ነካ. ከቼቼን እና ከኢንጉሽ መካከል የትኛውንም ግልጽ የሆነ የማህበረሰብ አቀማመጥ የማያውቁት የአታሊዝም ባህል አልዳበረም።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሳይንቲስቶች የአታሊዝም አመጣጥ 14 ማብራሪያዎችን አቅርበዋል. በማንኛውም ጊዜ አሁን ከባድ ማብራሪያዎች ሁለት ግራ. እንደ ታዋቂው የሩሲያ የካውካሲያን ኤክስፐርት ኤም.ኦ.ኮስቨን እ.ኤ.አ. atalychestvo - የ avunculate ቀሪዎች (ከላቲን አቫኑኩለስ - "የእናት ወንድም"). ይህ ልማድ በጥንት ጊዜ ይታወቅ ነበር. በአንዳንድ ዘመናዊ ህዝቦች (በተለይም በመካከለኛው አፍሪካ) መካከል እንደ ቅርስ ተጠብቆ ቆይቷል። አቫንኩላት። በልጁ እና በእናቱ አጎት መካከል ያለውን የቅርብ ግንኙነት አቋቋመ: እንደ ደንቦቹ, ልጁን ያሳደገው አጎቱ ነበር. ሆኖም ፣ የዚህ መላምት ደጋፊዎች ቀላል ጥያቄን መመለስ አይችሉም-ለምን የእናት ወንድም አልነበረም ፣ ግን እንግዳ የሆነው አታላይክ የሆነው? ሌላ ማብራሪያ የበለጠ አሳማኝ ይመስላል. ትምህርት በአጠቃላይ እና የካውካሲያን አታሊዝም ቀደም ሲል የተመዘገቡት የጥንታዊው የጋራ ስርዓት መበታተን እና የመማሪያ ክፍሎች ብቅ ካሉበት ጊዜ በፊት ነው።አሮጌው የጋራ ትስስር አስቀድሞ ፈርሷል፣ ነገር ግን አዲስ ግንኙነቱ ገና አልተፈጠረም። ሰዎች ደጋፊዎችን፣ ተከላካዮችን፣ ደጋፊዎችን ወዘተ ለማግኘት ሰው ሰራሽ ዘመድ አቋቁመዋል። አታሊዝም ከዓይነቶቹ አንዱ ሆነ።

በካውካሰስ ውስጥ "ሲኒየር" እና "JUNGER".

ጨዋነት እና መገደብ በካውካሰስ ከፍተኛ ዋጋ አላቸው። “የክብር ቦታ ለማግኘት አትጣሩ - ከተገባህ ታገኛለህ” የሚለው የአዲጌ ምሳሌ ምንም አያስደንቅም። በተለይ Adygeis, Circassians, Kabardians በጥብቅ ሥነ ምግባራቸው ይታወቃሉ . ለመልካቸው ትልቅ ጠቀሜታ ያያይዙታል፡ በሞቃታማ የአየር ጠባይ እንኳን ጃኬት እና ኮፍያ በጣም አስፈላጊ የልብስ ክፍሎች ናቸው። በረጋ መንፈስ መሄድ፣ በዝግታ እና በጸጥታ ማውራት ያስፈልግዎታል። ቆሞ በጌጥነት መቀመጥ አለቦት፣ ግድግዳው ላይ መደገፍ፣ እግሮችዎን መሻገር አይችሉም፣ ብዙም ሳይዘገይ ወንበር ላይ መተኛት አይችሉም። በእድሜ የገፋ ሰው፣ ሙሉ በሙሉ እንግዳ እንኳን ቢያልፍ፣ ተነስተህ መስገድ አለብህ።

ለሽማግሌዎች እንግዳ ተቀባይነት እና አክብሮት - የካውካሰስ ሥነ-ምግባር ማዕዘኖች። እንግዳው በቋሚ ትኩረት የተከበበ ነው: በቤቱ ውስጥ በጣም ጥሩውን ክፍል ይመድባሉ, ለደቂቃ ብቻውን አይተዉትም - እንግዳው እስኪተኛ ድረስ, ባለቤቱ ራሱ ወይም ወንድሙ ወይም ሌላ ቅርብ ነው. ዘመድ ከእሱ ጋር ይሆናል. አስተናጋጁ ብዙውን ጊዜ ከእንግዳው ጋር ይመገባል ፣ ምናልባት በዕድሜ የገፉ ዘመዶች ወይም ጓደኞች ይቀላቀላሉ ፣ ግን አስተናጋጁ እና ሌሎች ሴቶች በጠረጴዛው ላይ አይቀመጡም - እነሱ ብቻ ያገለግላሉ ። ትናንሽ የቤተሰቡ አባላት ጨርሶ ላይታዩ ይችላሉ, እና ከሽማግሌዎች ጋር በጠረጴዛው ላይ እንዲቀመጡ ማስገደድ ፈጽሞ የማይታሰብ ነው. እነሱ ተቀባይነት ባለው ቅደም ተከተል በጠረጴዛው ላይ ተቀምጠዋል-በጭንቅላቱ ላይ ቶስትማስተር አለ ፣ ማለትም ፣ የበዓሉ አስተዳዳሪ (የቤቱ ባለቤት ወይም ከተሰበሰቡት መካከል ትልቁ) በእሱ በቀኝ በኩል የክብር እንግዳ ነው ። , ከዚያም በአረጋውያን ቅደም ተከተል.

ሁለት ሰዎች በመንገድ ላይ ሲሄዱ, ታናሹ ብዙውን ጊዜ ወደ ትልቁ ወደ ግራ ይሄዳል. . ሦስተኛው ሰው ከነሱ ጋር ከተቀላቀለ, በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ያለ ሰው, ታናሹ ወደ ቀኝ እና ትንሽ ወደ ኋላ ይንቀሳቀሳል, አዲሱ ደግሞ በግራ በኩል ይተካዋል. በአውሮፕላን ወይም በመኪና ላይ በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ተቀምጠዋል. ይህ ህግ በመካከለኛው ዘመን የጀመረው ሰዎች ታጥቀው ሲዘዋወሩ በግራ እጃቸው ጋሻ ይዘው ሲሄዱ እና ታናሹ ትልቁን ሊደርስ ከሚችለው የአድብቶ ጥቃት የመጠበቅ ግዴታ ነበረበት።

የካውካሰስ ተወላጆች በምድራቸው ላይ ለመኖር ይመርጣሉ. አባዚኖች በካራቻይ-ቼርኬሺያ ሰፈሩ። ከ 36 ሺህ በላይ የሚሆኑት እዚህ ይኖራሉ. Abkhazians - እዚያው, ወይም በ Stavropol Territory ውስጥ. ግን አብዛኛዎቹ ካራቻይስ (194,324) እና ሰርካሲያን (56,446 ሰዎች) እዚህ ይኖራሉ።

በዳግስታን ውስጥ 850,011 አቫርስ፣ 40,407 ኖጋይስ፣ 27,849 ሩቱልስ (ደቡብ ዳግስታን) እና 118,848 ታባሳራኖች አሉ። ሌላ 15,654 ኖጋይስ በካራቻይ-ቼርኬሺያ ይኖራሉ። ከእነዚህ ህዝቦች በተጨማሪ ዳርጊንስ (490,384 ሰዎች) በዳግስታን ይኖራሉ። ወደ ሰላሳ ሺህ የሚጠጉ አጉል፣ 385,240 ሌዝጊኖች እና ከሦስት ሺህ የሚበልጡ ታታሮች እዚህ ይኖራሉ።

ኦሴቲያውያን (459,688 ሰዎች) በሰሜን ኦሴቲያ ውስጥ በመሬታቸው ላይ ይሰፍራሉ። ወደ አስር ሺህ የሚጠጉ ኦሴቲያውያን በካባርዲኖ-ባልካሪያ ይኖራሉ፣ በካራቻይ-ቼርኬሺያ ከሦስት የሚበልጡ እና 585 ብቻ በቼችኒያ ይኖራሉ።

አብዛኞቹ ቼቼኖች፣ በትክክል መተንበይ፣ የሚኖሩት በቼችኒያ ውስጥ ነው። ከእነዚህ ውስጥ ከአንድ ሚሊዮን በላይ የሚሆኑት እዚህ አሉ (1,206,551) እና ወደ አንድ መቶ ሺህ የሚጠጉ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸውን ብቻ ያውቃሉ ፣ ሌላ መቶ ሺህ ቼቼኖች በዳግስታን ይኖራሉ ፣ እና በስታቭሮፖል ክልል ውስጥ አሥራ ሁለት ሺህ ያህል ይኖራሉ። ወደ ሦስት ሺህ የሚጠጉ ኖጋይስ፣ ወደ አምስት ሺህ የሚጠጉ አቫር፣ አንድ ሺህ ተኩል የሚጠጉ ታታሮች እና ተመሳሳይ ቁጥር ያላቸው ቱርኮች እና ታባሳራውያን በቼችኒያ ይኖራሉ። 12.221 Kumyks እዚህ ይኖራሉ። በቼችኒያ 24,382 ሩሲያውያን ቀርተዋል። 305 ኮሳኮች እዚህ ይኖራሉ።

ባልካርስ (108,587) በካባርዲኖ-ባልካሪያ ይኖራሉ እና በሰሜናዊ ካውካሰስ ውስጥ በሌሎች ቦታዎች በጭራሽ አይቀመጡም። ከነሱ በተጨማሪ በሪፐብሊኩ ውስጥ ግማሽ ሚሊዮን የካባርዲያውያን እና ወደ አስራ አራት ሺህ የሚጠጉ ቱርኮች ይኖራሉ. ከትልቅ ብሄራዊ ዲያስፖራዎች መካከል ኮሪያውያንን፣ ኦሴቲያንን፣ ታታርን፣ ሰርካሲያንን እና ጂፕሲዎችን መለየት እንችላለን። በነገራችን ላይ የኋለኞቹ በስታቭሮፖል ግዛት ውስጥ በጣም ብዙ ናቸው, እዚህ ከ 30 ሺህ በላይ ናቸው. እና ወደ ሦስት ሺህ የሚጠጉ ተጨማሪ በካባርዲኖ-ባልካሪያ ይኖራሉ። በሌሎች ሪፐብሊኮች ውስጥ ጥቂት ጂፕሲዎች አሉ።

የኢንጉሽ ቁጥር 385,537 ሰዎች በትውልድ ሀገራቸው Ingushetia ይኖራሉ። ከነሱ በተጨማሪ 18,765 ቼቼኖች፣ 3,215 ሩሲያውያን እና 732 ቱርኮች እዚህ ይኖራሉ። ብርቅዬ ከሆኑ ብሔረሰቦች መካከል ዬዚዲስ፣ ካሬሊያን፣ ቻይናውያን፣ ኢስቶኒያውያን እና ኢቴልመንስ ይገኙበታል።

የሩሲያ ህዝብ በዋነኝነት የሚያተኩረው በስታቭሮፖል በሚታረስ መሬት ላይ ነው። ከእነዚህ ውስጥ 223,153 እዚህ አሉ, ሌላ 193,155 ሰዎች በካባርዲኖ-ባልካሪያ ይኖራሉ, በ Ingushetia ውስጥ ሦስት ሺህ ገደማ, በካራቻይ-ቼርኬሺያ ከአንድ መቶ ሃምሳ ሺህ ትንሽ በላይ እና 104,020 በዳግስታን ይኖራሉ. በሰሜን ኦሴቲያ ውስጥ 147,090 ሩሲያውያን ይኖራሉ።

ካውካሰስ የአውሮፓ እና እስያ ደቡባዊ ድንበር ነው ፣ ከ 30 በላይ ብሔረሰቦች እዚህ ይኖራሉ። የታላቁ የካውካሰስ ክልል ክልሉን በግማሽ ይከፍላል፡ ሰሜናዊው ተዳፋት (ሰሜን ካውካሰስ) ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል የሩሲያ አካል ነው ፣ ደቡባዊው ተዳፋት ግን በጆርጂያ ፣ አዘርባጃን እና አርሜኒያ ይጋራሉ። ለዘመናት ካውካሰስ በዓለም ኃያላን መንግሥታት ማለትም በባይዛንቲየም፣ በፋርስ እና በኦቶማን ኢምፓየር መካከል የፉክክር መድረክ ሆኖ ቆይቷል። በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ካውካሰስ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል የሩሲያ ግዛት አካል ሆኗል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የዩኤስኤስ አር ውድቀት ፣ የትራንስካውካሰስ ሪፐብሊኮች ነፃነታቸውን አገኙ ፣ እና የሰሜን ካውካሰስ ህዝቦች የሩሲያ አካል ሆነው ቀሩ።

በጥቁር ባህር ዳርቻ ካለው የታማን ባሕረ ገብ መሬት እስከ ሶቺ ድረስ የካውካሰስ ክልል ምዕራባዊ ክፍል ይዘልቃል - ይህ የሰርካሲያውያን ታሪካዊ የትውልድ አገር ነው (ሌላኛው አዲጊ ነው) ፣ የአዲጊ ቋንቋ የሚናገሩ ተዛማጅ ሕዝቦች ቡድን። እ.ኤ.አ. ከ1853-1856 ከክራይሚያ ጦርነት በኋላ ሰርካሲያን ሰርካሲያን ቱርኮችን ይደግፉ ነበር ፣ አብዛኛዎቹ ወደ ኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ሸሹ እና ሩሲያውያን የባህር ዳርቻውን ተቆጣጠሩ። በተራሮች ላይ የቆዩ እና የሩሲያ ዜግነትን የተቀበሉ ምዕራባዊ ሰርካሲያውያን ሰርካሲያን ተብለው ይጠሩ ጀመር። ዛሬ የሚኖሩት በAdygea ግዛት፣ በምዕራባዊው ሰሜን ካውካሲያን ሪፐብሊክ፣ በሁሉም ጎኖች በ Krasnodar Territory እንደ ደሴት የተከበበ ነው። ከ Adygea በስተ ምሥራቅ - በካራቻይ-ቼርኬስ ሪፐብሊክ ግዛት ሰርካሲያውያን ይኖራሉ ፣ የአዲጊ ብሄረሰብ ምስራቃዊ ክፍል ፣ እና ከዚያ በላይ - ካባርዲያን ፣ እንዲሁም ከአዲግስ ጋር የተዛመደ ህዝብ። አዲጊ ፣ ካባርዲያን እና ሰርካሲያውያን የአንድ ቋንቋ ቤተሰብ የሆኑ ቋንቋዎችን ይናገራሉ-አብካዝ-አዲጊ። ልክ እንደ ብዙ የሰሜን ካውካሲያን ሕዝቦች፣ ሰርካሲያውያን፣ መጀመሪያ ጣዖት አምላኪዎች፣ ክርስትናን የተቀበሉት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ (ከሩስ በፊት ከአራት መቶ ዓመታት በፊት ነው)። የራሳቸው የኤጲስ ቆጶስ ምእመናን እንኳን ነበሩ ፣ነገር ግን በባይዛንቲየም ውድቀት ፣ በፋርስ እና በኋላ በኦቶማን ተጽዕኖ ፣ አብዛኛው ሰርካሲያውያን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እስልምና የተቀየሩት ፣ ስለሆነም አሁን ሰርካሲያውያን ፣ አድጌያን እና ካባርዲያውያን ሙስሊሞች ናቸው።

ከሰርካሲያውያን እና ካባርዲያውያን በስተደቡብ በኩል ሁለት የቅርብ ቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ይኖራሉ፡ ካራቻይስ እና ባልካርስ። በብሔረሰብ ደረጃ፣ ካራቻይስ ከባልካርስ ጋር አንድ ሕዝብ ይመሰርታሉ፣ በአስተዳደራዊ መንገድ የተከፋፈሉ፡ የቀድሞዎቹ፣ በጎሣው ከሚመሳሰሉት ሰርካሲያውያን ጋር፣ ካራቻይ-ቼርኬሺያ ይመሠርታሉ፣ ሁለተኛው፣ ከካባርዲያን ጋር፣ የካባርዲኖ-ባልካሪያን ሪፐብሊክ ይመሠርታሉ። የዚህ አስገራሚ የአስተዳደር ክፍል ምክንያቶች ግልጽ አይደሉም. ልክ እንደ ሰርካሲያውያን፣ እነዚህ ህዝቦች በአንድ ወቅት ክርስትናን ይናገሩ ነበር፣ ነገር ግን ከባይዛንታይን ተጽዕኖ ክበብ በመውጣት ወደ እስልምና ተመለሱ።

ኦሴቲያ ከካባርዲኖ-ባልካሪያ በስተምስራቅ ይገኛል። የኦሴቲያን የጥንት የክርስቲያን መንግሥት (የኢራን ተወላጆች) - አላኒያ - በካውካሰስ ውስጥ ካሉት ትላልቅ የክርስቲያን ግዛቶች አንዱ ነበር። ኦሴቲያውያን አሁንም የኦርቶዶክስ ሃይማኖትን የያዙ ብቸኛ የሰሜን ካውካሲያን ሰዎች ሆነው ይቆያሉ። በአጠቃላይ እስላምላይዜሽን ጊዜ፣ ኦሴቲያኖች በእምነታቸው በበቂ ሁኔታ ጠንካራ ሆነው ውጫዊ ጥቃቶችን እና ውዝግቦችን ለመቋቋም ችለዋል፣ ሌሎች ህዝቦች ደግሞ አረማዊ እምነቶችን ሙሉ በሙሉ ሳያስወግዱ፣ እንዲያውም ሙሉ በሙሉ ክርስቲያን ሳይሆኑ ወደ እስልምና ተቀበሉ። በአንድ ወቅት የጥንታዊው አላኒያ መንግሥት የካራቻይስ፣ የሰርካሲያውያን፣ የባልካርስና የካባርዲን አገሮችን ያጠቃልላል። አሁንም በሕይወት የተረፉ የሞዝዶክ ካባርዲያውያን ማኅበረሰቦች አሉ ኦርቶዶክሳዊ ራስን መታወቂያቸውን ያቆዩ። እስከ 19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ ከመካከለኛው ዘመን አላኒያ ውድቀት በኋላ ብዙ የአላኒያ አገሮችን የሰፈሩ ሙስሊም ባልካርስ የክርስትናን “ቅሪቶች” በአብያተ ክርስቲያናት አምልኮ እና በመስቀል ምልክት ይዘው ቆይተዋል።

ሌላው ቀርቶ በምስራቅ በኩል ሁለት ተዛማጅ ህዝቦች ይኖራሉ፡ ኢንጉሽ እና ቼቼንስ። በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ90ዎቹ መጀመሪያ ላይ እነዚህ ሁለት ህዝቦች በአንድ ወቅት የተዋሃደችው ቼቼን-ኢንጉሽ ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ በነበረችበት ቦታ ላይ ሁለት የተለያዩ ሪፐብሊካኖችን መሰረቱ። እጅግ በጣም የሚበዙት የኢንጉሽ እና ቼቼኖች እስላሞች ናቸው፤ ክርስትና የሚያምኑት በጆርጂያ ውስጥ በፓንኪሲ ገደል ውስጥ በሚኖሩ ቼቼኖች ብቻ ነው።

ከዘመናዊው የቼቼንያ ምሥራቃዊ ድንበር እስከ ካስፒያን ባህር ድረስ ያለው ዳግስታን ሲሆን በግዛቱ ላይ ከአስር በላይ ብሔረሰቦች ይኖራሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ለቼቼን ቅርብ የሆኑት ሰዎች የናክ-ዳጀስታን ቋንቋ ቤተሰብ እየተባለ የሚጠራው አቫርስ ፣ ሌዝጊንስ ፣ ላክስ ናቸው ። ፣ ዳርጊንስ ፣ ታባሳራን እና አጉልስ። እነዚህ ሁሉ ህዝቦች የሚኖሩት በተራራማ አካባቢዎች ነው። በካስፒያን የዳግስታን የባህር ጠረፍ ላይ የቱርኪክ ተናጋሪ ኩሚኮች አሉ፣ በሰሜን ምስራቅ ደግሞ የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ኖጋይስ አሉ። እነዚህ ሁሉ ህዝቦች እስልምናን የሚያምኑ ናቸው።

- የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ብዙ ሰዎች። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ወዲያውኑ አልዳበረም. ምንም እንኳን ተመሳሳይ የአኗኗር ዘይቤ ቢኖርም, እያንዳንዱ የአካባቢው ህዝቦች የራሱ የሆነ መነሻ አላቸው.

ሙሉውን መጠን ይክፈቱ

ሳይንቲስቶች ቡድንን ይለያሉ ራስ ወዳድ ህዝቦች, (ከግሪክ የተተረጎመ - የአካባቢ, ተወላጅ, ተወላጅ) ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ በዚህ አካባቢ የኖሩ። በሰሜን እና በማዕከላዊ ካውካሰስ እነዚህ በሶስት ህዝቦች ይወከላሉ

• ካባርዳውያን 386 ሺህ ሰዎች በካባርዲኖ-ባልካሪያን ሪፐብሊክ, በስታቭሮፖል እና በክራስኖዶር ግዛቶች, በሰሜን ኦሴቲያ ውስጥ ይኖራሉ. ቋንቋው የአብካዝ-አዲጌ ቡድን የአይቤሪያ-ካውካሰስ ቋንቋ ነው። አማኞች የሱኒ ሙስሊሞች ናቸው;
• የአዲጌ ህዝብ, 123,000, ከእነዚህ ውስጥ 96 ሺህ በአዲጌያ ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖራሉ, የሱኒ ሙስሊሞች
• ሰርካሳውያን, 51,000 ሰዎች, ከ 40 ሺህ በላይ በካራቻይ-ቼርኬስ ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖራሉ.

የአዲግስ ዘሮች በበርካታ ግዛቶች ውስጥ ይኖራሉ-ቱርክ ፣ ዮርዳኖስ ፣ ሶሪያ ፣ ሳዑዲ አረቢያ።

የአብካዝ-አዲጌ ቋንቋ ቡድን ሰዎችን ያጠቃልላል አባዚኖች(የራስ ስም አዋራጅ), 33,000 ሰዎች, 27 ሺህ በካራቻይ-ቼርኬስ ሪፐብሊክ እና በአዲጂያ ሪፐብሊክ (ምሥራቃዊ ክፍል), ሱኒስ ውስጥ ይኖራሉ. የአባዛ ዘሮች ልክ እንደ አዲግስ በቱርክ እና በመካከለኛው ምስራቅ አገሮች ይኖራሉ ፣ እና በቋንቋ ዘሮቻቸው አብካዝያውያን ናቸው (የራሳቸው ስም ፍጹም).

ሰሜን ካውካሰስን የሚይዘው ሌላ ትልቅ የአገሬው ተወላጆች ቡድን ተወካዮች ናቸው። Nakh የቋንቋዎች ቡድን:

• ቼቼንስ(የራስ ስም - ኖክቺይ)፣ 800,000 ሰዎች፣ በኢንጉሼሺያ ሪፐብሊክ፣ ቼቺኒያ፣ ዳጌስታን (አኪን ቼቼንስ፣ 58,000 ሰዎች)፣ የሱኒ ሙስሊሞች ይኖራሉ። የቼቼን ዘሮች ዲያስፖራዎች በመካከለኛው ምስራቅ ይኖራሉ;
• ኢንጉሽ(የራስ ስም - ጋላጋይ), 215,000 ሰዎች, አብዛኛዎቹ በኢንጉሼቲያ ሪፐብሊክ, በቼቼን ሪፐብሊክ እና በሰሜን ኦሴቲያ, የሱኒ ሙስሊሞች;
• ኪስቲና(የራስ ስም - ሲስቲክስ), በቼችኒያ ሪፐብሊክ ተራራማ አካባቢዎች የናክ ቋንቋዎችን ይናገራሉ.

Chechens እና Ingush የጋራ ስም አላቸው። ቫይናክስስ.

በጣም አስቸጋሪው ይመስላል የዳግስታን የአይቤሪያ-ካውካሰስ ቋንቋዎች ቅርንጫፍበአራት ቡድን ይከፈላል፡-

1. አቫሮ-አንዶ-ቴዝ ቡድን 14 ቋንቋዎችን ያካትታል። በጣም አስፈላጊው ነገር የሚነገረው ቋንቋ ነው አቫርስ(የራስ ስም - ማሩላል), 544,000 ሰዎች, የዳግስታን ማእከላዊ እና ተራራማ አካባቢዎች, በስታቭሮፖል ግዛት እና በሰሜን አዘርባጃን ውስጥ የአቫርስ ሰፈሮች አሉ, የሱኒ ሙስሊሞች.
   የዚህ ቡድን አባል የሆኑት ሌሎች 13 ህዝቦች በቁጥር በጣም ያነሱ እና ከአቫር ቋንቋ ልዩ ልዩነት አላቸው (ለምሳሌ፡- አንዲስ- 25 ሺህ; ቲንዲኒያውያንወይም ቲንዳልስ- 10 ሺህ ሰዎች).
2. የዳርጊን ቋንቋ ቡድን. ዋናዎቹ ሰዎች፡- Dagrinians(የራስ ስም - ዳርጋን), 354,000 ሰዎች, ከ 280 ሺህ በላይ በደጋስታን ተራራማ አካባቢዎች ይኖራሉ. የዳርጊንስ ትላልቅ ዲያስፖራዎች በስታቭሮፖል ግዛት እና በካልሚኪያ ይኖራሉ። ሙስሊሞች ሱኒዎች ናቸው።
3. የላክ ቋንቋ ቡድን. ዋና ሰዎች- ላክስ (እጦት ፣ ካዚኩሙክ), 106 ሺህ ሰዎች, በተራራማው ዳግስታን - 92,000, ሙስሊሞች - ሱኒዎች.
4. የሌዝጊን ቋንቋ ቡድን- ከዳግስታን በስተደቡብ ከደርቤንት ከተማ ጋር ፣ ሰዎች ሌዝጊንስ(የራስ ስም - ሌዝጊያር)፣ 257,000፣ ከ200,000 በላይ የሚሆኑት በዳግስታን ውስጥ ይኖራሉ።ትልቅ ዳያስፖራ በአዘርባጃን አለ። በሃይማኖታዊ አነጋገር፡ ዳጌስታን ሌዝጊንስ የሱኒ ሙስሊሞች ሲሆኑ አዘርባጃን ሌዝጊንስ የሺዓ ሙስሊሞች ናቸው።
   • ታባሳራን (ታባሳራን) 94,000 ሰዎች 80,000 የሚሆኑት በዳግስታን ውስጥ ይኖራሉ ፣ የተቀሩት በአዘርባጃን ፣ የሱኒ ሙስሊሞች;
   • ሩቱሊያን (የእኔ አብዲር), 20,000 ሰዎች, ይህም 15,000 በዳግስታን ውስጥ ይኖራሉ, የሱኒ ሙስሊሞች;
   • tsakhurs (yykhby), 20,000, አብዛኞቹ አዘርባጃን ውስጥ ይኖራሉ, የሱኒ ሙስሊሞች;
   • አጉሊ (አጉል)፣ 18,000 ሰዎች ፣ 14,000 በዳግስታን ፣ የሱኒ ሙስሊሞች።
     የ Lezgin ቡድን ያካትታል 5 ተጨማሪ ቋንቋዎች, በጥቂት ሰዎች የሚናገሩት.

በኋላ በሰሜን ካውካሰስ ክልል የሰፈሩ ሰዎች

እንደ autochthonous ሕዝቦች ሳይሆን ቅድመ አያቶች ኦሴቲያንበኋላ ወደ ሰሜን ካውካሰስ መጡ እና ለረጅም ጊዜ በስሙ ይታወቁ ነበር አላንከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. እንደ ቋንቋቸው ኦሴቲያውያን ናቸው። የኢራን ቋንቋ ቡድንእና የቅርብ ዘመዶቻቸው ናቸው ኢራናውያን (ፋርሳውያን) እና ታጂኮች. ኦሴቲያውያን 340,000 ሰዎች በሰሜን ኦሴቲያ ግዛት ላይ ይኖራሉ። በኦሴቲያን ቋንቋ ራሱ ሦስት ዋና ዋና ዘዬዎች አሉ፣ በዚህ መሠረት የራስ ስሞች የተገኙት፡-

• ኢራናውያን (ብረት)- ኦርቶዶክስ;
• ዲጎሪያን (ዲጎሮን)- የሱኒ ሙስሊሞች;
• ኩዳሪያን (ኩዳሮን)- ደቡብ ኦሴቲያ, ኦርቶዶክስ.

አንድ ልዩ ቡድን በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ምስረታ እና ገጽታ ከመካከለኛው ዘመን (15-17 ክፍለ-ዘመን) መጨረሻ ጋር የተቆራኘ ሰዎችን ያካትታል። በቋንቋ ደረጃ፣ በሚከተሉት ይመደባሉ። ቱርኮች:

1. ካራቻይስ (ካራቻይልስ), 150,000 ሰዎች, ከእነዚህ ውስጥ 129 ሺህ የሚሆኑት በካራቻይ-ቼርኬስ ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖራሉ. በስታቭሮፖል ግዛት፣ መካከለኛው እስያ፣ ቱርክ እና ሶሪያ ውስጥ የካራቻይ ዲያስፖራዎች አሉ። ቋንቋው የኪፕቻክ የቱርክ ቋንቋዎች ቡድን (ኩማን) ነው። የሱኒ ሙስሊሞች;
2. ባልካርስ (ታውሉ)፣ ተራራ ተነሺዎች ፣ 80,000 ሰዎች ፣ ከእነዚህ ውስጥ 70,000 የሚሆኑት በካባርዲኖ-ባልካሪያን ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖራሉ። በካዛክስታን እና በኪርጊስታን ውስጥ ትልቅ ዲያስፖራዎች። ሙስሊሞች ሱኒ ናቸው;
3. ኩሚክስ (ኩሙክ), 278,000 ሰዎች, በዋነኝነት የሚኖሩት በሰሜን ዳግስታን, ቼቺኒያ, ኢንጉሼቲያ, ሰሜን ኦሴቲያ ውስጥ ነው. ሙስሊሞች ሱኒ ናቸው;
4. ኖጋይስ (ኖጋይላር), 75,000, እንደ ክልል እና ቀበሌኛ በሦስት ቡድን ይከፈላሉ.
   • ኩባን ኖጋይስ (ናጋይስ ይባላል)በካራቻይ-ቼርኬስ ሪፐብሊክ ውስጥ መኖር;
   • አቺኩላክ ኖጋይስበ Stavropol Territory ውስጥ በኔፍቴኩምስኪ አውራጃ ውስጥ መኖር;
   • ካራ ናጋይስ (ኖጋይ ስቴፔ)፣ የሱኒ ሙስሊሞች።
5. ቱርክመን (trukhmen), 13.5 ሺህ ሰዎች, በ Stavropol Territory ቱርክመን ክልል ውስጥ ይኖራሉ, ነገር ግን ቋንቋው ነው. የኦጉዝ የቱርክ ቋንቋዎች ቡድን፣ የሱኒ ሙስሊሞች።

በተናጠል, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ የታዩትን ማጉላት አለብን. ካልሚክስ (ካልምግ)፣ 146,000 ሰዎች ፣ ቋንቋው የሞንጎሊያ ቋንቋ ቡድን ነው (ሞንጎሊያውያን እና ቡሪያቶች በቋንቋ ይዛመዳሉ)። በሃይማኖት ቡድሂስቶች ናቸው። በዶን ጦር ኮሳክ ክፍል ውስጥ የነበሩት እነዚያ ካልሚኮች ተጠሩ ቡዛቭስ. አብዛኛዎቹ ዘላኖች ካልሚክስ ናቸው። ቱርጉቶች.

©ጣቢያ
ከግል የተማሪ ንግግሮች እና ሴሚናሮች የተፈጠረ

ካውካሰስ ታሪካዊ፣ ብሔር-ግራፊክ ክልል ነው፣ በብሔረሰቡ ስብጥር ውስጥ በጣም የተወሳሰበ ነው። የካውካሰስ ልዩ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ በአውሮፓ እና በእስያ መካከል ያለው ትስስር ፣ ከጥንት እስያ ስልጣኔዎች ጋር ያለው ቅርበት ለባህል እድገት እና አንዳንድ በውስጡ የሚኖሩ ህዝቦች እንዲፈጠሩ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ።

አጠቃላይ መረጃ. በካውካሰስ ውስጥ በአንፃራዊነት አነስተኛ ቦታ ላይ ብዙ ህዝቦች ይኖራሉ, በቁጥር የተለያየ እና የተለያዩ ቋንቋዎችን ይናገራሉ. በአለም ላይ እንደዚህ አይነት የተለያየ ህዝብ ያላቸው ጥቂት አካባቢዎች አሉ። በካውካሰስ ውስጥ በተለይም በዳግስታን ውስጥ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ፣ እንደ አዘርባጃን ፣ ጆርጂያውያን እና አርመኖች ካሉት ትልልቅ ሀገራት ጋር ቁጥራቸው ከበርካታ ሺህ የማይበልጡ ህዝቦች ይኖራሉ ።

እንደ አንትሮፖሎጂካል መረጃ ከሆነ ፣ የሞንጎሎይድ ባህሪዎች ካላቸው ኖጋይስ በስተቀር የካውካሰስ አጠቃላይ ህዝብ የትልቅ የካውካሰስ ዝርያ ነው። አብዛኛዎቹ የካውካሰስ ነዋሪዎች ጥቁር ቀለም ያላቸው ናቸው. የፀጉር እና የአይን ብርሃን ማቅለም በአንዳንድ የምእራብ ጆርጂያ የህዝብ ቡድኖች ፣ በታላቁ የካውካሰስ ተራሮች እና እንዲሁም በከፊል በአብካዝ እና በአዲጊ ህዝቦች መካከል ይገኛል።

የካውካሰስ ህዝብ ዘመናዊ አንትሮፖሎጂካል ስብጥር በሩቅ ጊዜ የተገነባው - ከነሐስ መጨረሻ እና ከብረት ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ - የካውካሰስን ጥንታዊ ግንኙነቶች ከምእራብ እስያ እና ከደቡብ ክልሎች ጋር ይመሰክራል። ምስራቃዊ አውሮፓ እና የባልካን ባሕረ ገብ መሬት።

በካውካሰስ ውስጥ በጣም የተለመዱ ቋንቋዎች የካውካሰስ ወይም ኢቤሮ-ካውካሰስ ቋንቋዎች ናቸው። እነዚህ ቋንቋዎች የተፈጠሩት በጥንት ጊዜ ሲሆን በጥንት ጊዜ በሰፊው ተስፋፍተዋል. ሳይንስ የካውካሲያን ቋንቋዎች አንድ ነጠላ የቋንቋ ቤተሰብን ይወክላሉ ወይንስ በጋራ አመጣጥ ያልተዛመዱ ናቸው የሚለውን ጥያቄ ገና አልፈታም. የካውካሲያን ቋንቋዎች በሦስት ቡድን ይከፈላሉ-ደቡብ ፣ ወይም ካርትቪሊያን ፣ ሰሜን ምዕራብ ፣ ወይም አቢካዝ-አዲጊ ፣ እና ሰሜን ምስራቅ ፣ ወይም ናክ-ዳጀስታን።

የካርትቬሊያን ቋንቋዎች በጆርጂያውያን, በምስራቅ እና በምዕራብ ይነገራሉ. ጆርጂያውያን (3,571 ሺህ) በጆርጂያ ኤስኤስአር ውስጥ ይኖራሉ። የተለዩ ቡድኖች በአዘርባጃን, እንዲሁም በውጭ አገር - በቱርክ እና በኢራን ውስጥ ይሰፍራሉ.

የአብካዝ-አዲጌ ቋንቋዎች በአብካዝያውያን፣ በአባዚኖች፣ በአዲጌይስ፣ በሰርካሲያን እና በካባርዲያን ናቸው። Abkhazians (91 ሺህ) በአብካዝ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ውስጥ የታመቀ የጅምላ ውስጥ ይኖራሉ; አባዚንስ (29 ሺህ) - በካራቻይ-ቼርክስ ራስ ገዝ ክልል; Adygeis (109 ሺህ) Adygei ገዝ ክልል እና አንዳንድ አካባቢዎች Krasnodar ክልል, በተለይ Tuapse እና Lazarevsky, Circassians (46 ሺህ) ስታቭሮፖል ግዛት ውስጥ Karachay-Cherkess ገዝ ክልል እና በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ሌሎች ቦታዎች ይኖራሉ. ካባርዲያን ፣ ሰርካሲያን እና አዲጊ ተመሳሳይ ቋንቋ ይናገራሉ - አዲጊ።

የናክ ቋንቋዎች የቼቼን ቋንቋዎች (756 ሺህ) እና ኢንጉሽ (186 ሺህ) - የቼቼን-ኢንጉሽ ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ዋና ህዝብ እንዲሁም ኪስት እና ቱሺን ወይም ባትስቢስ - ሀ በሰሜናዊ ጆርጂያ ከቼቼን-ኢንጉሽ ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ጋር ድንበር ላይ በሚገኙ ተራሮች ውስጥ የሚኖሩ ትናንሽ ሰዎች።

የዳግስታን ቋንቋዎች በተራራማ አካባቢዎች በሚኖሩ በብዙ የዳግስታን ሕዝቦች ይነገራሉ ። ከእነሱ መካከል ትልቁ አቫርስ (483 ሺህ) ናቸው, በዳግስታን ምዕራባዊ ክፍል ውስጥ የሚኖሩ; ዳርጊንስ (287 ሺህ) ፣ በማዕከላዊው ክፍል ውስጥ መኖር ፣ ከዳርጊኖች ቀጥሎ ላክስ ወይም ላኪስ (100 ሺህ) ይኖራሉ; የደቡባዊ ክልሎች በሌዝጊንስ (383 ሺህ) ተይዘዋል, በምስራቅ በኩል ታባ-ሳራን (75 ሺህ) ይኖራሉ. በቋንቋ እና በጂኦግራፊ ከአቫርስ አጠገብ አንዶ-ዲዶ ወይም አንዶ-ቴዝ የሚባሉት ህዝቦች: አንዲያኖች, ቦትሊኮች, ዲዶይስ, ክቫርሺንስ, ወዘተ. ወደ ዳርጊኖች - ኩባቺ እና ካይታኪ ፣ ወደ ሌዝጊንስ - አጉልስ ፣ ሩቱልስ ፣ ዛኩርስ ፣ አንዳንዶቹ በአዘርባጃን የዳግስታን አዋሳኝ ክልሎች ይኖራሉ።

የካውካሰስ ህዝብ ጉልህ መቶኛ የአልታይ ቋንቋ ቤተሰብ የቱርክ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሰዎችን ያካትታል። ከእነዚህ ውስጥ በጣም ብዙ የሆኑት አዘርባጃን (5,477 ሺህ) በአዘርባጃን ኤስኤስአር ፣ በናኪቼቫን ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ እንዲሁም በጆርጂያ እና በዳግስታን የሚኖሩ ናቸው። ከዩኤስኤስአር ውጭ፣ አዘርባጃኒዎች የኢራን አዘርባጃን ይኖራሉ። የአዘርባይጃን ቋንቋ የቱርክ ቋንቋዎች የኦጉዝ ቅርንጫፍ ነው እና ከቱርክመን ጋር ያለውን ተመሳሳይነት ያሳያል።

ከአዘርባጃኒ በስተሰሜን፣ በዳግስታን ጠፍጣፋ ክፍል ላይ የኪፕቻክ ቡድን የቱርኪክ ቋንቋ የሚናገሩ ኩሚክስ (228 ሺህ) ይኖራሉ። ተመሳሳይ የቱርኪክ ቋንቋዎች ቡድን በሰሜን ካውካሰስ የሚገኙትን የሁለት ትናንሽ የቅርብ ዝምድና ህዝቦች ቋንቋን ያጠቃልላል - በባልካርስ (66 ሺህ) በካባርዲኖ-ባልካሪያን ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ እና በካራቻይ ውስጥ የሚኖሩ ካራቻይስ (131 ሺህ) -የቼርክስ ራስ ገዝ ክልል። ኖጋይስ (60 ሺህ) ደግሞ የቱርኪክ ተናጋሪዎች ናቸው, በሰሜናዊ ዳግስታን ስቴፕፔስ, በስታቭሮፖል ግዛት እና በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ባሉ ሌሎች ቦታዎች ላይ ተቀምጠዋል. በሰሜን ካውካሰስ ከመካከለኛው እስያ የመጡ ትሩክሜን ወይም ቱርክመንውያን አነስተኛ ቡድን ይኖራሉ።

ካውካሰስ የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋ ቤተሰብ የኢራን ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሰዎችን ያጠቃልላል። ከመካከላቸው ትልቁ በሰሜን ኦሴቲያን ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ እና የጆርጂያ ኤስኤስ አር ኤስ ኤስ አር ደቡብ ኦሴቲያን ራስ ገዝ ክልል የሚኖሩት ኦሴቲያን (542 ሺህ) ናቸው። በአዘርባጃን የኢራን ቋንቋዎች በታሊ-ሺ በደቡብ ሪፐብሊክ እና በታቶች ይነገራሉ ፣ በተለይም በአብሼሮን ባሕረ ገብ መሬት እና በሰሜናዊ አዘርባጃን ሌሎች ቦታዎች ላይ ይኖሩታል ። አንዳንድ የአይሁድ እምነት ተከታዮች አንዳንድ ጊዜ ተራራ አይሁዶች ይባላሉ። . የሚኖሩት በዳግስታን, እንዲሁም በአዘርባጃን እና በሰሜን ካውካሰስ ከተሞች ውስጥ ነው. የኩርዶች ቋንቋ (116 ሺህ) በተለያዩ የ Transcaucasia ክልሎች ውስጥ በትናንሽ ቡድኖች የሚኖሩት የኢራንም ነው።

በህንድ-አውሮፓውያን ቤተሰብ (4151 ሺህ) ውስጥ የአርሜኒያውያን ቋንቋ የተለየ ነው. የዩኤስኤስ አርሜኖች ከግማሽ በላይ የሚሆኑት በአርሜኒያ ኤስኤስአር ውስጥ ይኖራሉ። የተቀሩት በጆርጂያ, አዘርባጃን እና ሌሎች የአገሪቱ ክልሎች ይኖራሉ. ከአንድ ሚሊዮን በላይ አርመናውያን በተለያዩ የእስያ አገሮች (በተለይም ምዕራባዊ እስያ)፣ አፍሪካ እና አውሮፓ ተበታትነው ይገኛሉ።

ከላይ ከተጠቀሱት ህዝቦች በተጨማሪ የካውካሰስ ግሪኮች የሚኖሩት በዘመናዊ ግሪክ እና በከፊል ቱርክ (ኡሩ-ዌ) በሚናገሩ ግሪኮች ሲሆን ቋንቋቸው የሴማዊ-ሃሚቲክ ቋንቋ ቤተሰብ የሆነ አይሶርስ, ከህንድ ቋንቋዎች አንዱን የሚጠቀሙ ጂፕሲዎች, የጆርጂያ አይሁዶች ጆርጂያኛ የሚናገሩ እና ወዘተ.

የካውካሰስን ወደ ሩሲያ ከተቀላቀሉ በኋላ ሩሲያውያን እና ሌሎች ከአውሮፓ ሩሲያ የመጡ ህዝቦች እዚያ መኖር ጀመሩ. በአሁኑ ጊዜ የካውካሰስ ከፍተኛ መጠን ያለው የሩስያ እና የዩክሬን ህዝብ ብዛት አለው.

ከጥቅምት አብዮት በፊት አብዛኛዎቹ የካውካሰስ ቋንቋዎች ያልተጻፉ ነበሩ። አርመኖች እና ጆርጂያውያን ብቻ የራሳቸው ጥንታዊ ጽሑፍ ነበራቸው። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. n. ሠ. የአርሜኒያ መገለጥ ሜሶፕ ማሽቶት የአርሜኒያ ፊደል ፈጠረ። መፃፍ የተፈጠረው በጥንታዊው አርመን ቋንቋ (ግራባር) ነው። ግራባር እንደ ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ይኖር ነበር። በዚህ ቋንቋ የበለጸገ ሳይንሳዊ፣ ጥበባዊ እና ሌሎች ጽሑፎች ተፈጥሯል። በአሁኑ ጊዜ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ዘመናዊ አርሜኒያ (አሽካ-ራባር) ነው. በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ሠ. በጆርጂያ ቋንቋ መጻፍም ተነሳ። በአረማይክ ፊደል ላይ የተመሠረተ ነበር። በአዘርባይጃን ግዛት፣ በካውካሲያን አልባኒያ ዘመን፣ መፃፍ ከአካባቢው ቋንቋዎች በአንዱ ነበር። ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የአረብኛ ጽሑፍ መስፋፋት ጀመረ። በሶቪየት አገዛዝ ዘመን በአዘርባጃንኛ ቋንቋ መጻፍ ወደ ላቲን ከዚያም ወደ ሩሲያኛ ፊደል ተተርጉሟል.

ከጥቅምት አብዮት በኋላ የካውካሰስ ህዝቦች ብዙ ያልተፃፉ ቋንቋዎች በሩሲያ ግራፊክስ ላይ ተመስርተው ተጽፈዋል. የራሳቸው የጽሑፍ ቋንቋ ያልነበራቸው አንዳንድ ትናንሽ ሕዝቦች ለምሳሌ አጉልስ፣ ሩቱልስ፣ ጻኩረስ (በዳግስታን ውስጥ) እና ሌሎችም የሩስያን ጽሑፋዊ ቋንቋ ይጠቀማሉ።

የዘር እና የዘር ታሪክ። ካውካሰስ ከጥንት ጀምሮ በሰው ተዘጋጅቷል. የቀደምት የፓሊዮሊቲክ የድንጋይ መሳሪያዎች ቅሪቶች - ቼልስ፣ አቸልስ እና ሙስቴሪያን - እዚያ ተገኝተዋል። በካውካሰስ ላሉት ዘግይቶ ፓሊዮሊቲክ ፣ ኒዮሊቲክ እና ቻልኮሊቲክ ዘመናት ፣ አንድ ሰው የአርኪኦሎጂ ባህሎችን ጉልህ ቅርበት መከታተል ይችላል ፣ ይህም በውስጡ ስለሚኖሩት ነገዶች ታሪካዊ ዝምድና ለመነጋገር ያስችላል ። በነሐስ ዘመን፣ በ Transcaucasia እና በሰሜን ካውካሰስ የተለያዩ የባህል ማዕከሎች ነበሩ። ነገር ግን የእያንዳንዱ ባህል ልዩነት ቢኖረውም, አሁንም የተለመዱ ባህሪያት አሏቸው.

ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 2 ኛው ሺህ ዓመት. ሠ. የካውካሰስ ህዝቦች በጽሑፍ ምንጮች ገፆች ላይ ተጠቅሰዋል - በአሦር, በኡራቲያን, በጥንታዊ ግሪክ እና በሌሎች የተፃፉ ሐውልቶች.

ትልቁ የካውካሲያን ተናጋሪ ሕዝብ - ጆርጂያውያን (ካርትቬሊያን) - በአሁኑ ጊዜ ከጥንታዊ የአካባቢ ነገዶች በያዙት ግዛት ላይ ተቋቋመ። እንዲሁም የከለዳውያንን (ኡራቲያን) ክፍል አካትተዋል። የ Kartvels ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ተብለው ተከፍለዋል። የካርትቬሊያን ህዝቦች ስቫንስን፣ ሚንግሬሊያን እና ላዝን፣ ወይም ቻንን ያካትታሉ። አብዛኞቹ የኋለኛው የሚኖሩት ከጆርጂያ ውጭ፣ በቱርክ ውስጥ ነው። ቀደም ባሉት ጊዜያት ምዕራባዊ ጆርጂያውያን ብዙ ነበሩ እና በሁሉም ምዕራባዊ ጆርጂያ ውስጥ ከሞላ ጎደል ይኖሩ ነበር።

ጆርጂያውያን መንግስትን ቀድመው ማዳበር ጀመሩ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ. ሠ. በደቡብ ምዕራብ የጆርጂያ ጎሳዎች ሰፈራ አካባቢዎች የዲያኦኪ እና ኮልካ የጎሳ ማህበራት ተቋቋሙ። በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ የመጀመሪያ አጋማሽ. ሠ. ከኮልቺስ እስከ ሚዲያ ድረስ ያለውን ሰፊ ​​ግዛት የሚሸፍነው በሳስፐርስ ስም የጆርጂያ ጎሳዎች አንድነት ይታወቃል. በኡራቲያን መንግሥት ሽንፈት ውስጥ Saspers ጉልህ ሚና ተጫውተዋል። በዚህ ወቅት የጥንቶቹ ካልድስ ክፍል በጆርጂያ ጎሳዎች ተዋህዷል።

በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በምዕራብ ጆርጂያ የኮልቺስ መንግሥት ተነሳ፣ በዚህ ጊዜ ግብርና፣ ዕደ-ጥበብ እና ንግድ በጣም የዳበሩ ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ ከኮልቺስ መንግሥት ጋር፣ የአይቤሪያ (ካርትሊ) ግዛት በምስራቅ ጆርጂያ ውስጥ ነበር።

በመካከለኛው ዘመን ሁሉ፣ በፊውዳል መከፋፈል ምክንያት፣ የካርትቬሊያን ሕዝብ አንድ ነጠላ የጎሳ ስብስብን አይወክልም። ከግዛት ውጭ ያሉ ቡድኖችን ለረጅም ጊዜ ይዞ ቆይቷል። በተለይም በጆርጂያ ሰሜናዊ ጆርጂያ በዋናው የካውካሰስ ክልል ውስጥ የሚኖሩ የጆርጂያ ተራራ ተንሳፋፊዎች በጣም ታዋቂ ነበሩ ። ስቫንስ፣ ኬቭሱርስ፣ ፕሻቫስ፣ ቱሺንስ; ለረጅም ጊዜ የቱርክ አካል የነበሩት አድጃሪያውያን ተገለሉ፣ እስልምናን ተቀበሉ እና በባህል ከሌሎች ጆርጂያውያን ትንሽ ለየት ያሉ ነበሩ።

በጆርጂያ ውስጥ በካፒታሊዝም እድገት ሂደት ውስጥ የጆርጂያ ብሔር ብቅ አለ ። በሶቪየት አገዛዝ ዘመን, ጆርጂያውያን ግዛትነታቸውን እና ሁሉንም የኢኮኖሚ, ማህበራዊ እና ብሔራዊ ልማት ሁኔታዎችን ሲቀበሉ, የጆርጂያ ሶሻሊስት ብሔር ተመሠረተ.

የአብካዚያውያን የዘር ውርስ ከጥንት ጀምሮ የተካሄደው በዘመናዊው Abkhazia እና በአቅራቢያው ባሉ አካባቢዎች ላይ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ. ሠ. እዚህ ሁለት የጎሳ ማህበራት ተፈጠሩ፡ አባዝግስ እና አፕሲልስ። የኋለኛውን በመወከል የአብካዚያውያን የራስ ስም ይመጣል - ap-sua። በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. የአብካዝያውያን ቅድመ አያቶች በጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ በተነሱት የግሪክ ቅኝ ግዛቶች አማካኝነት የሄለኒክ ዓለምን ባህላዊ ተጽእኖ አጣጥመዋል.

በፊውዳል ዘመን የአብካዝያን ሕዝብ ቅርጽ ያዘ። ከጥቅምት አብዮት በኋላ አብካዝያውያን ግዛትነታቸውን ተቀብለው የአብካዚያን ሶሻሊስት ሀገር የመመስረት ሂደት ተጀመረ።

የአዲጌ ሕዝቦች (የሦስቱም ሕዝቦች መጠሪያ አዲጌ ነው) ቀደም ባሉት ጊዜያት በወንዙ የታችኛው ዳርቻ አካባቢ በጅምላ ይኖሩ ነበር። ኩባን፣ ገባሮቹ ቤላያ እና ላባ፣ በታማን ባሕረ ገብ መሬት እና በጥቁር ባህር ዳርቻ። በዚህ አካባቢ የተካሄደው የአርኪኦሎጂ ጥናት እንደሚያሳየው የአዲጌ ህዝቦች ቅድመ አያቶች በዚህ አካባቢ ከጥንት ጀምሮ ይኖሩ ነበር. አዲጌ ጎሳዎች፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ1ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ። ሠ. በቦስፖራን መንግሥት በኩል የጥንቱን ዓለም ባህላዊ ተጽእኖ ተረድቷል። በ 13 ኛው - 14 ኛው ክፍለ ዘመን. የከብት እርባታ በተለይም የፈረስ እርባታ በከፍተኛ ሁኔታ ያዳበረው የሰርካሲያውያን ክፍል ነፃ የግጦሽ መስክ ፍለጋ ወደ ምስራቅ ፣ ወደ ቴሬክ ተዛወረ እና በኋላም ካባርዲያን ተብሎ ይጠራ ጀመር። እነዚህ መሬቶች ቀደም ሲል በሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ወቅት በከፊል ወደ ደቡብ በመግፋት በአላንሶች የተያዙ ነበሩ. አንዳንድ የአላን ቡድኖች በካባርዲያን ተዋሕደዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተንቀሳቀሱ ካባርዲያን. በኩባን የላይኛው ጫፍ ላይ ሰርካሲያን ተብለው ይጠሩ ነበር. በጥንት ቦታዎች የቀሩት የአዲጌ ጎሳዎች የአዲጌን ሰዎች ነበሩ.

የአዲጊ ህዝቦች የዘር ታሪክ እንደሌሎች የሰሜን ካውካሰስ እና የዳግስታን ደጋማ ነዋሪዎች የራሱ ባህሪ ነበረው። በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ የፊውዳል ግንኙነቶች ከትራንስካውካሲያ ይልቅ በቀስታ የዳበሩ እና ከአባቶች-የጋራ ግንኙነቶች ጋር የተሳሰሩ ነበሩ። የሰሜን ካውካሰስን ወደ ሩሲያ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ) በተቀላቀለበት ጊዜ, የተራራ ህዝቦች በተለያየ የፊውዳል እድገት ደረጃ ላይ ቆሙ. የካባርዳውያን የሰሜን ካውካሰስ ደጋማ አካባቢዎችን በማህበራዊ ልማት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደሩ የፊውዳል ግንኙነቶችን በማዳበር መንገድ ላይ ከሌሎቹ በበለጠ ሄዱ።

የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ እድገት አለመመጣጠን በነዚህ ህዝቦች የዘር ውህደት ደረጃም ተንፀባርቋል። አብዛኛዎቹ የጎሳ ክፍፍል ምልክቶችን ይዘው ቆይተዋል፣ በዚህም መሰረት የብሄረሰብ-ግዛት ማህበረሰቦች ተፈጥረዋል፣ ወደ ብሄረሰቡም የመዋሃድ መስመር እየፈጠሩ ነው። ካባርዳውያን ይህን ሂደት ከሌሎቹ ቀድመው አጠናቀዋል።

ቼቼን (ናክቾ) እና ኢንጉሽ (ጋልጋ) የቅርብ ዝምድና ያላቸው ህዝቦች ሲሆኑ በመነሻ፣ በቋንቋ እና በባህል ከተያያዙ ጎሳዎች የተፈጠሩ፣ የዋናው የካውካሰስ ክልል ሰሜናዊ ምስራቅን የጥንት ህዝቦችን ይወክላሉ።

የዳግስታን ህዝቦችም የዚህ ክልል ጥንታዊ የካውካሺያን ተናጋሪ ህዝብ ዘሮች ናቸው። ዳግስታን በካውካሰስ በጣም ጎሳ የተለያየ ክልል ነው, እሱም እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ወደ ሰላሳ የሚጠጉ ትናንሽ ብሔራት ነበሩ. በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ በሆነ አካባቢ ለሚኖሩ ሕዝቦችና ቋንቋዎች ብዝሃነት ዋነኛው ምክንያት የጂኦግራፊያዊ መገለል ነበር፡ አስቸጋሪ የተራራ ሰንሰለቶች የግለሰብ ብሔረሰቦች እንዲገለሉ እና በቋንቋቸው እና በባህላቸው ውስጥ ልዩ ባህሪያት እንዲጠበቁ አስተዋጽኦ አድርጓል.

በመካከለኛው ዘመን፣ ቀደምት የፊውዳል ግዛት ምስረታ በበርካታ የዳግስታን ህዝቦች መካከል ተፈጠረ፣ ነገር ግን ከግዛት ውጭ ያሉ ቡድኖች ወደ አንድ ሀገር እንዲዋሃዱ አላደረጉም። ለምሳሌ ፣ ከትልቁ የዳግስታን ህዝቦች አንዱ - አቫርስ - አቫር ካንቴ ከማዕከሉ ጋር በኩንዛክ መንደር ተነሳ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​“ነፃ” የሚባሉት ፣ ግን በካን ላይ ጥገኛ የሆኑት አቫር ማህበረሰቦች በተራሮች ላይ የተለያዩ ገደሎችን ፣ በጎሳ የሚወክሉ ቡድኖችን የሚወክሉ ነበሩ - “የማህበረሰብ ማህበረሰቦች” ። አቫሮች አንድም የጎሳ ማንነት አልነበራቸውም፣ ነገር ግን የአገራቸው ሰዎች በግልጽ ታይተዋል።

የካፒታሊዝም ግንኙነቶች ወደ ዳግስታን ዘልቀው በመግባት እና የ otkhodnichestvo እድገት ፣ የግለሰብ ህዝቦች እና ቡድኖቻቸው የቀድሞ መገለል መጥፋት ጀመረ። በሶቪየት አገዛዝ ዘመን በዳግስታን ውስጥ የዘር ሂደቶች ፍጹም የተለየ አቅጣጫ ያዙ. በነሱ ውስጥ ትናንሽ ተዛማጅነት ያላቸው ትናንሽ ብሄረሰቦችን በአንድ ጊዜ በማዋሃድ ትልልቅ ህዝቦች ወደ ብሄርነት መቀላቀል እዚህ አለ - ለምሳሌ ፣ በመነሻ እና በቋንቋ ከነሱ ጋር የተዛመዱ አንዶ-ዲዶ ህዝቦች ከአቫር ዜግነት ጋር አንድ ሆነዋል።

ቱርኪክ ተናጋሪ ኩሚክስ (ኩሙክ) በዳግስታን ጠፍጣፋ ክፍል ላይ ይኖራሉ። ሁለቱም የአካባቢ የካውካሲያን ተናጋሪ ክፍሎች እና የውጭ ቱርኮች በዘር-ዘር-ዘር-ዘርዘርቻቸው ውስጥ ተሳትፈዋል-ቡልጋርስ ፣ ካዛርስ እና በተለይም ኪፕቻክስ።

ባልካርስ (ታኡሉ) እና ካራቻይስ (ካራቻይልስ) ተመሳሳይ ቋንቋ ይናገራሉ፣ ግን በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ ይለያያሉ - ባልካርስ በቴሬክ ተፋሰስ ውስጥ ይኖራሉ ፣ እና ካራቻይስ በኩባን ተፋሰስ ውስጥ ይኖራሉ ፣ እና በመካከላቸው ለመድረስ አስቸጋሪ የሆነው የኤልብሩስ ተራራ ስርዓት አለ። እነዚህ ሁለቱም ህዝቦች የተፈጠሩት ከአካባቢው የካውካሲያን ተናጋሪ ህዝብ፣ ኢራንኛ ተናጋሪ አላንስ እና ዘላኖች የቱርኪክ ጎሳዎች፣ በተለይም ቡልጋሮች እና ኪፕቻክስ ናቸው። የባልካርስ እና የካራቻይስ ቋንቋ የቱርክ ቋንቋዎች የኪፕቻክ ቅርንጫፍ ነው።

በዳግስታን ሰሜናዊ ክፍል እና ከዚያም በላይ የሚኖሩት የቱርኪክ ተናጋሪ ኖጋይስ (ኖ-ጋይ) በ13ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይመራ የነበረው የጎልደን ሆርዴ ኡሉስ ህዝብ ዘሮች ናቸው። temnik Nogai፣ ስማቸው የመጣው ከስሙ ነው። በብሔረሰብ ደረጃ፣ ሞንጎሊያውያንን እና የተለያዩ የቱርኮችን በተለይም ኪፕቻኮችን ያቀፈ፣ ቋንቋቸውን ለኖጋይስ ያስተላልፋሉ። በ16ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ትልቁን የኖጋይ ሆርዴ ያቋቋመው የኖጋይስ ክፍል የሆነው ወርቃማው ሆርዴ ከወደቀ በኋላ። ተቀባይነት ያለው የሩሲያ ዜግነት. በኋላ፣ በካስፒያን እና በጥቁር ባህር መካከል ባሉ ረግረጋማ ቦታዎች ላይ የሚንከራተቱ ሌሎች ኖጋይስም የሩሲያ አካል ሆነዋል።

የኦሴቲያውያን የዘር ውርስ በሰሜን ካውካሰስ ተራራማ አካባቢዎች ተከስቷል. ቋንቋቸው የኢራን ቋንቋዎች ነው ፣ ግን በመካከላቸው ልዩ ቦታን ይይዛል ፣ ይህም ከካውካሺያን ቋንቋዎች በቃላት እና በፎነቲክስ ውስጥ ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ያሳያል ። በአንትሮፖሎጂ እና በባህላዊ አገላለጽ ኦሴቲያውያን ከካውካሰስ ሕዝቦች ጋር አንድ ሙሉ ይመሰርታሉ። በአብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች መሠረት የኦሴቲያን ህዝብ መሠረት ወደ ተራሮች ከተገፋው ኢራንኛ ተናጋሪ አላንስ ጋር የተቀላቀለ የካውካሲያን ጎሳዎች ነበሩ ።

የኦሴቲያውያን ተጨማሪ የዘር ታሪክ ከሌሎች የሰሜን ካውካሰስ ሕዝቦች ጋር ተመሳሳይነት አለው። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በኦሴቲያውያን መካከል ይኖር ነበር። ከፊውዳሊዝም አካላት ጋር ያለው ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት የኦሴቲያን ህዝብ መመስረትን አላመጣም። የተገለሉት የኦሴቲያን ቡድኖች በዋናው የካውካሰስ ክልል ውስጥ በያዙት ገደሎች ስም የተሰየሙ የተለያዩ የማህበረሰብ ማህበራት ነበሩ። በቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ የኦሴቲያውያን ክፍል በሞዝዶክ አካባቢ ወደ አውሮፕላኑ ወርዶ የሞዝዶክ ኦሴቲያን ቡድን ፈጠረ።

ከጥቅምት አብዮት በኋላ ኦሴቲያውያን ብሔራዊ ራስን በራስ የማስተዳደር መብት አግኝተዋል። በሰሜን ካውካሲያን ኦሴቲያውያን የሰፈራ ክልል ላይ የሰሜን ኦሴቲያን ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ተመሠረተ።በአንፃራዊነት አነስተኛ የሆነ የ Transcaucasian Ossetian ቡድን በጆርጂያ ኤስኤስአር ውስጥ የክልል የራስ ገዝ አስተዳደር ተቀበለ።

በሶቪየት ሥልጣን ሥር አብዛኞቹ የሰሜን ኦሴቲያውያን ከማይመቹ የተራራ ገደሎች ወደ ሜዳ እንዲሰፍሩ ተደርገዋል ይህም የአገሬውን መገለል በመጣስ የግለሰቦችን ቡድኖች መቀላቀል አስከትሏል, ይህም በኢኮኖሚው, በማህበራዊ ግንኙነት እና በባህል የሶሻሊስት ልማት ሁኔታዎች ውስጥ. ኦሴቲያኖችን ሶሻሊስት አገር ለመመስረት መንገድ ላይ አስቀምጣቸው።

የአዘርባይጃኒስ የዘር ውርስ ሂደት በአስቸጋሪ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ተካሂዷል. በአዘርባጃን ግዛት ላይ እንደ ሌሎች የ Transcaucasia ክልሎች የተለያዩ የጎሳ ማህበራት እና የመንግስት አካላት ቀደም ብለው ብቅ ማለት ጀመሩ. በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. የአዘርባይጃን ደቡባዊ ክልሎች የኃያሉ የሚዲያ ግዛት አካል ነበሩ። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በደቡባዊ አዘርባጃን ፣ ትንሹ ሚዲያ ወይም Atropatene ገለልተኛ ግዛት (“አዘርባይጃን” የሚለው ቃል እራሱ የመጣው በአረቦች የተዛባ “Atropatene” ነው)። በዚህ ግዛት ውስጥ በዋናነት የኢራን ቋንቋዎች በሚናገሩት በተለያዩ ህዝቦች (ማናውያን፣ ካዱሲያን፣ ካስፒያውያን፣ የሜዶን ክፍል፣ ወዘተ) መካከል የመቀራረብ ሂደት ነበር። በመካከላቸው በጣም የተለመደው ቋንቋ ለታልሽ ቅርብ የሆነ ቋንቋ ነበር።

በዚህ ወቅት (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ክፍለ ዘመን) በአዘርባጃን ሰሜናዊ ክፍል እና ከዚያም በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የአልባኒያ የጎሳ ህብረት ተፈጠረ። ሠ. የአልባኒያ ግዛት ተፈጠረ, በደቡብ በኩል ያለው ድንበር ወደ ወንዙ ደረሰ. Araks, በሰሜን ውስጥ ደቡብ ዳግስታን ያካትታል. በዚህ ግዛት ውስጥ የካውካሰስ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ከሃያ በላይ ህዝቦች ነበሩ, ከእነዚህም መካከል ዋነኛው ሚና የኡቲ ወይም የኡዲን ቋንቋ ነበር.

በ 3 ኛው -4 ኛ ክፍለ ዘመን. Atropatene እና አልባኒያ በሳሳኒያ ኢራን ውስጥ ተካተዋል. ሳሳኒዶች በተሸነፈው ግዛት የበላይነታቸውን ለማጠናከር ህዝቡን ከኢራን በተለይም ታትስ በሰሜናዊ የአዘርባጃን ክልሎች ሰፈሩ።

በ 4 ኛ - 5 ኛ ክፍለ ዘመን. የሚያመለክተው የተለያዩ የቱርኮች ቡድኖች ወደ አዘርባጃን (ሁንስ፣ ቡልጋሪያውያን፣ ካዛርስ፣ ወዘተ) የመግባት ጅማሮ ነው።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አዘርባጃን በሴሉክ ቱርኮች ተወረረች። በመቀጠልም የቱርኪክ ህዝብ ወደ አዘርባጃን መግባቱ ቀጥሏል በተለይም በሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ወቅት። የቱርኪክ ቋንቋ በአዘርባጃን በስፋት ተስፋፍቶ በ15ኛው ክፍለ ዘመን የበላይ ሆነ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የቱርክ ቋንቋዎች የኦጉዝ ቅርንጫፍ የሆነው ዘመናዊው የአዘርባይጃን ቋንቋ መፈጠር ጀመረ።

የአዘርባጃን ህዝብ በፊውዳል አዘርባጃን መልክ መያዝ ጀመረ። የካፒታሊዝም ግንኙነቱ እየዳበረ ሲመጣ የቡርዥ ሀገር የመሆንን መንገድ ያዘ።

በአዘርባጃን በሶቪየት የግዛት ዘመን፣ ከአዘርባጃን ሶሻሊስት ሀገር መጠናከር ጋር፣ የኢራን እና የካውካሺያን ቋንቋዎች ከሚናገሩ አነስተኛ ጎሳዎች አዘርባጃኒዎች ጋር ቀስ በቀስ ውህደት ተፈጠረ።

በካውካሰስ ከሚገኙት ትላልቅ ህዝቦች አንዱ አርመኖች ናቸው. ጥንታዊ ባህል እና ክስተት ታሪክ አላቸው። የአርሜኒያውያን የራስ ስም ሃይ ነው። የአርሜኒያ ህዝቦች ምስረታ ሂደት የተካሄደበት አካባቢ ከሶቪየት አርሜኒያ ውጭ ነው. በአርሜኒያውያን የዘር ውርስ ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎች አሉ. የመጀመሪያው ደረጃ መጀመሪያ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ውስጥ ነው. ሠ. በዚህ ደረጃ ላይ ዋናው ሚና የተጫወተው በሃይቭ እና አርሚን ጎሳዎች ነው. ከካውካሲያን አቅራቢያ ያሉ ቋንቋዎችን የሚናገረው ሃይ፣ በ2ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. በትንሿ እስያ ምስራቅ የጎሳ ህብረት ፈጠረ። በዚህ ወቅት ከባልካን ባሕረ ገብ መሬት ወደዚህ የገቡት ኢንዶ-አውሮፓውያን፣ አርሚኖች ከሃይስ ጋር ተቀላቅለዋል። የአርሜኒያውያን የዘር ሐረግ ሁለተኛ ደረጃ በኡራርቱ ​​ግዛት ግዛት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ፣ ቻልዶች ወይም ኡራታውያን በአርሜኒያውያን አፈጣጠር ሲሳተፉ። በዚህ ወቅት የአርሜናውያን አርሜ-ሹፕሪያ ቅድመ አያቶች የፖለቲካ ማህበር ተነሳ. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የኡራቲያን ግዛት ከተሸነፈ በኋላ. ዓ.ዓ ሠ. አርመኖች ወደ ታሪካዊው መድረክ ገቡ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት ውስጥ ዘልቀው የገቡት አርመኒያውያን ኢራንኛ ተናጋሪ ሲምሪያውያን እና እስኩቴሶችን እንደሚያካትቱ ይታመናል። ሠ. ከሰሜን ካውካሰስ እርከን እስከ ትራንስካውካሲያ እና ምዕራባዊ እስያ.

ከነባራዊው ታሪካዊ ሁኔታ የተነሳ፣ በአረቦች፣ በሴሉክ፣ ከዚያም በሞንጎሊያውያን፣ በኢራን እና በቱርክ ወረራ ምክንያት ብዙ አርመኖች አገራቸውን ለቀው ወደ ሌላ ሀገር ሄዱ። ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት የአርሜኒያውያን ጉልህ ክፍል በቱርክ (ከ 2 ሚሊዮን በላይ) ይኖሩ ነበር. እ.ኤ.አ. በ1915 በቱርክ መንግስት አነሳሽነት ከተፈጸመው የአርሜኒያ እልቂት በኋላ ብዙ አርመኖች ሲገደሉ የተረፉት ወደ ሩሲያ፣ የምዕራብ እስያ፣ የምዕራብ አውሮፓ እና አሜሪካ አገሮች ሄዱ። አሁን በቱርክ የገጠር አርመን ህዝብ መቶኛ እዚህ ግባ የሚባል አይደለም።

የሶቪየት አርሜኒያ ምስረታ ለረጅም ጊዜ በትዕግስት በነበረው የአርሜኒያ ህዝብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት ነበር። የአርሜኒያውያን እውነተኛ ነፃ አገር ሆነች።

እርሻ. ካውካሰስ ፣ እንደ ልዩ ታሪካዊ እና ሥነ-ምህዳራዊ ክልል ፣ በሚኖሩባቸው ሰዎች ሥራ ፣ ሕይወት ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ውስጥ በታላቅ አመጣጥ ተለይቷል።

በካውካሰስ ውስጥ, የግብርና እና የከብት እርባታ ከጥንት ጀምሮ የተገነቡ ናቸው. በካውካሰስ የግብርና መጀመሪያ የተጀመረው በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. ቀደም ሲል ወደ ትራንስካውካሲያ, ከዚያም ወደ ሰሜን ካውካሰስ ተሰራጭቷል. ከ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጣም ጥንታዊ የሆኑት የእህል ሰብሎች ማሽላ፣ ስንዴ፣ ገብስ፣ ጎሚ፣ አጃ፣ ሩዝ ናቸው። በቆሎ ማብቀል ጀመረ. በተለያዩ አካባቢዎች የበላይ የሆኑት የተለያዩ ባህሎች ናቸው። ለምሳሌ የአብካዝ-አዲጌ ሕዝቦች ማሽላ ይመርጣሉ; ወፍራም የወፍጮ ገንፎ በቅመም መረቅ የሚወዱት ምግብ ነበር። ስንዴ በብዙ የካውካሰስ አካባቢዎች ተዘርቷል፣ ነገር ግን በተለይ በሰሜን ካውካሰስ እና በምስራቅ ጆርጂያ ውስጥ። በምእራብ ጆርጂያ ውስጥ በቆሎ በብዛት ይገኝ ነበር. ሩዝ በደቡባዊ አዘርባጃን እርጥበት አዘል አካባቢዎች ይበቅላል።

ቪቲካልቸር በ Transcaucasia ከ2ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ጀምሮ ይታወቃል። ሠ. የካውካሰስ ህዝቦች ብዙ የተለያዩ የወይን ዝርያዎችን አዘጋጅተዋል. ከቫይቲካልቸር ጋር በተለይም በ Transcaucasia ውስጥ የአትክልት ስራም ቀደም ብሎ አድጓል።

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ መሬቱ በብረት ጫፎች በተለያዩ የእንጨት እርሻ መሳሪያዎች ይመረታል. ቀላል እና ከባድ ነበሩ. መለስተኛዎቹ ጥልቀት ለሌለው ማረሻ፣ ለስላሳ አፈር፣ በዋናነት በተራሮች ላይ፣ መስኩ አነስተኛ በሆኑባቸው ቦታዎች ላይ ያገለግሉ ነበር። አንዳንድ ጊዜ ተራራ ተነሺዎች ሰው ሰራሽ የሚታረስ መሬት ይፈጥራሉ፡ ምድርን በቅርጫት ወደ ተራራው ተዳፋት በረንዳ ያመጡ ነበር። ከበርካታ ጥንድ በሬዎች ጋር የታጠቁ ከባድ ማረሻዎች ለጥልቅ ማረሻ ያገለግሉ ነበር በተለይም ጠፍጣፋ ቦታዎች።

ሰብሎች በየቦታው በማጭድ ተሰብስበዋል. እህሉ የተወቃው የታችኛው ክፍል ላይ የድንጋይ ንጣፍ ያላቸው የመውቂያ ሰሌዳዎችን በመጠቀም ነው። ይህ የመውቂያ ዘዴ የተጀመረው በነሐስ ዘመን ነው።

የከብት እርባታ በካውካሰስ በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ዓ. ሠ. ከተራራማ የግጦሽ መሬት ልማት ጋር ተያይዞ ተስፋፍቷል። በዚህ ወቅት በካውካሰስ ውስጥ ልዩ የሆነ የከብት እርባታ ተሻሽሏል, እሱም እስከ ዛሬ ድረስ. በበጋ ወቅት ከብቶች በተራሮች ላይ ይሰማሩ ነበር, በክረምትም ወደ ሜዳ ይወሰዳሉ. የከብት እርባታ ወደ ዘላኖች እርባታ የዳበረው ​​በአንዳንድ የምስራቅ ትራንስካውካሲያ አካባቢዎች ብቻ ነው። እዚያም ከብቶች ዓመቱን ሙሉ እንዲግጡ ይደረጉ ነበር, በአንዳንድ መንገዶች ከቦታ ቦታ ይነዳ ነበር.

የንብ እርባታ እና ሴሪካልቸር በካውካሰስ ጥንታዊ ታሪክ አላቸው።

የካውካሲያን የእጅ ሥራ ምርት እና ንግድ ቀደም ብሎ ተሻሽሏል። አንዳንድ የእጅ ሥራዎች በመቶዎች ከሚቆጠሩ ዓመታት በፊት የተሠሩ ናቸው። በጣም የተስፋፋው ምንጣፍ ሽመና፣ ጌጣጌጥ ማምረቻ፣ የጦር መሳሪያ ማምረት፣ የሸክላ እና የብረታ ብረት ዕቃዎች ማምረት፣ ቡሮኮች፣ ሽመና፣ ጥልፍ ወዘተ... የካውካሲያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ምርቶች ከካውካሰስ ድንበሮች ርቀው ይታወቁ ነበር።

ሩሲያን ከተቀላቀለ በኋላ ካውካሰስ በሁሉም የሩሲያ ገበያ ውስጥ ተካቷል, ይህም በኢኮኖሚው እድገት ላይ ከፍተኛ ለውጥ አድርጓል. በድህረ-ተሃድሶው ወቅት ግብርና እና የከብት እርባታ በካፒታሊዝም መንገድ ማደግ ጀመሩ. የእደ ጥበብ ውጤቶች ርካሽ የፋብሪካ ዕቃዎችን ውድድር መቋቋም ባለመቻላቸው የንግድ መስፋፋት የእደጥበብ ምርት እንዲቀንስ አድርጓል።

በካውካሰስ የሶቪየት ኃይል ከተመሰረተ በኋላ ኢኮኖሚው በፍጥነት ማደግ ጀመረ. የዘይት፣ የዘይት ማጣሪያ፣ ማዕድን፣ ኢንጂነሪንግ፣ የግንባታ እቃዎች፣ የማሽን መሳሪያ፣ ኬሚካል፣ የተለያዩ የብርሃን ኢንዱስትሪ ቅርንጫፎች ወዘተ ማልማት ጀመሩ፣ የሃይል ማመንጫዎች፣ መንገዶች፣ ወዘተ.

የጋራ እርሻዎች መፈጠር የግብርናውን ተፈጥሮ እና አቅጣጫ በከፍተኛ ሁኔታ ለመለወጥ አስችሏል. የካውካሰስ ምቹ የተፈጥሮ ሁኔታዎች በዩኤስኤስአር ውስጥ ሌላ ቦታ የማይበቅሉ ሙቀትን ወዳድ ሰብሎችን ማምረት ይቻላል. በሐሩር ክልል ውስጥ ትኩረቱ በሻይ እና የሎሚ ሰብሎች ላይ ነው። በወይን እርሻዎች እና በአትክልት ቦታዎች ስር ያለው ቦታ እያደገ ነው. የግብርና ሥራ የሚከናወነው ዘመናዊ ቴክኖሎጂን በመጠቀም ነው። ለደረቅ መሬቶች መስኖ ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል.

የከብት እርባታም ወደፊት ሄዷል። የጋራ እርሻዎች ቋሚ የክረምት እና የበጋ ግጦሽ ተመድበዋል. የእንስሳት ዝርያዎችን ለማሻሻል ብዙ ስራ እየተሰራ ነው።

የቁሳቁስ ባህል። የካውካሰስ ህዝቦች ባህልን በሚገልጹበት ጊዜ, አንድ ሰው ዳግስታን እና ትራንስካውካሲያን ጨምሮ በሰሜናዊው ካውካሰስ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አለበት. በእነዚህ ትላልቅ አካባቢዎች ውስጥ፣ የትልልቅ ብሔሮች ወይም የትናንሽ ብሔሮች ቡድኖች ባህላዊ ባህሪያትም አሉ። በሰሜን ካውካሰስ ታላቅ የባህል አንድነት በሁሉም የአዲጌ ሕዝቦች፣ ኦሴቲያን፣ ባልካርስ እና ካራቻይስ መካከል ሊገኝ ይችላል። የዳግስታን ሕዝብ ከእነርሱ ጋር svyazannыh, ነገር ግን አሁንም የዳግስታን ብዙ ኦሪጅናል ባህል, ይህ የሚቻል ዳግስታን ወደ ልዩ ክልል መለየት ያደርገዋል, Chechnya እና Ingushetia soedynyayutsya. በ Transcaucasia ውስጥ ልዩ ክልሎች አዘርባጃን, አርሜኒያ, ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ጆርጂያ ናቸው.

በቅድመ-አብዮት ዘመን የካውካሰስ ህዝብ ብዛት የገጠር ነዋሪዎች ነበሩ። በካውካሰስ ውስጥ ጥቂት ትላልቅ ከተሞች ነበሩ, ከእነዚህም ውስጥ ትብሊሲ (ቲፍሊስ) እና ባኩ በጣም አስፈላጊ ነበሩ.

በካውካሰስ ውስጥ የነበሩት የሰፈራ ዓይነቶች እና መኖሪያ ቤቶች ከተፈጥሯዊ ሁኔታዎች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. ይህ ጥገኝነት ዛሬም ቢሆን በተወሰነ ደረጃ ሊገኝ ይችላል.

በተራራማ አካባቢዎች ያሉ አብዛኞቹ መንደሮች በህንፃዎች ብዛት ተለይተው ይታወቃሉ፡ ህንጻዎች እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ። በአውሮፕላኑ ውስጥ መንደሮች የበለጠ በነፃነት ተቀምጠዋል ፣ እያንዳንዱ ቤት ግቢ እና ብዙ ጊዜ ትንሽ መሬት ነበረው።

ለረጅም ጊዜ ሁሉም የካውካሰስ ህዝቦች ዘመዶቻቸው አንድ ላይ እንዲሰፍሩ እና የተለየ ሩብ እንዲፈጥሩ የሚያደርጉትን ልማድ ጠብቀዋል የቤተሰብ ትስስር በመዳከሙ ተዛማጅ ቡድኖች የአካባቢ አንድነት መጥፋት ጀመረ.

በሰሜን ካውካሰስ፣ ዳግስታን እና ሰሜናዊ ጆርጂያ በሚገኙ ተራራማ አካባቢዎች የተለመደው መኖሪያ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው የድንጋይ ሕንፃ፣ ባለ አንድ ወይም ባለ ሁለት ፎቅ ጣሪያ ያለው ነው።

የሰሜን ካውካሰስ እና የዳግስታን ጠፍጣፋ ክልሎች ነዋሪዎች ቤቶች ከተራራው መኖሪያ ቤቶች በእጅጉ የተለዩ ነበሩ። የሕንፃዎቹ ግድግዳዎች የተገነቡት ከ adobe ወይም wattle ነው. የቱርሉችኒ (ዋትል) ግንባታዎች ጋብል ወይም የታጠቀ ጣሪያ ያለው ለአዲጌ ሕዝቦች እና ለአንዳንድ ቆላማ ዳግስታን ክልሎች ነዋሪዎች የተለመደ ነበር።

የ Transcaucasia ህዝቦች መኖሪያዎች የራሳቸው ባህሪያት ነበሯቸው. በአንዳንድ የአርሜኒያ ክልሎች፣ ደቡብ-ምስራቅ ጆርጂያ እና ምዕራባዊ አዘርባጃን ከድንጋይ የተሠሩ ልዩ ሕንፃዎች ነበሩ ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ መሬት ውስጥ ይገቡ ነበር ። ጣሪያው ከእንጨት የተሠራ ጣሪያ ነበር ፣ እሱም ከውጭው በምድር ተሸፍኗል። የዚህ ዓይነቱ መኖሪያ በ Transcaucasia ውስጥ ካሉት እጅግ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ ነው ፣ እና በመነሻው ፣ ከጥንታዊው የምእራብ እስያ የሰፈራ ህዝብ የመሬት ውስጥ መኖሪያ ጋር በቅርበት ይዛመዳል።

በምስራቅ ጆርጂያ ውስጥ ባሉ ሌሎች ቦታዎች, መኖሪያው የተገነባው ጠፍጣፋ ወይም ጋብል ጣሪያ, አንድ ወይም ሁለት ፎቅ ባለው ድንጋይ ነው. በምእራብ ጆርጂያ እና በአብካዚያ እርጥበታማ የአየር ጠባይ ባለባቸው አካባቢዎች፣ ቤቶች ከእንጨት፣ በአዕማድ ላይ፣ በጋብል ወይም በተጣበቀ ጣሪያ ተሠርተው ነበር። ቤቱን ከእርጥበት ለመከላከል የእንደዚህ አይነት ቤት ወለል ከመሬት በላይ ከፍ ብሎ ነበር.

በምስራቅ አዘርባጃን አዶቤ ፣ በሸክላ የተሸፈነ ፣ ባለ አንድ ፎቅ ጣሪያ ፣ ጠፍጣፋ ጣሪያ ያለው ፣ ወደ ጎዳናው ፊት ለፊት ባዶ ግድግዳዎች የተለመዱ ነበሩ ።

በሶቪየት የስልጣን ዓመታት ውስጥ የካውካሰስ ህዝቦች መኖሪያ ቤቶች ከፍተኛ ለውጦች ተካሂደዋል እና ዛሬ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋሉት ዓይነቶች እስኪፈጠሩ ድረስ በተደጋጋሚ አዳዲስ ቅርጾችን ያዙ. አሁን ከአብዮቱ በፊት እንደነበሩት ዓይነት መኖሪያ ቤቶች የሉም። በሁሉም የካውካሰስ ተራራማ አካባቢዎች ድንጋይ ዋናው የግንባታ ቁሳቁስ ሆኖ ይቆያል. በእነዚህ ቦታዎች ላይ ባለ ሁለት ፎቅ ቤቶች ጠፍጣፋ, ጋብል ወይም የታጠፈ ጣሪያዎች በብዛት ይገኛሉ. በሜዳው ላይ አዶቤ ጡብ እንደ የግንባታ ቁሳቁስ ያገለግላል. በሁሉም የካውካሰስ ህዝቦች መካከል የመኖሪያ ቤቶችን ማሳደግ የተለመደ ነገር መጠኑን የመጨመር እና የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት ጌጣጌጥ ነው.

የጋራ የእርሻ መንደሮች ገጽታ ካለፈው ጋር ሲነጻጸር ተለውጧል. በተራሮች ላይ ብዙ መንደሮች ከማያስቸግሩ ቦታዎች ወደ ምቹ ቦታዎች ተወስደዋል። አዘርባጃን እና ሌሎች ህዝቦች ወደ ጎዳና ትይዩ መስኮት ያላቸው ቤቶችን መገንባት የጀመሩ ሲሆን ከፍ ያለና ባዶ የሆኑ አጥር ግቢውን ከመንገድ የሚለዩት እየጠፉ ነው። የመንደሮቹ እና የውሃ አቅርቦቱ ተሻሽሏል. ብዙ መንደሮች የውሃ ቱቦዎች አሏቸው, እና የፍራፍሬ እና የጌጣጌጥ ተክሎች መትከል እየጨመረ ነው. አብዛኛዎቹ ትላልቅ ሰፈሮች ከከተማ ሰፈሮች ጋር በመመቻቸታቸው አይለያዩም.

በቅድመ-አብዮት ዘመን በካውካሰስ ህዝቦች ልብስ ውስጥ ትልቅ ልዩነት ነበር. በህዝቦች መካከል የብሄር ባህሪያትን፣ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ትስስርን ያንፀባርቃል።

ሁሉም የአዲጌ ሕዝቦች፣ ኦሴቲያን፣ ካራቻይስ፣ ባልካርስ እና አብካዚያውያን በአለባበስ ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበራቸው። የእነዚህ ሰዎች የወንዶች ልብስ በካውካሰስ ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር። የዚህ አልባሳት ዋና ዋና ነገሮች-በሽሜት (ካፍታን) ፣ ጠባብ ሱሪዎችን ለስላሳ ቦት ጫማዎች ፣ ፓፓካ እና ቡርካ ፣ እንዲሁም የብር ማስጌጫዎች ያሉት ጠባብ ቀበቶ ፣ ሳቤር ፣ ጩቤ እና መስቀል ይለብሳሉ ። የላይኛው ክፍሎች ካርትሬጅ ለማከማቸት የሰርከሲያን ኮት (ውጫዊ ፣ ማወዛወዝ ፣ የተገጠመ ልብስ) ጋዚር ለብሰዋል።

የሴቶች ልብስ ሸሚዝ፣ ረጅም ሱሪ፣ ወገብ ላይ የሚወዛወዝ ቀሚስ፣ ከፍተኛ የጭንቅላት ቀሚስ እና የአልጋ ልብስ ያቀፈ ነበር። ቀሚሱ ከወገብ ጋር በጥብቅ ታስሮ ነበር ቀበቶ። በአዲጊ ህዝቦች እና በአብካዝያውያን መካከል ቀጭን ወገብ እና ጠፍጣፋ ደረት የሴት ልጅ ውበት ምልክት ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ስለዚህ ልጃገረዶች ከመጋባታቸው በፊት ጠንካራ እና ጥብቅ ኮርኒስ ያደርጉ ነበር, ይህም ወገባቸውን እና ደረታቸውን ያጠናክራሉ. ክሱ የባለቤቱን ማህበራዊ ሁኔታ በግልፅ አሳይቷል። የፊውዳል ባላባቶች በተለይም የሴቶች ልብሶች ሀብታም እና የቅንጦት ነበሩ.

የዳግስታን ሕዝቦች የወንዶች ልብስ በብዙ መልኩ የሰርካሲያንን ልብስ የሚያስታውስ ነበር። የሴቶች አለባበስ በተለያዩ የዳግስታን ህዝቦች መካከል ትንሽ ቢለያይም በዋና ባህሪያቱ ግን ተመሳሳይ ነበር። ሰፊ ቀሚስ የሚመስል ሸሚዝ፣ ቀበቶ የታጠቀ፣ ከሸሚዙ ስር የሚታዩ ረጅም ሱሪዎች እና ፀጉር የተደበቀበት ቦርሳ የመሰለ የራስ ቀሚስ ነበር። የዳግስታኒ ሴቶች በዋናነት በኩባቺ የተሠሩ የተለያዩ የከባድ የብር ጌጣጌጦችን (ወገብ፣ደረት፣ ቤተመቅደስ) ለብሰዋል።

ለወንዶችም ለሴቶችም ጫማዎች እግሩን ከሸፈነው ሙሉ ቆዳ የተሠሩ ወፍራም የሱፍ ካልሲዎች እና ጫማዎች ነበሩ። ለወንዶች ለስላሳ ቦት ጫማዎች የበዓል ቀን ነበር. እንደነዚህ ያሉት ጫማዎች ለካውካሰስ ተራራማ አካባቢዎች ነዋሪዎች ሁሉ የተለመዱ ነበሩ.

የ Transcaucasia ህዝቦች ልብስ ከሰሜን ካውካሰስ እና ከዳግስታን ነዋሪዎች ልብስ በጣም የተለየ ነበር. ከምእራብ እስያ ህዝቦች በተለይም ከአርመኖች እና ከአዘርባጃኖች ልብስ ጋር ብዙ ትይዩዎች ነበሩ።

በአጠቃላይ የ Transcaucasus የወንዶች ልብስ በሸሚዝ፣ ሰፊ ወይም ጠባብ ሱሪ በቦት ጫማ ወይም ካልሲ ውስጥ፣ እና አጫጭር፣ የሚወዛወዙ የውጪ ልብሶች፣ ቀበቶ የታጠቁ ናቸው። ከአብዮቱ በፊት የአዲጌ የወንዶች ልብስ በተለይም የሲርካሲያን ልብስ በጆርጂያውያን እና አዘርባጃን ዘንድ ተስፋፍቶ ነበር። የጆርጂያ ሴቶች ልብስ ከሰሜን ካውካሰስ ሴቶች ልብስ ጋር ተመሳሳይ ነበር. ረዣዥም ሸሚዝ ነበር፣ በላዩ ላይ ረጅም፣ የሚወዛወዝ፣ የተገጠመ ቀሚስ፣ በቀበቶ የታሰረ። በራሳቸው ላይ ሴቶች በጨርቅ የተሸፈነ ኮፍያ ለብሰዋል, በዚያ ላይ ሌቻክ የሚባል ቀጭን ረዥም ብርድ ልብስ ተያይዟል.

የአርመን ሴቶች በደማቅ ሸሚዞች (በምዕራብ አርሜኒያ ቢጫ፣ በምስራቅ አርሜኒያ ቀይ) እና በተመሳሳይ ደማቅ ሱሪ ለብሰዋል። ሸሚዙ በወገቡ ላይ በተሸፈነ ልብስ ለብሶ ነበር፣እጅጌው ከሸሚዝ አጭር እጅጌ ያለው። የአርሜኒያ ሴቶች ትንንሽ ጠንካራ ኮፍያዎችን ጭንቅላታቸው ላይ ለብሰው ነበር፤ እነዚህም በበርካታ ሸርተቴዎች የታሰሩ። የታችኛውን የፊት ክፍልን በጨርቅ መሸፈን የተለመደ ነበር.

የአዘርባጃኒ ሴቶች ከሸሚዝና ሱሪ በተጨማሪ አጫጭር ሹራብ እና ሰፊ ቀሚሶችን ለብሰዋል። በሙስሊሙ ሀይማኖት ተጽእኖ ስር በተለይ በከተሞች ያሉ የአዘርባጃን ሴቶች ወደ ጎዳና ሲወጡ ፊታቸውን በመጋረጃ ይሸፍኑ ነበር።

በካውካሰስ ላሉ ሰዎች ሴቶች በዋነኛነት ከብር የተሠሩ የአገር ውስጥ የእጅ ባለሞያዎች የተለያዩ ጌጣጌጦችን መልበስ የተለመደ ነበር። ቀበቶዎች በተለይ በብዛት ያጌጡ ነበሩ.

ከአብዮቱ በኋላ የካውካሰስ ህዝቦች የወንዶች እና የሴቶች ባህላዊ ልብሶች በፍጥነት መጥፋት ጀመሩ። በአሁኑ ጊዜ የወንድ አዲጌ ልብስ ለሥነ ጥበባዊ ስብስብ አባላት እንደ ልብስ ተጠብቆ ቆይቷል ይህም በመላው ካውካሰስ ከሞላ ጎደል ተስፋፍቷል. የካውካሰስ ብዙ ክልሎች ውስጥ የሴቶች ልብስ ባሕላዊ ነገሮች አሁንም በዕድሜ ሴቶች ላይ ሊታይ ይችላል.

ማህበራዊ እና የቤተሰብ ሕይወት. ሁሉም የካውካሰስ ሕዝቦች፣ በተለይም የሰሜን ካውካሰስ ደጋማ ነዋሪዎች እና ዳጌስታኒስ፣ በማህበራዊ ሕይወታቸው እና በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ የአባቶችን የአኗኗር ዘይቤዎች ይብዛም ይነስም ተጠብቀው ነበር፤ የቤተሰብ ትስስር በጥብቅ ይጠበቃል፣ በተለይም በአባት ስም ግንኙነት በግልጽ ይገለጣል። በካውካሰስ ውስጥ በአጎራባች ማህበረሰቦች ነበሩ, በተለይም በምዕራባዊ ሰርካሲያን, ኦሴቲያውያን, እንዲሁም በዳግስታን እና ጆርጂያ ውስጥ ጠንካራ ነበሩ.

በብዙ የካውካሰስ ክልሎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ትላልቅ የአባቶች ቤተሰቦች መኖር ቀጥለዋል። በዚህ ጊዜ ውስጥ ዋናው የቤተሰብ ዓይነት ትናንሽ ቤተሰቦች ነበሩ, መንገዱም በተመሳሳይ ፓትርያርክ ተለይቷል. ዋነኛው የጋብቻ ዘዴ አንድ ነጠላ ጋብቻ ነበር። በዋነኛነት ከህዝበ ሙስሊሙ በተለይም በአዘርባጃን ከሚገኙት የሙስሊሙ ህዝብ ክፍሎች መካከል ፖሊጂኒ ብርቅ ነበር። በብዙ የካውካሰስ ሕዝቦች መካከል የሙሽራ ዋጋ የተለመደ ነበር። የቤተሰብ ሕይወት የአባቶች ተፈጥሮ በሴቶች በተለይም በሙስሊሞች መካከል ባለው አቋም ላይ ከባድ ተጽዕኖ አሳድሯል.

በሶቪየት ኃይል, የቤተሰብ ህይወት እና በካውካሰስ ህዝቦች መካከል የሴቶች አቀማመጥ በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ. የሶቪየት ህጎች የሴቶችን መብት ከወንዶች ጋር እኩል አደረጉ። በስራ እንቅስቃሴዎች, ማህበራዊ እና ባህላዊ ህይወት ውስጥ በንቃት ለመሳተፍ እድሉን አገኘች.

ሃይማኖታዊ እምነቶች. እንደ ሃይማኖት ከሆነ የካውካሰስ ሕዝብ በሙሉ በሁለት ቡድን ተከፍሎ ነበር፡ ክርስቲያኖችና ሙስሊሞች። ክርስትና በአዲሱ ዘመን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት በካውካሰስ ውስጥ ዘልቆ መግባት ጀመረ. መጀመሪያ ላይ እራሱን በአርሜኒያውያን መካከል አቋቋመ, በ 301 የራሳቸው ቤተክርስትያን ነበራቸው, ከመሥራቹ ሊቀ ጳጳስ ጎርጎሪዮስ አብርሆት በኋላ "አርሜኒያ-ግሪጎሪያን" ብለው ይጠሩታል. መጀመሪያ ላይ የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን የምስራቅ ኦርቶዶክስ የባይዛንታይን አቅጣጫን ተከትላለች, ግን ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ራሱን የቻለ አንድ የክርስቶስን “መለኮታዊ ተፈጥሮ” ብቻ የሚያውቀውን የሞኖፊዚት ትምህርት ተቀላቀለ። ከአርሜኒያ ክርስትና ወደ ደቡብ ዳግስታን ፣ ሰሜናዊ አዘርባጃን እና አልባኒያ (6ኛው ክፍለ ዘመን) ዘልቆ መግባት ጀመረ። በዚህ ወቅት በደቡባዊ አዘርባጃን ዞሮአስተሪያኒዝም በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር፣ በዚህ ጊዜ እሳት አምላኪ አምልኮቶች ሰፊ ቦታ ይይዙ ነበር።

በጆርጂያ ክርስትና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የበላይ ሃይማኖት ሆነ። (337)። ከጆርጂያ እና ከባይዛንቲየም, ክርስትና ወደ አቢካዝያውያን እና አዲጊ ጎሳዎች (6 - 7 ኛ ክፍለ ዘመን), ወደ ቼቼኖች (8 ኛው ክፍለ ዘመን), ኢንጉሽ, ኦሴቲያውያን እና ሌሎች ህዝቦች መጣ.

በካውካሰስ ውስጥ እስልምና ብቅ ማለት ከአረቦች (7 ኛ - 8 ኛ ክፍለ ዘመን) ወረራዎች ጋር የተያያዘ ነው. ነገር ግን እስልምና በአረቦች ስር ስር የሰደደ አልነበረም። እራሱን በእውነት መመስረት የጀመረው ከሞንጎል-ታታር ወረራ በኋላ ነው። ይህ በዋነኝነት የሚመለከተው የአዘርባጃን እና የዳግስታን ህዝቦች ነው። እስልምና በአብካዚያ መስፋፋት የጀመረው ከ15ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነው። ከቱርክ ድል በኋላ.

በሰሜን ካውካሰስ (አዲግስ ፣ ሰርካሲያን ፣ ካባርዲንስ ፣ ካራቻይስ እና ባልካርስ) ህዝቦች መካከል እስልምና በ 15 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን በቱርክ ሱልጣኖች እና በክራይሚያ ካን ተክሏል ።

በ 17 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ኦሴቲያውያን ደርሷል. ከካባርዳ እና በዋነኝነት የተቀበለው በከፍተኛ ክፍሎች ብቻ ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እስልምና ከዳግስታን ወደ ቼቺኒያ መስፋፋት ጀመረ። ኢንጉሽ ይህን እምነት በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከቼቼኖች ተቀብለዋል። በተለይ በዳግስታን እና በቼቼኖ-ኢንጉሼቲያ በሻሚል መሪነት በተራራማዎች እንቅስቃሴ ወቅት የእስልምና ተጽእኖ ተጠናክሯል።

ይሁን እንጂ ክርስትናም ሆነ እስልምና ጥንታዊውን የአካባቢ እምነት አልተተኩም። ብዙዎቹ የክርስትና እና የሙስሊም ሥርዓቶች አካል ሆኑ።

በሶቪየት የስልጣን ዓመታት በካውካሰስ ህዝቦች መካከል ብዙ ፀረ-ሃይማኖታዊ ፕሮፓጋንዳ እና የጅምላ ስራዎች ተካሂደዋል. አብዛኛው ሕዝብ ሃይማኖትን ትቷል፣ እና ጥቂቶች ብቻ፣ በተለይም በዕድሜ የገፉ ሰዎች አማኝ ሆነው ቀርተዋል።

ፎክሎር። የካውካሰስ ህዝቦች የቃል ግጥሞች ሀብታም እና የተለያዩ ናቸው. የዘመናት ትውፊቶች ያሏት እና የካውካሰስ ህዝቦችን ውስብስብ ታሪካዊ እጣ ፈንታ፣ የነጻነት ትግላቸውን፣ የብዙሃኑ ህዝብ ከጨቋኞች ጋር የሚያደርገውን የመደብ ትግል እና በርካታ የብሄራዊ ህይወት ገፅታዎችን የሚያንፀባርቅ ነው። የካውካሲያን ህዝቦች የቃል ፈጠራ በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች እና ዘውጎች ተለይተው ይታወቃሉ። ብዙ ታዋቂ ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች፣ ሁለቱም የሀገር ውስጥ (ኒዛሚ ጋንድሼቪ፣ ሙሀመድ ፉዙሊ፣ ወዘተ.) እና ሩሲያኛ (ፑሽኪን፣ ለርሞንቶቭ፣ ሊዮ ቶልስቶይ፣ ወዘተ) ከካውካሲያን ህይወት እና አፈ ታሪክ ለስራዎቻቸው ተውሰዋል።

ኢፒክ ተረቶች በካውካሰስ ህዝቦች ግጥማዊ ፈጠራ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። ጆርጂያውያን ስለ ልዑል አቤሴሎም እና ስለ እረኛዋ ኢቴሪ አሳዛኝ ፍቅር የሚናገረውን “ኢስቴሪያኒ” የተሰኘው የፍቅር ታሪክ ከጥንት አማልክት ጋር ስለተዋጋው እና ከዓለት ጋር በሰንሰለት ታስሮ ስለነበረው ጀግና አሚራኒ የሚናገረውን ታሪክ ያውቃሉ። የአርሜኒያ ህዝብ በባሪያዎቻቸው ላይ ያደረገውን የጀግንነት ትግል የሚያንፀባርቀው “የሳሱን ጀግኖች” ወይም “የሳሱን ዴቪድ” የመካከለኛው ዘመን ታሪክ በአርሜኒያውያን ዘንድ ተስፋፍቶ ይገኛል።

በሰሜን ካውካሰስ፣ በኦሴቲያውያን፣ በካባርዲያን፣ ሰርካሲያን፣ አዲጌይስ፣ ካራቻይስ፣ ባልካርስ እና እንዲሁም አብካዚያውያን መካከል የናርት ኢፒክ፣ የናርት ጀግኖች ጀግኖች ተረቶች አሉ።

የካውካሰስ ህዝቦች ሁሉንም የህዝብ ህይወት ገጽታዎች የሚያንፀባርቁ የተለያዩ ተረቶች, ተረቶች, አፈ ታሪኮች, ምሳሌዎች, አባባሎች, እንቆቅልሾች አሏቸው. የሙዚቃ አፈ ታሪክ በተለይ በካውካሰስ የበለፀገ ነው። የጆርጂያውያን ዘፈን ፈጠራ ታላቅ ፍጽምና ላይ ደርሷል; በመካከላቸው ፖሊፎኒ የተለመደ ነው.

ተጓዥ ባሕላዊ ዘፋኞች - ጉሳንስ (በአርመኖች መካከል) ፣ mestvires (በጆርጂያውያን መካከል) ፣ አሹግስ (አዘርባጃን ፣ ዳጌስታኒስ) - የሕዝቡ ምኞት ተወካዮች ፣ የሙዚቃ ጥበብ ሀብታም ግምጃ ቤት ጠባቂዎች እና የህዝብ ዘፈኖች ተዋናዮች ነበሩ። የእነሱ ትርኢት በጣም የተለያየ ነበር። ዘፈኖቻቸውን በሙዚቃ መሳሪያዎች ታጅበው አሳይተዋል። በተለይ ታዋቂው የህዝብ ዘፋኝ ሳያንግ-ኖቫ (18ኛው ክፍለ ዘመን)፣ በአርሜኒያ፣ በጆርጂያ እና በአዘርባጃኒ የዘፈነው።

የቃል ግጥሞች እና የሙዚቃ ህዝባዊ ጥበብ ዛሬም ማደጉን ቀጥሏል። በአዲስ ይዘት የበለፀገ ነው። የሶቪዬት ሀገር ህይወት በዘፈኖች, በተረት ተረቶች እና በሌሎች የባህላዊ ጥበብ ዓይነቶች ውስጥ በሰፊው ተንጸባርቋል. ብዙ ዘፈኖች ለሶቪየት ህዝቦች የጀግንነት ስራ, ለህዝቦች ወዳጅነት እና በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ውስጥ መጠቀሚያዎች ናቸው. አማተር ጥበባዊ ስብስቦች በሁሉም የካውካሰስ ህዝቦች ዘንድ በሰፊው ተወዳጅ ናቸው።

ብዙ የካውካሰስ ከተሞች በተለይም ባኩ ፣ ኢሬቫን ፣ ትብሊሲ ፣ ማካችካላ አሁን ወደ ትልቅ የባህል ማዕከላት ተለውጠዋል ፣ እዚያም የተለያዩ ሳይንሳዊ ስራዎች የሁሉም ህብረት ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ያላቸው ናቸው ።